Hierarquia de gênero no ritual Naven

MARIA LUIZA HEILBORN
Gnero e
A cultura latmul desfruta de notabilidade entre os antroplogos. Estudado por Gregory Bciteson (1965), o ritual denominado Naven dessa sociedade patrilinear da Nova Guin consiste num cerimonial em que homens travestem-se de mulheres e vice-versa. O ritual realizado para marcar etapas importantes de aquisio de status na sociedade latmul, sendo cumprido por parentes do lado materno por ocasio de um grande feito do/da filho/filha da irm. A relao social posta em foco nesse ritual a de wau-laua, ou seja, o irmo/irm da me enaltece durante uma cerimnia pblica o orgulho pela ao perpetrada por seu parente, que, contrariamente conduta esperada dos jovens em relao aos mais velhos, trata seu wau de maneira provocativa e pouco respeitosa. O wau recebe o tratamento jocoso sem protestar e intensifica sua atitude de reverenciamento diante do feito do laua. Contudo, as ocasies que do motivo celebrao de Naven so em maior nmero e pompa para meninos e rapazes se comparadas s que tm lugar motivadas pelo desempenho feminino. Os nativos do sexo masculino so merecedores do Naven quando consumam um homicdio, fato exemplar para uma sociedade de caadores de cabeas, quando tm uma participao meritria para o sucesso de tal ato, ou ainda quando realizam pela primeira vez alguma atividade prpria ao seu gnero: fazer uma lana, canoa ou remo, caar, tocar instrumentos rituais etc. Quanto s meninas e mulheres, o Naven realizado em momentos menos variados de suas trajetrias de vida: na primeira vez que conseguem fazer certos trabalhos destinados ao seu gnero - certo tipo de pesca, cozinhar sagu, tecer um mosquiteiro etc. - e no nascimento do primeiro filho. Uma outra caracterstica marcante define a lgica de gnero presente nes-
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sa cerimnia. Na qualidade de um ritual de Inverso, os homens, quando vestidos com adereos femininos, encarnam a figura de uma mulher velha, decrpita e suja. Seu comportamento exprime abnegao, modstia e humilhao perante seu laua, acentuando a dramaticidade da performance ao comportar-se como esposa do homenageado. J as mulheres, quando travestidas, assumem o papel de um homem elegante exibindo toda a riqueza dos adereos masculi11 I
A costela de Ado revisitada

nos, as insgnias do homicida. Atuam orgulhosamente de modo a ostentar a plenitude da virilidade latmul. H duas dcadas as antroplogas tm-se dedicado a pensar sobre as razes culturais pelas quais s mulheres tem sido dedicado o lado menos espetacular da organizao social, e quando a ele fazem jus, desfrutam de uma posio vicria, como no exemplo latmul. Contribuir para tal reflexo a proposta deste artigo, que procede por meio de uma discusso interna antropologia da mulher para, na seqncia, sugerir a pertinncia da teoria da hierarquia no equacionamento da questo do gnero. A categoria de gnero tem merecido um grande investimento nas discusses da antropologia da mulher. O termo convencionalizado significa a dimenso dos atributos culturais alocados a cada um dos sexos em contraste com a dimenso antomo-fisiolgica dos seres humanos. A expresso assinala o que vem sendo cunhado como perspectiva construtivista em oposio a uma postura essencialista, que poderia ser imputada, por exemplo, ao termo papis sexuais. O conceito destaca o privilegiamento da dimenso de escolha cultural, pretendendo descartar aluses a um atavismo biolgico para explicar as feies que o feminino e o masculino assumem ern`mltiplas culturas. A discusso em torno do gnero tributria da invaso que os estudos acadmicos sofreram a partir dos anos 70 pela problemtica "da mulher". A entrada macia dessa questo na academia correlacionase com o (re)surgimento do movimento feminista no
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' Certas escolhas tericas sustentam que nem sempre possvel identificar-se a excluso feminina dos centros de deciso das sociedades. A sociedade iroquesa seria um desses exemplos (Brown, 1970). Refiro-me em particular a discusso sob influncia marxista que recupera o tese engeliana (Engels: 1972) de que na comunidade primitiva haveria uma situao de paridade entre os gneros. A autora que se notabilizou na defesa dessa perspectiva Eleonor Leacock (1972, 1977 e 1980); ver para uma crtica dessa posio Verena Stolcke (1982) e tambm Hellborn (1991 e 1992), ANO 1 52 1 , SEMESTRE 93
final da dcada de 60 (Hellborn,1990). Dessa maneira, o debate por parte de antroplogas afinadas com tal iderio est vincado pela discusso da propalada secundariedade feminina em termos do conjunto das sociedades conhecidas. A argumentao em questo busca freqentemente discernir as razes dessa constante na estruturao social e, no raro, incorpora preocupaes programticas do que fazer para alterar os status quo. Em "Antropologia e Feminismo" (Franchetto et al.,1981), tentamos demonstrar de que modo o movimento de liberao de mulheres est comprometido com o iderio individualista. Nossa inteno era assinalar que os pressupostos da igualdade e da liberdade constituam os pilares da crtica feminista ao social, acompanhando a anlise dumontiana (Dumont, 1977 e 1979). Apontvamos de que maneira tais valores determinavam o ngulo de apreciao da problemtica feminina como 'opresso" e "dominao". E pretendamos demonstrar de que modo o feminismo era, exemplarmente, um desdobramento do efeito de autonomizao sucessiva de esferas da vida social, caracterstica da configurao individualista de sociedade. Seu surgimento tematizava e exprimia a Incidncia desse processo sobre o domnio da famlia, da sexualidade e da reproduo. Tambm era assinalado que a ideologia da autonomia feminina, comprometida com a crtica das relaes do mundo privado e com a afirmao do direito de determinao sobre o prprio corpo, testemunhava a feio de recusa do englobamento peculiar tica igualitria ocidental. No de se estranhar que a literatura dedicada questo feminina incorpore, ela mesma, pressupostos individualistas. Primeiramente porque, vinda na voga feminista, em tudo solidria com a ideologia fortemente ancorada na idia basilar de direitos iguais. Em segundo lugar, porque a releitura das sociedades oferecida pela humanidade ao estudo trazia, como um um crculo vicioso, a afirmao de que a mulher sempre, ou quase sempre, estivera excluda do centro, ou como a linguagem da sociologia americana gostava de afirmar, das reas de deciso das sociedades'. Em terceiro lugar, e nisso no est absolutamente sozinha, a literatura voltada para a questo feminina incorpora convices individualistas - vis profundamente arraigado no conjunto das cincias dedicadas ao social. Como observa Louis Dumont em "L'individu et la sociofogie": "prevalece, exceo da tradio da Escola Sociolgica francesa, uma concepo de antagonismo entre o indivduo e sociedade que contamina todo o conhecimento sobre o so-
ciai, e que em particular se expressa numa concepo de sociedade que a reflete como um resduo no humano" (Dumont, 1979a: 17-22). Assim, a anlise sociolgica sobre a mulher tem acolhido, por esse procedimento, a reiterao de pressupostos individualistas (Heilborn, 1992), que mais dificultam do que propriamente esclarecem a questo do gnero. A tica de nossos valores permanece Inclume, no relativizada. E como a discusso se preocupa em vislumbrar as possibilidades de transformao da situao feminina, isso em parte tem contribudo para alijar certas possibilidades analticas Importantes, uma vez que se supe que estas encaminhariam para o Imobilismo poltico. A interseo do campo poltico-militante com o terico, caracterstica de tais estudos, funciona negativamente no aspecto ora mencionado (Heilborn, 199). Entre as alternativas interpretativas encontra-se a da universalidade da hierarquia e, por extenso, a da hierarquia que a classificao do gnero necessariamente comporta. A teoria da hierarquia e seus corolrios, tal como pode ser depreendida da obra de Louis Dumont, um modelo de grande alcance heurstico e que pode sistematizar as razes pelas quais h uma constante estrutural de assimetria na montagem das relaes entre os gneros. Por outro lado, tambm essa obra que traz subsdios, mediante a anlise da categoria de indivduo, ao porqu da assimetria poder se apresentar como ilegtima e, s vezes, impronuncivel. Para efeito de exposio, procedo a um sumrio das proposies e implicaes do pensamento dumontiano, principalmente sobre o modo como realizo sua leitura e sugiro caminhos que podem ser iluminados por Dumont na construo de um modelo de conhecimento para a questo do gnero. A obra de Louis Dumont possui um itinerrio rico e variado no qual o estudo etnolgico do sistema de castas hindu detm o ponto alto. Este estudo habilita a grande empresa de comparao a que o autor submete posteriormente a histria das idias modernas, condensadas nos livros Homo Aequalis (1977) e Indivi-
dualismo - uma perspectiva antropolgica da Ideologia moderna (1985). Atravs do distanciamento crtico propiciado pelo ponto de vista de um sistema de castas, o que lhe permite cumprir o papel de um Tocqueville contemporneo, Dumont circunscreve o modelo ocidental de sociedade singularidade. Essa modalidade encarna um tipo de sociedade, ou de configurao ideolgica, que nega o princpio social fundamental, que a hierarquia. E to mais difcil a
2 J foi mencionado o uso de sua anlise para a Interpretao do feminismo (Franchetto. Cavalcantl e Hellborn, 7987). Alguns outros exemplos encontramse em Gilberto Velho, 1975 e 1985; Roberto da Matta, 7980; Viveiros de Castro e Arajo, 1974; e nos trabalhos de Duarte, mas destaco os de 1983 e 1986, em Srvulo Figueira, 1981a, Tania Salem, 1987 e 1992; e Russo, 1991.
compreenso dessa singularidade porque os "modernos se insurgem (contra o princpio da hierarquia), mas justamente ele que nos d a compreenso da natureza dos limites e das condies de realizao do igualitarismo moral e poltico ao qual os modernos esto ligados" (Dumont, 1979:14). Os trabalhos de Dumont tm sido inspiradores de anlises instiga ntes sobre a modernidade, e mltiplas tm sido as apropriaes do seu pensamento2. Adoto, como ponto de partida de minha reflexo, a proposta de Luiz Fernando Duarte (1986a) de distinguir na obra dumontiana dois nveis de anlise. Ao primeiro nvel, Duarte concede o estatuto de uma "teoria da hierarquia", que congrega os postulados bsicos mais abstratos da estratgia analtica dumontiana. Ao segundo, designa os aspectos de sua obra que podem ser equacionados como mais propriamente etnogrficos: a "anlise do holismo/individualismo". Essa demarcao de nveis na obra em questo deliberadamente intencional uma vez que no explcita, e o tratamento dispensado aos dois nveis tambm desigual, ocorrendo deslizamentos de um nvel para o outro. A utilidade da distino empreendida reside em poder discriminar modos e planos em que pode ser acionada a perspectiva hierrquica como procedimento analtico. Essa primeira dimenso axial na discusso aqui travada sobre gnero e a segunda, consubstanciado na dicotomia individualismo/holismo, fornece os elementos elucidativos de certa configuraes especficas da modernidade. Assim, relevante para a anlise do individualismo como configurador do sistema de Valores ao qual a ideologia feminista est implicada. No primenro plano - o mais abstrato - toma corpo a dimenso analtica. Herdeira que da Escola Sociolgica Francesa, a obra de Dumont encarna exemplarmente o princpio de que tudo que da ordem do humano marcado. Entretanto, o autor conduziu a reflexo sobre o primado das representaes a uma dimenso apenas esboada nos precursores. Assim, isolada, a teoria comporta trs postulados: 1) a relativizao da lgica distintiva linear em favor de uma lgica hierrquica. Esse procedimento importa em conceber a atividade classificatria no como uma simples disposio taxionmixa das categorias sociais, e sim a partir da rigorosa afirmao de que tal atividade se encontra presidida pela existncia do valor. Este entendido como o operador da diferena, ordenamento que configura a hierarquia, e que se expressa em um universo que possui densidades e planos de significao distintos. Tal premissa expres-
, Cabe assinalar que Justamente nesse tpico que a antropologia da mulher sempre Insistiu ao denunciar o male blas. Isto foi tambm usado em Franchetto et al. (1981), mas acredito que ocorre uma simplificao que ali no apontramos Afirmvamos, um pouco concordando com a crtica, que a Justaposio lingustica "demonstra enraizamento e cristalizao cultural desse ocultamento do feminino que a denncia vem apontar" (1987:16). Ora, perceptvel que o que permite primeiro enunciar a ilegitimidade da Justaposio a percepo moldada pelo Valor Igualdade, que recusa o englobamento e que procede articuladamente com aquilo designado como "achatamento do mundo", onde os nveis de significao distintos so aplainados em favor de uma lgica linear que Identifica um mesmo procedimento de negao do feminino.
sa-se em Dumont na frmula da relao englobante/ englobado e, corolariamente, na afirmao de mais um princpio, o da precedncia da perspectiva da totalidade; 2) a exigncia da bidimensionalidade do modelo Implica conceber a relao hierrquica logicamente composta de dois nveis: um nvel superior, onde h unidade dos termos, e um inferior, onde h distino entre estes, comportando desse modo simultaneamente identidade e contradio (Duarte,1986:41); e 3) a idia de totalidade enquanto unidade mnima lgica ou significativa. Deriva deste postulado, que se acopla ao do englobamento do contrrio e ao da especificao lgica dos nveis, a virtualidade de ocorrncia das inverses hierrquicas. Sumariando, inferem-se como axiomas a universalidade da oposio hierrquica e das propriedades de "nvel", "situao" e "valor". A noo de valor em Dumont detm um lugar axial: ele o elemento operador da diferena no interior de uma relao hierrquica (cf. Dumont,1985d), E, nesse sentido, possui um alcance de estruturao da rede de significado similar quele que o sagrado detm no pensamento durkheimiano. Trata-se do vetor que permite que um determinado termo seja a expresso do sentido da totalidade e, ao mesmo tempo, daquilo que torna o um diferente do outro. Em "Vers une thorie de la hirarchie" (1979;397), o autor utiliza-se da narrativa bblica de Ado e Eva (com destaque ao detalhe da costela) e do exemplo lingstico presente em alguns idiomas do encompassamento da palavra mulher pela palavra homem para demonstrar o modo de condensao expresso em uma relao hierrquica. Em um primeiro nvel, Ado e Eva so idnticos (ou partilham da mesma substancialidade - so humanos); no segundo nvel, so distintos. Na subsuno do termo mulher ao termo homem explicita-se a dimenso do todo. A palavra homem significando a um s tempo humanidade e a parte, atravs da oposio do masculino ao feminino3. A teoria da hierarquia retm sua dinmica no vetor da dessubstancializao das categorias. Est em jogo uma perspectiva que retira inspirao da proposta de Evans-Pritchard (1978) da segmentariedade e que pressupe que qualquer identidade s em funo do nvel em que se encontra no Interior de uma "totalidade" (qualificada diferencialmente por um "valor" e em funo da "situao" em que se faz operar (Duarte, 1986:43). Esse primado da situacionalidade colide de maneira frontal com o modo cannico de leitura do
mundo pela tica individualista, que procede por meio de uma propriedade singular de aplainamento da significao, ao ponto que se pode falar de um "achatamento do mundo" (Duarte, 1986a:46). Tal linearidade pode ser deduzida da prpria operao do valor central no individualismo. Uma passagem de Louis Dumont em "L'absence de l'individu dans les institutions de l'Inde" fornece elementos reflexo do porqu dessa compreenso da arquitetura simblica: Nossa escolha do indivduo representa a opo por um nvel privilegiado de considerar as coisas, enquanto que no universo estrutural no h nvel privilegiado; as unidades de diversas ordens aparecem ou desaparecem ao sabor das situaes... Nosso indivduo, ao contrrio, etimolgica e histoticamente o indivisvel; no sentido moderno o elemento, o indivisvel do valor universal... Digamos que, ontologicamente, a unidade entre ns a indivisibilidade, na India uma totalidade, e totalidade significa dizer uma multiplicidade ordenada por oposies internas e hierrquicas (Dumont, 1973:105). A segunda dimenso do pensamento de Dumont refere-se polaridade depreensvel de uma concepo no morfolgica mas simblica da sociedade (cf. Dumont, 1977:16). Trata-se da oposio entre holismo e individualismo, base da distino de suas classes de sociedade: o tipo holista ou tradicional, que se organiza a partir de um princpio hierrquico, e o tipo moderno, moldado pelo princpio da igualdade. "No plano lgico, holismo equivale hierarquia, e individualismo a igualitarismo" (Dumont, 1977:12). Essas duas configuraes ideolgicas opem-se termo a termo e expressam modos de engendramento e articulao especficos do todo social. O holismo concebe a precedncia da totalidade sobre a parte, e esta s adquire sentido respectivamente a sua posio em um conjunto que lhe d inteligibilidade. O todo social assim um universo em gradao, presidido pela presena de um valor usualmente consubstanciado no que designaramos, sob a tica da segregao de domnios sociais que caracterstica das sociedades modernas, como pertinente religio. Dessa maneira, a transcendncia uma propriedade intrnseca a essa configurao, fazendo com que o social no se esgote nele mesmo, mas retenha o seu sentido em uma ordem csmica. Dumont denomina essa modalidade de universitas. Em decorrncia da imputao diferenciada de valor s entidades sociais ocorre que os sujeitos so postulados como diferentes, complementares e logicamente hierarquizados.
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O termo, indivduo comporta duas acepes: uma primeira que se refere qualidade de representante da espcie humana, realidade emprica por excelncia; e a segunda como categoria, valor que constri a representao mesma da humanidade. Dumo nt oferece aqui um exemplo notvel da tarefa antropolgica de relativizao das categorias; a posio de estranhamento incide sobre a categoria de pessoa moderna, atitude que apenas se esboara no artigo clssico de Mauss (1974).
Como J foi salientado, a proposio da dicotomia entre modelos societrios advm do prisma comparativo que a ndia como um "tipo Ideal" realizado oferece (Dumont, 1973:105). A tradio ocidental expressa no formato das sociedades contemporneas surge nessa comparao no mais como a regra universal; ao contrrio, ganha o lugar de uma certa anomalia, nelas a representao da totalidade se enfraquece concomitantemente com o aparecimento da categoria de indivduo como valor estruturante. O indivduo desponta como valor mestre da organizao social e como agente normativo das instituies4. O sujeito percebido e se percebe como uma m nada inteligvel em si mesma e como realidade anterior a qualquer outra, o que significa dizer que possui um estatuto de precedncia lgico-valorativa sobre qualquer relao social. O individualismo - nome que se d ao sistema moderno pela afirmao da representao estruturante ao indivduo -, ao contrrio, desprivilegiava a totalidade mediante o deslocamento valorativo para a singularidade e autonomia das partes. A igualdade que funda a configurao moderna ou Individualista firma-se na diferenciao. A igualdade, condio de deteno de um mesmo valor, aplaina as diferenas e, desse modo, mina a possibilidade do englobamento e da inverso hierrquica, mecanismos caractersticos da hierarquia tal como a fragmentao o da configurao igualitria. Pode-se depreender que a ordem moderna esteja comprometida no s com a rejeio ao encompassamento de uma entidade por outra como se funda na tematizao de uma oposio entre indivduo e sociedade, uma vez que a ltima percebida apenas como uma coletnea de indivduos e possuindo um carter de constrangimento da realidade primeira, que a Individual. A feio ideolgica de domnios sociais autnomos e de prevalncia da parte sobre o todo a faz ser designada por societas. Nos artigos "Gnese 1- Do indivduo fora do mundo ao indivduo no mundo" e "Gnese II - A moderna concepo de indivduo", Dumont adota uma postura de inquirir sobre a origem histrica da configurao ideolgica moderna. Ele desenha um quadro de transformaes que aludem a uma revoluo no plano dos valores que est na base da experincia do Ocidente cristo. No segundo artigo, em particular, dedica-se a construir, atravs de eventos privilegiados (luteranismo, Declarao dos Direitos do Homem, o pensamento liberal e a constituio do Estado burgus), uma histria de sucessivas autonomizaes de
5 na figura do renunciante hindu, designado por Dumont como "Indivduo fora do mundo", que se forloa figura de mediao facultando o entendimento da possibilidade da parte renegar o todo (cf. Renaut, 1989:71-78). Tal possibilidade encarnada exemplarmente na moderna concepo de pessoa, o Indivduo que se cr origem e destino do universo, o 'Indivduo no mundo". No artigo Gnese I Do Indivduo fora do mundo ao Indivduo no mundo", o autor dedica-se a inquirir sobre possveis conexes histricas que poderiam explicar a presena no Ocidente cristo de figuras similares do renunciante hindu (eremitas, por exemplo). So figuras, como J apontara Weber (1967), detentodas das caractersticas de distanciamento e de relativizao do mundo social (Dumont, 1985a).
esferas sociais em que se demonstra o modo como o englobamento, ou a perspectiva da totalidade, cede lugar fragmentao pela implementao do valor igualitrio (Dumont, 1985b). Ainda assim, essa marca crucial da configurao individualista, isto , a da recusa da hierarquia, no se realizaria plenamente. A inevitabilidade da hierarquia um dos pontos polmicos e de demonstrao laboriosa na obra de Dumont. Creio que testemunha um dos momentos em que a argumentao dumontiana desliza quase que imperceptivelmente do nvel mais abstrato para o das configuraes distintivas entre holismo e individualismo. O referido autor afirma que a hierarquia uma necessidade lgica do ordenamento do social. O universo simblico, matriz da ordenao, estrutura-se e se move a partir de oposies, e aqui ecoam os pioneiros franceses; no entanto, est submetido ordem da preeminncia. Ora, no individualismo estar-se-ia em presena de um sistema um tanto quanto abstruso, uma vez que nele v-se operar no s a supremacia da parte sobre o todo como a negao da diferena instituinte caracterstica do universo hierrquico. Contudo, se a hierarquia o universal, como explicar o aparecimento de um sistema que a contradiz? Dumont indica a resposta quando afirma em Homo Aequalis que "em um sentido bastante geral, igualdade e hierarquia so necessariamente combinadas em todo o sistema social" (Dumont, 1977:13). Adverte, no entanto, que sua perspectiva de trabalho elege valores sociais gerais e englobantes, permitindo desse modo que a igualdade possa ser encontrada em certos contextos sem que isso implique individualismo. possvel, assim, localizar-se em certas instituies pertencentes ao mundo hierrquico algo como a virtualidade da idia de igualdade. Tal valor mostra-se presente no polis grega ou ainda na comunidade de homens entre os mulumanos, embora tais manifestaes apresentem-se sempre circunscritas a nichos e, sobretudo, no impliquem individualismo (Dumont, 1977:13)5. Desse modo, apenas aparentemente anunciase a possibilidade de um princpio (o igualitrio) que contradiga a hierarquia. Utilizando-se dos procedimentos da lgica de inverso hierrquica e do princpio de nveis diferenciais e de situacionalidade, pode-se inferir que a hierarquia seja o princpio universal de ordenao social ao mesmo tempo que um especfico de configurao ideolgica, contrapondo-se ao individualismo. Tal raciocnio acompanha a lgica que preside o exemplo acima citado, o da relao entre os termos homem e mulher. E mais: no interior de um sistema social moldado pelo paradigma societrio in-
dividualista, possvel dizer que a hierarquia apresenta-se como o carter subordinado dessa totalidade. Talvez nesse sentido que se deva interpretar a idia dumontiana da hierarquia como "resduo" (cf. tambm Duarte, 1986:50-52). Pode-se conciliar ainda, em outro plano, a afirmao de Dumont sobre a inevitabilidade da hierarquia e o modo de operao do princpio segmentadorigualitrio que preside a conformao do individualismo. Tal sistema, ao se caracterizar pela no imputao de valor s partes de todo social, ou da relao por ele ordenada, no contradiz com a afirmao dumontiana de que toda configurao ideolgica depende da existncia de um valor que d significado totalidade. No individualismo, esse valor est encarnado pela noo de pessoa, o indivduo como agente normativo das instituies. Em uma sociedade igualitria a hierarquia permaneceria como um insidioso substrato que despontaria em certas reas da vida social, como apontado por Dumont no tema do racismo (Dumont, 1985c). Pode-se acrescentar que o mesmo sucede no sexismo. Um renitente diferencial entre os gneros mantm como ordenador do mundo social, trao que no pode ser atribudo to-somente ordem de uma tradio ou de uma sobrevivncia; certo que no contexto de uma sociedade individualista, ou de segmentos no interior desta que adotem tal paradigma, a diferena entre os gneros no apresenta a mesma transcendncia que detm no mundo holista, mas a sua presena requer uma explicao. Operando no individualismo na qualidade de resduo ou de elemento englobado, a hierarquia sofreria de uma incapacidade de tornar-se o motor de fundao/promoo de outras assimetrias ordenadas. Tal impossibilidade ocorre por ela esbarrar contra um princpio ordenador que, ao negar pela segmentao toda e qualquer transcendncia, parece minar a existncia de uma totalidade; esta, no entanto, ali se encontra, apesar de a representao social no a admitir. notrio acreditar Dumont que, no bojo das sociedades individualistas, a tentativa de criao de um todo compromete-se com a da vida totalitria (Dumont, 1985c). A problemtica da permanncia da hierarquia em um universo que a renega encaminha para um outro tpico que desponta sob o modo como Dumont concebe a ideologia. Em um certo sentido, admitido pelo autor, a ideologia pode ser aproximada da idia antropolgica mais ou menos consensual de cultura (Dumont, 1977:16).
A definio de ideologia que adoto baseia-se em uma distino de ponto de vista e no de contedo. No tomo como ideolgico aquilo que permaneceria do recorte que se supe verdadeiro,racional, cientfico. Ao contrrio ., tomo como ideolgico tudo o que socialmente pensado, acreditado e feito, a partir da hiptese de que tudo isso se constitui em unidade vivida. Escondida sob nossas distines habituais, a ideologia no aqui um resduo, a unidade de representao, uma unidade que alis no exclui a contradio ou o conflito (Dumont, 1977:31). H, entretanto, uma dualidade entre ideologia e "aspectos no-ideolgicos" que desponta sob diversas modalidades. Uma delas refere-se ao fato de Dumont trabalhar em diferentes lugares como uma oposio entre ideologia e "o que de fato acontece". H uma ambigidade quanto ao estatuto da ideologia no conjunto de trabalhos dumontianos: ora ela se apresenta como representao consciente, ora como categoria inarticulada. No Homo Hierarchlcus, quando investiga as relaes entre teoria dos varnas e poder, o autor anuncia a presena desse componente "residual" (Dumont, 1979a:106), que resulta da confrontao da observao e da ideologia. No caso, trata-se das circunstncias em que o princpio ordenador puro/impuro cede lugar ordem da distribuio do poder na sociedade indiana. Dumont alega que a ideologia no se assemelha a uma camisa de fora, mas atua sob a forma de um parmetro ordenador que modela a realidade: "em geral, a ideologia orienta ou ordena o dado mais do que o reproduz, e a tomada de conscincia sempre, de fato, a escolha de uma certa dimenso em detrimento de outras". Est-se agora em condies de retorno ao equacionamento da problemtica do gnero nos trabalhos sob a rubrica da Antropologia da Mulher. Algumas contribuies sero objeto de discusso mais detalhada, na medida em que, utilizando-as como passagens, a partir delas componho, de modo contrastivo ou aquiescente, o meu quadro de argumentos sobre o gnero e sobre a assimetria que lhe constitutiva (cf. Heilborn, 1990, 1991 e 1992). A demonstrao do que se est chamando de pressupostos individualistas poder ser perseguida atravs da argumentao de Gayle Rubin (1975 e tambm 1984), autora que certamente se destaca nesse campo. Escrito em 1975, "Traffic in women", cujo ttulo j significativo, permanece instigante. Lembremo-nos que a produo referida mantm uma forte sensibilidade em relao s questes levantadas pelo pensaANO 1 60 1
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Esta certamente uma posio que na literatura feminista tem suas (fervorosas) adeptas, como por exemplo Elizabeth Badinter (1986), que preconiza uma androginizao da cultura como condio de realizao da igualdade. Quando a Rubin, em trabalho posterior (1984), rev em parte sua posio afirmando que o feminismo uma teoria da opresso de gnero que falha em distinguir a disjuno entre gnero e sexualidade (1984:307). Ressalto essa sua nova incurso na crena de que a sexualidade constitui-se num domnio autnomo.
mento militante da poca. A autora prope-se a investigar que relaes sociais engendram a domesticao da mulher. Segundo ela, Freud e Lvi-Strauss tm a resposta. Singularizando-se em um campo intelectual, marcado por importante presena marxista, Rubin setencia: o mapa do mundo social de Marx no inclui o sexo (1975:160). Assim, ela coloca Freud e LviStrauss entre os formuladores de uma teoria da sociedade na qual a sexualidade tem um papel determinante, uma vez que ambos fornecem Instrumentos conceituais sobre a parte da vida social onde se encontra o locus da opresso. Esta no se resume s mulheres, estendendo-se s minorias sexuais e a certos aspectos da personalidade dos indivduos. Atravs do conceito de sistema de sexo/gnero, atinente ao domnio social onde se engendra a opresso, ela destaca o indicador anatmico e a elaborao como dois elementos distintos presentes no que outrora se designava como papis sexuais, e que atualmente referido como gnero. Para a autora, o sistema sexo/ gnero abarca um conjunto de arranjos pelos quais a sociedade t-ansforma a sexualidade biolgica em produto da atividade humana e no qual os desejos sexuais transformados so satisfeitos. A representao concreta desse sistema observvel na organizao do parentesco. Se o conceito por ela produzido discrimina a indicao antomo-fisiolgica da elaborao cultural, anunciando-se nisso a intervenincia do arbitrrio como emblema da cultura, uma outra simplificao nele se insinua. O sexo tomado como sinnimo de sexualidade, categoria que no merece qualquer avaliao crtica de Rubin, dada a sua notria circunscrio histrica (Foucault, 1977). Contudo, essa posio ser revista em um artigo posterior (Rubin, 1984). "Traffic in Women" apresenta uma perorao contra a ao repressora da sociedade e, sobretudo, em favor de uma socidade genderless. Como se tal fosse possvel! O gnero um elemento constitutivo da razo simblica, determinando assim a impossibilidade de superao desse constrangimento. A sagacidade de Rubin fica comprometida por uma viso de sociedade em que a troca como pressuposto da organizao social tomada como opressora de parcelas da humanidade (as mulheres) ou da sexualidade (a homossexualidade). justamente o comprometimento de Rubin com paradigmas epistemolgicas individualistas que a faz propor, ao reler a frmula da circulao de mulheres estabelecida por Lvi-Strauss (1976), que elas, embora detendo uma posio privilegiada no elenco de
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'O artigo de Ortner, aparecido em uma das primeiras coletneas dedicadas antropologia da mulher, recebeu Inmeras crticas, e ela mesma retrata-se em trabalho posterior (Ortner e Whitehead, 1981). Na qualidade de severa defensora do empirismo anglo-saxo, Mac Cormack (1980) dedica-se a desmontar a correlao sugerida por Ortner, utilizandose de vrios exemplos onde a equivalncia mulher e natureza no se apresenta (cf. tambm Mathieu, 1973). Por sua vez, Collier e Rosaido (1981) apresentam uma proposta onde a desigualdade entre os gneros reflete outras desigualdades estruturais que organizam uma dada sociedade (1981: 176). Assim, as relaes polticas e econmicos, combinadas com a organizao do parentesco, respondem pela assimetria de gnero Nesse esquema a anterioridade lgica dada ordem utilitria (Sahlins, 1976), fazendo com que o gnero expresse um desequilbrio prvio (cf. Scott, 1990.16 para uma posio semelhante). Tal convico flas descartar a oposio natureza e cultura e a maternidade como relevantes para a constituio da assimetria entre os gneros. ANO 1 62 1 2 SEMESTRE 93
bens trocados, dispem mais de uma condio de condutores do que de parceiros no sistema de relaes (p.174). Aos homens, enquanto categoria socialmente construda, reservado o controle de "quem tem nas mos as regras do jogo"; cabe-lhes o poder e o prestgio sociais. Segundo a autora, as mulheres no se beneficiam da prpria circulao. Rubin equaciona a origem da subordinao feminina a uma derrota histrica simultneo criao da cultura. Vale acompanhar um raciocnio crtico a respeito deste tipo de formulao e da qual Rubin exemplar: a concepo de aliana matrimonial como "troca de pessoas" grosseira (...) no por tratar pessoas como objetos (a distino entre pessoas coisas nada tem de natural - recordemos o Essa' sur le Don), mas por tratar as pessoas como indivduos, como entidades atmicas. O que efetivamente se troca nos sistemas culturalmente determinados de aliana so propriedades simblicas, direitos, signos, valores, por meio de pessoas (Viveiros de Castro, 1990:89-90, nota 29). Salientei a expresso derrota histrica uma vez que Rubin no entende a questo da assimetria de gnero como pertinente a uma ordem lgica de passagem natureza/cultura. A questo da universalidade da assimetria h de conduzir Sherry Ortner (1974) a indagar-se que "tipo de estrutura generalizada e condies de existncia, comum a todas as culturas poderiam lev-las a apor um valor inferior s mulheres?" (Ortner, 1974:71). O sexo feminino parece funcionar como um smbolo de algo que a cultura sempre desvaloriza, deduz ela, partindo do argumento De Beauvoir (1970), sugere como equao que a mulher parece estar mais prxima da natureza do que o homem. A sua fisiologia, ou mais propriamente a apropriao cultural da mesma, responderia pela difundida correlao com categorias de poluio que contaminam tanto o papel social feminino (Durham, 1983 apresenta um argumento semelhante) como a apreciao de sua psicologia (Ortner, 1974:81). Na proposta da autora, a equao mulher/natureza inscreve-se em um plano concreto; de alguma forma, todos os edifcios simblicos apresentariam de modo mais ou menos explcito algum tipo de analogia entre os dois termos'. Mathieu (1991), por sua vez, argumenta que o uso indiscriminado da categoria de gnero tem favorecido o obscurecimento da natureza das relaes que se estabelecem entre a Indicao anatmica e a dimenso cultural. Tal percepo j est presente na formulao da Gayle Rubin (1975) da idia de sistemas de sexo/gnero, mas Nicole Claude Mathieu su-
gere a existncia de trs tipos de conceitualizao das relaes entre sexo e gnero. Prope-se ento a demonstrar que as articulaes possveis entre esses termos podem ser encontradas tanto em sistemas nativos de representao presentes nas sociedades tradicionais ou modernas, quanto em segmentos especficos de uma dada sociedade. Tambm podem estar presentes no discurso cientfico como o da medicina, da psicologia e das cincias sociais. Os trs sistemas Identidade sexual (modo 1), identidade sexuada (modo 2) e identidade de sexo (modo 3) - so definidos a partir do estatuto da pessoa, e apresentam como diacrtico a nfase em um dos termos. Ora o referente principal o natural (o sexo), ora o cultural (o gnero). O modo 3 atesta uma concepo de gnero como que externa realidade biolgica do sexo, apostando na idia de heterogeneidade e de construo, a significar uma elaborao nativa das relaes entre os dois nveis como da ordem de uma correspondncia scio-lgica: o gnero constri o sexo. J o modo 1 consagra a diferena de sexos como fundadora da identidade pessoal, da ordem social e da ordem simblica. A estruturao da relao entre os dois nveis de correspondncia homolgica: o gnero traduz o sexo. O modo 2 expressa a operncia de uma ao sofrida, haja vista a escolha estiltica do particpio passado (identidade sexuada). Esse sistema de conceitualizao atesta o reconhecimento de uma elaborao realizada pelo social sobre o biolgico, concebida a relao entre os termos como uma correspondncia analgica: o gnero simboliza o sexo. O modo 3 ordena-se em torno de uma definio "de classe de sexo"; o gnero tomado como operador de poder de um sexo sobre o outro e, nesse sentido, a autora retoma a perspectiva de Rubin (1975:178) sobre o gnero como um exagero aposto sobre as diferenas biolgicas em decorrncia da apropriao material das mulheres fundada no controle de sua fertilidade. Trata-se de um modo que admite uma concepo poltica das relaes estabelecidas entre sexo e gnero. A conscincia de classe de sexo no exclusiva das sociedades ocidentais, acredita Mathieu, embora nelas aparea por uma conjuno entre conscincia de grupo das mulheres e valores individualistas e, parece-me, sobretudo pela disjuno entre sexualidade e reproduo. Mas a autora pretende que tal modo possa ser encontrado em outros contextos; d exemplos, retirados das sociedades tradicionais, como a revolta das mulheres contra o casamento na China, conhecida como "associao das sete irms" e a revolta das camponesas Komo em SerESTUDOS FEMINISTAS 63 N. 1/93
ra Leoa. Ressalta porm de tais exemplos que, ao contrrio dos oferecidos nos modos anteriores e citados adiante, possuem um carter circunstanciai, ou melhor, um carter de inverso temporria das regras, admitindo mais uma feio da ordem da "communitas" do que propriamente da ordem da "estrutura" (Turner, 1974). E nesse sentido parecem-me ser dificilmente equacionveis como comparao ou comprovao ao que se passa na sociedade ocidental. Entendo que Mathleu cede s tentaes feministas de fazer nascer uma "conscincia das mulheres" onde essa no existe. A autora sustenta que a categoria de "sexo social", de sua referncia, contempla a definio Ideolgica dada por cada sociedade podendo, desse modo, recobrir a acepo de gnero e os aspectos materiais da organizao social que utilizam a bipartio anatmica e fisiolgica como suporte. Segundo ela, o sexo que funciona como parmetro na variabilidade de "relaes sociais concretas e de elaboraes simblicas". Entende que h gneros, mas que na base e em baixo da escala de gneros existem fmeas: "sexo social mulher" (Mathleu, 1990:266). A linha de raciocnio de Nicole Claude Mathieu defende que o sexo no to desimportante como certos estudos sobre gnero fazem crer. Tais estudos tm hipervalorizado a dimenso de construo, obliterando a do constrangimento. No sexo reside a reproduo, e sobre esta opera, mais do que uma orientao, um verdadeiro estmulo (Tabet, 1985) derivado da apropriao cultural da capacidade reprodutiva feminina; assim, a reproduo volta cena como propiciadora/instauradora da ordem diferencial entre os gneros (cf. tambm Hritier, 1975). Na anlise que empreende sobre casos etnogrficos de mudana de sexo (transexualismo moderno) ou de mudana de gnero (berdaches, casamento Nuer de mulheres, casamento Azande entre homens, etc...), ela demonstra que a passagem de um sexo ou de um gnero ao outro no procede de uma maneira igualitria, quer o evento se processe nas ditas sociedaoes primitivas ou nas modernas. Interessame sublinhar aqui que a indicao antomo-fisiolgica retm um diferencial direcionado pela cultura. Tal argumentao tem por mrito colocar em perspectiva a cultura ocidental contempornea que, atravs da disjuno entre sexualidade e reproduo, realizou uma compresso simblica da diferena anatmica. Tudo se passa como se no universo igualitrio houvesse a pretenso de abolir essa diferena.
Entendo que a questo da assimetria de gnero e de sua possvel universalidade deve ser equacionada nos termos determinados por Lvi-Strauss para a problemtica do incesto. Ela est conectada em um plano lgico com este momento inaugural da cultura. Dessa maneira no fortuito que a discusso da antropologia da mulher tenha sempre que retornar s formulaes contidas nas Estruturas Elementares do Parentesco. Se o problema do incesto diz respeito regulamentao das relaes entre os sexos, e "a lei da exogamia deve ser entendida como lei de troca das mulheres e do seu poder de fecundidade entre homens" (Hritier, 1980:24), tal problema parece estar implicado na distribuio de valor entre os gneros. Diz o autor das Estruturas: A proibio do incesto no nem puramente de origem cultural nem puramente de origem natural e tambm no uma dosagem de elementos variados tomados de emprstimo parcialmente natureza e parcialmente cultura. Constitui o passo fundamental graas ao qual, pelo qual, mas sobretudo no qual se realiza a passagem da natureza cultura. Em certo sentido pertence natureza, porque uma condio geral da cultura, e por conseguinte no devemos nos espantar em v-la conservar da natureza seu carter formal, isto , a universalidade... A proibio do incesto o processo pelo qual a natureza se ultrapassa a si mesma (Lvi-Strauss, 1976:62-63). Franoise Hritier uma antroploga que tem firmado a universalidade da configurao assimtrica do gnero. Em "Masculino e Feminino", sustenta que se verifica na totalidade das sociedades uma assimetria valorativa (Hritier, 1980b) a favor do masculino, desse modo excluindo-se a virtualidade da organizao social simtrica ou (neutramente) complementar entre os sexos. A base dessa assimetria localiza-se no controle social da fertilidade feminina e na diviso do trabalho por sexos (p.24). Segundo ela, as anlises sobre os mitos permitem descortinar um princpio bsico de dominao masculina como condio do social. Os mitos, em geral, tematizam o aparecimento de uma ordem social que se assenta numa violncia original feitas s mulheres (Hritier,1980b:16). Trata-se de um discurso justificativo que a sociedade pronuncia sobre ela prpria para dar conta de uma situao produzida por um conjunto de causas no intencionais. Segundo ela, "nem todas as sociedades elaboram mitologias propriamente ditas para 'fundar' a dominao masculina, para lher dar um sentido. Mas... todas tm um corpo simblico com a mesma funo de justificar a supremacia do homem aos olhos
de todos os membros da sociedade" (Hritier, 1980b:17). Ela d prosseguimento empreitada da demonstrao da 'dominao' masculina como princpio universal em L'exercice de Ia parente (Hritier, 1981). Nele, prope :se buscar a prova de que nos sistemas de aliana semi-complexos seria observvel na terminologia a presena de um princpio organizador do parentesco fundado na dominncia masculina. A assimetria de gnero seria acompanhada por outra referente primazia etria (ain/cadet). Assim, as estruturas semi-complexas do parentesco, analisadas em especial via sistema crow-omaha, trariam embutidas "leis fundamentais do parentesco" que incidem sobre/decorrem dos "dados biolgicos de base", a saber, sexo e idade. Meu interesse no discutir os aspectos tcnicos da proposta e sim assinalar que a autora fundamenta a anlise sobre esses sistemas de parentesco no que considera ser o "noyau dur structural" de toda a organizao social, a diferena entre os sexos. Trata-se, em verdade, do ponto fundamental de sua argumentao, porquanto define a distino entre os sexos como a "marca elementar da alteridade" (Hritier, 1981:38-39), constituindo-se em uma espcie de matriz da atividade simblica. Esta sua afirmao sobre a diferena dos sexos como forma principal da alteridade j se encontra em um trabalho anterior: "Symbolique de l'inceste et de sa prohibition" (1979) - onde dito que com a negao impossvel da diferena entre os sexos, marca elementar da alteridade, toca-se verdadeiramente o cerne da reflexo dos grupos humanos sobre eles mesmos, a partir do qual se constitui toda a organizao social e toda a ideologia (Hritier, 1979:227). Nesse artigo, Hritier tenta estabelecer quais seriam os imperativos do ponto de vista simblico que a interdio do incesto visaria atender. Sua inteno encontrar um equivalente, neste plano, ao que LviStrauss conseguiu determinar no plano sociolgico. Propem-se pensar na existncia de uma configurao mais ampla que o incesto tematiza mediante o equacionamento de certas invariantes do pensamento simblico (cf. tambm Hritier, 1984), presentes nos fenmenos suscitados pelo romprimento da regra do incesto, a autora busca encontrar um indcio desse procedimento que as culturas rejeitam na lista heterclita de catstofres humanas ou naturais deflagradas pela ruptura da regra. Ela localiza como resposta o tema do excesso do mesmo. O incesto enseja a conexo de propriedades idnticas que, em razo dessa aproximao, detonam catstrofes fsiANO 1 66 1
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8 No trabalho crtico de Viveiros de Castro (1990), sobre o qual me apoio quase Inteiramente, encontrase o veredicto: "em lugar de uma teoria dos sistemas de parentesco omaha, Hritier nos oferece uma teoria omaha dos sistemas de parentesco" (1990:5). Na crtica ao primeiro captulo, ele Identifica um deslocamento da nfase dos universais sociolgicos para os ideolgicos" de tal maneira, sentencia, que o trabalho consiste antes em 'uma ontologia do gnero - uma metafsica da consanginidade cruzada de fato - que vai substituir a proibio do incesto como condio de possibilidade do parentesco" (Viveiros de Castro, 1990.5). 9 O oitavo captulo das Estruturas Elementares do Parentesco dedicado a demonstrar que a relao entre os sexos nunca simtrica. A assimetria se expressa pelo "fato fundamental de serem os homens que trocam as mulheres, e no o contrrio"
(p.154); pela afirmao de que nos regimes matrl-
lineares " a mo do pai ou do Irmo que se estende at a aldeia do cunhado"; e, ainda, pela pouqussima representatividade da combinao matrillneares e matrilocalidade, uma vez que "a residncia patrilocal comprova a relao fundamental de asslme trla entre os sexos' (Lvl-Strauss, 1976.156). Conferir tambm essa posio em "A famlia" (LviStrauss, 1979.129).
cas (aridez, seca ou enchente) e/ou sociais (mortes). Tais eventos testemunham o contato extremado de propriedades similares. Infere-se que o pensamento ordena-se em funo de um equilbrio entre as propriedades do idntico e do diferente, fazendo da alteridade o fundamento do smbolo e do social. Um ponto que pode ser tomado como problemtico nesse edifcio conceituai refere-se ao apagamento da dimenso da aliana. Ora, Hritier identifica a expresso da alteridade na relao de distintividade sexual entre irmo e irm, que, acoplada s diferenas etrias, transforma-se em assimetria. Entretanto, a diferena macho/fmea - dito nas Estruturas - s se torna diferena irmo/irm atravs de uma mediao instauradora. por meio da troca como ato socialmente instituinte que um sexo se transforma em termo e o outro em relao.A afirmao da troca como motor sociogentico e, por conseguinte, ele sim, produtor da distino ego/alter, implica a dimenso da aliana. Nesse sentido, a consaginidade s o porque h afinidades. Ela cai em uma armadilha e sai-se com uma teoria ao mesmo tempo naturalista e mentalista, onde universais ideolgicos refletem diretamente os dados biolgicos de base, determinando um campo classificatrio prvio s regras do casamento (Viveiros de Castro, 1990:24-25). Apesar dessa ressalva sobre a construo analtica de Hritier, o fato , e Viveiros de Castro o reconhece, que os sistemas de parentesco devem por necessidade lgica implicar assimetria de um sexo frente ao outro, dada a condio de termo e relao de que so investidos pela interdio do incesto. O que h um a priori quanto determinao de qual sexo ocupar posio de relao. Esse argumento, alis, acompanha a postura de Lvi-Strauss, que a ser fustigado por feministas por ter criado uma teoria social da opresso feminina, alega que existe um fato geral, empiricamente observvel, de supremacia masculina9 , mas que no h universalidade. Para ser universal a lei dependeria, tal como a da reciprocidade, de operar em outro campo que no apenas o da relao entre os sexos. Desse modo, tal como concebido nas Estruturas, o incesto s permite pensar enquanto universal a transformao do estatuto da diferena sexual. Se esta se oferece primeiramente apreenso como uma polaridade entre termos, na passagem natureza/ cultura que adquire distinto. O operador incesto dessubstancializa a diferena sexual transformandoa "em uma relao entre relaes, 'relativizando' os
ID A possibilidade de Interlocuo entre antropologia e psicanlise tem merecido grande esforo de reflexo. Veja-se, por exemplo, a polmica entre Ernest Jones e Mallnowski em torno do complexo de clipo/complexo avuncular. A marca de "regime de verdade" parece tornar a apropriao Interdisciplinar destinada a ser um "dilogo de surdos", uma vez que se Ignora freqentemente do que falam os respectivos objetos (Musumecl, 1991). No campo da psicanlise, os sucessores de Freud vem-se compelidos necessidade de inventar modelos capazes de dar conta do carter universal do complexo de dlpo, como bem nota Mezan (1986). No campo da antropologia, tem-se Insistido, entre outras coisas, sobre o territrio cultural peculiar que propriciou o aparecimento de um saber como psicanlise (Ver Duarte, 1984)
termos (Viveiros de Castro, 1990:27). Transmuta a complementariedade natural dos sexos em uma oposio scio-lgica entre termo e relao. Ainda assim, permanece a incmoda presena do fato geral da preeminncia masculina; em algum plano, ela pode ou deve ser explicada. Na transformao sciolgica acima referida est embutida a assimetria, que se Institui porquanto a relao masculino-feminino da ordem de uma co-relao, pois o vinculo primeiro reside na relao homem/homem. Enquadrada sob essa perspectiva, a assimetria entre os sexos opera nos termos de uma oposio de carter hierrquico, tal como sustentada por Dumont, suposta por LviStrauss ("o lao de reciprocidade, que funda o casamento no estabelecido entre homens e mulheres, mas entre homens por meio de mulheres" (Lvi-Strauss, 1976:155) e tambm consentida por Viveiros de Castro. No se trata to-somente de uma relao binria, de uma oposio linear, e sim de uma proposio onde o termo engloba o seu contrrio, ainda que no esquema estruturalista clssico no haja o que possa estipular a priori o plo valorado. a partir de uma hiptese fundada em outro campo, o da psicanlise, que creio se possam aglutinar elementos para avanar nesta reflexo. Marika Moisseeff (1987), psicanalista em dilogo com a antropologia, incumbe-se de repensar e sustentar a universalidade do incesto nas obras de Freud, Totem e Tabu e Moiss e o Monoteismom. Ela destaca que um dos pontos de tenso entre as duas disciplinas est em poder comprovar a tese freudiana de que o interdito do incesto refere-se primordialmente me. Defendendo essa idia, a autora sistenta que a inverso do englobamento hierrquico original entre me e filho razo direta da necessidade de desarticular a possibilidade de incesto. O que ela coloca uma razo desapaixonada para a origem da dominncia masculina mediante o argumento de que a cultura rejeita a possibilidade do par me-filho poder engendrar outra gerao. O interdito do incesto abomina a produo de uma imagem auto-fecundante da me, o que importaria negar no s a troca, fundamento do social, como a condio de sujeito do filho. Na verdade, izso significa dizer que o masculino carece alijar-se do encompassamento original. Donde, segundo ela, a importncia verificvel em mltiplas culturas em favor dos ritos de iniciao masculina (muito mais elaborados dos que os femininos), cuja funo a de recriar simbolicamente um parto com excluso das mulheres. Nesse tpico, vai ao encontro de Hritier (1980b), quando esta afirma
" Moisseeff estende sua anlise at as sociedades contemporneas ocidentais, chamando ateno para o fato de que a dissociao sexualidade e reproduo correlata a um apagamento da percepo da diferena geracional entre uma gerao e outra. A falta de elaborao ritual poderia explicar a Incidncia significativa de Incesto entre pai e filha. Com o atingimento. pela filha, de uma forma corporal de mulher tornarse-la concreta a dissipao da distncia, que um trabalho simblico especfico ajuda a compor. como o faz em Inmeras sociedades primitivas. Darcy de Oliveira (1991:28-37) tece consideraes que guardam alguma semelhana com a empreendida neste trecho; entretanto, suas concluses no coincidem com as que so aqui sustentadas.
12 0 termo parentalidade o neologismo tcnico para suprir a falto de uma palavra portuguesa correspondente o parenthoodna lngua Inglesa. Assim, parentaildade diz respeito ao pai e me.
que a apropriao masculina da fertilidade feminina se faz sempre acompanhar da produo de um artificialismo cultural de excluso das mulheres. Moisseeff credita tal procedimento cultural necessidade imperiosa de criao do masculino, que se elabora por contraste mais materno do que propriamente ao feminino. Coerente com sua proposta, a autora desenvolve a argumentao sobre o interdito diferencial que se aplica ao incesto me/filho e pai/filha. O primeiro sendo mais raro e punido de forma multo mais radical que o segundo". Molsseeff incorpora explicitamente a perspectiva dumontiana em sua anlise no tpico da inverso hierrquica da relao de englobamento original, a que se inscreve como propriamente produtora da ordem simblica e da condio de sujeito. Reitera assim o primado da Escola Sociolgica Francesa, de que a neutralizao da indistino condio slne qua non do humano. Entendo que, subjacente a essa contribuio da autora, desenha-se uma outra derivao igualmente passvel de ser tributada s teses de Dumont: a do postulado da instituio do masculino como valor social englobante. Desse modo, mesmo havendo uma fundamentao terica e de campo distintas entre as discusses procedidas por Franoise Hritier (1979, 1980) e Marika Moisseeff (1987), as duas autoras apontam para o fato de que a assimetria de gnero constitutiva do social. Se Moisseeff dispe, em razo do campo em que se move, de argumentos em favor da universalidade, Hritier busca entender as razes do fato geral da preeminncia masculina, ainda que descontando a converso direta de uma oposio natural para o plano social. Na aproximao entre as hipteses desses dois campos, deve-se sublinhar que o Incesto lvistraussiano no admite ser superposto ao freudiano. Vale distinguir que o primeiro incide sobre o parentesco, enquanto o segundo, de acordo com Houseman (Houseman, 1988 apud Viveiros de Castro:29), diz respeito mais parentalidade 12 . Embora o parentesco apie-se na reproduo sexuada, estrutura-se segundo princpios heterogneos; nele a reproduo um fato contingente. A parentalidade condensa por excelncia tal fato, reivindicando e se mostrando portanto como um domnio conceituai distinto, ainda que relacionado ao do parentesco. pode-se imaginar, acompanhando Viveiros de Castro, que no primeiro que a assimetria sexual implicada na procriao funda uma estrutura hierrquica complexa entre maternidade e paternidade, cujo recorte aproxima-se do
)3 Ver a respeito da Irrdutibilidade entre as duas concepes de Incesto o artigo de Green, 'Atome de parente et relations oediplennes`, constante do Seminrio L'Identit, e sobretudo a discusso travada entre ele e lvlStrauss (100-101) onde dito que, para a antropologia, a economia da relao me e filho no relevante para a explicao da condutas coletivas, enquanto que na psicanlise tal economia detm o lugar essencial.
14 Hritier, por exemplo, tem-se dedicado a explorar certas recorrncias simblicas que conectam a esterilidade ao feminino (1980a, 1980b e HritierAuge, 1985) e que podem ser articuladas a representaes sobre a preeminncia do masculino e do paterno regularmente tematizada como uma oposio entre princpio ativo/ Impulso/qualldade seminal do pai/masculino e no outro plo passIvo/inrcia/ matria, qualidades da me/do feminino (HritierAug, 1989.111-115).
da psicanlise, e "onde se pode dar idia de dominncia masculina um contedo conceituai pertinente" (Viveiros de Castro, 1990:30)'3. Concedendo-se que tal assimetria localiza-se no domnio da parentalidade, e no propriamente no do parentesco, vemo-nos diante de uma hiptese interpretativa capaz de iluminar as razes de uma maior elaborao simblica do gnero masculino relativamente menor marcao do feminino. A condio de produo do masculino procede por meio de uma inverso hierrquica que, ao seccionar a continuidade com o feminino e, nesse sentido, com a indistino, inscreve-o como plo marcado em um campo classificatrio, atrelando-se problemtica da diferena. Essa demanda de condio de sujeito (ou de termo no sentido lvi-straussiano) exprime-se no nexo simblico do masculino com um elenco de propriedades de marcao/descontinuidade/diferenciao/deslocamento. Em oposio, o feminino est balizado por associaes com atributos como no-marcao/continuidade/indiferenciao/permanncia. Ao analisar o panteo grego e a representao do espao encarnada nas figuras de Hermes e Hestia, Vernant (1975) oferece um modelo sinttico da distribuio deferencial e constante desses atributos simblicos. Acrescente-se ainda a estas oposies o par atividade/passividade como emblemtico da diferena entre os gneros em certos sitemas representacionais 14 . O Jogo relacional da construo das categorias de gnero est referido a esse plano estrutural. Portanto, no se trata somente de afirmar que os gneros possuem contedos contrastivos e complementares. Alm de distintivos, a lgica interna ao domnio do gnero hierrquica, fazendo com que os setores simblicos acima relacionados qualifiquemse pelas propriedades de englobantes e englobado. A essa produo do masculino equaciona-se a do valor instituinte da cultura, impelindo tal gnero a situar-se sempre na posio de englobante frente ao feminino. Assim, o masculino est investido dos significados de representao da totalidade, ao mesmo tempo em que possui a qualidade de um gnero frente ao outro. Nesse segundo nvel, apresenta uma certa propriedade culturalmente mais trabalhada, ou mais fabricada, e assim, voltaramos a nos aproximar, agora em outro plano, da questo, colocada pouco sofisticadamente por Ortner (1974), da proximidade entre mulher e natureza. Entendo que esta seja uma maneira alternativa e produtiva de ler a velha questo dos dados etnolgicos que falam da associao recorrente do masculino com o que se
O universo de pesquisa, base da etnografia constante de Dois Par composto de 32 entrevistados, homens e mulheres na faixa dos 35 a 45 anos, pertencentes aos estratos mdios e superiores das camadas mdias, moradores da cidade do Rio de Janeiro (cf Hellborn, 1992) Conjugaildade um galicismo que vem-se Impondo ao portugus (Foucault, 1990 e Salem, 1987); utilizo-o na inteno de recobrir o espectro das estruturas sociolgicas pertinentes a uma vida a dois.
pode designar de dimenso mais pblica ou central das culturas. No se trata certamente de sustentar de modo substancialista a equao homem e cultura, uma vez que os dois sexos so igualmente objetos de construo social, e sim, no plano lgico, de supor que a ordem da cultura reveste-se da transformao da relao de encompassamento entre os sexos. Creio que essa proposio fornece um caminho para a articulao entre os pressupostos contidos na teoria da hierarquia com a matriz simblica da assimetria que ordena as relaes de gnero. A argumentao aqui desenvolvida comporta duas assertivas importantes. A primeira diz respeito natureza diferencial da constituio dos gneros, consubstanciada no eixo simblico marcado/no marcado e que expressa suas propriedades distintivas. A segunda afirmao, estreitamente relacionada primeira, de que as propriedades simblicas particulares constituio do masculino e do feminino so fenmenos da relao hierrquica entre eles. Procedo agora para um breve ensaio de demonstrao do modo como a assimetria de gnero pode ser interpretada em um contexto social que renega a hierarquia. o caso das sociedades contemporneas, ou pelos menos de certos nichos sociais no interior das mesmas, em que a ideologia igualitria passa a ser o esteio da organizao social. Em uma anlise sobre a conjugalidade igualitria em um universo de camadas mdias pde-se observar de que modo um diferencial de gnero permanece atuante 15 . Atravs da comparao entre casas constitudas por homens e mulheres e, respectivamente, por cada um dos sexos, observam-se, a despeito de uma cultura comum, especificidades nas trs possibilidades de par e que podem ser debitadas a um substrato hierrquico que institui a diferena sexual. Na atualizao dos princpios norteadores da vida conjugal, assinalam-se algumas distines entre os casais, distines essas que se distribuem em quatro reas: o trabalho domstico, o "cuidado da relao", o nexo amizade e sexo e a gramtica da cpula. Essas modulaes recobrem o comportamento de homens e mulheres, no s apresentando uma incidncia diferenciada no interior da relao heterossexual como apontam para peculiaridades significativas na configurao do casal de homens e do casal de mulheres. Os campos em que ocorrem as diferenas tampouco exibem o mesmo grau de relevncia para os referidos pares. As diferdias concatenam-se logicamente de modo particular nas dades homosseESTUDOS FEMINISTAS 71 N. 1/93
xuais, uma vez que estas desconhecem, no modelo simtrico, a distino de gnero como fundadora do par. Entendo poder demonstrar o porqu dessa gramtica. Esses "nativos modernos" atribuem as peculiaridades observveis entre homens e mulheres a uma razo diacrnica, resultante dos efeitos da socializao sofrida que, decerto, no so para serem menosprezados. Contudo, a persistncia de indicadores de gnero fala, em um plano mais abstrato, de uma lgica pregnante, conformadora da alteridade fundamental que a classificao de gnero abriga, e que parece insistir na contramo da tendncia indiferenciante propugnada pelo individualismo. No apenas o gnero e sua dinmica distintiva que respondem por uma renitente diferena entre os trs tipos de casal. Sem dvida, a lgica de identidade sexual faz-se presente. A norma homossexual parece adquirir constrangimentos ainda mais densos do que aquela com que os casais heterossexuais se defrontam. Esta 'densidade' da "condio homossexual" filia-se ao fato de que na sociedade contempornea a construo da subjetividade ancora-se na "endoverdade" do sexo (Duarte, 1984b). A homossexualidade, definida como desvlante, demanda uma explicitao mais acurada de suas regras. Ao contrrio, a ordenao social da heterossexualidade dispe de meios de apagamento (Foucault, 1977), porque representa como da ordem natural das coisas (Mathieu, 1990). Os sujeitos, modelados por esse fio de inteligibilidade que a sexualidade fornece, so capturados nos intertisclos de duas linguagens - a da vida conjugai simtrica e a que provm da ordenao simblica da homossexualidade. Nesse sentido, por um lado, a lgica da subcultura homossexual, em suas variantes gay e lsbica, impe-se aos sujeitos, modelando, a despeito de possveis afastamentos desse ordenao, o modo como ingressam e vivem as relaes amorosas-conjugais. Por outro lado, essa prpria expressa um princpio ordenador de gnero, quando considerados os feitios peculiares que as opem. A comparao entre casas heterossexuais e homossexuais, pertencentes a redes de sociabilidade comuns, revela a existncia de uma configurao cultural axiada na centralidade da categoria de indivduo. Os valores de igualdade e singularidade individuais ordenam a montagem da relao conjugal, cuja dinmica e operacionalidade devem-se a mecanismos sociolgicos oriundos da vigncia de valores igualitrios. As dades retm a significao em si mesmas, isto , elas no so necessariamente detonadoras de
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T6 Mutualidade encarna uma forma de reciprocidade que opera em termos simtricos Ela expressa um tipo de trocas em que a mesma ddiva dada e recebida. 0 ponto de vista de Bateson (1978) sobre diferenciao simtrica e complementar pode ser aqui adotado. Na simetria observa-se a troca do mesmo contedo e na complementarledade ocorre troca de bens ou contedos distintos.
grupos familiares (as heterossexuais), e quando tm filhos, esses no podem ser razo da existncia do casal. O lao conjugal no perene e a coabitao no regra. Essa modalidade de casal, designada como moderna nos termos dumontianos, se estrutura em funo de um encontro psicolgico singular, nomeado de amor, sendo-lhe estranha a idia de transcendncia e sujeio a regras sociais. Em consonncia com o paradigma igualitrio do individualismo, a ordenao interna do casal desconhece a diferena estatutria entre os gneros. No caso do par homossexual, abolida a possibilidade da classificao de gnero, este princpio da indiferenciao entre os membros, faz-se tambm acompanhar de aguda ateno pela eqanimidade da distribuio de tarefas domsticas, que a convivncia possa impor, e pela exigncia de uma paridade entre os membros no tocante ao aporte financeiro. Esses indicadores revelam a rejeio a uma lgica de gnero como eixo de estruturao do par. As parcerias obedecem estritamente uma tendncia homogamia social, o que se traduz no apenas pela similaridade da insero de classe, como sobretudo por uma equivalncia em termos de capital cultural (Bourdieu, 1974) que os parceiros ostentam. Fortemente vincado pela idia de simetria, o casal moderno tem como regra sociolgica a mutualidadel". A conjugalidade moderna pode ser resumida em termos ideais (nativos) como um ncleo de trocas afetivo-sexuais com uma no-demarcao de papis conjugais (cf. Bott, 1976), e que importa mais em precedncia do que exclusividade frente a outras relaes. O casal encerra uma realidade supra-individual e se move em termos de um contrato, no necessariamente consciente, que chancela uma dependncia recproca entre os parceiros. O casal implica ainda uma determinada modelao da subjetividade e uma dada expresso obrigatria de sentimentos. As peculiaridades de cada gnero conferem s diades gay e lsbica sua compreensibilidade, uma vez que essas parecem funcionar como hiprboles do gnero no modelo igualitrio. A redefinio da imagem do homossexual que tem lugar a partir dos anos 70 com a liberao das prticas sexuais exemplar nesse sentido. Ela certamente significa a despatologizao da figura homossexual, contudo, no caso dos homens,tal redefinio encerra uma guinada para a masculinizao. Esse movimento reflete a reao ao modelo tradicional de homossexual, uma caricatura dos traos femininos e se exprime pelo apareciESTUDOS FEMINISTAS 73 N 1/93
mento de um novo ideal de homem - o "macho",figura de uma super virilidade (Perlongher, 1987:85). No caso do lesbictnismo no h um movimento similar de formulao de uma figura expressiva como a do "macho-man", mas prevalece uma recusa do paradigma da mulher masculinizada. A elaborao visualigestual das mulheres busca o afastamento do modelo tradicional encarnado na oposio "fancha" e "Iady": os poios mximos de masculino e feminino (cf. Muniz, 1992). Na temtica conjugal a indistino de papis de gnero atua, aparentemente de modo contraditrio, por intermdio de uma intensificao. Os valores alocados tradicionalmente ao feminino, por exemplo, ganham vigor em um casal que rene duas mulheres. Assim, comum entre os entrevistados, mesmo os heterossexuais, afirmar que as mulheres "cuidam mais da relao". Este investimento afetivo sobre o casal manifesta-se no empenho de manter o casamento funcionando e at mesmo no momento da ruptura. A dade lsbica alimenta-se dessa representao de maior amizade entre as parceiras (Portinari, 1989). Desse modo, atualizar-se uma imagem que em tudo solidria e congruente com a representao do feminino como portador de maior dedicao ao mundo dos afetos. Perspectiva que se torna mais ntida quando se confronta com as representaes sobre as mulheres heterossexuais. recorrente a afirmativa de que as mulheres "cuidam mais da relao" do que os homens ao ponto de tornarem uma espcie de guardis da vida a dois. No jogo de representaes entrecruzadas a conjugalidade masculina desponta como propiciadora de um menor companheirismo entre os seus membros, relativamente aos lsbicos, mas tambm como aquela que enseja a maior valorizao da dimenso ertica do relacionamento. O tema do trabalho domstico tambm oferece campo para o aparecimento de algumas nuances. Entre os heterossexuais h acordo entre homens e mulheres que, na prtica, cabe as estas ltimas a maior parcela da administrao domstica apesar da forte identificao desse universo com a ideologia feminista. No par gay presencia-se uma clara e verbalizada preocupao de busca de simetria na distribuio de tarefas. O empenho em equilibrar a contribuio dos parceiros, que nos depoimentos emerge com vigor, assinala uma disposio de extirpar qualquer signo de feminilidade que as atribuies domsticas possam reter como conformadora da dinmica conjugal. No par de mulheres esse tema no apresenta relevo; no demanda a mesma ateno
Limito minhas observaes conjugalidade e no descarto a possibilidade de outras alternativas em contatos homoerticos entre homens. Cabe salientar que a forma conjugal no a preferencial no mundo gay.
' e Ceftamente a Aids tem Introduzido modificaes nesse quadro.
justamente porque se encontra naturalizado pela ideologia de gnero mais abrangente. E, por fim, nota-se que a gramtica complementar da cpula (tradutvel no modelo atividade/passividade) permanece com relevo na marcao da conjugalidade entre homens, ainda que tal distino no seja reduplicada em qualquer outro plano da relao (tal como proposto no modelo hierrquico). Na dade feminina no apresenta rendimento. a partir do contraste entre os pares homossexuais que chama ateno porqu da mutualidade no prevalecer na estruturao da parceria sexual entre os casais gays. Na conjugalidade masculina, a norma apresenta-se, recorrentemente, sob a forma complementar''. Quanto ao casal heterossexual, o tema permanece no silncio, discreto, naturalizado, em conformidade com o resguardo que a heterossexualidade desfruta na proliferao de saberes que o dispositivo da sexualidade engendra (Foucault, 1977). bem provvel que o binmio comer/dar, como metforas impregnantes da cultura sexual brasileira (Parker, 1987), possa ganhar contedo de inverso em certos contextos situacionais. Contudo, as homossexuais, ao contrrio, so simtricas e transitivas. O discurso da passividade/atividade no oferece base de diferenciao na gramtica da cpula. Outra distino diz respeito estabilidade dos vnculos conjugais. O casal de homens, comparativamente, o que apresenta maiores probabilidades de imploso, considerada a armadura do par moderno. na lgica da subcultura gay, impregnada pelos parmetros da simblica de gnero, que se encontra a explicao da menor perenidade relativa dos casais de homens; por contraste, a parceria conjugal heterossexual e a lsbica so mais estveis. A ordenao do mundo pblico gay mostra-se fundada em relaes mltiplas e mesmo annimas18. Ainda que se possa considerar que a estruturao tenha seguido a partir dos anos 70 uma inspirao no modelo de mercado. Os nativos tendem a enfatizar a variedade de opes abertas para os homens homossexuais, fazendo-os crer que essa variedade ofertada razo direta da no valorizao da relao estvel e do enaltecimento da "caa sexual". A estabilidade feminina observada freqentemente deduzida de uma falta de oportunidade, pela inexistncia de espaos pblicos de sociabilidade lsbica. Acionandose as referncias fornecidas pela subcultura gay estse em presena de dois temas, a possibilidade valorada de contatos sexuais com pessoas de outros extratos sociais e de classes de idade distintas. Ao
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contrrio, as mulheres homossexuais apresentam uma homogamia social radical e no h nada semelhante ao culto da relao entre mais velho/mais jovem que est presente no mundo gay. So esses vetores que caucionam a interpretao do porqu, comparativamente ao par de mulheres, o casal gay apresentar menores probabilidades de sucesso em termos de estabilidade e durao, consideradas as caractersticas demandadas pela conjugalidade igualitria. As trs modalidades atualizam os eixos acima mencionados de maneira diferenciada, ainda que contemplem uma concepo de conjugabilidade compartilhada. A conjugabilidade igualitria pelos valores que encarna - simetria nas atribuies e nfase no cuidado da relao e de seus humores - adquire sentido via uma aproximao do masculino da experincia feminina. Ela celebra em congruncia com um ethos familiar cultura dos anos 60 e do feminismo, uma feminizao da relao. A parceria axiada na simetria, que se manifesta no noenglobamento do feminino pelo masculino, torna-se uma espcie de instituio feminina se confrontada ao casal hierarquicamente constitudo. A deriva segue do casal hetero para o de mulheres, estando o casal gay em um lugar entre. O modelo de um casal de mulheres. Os gays, de um lado, so atrados para o modelo heterossexual, visto que existe a polaridade ativo/passivo, e de outro lado, como so mais simtricos (na administrao burocrtica do lar) do que o casal hetero, so capturados pelo modelo do casal feminino. E as mulheres homossexuais levariam ao extremo aquilo que preconizado para conjugalidade igualitria, sendo que isso parece implicar uma menor eroticidade da relao. A rigor, o constraste entre as modalidades conjugais parece apontar para a realizao de uma maior simetria entre as mulheres. Entretanto, tal perfil no nos deve enganar! A persistncia de indicadores de gnero fala sobretudo, em um plano mais abstrato, de uma lgica pregnante, conformadora da alteridade fundamental que a classificao de gnero abriga, e que parece insistir na contramo da tendncia indiferenciante propugnada pelo individualismo. uma lgica que diz respeito a como a diferena sexual socialmente fundada em propriedades contrastivas e hierarquizadas entre si. Desse modo, o trabalho simblico resulta em uma marca diferencial que alude, de um lado, a propriedades pertinentes ao masculino como tingido/produzido pela relao de englobamento e, de outro, ao feminino como detentor de atributos relacionais do enANO 1 76 1 2 SEMESTRE 93
globado. Tal simblica parece imiscuir-se, resistir, permanecer como um substrato no universo da conjugalldade igualitria a despeito da ideologia individualista, que apregoa a indistino valorativa entre os elementos de urina relao. A teoria da hierarquia fornece uma explicao estrutural para as configuraes contrastivas no interior da relao heterossexual bem como as que se apresentam entre os casais homossexuais dentro do contexto igualitrio. A simetria entre as mulheres pode ser interpretada como expresso da vigncia de propriedades simblicas congruentes com a menor marcao do mundo feminino. Por sua vez, o casal gay testemunha que a questo da diferena parece apresentar-se de modo insistente no mundo masculino. Tal caracterstica advm da qualidade do masculino ser o gnero detentor dos atributos do plo englobante. Desse modo, a diferena numa casa de dois homens impelida a manifestar-se, ainda que, no universo social estruturado peio princpio igualitrio-segmentador do individualismo, permanea limitada em sua capacidade de englobar. No casal masculino, mantm-se acatonada na cpula; no par heterossexual dissemina-se entre os eixos do trabalho domstico e do "cuidado da relao", a indicar a importncia de lgica de gnero. Pode-se ousar dizer que o mundo gay, com suas mltiplas possibilidades de realizao da homossexualidade, testemunha uma espcie de vocao de reintroduo das diferenas mesmo onde o modelo simtrico (Fry, 1984a) o articulador da troca homoertica. A pregnncia do gnero e da Identidade sexual em um contexto igualitrio permite pensar a hierarquia como um resduo atuando no sistema individualista. A simetria presente entre os casais de mulheres no aponta, a rigor, para a realizao de uma igualdade real maior, substancial, mas assinala uma constante simblica pertinente s qualidades relacionais do gnero feminino, que requerem menor diferenciao. A maior igualdade, isto , a menor diferenciao deve ser entendida antes como uma propriedade da dimenso do englobado. Assim, as diferenas observadas entre as dades so debitadas a uma lgica estrutural que transborda o contexto igualitrio - a premissa da hierarquia como um modo de agenciamento do social por excelncia, para retomar a proposio de Louis Dumont. A presena da hierarquia, sob a forma de um resduo, num universo armado sobre a indiferenciao, a segmentao e a horizontalizao das relaes, origina os feitios peculiares que assuESTUDOS FEMINISTAS 77 N. 1/93
mem o casal heterossexual, gay e lsbico, em certos planos. A lgica distintiva de gnero permanece precipuamente atuante no contexto igualitrio. .
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ANO 1 82 1i SEMESTRE 93

Hierarquia de gênero no ritual Naven

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