"MARITAIN Y PERON". El Humanismo Integral en perspectiva justicialista.

Autor: Bosca Roberto

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Las fuentes ideolgicas del peronismo involucran y resignifican una cuestin que ha suscitado en el pasado una considerable atencin, como afluentes de una ya vieja controversia que el paso del tiempo no ha conseguido agotar. Mucho tiene que ver en ello su peculiar naturaleza, partiendo del pragmatismo que su no menos controvertido fundador le imprimiera al movimiento poltico ms importante de la historia argentina desde sus inicios en los aos cuarenta. Al mismo tiempo, esas mismas fuentes pueden brindar claves de lectura que permitan entender los episodios histricos, particularmente el conflicto del peronismo con la Iglesia catlica, un fantasma del pasado que reconocera impensables reviviscencias a lo largo del ltimo medio siglo en el escenario social local. Constituye as un lugar comn considerar al peronismo un sujeto poltico sui generis, difcilmente clasificable y consecuentemente

en cierto modo incomprensible, mucho ms para los extranjeros pero tambin para los argentinos, en tanto expresa rasgos propios de su peculiar idiosincrasia. Son muchos as los que an hoy siguen preguntndose qu es el peronismo? Lo cierto es que no hay una respuesta que alguien est en condiciones de dar de modo que resulte satisfactoria para todos. Este dato contina ms que nunca vivo en la actualidad, como lo prueba la edicin posmoderna de la variante a gauche, de matriz

sesentista pero distinta de ella, hoy en curso de ejecucin. Esta realidad pone entre parntesis, evidentemente, cualquier caracterizacin categorial, pero no inhibe su consideracin, referida en este caso al peronismo cuarentista en su estado virginal.

El significado de una doctrina La necesidad de una aproximacin cierta requiere realizar una lectura sincrnica y otra diacrnica de un mismo movimiento poltico, tambin del peronismo. El peronismo, en efecto, encarn histricamente y de acuerdo a los signos de los tiempos un populismo a dos aguas: a droite en los cuarenta y a gauche en los sesenta, pero el de la revulsiva dcada siguiente ya era distinto a los dos anteriores y sucesivamente al de la siguiente, y desde luego tambin al de la actual Al mismo tiempo, y con una cierta simplificacin, puede decirse que el peronismo ha cubierto todos los puntos del escenario poltico: un peronismo fascista en los comienzos, un peronismo marxista en los setenta y un peronismo liberal en los noventa. Este sentido evolutivo estalla con la posmodernidad. Ante este panorama un tanto desconcertante para el atribulado ciudadano, la pregunta obligada es cul es el verdadero peronismo? el primero? todos? o ninguno? El peronismo ha sido as escenario desde sus comienzos y en toda su historia de una enorme confusin ideolgica, y de hecho ha sido un verdadero bazar donde se ha podido encontrar mercadera para todos los gustos. Juan Jos Hernndez Arregui, uno de los principales idelogos del socialismo nacional, puso en circulacin durante los sesenta esta autodefinicin: soy peronista porque soy marxista. Pero en los mismos aos y desde una fuerte impostacin tica, Carlos Mugica enunciaba el nuevo precepto eclesistico de que para ser un buen cristiano haba que ser peronista. Todo ello al mismo tiempo de que ciertos clrigos tercermundistas que constituan una corporacin clerical alineada en el peronismo, predicaban al pueblo fiel montonero en sus homilas religioso-polticas dos mandamientos complementarios: el de Camilo Torres que deca que el deber del cristiano es ser revolucionario y el del Che Guevara que deca que el deber del revolucionario es hacer la revolucin. Nada de ello haba inhibido que un cuarto de siglo antes, el radical Eduardo Laurencena proclamara que todo peronista es, justamente por ser peronista, un nazi. Finalmente, se ha observado que Pern nunca pretendi, como s lo hicieran sus amigos nacionalistas, una demolicin de las estructuras jurdicas del estado de Derecho liberal-burgus, ni asumi sino de una manera muy formal el revisionismo histrico, caracterizado ste por un fuerte antiliberalismo, al punto de que los ferrocarriles argentinos fueron bautizados luego de su nacionalizacin y conservaron durante todos sus gobiernos los nombres de los prceres ms conspicuos del liberalismo. Como le gustaba decir a Pern: somos todos. Puede comprenderse tambin a la luz de lo dicho, que con la fragmentacin del discurso propia de la sensibilidad posmoderma que

determina un cierto sincretismo poltico por parte de los actores individuales y colectivos, ha podido sostenerse que en un sentido ideolgico, el peronismo significa hoy poco ms que un formidable aparato de poder, o de modo ms realista y quizs ms cnicamente, a la luz de la experiencia que se refleja en la desnuda realidad poltica, una caja distribuidora de fondos. De otra parte, las ideologas fraguan en una matriz pero los movimientos histricos que de ellas se derivan son mutantes, y vaya si lo ha demostrado as el justicialismo. Cabe recordar aqu precisamente una distincin trazada primero por Juan XXIII y luego retomada por Pablo VI entre ideologas y movimientos histricos en relacin al discernimiento moral que puede hacer de ellos una conciencia cristiana con vistas a un compromiso poltico como otro elemento de anlisis en la comprensin del fenmeno. Una serie de personajes, algunos muy conocidos y otros muy desconocidos, conforman la galera en la que los estudiosos han credo encontrar races del peronismo en la conformacin de su matriz ideolgica de los cuarenta. Entre ellos se encuentran militares, escritores, polticos, historiadores, economistas, filsofos y pensadores pertenecientes a diversas nacionalidades y vertientes ideolgicas como Ral Scalabrini Ortiz, Leopoldo Lugones, Alejandro Bunge, Adolfo Saldas, Gustave Le Bon, Colmar von del Goltz, Carlos Astrada, Benito Mussolini, Getulio Vargas, Enrique Mosconi, Lzaro Crdenas, Friederich List, Hiplito Yrigoyen, Len XIII, Karl Hauschofer, Arturo Jauretche, Segundo Storni, Friedrich Ratzel, Manuel Ugarte, Daniel Toro, Carlos Ibarguren,

Lester Ward, Jos Vasconcelos, Alfred von Clausewitz, Manuel Savio, Ernesto Quesada, Po XI, Alfred von Schlieffen, Giulio Douhet, Jos Mara Sarobe, Ral Haya de la Torre, Carlos Montenegro, G. L. Duprat, Germn Busch y Adolfo Posada. En estos nombres y en algunos otros se ha pretendido identificar la simiente de lo que con una expresin igualmente controvertida se ha denominado la doctrina peronista y que se refiere a los contenidos ideolgicos del primer justicialismo, se que justamente suele ser caracterizado, no sin cierto sentimiento nostlgico como el verdadero peronismo, o el peronismo de Pern que remite a los aos dorados del primer gobierno del fundador, y que identifica actualmente a una categora residual, pero todava importante de lo que podra denominarse -segn el matiz que se prefiera acentuar-, un peronismo ortodoxo o tradicional, inevitablemente teido a estas alturas del devenir histrico, de un reconocible anacronismo. Merecen sumarse a stos otros prohombres casi siempre entronizados en la categora urea de clsicos -tanto con un sesgo academicista como tambin popular- a quienes el mismo Pern citara con frecuencia, y de los que puede conjeturarse con fundamento en este dato testimonial que tambin habran ejercido un desigual influjo sobre su patrimonio de ideas, que van desde Plutarco y su Vidas Paralelas hasta Jos Hernndez y su Martn Fierro. Tambin se han sealado otros en algunos casos menos rutilantes de los que sus obras formaron parte de la biblioteca personal de Juan Domingo Pern, pero este solo dato, si bien indicativo, no resulta del todo seguro para atribuirles una necesaria influencia. Aparece aqu una galera no menos rica que incluye a nombres que van desde Aristteles y Toms de Aquino hasta Luis de Granada y Niccol Macchiavelli.

La doctrina social de la Iglesia En otro sentido, tres son los movimientos o corrientes de pensamiento de los que el peronismo puede considerarse tributario: el

nacionalismo, la doctrina social de la Iglesia y el laborismo. De ellas provendran no solamente los hombres y mujeres que conformaron su estructura poltica, sino tambin las ideas que lo alimentaron, categorizadas en el trilema mitificado de independencia econmica, soberana poltica y justicia social. De esta triloga se desprende la conceptualizacin del peronismo como una doctrina calificada como nacional, social y cristiana. El peronismo tom del nacionalismo su sentimiento argentinista, sus rictus autoritarios y su virulencia antiliberal. Asimil el valor de justicia social propio de la doctrina social de la Iglesia y formul una reinterpretacin justicialista del cristianismo fuertemente impregnada de un mesianismo social. Finalmente, concret las aspiraciones ms caras del sindicalismo en un marco de respeto formal de los carriles democrticos propio del socialismo liberal, inscribindose en una corriente de ideas que forma parte de la sensibilidad o del ethos cultural y que durante el periodo de entreguerras buscaba construir una estructura poltica de fuerte tono social: el obrerismo o laborismo. La fusin de las tres corrientes alumbrara una nueva ideologa cuya denominacin denuncia por s misma su marcada impronta personalista. Uno de los ms recientes ensayos sobre esta materia identifica en un lugar principal de la galera seminal a la figura de Jacques Maritain. Esta conexin entre el pensador francs y el lder argentino se justifica en el dato hoy indiscutido de que Pern habra hecho un intenso uso de elementos ideolgicos socialcristianos en la conformacin de su doctrina poltica. En un sentido ms preciso se sita la tercera va alternativa de los proyectos capitalista liberal y socialista marxista que pareca encarnar la doctrina social de la Iglesia como homloga a la tercera posicin peronista. En particular algunos tramos de la obra mariteniana son sealados como particularmente ilustrativos al respecto, como Problemas espirituales y temporales de una nueva cristiandad, Para una filosofa de la persona humana y singularmente Humanismo integral, seguramente la obra de filosofa poltica ms emblemtica del filsofo. Aunque es prcticamente unnime el reconocimiento de esa filiacin genrica identificada en el magisterio social, admitida en primer lugar de modo expreso por el mismo fundador, ciertamente no pueden encontrarse en cambio en los estudios sobre el peronismo la atribucin de esta paternidad nominativa, al menos de un modo tan concreto como en este caso. En verdad, resulta difcil tener una idea cierta y segura acerca de la profundidad del saber de Pern en esta disciplina teolgica. Contrariamente al estereotipo del militar de primeras dcadas del siglo pasado, Pern asume un cierto perfil intelectual y podra decirse que fue un buen lector, pero no existe ni siquiera una prueba de que l haya ledo las dos piezas fundamentales de la doctrina social de la Iglesia en ese periodo que son las encclicas Rerum Novarum y Quadragesimo anno, porque las citas textuales no eran lo propio de su estilo, pero resulta verosmil pensar que l conoca sus contenidos esenciales tal como eran difundidos de un modo popular por el diario El Pueblo y otros instrumentos apostlicos. No pueden caber muchas dudas de todas maneras acerca de que l tendra una clara idea del espritu en el que estaban inspirados esos documentos, que de algn modo formaba parte del conocimiento ordinario de una persona medianamente informada de su tiempo. En todo caso, es casi del todo probable que ellos s habran sido conocidos por sus colaboradores catlicos, sobre todo por algunos

sacerdotes y religiosos, especialmente Hernn Bentez y otros. Menos imaginable resulta que Pern haya ledo o acaso prestado alguna atencin a compilaciones ampliamente difundidas como el Cdigo Social de Malinas, estudios monogrficos o manuales que circulaban en los ambientes catlicos de la poca como los del belga Georges Ceslas Rutten, el jesuita vasco Joaqun Aspiazu y antes que l su hermano en religin Antonio Vicent, fundador de los crculos de obreros en Valencia. Estos autores elaboraron una presentacin de los criterios morales del cristianismo en materia social tal cual haban sido expuestos por el magisterio pontificio con un estilo menos paternalista y confesional que las primeras formulaciones de La Tour du Pin, Harmel y Vogelsang. En un pasaje de sabor personalista y mariteniano, Juan Pablo II ha rendido homenaje al catolicismo social en quienes a impulsos del magisterio social, individualmente o en grupos, han constituido un gran movimiento de defensa de la persona humana que contribuira a construir una sociedad ms justa. Esta doctrina era traducida a las realidades locales por algunas figuras emblemticas como Gustavo Franceschi y Miguel de Andrea, que la prensa reflejaba no solamente en la revista Criterio-ms bien reducida a ambientes ilustrados- sino a travs de los grandes diarios y no slo de los rganos confesionales como El Pueblo. Cada uno con sus respectivas sensibilidades configuran vigorosas personalidades de las que puede decirse que imprimieron un sello muy definido a la Iglesia catlica en la Argentina durante la primera mitad del siglo pasado y constituyen datos que ayudan a comprender asuntos an hoy controversiales como la naturaleza del conflicto con la Iglesia Catlica.

Personalismo y justicialismo Al precisar los fundamentos de la inclusin del filsofo neotomista, se especifica que Pern adhiri a sus ideas liberales, siendo partidario de una mayor apertura al mundo secular. Segn esta opinin, dicha toma de posicin se refleja de modo abierto en Historia del peronismo, atribuido a Eva Pern. La obra recoge las lecciones personalmente impartidas sobre esta temtica por Evita en la Escuela Superior Peronista, en el tono de fervor y dogmatismo que le son reconocidos y que constituyen al peronismo como una religin poltica. Con ser interesante y sugerente, esta perspectiva no deja de presentar algunas dificultades bastante atendibles, y hasta puede generar un respingo. La gentica mariteniana ciertamente calza poco o nada con el universo peronista. Nadie dira que -al menos en principio- la figura de Maritain pudiera asociarse a un rgimen semiautoritario (o autoritario, o incluso totalitario) como lo sera el primer peronismo, o al menos a un movimiento en el que resultan fcilmente reconocibles claras restricciones a la libertad y al que se le ha adjudicado una cierta lenidad con respecto a algunos derechos fundamentales, y en el que de todos modos es posible encontrar elementos fuertemente refractarios del liberalismo. Mas bien podra pensarse lo contrario. A mayor abundamiento, un solo ejemplo puede resultar elocuente. Pocas dudas caben de que un democristiano como Ambrosio Romero Carranza, profundo conocedor de Maritain y uno de los fundadores del Partido Demcrata Cristiano en la Argentina y tambin notorio opositor al peronismo, al que identificaba como un movimiento de naturaleza directamente totalitaria, vera en el

sintagma Pern-Maritain una verdadera contradictio in terminis sin ninguna posibilidad de conciliacin. Debe tenerse en cuenta que si bien el peronismo se nutri en los aos cuarenta de ideas y personas que estaban imbuidas del estilo propio del mito de la Nacin catlica cuando ste se encontraba en su cenit, cosech en cambio oposiciones y aun animadversiones de todo calibre en el llamado catolicismo liberal -profundamente enfrentado en el mbito de la vida pblica al nacionalismo-, en el que revistaron los ms consecuentes seguidores de Maritain. No obstante, debe reconocerse que el peronismo haba conseguido reunir a representantes tanto del nacionalismo de los cuarenta como a maritenianos de los cincuenta. Maritain ejerci una notoria influencia en los ambientes catlicos de Amrica Latina, particularmente en Chile y en Brasil, pero en nuestro pas sera resistido en los ambientes ms conservadores y tradicionalistas, no menos que en Espaa, donde fue objeto de sordas invectivas durante muchos aos debido a la influencia cultural y poltica del integrismo y del franquismo. Contrariamente a cualquier afinidad o empata, los nacionalistas argentinos -siempre un tanto refractarios al pensamiento francs debido a la influencia de su hispanofilia- tambin concluiran que Maritain era poco menos que un hereje, sobre todo cuando advirtieron su abandono de las tesis tradicionales de la cristiandad medieval y sus nuevos planteamientos crticos del talante integrista que por entonces era poco menos que el oficial en el pas al menos en algunas cuestiones. Segn el telogo Julio Meinvielle, uno de los acrrimos enemigos del filsofo, Maritain habra abandonado la idea de un orden social cristiano para cristianizar la revolucin anticristiana. Ellos se esmeraron en encontrar en el pensamiento mariteniano inadmisibles concesiones al secularismo, al naturalismo, al indiferentismo y al laicismo, y cuando el filsofo se pronunci pblicamente a favor de las fuerzas republicanas en la guerra civil espaola -que los obispos haban caracterizado como una moderna cruzada-, los nacionalistas consideraron que se haban superado todos los lmites y le juraron odio eterno. De otra parte, el filsofo tambin sera zaherido desde otras vertientes del espectro ideolgico al reprochrsele que siendo un pensador progresista, su escenario intelectual estaba constituido por los ambientes ms marcadamente conservadores. Sin embargo, debe convenirse que su influencia no dej de hacerse sentir incluso entre los nacionalistas y es bastante ms profunda que lo que se advierte a primera vista, incluso entre algunas figuras del peronismo de formacin tomista. Con todo, las concepciones maritenianas no aparecen reflejadas tampoco en la reforma constitucional de 1949, ms all de su influencia genricamente cristiana. Si bien es evidente que el pensamiento catlico no dej de tener un notorio influjo en ella, Maritain no parece haber ejercido una incidencia mas o menos significativa en sus mentores, como Pablo Ramella y sobre todo Arturo Enrique Sampay, un jurista en el que se reconoce una formacin tomista clsica que es considerado el padre de la Constitucin justicialista, y que sin embargo termin su itinerario intelectual seducido por los nuevos aires socialistas del setentismo e incluso convertido al marxismo. Sin embargo en modo alguno significa esto un desconocimiento de su obra. El constitucionalista haba conocido a Maritain en Pars, con quien se encontr nuevamente en 1936 durante su visita al pas. Es decir, no sera realista decir que los justicialistas, especialmente aqullos formados en la doctrina tradicional de la Iglesia -que

abundaban en los ambientes intelectuales del peronismo acadmico-, desconocan o rechazaban a Maritain, sino mas bien lo contrario. Incluso los intelectuales nacionalistas de la revista Criterio tambin beban en las aguas del pensamiento catlico europeo donde brillaba una constelacin de pensadores de primer nivel, entre ellos Jacques Maritain, e incluso entre las fuentes ideolgicas de La Nueva Repblica (una matriz pur sang del nacionalismo argentino) aparece tambin la estela del filsofo tomista. Los ejemplos abundan. Ernesto Palacio, una de las figuras ms consistentes del parnaso del nacionalista-peronista (o del peronismo nacionalista? o de los dos?), sera tambin, sin perjuicio de sus arrestos fascistizantes, un lector consecuente de Maritain, y hasta fue traductor de una de sus obras, lo cual muestra su identificacin con el pensamiento mariteniano. Todos estos datos favorecen la hiptesis de una conexin. Las relaciones mutuas pueden multiplicarse. En una ponencia presentada en un congreso de la Asociacin Argentina de Derecho Internacional, Ramella, otro constitucionalista de formacin tomista como Sampay, refiere una cita a El hombre y el Estado de Jacques Maritain en la edicin argentina de 1952, que seguramente formaba parte en su biblioteca personal. En la pgina literaria del diario Tribuna, de San Juan, Ramella escribi sobre Maritain y fue amigo de Ambrosio Romero Carranza, un antiperonista muy mariteniano. En un artculo publicado en la revista de la Facultad de Derecho, el jurista Juan Miguel Bargallo Cirio cita en su original la edicin francesa de Principios de una poltica humanista y remite a la contraposicin mariteniana entre individuo y persona. Pero, de otra parte, lo cierto es que con toda justicia se ha podido adjudicar a Maritain la paternidad del movimiento que inspir la Democracia Cristiana en una lnea de virtual oposicin al rgimen, e incluso se ha considerado que uno de las principales lneas generatrices del conflicto, al menos en la sensibilidad de Pern, habra consistido en la percepcin por parte de ste de una plan de alcance internacional que involucrara a nuestro pas y que buscaba articular estructuras polticas dependientes de la Santa Sede, que apareca en el horizonte como una amenaza al monopolio ejercido por el peronismo respecto de un electorado confesional. Segn Pern, el partido que representaba los ideales sociales del cristianismo ya haba sido fundado en nuestro pas y se llamaba justicialismo. Maritain haba estado en el pas un par de meses en el fin del invierno y comienzos de la primavera del ao 1936, ocasin en la que fue invitado por el Pen Club y los Cursos de Cultura Catlica, cuyos integrantes no haba advertido suficientemente el talante liberal del filsofo, ya que de haberlo hecho seguramente no le hubieran brindado su hospitalidad. En ese momento Pern se hallaba viviendo en Chile, donde desempeaba funciones de agregado militar argentino. La estancia del filsofo se prolong durante dos meses y su actividad principal consisti en brindar seis conferencias destinadas a un pblico amplio y un curso de filosofa del conocimiento destinado ms bien a personas con formacin acadmica. Si bien los diarios informaron sobre sus actividades y se publicaron sntesis de sus exposiciones, no se sabe que Pern haya accedido a este material, aunque se pueda trazar como mera conjetura que pudo haberlo ledo en la prensa peridica. Tambin merece cierta consideracin la argumentacin que busca establecer una relacin a partir de una influencia de Miguel de

Andrea, algunas de cuyas obras habran formado parte de la biblioteca del general en el periodo de la propia creacin doctrinaria del justicialismo. Esta relacin se presenta tambin ambigua. No hay que olvidar que el obispo fue el virtual jefe de los sectores religiosos aliados a la oposicin de Pern, en el lenguaje peronista, contreras o gorilas. Sin ser ste un elemento definitivo, no se puede negar que es posible que la sensibilidad social (bsicamente el concepto de justicia social, pieza central de las encclicas epocales) de Mons. De Andrea (el obispo rojo segn algunas mentalidades muy conservadoras) haya podido ejercer un cierto influjo aunque sea genrico en la conformacin del pensamiento de Pern. A ambos en ltima instancia los hermanaba una sentida preocupacin por la cuestin social y ambos fueron por esta misma circunstancia acusados de una demagogia obrerista por los bienpensantes de siempre. De otra parte, tampoco puede desconocerse que la sensibilidad poltica del clrigo (el funcionamiento de una comunidad conforme a los criterios bsicos del liberalismo poltico) se hallaba bien alejada del espritu nacionalista y personalista (no en el sentido mariteniano sino el de un culto a la personalidad) y sobre todo marcadamente antiliberal propio del clima cultural del primer peronismo. Miguel de Andrea, contrariamente a Pern, era un enamorado de la libertad, al punto de que uno de sus ttulos ms significativos fue el de obispo de la libertad. En todo caso su comprensin de la convivencia social se encuentra en el extremo opuesto de la dictadura -una tentacin institucional muy cara a los nacionalistas (de izquierda y de derecha) tanto peronistas como antiperonistas- y la demagogia. El perfil del personaje no puede considerarse estrictamente bajo la categora acuada de catlico liberal (al menos no slo en ella) debido a su sensibilidad y a su praxis pastoral centrada fuertemente en la cuestin social, de modo que puede considerarse una de las principales figuras en el escenario local del movimiento antes mencionado por Juan Pablo II que precedi a la Rerum Novarum pero que tom fuerte impulso tras ella: el catolicismo social. De todos modos, no puede obviarse que la oposicin al gobierno peronista de Mons. De Andrea lo diferenci claramente de otras actitudes inversas como la representada por Hernn Bentez, -un clrigo claramente identificado no ya con una tarea social sino directamente poltica- sin olvidar que el propio De Andrea, en compaa de Franceschi fue a parar con sus huesos a la crcel (aunque sea por unas horas) como parte de la persecucin desatada en 1954 contra la Iglesia, considerada en general por los autores como el factor determinante de la cada del rgimen. Debido a que, contrariamente a Franceschi, De Andrea fue crtico de cualquier tentacin autoritaria, incluyendo el propio justicialismo, es ms que probable que l mismo se autoexcluyera de cualquier posible condicin de inspirador del general Pern, aun cuando ambos pueden ser exhibidos en amable conversacin en una fotografa de poca de los aos tempranos de la carrera poltica de Pern. Como es evidente, as como el solo hecho de que un libro forme parte de una biblioteca no significa que su dueo lo haya ledo y menos asimilado o compartido su contenido, conversar cordialmente con otra persona no determina tampoco adherir a sus ideas o ser influenciado por ella.

De otra parte, la controversia sobre la relacin entre el justicialismo y la democracia cristiana no puede considerarse agotada. De hecho las oposiciones iniciales han variado a lo largo de la historia y algunas fracciones se han aliado con el justicialismo. No han faltado tampoco ni faltan opiniones entre los propios fieles cristianos en el sentido de que el partido catlico en la Argentina era y es el peronismo, aunque esta opinin a menudo parece inhibir otras opciones. Tal fue la actitud incluso de clrigos como Carlos Mugica que identificaron cristianismo y peronismo. Segn un representante del clero ilustrado del ltimo tercio de siglo pasado, la democracia cristiana distrajo a los fieles de la realidad argentina impidindoles ver la existencia del socialcristianismo nacional: el justicialismo. Finalmente, los propios partidos democristianos han visto en el peronismo a uno de ellos y de hecho el partido justicialista integra la Organizacin Demcrata Cristiana de Amrica y la Internacional de Centro. La Fundacin Adenauer mantiene tambin un vnculo casi exclusivo con los justicialistas. Un idelogo espaol del humanismo democristiano entiende que el peronismo se aproxima por muchos conceptos a la praxis poltica y de gobierno de la democracia cristiana europea. Esta empata no es comprendida sin embargo por los maritenianos, que tienden a ver en el peronismo siempre un autoritarismo mas o menos encubierto. Finalmente, as como ha habido en el peronismo quienes no han dejado de ser fascistas o marxistas por ser peronistas, son raros los casos de maritenianos que no hayan dejado de serlo por la misma razn o motivo.

El humanismo peronista Su mismo nombre, indicativo del fuerte personalismo que caracteriza al peronismo, se objetiva en el trmino justicialismo, inventado por Eduardo Stafforini, quien fuera uno de los fundadores del Derecho del Trabajo en la Repblica Argentina, el nuevo derecho surgido a impulso del nacimiento del peronismo. Segn Stafforini, un viejo funcionario de la Secretara de Trabajo y Previsin que sirvi de base de lanzamiento a la fulgurante carrera poltica del general Pern, si la doctrina del movimiento gira en base a los principios de justicia social, el nombre debe ser movimiento justiciarista, enseguida convertido en justicialista y aprobado por el lder de los trabajadores argentinos. El justicialismo fue definido tambin desde ese mismo comienzo como un humanismo. Contra el materialismo prctico del capitalismo liberal y el materialismo estructural del socialismo marxista, el justicialismo vena a representar el in medio virtus de los clsicos: la tercera posicin que no era ni de derecha ni de izquierda. Era un lugar propio y original, que poda estar donde Pern dispusiera. El planteamiento ideolgico evidenciaba una defensa del hombre contra su reduccin a la dimensin material, pero que al mismo tiempo tena en cuenta que ste no era slo espritu, no era slo una realidad espiritual: un humanismo integral. Este es un concepto que identifica centralmente al pensamiento mariteniano, y en este sentido tampoco puede desconocerse que el movimiento peronista fue reiteradamente caracterizado de este modo, segn reza el decimocuarto principio enunciado por el propio creador como una verdad de fe: El justicialismo es una nueva filosofa de la vida, simple, practica, popular, profundamente cristiana y profundamente humanista.

Pero como es notorio, el humanismo es un concepto tan vago como para haber admitido contenidos muy diversos y aun opuestos: humanismo clsico, liberal, socialista, teocntrico, antropocntrico, ecolgico, ilustrado, judo, fundamentalista, etc.. El humanismo mariteniano ha sido interpretado como fundado en el agnosticismo cuando su naturaleza es teocntrica, aunque su estilo es secular. Por eso ha sido caracterizado con el calificativo integral e incluso para una mayor claridad se habla de humanismo cristiano. El centro del anlisis entre posibles relaciones conceptuales del pensador francs con el lder argentino podra estar precisamente en un concepto atribuido a Maritain que el propio De Andrea recoge en una conferencia pronunciada precisamente en momentos en que el filsofo se encontraba de visita en el pas durante el ao 1936: Un mundo nuevo sale de la obscura crislida de la historia con formas temporales nuevas. Casi en el mismo momento en que Maritain visitaba la Argentina, se editaba en Francia una de sus obras liminares, Humanismo integral, que recoga de un modo ampliado seis lecciones dictadas en la Universidad Internacional de Verano de Santander, y cuyo contenido formaba parte de las ideas que el filsofo difundira en sus exposiciones locales, destinado a ejercer un notorio influjo en la formulacin del pensamiento cristiano del resto del siglo, que aun hoy expresa claros signos de una gran vitalidad. La expresin humanismo integral estara destinada a trazar una honda huella en el mensaje cristiano contemporneo y hoy se ha convertido en un clsico. El 1 de julio de 1980, es utilizada por Juan Pablo II, un mes despus de su discurso en la Unesco. No hace falta decir lo que signific el filsofo tomista para Pablo VI, quien se refera a l como mi maestro y a quien cit dos veces en Populorum Progressio, donde se conceptualiza la visin cristiana del progreso humano como un desarrollo integral que se fundamenta en un humanismo pleno o humanismo integral. Esta ltima expresin no aparece en la encclica, aunque s la de humanismo pleno, referenciada en la obra mariteniana. Pero en el Compendio de la Doctrina social de la Iglesia, la introduccin registra este inequvoco y no menos sugestivo ttulo: Un humanismo integral y solidario. De este modo, se puede afirmar que la clave decisiva en la interpretacin de Humanismo Integral es el desarrollo de la doctrina social de la Iglesia, especialmente comenzado por Mater et Magistra (1961) y Pacem in Terris (1963) de Juan XXIII y Gaudium et Spes (1965) del Concilio Vaticano II, pasando por Ecclesiam Suam (1964), Populorum Progressio (1967) y Humanae Vitae (1968) y Evangelii Nuntiuandi (1975) de Pablo VI, para culminar luego en la monumental obra juampaulina, cuyo eje central est constituido por el concepto de personalismo y se expresa a partir de la triloga Laborem exercens (1981), Sollicitudo Rei Socialis (1987) y Centesimus Annus (1991). Este libro, quizs la obra-estrella dentro del universo mariteniano en lo que se refiere a su trascendencia popular, que segn el perito conciliar Charles Moeller tuvo una enorme influencia en el pensamiento catlico durante el siglo pasado, formula una crtica de la antropologa que est detrs del marxismo y del individualismo burgus de corte liberal, una sintona muy cara a la sensibilidad de Pern, pero tambin a la de los nacionalismos autoritarios en pleno desarrollo en los aos treinta, a los que Maritain formulara una crtica no menor que la dirigida al totalitarismo. En un breve ensayo sobre el justicialismo como humanismo, Carlos Alberto Disandro, un intelectual nacionalista del peronismo que

mantuvo una cierta relacin con el lder del movimiento, lo ha caracterizado como un humanismo cristiano en el que ciudadano y pueblo se armonizan en la Nacin y el Estado, los cuales procuran un equilibrio entre justicia y libertad, integrndolas en la autoridad. Finalmente el justicialismo es comprendido como un humanismo del trabajo en tanto construye la existencia profunda del hombre y la vincula solidariamente a una sociedad abierta que permite consolidar los bienes de la Nacin. El justicialismo no es presentado aqu como un movimiento nacido del volkisch, sino como un humanismo que hunde sus races en la antigedad clsica, y que constituye la matriz de la cultura occidental, diferencindose del liberalismo y de marxismo en una tercera posicin. Esta corriente concibe un nacionalismo sudamericano profundamente mstico y metafsico. Aunque el discurso no mencionaba casi la palabra humanismo salvo una referencia histrica, en relacin al justicialismo como un humanismo, un dirigente sindical de los aos previos al retorno de Pern ha puntualizado que segn las Actas 172-173 del Congreso La Comunidad Organizada adscribe a la cosmovisin geocntrica y espiritualista: el humanismo justicialista a diferencia del resto de los humanismos que ven la luz en el grito del hombre como medida de todas las cosas, posee una coordenada vertical que subraya un reclamo a algo superior al hombre. Y por su raz occidental, cristiana, abomina del terrorismo y sus mtodos, pues anhela la mansin de la paz, donde posee el hombre frente al Creador, la escala de magnitudes, es decir, su proporcin. Afirma las caractersticas de la vida poltica como un acto creador en la que el bien vivir del hombre es condicin necesaria y fundamental para gozar del bien comn; y por eso repugna por igual del individualismo liberal como del materialismo marxista, formas materialistas que no poseen condiciones de redencin pues estn ausentes de ellas el milagro del amor, el estmulo de la esperanza y la perfeccin de la justicia.

Una huella de Maritain Una aproximacin ms verosmil a las fuentes maritenianas se encuentra en un manual de doctrina justicialista elaborado por el Secretario (con rango ministerial) de Asuntos Tcnicos de la Presidencia, Ral Antonio Mende Brun, uno de los hombres fuertes o influyentes del rgimen que trabajaron junto a Pern. Aun habiendo sido una pieza clave del elenco gobernante, la figura de Mende ha permanecido durante ms de medio siglo en penumbras, como casi todos los que constituyeron la segunda lnea del rgimen, acaso opacados por la luz estelar de Pern, el rey sol. Aunque el ensayo muestra una ortodoxia impecable desde el punto de vista de la doctrina catlica y podra haber obtenido sin inconvenientes el nihil obstat, el mismo Mende sera en realidad uno de los idelogos de la reinterpretacin justicialista del cristianismo pretendida por el rgimen, quizs retomando una antigua vocacin religiosa. Una palabra tan autorizada como la de Hernn Bentez, quien considera al autor como el Rosenberg justicialista se interroga sobre la posibilidad de que el secretario apuntara a crear una nueva religin. Aunque atenuados en el tiempo, el peronismo ha presentado a menudo los caracteres de una verdadera religin poltica, con sus dogmas, sus liturgias y sus apstoles. Mende habra sido uno de ellos.

Segn la afilada pluma del Bentez, paradigma del clrigo imbuido de un acendrado clericalismo pero fiel a su fe y a su Iglesia, Mende habra sido uno de los artfices de la corrupcin de su jefe poltico, en tndem con el ministro de Educacin Armando Mndez San Martn, un confeso anticlerical y notorio masn. Ambos habran precipitado el conflicto con la Iglesia catlica que preanunci el fin del segundo gobierno de Juan Domingo Pern. De origen santafesino, Ral Antonio Mende Brun, naci en Egusquiza, una regin de inmigrantes piamonteses, y vivi en Colonia Felicia, en una humilde familia de docentes. Sus padres fueron Carlos Mende Brun y Herminia Viroglio y tuvo dos hermanas. Educado en la fe cristiana, estudi medicina en Crdoba donde fue Presidente de la Accin Catlica. Su carrera poltica lo llevara a la cumbre de la mano de Eva Pern. Fue sucesivamente intendente del municipio de Esperanza (visitado por el matrimonio presidencial en el ao 1947), ministro de Waldino Surez (1946-1949), funcionario de la Direccin de Cultura de la ciudad de Buenos Aires y Secretario-ministro de la Presidencia, donde como reemplazante de Figuerola alcanz la plenitud de su poder y particip con el estadgrafo cataln en la construccin de los planes quinquenales del justicialismo. Su obra organizativo-doctrinaria se completa con la creacin de Mundo Peronista, un instrumento de catequesis y propaganda justicialista a nivel popular y la fundacin de la Escuela Superior Peronista, donde Evita lea sus textos con su reconocido fervor imbuido de un desaforado misticismo. En esta obra, Mende, quien tambin fue convencional constituyente, se reduce a expresar con la mxima fidelidad el pensamiento de su jefe poltico al realizar una exposicin didctica que podra considerarse una versin popular de su pensamiento filosfico que el propio Pern haba presentado en el prestigioso marco del Congreso de Filosofa del ao 1949 y que se constituira como un texto fundante del justicialismo bajo el nombre de La comunidad organizada.

La Tercera Posicin Pern asisti al cierre del congreso con Evita y fue presentado con un tono ditirmbico por el rector de la Universidad de Cuyo y Presidente del comit ejecutivo, siendo recibido con una gran ovacin por el pblico que llenaba la sala del Teatro Independencia. Segn explic el orador, l no representaba a un partido poltico sino un gran movimiento nacional, con una doctrina propia, nueva en el campo poltico mundial. He querido entonces ofrecer a los seores que nos honran con su visita, una visin sinttica de base filosfica, sobre lo que representa sociolgicamente nuestra tercera posicin. En este congreso particip, aunque sin asistir, Jacques Maritain, que entonces ejerca como profesor residente en Princeton, adems de una plyade de personalidades de primer nivel internacional (algunos de los cuales asistieron personalmente) que constituyen algo as como la flor y nata de la filosofa de mediados del siglo pasado a nivel mundial: Hans-Georg Gadamer, Maurice Blondel, Bertrand Russell, Nicola Abbagnano, Karl Jaspers, Coriolano Alberini, Julin Maras, Werner Jaeger, Michele Federico Sciacca, Jos Vasconcelos, Martin Heidegger, Benedetto Croce, Carlos Vaz Ferreira y entre ellos eminentes tomistas como Cornelio Fabro, Vctor Garca Hoz, Agostino Gemelli, Jos Corts Grau, Charles de Koninck, Leopoldo Eulogio Palacios, Reginald Garrigou

Lagrange, Alceu Amoroso Lima, Antonio Milln Puelles, Nicolai Hartmann y Angel Gonzlez Alvarez. Entre los argentinos (tambin algunos tomistas renombrados) participaron Nimio de Anqun, Arturo Sampay, Eugenio Pucciarelli, Leonardo Castellani, Octavio Nicols Derisi, Julio Meinvielle, Hernn Bentez, Carlos Astrada, Toms Casares, Csar Pico, Juan Sepich, Jos Enrique Miguens y Guido Soaje Ramos. Los autores no se han puesto de acuerdo sobre a quin corresponde la paternidad del ensayo presidencial, que traza un panorama general del quehacer filosfico con un enfoque histrico, y donde al mismo tiempo delinea el perfil de una concepcin de la persona y de la comunidad que constituye una suerte de fundamentacin filosfica de la doctrina peronista. El eje central de esta presentacin del justicialismo en el agora de la filosofa mundial del momento lo constituye el concepto de la tercera posicin. Sin embargo, tampoco aparecen en el comienzo con claridad sus fuentes ideolgicas, puesto que no existen referencias documentales en el texto. No se trata evidentemente de una pieza de inequvoca factura tomista en el sentido tradicional, pero su contenido tico se inscribe claramente en una concepcin de naturaleza cristiana: el cristianismo es presentado en la obra como una superacin de la visin genial de los griegos que constituy la primera liberacin humana. En el caso del ensayo de Mende se trata de una presentacin un tanto esquemtica destinada a la asimilacin por parte del pueblo llano de la doctrina peronista, y por lo tanto est escrita en un lenguaje sencillo y fcilmente comprensible para todos, configurando algo as como un catecismo poltico. Esto es as porque todas las proposiciones doctrinarias del peronismo son presentadas como verdades dogmticas, donde aparece la pretensin de una reinterpretacin justicialista del cristianismo. El manual traza el tpico esbozo de una concepcin tercerista que valora el espiritualismo y el materialismo pero no separadamente sino integrados en una unidad superadora (naturalmente, el justicialismo), diferencindose de las realizaciones histricas del individualismo y del colectivismo materialistas (identificables en las revoluciones francesa y rusa) pero tambin del individualismo y del colectivismo espiritualistas que el autor asigna a la cristiandad medieval y al fascismo y el nacionalsocialismo respectivamente. Se han dado distintas interpretaciones a la tercera posicin, desde las que la consideran un hbrido hasta las que la asimilan lisa y llanamente al fascismo. Dos dcadas ms tarde, Pern mantiene inclume su visin de una conformacin ideolgica integrada por el capitalismo y el comunismo, especificando que Paralelamente, la concepcin cristiana presenta otra posibilidad, impregnada de una profunda riqueza espiritual, pero sin una versin poltica, suficiente para el ejercicio efectivo del gobierno. La tercera posicin fue reivindicada tambin por los nacionalismos tanto totalitarios como autoritarios surgidos en los aos treinta. Si bien en sus comienzos Pern pareca tardamente cercano a ellos, porque su irrupcin en la vida poltica acontece en el exacto momento de su abrupta declinacin, y aun cuando parecen adivinarse en l profundas afinidades in pectore, el lder rehus siempre una identidad con el fascismo que sus enemigos polticos desde el comienzo buscaron adjudicarle. En realidad esta remisin fascista ha sido frecuentemente el producto de una estrategia que consiste en identificar al otro con el mal con el fin de que uno arrastre al otro en su desprestigio social, pero ella se vera acreditada por el sugestivo dato de que Pern nunca quiso lanzar un

anatema sobre el fascismo. Una presentacin tercerista de matriz fascista en el mbito local aparece durante el primer peronismo con Dinmica Social, una publicacin bilingue de cuidada factura que asume el rol de un puente cultural entre Italia y la Argentina. En ella escriben prohombres del nacionalismo circunstancialmente aliados al peronismo como Juan Carlos Goyeneche, Mario Amadeo y Marcelo Snchez Sorondo, y tambin Leonardo Castellani, as como emigrados nostlgicos del Nuevo Orden como Jaime Mara de Mahieu, que oficiaron como idelogos derechistas de ncleos peronistas, junto a nacionalistas que ingresaron orgnicamente al peronismo como Ernesto Palacio, pero tambin quienes se mantuvieron alejados de l como Julio Irazusta. En la misma presentacin de la revista se proclama la tercera posicin y dos nmeros despus se presenta un comentario editorial de un discurso de Pern del 17 de octubre de tono claramente oficialista bajo el ttulo de Un programa de vida nacional. La publicacin se propuso el proyecto de crear una tercera fuerza en la poltica mundial con un canon independiente del capitalismo y del marxismo y en tal sentido tambin de ambos imperialismos y que recogiera en cierto modo el camino abierto por los nacionalismos de entreguerras. En ese sentido la revista constitua algo as como un enlace del justicialismo con otras corrientes polticas europeas terceristas pero de naturaleza anticomunista. Es evidente que el peronismo siempre ha gozado de una singular preferencia en la derecha autoritaria, aunque nunca se ha comprometido por entero con ella. Lo interesante del ensayo de Mende consiste en que diferencia claramente al justicialismo del colectivismo espiritualista, denominacin con la que engloba al racismo nazista y al fascismo y al que considera una simple variante del colectivismo materialista. Un captulo de la obra est dedicado a este punto. Pasado el tiempo, Pern actualizara la Tercera Posicin de resonancias fascistizantes bajo el cual se haba encolumnado Dinmica Social con un concepto nacido a fines de los aos cincuenta bajo la expresin de Tercer Mundo, un nuevo tercerismo de acento progresista y genricamente socialista: del nacionalsocialismo al socialismo nacional. Finalmente, en el ltimo tercio del siglo pasado surgi tambin la tercera va imbricada en el escenario cultural de la socialdemocracia. El tercerismo aparece siempre, segn puede observarse, con un contenido inevitablemente transido de complejidad y ambiguedad. Esto explica que en los ambientes polticos opositores, especialmente conservadores y liberales, tanto la tercera posicin como el tercer mundo han sido tradicionalmente considerados como un hato de frusleras o un cajn de sastre. Si todo este panorama exige un esclarecimiento, lo que se requiere ahora es indagar si la tercera posicin acredita una proximidad fontal con la concepcin mariteniana de un humanismo personalista independiente y superador del esquema ideolgico del liberalismo, el marxismo y el nacionalsocialismo-fascismo. Un ensayo sobre el pensamiento de Pern as parece insinuarlo tibiamente al observar que una motivacin personalista dio lugar a una corriente intelectual que integr su visin de una tercera va con Thierry Maulnier, Maurice Blanchot y el crculo cercano a las enseanzas de Jacques Maritain. La referencia resulta insuficiente para fundar la calidad de fuente ideolgica.

No obstante, debe reconocerse que aunque la conformacin doctrinaria del justicialismo ha sido mirada con cierto menosprecio sobre todo por los enemigos de Pern, considerndolas una retahla de lugares comunes, no puede negarse que, aun en el estilo algo simplista que responde al carcter catequtico del ensayo de Mende, el texto transmite con claridad un perfil identitario que le asigna una cierta originalidad. Segn el nuevo evangelio social, la solucin intermedia que une armoniosamente individuo y colectividad y materia y espritu sera precisamente el justicialismo. Debe concluirse que esta caracterizacin guarda identidad con la realizada en la misma temtica por Miguel de Andrea aunque de todos modos la similitud no autoriza sin embargo a una identificacin como la pretendida. La impronta cristiana del contenido resulta muy ntida, tanto como su estilo dogmtico: se trata de verdades que se enuncian para ser credas y realizadas. Tambin como el cristianismo, el mensaje adquiere en la prdica de Mende alcances universales. En realidad se dira que ms amplias que en el Evangelio, y Pern mismo se encarga de puntualizarlo. El peronismo (justicialismo) no es as algo slo para los peronistas: la doctrina peronista pertenece a todos los pueblos y a todos los hombres, proclamara el propio Pern. Es decir, el peronismo excede entonces el marco cristiano, incluyendo tambin a budistas, musulmanes, protestantes y judos, etc. . Resulta visible que el texto de Mende se identifica con la concepcin de una sociedad vitalmente cristiana al estilo mariteniano: tanto una como otra visin sostienen una sensibilidad institucional de inspiracin cristiana alternativa a la de la confesionalidad tradicional en tanto las referencias explcitas al mensaje cristiano son muy escasas, aunque no menos claras. Al concluir el trabajo, Mende presenta al justicialismo como una solucin autnticamente cristiana. El autor cita expresamente al filsofo francs haciendo suyo el concepto mariteniano de secularidad del Estado enunciado por Po XII que una dcada ms tarde sera legitimado por el Concilio Vaticano II: Debemos sealar (y utilizamos para ello palabras de Maritain), que el Estado cristiano que intenta crear el Justicialismo no es Un Estado clerical o decorativamente cristiano sino el Estado de una sociedad poltica, vital y realmente cristiana en cuya vida se realizan verdaderamente las virtudes del cristianismo, segn el orden cristiano de los valores humanos. En este concepto se encuentra entonces expresamente presente el abandono del esquema propio de la cristiandad medieval que es tpico del patrimonio intelectual de Maritain que tantas controversias suscitara a lo largo del siglo y su superacin por el ideal histrico de una nueva cristiandad secular -para decirlo con la tpica expresin mariteniana- de signo comunitario y personalista, donde el cristianismo pasa a ser sostenido en los valores evanglicos ms que en las formas institucionales. En este sentido, parece atendible observar que el texto tambin recoge la distincin entre creyentes e increyentes caracterstica del planteo del filsofo, lo cual no significa otra cosa que admitir la realidad sociolgica de la descristianizacin en la cultura occidental, y que resulta correlativo del proceso de desconfesionalizacin predicado por Maritain y luego progresivamente admitido en los rangos magisteriales en la medida de su oportuna profundizacin. De otra parte, hay que decir tambin que el talante pluralista que es propio del pensamiento mariteniano se encuentra, sobre todo

en la praxis poltica, lejos del estilo que ha sido tradicional en el justicialismo, centrado en la idea de un espritu hegemnico poco cuidadoso de los derechos de las minoras y ciertamente tan alejado del franquismo y de cualquier autoritarismo catlico de izquierda o de derecha como de una democracia liberal al estilo de las florecidas en la modernidad. No obstante, aunque el rgimen peronista (denominacin utilizada para los dos primeros gobiernos del general Pern) mantuviera unos signos propios que brindaban una apariencia en el sentido de que las reglas del juego democrtico seran respetadas, lo cierto y lo concreto es que los hechos contradijeron speramente las ulicas enunciaciones tericas del deber ser tal como era presentado por la propaganda oficial.

La secularidad peronista: autonoma relativa de lo temporal? En uno de los documentos liminares del Concilio Vaticano II, la constitucin sobre la Iglesia en el mundo contemporneo, se emplaza uno de los cambios ms propios del espritu conciliar. Se trata all acerca del concepto de autonoma relativa de lo temporal, considerado uno de los pilares del cuerpo filosfico mariteniano. Esta nueva doctrina que reconoce antecedentes en el magisterio, mediatos en toda la historia de la Iglesia e inmediatos en Po XII, se fundamenta en el tradicional dualismo cristiano que surge de la distincin entre Dios y el Csar, y se complementa con otros textos elaborados tambin por los padres conciliares, particularmente con Lumen Gentiun y con Apostolicam Actuositatem. En Humanismo integral, Maritain previene contra algunos errores histricos de los cristianos. Por ejemplo, la que domina como concepcin satanocrtica caracterstica de los fieles de los primeros siglos que satanizaron el mundo como el reino del pecado. Esta visin que Maritain sindica en un cierto naturalismo o racionalismo catlico ha quedado sin embargo impresa indeleblemente en el integrismo (es un rasgo muy visible por ejemplo en el lefebvrismo) y ha revivido en los ltimos aos de la mano del fundamentalismo (no solamente islmico). En el pensamiento mariteniano esta lnea histrica se vincula a un segundo error que se denomina el teocratismo clerical o hierocratismo y que se centra en una utopa teocrtica. Dicha concepcin fue rechazada por la cristiandad medieval (que no dej de mantener el dualismo) y es mas bien propia de una concepcin hertica, de la cual la historia suministra numerosos ejemplos. Segn Maritain, mediante el secularizacin esta corriente pas a constituirse en un teocratismo imperial (con sus expresiones propias: el galicanismo, etc.). Finalmente, el tercer error aparecido en los tiempos modernos consiste en el humanismo antropocntrico, que prescinde de Dios y que hoy se expresa en el secularismo contemporneo. El secularismo prescinde de la dimensin religiosa no solamente en el mbito pblico, como el laicismo, sino tambin en el privado. En esta obra, Maritain presenta el ideal histrico de una nueva cristiandad como la construccin temporal de una comunidad de hombres inspirada en los valores evanglicos, pero que supera los antiguos esquemas centrados en un sentido instrumental del poder poltico. Esta concepcin se correlaciona con la propia visin del peronismo sobre las relaciones entre lo espiritual y lo temporal, y en un sentido ms amplio se podra trazar tambin un cierto paralelismo entre la visin secular propia de la filosofa

poltica mariteniana y la justicialista. Pero aunque Pern se ha definido como catlico y no como clerical, no hay que perder de vista que l tambin ejerci un acendrado clericalismo desde el comienzo de su carrera poltica, mediante el intento de instrumentar al clero a favor de su candidatura. De otra parte, en el planteo de Pern y en el de Evita, el peronismo es presentado como un paradigma del espritu evanglico en contraposicin al catolicismo burgus. Se trata del cristianismo prctico justicialista constructor de una Nueva Argentina: la nueva cristiandad justicialista inspirada en una reinterpretacin peronista del peronismo. Nada ms alejado del ideal histrico de la nueva cristiandad, ms all de que Mende quisiera identificar el proyecto peronista con el diseo mariteniano. Esta visin o esta sensibilidad puede arrojar luz sobre la naturaleza del conflicto entre el peronismo y la Iglesia Catlica que an hoy sigue siendo objeto de consideracin y controversia. Ciertamente, la nueva aportacin mariteniana que propona una sensibilidad menos formalista y clerical del cristianismo, ms abierta a la responsabilidad y confiada a la libertad, y sobre todo ms respetuosa de la autonoma r

Notas:
La bibliografa es muy extensa y variada y puede sealarse como una de sus expresiones ms ajustadas el ensayo de Juan Fernando SEGOVIA, La formacin ideolgica del peronismo. Pern y la legitimidad poltica (1943-1955), Ediciones del Copista, Bs. As., 2005. Es clsico que los autores traten este tema reconociendo el primario carcter eclctico de la doctrina peronista, del movimiento y de su fundador. Las opiniones extremas al respecto sostienen que no ha existido una doctrina peronista. Cfr. Cristin BUCHRUCKER, Nacionalismo y peronismo. La Argentina en la crisis ideolgica mundial, Sudamericana, Bs. As., 1987, p. 301. Cfr. tambin, del mismo autor, Las corrientes ideolgicas en la dcada del 40, en Todo es Historia, 199-200, diciembre 1983. El caudal bibliogrfico sobre esta temtica especfica y puntual tambin ya es hoy numeroso. Como una muestra representativa puede leerse la excelente tesis de Lila CAIMARI, Pern y la Iglesia Catlica. Poltica, Religin y Sociedad, 1943-1955, Ariel, Bs. As., 1995. Los peronistas , del brazo de Pern, siempre han hecho gala de una originalidad ideolgica acremente cuestionada por sus crticos. Una anlisis de la naturaleza de la ideologa puede leerse en Alberto CIRIA, Pern y el justicialismo, Siglo XXI, Bs. As., 1971. La distincin aparece por primera vez en Pacem in Terris y es reiterada en Octogesima Adveniens, una carta que el papa Montini escribi al cardenal Maurice Roy, Presidente del Consejo Pontificio Justicia y Paz, con motivo del aniversario de Rerum Novarum. Un antecedente de dicho discernimiento puede encontrarse en un estudio de Maritain que le sirviera de base para su exposicin en la Union Pour la Verit el 23 de enero de 1937. Cfr. Jacques MARITAIN, De un nuevo humanismo, en Sur, 31, abril de 1937, p. 37. Durante los tempranos aos cuarenta, previos a la irrupcin del peronismo, un cartel electoral del Partido Libertador Nacionalista en Concordia (Entre Ros) rezaba: Por la soberana nacional-Por la liberacin econmica-Por la justicia social. Depurndolo de algunos de sus rasgos ms propios como el hispanismo, el clericalismo y el elitismo, Pern hara suyo el ideario nacionalista, al proclamar el ideal de una Nueva Argentina socialmente justa,

econmicamente libre y polticamente soberana. Cfr. Elena PIEIRO, La tradicin nacionalista ante el peronismo. Itinerario de una esperanza a una desilusin, A-Z Editora, Bs.As., p.270. Cfr. Hugo DEL CAMPO, Sindicalismo y peronismo. Los comienzos de un vnculo perdurable, Clacso, Bs.As., 1983, p., 19ss. En la matriz del primer peronismo se ha designado una amalgama de elementos diversos que constituan valores propios del universo poltico epocal en el escenario local como nacionalismo, catolicismo, corporativismo y anticomunismo, sin excluir formulaciones propias de la profesin militar de su fundador. Cfr. Sandra McGEE DEUTSCH, Contrarrevolucin en la Argentina 1900-1932. La Liga Patritica Argentina, Universidad Nacional de Quilmes, Bernal, 1986. Tambin desde sus primeros momentos el peronismo revelara un tono autoritario, tradicionalista y cristiano, no exento de clericalismo. Se ha llegado a decir que el peronismo adquiri su perfil ideolgico en su necesidad de diferenciarse de otras corrientes como el fascismo. Peter WALDMANN, El peronismo 1943-1955, Hyspamrica, Bs.As., 1974, p.120. Cfr. Carlos PIEIRO IIGUEZ, Pern. La formacin de su pensamiento, Caras y Caretas, 6, marzo 2008, Fundacin Octubre, Bs.As., 2008, pp. 33-35. Opiniones coincidentes han expresado en esta misma direccin Miguel Gazzera, Francisco Jos Pestanha, Gustavo Bliz y Rafael Bielsa. Cfr. Cristin BUCHRUCKER, op. cit., p.305 y ss. Una compulsa de la biblioteca personal de Pern muestra que las obras de doctrina social de la Iglesia constituyen el 0,5% del total. Cfr. Marcelo CAMUSSO, Formacin militar y accin poltica. La formacin militar del Teniente General Pern y el Estado Mayor General Alemn, Tesis doctoral de la Universidad Catlica Argentina,septiembre 2006, Pro manuscripto, p. 295. Cfr. G.C RUTTEN, La doctrina social de la Iglesia. Segn las Encclicas Rerum Novarum y Quadragesimo Anno, traduccin de. Cndido Fernndez, Polglota, Barcelona, 1936. Existieron tambin al menos un par de ediciones argentinas. Rutten fue citado en la convencin constituyente de 1949 por Osvaldo Salvador Martini para fundar el rgimen de propiedad. Cfr. Presidencia de la Nacin, Subsecretara de Informaciones, La reforma de la Constitucin Nacional, T. II, Bs.As., 1950, Bs.As., p. 544. Cfr. Joaqun ASPIAZU, El Estado corporativo, Razn y Fe, Madrid, 1934 Cfr. Antonio VICENT, La encclica "De Conditione Opificum" y los Crculos de Obreros Catlicos, Valencia, 1893. Cfr. JUAN PABLO II, Centesimus Annus, 3. Franceschi fue el primero en dar a conocer a Maritain en la Argentina, en Criterio del 24 de marzo de 1934. Cfr. Hugo GAMBINI, Historia del peronismo. El poder total (1943-1951), Planeta, Bs. As., 1998, p. 328. En una segunda lnea de importancia pueden mencionarse los economistas Carlos Moyano Llerena, Francisco Valsecchi y Csar Belande. Cfr. Ezequiel ABASOLO, El derecho de un nuevo orden social cristiano. Los catlicos argentinos frente a la crisis del rgimen jurdico liberal (1928.1957), Educa, Bs. As., 2006, pp. 51ss. Sobre El Pueblo, cfr. pp. 75-139. Cfr. Eva PERON, Historia del Peronismo, Freeland, Bs.As., 1972. En esta obra que recoge las clases dictadas por Evita en la Escuela Superior Peronista con textos de Ral Mende se diferencia al justicialismo del capitalismo y del comunismo, sin que haya casi referencias al fascismo y al nacionalsocialismo (pero sobre los que aparece una actitud crtica como totalitarismos). Contrariamente a Pern, Evita abominaba del fascismo ni tampoco mostr simpata alguna por el franquismo.

Segn se lo ha considerado por parte del antiperonismo liberal con evidente demasa. En la gnesis misma del partido se encuentra la visita de Maritain a la Argentina. Cfr. Francisco CERRO, Qu es el Partido Demcrata Cristiano, Sudamericana, Bs. As., 1983, p. 12. Cfr. Loris ZANATTA, Del Estado liberal a la Nacin catlica., Iglesia y Ejrcito en los orgenes del peronismo. 1930-1943, Universidad Nacional de Quilmes, Quilmes, 1996 y Pern y el mito de la nacin catlica. Iglesia y Ejrcito en los orgenes del peronismo, 1943- 1946, Sudamericana, Buenos Aires, 1999 Cfr. Jos A. ZANCA, Los intelectuales catlicos y el fin de la cristiandad, 1955-1966, Fondo de Cultura Econmica-Universidad de San Andrs, Bs. As., 2006, p.51. Eduardo Frei Montalva, quien lleg a ser Presidente del pas, asisti a sus clases en Pars y lleg a mantener una amistad personal con el filsofo. Pero en Chile, como en Argentina, el pensamiento mariteniano tambin sera impugnado por Luis Arturo Prez y Anbal Aguayo. Por ejemplo en Alceu Amoroso Lima y Gustavo Corcao y tambin en el uruguayo Dardo Regules. Cfr. Josep Ignasi SARANYANA, Teologa en Amrica Latina, Vol. III, El siglo de las teologas latinoamericanistas, (1899-2001), Madrid, 2002. En Espaa la obra ms conocida en plan crtico fue la de Leopoldo Eulogio Palacios, El mito de la nueva cristiandad, Rialp, Madrid, 1951. Palacios, quien haba publicado unos aos antes un clsico como La prudencia poltica, particip en 1949 como miembro adherente pero no concurri al Primer Congreso Nacional de Filosofa de Mendoza. Cfr. Enrique ZULETA ALVAREZ, Espaa en Amrica. Estudios sobre la historia de las ideas en Hispanoamrica, Confluencia, Bs. As., 2000, pp. 309 y ss. En una recepcin organizada con motivo de la designacin de Maritain como embajador en el Vaticano, Leonardo Castellani, quien concurrira a saludarlo con Jorge Meja, le espet en su mejor estilo: Cest dommage que vous etes devenu un hertique(es una lstima que se nos ha vuelto hereje). Sin embargo, la opinin de Castellani sobre Maritain siempre se vio afectada de una cierta ambigedad y no fue tan tajante como la de Meinvielle. Cfr. Sebastin RANDLE, Castellani (1889-1949), Vrtice, Morn, 2003, p. 725. Meinvielle, tan escasamente simpatizante del peronismo como de los catlicos democrticos, caracterizados por el integrismo con el estigma de liberales, hara objeto a Maritain de duras invectivas. Cfr. Julio MEINVIELLE, De Lamennais a Maritain, Nuestro Tiempo, Bs. As., 1945, con sucesivas reediciones. Para el telogo integrista, la hereja de Maritain consiste en haber quebrado la idea de inconciliabilidad entre la Iglesia y el mundo moderno, a quien considera el hijo del protestantismo y de la Revolucin Francesa. Cfr. Julio MEINVIELLE, op. cit., p. 337 y Luis Fernando BERAZA, Nacionalistas. La tragedia poltica de un grupo polmico (1927-1983), Cntaro, Bs.As., 2005, p. 156. Sobre la discusin entre los intelectuales acerca de esta temtica, cfr. los nmeros 484, 485, 487 488 y 489 de Criterio. Sin embargo, hay que decir que muchos nacionalistas, sobre todo a partir de su universal aceptacin en el mundo catlico, aprendieron a valorar a Maritain (por ejemplo, algunas personalidades intelectuales del Ateneo de la Repblica). En una nota estampada por un nacionalista en las ltimas pginas de un ejemplar de Antimoderne, puede leerse este listado: Buenos Aires. Coleccin comprada el 15 de agosto de 1936 (nota del autor: al da siguiente a la llegada del filsofo al pas). 1.Antimoderne 1..De la Philosophie chrtienne 1.Le Docteur Angelique 1.Art et scolastique 1. Tres reformadores (sic) 1. Primaut du spirituel. Todo un programa de formacin mariteniana. Cfr. Patricia Alejandra ORBE, La concepcin poltica de Maritain, eje de una controversia catlica, en Hugo BIAGGINI-Arturo Andrs ROIG, El

pensamiento alternativo en la Argentina del siglo XX: obrerismo, vanguardia, justicia social (1930-1960), Biblos, Bs. As., 2006. Cfr. Ezequiel ABASOLO, op. cit., pp. 141-161. Sampay no era exactamente un nacionalista, pero lo hermanaba a ellos su ortodoxa formacin tomista y public un artculo sobre la influencia del Iluminismo en la Constitucin de 1853 en la revista tomista Ortodoxia editada por un selecto grupo de intelectuales nacionalistas, que sera la base de su futuro conocido ensayo. Cfr. Alberto GONZALEZ ARZAC, Pensamiento constitucional de Arturo Sampay, Quinque, Bs.As., 2007. En La filosofa del Iluminismo y la Constitucin de 1853, Depalma, Bs. As., 1944, Sampay consigna dos referencias maritenianas: Religion et Culture, Descle de Brouwer & Cie, Pars, 1930 y Les degrs du sauvoir, Pars 1932, pp. XIII y 49. Sampay hablaba y lea francs y conoci el pensamiento mariteniano. Sobre la evolucin intelectual del eximio jurista puede consultarse el lcido anlisis de Juan Fernando SEGOVIA, Aproximacin al pensamiento jurdico y poltico de Arturo Enrique Sampay. Catolicismo, Peronismo y Socialismo Argentinos, en dialnet.unirioja.es/servlet/fichero (consultado el 4-XII-09). Cfr. Alberto GONZALEZ ARZAC, op. cit., p. 10. Cfr. Enrique ZULETA ALVAREZ, El nacionalismo argentino, La Bastilla, Bs. As., 1975, p.190. Los hermanos Irazusta pasaron largas estancias en Francia donde conocieron el pensamiento de Maritain. Cfr. Enrique ZULETA ALVAREZ, Espaa en Amrica citado, pp.300 y 367. Cfr. Susana RAMELLA DE JEFFERIES, Orden jurdico con justicia para la paz en el pensamiento de Pablo Ramella, Universidad Catlica de Cuyo, San Juan, 1995, p. 121. Cfr. Juan Miguel BARGALLO CIRIO, El justicialismo como filosofa poltica del II Plan Quinquenal, en Revista de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales, Universidad Nacional de Buenos Aires, 35, septiembre-octubre, 1953, p.1002. El artculo es una glosa de tono oficialista (y como suele suceder en estos casos, un tanto aburrida) del plan gubernamental al que procura insuflar, lleno de buena voluntad aunque sin lograrlo demasiado, un pretendido vuelo intelectual e incluso filosfico. La literatura universitaria peronista exhibe un marcado acento integrista catlico. Cfr. Oscar TERAN, Historia de las ideas en la Argentina. Diez lecciones iniciales, 1810-1980, Siglo XXI, Bs. As., 2008, p.261. Cfr. Ral RIVERO DE OLAZABAL, Por una cultura poltica. El compromiso de una generacin argentina, Claretiana, Bs. As., 1986, pp. 88ss. Cfr. Carlos PIEIRO IIGUEZ, op. cit., pp.26-28. Esta presentacin sigue la lnea conjetural del historiador de la cultura Vctor Frankl (homnimo del psiquiatra austriaco creador de la logoterapia) en El peronismo y las encclicas sociales publicado en castellano por Fermn Chaves, El peronismo visto por Vctor Frankl, Theora, Bs. As., 1999, p. 42 y ss. Frankl no menciona en cambio ninguna influencia mariteniana como fuente del pensamiento de Pern. Cfr. Flix LUNA, El 45, Sudamericana, Bs. As., 1972, p. 48. Tambin: Abelardo Jorge Soneira, Las estructuras institucionales de la Iglesia Catlica/2 (18801976), Centro Editor de Amrica Latina, Bs.As., p. 117. Cfr. Miguel DE ANDREA, Obras completas, T. IV, Difusin, Bs.As., 1945, p. 248 y numerosas otras referencias en su vida y obra. Su concepcin sobre la democracia corporativa no slo se diferencia claramente del Estado corporativo sino que tambin era partidario de un sindicalismo libre de una regimentacin poltica y de carcter confesional, segn la opinin comn de los autores catlicos en la materia (cfr. pp. 244-251 y 282-287). El sindicalismo catlico predicado por De Andrea, continuando el camino de Federico Grote, no tuvo xito, siendo superado por el avasallante montaje poltico del peronismo y durante el mismo pontificado de Po XII fue desapareciendo paulatinamente incluso en el mismo magisterio, para extinguirse definitivamente tras los

nuevos aires conciliares. Cfr. Rodolfo PUIGGROS, El peronismo: sus causas, Puntosur, Bs. As., 1988, p. 97. Tambin: Cristin BUCHRUCKER, op. cit., p. 307. Cfr. Miguel DE ANDREA, op. cit., p. 229 y ss. Cfr. Gerardo FARRELL, Iglesia y pueblo en Argentina. 1860-1974, Patria Grande, Bs. As., 1976, p. 125. Cfr. Enrique SAN MIGUEL, Humanismo cristiano. La posibilidad universal de la libertad, Editorial Universitaria Ramn Areces, Madrid, s/f., p. 49. No puede olvidarse que en un gesto no exento de significado poltico, Pern fue amigo de dictadores corruptos como Alfredo Stroessner y Rafael Lenidas Trujillo, bajo cuyos gobiernos busc refugio luego de su derrocamiento, hasta recalar definitivamente bajo el autoritarismo espaol del generalsimo Francisco Franco. Cfr. Entrevista del 25-III-97 con Marcelo STAFFORINI y Acto homenaje con motivo del cincuentenario del 17 de octubre al Dr. Eduardo Stafforini, pro manuscripto. Pern recordara este origen: Esta bsqueda de respuestas a las necesidades integrales del pas, que parten de una clara ideologa, comenz en la dcada de los aos 40. El 1 de mayo de 1948 la posicin fue llamada Justicialismo, abrindose as las posibilidades de una elaboracin conceptual en la que intervengan mandatarios, lderes, polticos y Pueblo. Cfr. Juan Domingo PERON, Modelo Argentino para el Proyecto Personal (1 parte), Discurso del Seor Presidente de la Nacin el 1 de mayo de 1974, Presidencia de la Nacin-Instituto Nacional Juan Domingo Pern de Estudios e Investigaciones Histricas, Sociales y Polticas, Bs. As., 1999, p. 13. Cfr. Jacques MARITAIN, Humanismo integral. Problemas temporales y espirituales de una nueva cristiandad, Carlos Lohl, Bs. As., 1966. Un estudio local de la obra mariteniana puede verse en los trabajos de Carlos Alberto SCARPONI, La filosofa de la cultura en Jacques Maritain, Uca, Bs. As., 1996 y El desafo de una civilizacin verdaderamente universal en Jacques Maritain, en Ricardo FERRARA-Carlos GALLI (ed), Presente y futuro de la teologa en Amrica Latina, Paulinas, Bs. As., 1997, pp., 459ss. Ver tambin: Paul POUPARD, Diccionario de las religiones, Herder, Barcelona-Madrid, 1997, p. 1117ss. Veinte aos ms tarde, el propio Pern expresara exactamente el mismo concepto: Hace muchos aos anunci tales caractersticas del Justicialismo prcticamente en estos mismos trminos, y afirm su sentido al expresar que el Justicialismo es una filosofa de la vida, simple, prctica, popular, profundamente cristiana y profundamente humanista. Cfr. Juan Domingo PERON, op. cit., p. 13. Para un anlisis de este enunciado, cfr. Benito Vicente NAZAR ANCHORENA, Doctrina peronista? (1946-1974), Dunken, Bs. As., 2008, p. 83ss. Cfr. Jacinto CHOZA, Los otros humanismos, Eunsa, Pamplona, 1994. Jos Figuerola tambin se refera al peronismo como un humanismo, aunque sin la calificacin de cristiano, contrariamente a Arturo Sampay y Juan Casiello. Cfr. Susana T. RAMELLA, Algunas interpretaciones en torno al proceso constituyente y a la ideologa de la Constitucin de 1949, Instituto de Investigaciones de Historia del Derecho, Bs. As., 2004. Cfr. Miguel DE ANDREA, op. cit., p.84. Maritain ejerci una cierta influencia entre los intelectuales argentinos, aunque en menor medida que lo hiciera en otros pases como Chile, entre otros motivos debido al fuerte influjo nacionalista que sufri la Iglesia en nuestro pas en esos aos. Cfr. Fernando MARTINEZ PAZ, Maritain en la Argentina, en Rumbo Social, 1, abril 1978, pp.20-31. Debe recordarse que esta encclica, donde se consagra magisterialmente el humanismo integral, fue sugestivamente recibida con gran beneplcito en general

en el justicialismo y en particular por Pern, quien vera en ella, as como en el pensamiento de Juan XXIII (y no, desde luego, en el de Po XII), una confirmacin de sus posturas polticas. Cfr. Joseph M. de la Torre, El humanismo Integral de Maritain y la Enseanza Social Catlica, publicado en EEUU bajo el ttulo Maritains Integral Humanism and Catholic Social Teaching por la American Maritain Association, como parte del libro Reassesing and the Liberal State, Reading Maritains Man and the State (2001) y disponible en internet (consultado el 1-XII-09)enhttp://www.humanismointegral.com. Cfr. Juan Luis LORDA. Antropologa. Del Concilio Vaticano II a Juan Pablo II, Palabra, Madrid, 1996, p.46-47. La presencia de Maritain en el momento de la proclamacin de la constitucin conciliar que establece el eje de las relaciones de la Iglesia catlica con al mundo contemporneo fue considerada por Charles Moeller un signo proftico. Disandro transmite a Pern el concepto de sinarqua con posterioridad a su derrocamiento, que el lder utilizar en varias ocasiones hasta su muerte. Cfr. Carlos Alberto DISANDRO, El humanismo poltico del justicialismo, en La Hostera Volante, 48, 1997, http://es.metapedia.org. Cfr. UNIVERSIDAD NACIONAL DE CUYO, op. cit., p.167. Cfr. Miguel GAZZERA, El peronismo, generador de cultura, en revista Peronistas, pp. 195 y ss, en http://www.cepag.com.ar/ (Consultado el 5-XII-09) Cfr. Ral MENDE, El Justicialismo. Doctrina y realidad peronista, Mundo Peronista, Bs. As., 1952, p.46. Un breve comentario puede leerse en Ricardo DEL BARCO, El rgimen peronista 1946-1955, Editorial de Belgrano, p.30-31. Este esbozo es considerado uno de los primeros intentos de sistematizacin de la doctrina peronista. Cfr. Raanan REIN, Los hombres detrs del Hombre: la segunda lnea de liderazgo peronista, en Araucaria, Revista Iberoamericana de Filosofa, Poltica y Humanidades, 19, segundo semestre de 2008, p.86. Consultado el 1.XII.09 en http://www.institucional.us.es/araucaria. Su apellido original es sin acento, que le habra sido impuesto por Evita para no confundirlo con Mndez San Martn. En su citada obra Raanan Rein ha llamado la atencin sobre la segunda lnea de hombres que cumplieron funciones de mediacin entre el lder y las masas, que un tanto olvidados incluso por los estudiosos aunque ellos desempearon un papel fundamental en el rgimen, como Jos Figuerola, Domingo Mercante, Miguel Miranda, Juan Atilio Bramuglia, Angel Borlenghi y el mismo Ral Mende. Tambin, de mismo autor: Bajo la sombra del lder. La segunda lnea del liderazgo peronista, Universidad de Tel Aviv, Bs. As., 2006, p. 90. Mende tuvo un fugaz paso por el seminario en su juventud. En el sentido de que Mende pretendi convertirse en el filsofo del justicialismo en tanto predicador de la nueva religin poltica. Alfred Rosenberg fue el autor de El mito del siglo XX, una obra muy difundida en los aos treinta donde expone las teoras raciales del nacionalsocialismo. Cfr. Marta CICHERO, Cartas peligrosas de Pern, Planeta, Bs. As., 1992, p.92. Cfr. Marta CICHERO, op. cit., p.37ss. Se trata del mismo pueblo donde vivi tambin el clrigo cismtico Pedro Ruiz Badanelli, quien impuls la atrabiliaria idea de una iglesia nacional peronista y termin sus das como obispo de la Iglesia Catlica Apostlica Brasilea, fundada por el obispo catlico cismtico Carlos Duarte Costa, hoy canonizado por dicha iglesia. Cfr. Marta CICHERO, op. cit., p. 41. Evita predicaba el justicialismo con la misma uncin con que los viejos curas explicaban el Astete y el Ripalda (dos

versiones tradicionales del catecismo catlico) a sus catecmenos como una religin laica de salvacin. Cfr. Conferencia del Excmo. Seor Presidente de la Nacin, General Juan D. Pern, en Actas del Primer Congreso Nacional de Filosofa, I, Bs. As, 1950, pp. 131-174, reeditada varias veces con el ttulo de La comunidad organizada, nombre con el que se la conoci a partir de la primera edicin de 1952. He utilizado la edicin de la Secretara Poltica de la Presidencia de la Nacin, Bs. As., 1974. Ibdem. Pern ya haba delineado su doctrina tercerista un par de aos antes del congreso. Cfr. Fermn CHAVEZ, Tercera posicin y unidad latinoamericana, Biblos, Bs. As., 1985. No pudo asistir debido a su avanzada edad y estado de salud, aunque hizo llegar un mensaje, y muri mediatamente despus de finalizado el congreso. Se ha sealado una galera de nombres que van desde Carlos Astrada hasta Hernn Bentez. Segn Enrique Zuleta Alvarez, el autor habra sido Coriolano Alberini. Ntese que todos ellos fueron participantes del congreso de filosofa de 1949. Entrevista con el autor del 11-VIII-08. Jos Enrique Miguens, en cambio, conjetura que el autor pudo haber sido Hernn Bentez, a quien vea durante los das del congreso trabajar afanosamente en la redaccin de un paper. Entrevista con el autor del 4-XII-09. Sin embargo, una explicacin de esa circunstancia puede estar en el hecho de que Bentez fue invitado a participar a ltimo momento. Segn l mismo refiere, en una situacin de apuro, me dirig a Mendoza con un manojo de pruebas de imprenta de mi libro El drama religioso de Unamuno, dispuesto a salir del paso, echando mano de alguno de sus captulos, si se me invita a participar de las sesiones. Se me invit, y en la tercera sesin plenaria, del 4 de abril, dedicada al existencialismo, llen mi hora leyendo lo substantivo del captulo cuarto de mi libro. Cfr. Hernn BENITEZ, La existencia autntica, en las Actas citadas, p. 358. Cfr. Juan Domingo PERON, op. cit., 60. La palabra liberacin, que tambin aparece en el trabajo de Mende, adquirira una fuerte dinmica en el lenguaje poltico de los sesenta al comps del ethos revolucionario de la poca. La tercera posicin fue la piedra fundamental de la poltica exterior argentina durante el peronismo. Cfr. Joseph PAGE, Pern (1895-1932), I parte, Javier Vergara, Bs. As., 1984, p. 218. Cfr. Ral MENDE, op. cit., pp. 47-62 Cfr. Juan Domingo PERON, op. cit., p.12. Un antecedente de esta publicacin puede encontrarse en la revista Sexto Continente, expresiva de un tercerismo de acento latinoamericano, que con la cada del primer peronismo sera continuado, aunque sin las antiguas resonancias fascistas, por la revista Nexo, fundada por el recientemente fallecido pensador uruguayo (lo que no le impedira asumirse como peronista) Alberto Methol Ferr. Cfr. Cristin BUCHRUCKER, Los nostlgicos del Nuevo Orden europeo y sus vinculaciones con la cultura argentina, en Ignacio KLICH (comp), Sobre Nazis y nazismo en la cultura argentina, Hispamrica, Bs. As., 2000, pp.51-103. Mahieu tambin particip del congreso nacional de filosofa. Cfr. Dinmica Social, ao 1, 1, septiembre de 1950, p.2. Cfr. Dinmica Social, 3, noviembre de 1950. En el mismo nmero, Pierre Daye, un rexista belga tambin exiliado en la Argentina, escribe una crtica a la democracia citando a Maritain (p.19). Este autor, colaborador habitual de la revista, dedic toda una serie de artculos a dicha temtica. Cfr. Leonardo SENKMAN-Sal SOSNOWSKI, Fascismo y nazismo en las letras argentinas, Lumiere, Bs. As., pp. 44-45. Cfr. Ral MENDE, op. cit., pp. 59-62.

La tercera va se refiere a la bsqueda de un camino intermedio y pragmtico y ha sido propuesta por representantes de diversas corrientes como el socialista Eduard Bernstein, tambin por el liberal Thomas Hill Green y los cristianos Karl Polanyi y Alfred Mller-Armack e incluso se ha querido ver su paternidad en Po XI. En este sentido no es ocioso aclarar que Juan Pablo II ha puntualizado que la doctrina social de la Iglesia, considerada una clsica fuente del peronismo, no es una tercera va. Cfr. JUAN PABLO II, Sollicitudo Rei Socialis, 41. En una versin posmoderna puede considerarse como un idelogo de la corriente a Anthony Giddens y en el mbito propiamente poltico tambin ha sido sustentada por Tony Blair (Third way). Cfr. Alicia PODERTI, Franquismo, fascismo y el lxico denostativo hacia el peronismo (1943-1955)en Primer Congreso de Estudios sobre el Peronismo: la primera dcada, Universidad Nacional de Mar del Plata, 6/7-XII-08, en http://www.megahistoria.com.ar/tesis/poderti.pdf (consultado el 4-XII-09) En uno de sus mensajes presidenciales, Pern se defendera de la acusacin de personalismo pero en el sentido de cesarismo. Cfr. Carlos FERNANDEZ PARDO-Leopoldo FRENKEL, Pern. La unidad nacional entre el conflicto y la reconstruccin, Editores del Copista, Bs.As., 2004, p. 289. Cfr. Miguel DE ANDREA, op. cit. pp. 26-61 y otros. El obispo desautoriza expresamente la solucin cesarista que Po XI tambin hara posteriormente objeto de crtica como un estatismo. Cfr. p. 40-42. Cfr. PRESIDENCIA DE LA NACION, Subsecretara de Informaciones, Mensaje del Presidente de la Nacin Argentina General Juan Pern al inaugurar el 86 periodo Ordinario de Sesiones del Honorable Congreso de Nacional, I Conceptos, Bs.As., 1952. Aparece aqu otro punto de coincidencia con el humanismo integral inspirador de la democracia cristiana alemana que integra a catlicos y protestantes, e incluso a creyentes e increyentes. Ver nota 70. Cfr. Ral MENDE, op. cit., p.62, 70-71 y 73. Cfr. Ral MENDE, op. cit., p.123. Cfr. Ral MENDE, op. cit., p.70 Cfr. Ral MENDE, op. cit., p. 71. Ver tambin: Jos ZANCA, op. cit., p.138. Este doble juego de enunciaciones dislocadas de los resultados ha dado lugar a la nueva categora de semiautoritarismo para caracterizar a los autoritarismos encubiertos bajo la apariencia de una estructura formal democrtica, por ejemplo con constitucin, parlamento y partidos polticos, pero donde las realidades ahogan las previsiones institucionales y la convierten en una caricatura de la autntica democracia. El rechazo de la comunidad poltica formada por los ciudadanos respecto de esta realidad se evidenciara en aos de aspereza social bajo el grito ciertamente inmaduro de que se vayan todos. Cfr. CONCILIO VATICANO II, Gaudium et spes, 36, 40-46 y 76. Ver: Enrique COLOM, Curso de doctrina social de la Iglesia, Palabra, Madrid, 2001, p. 57ss y Jos Mara GUIX FERRERES, La actividad humana en el mundo, en AAVV, Comentarios a la Constitucin Gaudium et spes sobre la Iglesia en el mundo actual, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1968, pp. 290 y 292ss. Tambin: Jos Luis GUTIERREZ, La Iglesia ante el orden temporal (Textos del Concilio Vaticano II), en AAVV, Las relaciones entre la Iglesia y el Estado. Estudios en memoria del profesor Pedro Lombarda, Universidad Complutense de Madrid-Universidad de Navarra-Editoriales de Derecho Reunidas, Madrid, 1989, pp. 213-226 y Eulalia NUBIOLA AGUILAR, La autonoma de las realidades terrenas, Tesis de licenciatura y tambin: de la misma autora e idntico titlo: Excerpta e Dissertationibus in Sacra Theologia,

XV, 1988, Eunsa, Panplona, 1988. Cfr. Gerardo FARRELL, Desarrollo histrico de las concepciones de la doctrina social Catlica en el Magisterio pontificio y en el Magisterio Latinoamericano, en Peter HUNERMANN-Juan Carlos SCANNONE, Amrica Latina y la doctrina social de la Iglesia. Dilogo latinoamericano-alemn, T. I, Reflexiones Metodolgicas, Paulinas, Bs. As. 1992, p.35. Cfr. Franco FERRAROTTI, Una fe sin dogmas, Pennsula, Barcelona, 1993, p. 117. Cfr. Jacques MARITAIN, op.cit., p. 134-135. Entrevista de Ricardo Guardo con el autor del verano de 1984. Cfr. Joseph PAGE, Pern (1952-1974), II Parte, Javier Vergara, Bs. As., 1984, p. 55. El clericalismo catlico choc en el caso con el clericalismo peronista. Ni el peronismo ni el catolicismo haban provocado el conflicto; lo provocara, principalmente, el clericalismo de uno y otro lugar. Cfr. Jacques Maritain: Mensaje a los argentinos, en Esqui, abril de 1947, cit, por Ambrosio ROMERO CARRRANZA, Qu es la democracia cristiana, Ediciones del Atlntico, Bs.As., 1956, p. 193. Sobre la democracia cristiana y el peronismo, cfr. Ricardo PARERA, op. cit., p. 113ss. Maritain ya se haba pronunciado tempranamente -con palabras no menos iluminantes- nada menos que diez aos antes, durante su estada en la Argentina, exactamente en el mismo sentido, pero tanto en una como en otra circunstancia dichos consejos no parecieron haber sido escuchados. Cfr. p. 49ss.

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