Seminario Teolgico Presbiteriano Rev.

Jos Manuel Ibez Guzmn Santiago, Octubre de 2008

De Herman Dooyeweerd, Las Races de la Cultura Occidental

Lectura Anotada
Autor: Csar Pino C.

Trabajo correspondiente al ramo Filosofa impartido por el Rev. Jonathan Muoz V.

ndice
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Anotacin I ___________________________________________________________________ 4 Anotacin II___________________________________________________________________4 Anotacin III__________________________________________________________________ 5 Anotacin IV__________________________________________________________________ 5 Anotacin V__________________________________________________________________ 6 Anotacin VI__________________________________________________________________ 6 Anotacin VII_________________________________________________________________ 7 Anotacin VIII________________________________________________________________ 8 Anotacin IX__________________________________________________________________ 8 Anotacin X__________________________________________________________________ 9 Anotacin XI__________________________________________________________________ 9 Anotacin XII_________________________________________________________________ 10 Anotacin XIII________________________________________________________________ 11 Anotacin XIV________________________________________________________________ 12 Anotacin XV_________________________________________________________________ 12 Anotacin XVI________________________________________________________________ 13 Anotacin XVII________________________________________________________________13 Anotacin XVIII_______________________________________________________________ 14 Anotacin XIX________________________________________________________________ 14 Anotacin XX_________________________________________________________________ 15 Anotacin XXI________________________________________________________________ 15 Anotacin XXII_______________________________________________________________ 16 Anotacin XXIII_______________________________________________________________ 16 Conclusiones__________________________________________________________________ 17

Datos Bibliogrficos
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DOOYEWEERD, Herman. Las Raices de la Cultura Occidental,

Anotaciones
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1.1 Anotacin I Es una fuerza dinmica, espiritual, que no puede ser detenida. Aquellos que la encierran dentro de los lmites fijos de la tradicin son irrevocablemente dejados atrs. Aquellos que afirman ser conducidos por el principio cristiano son puestos directamente ante la faz de Dios, quien conoce nuestros corazones y consume toda insinceridad en el fuego de su ira Pg. 4 1.2 Justificacin El autor hace referencia a la potencia de esta anttesis que plantea el cristianismo que no es solo un movimiento o filosofa, sino una fuerza que no se puede detener, que trasciende a las personas y resalta la soberana de Dios, mostrando al hombre como alcanzado por Dios y no al revs, de acuerdo a lo que se observa en nuestra realidad. Esto se observa tambin en la sentencia judicial donde aquel Dios soberano escudria las mentes y conoce todas las cosas. Por otro lado se nos muestra esta anttesis que es el cristianismo como un ente transformador de vidas y fundamentos, una propuesta ms que antagnica, completamente diferente en cuanto a la realidad observada ya hace dcadas en el mbito cosmovisional. 1.3 reas del Saber 1.3.1 Teolgico: Misiologa, Antropologa 1.3.2 Filosfico: Metafsica, Epistemologa 2.1 Anotacin II Lo absoluto tiene derecho a existir solo en la religin. Acordemente, un punto de partida verdaderamente religioso, o bien reclama absolutez o bien se autoelimina Pg. 8. 2.2 Justificacin Al observar y comparar el motivo bsico religioso con los dems se observa la necesidad de que este parta de un dogma, un absoluto, lo que plantea una construccin sobre ese dogma, tambin absoluta. Esto debido a que el punto de partida es este Dios inmutable, fuente de la vida, el cual de no ser absoluto no puede ser aquel Dios Creador. 2.3 reas del Saber 1.3.1 Teolgica: Teontologa, 1.3.2 Filosfica: Metafsica, Etiologa 3.1 Anotacin III La Moira de hecho se convirti en un principio de orden. Su orden. Sin embargo, no se originaba en los dioses olmpicos, sino en una potencia divina ms antigua, impersonal e informe. As la Moira todava revelaba su ego oscuro y siniestro cuando decretaba el destino de la muerte para los mortales Pg. 18
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3.2 Justificacin Si bien dentro de la mitologa griega estaban los olmpicos como quienes reinaban, haba un aspecto innegable, el cual era la existencia de la Moira, que consista en una fuerza poderosa, ms an que los dioses, la que mostraba el destino de las cosas, una suerte de soberano, sin embargo informe e impersonal. Esta visin plantea la conciencia de la existencia de un ser por sobre todos que acta de acuerdo a su voluntad (potenciado con las ideas de Platn acerca de un Demiurgo) aunque con el aspecto siniestro dado por la percepcin de l desde la visin y posicin humana. 3.3 reas del Saber 3.3.1 Teolgicas: Antropologa, Teontologa 3.3.2 Filosficas: Metafsica, Etiologa, tica 4.1 Anotacin IV Despus de que los romanos ocuparon Grecia adaptaron el culto de sus propios dioses a la religin cultural griega. Ms an, la religin romana de la vida, que renda culto a la vida comunal en la tribu y el clan, tena mucho en comn con las ms antiguas religiones griegas de la naturaleza Pg. 24 4.2 Justificacin Es interesante observar como la cultura griega funda sus ms slidas races durante este periodo pos-alejandrino y hasta principios del imperio, donde pasa a ser la religin griega el rea quiz ms importante debido a que su influencia mueve la visin romana hacia la idea o concepto de imperium. Esto adems se propici en parte por los aspectos comunes de ambas. Y sern estos aspectos los que solidificarn la posterior influencia y legado griego en el mundo con la irrupcin de las dems reas. 4.3 reas del Saber 4.3.1 Teolgica: Antropologa, Misiologa 4.3.2 Filosfica: Metafsica, Teologa Natural

5.1 Anotacin V Algunos pensadores griegos, notablemente Platn, sostuvieron que el mundo del devenir era producto de la actividad formativa de un espritu racional divino; pero, bajo la presin del motivo bsico de la religin cultural, esta formacin divina solo poda ser entendida conforme al patrn de la formacin cultural humana Pg. 29
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5.2 Justificacin En este prrafo se observan claramente las 2 posturas antitticas que parecen luchar en el hombre, lo que se ve reflejado en la visin platnica: dada la concepcin y visin griega de las cosas, nada poda ser creado de la nada por lo tanto era necesario un algo al cual se le pudiera atribuir la creacin que sus ojos vean. Este ser fue el llamado Demiurgo el que se contrapuso con el motivo bsico griego. Ante estos dos aspectos se grafica la tensin entre los dos motivos bsicos. 5.3 reas del Saber 5.3.1 Teolgica: Antropologa, Teontologa 5.3.2 Filosfica: Metafsica 6.1 Anotacin VI En el orden de la creacin, la visibilidad objetiva de las caractersticas lgicas, la belleza, la fealdad, y otra propiedad sujetas a la evaluacin humana, estn necesariamente relacionadas con la percepcin sensorial humana, con la conceptualizacin humana, con los estndares de belleza humanos, etctera. Tanto los primeros como los segundos son creados. Consecuentemente, no pueden ser adscritos a Dios el creador. Dios relacion todas las cosas temporales con el hombre, la ltima criatura en llegar a ser. La realidad temporal llega a ser plenamente real en el hombre. Pg. 32 6.2 Justificacin El hombre es la corona de la creacin (Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla, y seoread [Gn 1.28]) y como tal Dios sujet todas las cosas a l en el principio, lo que despus se vio afectado por la cada. Sin embargo al ser este tan fundamental en la creacin, la concepcin, visin, propiedades e incluso aspectos existenciales de las cosas son, de alguna forma, dependientes al hombre. Y por lo tanto el sentido de la existencia de las cosas est en el ser del hombre y viceversa dado que Dios le cre, adems de para su gloria, para ser una especie de gobernador sobre las cosas. 6.3 reas del Saber 6.3.1 Teolgico: Teontologa, Antropologa 6.3.2 Filosfico: Metafsica 7.1 Anotacin VII La primera [concepcin, la de alma y cuerpo griega], al menos en tanto que siga el modelo griego bsico en su direccin dualista, conduce a una dicotoma o particin en la existencia temporal del hombre, entre un cuerpo material, perecedero y un alma racional, inmortal. El motivo bsico escritural de la religin cristiana sin embargo, nos revela que el alma o espritu del hombre es la absoluta unidad central o el corazn de toda su existencia, porque el hombre fue creado a imagen de Dios; ms an, revela que el hombre se ha separado de Dios en
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la raz espiritual de su existencia; y, finalmente, revela que en el corazn o punto focal de su existencia la vida del hombre es redirigida hacia Dios a travs de la obra redentora de Cristo. Pg. 36 7.2 Justificacin Se observa en este texto la constitucin de la anttesis del ser del hombre. Esta es planteada por la concepcin griega y la escritural-cristiana. Sin embargo al analizar ambas se observa que la primera plantea una sujecin a la muerte corporal dejando ver la posibilidad de un fin de todo. Por otro lado la concepcin escritural muestra una coherencia y propsito en su forma al mostrar al hombre como ser trascendente al tiempo, pues en su creacin fue hecho de esa forma y a pesar de la cada seguir sindolo pues as fue decretado por Dios, al cual vuelve al ser redimido por Cristo. Este texto nops vuelve a mostrar la intrnseca contradiccin y dificultad inevitable e infranqueable para la construccin de una sntesis. 7.3 reas del Saber 7.3.1 Teolgica: Antropologa, Escatologa 7.3.2 Filosfica: Metafsica

8.1 Anotacin VIII La cada en pecado fue ciertamente radical, y barri con todo el mundo temporal precisamente porque este encuentra su unidad radical religiosa en el hombre. Pg. 38 8.2 Justificacin Muy relacionada con la anterior, esta sentencia muestra el radical efecto del pecado no solo en el hombre sino tambin en la creacin que encontr en la cada la condenacin para s misma por cuanto est indisolublemente atada al hombre y existe de acuerdo a la percepcin del hombre, afirmando la idea de doble necesidad existencial (planteada en la
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anotacin 6). Por lo tanto al caer el hombre la cada sufre tambin los efectos de la cada y gime a una por la redencin que ser en Cristo tanto para los hombres como para la creacin 8.3 reas del Saber 8.3.1 Teolgica: Antropologa, Escatologa 8.3.2 Filosfica: Metafsica, Gnoseologa 9.1 Anotacin IX En realidad, lo que nos impulsa a absolutizar no es la ciencia como tal, sino un motivo bsico idlatra que se apodera de nuestro pensamiento. La ciencia solo puede producir conocimiento de la realidad a travs del anlisis terico de muchos aspectos. No nos ensea nada concerniente a la ms profunda unidad u origen de estos aspectos. Solo la religin es suficiente para esta tarea puesto que al llamarnos a conocer a Dios y a nosotros mismos nos impulsa a enfocar todo lo que sea relativo hacia el fundamento absoluto y origen de todas las cosas Pg. 42 9.2 l Justificacin En la bsqueda del conocimiento de las cosas por parte del hombre es necesario que este tenga un paradigma inicial el cual es la base y lentes iniciales para la recepcin del mundo que le rodea. Y cuando ese paradigma bsico no es el paradigma bblico para la concepcin de las cosas se hace imposbile la cosmovisin correcta y equilibrada puesto que los dogmas de los motivos bsicos idlatras no lo son efectivamente. Dado esto, se hace imposible un conocimiento y actuacin equilibrado de las cosas y en el mundo, por lo tanto son insuficientes pues no plantean la base absoluta necesaria sino una absolutizacin de aquellos lentes. 9.3 reas del Saber 9.3.1 Teolgica: Antropologa, Teontologa 9.3.2 Filosfica: Metafsica, Epistemologa 10.1 Anotacin X Los principios eternos eran considerados seguros si estaban limitados a directivas explcitamente reveladas en la Santa Escritura. La Biblia, se argumentaba, no contiene textos directos acerca de la soberana de las esferas. Fue as que la infeccin de la perspectiva historicista subrepticiamente influenci a muchos dentro de las filas de los antirrevolucionarios. Pg. 56 10.2 Justificacin El hombre en la bsqueda de la obtencin de un sistema de gobierno perfecto comienza a desarrollar uno basado en el principio de soberana de las esferas. Sin embargo, el uso precipitado al tomar como esferas las entidades autnomas del Estado, caus una especie de desilusin en el resto de los ilustrados, terminando en una cada que determin la entrada y
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la cabida de la influencia de la perspectiva historicista, la cual se buscaba dejar atrs. Sin embargo esta paradoja ocasion la posterior sensacin de falta del sistema de la soberana de las esferas, llegando a plantear el autor que hoy es ms necesitada su vuelta que nunca. 10.3 reas del Saber 10.3.1 Teolgicas: Antropologa, Prolegmenos 10.3.2 Filosficas: Epistemologa 11.1 Anotacin XI La palabra-revelacin de Dios pone a los hombres a trabajar. Demanda la totalidad de nuestro ser; quiere concebir una vida donde la muerte y la complacencia una vez dominaron. Pg. 60 11.2 Justificacin Dooyeweerd es claro en la presentacin de la realidad del motivo bsico escritural, en el sentido que enfoca correctamente la profundidad de este y como aquel nos invita y ms an, exige de nosotros el desarrollar esa vida de acuerdo a la Palabra de Dios. Sin embargo este llamado es quiz el desafo o uno de los desafos ms difciles de afrontar para el hombre debido a que la construccin de su cosmovisin, si bien encuentra dede el inicio este motivo, se enfrenta a la siempre dura lucha contra s mismo, contra su propia carne y deseos. 11.3 reas del Saber 11.3.1 Teolgicas: Prolegmenos, Antropologa 11.3.2 Filosficas: Metafsica

12.1 Anotacin XII Pero independiente de la estructura concreta en que la formacin histrica de poder se revela, el poder no es fuerza bruta. Est enraizado en la creacin y no contiene nada de demonaco. Jesucristo se llampo a s mismo explcitamente el gobernador de los reyes de la tierra Pg. 69 12.2 Justificacin Ante la actualidad de nuestra sociedad, se hace necesaria a gritos una intervencin que ofrezca un giro a la realidad. Esto debido a la constante cada del cristiano en la sensacin o conciencia de que no puede realizar cambios sutanciales en el undo que le rodea por causa de que las esferas donde se maneja el poder son demonacas. Esto muestra como el motivo cristiano ha sido mal entendido e interpretado, puesto que es Dios mismo quien llama al hombre a tomar poder por sobre la creacin. Sin embargo aquellos cambios llevan tiempo y son incluso trans-generacionales, puesto que debe replantarse la semilla del motivo creacin prctico en la cristiandad.
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12.3 reas del Saber 12.3.1 Teolgica: Antropologa, Cristologa 12.3.2 Filosfica: Metafsica

13.1 Anotacin Cualquiera que se atreva a oponerse a ellas [las tradiciones] nunca es confrontado meramente por unas cuantas almas inclinadas al conservadurismo, sino con un poder comunal que liga el presente con el pasado y se extiende a travs de las generaciones. El innovador casi siempre tiene en menos el poder conservador de la tradicin, pues solo ve la superficie del presente, donde la tradicin aparece principalmente como inercia, una fuerza retardataria. Pg. 72 13.2 Justificacin El autor realza en este prrafo la dificultad frente a la cual nos encontramos como personas que quieren cambiar el mundo el mundo, en pro del ideal basado en el motivo escritural como centro, planteando un mundo, una sociedad y una cosmovisin gobernada por el soberano. Esta radica en el hecho de que la tendencia es siempre conformista y poco visionaria, pues an frente a un espectro de ideas, estas al proponer cambios sustanciales son revolucionarias por naturaleza y chocan con lo establecido. Adems, estos establecidos son conocidos por todos los que los viven como verdad y como absoluto, dogma. Por lo tanto el
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slo hecho de plantear el reinventar aquellos aspectos crea pavor en la sociedad. Por otro lado, es necesario para el innovador, el saber enfrentarse a la tradicin para convertirla en su aliada, ms que en su enemiga, puesto que la lucha contra aquella es toda una odisea donde probablemente no se lleven a cabo grandes cambios. 13.3 reas del Saber 13.3.1 Teolgica: Antropologa 13.3.2 Filosfica: Metafsica, Epistemologa

14.1 Anotacin XIV El proceso de devenir presupone la creacin; es la elaboracin de la creacin en el tiempo. El tiempo mismo est circunscrito por la creacin. El proceso de devenir, por lo tanto, no es un proceso autnomo e independiente que se oponga a la creacin de Dios. Pg. 81 14.2 Justificacin El progreso histrico de la humanidad, con sus avances y retrocesos debido a algunos hombres, claramente tiene arraigada una temporalidad, que en algunas teoras plantea millones de aos. Sin embargo, en ninguna teora est ausente el factor temporal debido a que esa dimensin da realidad a la creacin de Dios. Sin tiempo el mundo no podra existir, y sin embargo dado el proceso del devenir, el tiempo est indisolublemente relacionado con este. Ante esto se observa que la creacin tiene un propsito, quiz para algunos hombres desconocido, mas aquel propsito fue establecido por el mismo Dios, lo que compatibiliza ambas ideas. 14.3 reas del Saber
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14.3.1 Teolgica: Prolegmenos 14.3.2 Filosfica: Epistemologa 15.1 Anotacin XV Una retrogresin ms pronunciada, o un espritu de reaccin ms desnudo, no se conoce en la historia de la humanidad. El nacionalsocialismo slo puede ser explicado como la levadura venenosa de un historicismo sin direccin, que ha perdido toda conciencia de distancia histrica ante los vestigios muertos de la tradicin Pg. 87 15.2 Justificacin La falta de un parmetro o dogma inamovible y realmente absoluto ahce que el hombre desarrolle su construccin del mundo sobre fundamentso que caernm como en el caso del nacional-socialismo, que trat de revivir la cultura germnica poniendo en lugr de honor aspectos que no lo eran y absolutizndolos, trayendo consigo consecuencias horribles. Y esto no es causado slo en el caso nazi, sino en todo aspecto secundario que sea absolutizado. 15.3 reas del Saber 15.3.1 Teolgica: Antropologa 15.3.2 Filosfica: Metafsica, Epistemologa

16.1 Anotacin XVI Quiere mantener a Dios a una distancia terica infinita para especular acerca de l en paz como el ser ms perfecto, un Ser que se halla muy alejado de lo que toca la vida temporal. Pero Dios no respeta la divison terica, humanamente urdida, de tiempo y eternidad. Se revela en medio del tiempo. Los pecadores redimidos por Cristo que oyen esta revelacin oran: Seor, ten misericordia de nosotros. Hemos cubierto tu mundo con odio, enojo, sangre y lgrimas. Y mira, t ests ah y todo lo ves!. Pg. 96 16.2 Justificacin La revelacin de Dios se hace presente ya en la creacin, al observar la perfeccin de las cosas y sin embargo ante esta, el hombre busca vontinuar con su visin y su paradigma, concibiendo a Dios como alejado de la humanidad, intrascendente pues no han comprendido la magnitud del actuar de aquel ser, el que el mundo est alrededor de l y que se revela an con la postura humana en medio. Es un paradigma que destroza rl antiguo trayendo una paz y tranquilidad que el otro no aporta. 16.3 reas del Saber
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16.3.1 Teolgica: Teontologa, Antropologa 16.3.2 Filosifica: Metafsica 17.1 Anotacin XVII En este punto podemos amarrar nuestro argumento: la excesiva expansin de poder dentro de una esfera cultural dada siempre ocurre bajo la gua de una fe apstata que absolutiza y deifica tal esfera cultural. Pg. 109 17.2 Justificacin Una vez ms esl autor nos muestra la dificultad de concebir una expansin particular en una de las esferas culturales sin que ella se aduee de de la mentalidad de tal forma que sea absolutizada y tome el rol principal, dejando de lado el equilibrio de la visin escritural. 17.3 reas del Saber 17.3.1 Teolgica: Antropologa 17.3.2 Filosfica Epistemologa, Metafsica

18.1 Anotacin XVIII Puesto que la iglesia no poda aceptar un origen dual del cosmos, trat de armonizar el motivo griego con el motivo escritural de la creacin. Una de las primeras consecuencias de este acomodo fue que el motivo forma-materia perdi su significado religioso original. Pero, debido a su pretendida reconciliacin con el motivo naturaleza griego, el catolicismo romano le rob al motivo bblico de la creacin su alcance. Pg. 122 18.2 Justificacin Ante la presin social de tener un motivo bsico que fuera acorde con la visin tomista, la iglesia estuvo dispuesta, casi inconscientemente, a tranzar su cosmovisin cristiana, bblica, coherente. Esto trajo consigo una debilidad y una debilidad en algo tan importante como el motivo bblico, del cual se construye el cristianismo y es bsico. 18.3 reas del Saber 18.3.1 Teolgica: Antropologa 18.3.2 Filosfica: Metafsica 19.1 Anotacin XIX
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Slo la autoridad doctrinal de la Iglesia catlica romana era capaz de mantener la sntesis aparente entre los motivos bsico griego y cristiano. Una y otra vez, la iglesia intervino condenando oficialmente las herejas que surgan de las tensiones polares dentro del motivo dualista de la naturaleza y la gracia. Pg. 141 19.2 Justificacin Es interesante observar el actuar errtico catlico, que sin embargo, dada su concepcin y el desarrollo de su motivo bsico naturaleza gracia, no puede ser de otra forma. Esto porque la iglesia conden una y otra vez las herejas que tienen espacio slo despus de la irrupcin en escena de la visin tomista y el aspecto participativo total de la iglesia. En el fondo se intenta cubrir los espacios que ellos mismos dejaron. 19.3 reas del Saber 19.3.1 Teolgica: Eclesiologa, Antropologa 19.3.2 Filosfica: Metafsica, Epistemologa

20.1 Anotacin XX Con Melanchton, sin embargo, [el motivo bsico griego] recobr su exigencia sobre la visin de la vida temporal y sobre la visin de la relacin entre alma y cuerpo. Es as que la dialctica inherente al motivo bsico aescritural naturaleza-gracia tambin infiltr la mente protestante. Sin embargo, no hubo papa que pudiera mantener la nueva sntesis mediante veredictos y decretos oficiales. Y pronto el motivo aescritural de la naturaleza fue llenado con el nuevo contenido religioso del moderno humanismo, secularizando y absorbiendo el motivo de la gracia. Pg. 147 20.2 Justificacin Ante la inestabilidad de la iglesia con respecto a los motivos bsicos y su desarrollo, Lutero evit entrar en estos temas por considerarlos carentes de importancia. Sin embargo este Melanchton s desarroll la discusin que el reformador slo plante de forma implcita. Y el error de este hombre (vale decir influenciado por siglos de una interpretacin y adems por la herencia griega) fue el de tratar de conciliar lo irreconciliable. Esto debido a que el motivo greco-romano es dualista y antittico de con respecto al motivo bsico escritural. Ante esto se impuso el motivo greco-romano por sobre el motivo bblico. 20.3 reas del Saber 20.3.1 Teolgica: Antropologa 20.3.2 Filosfica: Metafsica, Epistemologa
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21.1 Anotacin XXI Orgullosamente consciente de su autonoma y libertad, el hombre moderno vio la naturaleza como una arena expansiva para las exploraciones de su personalidad libre, como un campo de infinitas posibilidades en el que se debe revelar la soberana de la personalidad humana mediante un dominio completo de los fenmenos de la naturaleza. Pg. 155 21.2 Justificacin Durante el desarrollo del Renacimiento, el hombre pasa a tomar lugar en el centro de las cosas y desarrolla una visin nueva de las cosas en base al motivo libertad, donde prcticamente perda la nocin de pecado, considerndose a s mismo bueno y por lo tanto quien es capaz y quien debe asumir el reto de dominar todas las cosas y conocerlas. La naturaleza era para el estudio del hombre. 21.3 reas del Saber 21.3.1 Teolgica: Antropologa, 21.3.2 Filosfica: Antropologa, Epistemologa 22.1 Anotacin XXII Grocio busc una base autnoma para su doctrina de la ley natural, independiente de la autoridad eclesistica. Como el mismo lo declarara, este fundamento valdra incluso si Dios no existiera. Como humanista bblico que era, se apresur a agregar que negar la existencia de Dios es reprensible; pero su admonicin no alter el hecho de que para l una apelacin a la naturaleza natural, social del hombre era suficiente para la validez de la ley natural. Pg. 163 22.2 Justificacin En el siglo XVI ya se observaba un avance tremendo de la concepcin humanista de las cosas de forma inconciente, pues basta leer lo que plantea Grocio para comprender la magnitud del avance del motivo libertad. Tan slo el hecho de que conciba que Dios puede no existir es un hecho, adems de conflictivo (aunque gradualmente se va convirtiendo en algo normal), que niega la concepcin que hasta ese minuto se tena y plantea una visin poco coherente debido a que al dejar fuera a Dios, dejan fuera el supuesto ser supremo y Seor para ellos. 22.3 reas del Saber 22.3.1 Teolgica: Teontologa, Antropologa 22.3.2 Filosfica: Epistemologa, Metafsica 23.1 Anotacin XXIII
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La batalla entre libertad e igualdad solo poda empezar cuando la idea misma del Estado fuera arrastrada a los ms recientes procesos de decadencia del humanismo Pg. 176 23.2 Justificacin Sin duda los conceptos libertad e igualdad son similares y a veces llegan a ser vistos a nivel social como iguales debido a que se plantea la idea de que son mutuamente necesarias para una correcta existencia de ellas. Sin embargo en cuanto a igualdad se refiere, esta se logra a nivel total, con la entrega voluntaria de parte de la libertad de accin existente en el hombre para lograr un consenso social que permita la existencia de una libertad en un sentido parcial en pro de la igualdad. De esta forma, estos dos conceptos que parecen similares son en cierto grado contrarios y fuerzan una tensin necesaria para la construccin de la sociedad. 23.3 reas del Saber 23.3.1 Teolgica: Antropologa 23.3.2 Filosfica: Metafsica, Sociologa

Conclusiones
Durante el desarrollo de su libro, Dooyeweerd consigue hacer una excelente sntesis de lo que ha sido el proceso constructivo social a lo largo de la historia de la humanidad, y ms que de la humanidad del desarrollo del pensamiento humano. Esto viene a llamarnos la atencin debido a que la realidad que nos rodea hoy como cristianos es la de una sociedad mayormente relativista, lo que viene incluso a confundir a estos en cuanto al rol de un calvinista dado por la percepcin de la realidad. Esta construccin (que para quien quiera sumirse en la cosmovisin totalmente reformada deba pasar por un proceso de deconstruccin) tiene factores bsicos que se conforman para formar la realidad que vivimos hoy. Entre ellos est la herencia griega que es quiz la que ms peso tiene por sobre las dems debido a ser la base de la cultura europea. Esto puesto que con el posterior dominio romano la cosmovisin griega filosfica no perdi para nada su fortaleza, y aunque fue influenciada por algunas corrientes, bsicamente se conserv y fue esparcida primero por Alejandro Magno y posteriormente por el Imperio Romano quien va a ser la base para la realidad medieval. La dicotoma que plante Platn y la epistemologa posterior de Aristteles marcaron la visin del mundo, infleuncia que hasta hoy en da crece, citando el caso de China y Japn y su exponencial occidentalizacin. Otro de estos motivos que viene a componer la sociedad y que quiz junto con el modelo griego sean los ms importantes es la visin juda y posteriormente cristiana, la que se caracteriz por basarse en un dogma fundamental que trae sustento a toda su construccin la cual es la de Dios como ser inmutable, todopoderoso, inmanente pero adems trascendente quien cre todas las cosas con propsito. Este Dios creador tambin, hizo al hombre a su imagen, conforme a su semejanza y lo puso como cabeza de la creacin para gobernarla, por lo tanto
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el hombre viene a ser el centro de la creacin de Dios, lo que se ve rotundamente afectado por la cada, ante lo cual el hombre resalta y exalta su posicin dejando incluso de lado, posteriormente a Dios. Frente a estos dos motivos aparecen y se conforman posteriormente y con innegable base en los otros dos la ideologa catlica y los cambios propuestos por la reforma, ambos rodeados de un contexto particular. As se viene a construir en cada poca una lucha de la consigna cristiana de Creacin, Cada, Redencin, que particularmente es la nica no dictoma en relacin a los motivos Griego, Catlico y Humanista, ante la cual, plantea el autor el cristianismo debe imponerse sin tranzar. Ante esta situacin una sntesis se torna difcil o casi imposible. La teora de las esferas, por otro lado, nos adentra ms en el planteamiento real de Dooyeweerd, en cuanto a la relacin que se construye entre ellas, siendo an de diferentes aspectos y reas, llevando a cabo la tensin que permita la existencia del mundo actual. Por lo tanto ante la dificultad de concebir una forma de sobrevivir ante este que parece ser un bombardeo de ideologas divergentes y antitticas al cristianismo, como parte de la comunidad cristiana e hijos de Dios nos enfrentamos a 2 desafos: el de saber responder a estas ideologas con verdad bblica basndonos en el fundamento de todas las cosas que es Dios y en quien se sujetan todas las cosas, formando nuestro pensamiento y cultivando nuestra mente de manera que seamos influencia en la sociedad que inconscientemente nos plantea un cambio de nuestro paradigma, el cual si fuese tranzado destruira toda la cosmovisin cristiana y fundamentos. Y por otro lado se nos plantea el someternos a los pies de nuestro Seor ante nuestra debilidad en esta lucha de poderes y visiones del mundo y ser capaces de reconocerle como todopoderoso, aceptando la posicin que tiene frente a l, al todopoderoso. Esto pus trae consigo un equilibrio y una coherencia. Esto es el mantener la visin de la relacin Gegenstand, sin absolutizar un aspecto de la realidad, dejando de lado los otros aspectos para caer en incoherencia de olvidar de la realidad de las cosas. Slo la vista equilibrada de las cosas conduce a ver la realidad de cmo son, basndose en el centro espiritual, del cual plantea Dooyeweerd vienen todas las cosas. Finalmente, a pesar de la elevacin de la temtica y la profundidad de esta, a causa del planteamiento de buscar encontrar el sentido de las cosas y buscar el norte correcto y coherente y la poca discusin cotidiana acerca de temticas como esta, claramente debido a que no es algo que se vea todos los das o sea algo visible en las cosas, el autor es capaz de utilizar un lenguaje medianamente entendible para aquellos que no estn familiarizados con estos tipos de discusiones, sistematizando de manera correcta y en una buena sucesin los elementos tratados. El inicio con la proposicin de los temas antitticos llama a la lectura y la entrada en la temtica, invitando al lector a construir en su mente la sucesin histrica del desarrollo, pero aplicando los aspectos que llevan a esta discusin, es decir los motivos bsicos.

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