You are on page 1of 3

MARX, Karl, La Ideologa Alemana

Esta concepcin de la historia expone el proceso real de produccin partiendo por el material de la vida inmediata, en concebir la sociedad civil es sus diferentes fases, como fundamento de toda la historia y explicando en base a ella todos los productos tericos y formas de la conciencia, estudiando a partir de esas premisas su nacimiento, lo que permitir exponer las cosas en su totalidad. De esta manera intenta mantenerse siempre en el terreno histrico real, sin explicar la prctica partiendo de la idea, para llegar consecuentemente a que el resultado de los productos de la conciencia no brotan mediante por la obra de la crtica general, sino que se disuelven por el derrocamiento prctico de las relaciones sociales reales, que la fuerza propulsora de la historia, no es la crtica sino la revolucin. Esto revela que la historia no se disuelva en una autoconciencia, sino que est en cada fase en un estado material, una suma de fuerzas donde estn la naturaleza y las relaciones de los individuos, que se transfiere generacionalmente, una masa de fuerzas productivas, que a pesar de ser modificados, dictan condiciones de vida. Por tanto las circunstancias hacen al hombre en la misma medida que el hombre a las circunstancias. Esta fuerza con la que todos se encuentran como algo dado es la llamada sustancia de los filsofos, que no se menoscaba por el hecho de que los filsofos se revelen contra l. Y son estas condiciones las que deciden si habr fuerzas suficientes para derrocar lo existente o si solo se queda en un potencial, sin cambiar nada la marcha de las cosas. Toda concepcin histrica ha hecho caso omiso de esta base real, tomndola como accesorio, que no tiene que ver en el desarrollo histrico. Por esto la historia es parece pauteada, tomando lo real como protohistoria y la historicidad como algo supra-terrenal, extra. Excluye el comportamiento del hombre hacia la naturaleza, acertando slo en las acciones de caudillos, luchas religiosas y luchas tericas en general y se ve obligada a compartir las ilusiones de esta poca. Lo que estos hombres imaginaban se convierte en la nica potencia determinante de la prctica de estos hombres. Por ejemplo, cuando vemos la forma como se presenta la divisin de trabajo entre hindes y egipcios, provoca el rgimen de castas propio de su Estado y su religin, el historiador cree que el rgimen de castas formo aquella tosca forma social. Por su parte los ingleses y franceses se aferran a la ilusin, mientras los alemanes al espritu libre haciendo de la ilusin religiosa la fuerza motriz de la historia. La filosofa hegeliana es el extremo, que no gira en torno a intereses reales, sino a pensamientos puros, que ms tarde se representarn como pensamientos que se devoran unos a otros eliminando la autoconciencia. De esta misma manera, Max Stirner tiene que presentar necesariamente el proceso histrico como una historia de buenos y malos. Esta concepcin que presenta al hombre religioso como protohombre, y suplanta la real produccin de los medios de vida por quimeras religiosas. Toda esta visin es de incumbencia slo para los alemanes, como por ejemplo, el llegar del reino de Dios al reino del hombre, como si este

reino de Dios fuese real solo en la cabeza y los eruditos hubiesen vivido siempre en el reino de los hombres, como si no importase explicar cmo nacen las relaciones reales sobre la tierra. Se trata, para ellos, de explicar los absurdos, presuponiendo que tiene sentido propio, cuando lo importante es explicar estas frases tericas en funcin de las relaciones reales ya existentes. Y el eliminar estas ideas de la conciencia de los hombres es obra del cambio de circunstancias. Para el proletariado, estas ideas tericas no existen y aunque hubiesen existido, ya las eliminaron las circunstancias. El carcter nacional de estos problemas se revela en que estos tericos crean seriamente que fantasmas cerebrales han presidido la historia, y cuando intentan construcciones histricas, saltan sobre todo lo anterior y pasan inmediatamente a la historia de Hallische y la disolucin de la escuela hegeliana. Relegan al olvido todas las dems naciones y se limita a las discusiones mutuas entre la Crtica, el Hombre y el nico. Y cuando la teora se decide a tratar temas histricos se limita a la historia de las ideas, desconectada de los hechos que le sirven de base con el propsito de presentar la esta poca como el prembulo imperfecto, como el periodo de lucha entre los filsofos alemanes. Al escribir una historia que resalte la fama de un personaje no histrico, pasando por alto lo importante, entrega un relato basado en especulaciones. Estos tenderos de ideas, considerados tan elevados, son muchos ms nacionales que aquellos que suean con la unidad de Alemania. No reconocen como histricos los hechos de los dems pueblos, conquistan Alsacia-Lorena, despojando a la filosofa francesa en vez del Estado francs, germanizando las ideas francesas. El seor Venedey es todo un cosmopolita al lado de San Bruno y San Max, quienes proclaman en la hegemona universal de la teora, la hegemona universal de Alemania.

Conclusiones
En su texto, Marx plantea la dificultad de concebir una historia basada en los hechos concretos, en lo que lleva a esos hechos, las relaciones, es decir, desde un prisma, ms que objetivo, total. Y esa dificultad, va a ser creada por los mismos hombres, por su visin de la historia, por su subjetividad, ceguera, falta de visin, poco compromiso con la historia misma. Y esto puede llegar a causar una gran interrogante en cuanto a la rigurosidad, veracidad y confiabilidad del proceso histrico, quiz no tanto en su sentido cronolgico, ya que este es comprobable al estudiar de diferentes fuentes, sino en el sentido humano. En el sentido de los procesos filosficos, mentales sociales que forjaron la historia, las intenciones y deseos de los grupos que llamaron a la revolucin rompiendo esquemas, dejando atrs tabes y tomando el toro por las astas, se es el sentido en el cual pierde veracidad la historia. En su interpretacin, en la comprensin de los hechos en cuanto al proceso que marc un remezn en la historia. Sin embargo, esto no debera sorprendernos de sobremanera, ya que en toda historia hay tres versiones o ngulos: la visin del protagonista, la del antagonista y la verdad. Debemos comprender que siempre hay una visin personal de los sucesos, irrefrenable, aunque sea

detenida en cierto sentido por la madurez y capacidad del cronista. Esto nos lleva a buscar una forma totalmente confiable para obtener una correcta visn de los procesos histricos, una mirada totalmente fiable, la cual a la hora de quitar toda subjetividad, no encontramos ninguna que cumpla con ese requisito, por lo tanto eso se torna imposible. Entonces una de las posibles salidas a este aparente problema sin salida, radica en nuestro nfasis en las partes del todo que es la historia, es decir, cul va a ser el sentido que se ponga como base para nuestro entendimiento de los procesos. Y Marx en el texto, lo que hace es llamar a fijarse en los hechos, sin casi pensar en las ideas, la filosofa, ya que, afirma que es la mejor forma de comprender los procesos. No basado en los razonamientos de los hombres o sus ideas, sino en los hombres mismos y sus actos, en como el traspaso de generacin en generacin de ese ideal al cual se puede llegar trabajando juntos, se comienza a convertir en una realidad y desarrolla cambios sustanciales en los hechos futuros, sentando bases para la prxima generacin, de una nueva perspectiva. Esos hechos muestran la intencin de los hombres, si los estudiamos bien contextualizados. Sin embargo la crtica de Marx va a los alemanes por su visin poco amplia, nacionalista prcticamente, por lo tanto poco objetiva. Afirmando que Bruno Bauer y a Max Stirner, considerando que este ltimo fue un agente importante dentro del anarquismo. Los toma como ejemplos para mostrar esa falta general de atrevimiento a romper los esquemas, y quiz, dado ese ambiente dentro del medio filosofal, por qu no llamar a intentar (quiz sin el nfasis en aquello) romper esos esquemas, ocupando el potencial que se nos entreg de generacin en generacin hasta llegar a hoy en da donde el autor se levanta intentando ver el mago desde los pelillos del conejo y diciendo a los que estn abajo, en la piel Hey, sorprndanse y despierten del letargo (El Mundo de Sofa). Tal vez as como Alemania debe dejar la tradicin y la facilidad de seguir la brecha de los dems o sus influencias comprensivas, segn Marx, hoy en da nosotros concentramos suficiente potencial para romper con el letargo del cristianismo y la comodidad de no predicar a Cristo. Tal vez este sea ese momento de llamar a los hermanos a responder a sus responsabilidades, como siervos, levantndose, no violentamente, sino como hijos de Dios dispuestos a glorificarle con nuestras acciones. Con esto no digo que el largo sueo que venimos experimentando sea justificado por la falta de potencial, sino que ese potencial en algn momento debe convertirse en realidad y comenzar a funcionar. No s si hoy en da apreciaremos la historia mejor que los alemanes o si somos capaces de ser lo suficientemente objetivos para plantear una nueva visin de la historia basado en el ideal de Marx y el estudio de la realidad concreta, pero si estoy seguro que debemos despertar ese potencial que como discpulos tenemos, unirnos y levantar a Cristo, para que el mundo vea su gloria, eliminando nuestros propios fantasmas cerebrales, con equilibrio, sin pasar a otro extremo, como los discpulos y apstoles de la iglesia primitiva lo hicieron.