Walter Paz Quispe Santos

El dominio de la lectura es un rasgo fundamental para comprender el desarrollo de las sociedades, y Puno es una regin de no lectores. Lo demuestra la constatacin en buena medida de la posicin de muchos de sus ciudadanos en el entramado de las relaciones sociales. Sin duda, hay un abismo entre los que leen y los que no. Ahora que est de moda el plan lector en las escuelas y colegios, es necesario preguntarnos qu libros de la literatura punea hay que leer y qu no? Claro que seleccionar y recomendar algunos autores es como establecer un canon literario puneo. Nuestra literatura punea y todas las literaturas- son como la comida, hay autores y platos, seguramente exquisitos, pero que a uno lo indigestan. En cambio de otros se repiten siempre. Hay libros buenos que siempre se dejan leer y otros que se caen de nuestras manos. He aqu un breve recuento de algunos de los buenos libros que pongo en consideracin desde mi posicin de lector. Si se trata de una antologa literaria, una de las pocas que rene con seriedad a escritores y poetas representativos es la Antologa comentada de la literatura punea de Feliciano Padilla, hay otros que ms parecen un ajuste personal de cuentas. Aunque hacer crtica literaria es un gnero poco agradecido para quien la prctica, pues genera reacciones de todo tipo, y a veces la crtica es una forma de orgullo que construye su pedestal con las debilidades ajenas. En poesa me parecen necesarios para nuestra lectura: Alejandro Peralta, sobre todo su libro Ande, Carlos Oquendo de Amat con su celebrado Cinco Metros de Poemas, Efran Miranda con Choza, Omar Aramayo con su libro de poemas Axial, Jos Luis Ayala con Celebracin del universo, Percy Zaga Bustinza con su Cinematgrafo de lienzo y bamb sobre todo por su renovacin en el paratexto. Siguen esta lista Boris Espeza con Transito de Amautas, Alfredo Herrera Flores con Elogio de la Nostalgia, Luis Rodrguez Castillo con El monstruo de los cerros Simn Rodrguez escribe muy bien en Desatando penas y Darwin Bedoya tiene en Yarume un buen ejercicio potico. Algunos de estos libros son verdaderos testimonios de la afirmacin del signo potico y la fundacin de la poesa por la palabra y en la palabra. En narrativa, Mateo Jaika rene un libro de cuentos Relatos del Collao muy renovador para su poca, Feliciano Padilla tiene un libro de cuentos sugestivo Amarillito Amarillando, Elard Serruto Dancuart con sus Habitaciones nos sugiere un buen paseo por sus bosques narrativos y finalmente Fidel Nina ha escrito una novela Te esperar en el cielo que invita a aprehenderlo como lector macho. Ciertamente si la educacin punea logra conseguir un buen lector, lo cual constituye en s mismo un verdadero milagro curricular, porque hoy ms que nunca la mayora de los estudiantes y profesores al parecer, padecen por lo que uno se da cuenta, de un sndrome de aversin a todo lo que se les presente mediante el envase y conducto del plan lector. Si se logra andar entre estos libros, sera lo ms puneo.

Qu lugar tiene el libro en la vida de un lector puneo? Es triste decirlo, es la ltima eleccin y no tiene prioridad. Necesitamos de una actividad animadora ms fructfera de hablar de libros y hay que hacerlo conscientes de que el verbo leer no soporta el imperativo. Aversin que comparte con otros verbos: el verbo amar y el verbo soar. Debemos ser conscientes, adems como alguna vez pude mirar en una feria de libros en Mxico en un eslogan que deca Slo los animales no aprovechan de la lectura. Percy Zaga Bustinza, en este libro, nos muestra el proceso que ha seguido nuestra literatura punea. Con buena reflexin crtica afirma los itinerarios de nuestra literatura regional desde los textos fundacionales hasta los ltimos escritores y poetas que configuran esta fractura del espacio llamado Puno. Cuya polimorfa del discurso literario nos transitan por relatos y poticas de la disidencia y la disimilacin tal como nos los explica Deleuze y Guattari con la categora denominada desterritorializacin. Y no es solamente una suerte de mestizaje lo que ha producido todo aquello que se encuentra en Literatura punea para educacin secundaria sino las sucesivas derrotas y transfiguraciones del pensamiento. Precisamente esa multiplicidad implcita del lenguaje, esa disimilacin que muestra la alteridad de varios mundos, nos hace sujetos heterogneos portadores de varios discursos. Alguien dijo Los lmites de mi lenguaje significan los lmites de mi mundo. Con este texto los estudiantes tienen un buen manual para explicar las tensiones bsicas de la literatura punea.

LOS ONCE MILLONES DE ORO Luis Richard Condori Pampa, cuenta que los jesuitas que estuvieron en el pueblo de Juli, conocida como la Pequea Roma, se dedicaban a la recoleccin del oro en toda la comarca, desde Puno hasta la ceja de selva, Sandia, Carabaya; desde el Cusco hasta Arequipa, desde la Paz hasta Potos y Sucre y otros lugares remotos. Los sacerdotes con rango y antigedad en la Orden, al permanecer casi dos siglos en tierras de los Incas, da a da, fueron atesorando el metal amarillo y fueron convirtindolos en monedas o pesos de oro, del grosor y tamao similar a las monedas de 9 y 10 dcimos de plata. Por el codiciado metal muchos hombres quedaron sin vida en las minas, otros quedaron enfermos, sin brazos y sin piernas. En Juli, producido la orden de la Expulsin de los jesuitas; afanosamente se premunieron del transporte, pensando en qu medios iban a trasladar el contingente de la carga tan pesada; mxime si tenemos en cuenta, que la travesa era hasta el primer puerto al mar, es decir hasta Mollendo. Sin pensarlo dos veces con la celeridad que el caso demanda, reunieron bestias de carga, mulas, caballos, llamas guanacos, etc. Recalcula que fueron 1250 bestias de carga, pues cada una tena que soportar el peso de 800 monedas del precioso metal. En la travesa, las llamas y guanacos, resultaron las ms dbiles por su contextura fsica; tenan que soportar el peso de la carga, el rigor que aplicaron los arreadores con ltigos sobre las bestias, por las ansas incontenibles de llegar al destino, el escaso alimento y falta de agua que mermaban las condiciones fsicas; por otro lado en el da el sol sofocante contribua al cansancio y agotamiento por la jornada larga; los religiosos, acompaantes y

arreadores estaban contra el tiempo. La angustia, la desesperacin y la ambicin, los induca, los obligaba a sacar a como de lugar el ingente cargamento de oro; no importa a costa de la muerte masiva de las bestias de carga tenan que poner el hombro por e sacrificio, sudaban copiosamente en el da; y por las noches el fro que calaba los huesos; por el cambio brusco de temperaturas, cogan terribles resfros la pulmona fulminante y la muerte inexorable, la travesa realmente fue llena de contratiempos; lo que importaba era tener a buen recaudo y salvar su cuantiosa fortuna. Desde el pueblo de Juli, en el trayecto haban hecho su paso por los pueblos de llave, Acora, Platera, Chucuito, y llegando a Puno hicieron un breve descanso, para luego continuar. Llegando a Paucarcolla, en este paraje, prcticamente las bestias de carga estaban diezmadas, muchas de ellas haban sucumbido, consecuencia del cansancio; por la falta de alimento yagua los cambios de temperatura muy acentuadas. Otras totalmente dbiles por la sobrecarga del precia do metal y por otro lado, las horas los das eran una eternidad, tremenda y fatigosa; a duras penas negaron al paraje Caracoto; era casi imposible continuar ms adelante, seguramente los seguidores de San Ignacio de Loyola, estaban convencidos que a empresa prcticamente quebr; estamos seguros que ellos presagiaban, que las condiciones eran irrealizables, estaban consumadas. Era una quimera pensar en continuar la travesa, hasta la ciudad blanca de Arequipa; luego pensar en un sueo irrealizable pretender llegar a Moliendo y luego enrumbar a la Madre Patria Espaa; era como pretender en esa poca viajar a la luna. Al llegar a la ciudad de Juliaca; tenan ya el convencimiento, que era ms que imposible continuar con el derrotero planificado, en cuanto al transporte, era desolador el cuadro, era espantoso, por decir lo menos, los animales una tras otra moran; por el sacrificio sometido; eran incontenibles, la enfermedad, el hambre, la sed, incluso los acompaantes y arreadores, tambin enfermaron por el esfuerzo sobrehumano, muchos fallecieron. Los clrigos se miraban unos a otros, como queriendo encontrar una respuesta una imaginacin salvadora; se sentan impotentes, sentan que no podan hacer nada: y que de las manos se les escapaba el preciado y portentoso tesoro. La Caravana, se posesion al pe de los Apus Wayna Roque y la prolongacin del Apu Monos Esquen; en este lugar existe hasta nuestros das una fuente de agua, originada naturalmente por un ojo de agua, denominada Patalla; en dicho paraje descansaron, clrigos, arreadores, acompaantes y animales de carga de los pocos que an quedaban; no daban para ms; los frailes con las miradas perdidas, las bocas amargas, los labios secos; temblorosos, por accin del viento glido y por la desesperacin todo junto, una y otra vez se preguntaban, que hacemos por favor que hacemos; la caravana, qued definitivamente aniquilada y sin poder moverse. Ante tal realidad, los jesuitas, determinaron, que los pocos hombres que acompaaban y la convocatoria de otros quienes fueron llamados; da y noche, tarde y maana; trabajaron en la apertura de un tnel, con barrenos, cinceles y combas, hicieron un boquern en la mitad del cerro Monos Esquen (prolongacin); en este tnel introdujeron el cuantioso caudal; no haba otra solucin. El tiempo apremiaba, ah metieron los once millones de pesos de oro; con las providencias del caso, casi en secreto taparon el tnel y en los alrededores sembraron unos espinos como seal, para un posible retorno de los jesuitas, con el correr del tiempo se convirti en un bosque de espinos, legando a medir 5 a 6 ms. de altura. Desde entonces la prolongacin del Apu Monos Esquen, toma el nombre de Cerro

Espinal; propios y extraos enterados de esta posibilidad de la existencia del maravilloso tesoro; a despertado mucho inters, especialmente los expertos en la bsqueda de los famosos tapados, ah esta el ptreo Apu ESPINAL; guardando en sus entraas el cuantioso tesoro del metal precioso, el tesoro escondido de los ONCE MILLONES DE ORO, de las once millones de esperanzas. Los FRAILES SIN CABEZA Hace mucho tiempo, los habitantes del pueblo viejo caminaban y se reunan en la plaza Santa Catalina hoy plaza de armas de la ciudad de Juliaca. Los noctmbulos pasaban forzosamente por esta plaza, en las esquinas algunas personas conversaban en pequeos grupos sobre los ltimos acontecimientos de creacin de la provincia de San Romn con su capital Juliaca. En una de estas noches, un grupo de amigos que tenan por costumbre dialogar en las esquinas por varias horas, de pronto escucharon, un ruido de espanto, un chirrido spero y fuerte que helaba hasta los huesos. Los noctmbulos se pararon contra la pared para percatarse de lo que suceda y de dnde proceda el espantoso ruido; paulatinamente se les iba apoderando el temor y el susto natural, les iba invadiendo el temor corporal, involuntariamente se movan sus cuerpos, comenzaron a palidecer y los latidos del corazn fueron en aumento; el alumbrado deficiente no facilitaba la visin, el cielo encapotado era otro obstculo. De pronto se despejaron las nubes y dejaron un claro en el cielo, la luna llena, alumbr a todo el pueblo viejo. Fue el momento en que las personas confundidas y miedosas, vieron con asombro y con el aliento contenido como se abra lentamente la puerta grande del templo, siempre acompaado con el ruido fuerte que crepitaba. Pasaron unos momentos cruciales, que parecan una eternidad; en el interior primeramente se vio el humo denso del incienso que sala al exterior, trascurrieron unos minutos, y aparecieron las figuras inconfundibles de los clrigos, una veintena de ellos en columnas de dos con la capucha puesta; con paso lento, muy lento se dirigan al atrio del templo, se paraban por breves momentos, luego procedan con su caminata procesional, pasaron lentamente la calle Salaverry, para luego llegar a la plaza, el viento incesante silbaba y en otros momentos el viento pareciera que lloraba, semejante a las voces de espritus, acompaados de aullidos de los perros malolientes y vagos. La columna de frailes, continuaron su paso procesional, los trasnochadores no salan de su asombro, porque los cuerpos de los frailes aparentemente estaban configurados normalmente, pero las capuchas negras no abrigaban rostros ni cabezas. A la altura de la antigua pileta de fierro que exista en el centro de la plaza, los nocherniegos se restregaban los ojos y atnitos se percataron que los frailes no tenan cabezas.

El viento segua con sus silbidos raros, a veces el murmullo del viento parecan quejidos, tambin se escuchaba el bisbiseo de los rezos casi ininteligibles, con voces roncas y entrecortadas; el grupo religioso en columna de dos se acercaba lentamente al colegio San Romn, los trasnochadores fueron testigos y vieron como la puerta del colegio se abra lenta y misteriosamente. Los frailes siempre en columna de dos se introdujeron pausadamente, rezando guturalmente y en igual forma la puerta se cerraba automticamente, sin que ningn mortal lo hiciese. Recuperados del susto, las personas que presenciaron todo lo acontecido en la plaza Santa Catalina, perciban en el ambiente una bruma desacostumbrada, con olor penetrante de incienso y sahumerios, acompaado del viento que pareca quejidos, con silbidos nunca antes escuchados, estos se persignaron y rezaron en voz baja.Alguien dijo, esta visin de los frailes sin cabeza, es una seal de progreso para Juliaca, pero antes del progreso aconteceran protestas, luchas y muerte, mucha pena y sufrimientos y el pueblo en su conjunto se levantara con los brazos en alto. LA PIEDRA MISTERIOSA En la ciudad de Juliaca, hay una piedra misteriosa incrustada en la acera de la esquina conformada por las calles Ica, Carlos Lavaga y Sandia. Las personas antiguas que han vivido en el pueblo viejo de Juliaca, cuentan que esta piedra cambia de lugar misteriosamente, porque en aquellos tiempos esta piedra de regulares proporciones se encontraba en las faldas del cerro calvario al pie de un socavn ubicado actualmente en el domicilio del profesor Ernesto Huayllaro a un costado del coliseo cerrado de Juliaca. Se dice que esta piedra posee energa y poder de lo profundo por haber estado expuesto al aire libre cientos y miles de aos al fri intenso, a las torrenciales lluvias y fuertes tempestades cargados de truenos y relmpagos que hacan retumbar a los apus (cerros) de toda la regin. No se sabe, quin ni como fue movida la piedra hasta el Campin lo que es hoy el Pasaje de la Cultura. Este hecho signific para los juliaqueos la revolucin del cuatro de noviembre de 1965 por solicitar con justicia agua, desague y luz que termin con la inmolacin de sus mrtires que tuvo connotacin nacional e internacional. Despus de veinte aos, nuevamente la piedra misteriosa fue movida, tampoco se sabe quin ni como fue a dar a esquina entre las calles Ica y Lavaga donde actualmente se encuentra. Lo nico que se sabe, es la devastadora inundacin de muchas urbanizaciones y el sufrimiento del pueblo. Cuando cesaron las torrenciales lluvias, Juliaca pareca una isla solitaria. La piedra misteriosa iba a ser destruida como material de base en la construccin de la vereda. Las personas que saban de la existencia de esta piedra, impidieron que se moviera de su lugar y con la intervencin del alcalde provincial Marcos Valencia Toledo lo

fijaron con cemento en la misma vereda para que los juliaqueos ya no sufran mas daos y desgracias. LA CASA ENCANTADA En la ciudad de Juliaca, en la esquina formada por los jirones Nicols de Pirola y Tumbes existe una casa encantada, los vecinos antiguos del lugar cuentan que muchos aos atrs, esta casa haba sido alquilada para un restaurante o pensin con el nombre de Ojos Azules. Los dueos del negocio y el personal de servicio al terminar la jornada de atencin a los comensales cerraron bien las puertas asegurndolas con tranquetas, al pasar al segundo piso a dormir, ni bien estaban en la cama, escucharon extraos ruidos espeluznantes, dueos y mozos pasaron una mala noche, no podan conciliar el sueo. Al da siguiente, en la madrugada haba un desorden que espantaba a los presentes, todo estaba en ruinas, platos rotos, mesas partidas en dos, adornos y cuadros hecho pedazos, la comida sobrante impregnada en las paredes y el techo; era increble y espantoso lo acontecido. Los inquilinos estaban con escalofros en el cuerpo, angustiados y temerosos por su vida, no podan descifrar el suceso, no alcanzaban a comprender el significado y el porqu del hecho espeluznante. Repuestos del percance y del susto, dueos y mozos abandonaron la casa y se trasladaron a otro lugar. Estos hechos suceden constantemente con los nuevos inquilinos. La casa encantada permanece toda abandonada, nadie se atreve a vivir en ella. En el lugar se comenta que, la casa est habitada por almas que penan o por espritus malignos que siempre han estado en ese lugar. Cuando Juliaca no estaba poblada, el cause del ro Torococha no estaba canalizada, atravesaba el lugar formando lagunas y pozas. Los vecinos antiguos cuentan que en ese lugar haba una poza de regular profundidad donde sucedan cosas raras, especialmente a media tarde o en la puesta del sol salan de las profundidades de la poza las ninfas o sirenas con busto de mujer y cuerpo de pez, estas atraan a los varones con su dulzura y encanto. Tena una belleza atrayente, rostro hermoso con cabellera de oro brillante y cuerpo de pez color plata. Los varones atrados por la belleza no se resistan al encanto de la sirena, despus de ver el espectculo irresistible y maravilloso los hombres quedaban sin habla, otros perdan la razn y se volvan locos, algunos se perdan junto con las sirenas para siempre y no se sabe nada de ellos; muy pocos se liberaban de los encantos de las sirenas y solamente despus de un largo tratamiento podan recuperarse. Con el correr del tiempo la poblacin de Juliaca creci considerablemente, se construyeron nuevas calles y viviendas, las sirenas ya no se ven, el ro Torococha est canalizado con fierro y cemento, pero contina el encanto y el misterio en ese lugar.