Orlando Fals Borda

Universidad del Tolima Ao 2007 Volumen 6 N 11 ISSN 1657-9992
N 11 Primer semestre 2007 Revista de filosofa, poltica, arte y cultura del Centro Cultural de la Universidad del T olima
Revista del Centro Cultural de la Universidad del T olima. Rector: Editor: Consejo Editorial: Dr. Jess Ramn Rivera Bulla Julio Csar Carrin Castro Jos Hernn Castilla Martnez Csar Fonseca rquez Manuel Len Cuartas Fernando Ramrez Daz Gabriel Restrepo Forero Hugo Ruiz Rojas Leonidas Rodrguez Fierro Grficas Len Ltda. Centro Cultural Universidad del T olima Barrio Santa Helena - Ibagu (+)57-8-2669156 - Ibagu ccu@ut.edu.co - raquel@ut.edu.co
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T abla de contenido
CARTA DEL EDITOR Orlando Fals Borda y La Violencia en Colombia ....................................................... 5 Carta editorial........................................................................................................... 9 IN MEMORIAM Mara Cristina Salazar de Fals Borda ....................................................................... 17
Alfredo Molano Bravo
Mara Cristina Salazar ............................................................................................. 19

Fernando Sabogal
CONGRESO DE SOCIOLOGA El IX Congreso Nacional de Sociologa ................................................................... 21 Homenaje ............................................................................................................... 25 Seguir los rastros ..................................................................................................... 29
Gabriel Restrepo
Violencia y paz ....................................................................................................... 33

Michel Wieviorka
Babel, hostilidad, hospitalidad? Podemos escucharnos los unos a los otros? ........ 45
Gabriel Restrepo
Fals Borda, los intelectuales y el ftbol .................................................................... 65

David Leonardo Quitin Roldn
LAS CIENCIA SOCIALES Ciencias sociales y humanas, entre el statu quo y lo antisistmico ............................ 75
Libardo Sarmiento Anzola
Los reduccionismos epistemolgicos en las ciencias sociales ..................................... 83

Pablo Guadarrama Gonzlez
TEXTOS DE ORLANDO FALS BORDA Por un conocimiento vivencial .............................................................................. 103 La superacin del eurocentrismo ........................................................................... 115
Fals Borda y Luis Eduardo Mora-Osejo
Ricardo Snchez ngel
TOLLE LEGE, (TOMA, LEE) Un libro sobre violencia ........................................................................................ 161

Gonzalo Canal Ramrez
Una mirada a La Violencia en Colombia ............................................................... 163

Eric Hobsbawm
Un vistazo hacia el pasado y reflexiones frente al espejo ......................................... 167

Daro Barriera
Un nuevo paradigma para comprender el mundo de hoy (de Alain T ouraine) ........ 177
Bernab Sarabia
Aquelarre Revista del Centro Cultural Universitario
Entre los paisas ..................................................................................................... 125 Honoris Causa en la Universidad Nacional de Colombia ...................................... 137 Obras de Orlando Fals Borda ................................................................................ 141 CARBONO 14 T extos de Carlos Maritegui .................................................................................. 153
Centro Cultural de la Universidad del Tolima
La portada. Revista
Foto del maestro Fals tomada por Carlos Duque Arbelez - Duqueimagen 2006-. Coleccin particular. Aquelarre. Revista no venal, editada por el Centro Cultural de la Universidad del T olima
Los artculos son publicados bajo la exclusiva responsabilidad de sus autores
Carta del editor
Orlando Fals Borda y La Violencia en Colombia
Sondear el inframundo de esta sociedad descompuesta e indagar la genealoga de la historia del crimen, del dolor y de las penas que agobian a Colombia, es la titnica tarea emprendida por Orlando Fals Borda hace ya ms de cincuenta aos, desde cuando obtuvo su magster en Sociologa de la Universidad de Minnesota -en 1953- y luego el doctorado
Esta obra inicia los estudios genealgicos de la violencia. Mediante el recurso de buscar
n el Canto T ercero de la Divina Comedia Dante Alighieri, de la mano de su maestro Virgilio, se encuentra ante la puerta del infierno en cuyo umbral est fijada una terrible inscripcin que lo llena de pavura, ya que all se sentencia que quienes la traspasen ingresarn al reino de la eterna pena y deben renunciar para siempre a la esperanza. No franquear la puerta del infierno y mantenerse fuera, ha sido, entonces, el precepto impuesto por la cordura y la racionalidad acobardada y conformista; la supuestamente inteligente y lcida opcin de los sumisos. Sin embargo esta orden ha sido desacatada por algunos personajes en la mitologa, en la literatura y en la vida: Orfeo, padre y mentor de la msica y la poesa, descendi a los infiernos, ret a la oscuridad, sedujo a los demonios y venci a la muerte con los arpegios de su lira, tras el intento fallido de recobrar la vida de su amada. T ambin Rimbaud tuvo su T emporada en el infierno y describi en pginas horrendas de su carn de condenado, su fracaso y la humillante situacin de su castigo como ser humano.
en Sociologa Latinoamericana en la Universidad de la Florida en 1955, poca en que publicara sus primeros libros, Campesinos de los Andes y El hombre y la tierra en Boyac, con los cuales dio comienzo a los modernos estudios sociolgicos en Colombia, lo que seguidamente le llev a fundar la primera Facultad de Sociologa en Latinoamrica, en la Universidad Nacional de Colombia, en 1959, y a proponer, tan constante como intilmente, el establecimiento de una reforma agraria en nuestros pases, as como un nuevo ordenamiento territorial, exigido por los profundos cambios acaecidos en estas sociedades rurales, herederas de rgimen seorialhacendatario vigente desde el perodo hispano-colonial. Con el propsito de impedir, hasta donde fuese posible, el incremento de la violencia y la descomposicin social que desgarran a Colombia desde sus orgenes como nacin, y como resultado de una investigacin-accin comprometida y militante, publica hace precisamente 45 aos, la obra cumbre de la Sociologa nacional, el libro La violencia en Colombia, estudio de un proceso social , en coautora con Monseor Germn Guzmn Campos y Eduardo Umaa Luna -contando, adems, con la participacin de Camilo T orres Restrepo, cofundador de la Facultad de Sociologa-.
las causas ms profundas de esa feroz lucha poltica y social que ha sido nuestra historia, dentro del azaroso teatro de la dominacin que, al decir de Michel Foucault, pone en escena una violencia meticulosamente repetida. T eatro de la historia de la opresin que constantemente reemplaza y superpone las formas de agresin, de exclusin, de marginalidad y crimen, dndole una atvica continuidad a la violencia y permitiendo que el pasado est vivo en el presente. A partir de esta obra descubrimos que la violencia de antao est instalada en la violencia de hoy, como en un palimpsesto, como en un macabro ritual de sangre y de desolacin que no cesa, en ese juego de la historia siempre narrada y siempre escrita por los vencedores. La obra de Orlando Fals Borda se inscribe, como la de Walter Benjamin, en el contexto de la lucha contra el olvido y es la oportunidad del testimonio de los ausentes, de los humillados, de los ofendidos es la reiteracin, no de una resignacin fatalista, ni de una melancola indiferente e inmvil que se abandona al nihilismo sin futuro, sino, una implacable y activa filosofa pesimista de la historia que, ante los monstruosos desastres que acompaan el desarrollo cientfico y tecnolgico y, en abierta oposicin a la mecanizacin e instrumentacin de los seres humanos bajo el capitalismo, o bajo el llamado socialismo real, propone, contra la ideologa del progreso, el reencantamiento del mundo y de la vida, una nueva opcin sentipensante que debemos aprender de los pueblos vencidos, y un conocimiento vivencial que d otro sentido a la existencia. T como Benjamin, quien en su texto Alaral ma de incendio de 1923 anticip y previno sobre los desastres que acarreara esa optimista ideologa del progreso y los mecanismos solapados del poder -que pronto develaron su interior fascista- vaticinando la catstrofe que caera sobre Europa con la movilizacin to-
tal y la industria de la muerte administrada en los campos de concentracin y de exterminio que el nazi-fascismo desplegara, de la misma manera, Orlando Fals Borda y los otros avisadores de incendio, prendieron tempranamente las alarmas en nuestro pas, nos advirtieron sobre ese infierno en que se convertira Colombia si no se corregan las estructurales fallas de nuestra construccin social. En el captulo final del segundo tomo de La violencia en Colombia, con una abismal conciencia premonitoria, escriban los autores de tan inquietante estudio que, para intentar cualquier solucin plausiblees necesario crear en los colombianos un pensamiento, un inters y una voluntad de nacin. Y concluan: si tal cosa no se realiza como un logro colectivo, es previsible que perduren factores desintegrantes, con sorpresivos afloramientos de violencia. Afloramientos de violencia que harto hemos padecido los colombianos durante la segunda mitad del siglo XX y en lo que va corrido de este siglo. Tnto el fenmeno de la violencia ha marcado a fuego la reciente historia de Colombia, que nuestro pas lleg a constituirse, quizs, en el de mayores ndices de homicidios, desplazamientos y violacin de los derechos humanos en el mundo, como resultado de la irracionalidad poltica que nos gobierna. Esta imagen, esta identidad y esta fisonoma de nacin violenta -y de pas inviable- que hoy poseemos, nos ha llegado de la mano no slo de las causas econmicas, polticas, sociales y culturales que, precisamente, analizaran Orlando Fals Borda, Monseor Guzmn y Eduardo Umaa Luna en esa obra inaugural de la sociologa en Colombia, sino que se han entroncado con mltiples factores que ya se presagiaban en los aos cincuenta del pasado siglo. Ayer advertan los autores, tratando de establecer medidas y aportes teraputicos al conflicto, que los militares
deberan entender que las solas medidas represivas no bastanque lo ms grave se esconde en las condiciones infrahumanas de vida. Exigan que la educacin se comprometiera en promover la convivencia poltica y los derechos ciudadanos, ms all de las simples rutinas escolares; pedan a los medios de comunicacin superar el ordinario inters por la noticia cruenta, instaurando un movimiento de rechazo por los crmenes y de solidaridad con las vctimas. Y reclamaban al sector parlamentario una autntica obligacin de representacin. Citando al maestro Antonio Garca, precisaban que era indispensable que el parlamento, recuperando su independencia, su prestigio y su facultad legislativa, se desligara del gobierno y jugara su propio papel en una repblica autnticamente democrtica. A los polticos del bipartidismo, les recriminaban por su responsabilidad y les pedan rehacer sus proyectos, buscando librarse de los odios heredados y organizarse como partidos polticos modernos.
La no rectificacin de los rumbos que tan tempranamente previeron estos avisadores del incendio en nuestro pas, nos ha llevado a esa especie de irreversible amalgamamiento entre los genocidios oficiales, la corrupcin poltica y el paramilitarismo, que hoy se cumple en Colombia de manera cotidiana, tanto que algunos analistas no dudan en sealar estos execrables acontecimientos como expresin fehaciente de la instauracin de un Estado mafioso y fascistoide. Orlando Fals Borda ha sido el intelectual comprometido e integral que, deambulando serenamente por ms de cincuenta aos con su mirada de analista y su actividad permanente de militante radical, ha descendido al infierno de nuestra realidad social y entre los escombros que dejan la violencia y el crimen, ha encontrado fuerzas suficientes para la denuncia y para la organizacin poltica de los sectores populares, sealando a los autores del desangre y proponiendo alternativas, sin perder jams el rigor acadmico y manteniendo viva la esperanza.
Julio Csar Carrin Castro
T estimonios grficos de La Violencia en Colombia
Foto Banco Fotogrfico Colombiano. 1951.
Foto tomada del libro Bandoleros, gamonales y campesinos. El ncora Editores, 2000.
Carta editorial
Bogot, mayo 14 2007 Sr. Profesor: JULIO CSAR CARRIN CASTRO Director REVISTA AQUELARRE Universidad del T olima Apreciado colega:
Me haba solicitado usted hace un tiempo cuando propuso esta idea que escribiera algunas notas sobre el Congreso para esta edicin. Aprovecho la ocasin que ofrece el envo de la traduccin realizada por Fernando Ramrez Daz y revisada por m con el mayor cuidado del esclarecedor ensayo de Michel Wieviorka
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Es inevitable indicar que algo ms que una suerte de ciclotimia caracteriza como arrtmica a la organizacin de la sociologa. Auge en el lustro inaugural de la sociologa (1959-1965), decadencia orgnica (1966-1979), febril actividad (1980-1992), parlisis (1993-2005) excepto un breve esfuerzo (1995-1997), renacimiento (2006) y, a juzgar por dos sntomas preocupantes1, recada (2007): todo para configurar un nuevo perodo muy incierto pero con un horizonte que quizs prometa algo: la
Dos convocatorias a la asamblea de la Asociacin Colombiana de Sociologa entre marzo y abril con asistencia en la primera de menos de 40 y en la segunda de slo siete.
ermtame en primer lugar felicitarlo por el da del maestro, ya que escribo en esta efemrides que nos congrega en la misma pasin. Luego quiero manifestar mi jbilo por los diez nmeros de la Revista Aquelarre, celebrados en das pasados con el lanzamiento de la coleccin en formato digital. En tercer lugar deseo agradecerle la hospitalidad de la revista que usted cre y dirige con acierto, para publicar un nmero especial, el 11, dedicado al IX Congreso Nacional de Sociologa del cual fu Coordinador General.
para escribir algunas reflexiones en torno a lo que fue el IX Congreso Nacional de Sociologa y a lo que debe seguir de ahora en adelante. Prefiero esta forma epistolar a la de un balance impersonal, puesto que habiendo sido un asunto de poner todo el corazn y el cerebro en aquella aventura, este gnero se aviene ms a cierto tipo de confesiones que de modo obligado debo ensayar.
celebracin del medio siglo de vida profesional de la sociologa colombiana en 2009, justo en la vspera del bicentenario de la Declaracin de Independencia de Colombia (2010) y de seguro en momentos crticos de redefiniciones cruciales en las relaciones del estado y la nacin. Ninguna pauta puede deducirse de estos ritmos. Es cierto que en un momento inaugural la sociologa respondi a la esperanza entraada por el mensaje de paz del inicial Frente Nacional y que su declive orgnico fue en esa primera etapa sealado por la muerte trgica del lamentado Camilo T orres Restrepo en febrero 15 de 1966. T ambin parece correcto afirmar que la inmensa actividad de los ochentas puede alinderarse en la multiplicidad de movimientos sociales que convergieron en repensar el pas con la Constitucin de 1991, en cuyos preparativos usted particip en primera fila del movimiento pedaggico y por mi parte desde la cultura y la sociologa. Pero, cmo explicar que desde 1992 la sociologa haya carecido de voz como tal, de rgano de congregacin, de presencia pblica como cuerpo colegial? Nadie puede argumentar razones de obstruccin poltica, pues mal que bien los espacios pblicos ofrecen libertades bsicas. Adems, desde 1992 el nmero de departamentos de sociologa, de investigaciones y de publicaciones ha crecido, incluso de un modo sorprendente. T ampoco pueden mencionarse oclusiones de orden cultural, por lo menos manifiestas, en una sociedad que por las violencias y contraviolencias de distinto signo acallan y ejercen una especie de censura sutil y de autocensura. Es bien cierto que los asesinatos del antroplogo Hernn Henao, del economista Jess Antonio Bejarano, ambos en los espacios universitarios, estn all junto al ominoso crimen cometido contra uno de los gestores ms dinmicos de la sociologa colombiana, Alfredo Correa DAndreis y junto al aten-
tado al socilogo y politlogo Eduardo Pizarro Len Gmez, ahora director de la Comisin Nacional de Reparacin y Reconciliacin. Pero descontando estas importantsimas excepciones, socilogos y socilogas han incursionado desde un punto de vista acadmico y tambin prctico o poltico en temas muy crticos ya sea del Estado o de los distintos agentes de las violencias o sea en temas sensibles como el de gnero, procreacin, violencias ciudadanas y otros con una relativa libertad, heterodoxia y creatividad nunca antes alcanzada.T ampoco creo que sea del caso afirmar que la dispersin de la comunidad sociolgica obedezca a las consecuencias de esa nueva dinmica de los mercados, incluso del mercado laboral, que suelen achacarse de modo grueso al llamado neoliberalismo o a la globalizacin que retaza, desprende y remueve a las personas y en ambos casos a las ciertas tendencias a privatizar los espacios pblicos y a morder y remorder terrenos comunes. Con el conocimiento de muchos aos, puedo afirmar por tanto que nuestra anomia institucional obedece ms a causas endgenas que exgenas, como se dice en la jerga sociolgica. Y por tanto remiten a la organizacin de la disciplina, a la constelacin axiolgica de nuestro talante y a los estilos de afrontar y resolver distintos conflictos: generacionales, de gnero, de estilo, de prctica profesional. Comenzar pues por lo ms fcil, la organizacin del saber sociolgico. El campo acadmico ha crecido en las ltimas dcadas tanto como en mayor proporcin lo ha hecho el campo profesional o aplicado. Pero aqu aparecen dos escisiones, ambas derivadas de ser la sociologa un saber de lmenes, con muchas fronteras, muchos lmites, situacin propicia para los intercambios sin duda, pero que demanda un balance entre una disposicin centrfuga y otra centrpeta que no creo se haya alcanzado porque necesita de madurez.
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La constitucin de campos transversales o de mbitos nuevos, por ejemplo los de gnero, estudios culturales, postcoloniales, de comunicacin y tantos otros no se han realizado sin pocos desgarramientos y fracturas. Quiero dar ejemplo de lo anterior con algo de las confesiones que anunciaba: organizar la Mesa de Cultura, Sociedad, Artes, Letras y Espectculos fue una tarea peor que resolver el cubo de Kubrik. T fue muy bien cuanodo do se trataba de un panel de sociologa de la cultura con importante tradicin acadmica en Colombia. Pero cuando a ello aad un panel de estudios culturales, ah fue T roya. Y cuando como Coordinador del IX Congreso y gestor de la Mesa agregu tambin los temas de artes, teatro, letras, fiesta y deporte, el ostracismo y el anatema silenciosos se sellaron. Qu tal, me digo ahora, que me hubiera empecinado como quera y como lo har algn da en organizar mesas redondas en torno a cocina, moda y belleza! Mis queridos colegas hubieran importado del Ecuador una de las palabras ms bellas que conozco del siglo de oro: defenestrar, algo que en cierta forma hicieron. Por ventura ma, la ventana por la cual me arrojaron daba a un Instituto de Estudios y Comunicaciones de Cultura, IECO en la misma Universidad Nacional donde estos temas pueden investigarse con la mayor libertad. Mi conclusin respecto a este punto es que la comunidad acadmica de la sociologa colombiana es muy, pero muy conservadora en el peor de los sentidos, frente al imperativo de Abrir las ciencias sociales. Mejor dicho, en el sentido de las encuestas mundiales de valores que aplicadas a Colombia la sealan como una sociedad que recela el cambio. Quede esto en suspenso por ahora, porque lo retomar ms adelante. Esto por supuesto contradice toda la fama de una sociologa con mpetus de cambio, que no comienzan por casa segn he sealado.
El segundo tema es la relacin entre la comunidad acadmica y la comunidad profesional. Aqu las brechas son mayores y muy tajantes y se entreveran con muchas polaridades de sentimientos encontrados y con pugnas generacionales e incluso de gnero. Para bien o para mal, la sociologa colombiana se ejerce en su mayor parte en el estado y no en la academia -que absorber entre 5% o 10% de egresados a lo sumo- o en la empresa privada o en los movimientos sociales, los cuales congregarn mximo a otro 10%. Que en el estado se hayan abierto espacios distintos al gobierno central con las democracias locales (veinte aos se cumplen en este 2007) representa un gran alivio por inaugurar senderos que se bifurcan para expresarlo con la metfora de Borges. Ahora bien, las relaciones de la comunidad acadmica con la comunidad profesional son distantes y hasta hostiles. Quizs en ello no hemos superado el sndrome de desengao de la comunidad sociolgica cuando el estado inicial del Frente Nacional no respondi como se esperaba a las expectativas de cambio. Y ello pese a que bien mirados los balances, la sociologa colombiana haya realizado contribuciones muy notables en el diseo y ejecucin de programas muy importantes de reforma social: escuela nueva, sistema de indicadores sociales, medicin de la pobreza, organizacin comunitaria, polticas pblicas en ciencia, cultura, educacin y muchos otros campos. Hay en ello resabios que provienen de raigambres ideolgicas que obran como solapas del propio conservadurismo. Y voy a relatar apenas una ancdota de las miles que en este terreno puedo narrar: cuando en calidad de Coordinador del IX Congreso Nacional de Sociologa propuse la realizacin de una mesa de polticas pblicas en la que concurrieran en el debate acadmicos, profesionales y expertos y autoridades tcnicas del gobierno, se me acus de organizar el Congreso en beneficio de
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Planeacin, del Presidente Uribe y slo falt que se me dijera que del Pentgono. Quisiera salir de las ancdotas para revelar algo del fondo. Segn la citada encuesta mundial de valores, el grado de confianza interpersonal de los colombianos es de 10%, el penltimo antes de Brasil en una encuesta aplicada en 66 pases. La anomia sociolgica responde en buena medida justamente a ello: una desconfianza generalizada. Dejemos este tema en trnsito, pero aadamos que adems en esta brecha entre campo profesional y campo aplicado se revela todava un dejo aristocrtico de lo que he llamado modelo de socializacin, cultura y formacin del sujeto colonial y seorial: la distincin entre teora y prctica, entre saber y saber hacer, algo que asombra a quien lo ha develado por los modos como se distinguieron sin tocarse ni mancharse (desde 1962 hasta 1989!) los campos de estudios de violencia (masculinos) y de estudios de familia o gnero (femeninos), lo mismo que las profesiones de la sociologa (microsociologa, con predominancia masculina) y el trabajo social (microsociologa con mayora femenina). Hgame el favor, como se dice, mi querido Julio Csar, y dgame si los imaginarios culturales no son de cierta duracin casi geolgica en nuestro medio! Podra deshacer la madeja de las relaciones entre el campo acadmico y el profesional en filamentos ms sutiles, pero me extiendo demasiado y ms bien quisiera apurarme al tercer argumento que es el que ms me importa. El conservadurismo y la desconfianza de la comunidad sociolgica apuntan a problemas de fondo de la sociedad colombiana que no han merecido interpretacin por falta de introspeccin crtica: pese a muchos desarrollos reales y tangibles de la democracia colombiana (estoy muy lejos de seguir con la
cantaleta de la divisin entre el pas formal y el pas real), en muchas dimensiones de la vida experimentamos el grado cero de la democracia, que es la desconfianza del estado natural imaginado por Hobbes y que en situaciones mayores y menores, extraordinarias y cotidianas, nos sume en la tristeza, agonismo y antagonismo de muchos juegos de suma cero: como no se consolidan instituciones y reglas de juego de cooperacin y de solidaridad, los recursos, escasos porque no se incrementan por ausencia de estas prcticas, deben someterse a una lgica perversa: para que yo obtenga algo, tengo por fuerza que quitarle algo a otro, sea dinero, poder, influencia o prestigio. Pese, repito, a que uno conceda que hemos progresado en los distintos derechos de diferentes generaciones, los imaginarios coloniales y seoriales son persistentes. Experimentamos, mi querido Julio Csar, lo que he llamado el sndrome de Pngame a bailar ese trompo en la ua: un maximalismo de las creencias derivado del Catecismo de Astete (1599) remozado por izquierdas o derechas y un minimalismo de la tica convertida en etiqueta o de la moral en moralina por una Urbanidad agorafbica como la de Manuel Antonio Carreo (1853) que sin cama y sin plaza no ofrece ni espacios pequeos ni espacios pblicos para razonar las diferencias. Y esto me conduce a donde yo quera: hacer algunas glosas a la traduccin del excelente ensayo de Michel Wieviorka, Violencia o Paz. No quiero referirme a las violencias mayores: es asunto que, confieso, me hostiga un poco y dejo a politlogos, violentlogos, irenlogos, expertos en el Arte de la Guerra, en Klausewitz y dems especies, cuyo trabajo creo necesario, disfruto y estudio con mucho cuidado por cierto. Pero es un asunto de talante personal. Mi guerra, mi tremenda guerra se libra entre la isla de mi conciencia ante el ocano de mi inconsciencia. Es all donde de tantas batallas perdidas y pocas ga-
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nadas derivo de los fracasos y de los levantamientos los gramitos de sabidura que aprecio. Y es desde esta seversima introspeccin de los espacios cotidianos, la familia, el trabajo, las amistades, las actividades de donde derivo lecciones de sujeto, de aldea, de nacin y de mundo. T odo ello est encerrado en los diarios que llevo desde hace 44 aos y que son el fundamento de mi extensa produccin acadmica, siempre ms orientada en el fondo por ellos que por los necesarios tutelajes de Parsons, Weber, Kant, Rousseau, Adams o de cualquier pensador o escritor de los miles que he trasegado. Pero, me dir, apreciado amigo, qu relacin guarda esto con la revisin de la traduccin del ensayo Violencia y Paz de Michel Wieviorka. Creo que las violencias mayores no prosperan en un tubo de ensayo al vaco. En otras palabras, estimo que son como la punta ms visible de un iceberg y que nos horrorizaramos quizs si en el trabajo de duelo que menciona Michel Wieviorka apreciramos de qu modo estamos trabados en una tela como la de Penlope que se hace y deshace con el espritu de violencia, con la dik, el destino, y con el Kairos, el azar guerreros. No quiero significar con ello esa frase inocua que dice que todos somos culpables. Quiero dilucidar, no escudar ni eludir. Desde hace mucho tiempo me ha parecido notabilsimo que en la mayora de reuniones o seminarios en Colombia parezca existir como una regla de juego tcita: se ha de mostrar o aparentar conformidad con lo que pasa o se dice. Es como si hubiera un horror a la disidencia, a la expresin de puntos de vista contrarios, a la polmica. Fue, para no ir ms lejos, todo lo que disuadi de realizar un cruce de argumentos entre funcionarios tcnicos del Estado y la comunidad acadmica en el marco del IX Congreso Nacional de Sociologa. No es esta la confusin ms tpica entre violencia y conflicto? Lo que quiero decir es que
en una aparente disposicin para rehusar la violencia se reprime la expresin del conflicto o de la diferencia como si estos fueran causas de violencia. Basta ver una asamblea universitaria para corroborar estas observaciones: unanimidades sospechosas. Creo que trazar las causas de esta anulacin del poder disidente y fundador de la palabra razonada en contrario remonta a muchas tradiciones propias, la del Catecismo, la de la Regeneracin, la del modelo higinico (es preciso no contagiarse de la palabra o de la presencia del enemigo), la del Frente Nacional al cautelar las palabras de diferencia, la de los autoritarismos de izquierda que impulsan conformidades compulsivas, los de derecha que no son menos dogmticos. La enseanza escolar no contribuye nada a mejorar este panorama: se ensean los valores (honradez, perseverancia, paciencia, diligencia) como si con unas caitas de pescar invertidas se bajaran de un cielo estrellado y a colores donde esos valores existen impolutos. Buena manera de criar hipcritas y de contera analfabetos para comprender una subjetividad que siempre nos muestra las caras contiguas de demens y sapiens. La peor recomendacin que se oye de alguien es que es una persona conflictiva, por lo que se suele entender una persona no obediente, no conforme, no sometida. Esto se junta, en el caso de nuestras comunidades intelectuales, entre ellas las acadmicas de la sociologa, con lo que me parece una aburridsima y nefasta orientacin a la accin en trminos de una tica de conviccin y un declinar de la tica de responsabilidad que es la propia de un intelectual. Quienquiera que se encuentre ante un grupo de amigos o de colegas cae en la dictadura de lo polticamente correcto, cualquiera sea el signo. Para conversar uno ha de estar casi predispuesto a definirse como amigo o enemigo para saber si puede proseguir. En muchas ocasiones he estado tentado a decir frente a cualquier opinin que se me pida: Quie-
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re que le diga lo que usted quiere que le diga? O quiere que le diga lo que yo pienso y quiero decir?. No existe sentido de diversin como divergir de los caminos trillados. Me aburre confesarlo, pero s, estimado colega, que pongo un ejemplo odioso: no soy ni uribista, ni antiuribista y, como se dice, no estar definido, no estar alineado, dudar, pensar, se convierten en un problema, tanto si uno cae entre uribistas, como si uno est entre antiuribistas. T ambin es terrible encontrarse, cosa que es de lo ms recurrente en Colombia, como el tercero excluido. Porque se aplica la lgica de que si eres mi amigo eres enemigo de mis enemigos. Excseme que baje de nivel y mencione un ejemplo de todo lo anterior: en un tiempo se opusieron dos grupos de universidades que se postulaban para ofrecer doctorados en educacin. Un grupo estaba conformado por cuatro prestigiosas universidades pblicas de las ciudades del tringulo cafetero: Bogot, Medelln y Cali. Otro por una coalicin de 10 universidades tambin pblicas, pero ms regionales, perifricas diran los otros. Eran antagnicos, algo tpico de nuestra estructura regional y nacional Yo, como suele suceder, tena buenas relaciones con los dos grupos. Hasta que en una ocasin, en Santiago de Chile, en la fiesta de clausura de un Congreso de Educacin Latinoamericano, estando con el grupo de las diez universidades perifricas, una mujer del otro bando se acerc a la mesa para invitarme a bailar, algo que hice con gusto. Supe por ellos mismos que haban apostado veinte dlares por ver si yo era capaz de traspasar los lmites. El baile fue bueno. Pero durante ms de diez aos fui excluido de ambos grupos. Mi libertad fue tasada en veinte dlares! Pero retornemos a los argumentos serios. La clausura de la palabra que distingue, de la palabra disidente, de la palabra diferente, de la
palabra que duda, de la palabra que interroga, de la palabra que sorprende, de la pregunta que altera, de la pregunta divergente, de la pregunta paradjica, del pensamiento en aporas, lo mismo que la negacin de espacios o de opciones diferentes entraa un ejercicio sdico de violencia que no es visible, sencillamente porque no explota como las otras violencias, sino que implosiona, estalla dentro de la conciencia o peor de la inconsciencia como una carga de profundidad. Hoy, 14 de mayo, da del maestro, puedo decir apreciado Julio Csar que logr sobrevivir a la organizacin del IX Congreso de Sociologa. Y no es una metfora. Experiment a los 61 aos abandono, menosprecio, desprecio, hostilidad, indiferencia, rechazo, mezquindad, envidia, rencor. Mi contrato por una suma simblica venca a dos das de terminado el Congreso y fue como si con ello me dieran una patada por donde sabemos. Sobreviv con mi familia durante cuatro meses con deudas vencidas y acumuladas, gracias a las mil veces benditas menestras, como las llaman en Ecuador: lentejas y frjoles con arroz, harina y chocolate. Luego he debido empearme en miles de trabajos para pagar las deudas, hasta que recib el generossimo albergue del Instituto de Estudios en Comunicacin y Cultura, IECO, de la Universidad Nacional. Hoy no guardo rencor, pero tampoco quiero esconder la palabra de queja. Para que no haya rencor hago pblica la queja. Y con la queja exijo un cambio de estilo y de fondo a quienes conforman hoy la Asociacin Colombiana de Sociologa. Por mi parte dedicar algunas energas a estudiar los usos prcticos de la sociologa. Espero contribuir con un libro que revele lo que el campo profesional de la sociologa ha hecho en polticas sociales y en programas pblicos por la transformacin del pas en materia social.
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No renunciar a seguir promoviendo desde abajo la organizacin de la sociologa en Colombia. Desde ahora y desde Aquelarre convoco a la realizacin del X Congreso Nacional de Sociologa en la ciudad de Medelln el 15 de febrero de 2009 para celebrar el medio siglo de la sociologa colombiana. Contribuir a este congreso con la investigacin que har paso por paso de la Sociologa como prctica profesional. Volver a proponer, como lo quera para el IX Congreso, que el tema fundamental sea el de la Sociologa en su medio siglo en la vspera de los bicentenarios de independencia. Insistir en que entonces se realice no solamente un balance de la sociologa en su medio siglo, sino una proyeccin de
sus utopas de cara al centenario de la publicacin de Peregrinacin de Alpha, en el 2.052. Y continuar por supuesto con mi vocacin por la escritura para revelar con mis fantasmas los fantasmas encerrados en los imaginarios colombianos, para lo cual cuento de antemano con la generosa hospitalidad de Aquelarre en sus prximos diez nmeros. Cordial saludo,
Gabriel Restrepo Profesor Especial del IECO, UN
El editor de Aquelarre, Orlando Fals Borda, Gabriel Restrepo (Coordinador del IX Congreso de Sociologa) y su hijo Arturo.
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Mara Cristina Salazar de Fals 1931 - 2006
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In Memoriam
Mara Cristina Salazar de Fals Borda

T ranscripcin del artculo publicado en El Espectador. Columna de opinin 16 de julio de 2006
Alfredo Molano Bravo
uri en Bogot Mara Cristina Salazar de Fals Borda. Fue triste y noble su despedida. La conoc en 1964 en la Facultad de Sociologa de la Universidad Nacional. Fue mi profesora. Ella acababa de regresar al pas con un doctorado de la Universidad Catlica de Washington. Era ordenada, puntual y tmida. Alguna vez inici una conferencia pblica diciendo: Seoras y seores, dos puntos. La gente se ri indulgente, porque fue una nota espontnea y sencilla. Muy suya. La recuerdo ahora comentando un manual de sociologa de la escuela norteamericana, Las funciones del conflicto social, de Lewis Coser, enredando el aire con su dedo meique. Nosotros andbamos haciendo nuestros primeros pinitos, leamos La segunda declaracin de La Habana y creamos que todo lo que fuera traducido del ingls era imperialista. Ella entendi nuestro radicalismo y nos invit a leer una de las primeras defensas a ultranza de la revolucin cubana, Escucha Yankee , de C. Wright Mills, un socilogo norteamericano hoy olvidado por la academia. Nos enteramos con sorpresa que haba marxistas gringos que, adems, podan ser tambin discpulos de Max Weber. Mara Cristina nos ense as a distanciarnos del dogmatismo y nos mostr otro ngulo de la crtica social.
Mara Cristina no abandon un instante su compromiso con la gente excluida, empobre-
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Como miembro de una familia rica y tradicional de la que se apart ideolgicamente desde muy joven, entendi la necesidad de huir de los esquemas y de fundamentar socialmente sus principios ticos. Sus abuelos fueron dos muy conocidos personajes de la vida poltica, ambos candidatos a la Presidencia de la Repblica, uno conservador, Flix Mara Salazar, hombre millonario, secretario de Hacienda del general Reyes, y don Salvador Camacho Roldn, liberal radical, fundador de la sociologa en Colombia. Mara Cristina haca parte del grupo esclarecido de profesores que fundaron la facultad, junto con Orlando Fals, Camilo Torres, Carlos Escalante, Eduardo Umaa Luna, Virginia Gutirrez de Pineda, T oms Ducay, entre otros. Con Camilo T orres, Mara Cristina tena ms de una identidad: hijos ambos de la aristocracia, cristianos ambos por formacin y por conviccin, y rebeldes los dos por principio. La muerte de Camilo fue para ella, para Orlando -y para todos nosotros, sus alumnos- un golpe brutal, un momento trascendental: los afianz en el milagro de la solidaridad, como lo dijo muy bellamente el padre Javier Giraldo en la despedida que le tributamos el martes pasado en la capilla de la Universidad Nacional.
cida, perseguida. En Crdoba estuvo al lado de los campesinos en los das de lucha de la Anuc contra ese latifundio ganadero y violento, que aos ms tarde engendrara a los Mancuso & Castao. De la experiencia poltica y cientfica que comparti con Orlando naci la Investigacin-Accin, una metodologa acogida y reconocida en las grandes universidades del pas y del exterior. Su solidaridad con la izquierda la llev a la crcel cuando se descubri el robo al Cantn Norte y el M-19 le quit al Ejrcito 5.000 fusiles. Fueron los das en que el nico preso poltico era T urbay, y los animales de la Escuela de Caballera mochaban orejas para defender el primer Estatuto de Seguridad. Con un estoicismo y una dignidad admirables, Mara Cristina afront, al lado de
Orlando, la brutalidad paranoica de un rgimen que cobraba con un juicio arbitrario las denuncias que haba hecho y nunca dej de hacer. Y sali de la crcel invicta: sin haberse arrepentido un instante de sus ideas. Ms an, continu trabajando con aplicada profundidad. Fue consultora de la OIT de Unesco y , relatora de Amnista Internacional. Denunci los atropellos que los gobiernos de turno permitan -y permiten- en el pas, contra la niez. Escribi un maravilloso libro -testimonio y legado- sobre el tema: Los esclavos invisibles. La muerte de Mara Cristina duele. Duele mucho. Se va de nosotros una poca, y un ser con quien tanto quera, como dice el epgrafe de la Elega de Miguel Hernndez a Manuel Sij.
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In Memoriam
Mara Cristina Salazar*

Fernando Sabogal**
l 10 de julio dej de existir la socilo ga, catedrtica e investigadora Mara Cristina Salazar Camacho. Con ascendencia intelectual de doble vertiente, recorri en su vida una trayectoria consecuente con el germen de sus posiciones ideolgicas y cientficas. Salvador Camacho Roldn, liberal radical y fundador de la Sociologa en Colombia, y Flix Mara Salazar, fueron dos antepasados suyos, aspirantes a la Presidencia de la Repblica que contribuyeron a crear un entorno familiar propicio para el desarrollo de las ideas que acompaaran durante toda su vida a las varias veces galardonada profesora e investigadora.
En Mara Cristina, esa perfecta convergencia de religin y ciencia le dio un perfil coherente con las corrientes predominantes en los aos 60 en Colombia, influidas poderosamente por la T eologa de la Liberacin que lideraba en Brasil el obispo Helder Cmara, en momentos en que Eduardo Umaa Luna, el socilogo Orlando Fals Borda ms tarde su esposo-, y el sacerdote y socilogo Camilo Torres Restrepo se constituan en cofundadores de la facultad de Sociologa de la Universidad Nacional. All, en la ms importante universidad del pas, Mara Cristina Salazar despleg un incesante trabajo de construccin terica, copartcipe con su esposo del enfoque de la Investigacin Accin participativa (IAP), matizado aqul con una admirable cercana fsica a los sectores marginales, donde aplicaba su vocacin y dejaba discurrir la esencia de sus preocupaciones vitales. Con un claro criterio pedaggico, se involucr en la formacin de nios en que combinaba la catequesis con la necesidad de que los sectores marginales adquirieran una cabal compresin de su condicin y trabajaran por sus reivindicaciones. El compromiso social de Mara Cristina, as como le permita dejar un legado entre sus nu-
El valor de una mujer integral

La cientfica social bogotana estudi en Londres y Estados Unidos, y se hizo licenciada en Filosofa y Letras de la Universidad Javeriana, en la capital colombiana. Siempre volvi al exterior con fines de avanzar en su cualificacin acadmica, y as se hizo sociloga de la Universidad Catlica de Washington. Es sintomtico que Mara Cristina estudiara all, ya que ella se ubic en el pensamiento religioso que nunca pugn con sus posiciones sociales ante la problemtica de la niez, los trabajadores y en general los sectores marginales.
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T omado de: Le monde diplomatique. Agosto 2006 ** Presidente de la ONG Derechos de Nios y Nias Internacional-Colombia (DNI)
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merosos alumnos de la Nacional y otros centros de educacin superior, tambin le trajo los sinsabores quizs indelebles de la prdida de libertad, al confinrsele en la Crcel del Buen Pastor, en Bogot, todo por haber servido de fiadora en el contrato de arrendamiento de un lote desde el cual el M-19 sustrajo en 1979 miles de armas del cantn Norte. Y ni all, en un recinto que le quitaba las alas a su destino acadmico, dej de ser el valioso elemento transmisor que fue de sus conocimientos y su vocacin de gua y maestra.
Empleaba entonces su tiempo en hablar con las compaeras de reclusin, muchas veces inocentes como ella pero vctimas de una justicia siempre cojeante y demorada. El hecho doloroso de su detencin por ms de un ao debi templar sin duda el caracter de esta profesora que dedic su vida al estudio y tambin a su obsesin por un pas mejor, vislumbrado desde la prctica social que busca revertir los resultados del trabajo de campo hacia el refinamiento de los instrumentos cientficos en pro del cambio social.
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Congreso de sociologa
El IX Congreso Nacional de Sociologa
ntre el 6 y el 10 de diciembre de 2006 se celebr en Bogot el IX Congreso Nacional de Sociologa. No se realizaba congreso desde 1991, el ao de la expedicin de la Constitucin Nacional vigente. A la luz del tiempo, muchos de los temas incorporados en dicha Constitucin fueron en dcadas precedentes objeto de reflexin y accin de la sociologa, junto a otras ciencias sociales: el carcter multitnico y multicultural de la nacin, la descentralizacin y la preocupacin por el reordenamiento territorial, los derechos y libertades individuales y sociales, el principio de la paz como supremo objetivo del Estado y muchos otros ms. En esta ocasin, el congreso se dedic al tema: Sociedad y Sociologa: balance y perspectivas nacionales y globales. Por primera vez, el congreso fue organizado en forma solidaria por seis instituciones de Bogot donde existen programas de formacin de socilogos: Universidad Nacional, Universidad Javeriana, Universidad del Rosario, Universidad Externado de Colombia, Universidad Santo T oms y Universidad Cooperativa. A ellas se sumaron las Universidades de Antioquia (Medelln), Universidad de Atlntico y Universidad Simn Bolvar (Barranquilla), Universidad Popular del Cesar (Valledupar), Universidad del Valle (Cali), Universidad del Pacfico (Buenaventura), Universidad de Caldas (Manizales), Universidad de Nario (Pasto), en las cuales existen programas de
sociologa. Esta convergencia de esfuerzos fue posible gracias a la Red Colombiana de Facultades de Sociologa (RECFADES) y a la Asociacin Colombiana de Sociologa, entidades que coordinaron las tareas del Congreso.
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Esta versin del Congreso rindi homenaje a dos figuras, dos siglos y dos smbolos en el camino del saber social colombiano: Salvador Camacho Roldn (1827 - 1900) y Ma-
Orlando Fals Borda
Virginia Gutirrez de Pineda
Camilo T orres Restrepo
ra Cristina Salazar de Fals (1931-2006), bisnieta de Salvador Camacho Roldn y cofundadora de la sociologa en las universidades Javeriana de Bogot y Pontificia Bolivariana de Medelln en el ao de 1959.
Fundadores
Como disciplina profesional, la sociologa se fund en 1959 en la Universidad Nacional y en la Universidad Javeriana de Bogot y en la Pontificia Universidad Bolivariana de Medelln. Cinco fundadores sobresalen entre otros, adems de Mara Cristina Salazar: Orlando Fals Borda (Barranquilla, 1925): magster y doctorado de las universidades de Minnesota (1953) y Florida (1955), fund la sociologa en la Universidad Nacional; es autor de ms de 25 libros clsicos de la sociologa colombiana (Campesinos de los Andes, La Violencia en Colombia, Retorno a la Tierra). Cre la Investigacin Accin Participativa, cuyo primer congreso se realiz en 1977 y cuyas dos dcadas de existencia se celebraron en Cartagena, 1997, con asistencia de Inmanuel Wallerstein, Agnes Heller y cientficos sociales de todos los continentes. Ha insistido en un ordenamiento territorial acorde a las realidades de un pas complejo y en polticas pblicas con sentido de justicia social.
La Universidad Nacional de Colombia ha otorgado, por medio del Consejo Superior, en septiembre pasado el ttulo Doctor Honoris Causa a Orlando Fals Borda por sus contribuciones intelectuales y por su protagonismo en el surgimiento de las ciencias sociales en Colombia. El ttulo le sera concedido en el marco del IX Congreso Nacional de Sociologa. Discurso de aceptacin que se publica en la presente edicin. Virginia Gutirrez de Pineda (Socorro; Bogot, 1999): fue una de las primeras mujeres formadas en la Escuela Normal Superior y a la influencia de la antropologa francesa de dicha institucin aadi la norteamericana con sus estudios en la Universidad de Berkeley. Fue pionera de los estudios de familia y gnero, autora del libro clsico La Familia en Colombia, publicado en 1963. Camilo T orres Restrepo (Bogot, 1929 Santander, 1966). Sacerdote, estudi sociologa en Lovaina. Su tesis de grado, La proletarizacin de Bogot, inici los estudios sobre pobreza urbana con enfoques cuantitativos y cualitativos; tambin fue autor de un ensayo clsico sobre pobreza y violencia en el campo. Es una figura que, pese a la controversia que suscita, influy en la sociologa colombiana, en la teologa de la liberacin y en los movimientos sociales.
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Ernesto Guhl (Berln, 1915 - Bogot, 2000), pionero de los estudios de geografa fsica, humana y de demografa regional con ms de 20 libros publicados, maestro ejemplar, acadmico de toda una vida, viajero por todos los rincones de Colombia e investigador forjado en un compromiso da a da, semana a semana, mes a mes, ao a ao, dcada a dcada. Daro Mesa (Abejorral, 1921): egresado de la Escuela Normal Superior y con estudios en Leipzig, ingres al Departamento de Sociologa en 1966 y all marc huella con su propuesta de una sociologa cientfica, nacional y poltica. Profesor de historia mundial y nacional, introdujo la disciplina en la fundamentacin filosfica y terica de la sociologa. Eduardo Umaa Luna (Bogot, 1931), estudi Derecho en la Universidad Nacional; fue coautor con Orlando Fals Borda y Germn Guzmn del libro clsico La violencia en Colombia. Pionero de la sociologa jurdica en mbitos como los derechos humanos y la familia, la integridad tica de su compromiso con los derechos humanos ha dejado honda huella.
Carlos Escalante Angulo (Cartagena, 1927), se form como Antroplogo Social en el antiguo Instituto Etnolgico Nacional. Estudi Master of Arts (Sociology) en la University of Florida y estudios superiores en la Escuela Nacional de Antropologa de Mxico. Fundador, decano y director del Departamento de Sociologa en la Universidad Nacional, abri las investigaciones cuantitativas, la estadstica social y la demografa. En el Congreso se honr tambin la memoria de socilogos nacionales ya fallecidos, como Luis Antonio Restrepo (fundador de la sociologa en Antioquia), Alfredo Correa DAndreis (rector de la Universidad del Magdalena, miembro de la Red de Universidades por la Paz, profesor de la Universidad del Norte y la Universidad Simn Bolvar), lo mismo que de otros cientficos de las ciencias sociales que en su vida colaboraron con la sociologa, como el antroplogo Hernn Henao y el economista e historiador Jess Antonio Bejarano, y el profesor Edgar Emiro Fajardo. La Coordinacin Ejecutiva del Congreso fue responsabilidad de Gabriel Restrepo, profesor de la Universidad Nacional, expresidente de la Asociacin Colombiana de Sociologa.
Ernesto Guhl
Daro Mesa
Eduardo Umaa Luna
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Congreso de Sociologa
Homenaje
Sr. Dr.: ORLANDO FALS BORDA El anciano maestro de la tribu Ciudad Universitaria Querido Orlando:
ste ofrecimiento, en el cual hablo con un yo inmerecido por una comunidad resucitada de socilogos, se inspira en su bordn: sabemos que no lo muestra como bastn de mando y que juega con l como elocuencia del gesto para sealar caminos y apuntar a esta tierra que tanto se yergue en su cabeza cana. Elijo la forma epistolar, porque en das, noches, semanas, lunas, aos, lustros, dcadas de divagar en los cielos de las teoras o en los rastrojos de Colombia se han acumulado en mis diarios, mejor sera decir nocturnos, ms que respuestas ante su obra abierta, miles de preguntas suscitadas por su epopeya solitaria. Evado temas recurrentes en los coloquios, ya trillados por otros o por este seguidor un poco heterodoxo, y lo digo por la excentricidad de los lugares que he habitado como residencia propia: me refiero a las dimensiones tericas, metodolgicas y an ticas de su obra, de Campesinos de los Andes al Retorno a la tierra y ms ac.
Como maestro de ceremonias de este IX Congreso lamento, no sabe cunto querido maestro, que su Canto Mensaje a Colombia no haya acompaado ni el inicio ni el final de esta congregacin. No slo para refrendar su inclinacin musical, o su amor a la nacin, o su benevolencia para expresar en pentagrama y en clave de sol su deseo porque el don del perdn acompae al renacer de Colombia entera en el reconocimiento labrado en una paz anclada en la justicia.
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No es que no sean decisivas esas perspectivas para la raz y para el mundo, an si hayan sido ya tratadas, maltratadas o bien tratadas. Es que desde el fondo de mi propia angustia, desde los abismos de mis quejas, desde los fosos de las violencias grandes o pequeas en las cuales hallamos la certidumbre de ser la tierra y nosotros mismos el mismo infierno, me asedian de anteayer y de ayer y de hoy inquietudes que son del orden del plano esttico de su obra y de la clave religiosa que, hoy en da, me lucen cruciales en su vida y obra y han sido quizs desestimadas como razn de ser de las mismas.
Foto del maestro Fals tomada por Carlos Duque Arbelez Duqueimagen 2006-. Coleccin particular.
Es que, si comprendo bien su obra, como reluce en Retorno a la tierra, ha sido urdida no slo en el cerebro, ni tampoco en la lengua, o en los ojos, incluso en el tacto, el contacto o en el gusto o disgusto, sino -si me permite- en la agudeza de orejas sutiles de murcilago, en la escucha fina de un compositor, en los odos secretos de un diplomtico escapado de palacios por amor a los laberintos del pueblo o de aguzado terapeuta aventurado en el divn de una multitud de hamacas, de mistagogo que oficia como Poe para indagar en el lugar comn el sitio donde se ha escondido la carta ms evidente de escamoteo de las promesas de todas las cartas constitucionales, desde aquella que predicara Bolvar en la instalacin de esa casa en el aire que fuera el Congreso de Angostura, hasta lo anunciado en la Constitucin de 1991, una que nos dijo entonramos todos una vez ms el himno Nacional, el de Nez, porque el dilema del estado nacional: una nacin casi sin estado, la del radicalismo, y un
Estado casi sin nacin, de la Regeneracin a ac, hallara un sereno equilibrio que desde entonces, desde nuestro VIII Congreso Nacional de Sociologa, extraamos por ausencia, porque dicha carta constitucional no es ninguna Carta a Garca: reconciliar el Estado Social de Derecho, la admisin de la pluralidad tnica, el multiculturalismo y el imperativo de la paz con las libertades, los derechos humanos, el libre desarrollo de la personalidad y el mercado, tan reacio a todo llamado que no sea su automatismo, es todava aventura por desentraar, en la vspera de nuestros bicentenarios de independencia. Pero vuelvo a su composicin esttica. Y con una pregunta que desde la hondura de mi propia desesperacin me asalta, ahora no digo con ms precipitacin, sino con autntico precipicio. Con frecuencia cito a un poeta que fuera compaero del joven Hegel y de Schelling: Hlderlin en el poema Fiesta de la Paz: desde que somos un slo dilogo y po-
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demos escucharnos los unos a los otros. Entonces somos canto. Sabemos que Hegel ya entrado en aos fue el primer escptico en relacin al advenimiento del espritu absoluto como razn del universo; que Schelling predic como remedio el amor a la naturaleza; y sabemos que el poeta en el lcido ocaso de su razn an crea en el retorno de los dioses y esperaba el regreso del Prncipe de la Paz. Hablamos de poetas. Cmo escuchar la heterofona de la multitud, nacin o mundo, como lo ha hecho usted en la gesta perseverante de los decenios, sin devenir loco de asilo como Hlderlin o Nietszche? Es una de mis preguntas, maestro querido. Otra clave de poesa: Rimbaud joven, meteoro, habla en su adolescencia de un metdico desarreglo de los sentidos para alcanzar la visin, partiendo de una expresin, yo soy otro, pero en su experiencia africana muere gangrenado despus de portar en su cinturn millones de monedas, traficar en el comercio de armas, practicar la peor etnografa colonial y hablar pestes de los negros que segn l tiene que soportar. Quizs, querido maestro, la clave ms all de la esttica radique en su sentido de trascendencia? Confieso mis vergenzas ante usted, una vez ms: la juventud, de la de Rimbaud a la de El Pasqun, es no leve, sino ligera, sabia en algunas dimensiones, imbcil en otras. Yo, joven, fatigu los archivos que usted organizaba con alma de arconte del pueblo para encontrar razones de la sindicacin vulgar que lo tildaba como agente del imperialismo. Lo nico que encontr fueron, entre miles de carpetas de creacin de instituciones, tres archivadores o ms con el ttulo: Concilio mundial de Iglesias. Usted fue acusado por la iglesia de ser comunista por ser protestante. Debi llamar al Arzobispo para asperjar con agua bendita el edificio de sociologa financiado con dineros de la Ford.
No quiero extenderme mucho en este ofrecimiento, inmerecido de mi parte por llevar espaldas flageladas: pero quiero urdir mis dos temas, el sentido esttico de su obra y el sentido religioso, imaginndolo embelesado, como caribeo contertulio de Gabo y de Obregn, en los cantos de esperanza del soul o del jazz o de la msica bautista del sur de Estados Unidos, cerca de la Florida, donde estudi. Y son, con disonancias, diapasones distintos, rficos y csmicos, los mismos que laten en el porro, en Mara Badilla, en las chirimas, en los cantos de las plaideras del Pacfico, en las quenas, en las arpas. Maestro querido: su bordn me revela el camino de abajo, llano, las trochas, las endechas, los cantos de esperanza, la invocacin a Dios como canto del pueblo que adquiere la conciencia de ser su voz en la tierra. Si no es quizs por esa teologa de la liberacin, iniciada por su colega y amigo, Camilo T orres Restrepo, en quien nos comprendemos y tambin por quien, desde cierto punto, quizs nos distanciamos, como debe ser una relacin autntica de maestro y aprendiz, tal vez la escucha de la multitud se hubiera resuelto en locura o en sinrazn. En mi caso, tambin debo decirlo, slo espero la gracia de un Dios, como la invocaba el poeta desquiciado, Hlderlin, pero con los pies muy bien puestos en la tierra, en esta tierra a donde apunta su bordn y en donde se apoya enseando.
Grabiel, como me dicen en Crdoba. Con mucho afecto por el querido Maestro Orlando. Copia de este mensaje a Jorge Correa DAndreis, donde quiera que se encuentre, y a todos y todas los y las presentes.
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Foto del maestro Fals tomada por Carlos Duque Arbelez - Duqueimagen 2006-. Coleccin particular.
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Seguir los rastros*

Gabriel Restrepo**
Foto del maestro Fals tomada por Carlos Duque Arbelez -Duqueimagen 2006-. Coleccin particular.
Recuerdo al profesor Ernesto Guhl, a quien el Maestro Orlando con gran visin incorpor al Departamento de Sociologa: todava en sus ltimos aos nos guiaba en su eterno retorno a laguna negra en Sumapaz. En esa divisoria vacilante de vertientes, la mayor esperanza del pas halla un nombre denso y
* Presentacin de Orlando Fals Borda en la instalacin del IX Congreso de Sociologa Ciudad Universitaria, diciembre 6 de 2006 ** Socilogo. Profesor Universidad Nacional. Coordinador del IX Congreso Nacional de Sociologa. Miembro del Consejo editorial de la Revista Aquelarre.
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uiero hilvanar estas palabras de saludo y presentacin de Orlando Fals Borda con la metfora del ttulo de mi breve intervencin: seguir los rastros. S que hay libros cannicos de la sociologa mundial que toman este tema como objeto de inteligentes y bellas disertaciones. Podra remitir al libro de un autor ya clsico de la sociologa, Robert Merton, Sobre los hombros de los gigantes, en el cual rastrea la expresin de Newton: si podemos vislumbrar ms lejos, ha sido porque nosotros, pigmeos, nos apoyamos sobre los hombros de gigantes. No obstante, con toda la deuda que he contrado con el pensamiento mundial,
que sigo con atencin, desde hace ya algn tiempo desprend amarras, levant el ancla y mi camino se nutre cada da ms del humus de Colombia, esta tierra donde caminamos como humus erectus, arcilla levantada entre humedales, quebradas, canciones y trochas de esta bella nacin.
crptico, la suma de la paz, all mismo donde la violencia se expandi a los cuatro costados de nuestra querida patria. Sin decir una palabra, Ernesto Guhl me propona unas reglas de juego con la elocuencia de la accin: yo, que lo segua, deba pisar all mismo donde l hunda los pies. T ema sin duda de la economa del caminar en la misma huella para no hollar la vegetacin sagrada, yo intua que aquella mimesis responda a una lgica casi shamnica, la de alguien que huyendo del rgimen nazi, proclamaba con sus pasos la bsqueda de libertad y el amor por la tierra de Colombia. Si capt con total dedicacin el simbolismo de seguir los rastros fue porque desde la infancia hasta la muerte de mi padre lo aprend de l. Jams habl con l del chino Merton, como llamaban al socilogo estadounidense en mi casa cuando me desvelaba en la monografa de grado. Jams una palabra de epistemologa. Hurfano, expsito, abandonado a los seis aos por padre y madre, su vida hall sentido en el ftbol. Nos entendamos con los pases precisos, del pie a la cabeza. Geometra del corazn, la misma del Pibe Valderrama, tambin en el campo de juego se experimenta esta ley de seguir los rastros. Maestro de maestros, Orlando Fals Borda, querido Orlando: seguir sus rastros ha sido algo ms tortuoso por razones de muchos quiebres histricos que ocurrieron en los aos sesentas, tan bellos en algunos aspectos, tan infortunados en muchos otros porque de entonces datan males que la sociedad colombiana no ha logrado conjurar. Confieso que ingres a sociologa luego de una entrevista que tuve con Mara Cristina Salazar y con usted. Recuerdo su afabilidad y la de ella como si fuera hoy. Y rememoro al querido Camilo T orres, una suerte de fantasma personal y colectivo, cuyas enseanzas sigo y he seguido en toda mi vida desde que yo fuera
voceador del Frente Unido, excepto en la ruta de las armas, con la que de modo radical no puedo comulgar, y no por falta de valor porque creo que defender la justicia social da a da sin armas distintas a la razn requiere coraje mayor a quien se ampara en ellas. De modo preciso, la muerte trgica de Camilo T orres marc mi ingreso a sociologa y luego a los turbios hechos que ocurrieron all con la leyenda que proclamaba a Orlando Fals Borda como agente del imperialismo. Leyenda que causara en mi vida una tremenda conmocin tica que hoy he elaborado como el gran problema mundial y local del reconocimiento, precipitada desde cuando en los setentas Mara Cristina y usted fueran torturados y acusados como agentes comunistas. Desde el alejamiento, yo segua de lejos sus obras y acciones. En aquella dcada ms oscura que la anterior, la de los setentas, un profesor, como yo, tentado por las teoras clsicas, me senta atrado por el inicio de la Investigacin Accin Participativa sin saber an que la vida me llevara a recrearla en muchos proyectos. Acordamos nuestra propia paz en el III Congreso de Sociologa, en agosto 20 de 1980. Y luego en los ochentas, el reconocimiento comenz a alcanzar la plenitud con la lectura del Retorno a la tierra y con su lucha por abrir paso en la Constituyente de 1991 a una nueva esperanza de reconciliacin del Estado y la Nacin. Cmo olvidar que entonces, con una Asociacin Colombiana de Sociologa muy dinmica como fuera en los ochentas, nos encontramos con los amigos del Caribe en un homenaje a Retorno a la tierra en medio del carnaval de Barranquilla? Cmo ocultar en esta memoria tanta tristeza al saber que el paramilitarismo se ensa con un socilogo de humanidad gigantesca y uno de los ms apasionados difusores de su obra, el lder del captulo de la Costa, Alfredo Correa
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dAndreis, en cuya memoria se realiza tambin este Congreso? Por quien pido el recogimiento en un minuto de silencio. El Retorno a la tierra signific tambin el retorno suyo a la Universidad Nacional, por muchos aos en el IEPRI, con mucha parsimonia luego en la institucin que haba fundado en 1959 y ahora con la plenitud del reconocimiento pblico en la celebracin de este IX Congreso Nacional de Sociologa que sigue los rastros del primero iniciado por usted en 1963. En bueno momento, la Universidad decidi concederles a AlainT ouraine y a Orlando Fals Borda el doctorado honoris causa que se entregar en la sesin solemne de la clausura del evento. T endremos muchos testigos internacionales y nacionales para honrar este reconocimiento, entre ellos el privilegiado de Michel Wieviorka, presidente de la Asociacin Internacional de Sociologa. Y no obstante, hay alguien que nos acompaa en espritu y a quien se ha dedicado este Congreso, Mara Cristina Salazar, su esposa. Quisiera presentar el significado de su obra, querido Orlando, en pareja con la memoria de Mara Cristina, porque creo que no hemos logrado en el caso de ella el debido reconocimiento de lo que vida y obra ella encarn. El hecho de que fuera bisnieta de Don Salvador Camacho Roldn es algo ms que un dato biolgico. En la justificacin del Congreso seal que los caminos de la sociologa colombiana, y an los de la universidad, y an ms, los enigmas y dilemas del pas se rastrean en Don Salvador Camacho Roldn (1827 - 1900) y en su descendiente Mara Cristina Salazar (1931 - 2006). Mara Cristina hubiera podido escoger caminos muy distintos en su vida, segn el modelo de muchos otros ascendientes, Ministros de Hacienda y hombres de empresa. Pero eligi el camino del ms universal y ms sereno de los radicales, Don Salvador Camacho Roldn,
a quien evoc en sus libros y, ms all, a quien reencarn en vida y en espritu. Radical fue la Constitucin de Rionegro y radical fue la Universidad Nacional, como haba sido su modelo, la Comisin Corogrfica y en ella Manuel Anczar, con la primera obra que marc el talante de la Universidad Nacional y de la sociologa: Peregrinacin de Alpha: radical significaba entonces como ahora ir a las races de Colombia, transformar el estado centralista para un primer Retorno a la tierra, como lo ensayaran Mutis, Codazzi, T riana, Santiago Prez, el Mosaico y tantos otros. Nuestro Congreso ha escogido estas fechas decembrinas para celebrarse, porque el 10 de diciembre se conmemora el da del socilogo en honor a la conferencia dictada por Don Salvador Camacho Roldn en ese da y mes del ao 1882, da que adems coincide con el aniversario de la Carta Internacional de los Derechos Humanos expedida por el sistema de Naciones Unidas en San Francisco, el 10 de diciembre de 1948. No quiero extenderme mucho en mi presentacin, por lo cual quiero cerrar mis argumentos con la justificacin del rito que haremos, de acuerdo con usted, con la Vicerrectora de Sede y con la familia de Mara Cristina, este sbado nueve, en la vspera del da del socilogo: depositar las cenizas de Mara Cristina Salazar en un memorial situado al frente del campanario de la capilla de la Universidad. No pido por ella ahora un minuto de silencio, porque las condiciones de ese acto del sbado sern la luz de las velas, el silencio reverente y la oracin por la paz de Colombia. No pocos, catlicos y no catlicos, han objetado que la Universidad se erija como camposanto, as sea en la figura de una persona paradigmtica. Por fortuna, algunos han comprendido el sentido de este ritual. Una cosa es entender este memorial como camposanto, otra es concebirlo como santidad del campus. Santidad secular,
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como encarnara ella al ser madre putativa de los nios y nias del mundo y de Colombia, defensora de los derechos humanos, fundadora de la sociologa colombiana, primera mujer doctorada en sociologa. Pero, ms all de todo ello, como un smbolo de la continuidad del espritu del radicalismo como vocacin por las races de Colombia, de Manuel Anczar y de Don Salvador Camacho Roldn a Mara Cristina Salazar. La ereccin de este monumento en la vspera de los 140 aos de la Universidad Nacional significa el valor de una tradicin, de un norte, de una brjula, de un compromiso con la Nacin, de una lucha constante por reconciliar al pueblo con el estado en la gracia de la paz y de la justicia social. Aqu debo ser irreverente y confesar en pblico un pedido que usted formulara al arquitecto Fernando Samper, a m, y por m al Seor Vicerrector de Sede: reservar para usted un espacio all mismo para sus cenizas. Mara Cristina Salazar cumple este sbado la vocacin de su bisabuelo y la invocacin de su esposo por El Retorno a la tierra, a esta tierra que simboliza la tierra colombiana, en ese preciso paraje de la capilla universitaria, a esa raz de Colombia que es esta universidad. El paraje del monumento se ha elegido con mucho estudio de los smbolos. Se precis un lugar situado al frente del campanario, una
hermosa donacin del Banco de la Repblica a la Universidad al parecer en homenaje a los estudiantes que lucharon contra la dictadura, en 1958, el ao de instalacin del Frente Nacional con su promesa de paz y el ao de la vspera de la fundacin de Sociologa, cuya vocacin desde entonces fuera la bsqueda de la paz. Esas campanas son el anuncio de una promesa. Hemos respondido, querido Orlando, a su pedido. Descansar al lado de Mara Cristina algn da. Pero le hemos puesto una nica condicin, que ahora halla en este auditorio a muchos y muchas testigos: que el da sea lejano, que demore la partida hasta que esas campanas suenen a rebato por la paz, que cumpla la tarea pendiente de luchar por el perdn, la reconciliacin, la paz y la justicia, para que antes de su definitivo retorno a la tierra, a esta tierra de tierras que es la Universidad Nacional, el Estado tambin retorne a la tierra, se reconcilie con el humus de la nacin, practique los principios constitucionales que lo obligan a ser un Estado Social de Derecho, a buscar la paz en el reconocimiento de nuestro carcter pluritnico y multicultural y con pleno despliegue de los derechos y libertades por los cuales orara en su conferencia inaugural de la Sociologa Don Salvador Camacho Roldn, hace ya 124 aos, a los 15 aos de fundada nuestra Alma Mter.
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Violencia y paz*
Michel Wieviorka
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ace tan poco como tres dcadas el ttulo Violencia y Paz hubiera causado asombro, pues en esa poca el concepto de paz se opona de modo clsico al de guerra ms que al concepto de violencia. Es pues necesario de entrada preguntarse por qu es legtimo plantear hoy la pregunta de la relacin entre estas dos nociones de violencia y paz.
*T raduccin del francs de Fernando Ramrez Daz y Gabriel Restrepo ** Presidente de la Asociacin Internacional de Sociologa. Director del CADIS, el centro de investigacin fundado por Alain T ouraine en 1981. Director de Cahiers internationaux de sociologie con Georges Balandier. Ha escrito libros ya clsicos como Sociedad y T errorismo, El espacio del Racismo, Pensar el sujeto (con Alain T ouraine), entre muchas otras publicaciones. 1. T raduccin al espaol como Paz y guerra entre naciones. Madrid, Alianza Universidad, 1985 (nota de los traductores)
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En efecto hasta los aos ochenta la guerra era el polo opuesto de la paz y tambin su horizonte: la paz anteceda y segua a la guerra. T anto la guerra como la paz podan ser en lo esencial un asunto entre naciones, como se denomina en efecto un libro importante de Raymond Aron, Paix et guerre entre les nations (Paris, Calmann-Lvy, 1962 1), o bien librarse dentro de un estado-nacin, o al menos en un estado soberano, caso en el cual se hablaba de guerra civil. Los politlogos remontan el modelo de guerras entre estados nacionales al T ratado de Westafalia de 1648 cuando se convino entre los firmantes que Europa se organizara justamente en torno a sus estados nacionales. Por ello denominan como era westfaliana el perodo iniciado en
el siglo XVII y concluido en los aos sesenta o setenta del siglo XX. Sin duda haba otras formas de violencia semejantes a la guerra, por ejemplo la guerrilla, una expresin que remite a las tcticas usadas para resistir al rgimen que intentaba imponer el primer Napolen y por tanto a la resistencia armada espaola no estatal. Pero mirado el asunto
entre los dos grandes bloques que remite de nuevo a la lgica del estado-nacin y as mismo a una especie de regulacin bajo tutela de recurrentes conflictos armados entre pases distintos a los Estados Unidos y a la Unin Sovitica, todo por la sencilla razn de que en tales conflictos el apoyo limitado estaba condicionado porque el juego de alianzas dentro de cada bloque entraaba el riesgo de llegar al lmite de un enfrentamiento total desalentado por el equilibrio nuclear. Es necesario entonces aadir la imagen de las disputas por los imperialismos al panorama westfaliano de los estados y de sus relaciones siempre que se hable del perodo de la guerra fra, lo mismo que de la era de los Imperios del siglo XIX. Pero eso no modifica en lo esencial el hecho de que la guerra y la paz durante la guerra fra puedan pensarse bajo las categoras que el socilogo Ulrich Beck ha denominado de un modo un tanto radical como nacionalismo metodolgico para inscribir el anlisis en el marco del estado-nacin y de su complemento, las relaciones internacionales. Pero ahora ya no nos encontramos en esa rbita de pensamiento, como lo subrayan dos hechos cruciales. El primero es el fin de la guerra fra que se puede fechar en 1986 con los primeros pasos de Gorbatchov hacia el libre mercado mediante el Glasnost y la Perestroka, o ms simblicamente con la cada del muro de Berln en 1989. Con la desaparicin de un principio de estructuracin conflictiva del mundo los eventuales enfrentamientos blicos dejaron de ser pensados en un marco que los encuadrara y los limitara: lo que no quiere decir que no haya habido menos muertes relacionadas con conflictos armados despus de la guerra fra que durante ella, como lo prueba un informe del Centro de Seguridad Humana de Vancouver. Existen violencias locales ms fatales segn dicho informe. El n-
El cazador. Fernando Botero, 1999.
en conjunto hemos vivido cerca de tres siglos con la idea de que la guerra moderna corresponde a la existencia de estados soberanos susceptibles de confrontarse por las armas o de escindirse por violencias civiles, en ocasiones lastradas por significaciones religiosas cuya disputa se centraba en el control del poder del Estado. La guerra fra constituy a la vez el apogeo y el fin de este perodo histrico. Ciertamente no fue un enfrentamiento militar directo, pues por el contrario las dos superpotencias evitaron entrar en un conflicto armado frontal. Pero en una mirada de conjunto la guerra fra fue un perodo de enfrentamiento
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mero de conflictos clsicos entre estados ha disminuido desde 1992, mientras que el nmero de conflictos ms mortales (ms de mil muertos por ao sobre el campo de batalla) ha bajado a 80%. Pero en los informes aumenta el nmero de vctimas civiles comparado con las vctimas militares. El segundo hecho crucial remite a la globalizacin econmica y por consiguiente al triunfo del capitalismo comercial y sobretodo financiero sin fronteras que no ha entraado el declive de los estados-nacin -como lo quera cierto nmero de pensadores de los aos 80 y 90-, pero los oblig a transformarse. La conjuncin del fin de la guerra fra y la globalizacin signific ante todo favorecer las nuevas formas de violencia, ellas mismas globales, imposibles de inscribir ahora en el nacionalismo metodolgico de Beck. Esta evolucin se observa principalmente en dos fenmenos de vital importancia, los cuales suscitan numerosas reflexiones: 1. La desaceleracin de las situaciones llamadas de crisis y de urgencia en las cuales una violencia considerable asemejndose en apariencia a la guerra civil, pero en el fondo muy lejos de ella, llamaba a la intervencin militar de varios pases que actuaban dentro de un marco supranacional o multilateral, las Naciones Unidas por ejemplo. La descomposicin de la ex Yugoslavia, la violencia de los Grandes Lagos en frica, pero tambin la formacin de un estado independiente como
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Timor, la experiencia desastrosa de Somalia o actualmente la que se experimenta en Darfour, o en el sur del Lbano, dibujan nuevas configuraciones de la guerra, donde inicialmente las confrontaciones locales, posiblemente cargadas de significaciones religiosas o tnicas justifican la intervencin conjunta de ejrcitos cuyo objetivo consiste en establecer o restaurar la paz sin que en ello importe ya la instauracin de un poder estatal determinado. En estas configuraciones muchos aspectos son perturbadores o nuevos. Ante todo nos indican que se desarrolla un espacio poltico-militar supranacional de contornos variables, puesto que las intervenciones no movilizan necesariamente a los mismos pases. Este espacio se prolonga en muchos casos en instancias judiciales encargadas en particular de juzgar los crmenes contra la humanidad. Estas situaciones suscitan preguntas delicadas: no son tales instancias dominadas a la postre por el poder totalitario de los Estados Unidos y demuestran su imperialismo? Adems revelan un importante fenmeno como es la privatizacin de la intervencin armada, ya sea por la presencia de actores sobre el terreno movilizados en gran parte bajo esquemas privados, subcontratados por ejemplo por empresas que disean un nuevo tipo de mercenario, o sea, que actan con las fuerzas de los estados que intervienen para obtener beneficio econmico de su intervencin armada, por ejemplo transportando comandos en los medios de transporte de las empresas de esos pases. Por aadidura la lgica militar se com-
La guerra. Fernando Botero, 1973
plementa por una parte con una lgica civil de reconstruccin -los especialistas hablan de accin cvico-militar- como tentativa por crear o recrear en el lugar un sistema poltico, ya sea por otra parte con las numerosas ONGs que actan en los lugares de este tipo de intervenciones -de una dimensin humanitaria, particularmente si solicitan ayuda urgente-, con muchas tensiones entre estas dos tendencias. En situaciones lmite fuerzas armadas de varios pases son llamadas a intervenir nicamente con fines civiles y humanitarios como en el caso de los que actan en una gran catstrofe natural -nocin que merece ser largamente discutida- como por ejemplo un tsunami. T esto no quieodo re decir que la guerra clsica haya desaparecido totalmente, sino ms bien que nuevas formas de violencia permiten la intervencin de otros actores, apelando a formas inditas de intervencin armada que nos obligan a salir del cuadro tradicional de la guerra y la paz. 2. El segundo fenmeno importante en la reconsideracin del dilema clsico es el ence-
rrado en el terrorismo y en el contra-terrorismo. El terrorismo es un fenmeno que se puede remontar a hace muchsimo tiempo. Pero el punto de vista que nos interesa es la distincin de sus formas y significados tal como van mutando entre los aos 60 a 80 del siglo XX, lo mismo que las dimensiones globales que desde entonces reviste. En la primera fase nos situamos todava en el horizonte de la era westfaliana. En esa fase el terrorismo es en algunos casos interno, domstico lo llaman los norteamericanos, de extrema izquierda o de extrema derecha; en otros es separatista o independentista y entonces se asocia a una lucha por la liberacin nacional; o bien asume la modalidad de la prolongacin de una lucha que reclama una nacin en el escenario internacional como es el caso del terrorismo abogando por la causa palestina sea centralizada y asociada a AlFatah de Yasser Arafat (por ejemplo con la matanza de los atletas israeles en la villa olmpica de Munich en 1972), o, caso contrario, partiendo de elementos marginales ms o menos manipulados por estados-garantes a fin
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Sin ttulo. Fernando Botero, 1999
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de impedir cualquier solucin negociada al conflicto palestino-israel. Pero a partir de mediados de los aos ochenta el terrorismo ha llegado a ser en sus ms destacadas manifestaciones un fenmeno religioso, ya no solamente poltico, portador de unos significados metapolticos que han desbordado el marco de los estados donde podra surgir. Con el islamismo radical devenido global se amalgaman dimensiones planetarias de Djihad o guerra santa con pretensiones de ir ms all de este mundo mediante atentados suicidas y con las dimensiones que impiden ubicarlo dentro de un estado o de otro. Los atentados de Londres en julio de 2005 o de Madrid en marzo de 2004 fueron por ejemplo efectuados por actores vinculados a la sociedad inglesa o espaola y quisieron ejercer una presin sobre el estado britnico o espaol, pero en todo caso a nombre de la religin y de su visin metapoltica del mundo con redes de orientacin mundial. Los atentados del 11 de septiembre de 2001 en los Estados Unidos fueron de hecho un caso lmite nunca igualado de terrorismo universal sin races en el estado-nacin contra el cual se dirigieron, porque todos los actores vinieron de otra parte. Pero an as no sobrevino en tierra virgen porque el Islam existe inclusive en el seno mismo de la sociedad norteamericana, incluso all con expresiones radicales. El terrorismo global ha generado, sobretodo despus del 9-11, una respuesta que ha sido presentada por la administracin norteamericana como una guerra contra el terrorismo, con toda suerte de acciones: intervencin multilateral en Afganistn con el auspicio de Naciones Unidas, guerra real norteamericana y britnica en Irak, colaboracin policial y judicial entre estados, etctera. Lo esencial aqu es que es difcil mantener los razonamientos de tipo westfaliano, excepto en la guerra en Irak en su fase inicial. El terrorismo global es a la vez interno y planetario y las respuestas conjugan al mismo tiempo elementos de la accin militar inter-
nacional o transnacional o supranacional con el aumento de la seguridad interna y de la polica. Se trata aqu del terrorismo global y del antiterrorismo como dos nuevas prcticas de gestin militar de las crisis: se desvanecen las clsicas fronteras entre los problemas internos y los problemas internacionales; entre el interior y el exterior de los estados soberanos; entre la cuestiones de defensa y las de seguridad; entre el rol de los militares y el de la polica. Del mismo modo el crimen organizado ha llegado a ser hoy global y exige articular dimensiones supranacionales y locales inscritas en el espacio del estado-nacin; demanda como todo terrorismo la necesidad de ser pensado y de actuar de manera global. 3. Es en este contexto donde surgen preguntas y reflexiones nuevas, cmo se pasa de la violencia a la paz yo dira mejor al apaciguamiento? Mi respuesta puede asombrar: a travs de la institucionalizacin del conflicto.T ransformando los problemas, la crisis, las lgicas de ruptura mediante una puesta en escena en la cual los actores actuales o potenciales concurran en el escenario de un siste-
ma de debates tan conflictivo como sea posible. Esta propuesta amerita una aclaracin terica sobre las relaciones entre violencia y conflicto. En el lenguaje empleado hasta ahora el conflicto y la violencia estn a la par, son categoras compatibles. Es cierto que buena parte de los conflictos concebidos como relaciones pugnaces entre actores puede incluir cierta dosis de violencia, sobre todo de violencia instrumental. La violencia es entonces un recurso que movilizan ciertos actores para alcanzar sus fines. Pero debemos oponer ms analticamente las dos nociones y decir que sociolgicamente la violencia es lo contrario al conflicto y sobre todo al conflicto institucionalizado o posible de institucionalizar. Ilustrar de modo breve el asunto. La primera referencia es histrica y remite a los nexos
entre el movimiento obrero como actor de un conflicto central y la violencia terrorista, es decir extrema y mortal. Expondr el caso francs que es particularmente instructivo. En Francia existi entre 1892 y 1894 una ola de terrorismo -la epidemia terrorista segn la denomin el historiador Jean Matron- durante el cual algunos individuos sin nexos entre s explotaron bombas contra los lderes polticos para protestar contra la injusticia social como explicaron al momento de ser juzgados. La llamarada se apag de repente justo cuando se crearon las primeras Bolsas de Empleo y cuando surgi la Central General deT rabajadores. Un sindicalismo hasta ese momento raqutico se organiz y tom partido en contra del terrorismo, lo cual no le impidi protestas muy duras como la accin directa, el sabotaje e incluso con la esperanza de la revolucin y de la huelga general. Pero a medida que se constituy como actor del conflicto redujo el espacio de la violencia te-
Sin ttulo, Fernando Botero, 1978.
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rrorista. Luego, cuando se descompuso y perdi su carcter central, desde los aos 70 en Francia (y tambin en Italia) el espacio de la violencia terrorista se reabrira y es entonces cuando apareci un grupo terrorista, Accin Directa. Segunda Ilustracin: Francia no ha sido ajena en varias ocasiones desde los aos 80 a serias revueltas urbanas, la ms espectacular fue la de Vaulx-en-Velin de 1990, ocurrida mucho antes de los estallidos de octubre y noviembre de 2005. La traigo a colacin por un asunto preciso: al final de estas jornadas de violencia urbana se cre una asociacin de ciudadanos jvenes, gora, con la idea de ofrecer a sus coetneos un lugar para que pudieran canalizar sus reclamos sociales y culturales. Esta asociacin tuvo una relacin de agudo enfrentamiento conflictivo con el poder poltico local; pero gracias a su existencia canaliz las demandas, la pasin o la rabia que, sin ella no cobrara un carcter poltico y se convertira en violencia social y en delincuencia. De modo general me parece que se puede admitir que donde hay actores capaces de elaborar como conflictos las demandas sociales el espacio de la violencia es menos abierto que cuando no los hay. 4. Cmo pueden aparecer o imponerse tales actores? Lo propio de estas delicadas situaciones hoy es que parecen articular diversas lgicas de accin y en muchas escalas que van desde lo local a lo mundial. En especial todo lo concerniente al Medio Oriente mezcla actores no estatales actuando en una escena local -El Hezbollah libans, el Hamas palestino por ejemplo-, pero indisolubles de un islam ms o menos radicalizado que funciona a escala planetaria, junto a estados de la regin -Israel, Siria, Irn, etc.-, a otros estados o regiones del mundo -Estados Unidos, la Unin Europea, Rusia, etctera-, a los cuales se aaden los intereses econmicos privados -a veces muy poderosos, como es el
Mujer llorando. Fernando Botero, 1999.
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caso del petrleo-, las ONGs de carcter humanitario, organizaciones internacionales como las Naciones Unidas, el FMI, el Banco Mundial. La paz no es siempre el objetivo prioritario de unos u otros: muchos la pasan por alto o la emplean como retrica y cuando este fin es mencionado de modo explcito con frecuencia se lo desplaza por otros objetivos que uno pensara son subordinados, mientras que otros mereceran reflexin. Yo lo he sealado muchas veces: las grandes potencias occidentales, pero tambin las Naciones Unidas, cada vez ms a menudo programan una estrategia ante las grandes crisis en la cual mezclan en una misma accin la intervencin militar, especialmente para poner fin a la violencia local, la guerra civil, los enfrentamientos armados mortales y la intervencin civil de reconstruccin cuyo elemento principal es la creacin de actores civiles capaces de reorganizar los sistemas polticos. Algunas ONGs como la Cruz Roja son urgidas a incorporarse en los dispositivos destinados a conseguir la paz, objetivo que sta considera que escapa a su misin: lo humanitario es subordinado entonces a la bsqueda de la paz, mientras que uno puede pensar
Masacre en Colombia (fragmento). Fernando Botero, 2000.
que deben jugar su papel en una dimensin totalmente independiente, concentrndose en las cuestiones urgentes de supervivencia, defensa de los derechos humanos cualquiera sea la evolucin del conflicto. Siempre sucede que en estos procesos de bsqueda de la paz el uso de la fuerza se mezcla con la presin poltica tradicional para tratar de animar conflictos en los cuales la violencia sea excluida. La globalizacin de las crisis ms importantes puede saldarse por lo menos por tres tipos de esfuerzos exteriores o supranacionales para ofrecerles una regulacin. El ms clsico es el aporte de terceros, externos al conflicto, que se presentan como apropiados por el slo hecho de ayudar a los actores a buscar un reglamento conveniente para la resolucin de su conflicto. En ese caso lo ms importante es obtener un reconocimiento mutuo de parte de los protagonistas, quienes deben
aprender a transformar la imagen que ellos tienen de su enemigo en la de uno o ms adversarios. Noruega, por ejemplo, tiene una slida reputacin en la materia con su papel en las reuniones de Oslo entre israeles y palestinos, o en las negociaciones entre el poder central de Sri Lanka y los Tigres tamouls independentistas. Debe admitirse que este tipo de negociaciones o arbitrajes son delicados y no pueden funcionar si los actores son demasiado numerosos, el ideal es que sean dos bien identificados, y si los negociadores pueden imponer a los contendores las decisiones que tienen siempre un costo poltico. T anto los acuerdos de Oslo como los esfuerzos relativos a Sri Lanka han fallado. El segundo tipo de esfuerzo pasa por la imposicin a los actores encerrados en una crisis una solucin decidida desde afuera. Esta implica una considerable cantidad de recur-
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sos y la capacidad de obligar a todos los actores a plegarse a la solucin propuesta, aunque ello signifique el riesgo de que los actores no participen del proceso que se les impone. Los Estados Unidos son hoy por hoy los nicos que intentan imponer una solucin ante una crisis importante, lo que no quiere decir que ellos alcancen su objetivo como se vio lamentablemente en Somalia. Esta es una lgica ms propia del imperialismo que animada por la contribucin a la paz y a la autonoma de los actores. Finalmente el tercer tipo de esfuerzo pasa por la intervencin de Naciones Unidas o de alguna otra instancia supranacional para mantener la idea de Nation building 2 o de Peace keeping 3. Lo cual entraa la ventaja de que las fuerzas armadas que son movilizadas no sean representantes de las naciones que defienden sus intereses, sus propias polticas, sino los portadores de valores universales. Uno constata cada vez que los mismos pases que participan en intervenciones armadas en situaciones de conflicto, despus intentan instalar formas de vida poltica y econmica, por ejemplo enviando misiones para organizar elecciones democrticas. Muchas inquie-
tudes surgen de all, pues con este tipo de intervenciones cada vez ms recurrentes nos alejamos del modelo westfaliano cuyo elemento central es un derecho internacional fundado en el reconocimiento de la soberana absoluta de los estados: la evolucin reciente de la guerra y de la violencia pone en tela de juicio ese derecho, da una importancia cada vez mayor a los derechos humanos, al derecho de injerencia y autoriza a los estados a intervenir a nombre de valores no estatales que trascienden los valores de la soberana tradicional. Una consecuencia de esta evolucin es que es ms difcil para estados que en el pasado se identificaron fuertemente con los valores universales, como Francia, continuar hacindolo: se hace necesario en adelante acordar en caso de necesidad ser el instrumento de una accin supranacional identificada con tales valores y que trasciende los estados en cuestin, por ejemplo cuando aceptan ser parte de una operacin multinacional de mantenimiento de la paz o del Nation-building. Adems en ciertos casos un estado enfrentado a violencias internas importantes y durables se ve forzado a externalizar su pro-
2. En ingls en el original. Originalmente, el concepto Nation-building se refiere a los esfuerzos de las naciones recientemente independizadas, particularmente africanas, por restaurar los territorios, otrora colonias europeas en su mayora. Esta incluy la creacin de una parafernalia nacional como banderas, himnos, das nacionales, fiestas, mitos, etc. En un nivel ms profundo, signific la construccin deliberada y arbitraria de una identidad nacional. (N. de los T .) 3. En ingls en el original. Peace keeping es una fuerza creada por la Organizacin de Naciones Unidas, definida como una forma de ayudar a los pases asolados por los conflictos a crear condiciones favorables para la paz sostenible" cuyos combatientes -soldados y oficiales militares, oficiales de polica civil y personal civil procedentes de muchos pases- supervisan y observan los procesos de paz que surgen con posterioridad a las situaciones de conflicto y prestan asistencia a los excombatientes en la aplicacin de los acuerdos de paz que se han firmado. (N. de los T .)
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blema, a hacer un reparto global de l, a movilizar a otros estados, a otras instancias. Es as, por ejemplo el caso de Espaa cuando se enfrent desde los aos 60 con la violencia de la ETA: intent en los aos 80 obtener de Francia, hasta entonces santuario para etarras, colaboracin con la represin de la ETA, lo que verdaderamente obtuvo a finales de los aos 80 cuando ejerci una presin constante sobre la Unin Europea en torno a la necesidad de admitir que si todos los Estados europeos eran democrticos, entonces todos deban ayudar a Espaa en su lucha contra el terrorismo, particularmente rechazando el asilo poltico a los etarras y aceptar extraditarlos si se les peda.
Matanza de los inocentes. Fernando Botero, 1999.
5. Pero no existen slo las situaciones que se vienen evocando; son tambin las grandes crisis locales que son al mismo tiempo globales, las violencias locales, genocidios, purificacin tnica, masacres en masa que movilizan grandes energas, las que hacen tambin considerar la cuestin de la violencia y la paz no obstante que se realizan por debajo de confrontaciones ms visibles, ms espectaculares, ms polticas, incluso limitadas a un pas. Porque la violencia poltica, la de la guerra civil, las guerrillas, los movimientos organizados ejercen tambin efectos devastadores dentro de la sociedad donde ella se despliega, destruyendo o devastando la vida civil, debilitando los mecanismos institucionales y polticos democrticos. Vengo de citar la ETA: ETA no es solamente el terrorismo de los atentados, es tambin el impuesto revolucionario que desalienta a los empresarios y les obliga a invertir en lugares distintos al Pas Vasco; es la violencia difusa urbana de la Calle Boroko ; son estos comportamientos locales que estn vinculados a los amotinamientos y a la intimidacin que hacen que toda suerte de funcionarios, de empleados, elegidos en las municipalidades cuyos nombres figuran en las listas negras de la organizacin terrorista reclamen proteccin policial o bien que se les permita renunciar cuando no puedan cumplir sus funciones o responsabilidades. La bsqueda de la paz en estas situaciones no se satisface slo resolviendo los asuntos de los actores organizados en la lucha armada: ella involucra tambin el esfuerzo de manera oculta por pacificar la sociedad entera, y por consiguiente combinar el tratamiento por lo alto con medidas por lo bajo: nos referimos a polticas sociales, como por ejemplo el reconocimiento cultural. En ciertas experiencias la violencia extrema suele aparecer tambin una contra-violencia que funciona de un modo similar, mimtica, haciendo surgir un contraterrorismo que se parece mucho al terrorismo que desea eliminar. En este caso el retorno a la
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paz implica un reverso de la espiral de violencia y de la contra-violencia, lo cual no es muy evidente porque los estados son renuentes a reconocer su propia violencia y a acabar con ella. Y estos estados han sido corrompidos por una contra-violencia sucia que ellos mismos fomentaron: este podra ser un tema central para algunos pases como Colombia con las dificultades que plantea la cuestin de los agentes paramilitares. Para volver al ejemplo de la ETA es necesario recordar la experiencia de los GAL 4 que volcaron su violencia contra los etarras durante los aos 80, hasta que los hechos confirmaron lo que muchos observadores presentan: la implicacin de las autoridades polticas del ms alto nivel del pas, en ese entonces socialistas. El estado puede disponer del monopolio legtimo de la violencia, y si sta resulta ilegal e ilegtima, vacilar en admitirlo. La bsqueda de la paz no se allana inclusive cuando la contra-violencia se abandona momentneamente, porque la pregunta que se puede hacer es no slo la de las razones de estado y de sus lmites y abusos, sino tambin el tema de la memoria, de la capacidad de un estado de reconocer sus errores histricos: la cuestin de la paz es tambin la del reconocimiento de las violencias pasadas del estado, una pregunta siempre delicada en el escenario de Amrica Latina hoy. 6. En este punto aparece un tema muy sensible: el lugar de las vctimas. En las numerosas experiencias contemporneas se puede ver la constitucin de grupos que se presentan inicialmente y ante todo como vctimas. Hay un fenmeno reciente que se puede fechar al comienzo de los aos sesenta con los movimientos de mujeres reclamando que tomen en serio la violencia que ellas reciben de par-
te de los hombres; de movimientos que abogan porque se hable de la violencia a los nios; pero tambin de movimientos que recuerdan los crmenes contra la humanidad, el genocidio, las masacres en masa, la purificacin tnica, etctera. Estos movimientos tienen generalmente dos caras. La una es victimaria: pone el acento en la destruccin sufrida en el pasado por un grupo. Esta visin representa -y no se tome esto como un juicio de valor- la cara negativa de la identidad del grupo, cuyas expresiones contemporneas son las de los testigos, descendientes o sobrevivientes; realidades ms o menos artificiales o reales que ponen en escena los atentados a su integridad colectiva o individual. La otra es positiva y resalta los aportes de su grupo a la democracia, a la justicia, a la cultura: rechaza as el confinamiento en una identidad de vctima o en una historia lacrimal, como dice el gran historiador judo Salo Baron. La mayor parte del tiempo las vctimas se constituyen como tales en el espacio pblico de un pas una vez superada la etapa de las violencias y a veces slo emergen mucho tiempo despus: los descendientes de antiguos esclavos por ejemplo reclaman reconocimiento para los hechos de un pasado relativamente lejano. Su intervencin interpela a la nacin y al estado para que reconozcan sus errores histricos. Una demanda de este carcter puede afectar a la historiografa, sobre todo cuando sta se erige como narracin que haya ignorado, banalizado o minimizado las violencias del pasado. Pero pueden jugar un papel negativo en el trabajo de los historiadores, por ejemplo paralizndolos en nombre de verdades memoriales resultantes de leyes votadas por un parlamento.
4 .Los GAL -Grupos Antiterroristas de Liberacin- estuvieron activos en Espaa de 1983 a 1987. Fueron agrupaciones acusadas de desarrollar el terrorismo de Estado, en colaboracin con altos funcionarios del Ministerio del Interior espaol, entonces dirigido por el gobierno del PSOE, durante la presidencia de Felipe Gonzlez. Sus acciones se dirigieron contra la ETA, contra lderes de izquierda independentista vasca, contra ecologistas y contra ciudadanos franceses. (N. de los T .)
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Las demandas de reconocimiento de este tipo chocan a menudo con una concepcin de nacin que prohbe toda puesta en cuestin de su pasado, basada en una nocin de vida colectiva que pretende evitar los desrdenes y que considera que el olvido es lo mejor. De hecho para las vctimas de recientes crmenes en masa, su demanda inspira un profundo espritu democrtico y la invencin de procedimientos que deben llevar, segn una conocida expresin psicoanaltica, a desencubrir mediante un trabajo del duelo, es decir a la capacidad de toda la sociedad de proyectarse en el futuro con todos sus componentes puestos en la reconciliacin y por lo tanto sin distorsionar el pasado. Debo tener mucho cuidado en lo que afirmo, pero me parece que Colombia se consti-
tuye hoy en un caso original muy importante, ms complejo que otros en la medida en que la violencia, las masacres y la barbarie no han acabado y en que al mismo tiempo aparecen las vctimas que exigen que los crmenes de ayer sean reconocidos. Contrario a otras experiencias, las dos lgicas, la de la barbarie y la de la democracia y de la justicia, la de la violencia y la de la paz, coexisten en un combate incierto donde se requiere ser particularmente valeroso para luchar contra las fuerzas del mal. Se desea obviamente que la paz se alcance, que las vctimas o sus representantes sean escuchados, lo que implica a mi entender que ellas sean capaces no solamente de reclamar reconocimiento y justicia por el pasado, sino tambin, y sta es la cara positiva, de abogar por un pas que se reclame cada vez ms democrtico y ms justo.
Una madre. Fernando Botero, 1999.
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Babel, hostilidad, hospitalidad? Podemos escucharnos los unos a los otros?

Gabriel Restrepo* Uno ha de ser enfermo de su tiempo para tener algo que decir respecto al posible diagnstico de la poca. Peter Sloterdijk Dedicatoria: a estos compaeros de mi generacin que fueron mis amigos y de los que aprend mundo y nacin, letras y ciencias sociales. Por las letras: Rafael Humberto Moreno Durn; Miguel de Francisco, Arturo Alape, Jorge Valderrama. Por la economa, Jess Antonio Bejarano; por la antropologa, las letras y el humanismo, Hernn Henao; por la sociologa y el compromiso con la justicia, Alfredo Correa DAndreis: stos tres asesinados por los T rein-
Violencia. Alejandro Obregn, 1962. * Bogot (1946). Profesor de la Universidad Nacional. Socilogo y escritor y miembro del consejo editorial de Aquelarre
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ta Tiranos, a los cuales se alude en este ensayo. Y antes de todos ellos, a tres maestros: Mara Cristina Salazar, sociloga, que enseara el valor de los derechos humanos y de los derechos de nios y nias; a Ernesto Guhl, que encarnara la pasin por la tierra colombiana; y a Camilo T orres, que mostr el compromiso de cambio, aunque ello no signifique en mi caso su adhesin a la lucha armada, que rechazo por los motivos que expongo en este ensayo. Palabras clave: Reconocimiento: Anerkennen, Anagnrisis. Paresia. Biopoder. Crisis de representacin. Poder como drama. T rama y red. Habladuras, hostilidad y hospitalidad. Resistencia y creacin. Ciencias sociales, humanidades, letras, artes y espectculos: pasajes y mediaciones. Resumen: En 2007 se celebrar el bicentenario de La Fenomenologa del Espritu de Hegel. Uno de los temas cruciales de tal libro es el problema del Anerkennen, el reconocimiento. A partir de all se plantea el reconocimiento de s mismo y de los otros como drama que asume inditas formas, incluso la de la anagnrisis griega, por no hablar del psicoanlisis o de distintas teoras que apuntan a la creacin de una nueva subjetividad. El reconocimiento considerado como puesta en escena se valida por teoras como la de Jeffrey Alexander que formula la accin social como performance y por textos de Guy Debord y Paul Virilio, aunque bastara volver a la Biblia o a la Odisea para saber del significado de la
risis y paresia con puestas en escena alternativas a la Sociedad del Espectculo. Abstract: the next year a book published two centuries ago would be part of the global thinking agenda: Hegels Die Phnomenologie des Geistes . One of his main problems, Anerkennen, probably must arouse thousand of thoughts, reviewed as a global drama. May this cornerstone concept be associated with the greek ideas of anagnorisis and paresia, and also with the psychoanalitical heritage and the theorical trends oriented to see social action as drama and aesthetik representation? Some reflections of the Anerkennens problem are considered in this essay in the light of the so called representation crisis. Concepts of web and tissue are opposed and from this distinction the author argues in favor of a strategy to counterbalance the Minotauro horns (eufor y as spectacle, melancholy as terror, be it natural, social or personal) with an alternative misse en scene viewed in the Schillers legacy as a feast of wisdom, which begins with the proper Anerkennen. Ressum: la rconaissance de lautre (Anerkennen) ou la conscience du soi mme dans un monde anantie par sa propre richesse sera peut tre le principal problme suscit lann suivante par la clebration du 200 anns de la Phnomenologie des Geistes. Aprs lpsychanalyse et aprs lapparition du plus de cent thories pour faire face a la chte de dieux, archives et arcontes, nous, la multitude dorphelins du tout lieu ou temps, affrontons la tche du chercher un chemin nouveau qui nous livre du double corne du Levithan contemporaine: dun ct, la abbondance du terreur ou contraterreur issue du le sublime du nature, societ et persona dans un orbis et urbis desorbit ou sortie de mre par notre propre volution comme humus erectus, et de lautre la multiplicit du desirs (Die Begierde) dans laquel lekstasis du lexperire de notres jours trouve a chaque nuit la vacuit et lestupeur. Structures piramidales et radicales (ce qui
anagnrisis. Desde Hegel, el problema del reconocimiento es cada vez ms complejo por la crisis de representacin, pero tambin porque en el rgimen del biopoder la resistencia a la subordinacin y al sujetamiento en redada demandan mayor esfuerzo de comprensin propia y social. Se propone una creacin tramtica que evite el ser enredado, creacin que implica en una sociedad traumtica y fragmentada como la colombiana, y an la mundial, un pensar social complejo, dctil y hermanado con las artes y las letras, capaz de gestar reconocimiento, anagn-
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satache a la racine) sopposent: et a nous est question de dcider en faveur dun action tramatique, capable de relier de la bas a lhaut avec la reprsentation esthtique, tique et raison de les autres invisibiliss, condition de commener avec le propre reconaissance de soi. Aussi, pet tre, nous essayerons une fascinante misse en scene avec peripetia, anagnorisis, Anerkennen et paresia. Zusammenfassung1: im Zusammenhang mit der Grundidee der Phnomenologie des Geistes , dessen 200. Jubilum im kommenden Jahr bevorsteht, sind nach wie vor zahlreiche Perspektiven mit philosophischem Akzent zu finden. Was (er)kennt man als Anerkennung?
Ist die Anerkennungsproblematik im Anschlu an die marxistische Antwort lsbar? Ist Kojves Interpretationsweg plausibel? Ist Hegels Idee im Rahmen der Psychoanalyse, sowohl im Kleinen als auch in der Metapsychologie, Ende der nachvollziehbar? Ist das Fundament von Fukuyamas sogenanntem Geschichte, das mit liberalem Charakter vor fast 15 Jahren verkndet wurde, von Hegel abzuleiten? Ist es nicht besser, sich Derridas Antwort auf diesen Autor zuzuwenden? Ohne alle diese Fragen beantworten zu wollen, zielt unser T auf neue Interpretationsperspektiven ext ab, deren Ursprung zum eien aus der Idee der anagnorisis in der antiken T ragdie und zum anderen aus der Philosophie als Paresia haben.
Masacre 10 de abril. Alejandro Obregn, 1948
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l ao venidero se conmemorar el bicentenario de la primera edicin de la Fenomenologa del Espritu (Hegel, 1966, 1970). Uno de los pasajes ms iluminantes de la obra, el trnsito de la certeza sensible a la conciencia de s, enuncia el problema del reconocimiento (Anerkennen) ya no slo en la relacin de cada ser con la multiplicidad de apetencias (Begierde), sino en la lucha de amo y esclavo o seor y siervo por satisfacerlas2. El amo es amo porque ha afrontado la muerte y ha vencido en la guerra. El esclavo lo es por temor a una muerte sbita que trueca por una muerte lenta en una vida subordinada a la voluntad del amo. Amo o esclavo, ambos precisan del otro para su reconocimiento. Reconocimiento es decir desconocimiento: las polaridades son inevitables. El amo desconoce al esclavo en la misma medida en la cual solicita su reconocimiento como amo. Ambos se desconocen y recelan, reclamando empero el amo un saber superior porque es el saber de poder subordinar. Relacin de poder, lo es tambin del saber. Poder saber. Saber poder. Saber del poder y poder del saber. Y en cualquier caso, saber y poder remiten al poder de dar la muerte o cambiar la muerte por una muerte perpetua porque el esclavo configura su existencia como una vida para el Otro.
da, paresia, es decirlo todo o decir verdad, algo alejado de la retrica (Foucault, 1994: 98) o de esa retrica de la escuela que es la didctica y que Lacan enunciaba como palabra plena (Lacan, 1990; 1995), una palabra de vida o muerte. Pero mi sorpresa se intensifica an ms cuando examino la pertinencia de estos conceptos en trminos de la propuesta de Jeffrey Alexander: Pragmtica cultural: un nuevo modelo de performance social (Alexander, 2005), una que considera la accin social como puesta en escena guiada por la interpretacin de libretos cifrados en los mitos, distinguiendo en la historicidad momentos de fusin y des-fusin de los mismos. Una teora que, si le aadiramos la pertinencia del papel de los fantasmas en sociedades como las de Amrica Latina y la colombiana, en las cuales desde el espiritismo chileno hasta la Comala de Rulfo ellos se funden y confunden con los mitos, pero en el registro aleatorio y onrico de los imaginarios y de los sueos (por ejemplo, la vuelta de Quetzalcoatl, el regreso de Bolvar, la vida como purgatorio, los espectros de Pern o de Haya de la T orre), esclarecera mucho de las penumbras que nos pueblan. Agenda para pensar el tema a fondo en el ao 2007, aqu se advierte como un principio de trabajo. La sorpresa de esta sbita asociacin deriva de una hiptesis cuyo argumento apenas se puede enunciar aqu para un desarrollo en otro momento: el fin de la tragedia aparece como la tragedia del fin. Situemos el asunto de otro modo: con la primera guerra mundial, la napolenica que debera considerarse as por ser matriz de las otras, el gnero de la tragedia lleg a su fin como representacin teatral porque la tragedia comenz a ponerse en escena en gran escala a travs de los ejrcitos y de los simulacros o espectculos en el escenario real del mundo3. El asunto podra considerarse en apariencia paradjico si sopesamos que a partir de entonces se
Confieso aqu que me sorprendo a m mismo al repensar este problema del reconocimiento hegeliano (Anerkennen) en trminos de los conceptos clsicos de anagnrisis (Aristteles, 1948: 35- 67; Mcleish: 48 -53) y paresia (Foucault, 1994: 97 - 103). La primera, anagnrisis, significa la conversin de una persona desconocida en conocida (Aristteles: 45 46), algo que despus del psicoanlisis vale para s mismo tanto como para los dems, con la dificultad ya sealada en Hamlet: pretender conocer a otro es pretender comprenderse a s mismo; la segun-
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instauraba el rgimen del biopoder, uno en el cual segn Foucault la soberana ya no reposar ms en el poder de dar muerte (el hacer morir propio del Amo Absoluto), sino en el dejar vivir, pero uno caracterizado por el control casi total sobre la vida: El establecimiento, durante la edad clsica, de esa gran tecnologa de doble faz anatmica y biolgica, individualizante y especificante, vuelta hacia las realizaciones del cuerpo y atenta a los procesos de la vida caracteriza un poder cuya ms alta funcin no es ya matar sino invadir la vida enteramente (Foucault, 1991: 169). Este invadir la vida enteramente es representado por Foucault como sujetamiento, un modo de relacin que ya no es el la dominacin esclavista o feudal (amo a esclavo, seor a siervo), ni tampoco el de la explotacin capitalista (capital y trabajo), sino uno basado en lo que ya T ocqueville anticipaba con tremenda visin en el segundo tomo de La democracia en Amrica, publicado ocho aos antes de que Marx redactara El Manifiesto y con visin ms duradera a la larga: Pienso pues que la especie de opresin que amenaza en la actualidad a los pueblos democrticos no se parecer en nada a aquellas que la han precedido en el mundo Contemplo a una multitud incontable de hombres semejantes e iguales, que dan vueltas sin cesar en torno a ellos mismos para procurarse placeres pequeos y vulgaresEncima de todos aquellos se eleva un poder inmenso y tutelar, que se encarga l slo de procurar sus goces y vigilar por su suerte. Es absoluto,
detallado, regular, previsor y dulce. Parecera la potencia paternal si como ella tuviera por fin preparar a los hombres a la edad viril; pero por el contrario, no persigue ms que fijarlos de modo irrevocable en la infancia (T ocqueville, 1850, T II: 357-360: cursivas . mas). Sea el Estado de Bienestar keynessiano, sea la supuesta y encantadora mano invisible del mercado en la teora clsica y neoclsica, la prediccin de T ocqueville formulada un siglo antes de la revolucin digital result proftica. La muerte prematura de Foucault quizs impidi que esclareciera los fundamentos contemporneos del biopoder ms all de su arqueologa. Por mi parte he sostenido que el sujetamiento se induce hoy por telesoematizacin (neologismo forzado para expresar una produccin a control remoto de soma y sema, de cuerpo y de significados, en esa muerte que asoma entre soma y sema) y se ampara en dos cuernos complementarios (entindase como alusin al minotauro y al laberinto contemporneos), uno de los cuales produce disforia, el otro la euforia compulsiva para mitigar la angustia generada por la primera. La disforia concierne a la dimensin hoy ms global de lo sublime ecumnico: la amenaza de extincin absoluta sea por terrorismo o contraterrorismo, total o parcial, la misma que explica los ms de mil millones de dlares de gasto anual militar en los pases en los cuales habita la mayora del 1% de la poblacin que se apropia el 57% de la riqueza
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La violencia. Alejandro Obregn, 1958.
mundial. No es pues del todo cierta la indicacin de Foucault. Como Agamben, no se ha cansado de sealar al apuntar a los campos de concentracin, el antiguo Soberano como aquel que exhibe el poder de hacer morir se agazapa en las fronteras del nuevo rgimen del biopoder, listo a saltar a escena cuando el otro cuerno de la euforia no cumpla el papel del sujetamiento dcil (Agamben, 1998; 2000; 2001; 2004). El minotauro -el capital annimo, flotante, disperso y a la vez concentrado- sabe esperar en los recodos. Ello ha sido puesto de presente en la guerra con Irak y en las suspensiones de libertades civiles en un pas donde su retrica y su fuerza han sido sagradas4. Pero adems de producir disforia, los gastos en seguridad amparan una distribucin muy desigual de la riqueza mundial, por ejemplo los $600.000 millones de dlares anuales en subsidios a productos agrcolas cuya reduccin en un simple 30% hara irrelevantes los exiguos $56.000 millones de ayuda anual externa que se dedican al desarrollo y que son la mitad de los necesarios cada ao para cumplir las metas del milenio
de disminucin de la mitad de la pobreza absoluta de aqu a ms de una dcada. Hay otras dos modalidades de lo sublime distintas a las producidas por el horror geopoltico: la una, lo sublime de la naturaleza: terremotos, maremotos, inundaciones, sequas, hoy acentuados por el mal uso de la tecnologa responsable del recalentamiento global o por poblaciones situadas en zonas vulnerables y sin socorro; y la otra, lo sublime de lo abismal de los individuos, como se ejemplifica en la puesta en escena de tragedias contemporneas: el canbal de Rottemburgo en Alemania o el violador de nios Garavito en Colombia, casos por supuesto entroncados con disrupciones sociales y con sutiles cadenas de sujetamiento en donde se adivinan bisagras insospechadas entre familia y sociedad, psicognesis y sociognesis. Y que nos recuerdan que en cada uno de nosotros habita una bestia terriblemente racional, diferente a los animales porque si bien ellos no tienen nocin de la compasin habitan en la economa de la cadena trfica sin desbordarla.
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Otras adicciones se manifiestan en el consumismo en general o en algunos consu-
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Ahora bien, frente a estas tres dimensiones de lo sublime: naturaleza, sociedad partera de violencia, individuos que estallan en locura, el biopoder se sustenta normalmente en el cuerno de la produccin de euforia. El caso extremo es por supuesto el de las drogas, tema paradjico porque el encuadre prohibicionista pareciera negar su legitimidad, produciendo empero como antes con la prohibicin del alcohol un encarecimiento de su uso; encarecimiento en el doble sentido del trmino: precio artificialmente elevado y aura falsamente sagrada de lo secreto. Baste decir que empero ellas son la punta del iceberg de la produccin de euforia asociada al terror psquico en una suerte de sstole y distole que ya ha sido tema cannico de la literatura mundial, desde los ms clebres escritos de Thomas de Quincey (Confesiones de un comedor de opio y Suspiria de Profundis), a Baudelaire, Benjamn y el ya clsico William Burroughs, con muchos ecos en Colombia. El primero observaba en su propia persona esa oscilacin entre eudemonismo y terror que fuera tema de toda la literatura romntica. All se representa en vivo, entre clamores y sordina, entre contra-dicciones e inter-dicciones, una tragedia cotidiana de millones de personas ligadas a la produccin, al consumo o al reciclaje de los dineros de la droga en venta de armas, corrupcin, concentracin de tierras o dineros. Las explosiones de afuera son experimentadas por el adicto el gran esclavo entre los esclavos, como dijera Burroughs en Almuerzo desnudo- como implosiones estupefactas dentro de s, estallidos de profundidad en los umbrales de la conciencia. Contra-dicciones e inter-dicciones en las cuales la diccin se ahoga; el decir se quebranta; el quejido obtura el paso hacia la queja; la palabra se rehsa; la persona se sepulta en la cripta de lo inefable o indecible.
mos obsesivos especficos como la pornografa, pero ante todo en la dependencia de euforia producida por lo que, primero entre todos, Guy Debord examin de modo ejemplar como Sociedad del espectculo5; luego, por lo que Paul Virilio devel con ojo crtico en muchas obras (Virilio, 1989, 1993); y de modo ms reciente y polmico por lo que Peter Sloterdijk tematiz en tono milenarista como el fin de la era del humanismo literario (Sloterdijk, 1999). Los libros y el pensar contenido en ellos ya no tienen poder vinculante ni calado social. Pese a que se editen y reediten, se lean y relean, ellos son el alimento de una inmensa minora frente al consumo meditico e inmeditico. Cul es el gasto anual en la industria del entretenimiento? Quizs cien veces ms que el relativo a seguridad y ello abona a las tesis del sujetamiento por telesoematizacin para emplear de nuevo el neologismo. La multiplicidad de ofertas de goce telemamario y su velocidad mercurial obturan el nacimiento en los sujetos de una visin perifrica del mundo, hoy precaria, hurfana y desheredada. Se recuerda en Colombia la desaparicin de una gran emisora cultural, la HJCK, suplantada por Los cuarenta principales (una emisora
de msica popular), tema que fuera motivo de una razonada denuncia por parte de la Revista El Malpensante. Y que prosigue con la obstinacin de la Hacienda por grabar con un Impuesto al Valor Agregado de 10% la edicin y venta de libros, mientras la televisin cuenta con las mayores ventajas reduplicando la concentracin de ingresos con las cadenas de produccin, distribucin e induccin telemtica del consumo para la produccin de esas dosis de euforia dispues-
de expedicin de la Constitucin de la Regeneracin, una que dur hasta 1991 y cuyos trasfondos an se camuflan en la Carta que supuestamente quera borrar las huellas del rgimen presidencial omnmodo y de los estados de excepcin y de las emisiones y manejos de dinero autoritarios!!! Las anteriores tesis apuntan a un nudo muy denso de problemas, cuya relevancia se examina a partir de unas preguntas: por qu todos los avances en el pensamiento desde Hegel en la admisin, extensin e intensidad del problema del reconocimiento no penetran a la sociedad en su conjunto y en particular a la estructura de un poder que parece inmune al nuevo saber? En sentido figurado, por qu el Minotauro, global o local, vence todos los hilos de Ariadna tramados por el saber y con ellos mismos fabrica en cadena redes para una redada planetaria que cruza toda geografa? Por qu aquel pensamiento complejo que emerge de las mltiples crisis de representacin parece naufragar ante el automatismo de la reproduccin de mitos sometidos una y otra vez a la crtica en los tribunales al parecer inocuos de la razn? Por qu la refusin del pensamiento contemporneo en nuevos mitos como el de la sabidura se destejen a cada noche como en el telar de Penlope a favor de una acumulacin de riqueza e imagen del 1% que controla el 57% del producto planetario y de los imaginarios globales? En efecto, la crisis de representacin es lo que caracteriza al pensamiento contemporneo, llmeselo como se quiera, aunque hunde sus races de siglo y medio a ahora. Es algo que atraviesa todos los campos: en la filosofa por la crtica a la tradicin metafsica emprendida por el martillo de Nietzsche, por la derruicin (Zrsterung) de Heidegger, por la desconstruccin de Derrida; en la matemtica por la aparicin de geometras no euclidianas y por el principio de indecibilidad
Mujer llorando. Fernando Botero, 1949
tas para olvidar que somos el estado nacional que encarna ms a la perfeccin en el mundo el sndrome de Jekyll y Hyde: el pueblo ms feliz del mundo, segn algunas encuestas, y el pueblo ms sufrido y trgico de todos los que habitan el planeta. Resulta muy curioso que la clebre novela de Stevenson se hubiera publicado en 1886, el mismo ao
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de Gdel; en la fsica por el principio de incertidumbre o por la teora de la relatividad; en la teologa por la conciencia de la multiplicidad de creencias y por la relacin no unvoca de fe y razn, ya enunciada en Kant; en las ciencias de la salud por la complejidad de la tecnologa, por la nueva conciencia de la relacin entre salud y sociedad, y por la puesta en escena de medicinas y modos de cura alternativos, sean tradicionales o de nueva era, por las urdimbres entre gentica, neurologa, psicologa y socioantropologa; en la esttica por la multiplicacin de la imagen en la poca de la reproduccin tcnica, por el fin de la ilusin de la verdad en pintura 6 y por la aparicin de otros medios y modos de representacin; en el teatro, con Pirandello y Brecht por el teatro dentro del teatro, por el distanciamiento o por la conciencia de que el teatro se juega en escenarios de poder; en la psicologa, por la conciencia aportada por el psicoanlisis en relacin al papel del inconsciente en la configuracin de los sujetos, pero adems por la crtica al mismo psicoanlisis de dentro o fuera, lo mismo que por la fuerza del conductismo o los estudios de etologa o de la psicologa cognitiva o de la comprensin; en la etnografa por la toma de conciencia de la multiplicidad de los otros, minoras o no, y por la lucha contra las representaciones estereotipadas de sus identidades; en la economa por el cambio de patrones fijos de oro o plata como referentes absolutos a favor de patrones de
convertibilidad o de flotacin de monedas; en la poltica por la crisis de la representacin y la entropa de los discursos de ideologas y de partidos en una poca hiper mediummtica en la cual hasta los presidentes resultan pintores de paletas, actores y cantantes en clave de do o en registro del si, y en la cual se ha pasado, como en Colombia, de una nacin casi sin estado (1850 a 1886) a un estado casi sin nacin (1886- 1986, 1981 y quizs ms all) en una globalizacin que torna extraos y casi inanes ambos conceptos; en la historia por la sustitucin de la Historia representada en los hroes a favor de la historia potenciada por el albergue a la multiplicidad de las historias7; en los estudios de gnero por la conciencia emergente de las diferencias entre sexo (constitucin biolgica del cuerpo) y el gnero (construccin cultural de la identidad corpo-social) y por la nueva conciencia del papel de la mujer en la sociedad; en las ciencias sociales por el descubrimiento de Marx cuando indica que se habla desde una posicin social; por las distinciones entre juicios de valor y juicios de realidad y ms all por la aparicin de una conciencia autoreflexiva o autoetnografia de tercer grado; por el llamado a romper con el paradigma de la simplicidad en aras de un paradigma de la complejidad que atienda a la multiplicidad de movimientos sociales. Pero nada de lo que all emerge como pensamiento complejo rompe la simplicidad de los mitos que sustentan una globalizacin injusta o un estado por lo general intolerante frente al clamor de la justicia. La lucha por el reconocimiento, planteada por Hegel, no ha hecho ms que ahondarse porque pese a todo el pensamiento que irrumpe con la fuerza de la promesa, ni la universalizacin del Espritu Absoluto, ni la extensin del supuesto portador de la historia, la clase obrera, han sabido realizar ms que simulacros de ilustracin o espectculos de un cansino socialismo real. La cada del Muro sirvi primero
para anunciar con euforia a cuatro vientos la buena nueva del fin de la historia repensado como ideologa liberal por parte de Fukuyama (1992), pronto desmentido por el anuncio de un Apocalipsis Universal formulado por el renacimiento del fundamentalismo White Anglo Saxon Protestant de Huntington (1997). La aguda crtica de Derrida (1995) al primero no movi un milmetro el eje de gravedad del poder, como tampoco lo haba logrado la sorprendente prediccin de Morin y Castoriadis cuando en el dilogo entre ambos el primero anunciaba como balance de la primera guerra del Golfo en 1991: Esperemos lo inesperado (Castoriadis, 1997), mucho antes de la cada de las torres gemelas del 11 de septiembre. En estos pensadores crticos, no obstante, el acontecer de un nuevo advenimiento: la utopa como un lugar del no lugar, como el lugar comn depurado de los lugares comunes de los mitos patriarcales, como el lugar de lo comn en un mundo de iguales y diferentes, segn la expresin de T ouraine (1998), sostiene resquicios de esperanza para el advenimiento de una multitud reconciliada en la sabidura del reconocimiento, la anagnrisis y la paresia de la justicia. Pero en el lugar comn de multiplicacin hiper-meditica de los mitos camuflados es como si la disforia y la euforia produjeran una especie de sonambulismo civil en una esfera que ha perdido su carcter pblico, el koinon por el cual han velado los filsofos desde que la filosofa se constituyera como poder de interrogacin continua de los mitos (Sloterdijk, 2001; Castoriadis, 2004). Lo que naufraga en un mundo contemporneo adocenado en responder es la capacidad de ser responsable en la capacidad de preguntar. Es cierto que la constitucin del globo sigue la teleologa de un pensamiento ya abierto en el medioevo con la irrupcin primera de las ciudades: el mundo concebido como una
circunferencia cuyo radio est en todas partes y cuyo centro no radica en ningn punto (Sloterdijk, 2004). T odos somos ahora el ombligo y la sobrebarriga del mundo, pero como tales experimentamos lo que en la cocina argentina se denomina el vaco, aquello que tanta carne reviste. El descentramiento y el desplazamiento constantes no siguen la lgica de la equivalencia, ni el camino a una domesticacin global en la patria-tierra (Morin, s.f.) de la mano reparadora de la mujer y de la piedad que ella ha reservado como fuego votivo y no como botafuego: como Geist, fuego controlado, y no Gheis, fuego desbordado, segn la distincin de Derrida (1987). La nueva esperanza aparece como una multitud diferenciada de la masa que construya conciudadana global a partir del reconocimiento, la anagnrisis y la paresia de las diferencias, pero tambin con fundamento en una solidaridad dirigida a la comprensin de los otros mediante el ejercicio de la comprensin radical de s mismo. La conciudadana se diferencia del concepto liberal clsico de ciudadana, tanto como de los conceptos comunitaristas, porque reconociendo la igualdad abstracta de los individuos propia de la
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tradicin liberal, lo mismo que la existencia de comunidades de adscripcin o de sentido, parte del mismo modo de las diferencias ontolgicas y postula la creacin de tejidos empticos por la solidaridad y la urdimbre cultural, pero ms all de los conservadurismos comunitarios por extenderla por encima de los mbitos de raza, pertenencia a una cultura o adscripcin a una regin. se es el sentido de la revolucin psicaggica, mistaggica8 y socioantropolgica que, pasando por la transformacin de los deseos produzca comprensin crtica y recproca y en ella ms que tolerancia genere hospitalidad como apertura hacia el otro, comenzando por los mltiples otros que en cada uno anidan como fantasmas en un mundo en apariencia liberado de la historia. sta habra de ser una revolucin antes espiritual, educativa, esttica y cultural que material, aunque prefigure en las ideas, en el pensar y ante todo en un pensar encarnado en la benevolencia, nuevos modos de coexistencia en la equidad econmica o en la justicia poltica. Ello supone diferenciar estructuras de red y estructuras de trama. La red, tal como se manifiesta en el biopoder global, es un dispositivo piramidal; transforma energa social en informacin para el control; apropia plusvala mediante la devaluacin cultural de los otros; configura una aparicin meditica simtrica a la sobrerepresentacin del 1% que capta el 57% de la riqueza global con la invisibilidad no slo de los otros, sino de las condiciones trgicas de su existencia (en sentido etimolgico como el vivir fuera de s), desanudando cualquier referencia a lo sublime (muerte, mal, miseria) con la inundacin de cnones de belleza pautados por el goce escaso y movilizando con ello la envidia social como poder de succin mimtica; la red es asimtrica, apropia, expropia, desplaza, triza, fragmenta, diluye, dispersa, pero mantiene el dominio de los flujos, no fluyendo; la red es objetiva e instrumental, medida y
calculada, cosifica, nulifica, empareja en raseros de tasas intercambiables aquello que es diferente e inconmensurable; la red oye, pero no escucha; mira, pero no ve; carece de sentimiento; es abstracta; la red s sabe de la historia como su propia historia que cosifica a los otros en la aritmtica del debe y del ha-
Homenaje a Camilo. Alejandro Obregn, 1968.
ber; la red encarna el mito patriarcal, desde Odiseo quien, contra lo imaginado por lo inacabado del mito, no radic nunca en taca, fugndose hacia nuevas guerras, fundando mundo en la expropiacin, la expatriacin y en el abandono. Dejndonos comoT elmaco en la tarea de reconciliar el mundo con la casa.
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La trama, en cambio, es horizontal; rizomtica; equivalente; es par; se funda en la solidaridad y en la cooperacin, ms que en la competencia; procede del cum pannis, compaero; de la comensalidad, el compartir la mesa; es, como distingui Rodolfo Kush en un libro magistral (1999), ms estar que ser, siendo el estar un estar con otros, junto a otros, distincin que retrotrae a la comunidad en la tipologa de Tnnies antes que a la sociedad, que suele ser annima cuando la otra es distintiva: distingue, como dicen, al otro; es igualitaria; reparte a cada cual segn la necesidad; obra segn el principio de lo circular antes que de lo piramidal; irradia la palabra y la pregunta; escucha; es solidaria; se gua por la piedad, la comprensin y la compasin; responde; encarna el mito matricial, la madre tierra, el saber no slo de la vida sino el saber que da vida, es prxima a la naturaleza, senti-pensante como se dice, hospitalaria. La figura encarna en prototipos como los koguis (las mujeres hilan, ellos traman como metfora del permanecer en la comunidad), pero tambin en la resilencia del pueblo, en la paciencia de la multitud, en la espera de su propio adviento. Una distincin se impone. Una red puede contener tramas, como la red global de comunicaciones, lo que la torna fascinante por la multiplicacin de los horizontes horizontales, para expresarlo en una redundancia. En ella, por ello, Michel Serres (1995) adivina ngeles, Hermes, mensajeros, duendes, encuentros inusuales, sorpresas fascinantes. Pero como China, India, Brasil y otros pases han
denunciado, el control final de la red depende de una empresa privada ligada a los intereses de Estados Unidos. T ambin la trama puede convertirse en red cuando establece jerarquas o elige y erige centros: por ello la palabra trama posee el doble sentido de la urdimbre amable o de la astucia perversa. La red se recubre como trama para tramar redada. Pero la distincin pese a sus vaivenes y traslapos se sostiene. El control de la red siempre ser piramidal, tender a ganar espacio quitando espacio, se definir como un juego de suma cero. De estas vacilaciones entre red y trama surgen los juegos astutos de una resistencia o mejor de las disidencias creativas que escapan a la seduccin de erigirse en centro, de un juego de voluntad de ser centro siempre excntrico, de jugar al poder en la exhibicin del no poder, del desclasamiento y del desplazamiento porque aqu el juego ms sublime y bello consiste en poner a circular la palabra y en sealar a cada cual como centro suscitando la pregunta por su vaco. sa tambin la diferencia entre masa y multitud, entre igualdad forzada y diferencia, entre un socialismo real de uniformes y paradas, y un socialismo posible o como prefiera llamarse (por mi parte prefiero la nocin de un centro radical) de libertades y reconocimientos en la diferencia. T odo, deca Mallarm, se juega en la herencia bifurcada de la alquimia medieval: Alguna deferencia, mejor, respecto del apagado laboratorio de la gran obra, consistira en recuperar, sin humo, las manipulaciones, venenos, enfriados de distinto modo que en la pedrera, para continuar por la simple inteligencia. Como slo estn abiertas, a la bsqueda mental, nada ms que dos vas, en las que se bifurca nuestra necesidad, a saber, la esttica de un lado y la economa poltica del otro: de esta ltima concepcin, principalmente, la alquimia fue el glorioso, temprano y turbio precursor. T lo que es igualmenodo te puro, como falto de un sentido, antes de
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la aparicin, ahora, de la multitud, debe ser restituido al dominio social. La piedra nula, que suea el oro, llamada filosofal: pero, en las finanzas, sta anuncia el crdito futuro, que precede al capital o lo reduce a la humildad de la moneda. (Mallarm: 123-124). En este horizonte, se explica el afn del sistema financiero mundial por coronar su dominio con el atesoramiento de las obras de arte para procurarse el aura de lo sagrado. T se preodo figuraba ya en la escisin entre Van Gogh y Theo, el pintor y su hermano el mercader de arte, entre el llamado a redimir la miseria en las minas de carbn y la vocacin por transformar el padecimiento en smbolo de plusvala. El poder del Amo o del Minotauro se expresa como poder no slo de la palabra, sino como poder de aduearse de la imagen, sea en pintura o en movimiento: el control mgico y ahora seudo racional del mundo representado. Es aqu, en este contexto donde un pensamiento como el de Federico Schiller se ex-
El desfile. Fernando Botero, 2000.
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traa y se postula al mismo tiempo como una carta de navegacin posible. De meteoros, el del poeta y filsofo alemn es ms estelar que el por cierto fulgurante de Rimbaud, que tanto se cita cuando se infla ms all de lo debido la dimensin psquica de aquello que Jung llamaba el Puer Aeternus. La diferencia entre uno y otro en el saludo al porvenir es empero abismal. Y la distincin entre ambos estriba no slo en la capacidad filosfica de Schiller (1952), sino en su propia exigencia de reconocimiento de s mismo como Anerkennen, Anagnrisis y Paresia, de la que careci Rimbaud. Como he sealado en otro lugar y a cuya bibliografa remito (Restrepo, 2006), la mitificacin de la experiencia africana de Rimbaud no se sostiene en los hechos, porque an si no se admite como parece probado que no comerciaba con esclavos, por lo menos no para otros, traficaba armas en las guerras intertnicas lucrndose de ellas, se guiaba por la codicia y lo que ms produce piedad es su falta de propio reconocimiento crtico porque sin saberlo segua los pasos de un fantasma, su padre, nunca esclarecido en su conciencia. Cierto: su intento de visin y su poesa son un anuncio del porvenir. Su expresin Je est un autre (el yo es otro), pudiera asemejarse a ese relato formidable de Borges, El etngrafo cuando predica que el cruce de fronteras, el ponerse en los zapatos ajenos (a ello nos referiremos) y el atreverse a soar los sueos ajenos es la condicin para devenir bibliotecario o arconte de los secretos de la gran biblioteca del universo. Pero la etnografa africana del Rimbaud extraviado en las rutas de traficantes de armas revel en la prctica el peor tipo de aproximacin axiolgica imperial hacia los negros, con los cuales se haba apareado como poeta: car nous menons un triste existente au milieu de ces ngres, pues or nosotros (sic) llevamos una triste existencia en medio de estos negros (Rimbaud, 1992: 47, itlicas y llamado de Gabriel Restrepo).
De Federico Schiller sus ideas precursoras nos parecen procedentes como arquetipos para una Amrica Latina y una Colombia que son y se declaran senti-pensantes: all esa gracia en la conciliacin de lo sublime y de lo bello, ese empeo por obligar a que la razn sea sensible y el sentimiento sea razonable por medio de las artes, el humor, el amor, la fiesta y la creacin; esa imaginacin como hilandera del pensamiento a travs de la profusin de metforas, imgenes y pensamientos como se potenciar en Italo Calvino; ese sentido de la tragedia y de la comedia; esa voluntad de transformar la dificultad en oportunidad; el padecimiento en pasin; el resentimiento en reconocimiento. sa uncin de poesa, drama y pensamiento filosfico. Ponerse en los zapatos de otro. La alusin es obligada a la pintura y en este caso a la interpretacin crtica de Derrida en torno a las hermenuticas de los zapatos de Van Gogh en el libro La verdad en pintura (Derrida, 1978). En un recorrido por distintos campos del sentimiento y del pensamiento, desde el pintor hundido en los socavones a la exgesis de su obra por un crtico, Shapiro, o por un filsofo, Heidegger, el gran pensador francs nos denuncia el presente y nos anuncia el porvenir. Denuncia el presente por ejemplo all donde en la hiper complejidad de las instituciones de industria cultural del arte ni crticos ni curadores pueden indicar a los otros el sitio de un tesoro (El Aleph), en este caso el tesoro de Van Gogh, la verdad en pintura, el significado del par de zapatos. Denuncia el presente por ejemplo all donde la porno miseria es incapaz de ponerse en los zapatos de otro, urbanos o rurales, porque no se anu-
da como par a ellos sino que juzga la miseria desde la posicin del amo que pisotea o la evade con la profusin de baratijas. Anuncia el porvenir del arte porque nos pone a pensar en andar a la par en la verit torride, la verdad trrida (Derrida, 1978: 434), a expresar lo inexpresable descendiendo a las minas de carbn para encontrar el registro iridiscente de la noche oscura del alma despus del paso por la negritud del carbn, tal como lo hace Primo Levi cuando en El sistema peridico termina su escritura con un punto de grafito. Como si se pintara al carbn o al carboncillo, tal cual lo haca Lorenzo Jaramillo. Y para mencionar tristes carbones, quin se acuerda por ejemplo de ponerse en los zapatos del otro en la noche del seis de noviembre de 1985 en la plaza de Bogot, la de la doble toma del mal llamado Palacio de la Justicia? T antos zapatos sin dueo?T antos zapatos deshabitados? T antos pies pisoteados? Alguien podra decir contra quin jugaba el equipo de ftbol Millonarios aquella noche que marc poca, la de la doble toma del Palacio de Justicia y qu juegos se jugaban, qu guayos se calzaban y qu jugarretas se jugaban durante y despus de uno de los partidos de ftbol ms compulsivamente televisados de la era del ftbol colombiano para tapar el drama de la plaza pblica sometida a doble escarnio? Alguien puede aludir all, distinto a Doris Salcedo, a Gustavo Zalamea, a lvaro Restrepo o a Arnaldo Garca, lo que significa el arte contra los 30 rostros sin rostro de los distintos tiranos en esa nueva Stoa conjurada por la poesa, las artes, las letras y la filosofa ante la plaza ensangrentada por los treinta tiranos? Cundo una nueva Stoa puede disolver los fantasmas de los poderes absolutos con una nueva filosofa y otra esttica impuestas ante el horror de la plaza? Problema viejo, la disputa por la plaza es tambin nuevo. Emplazamiento, aplazamiento,
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reemplazo y desplazamiento configuran la destinacin (Schicksaal) de la humanidad desde una domesticacin parcial, la del neoltico, a una domesticacin global hoy en una historia (Geschichte) que si algo revela es que la especie configurada por el Gran Selector, la del humus erectus, no se ha domesticado a s misma. De ah que la historicidad (Geschichtlichkeit) del envo (schicken) aparezca como inacabada y trunca, mientras no se halle la formacin en sabidura necesaria para habitar con justicia la ecumene. La vocacin de la filosofa responde desde Herclito con la vigilia del Koinon, espacio o esfera comn, desde el poder de interrogacin permanente del cual surgieron tanto la democracia como la filosofa griega, hasta su carta de nacimiento como filosofa para el mundo con los estoicos al intento de domesticar por razn, tica y esttica el poder indmito que figura en cualquier plaza: Retirndose pues al prtico Pecil (llamado tambin Pisianactio y Pecil por las pinturas de Polignoto), comenz a pronunciar all (Zenn de Citia) algunos discursos, con designio de que aquel lugar fuese frecuentado de gentes, ya que bajo los treinta tiranos haban sido muertos en l hasta mil cuatroscientos ciudadanos. Concurran adems sus discpulos y por esto fueron llamados estoicosY aunque tambin se haban antes llamado estoicos algunos poetas que vivieron all, como dice Eratstenes en el libro VIII De la comedia antigua, pero los discpulos de Zenn dieron mayor celebridad a ese nombre 9. Es cierto que la historia ensea lo indomable de los poderes que surgen y resurgen con las distintas mscaras de los treinta y ms tiranos en todas las pocas, de aquellos de Atenas a los del nazismo y el socialismo real de los Gulags o a los campos sin ley de la guerra de Irak diseados por el Pentgono, a los dis-
Homenaje al estudiante muerto. Alejandro Obregn, 1957.
tintos fascismos de Argentina, Chile, Brasil y a los autoritarismos ms camuflados de Colombia y otros Estados de Amrica Latina. Si esta alusin a distintos zapatos y zapatazos se hace aqu es porque el juego nos concierne como espectculo y nos constituye como pueblos. Y porque pensar estos temas es pensar en asuntos que interesan a casi todos. Permtaseme una referencia muy personal: nunca cruc con mi padre palabra de epistemologa, pero habl con l ponindome en sus guayos y midiendo tiros certeros a su cabeza cuando ya era cana y casi cadver. Si menciono el tema de ponerse en los zapatos de otro de modos tan distintos, es tambin para subrayar con una metfora una reflexin en torno a la sociedad colombiana: su ser impar, su existencia nona, su ser constituido por fragmentos, sus patasolas, sus lloronas, se dira las alpargatas rotas, las derivas en tantas cotizas, de tantos pies descalzos, los trasiegos de tantos fantasmas, sus divorcios con tantos carramplones, sus aporas en pies de juanetes, sus interdicciones y contradicciones, sus aporas, sus irresoluciones, las lu-
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chas infinitas, los callos de tanto pisar, el dolor de tanto andar en vano, el horror de salir con los pies en polvorosa, su humus hollado por tanta parada de fuerzas contrarias. Y con ello me refiero a los productos de una violencia ciega de mil rostros. Y para derivar de all el oficio de resilencia de una creacin tramtica ante una sociedad traumtica: situarse a la par, a ras de piso, buscar pasajes en los recovecos de la ciudad como Walter Benjamn y con l hallar signos en las encrucijadas, crear tramas, comprenderse para comprender, producir cada cual su propia Anerkennung en las luchas contra los amos internos, la anagnrisis en la admisin de las tragedias ntimas y pblicas, la verdad como palabra plena y paresia contra tanto secreto, segregacin, apartamiento. Una pica de cada individuo, cualquiera, contra su legin de fantasmas significara un passover o pasaje para la multitud. El cruce del nuevo mar Rojo. En cada llave para un candado se fabrica la cerrajera para pasaportes de la multitud. En cada chateo, alguna brizna del pedestal celeste alumbra. En cada noche de agona superada se encierra un canto al universo de los nuevos visionarios de la escala.
vs de nuestra existencia de siglos de abandono y deriva. Haber sido la cloaca universal como en algn pasaje llamara a nuestra condicin Simn Bolvar, nos puede situar con la frente en alto en un mundo que es hoy da un vertedero de todos los desechos. Quizs nos movamos aqu en esta latitud criolla un poco, algunos metros ms (cerca de las estrellas) desde que podamos escucharnos los unos a los otros, como indica el subttulo de este ensayo, tomado en prstamo al poema de un loco, Hlderlin, en su canto Fiesta de la paz. Desde la maana, desde cuando somos un dilogo y nos escuchamos los unos de los otros, mucho ha sabido el hombre; mas pronto somos canto.... Hay que advertir entonces entre el ruido y las habladuras, en el silencio de la viga del mundo, en la desolacin de la noche, en el abandono del mundo, el canto que ya desde antiguo se entona. Polifona quizs, asonante y disonante. Y la Obra, la gran Obra, se advertir en cada cual como anuncio de la promesa. Porque la escucha engendra una palabra plena y subvierte el monlogo del Minotauro, segn la expresin de Blanchot: El amo adquiri el derecho de palabra porque fue hasta el fin del peligro de muerte: slo el amo habla, palabra que es mandamiento. El esclavo slo oye. Hablar, h aqu lo importante. El que no puede sino or depende de la palabra y viene solamente en segundo lugar. Pero la audicin, esa parte desheredada, subordinada y secundaria, se revela finalmente como el lugar del poder y el principio del verdadero dominio (Blanchot, 1992: 40 a 41, cursiva ma). Potenciar una nueva mirada, la obra del arte, es tan importante como elaborar palabra nueva desde la escucha, como ensayaron Bono de U2 y otros msicos al escenificar una puesta en escena a favor de la poblacin de frica en un show que utilizando los recursos de la Sociedad del espectculo la retuerce. Qu significa la mirada? Desde los grie-
Retomo las preguntas del ttulo de la conferencia. Babel? Habladura, Rederei, Causerie, ruido, incomunicacin por exceso, embarras du richesse, estupefaccin por exceso, sociedad estupefacta y estupefaciente. Hostilidad, la que nos es tan constitutiva en un pas donde la confianza interpersonal es de slo 10% y donde muchas veces gozamos jugando el juego del suma cero: es preciso quitar a otro y otra dinero, poder, mujer o fama para ganarla. Hospitalidad, la que nos viene tambin de lejos por albergar el universo y por ser metecos y desplazados y descentrados a tra-
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gos, sabemos que los ojos dan vida, hacen aparecer, producen aletheia. Pero tambin daan y matan, como se dice en Colombia del mal de ojo y se urda como mito entre los griegos con la Gorgona: El seor me miraba -confiesa una integrante de los paramilitares encargada de una ejecucin-. Yo no lo miraba a la cara, porque a uno le ensean que no debe mirar a los ojos a la persona que va a matar. Pero l me miraba con esa cara de decirme aydeme, porque yo era la nica mujer y yo no tena cara de mala. Los muchachos me decan: mtelo. Le habl duro y le dije: arrodllese! Y no lo miraba a la cara. Le dispar tres tiros en la cabeza.10 Ante ello, qu queda de la expresin de Levinas: ver a Dios en el rostro del otro? Se recuerda ms bien ante esa escalofriante confesin la frase final de talo Calvino en Las Ciudades invisibles con su insistencia en el tema de la visibilidad y la mirada tan presente en su legado: El infierno de los vivos no es algo por venir; hay uno, el que existe aqu, el infierno que
habitamos todos los das, que formamos estando juntos. Hay dos maneras de sufrirlo. La primera es fcil para muchos: aceptar el infierno y volverse parte de l hasta el punto de dejar de verlo. La segunda es riesgosa y exige atencin y aprendizaje continuos: buscar y saber quin y qu, en medio del infierno, no es infierno, y hacer que dure, y dejarle espacio. Pero no se crea que esta mirada extrema de la mujer paramilitar conminada por los muchachos a ser como ellos impasible sea insular. La guerra no es asunto, digmoslo de paso, del patriarcalismo: en ella naufragamos todos, desde la Helena de T roya a esta pobre chica mandada a ser como los muchachos, pese a que su rostro de mujer enunciaba esa bondad propia del dar la vida. El asunto es ms complejo: todos los cnones de las urbanidades hasta ahora se fundan de modo explcito o implcito en una mirada cruel, la propia de los amos con distintos rostros, los mismos responsables, uno por ciento, de que la apropiacin del 57% de la riqueza mundial signifique el olvido y la sombra para el 99% de la poblacin. Mirar de otro modo, mirar con sutileza, mirar a fondo, mirar de modo radical, mirar en el lugar comn lo que no hay propiamente de comn: hacia all ha tendido siempre el arte, como la msica nos prepara para acercarnos a la polifona ecumnica, como la danza nos alista para subir y descender por la escala de Jacob. Fiesta de la paz, la espera de un advenimiento que nos marque el camino de una utopa llana y tan sencilla como la que ya nos viene desde el humus, el arcano, la arqueologa y el mismo dolor que es el mximo maestro que ensea en el va crucis del experimento de cada uno en los lmites de s mismo. Siempre que el estupor del sufrimiento se transforme en palabra de razn y el quejido se formule como queja, para que haya reconocimiento, anagnrisis y paresia en nuestro drama colec-
Madre e hijo. Fernando Botero, 2000.
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tivo. En los cuales se fundan, no lo olvidemos, la verdad, la justicia y la reparacin. Quizs todo ello se precipite como revelacin de las historias en nuestros bis-centenarios de la independencia, en la reflexin retro prospectiva de nuestras cartas en sufrimiento, en nuestras cartas perdidas en La estacin central (entindase la metfora de la pelcula de Walter Selles como las cartas que se pierden en la plaza del poder, como la de El Coronel no tiene quien le escriba) en las dead letters o cartas muertas e incineradas del clebre cuento de Melville, en nuestras cartas constitucionales tan distintas a la Carta a Garca (las cartas imperiales que alcanzan su destinomanifiesto), en nuestra Cartas Constitucionales a la deriva; en la promesa de la refundacin de estado y nacin, all cuando, como he dicho, hemos sido muchas veces una nacin casi sin estado y un estado casi sin
nacin, abiertos al nuevo mundo que ya se atisba porque se anuncia all cuando la perplejidad es resuelta en complejidad pensada. Ocasin para hacer del pensamiento de la fiesta una fiesta del pensamiento. Y del pensamiento, una fiesta de la oracin, de la accin y de la curacin potica. Para abrir una nueva puerta, otra nueva da roba y atesora en la noche para el desvelo de muchos, seamos los fabricantes de fabulosas ganzas y forcemos para el pasaporte de todos las puertas selladas. Desde aqu, desde esta querida Universidad Nacional de Colombia en Bogot en muchas noches del octubre y del noviembre del ao que ya termina, 2006. Con toda el alma. Y pensando en mis maestras y maestros y amigos muertos, por la vida de los vivos.
Notas
1 Agradezco al filsofo Sebastin Pereira Restrepo, quien realiza su doctorado con Martn Seld en la Universidad de Frankfurt por la correccin del borrador que yo haba preparado en mi alemn muy criollo. De paso, ofrezco disculpas por los errores posibles en las versiones inglesa y francesa del resumen. Se excusar la no referencia al gnero, por no haberla en Hegel (salvo muy conservadoras en la filosofa del derecho), pero el asunto merece glosas apasionantes porque la relacin antagnica de amo y esclavo se plantea como juego de suma cero que adems de ser propio de la guerra (desde el potlach, a las guerras napolenicas para no salirnos de la rbita del filsofo), recuerda el estado natural de Hobbes y permite medir la distancia entre la solucin de aquel, El Leviatn, y la solucin de Hegel, el Estado Universal como Saber Absoluto del Espritu. Pero situado el asunto en el escenario ms pblico y espectacular por excelencia que es la guerra, permite repensar por qu la oclusin de la perspectiva de gnero en Hegel y por qu el Estado Universal como Saber Absoluto se convierte de entrada en
una propuesta irrealizable sin el espritu de la mujer o sin que Simmel llamara cultura femenina se emancipe de su mimesis varonil (en relacin a este tema: RESTREPO, 1995). 3 Slo en esas condiciones es posible que un autor genial como Thomas de Quencey escriba de las ejecuciones pblicas (el antiguo espectculo sublime del Soberano) esa obra irnica: Del Asesinato considerado como una de las Bellas Artes. Lo sublime (de ello hablaremos luego) ha dejado de serlo para situarse en el terreno de lo bello, una categora enteramente distinta. La proliferacin de la muerte en la guerra banaliz el espectculo de la muerte en la plaza. La devaluacin del discurso clsico de los padres fundadores ha sido objeto de la irona reciente de un excelente video de Heartly White, titulado Crtica taxonmica, inscrito en YouT ube y reproducido en Colombia por Esfera Pblica: http://esferapublica.org/infblog/?p=60 (consultado en 2006/11/14). V ersiones completas se consiguen de modo fcil en internet. Ms en torno a ello adelante. Por ahora, baste citar el famoso cuadro de Magritte: Ceci nest
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pas une pipe, como una frmula casi matemtica en su irona desconstructiva. 7 Prefigurada en poesa con el clebre poema de Bertold Brecht del cual se ofrece aqu una traduccin del autor de este ensayo: Preguntas de un trabajador que lee Quin construy a T ebas, la ciudad/de las siete puertas?/ Los libros destacan los nombres de los reyes. / Se arrastraron ellos de la cantera a la ciudad con los bloques a cuestas? /Quin reconstruy a Babilonia, /tantas veces destruida?/ En qu casas de la iridiscente Lima vivieron los constructores? /A dnde fueron los albailes aquella noche cuando se alz /del todo la Muralla China? /Roma, la gran ciudad, multiplic arcos de triunfo. Quin los levant? /Contra quines triunfaron los Csares? Bizancio, tan cantada, /slo albergaba en palacios a sus habitantes? Hasta en la legendaria Atlntida, /tragada por el mar, en la noche del naufragio los habitantes /bramaban suplicando ayuda a sus esclavos. /El joven Alejandro conquist India./l solo? /Csar venci a los Galos./No llevaba consigo siquiera a un cocinero? /Felipe II de Espaa llor al saber hundida /Su flota. Nadie ms llor? /Federico II venci en la Guerra de los Siete Aos. /Quin la venci adems? /En cada pgina una victoria. /Quin cocinaba los banquetes de los vencedores? /Un gran hombre cada diez aos? /Quin pagaba sus gastos? /Tantas historias. Tantas preguntas.T raduccin del alemn de Gabriel 8
Restrepo. Bertold Brecht, 1934, del libro Historias del calendario, 1939) A diferencia de la pedagoga (Paidos agein), que es conducir a los nios en su etimologa y en su arrastre esclavista o domesticador burocrtico (imperio latino, imperio catlico, imperio estatal, imperio trasnacional), la psicagoga es guiar en el dilogo de la psique al modo del psicoanlisis reconociendo al otro como sujeto porque el que ensea se ensea como sujeto; la mistagoga (guiar a travs de lo secreto), empero, pese a la tonta herencia de los ocultismos y esoterismos, es sencillamente algo que se puede emparentar con el arte mayutica (el arte de parir conciencia) aplicada aqu a examinar lo que hay de no comn en el lugar comn, una filosofa si se quiere de la calle que escudrie en ella lo que est oculto en el trnsito y en el trfago, es develar aquello que no se deja leer (Es lsst sich nicht lesen) en el hombre de la multitud, el hortus animae, el jardn de las almas, con toda su maleza, pero tambin con toda su floracin (Poe: El Hombre de la multitud). Digenes Laercio. Vidas de Filsofos ms Ilustres. En: Bigrafos griegos. Madrid, Aguilar. Pgina 1274, al relatar la vida del protoestoico Zenn de Citio.
10 l me miraba con cara de decirme, aydeme, en Historias de mujeres homicidas. El Tiempo . Domingo 19 de noviembre 2006, pgina 1-4.
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Un consuelo. Fernando Botero, 2000.
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Fals Borda, los intelectuales y el ftbol

Reflexiones tardas del IX Congreso Nacional de Sociologa
David Leonardo Quitin Roldn* Saben en qu se parecen Dios y el ftbol? Respuesta: en que ambos gozan de popularidad y los dos son negados por los intelectuales. Eduardo Galeano
El libro que serva de pretexto para congregarnos en torno a la valiente pluma uruguaya se titulaba El ftbol a sol y sombra (1995) y la resea del mismo corri por cuenta de la figura fundacional de la sociologa en nuestra patria: Orlando Fals Borda El ftbol, el opio moderno de los pueblos era la cau-
* Socilogo Universidad Nacional de Colombia. Estudiante de la maestra de antropologa social, Universidad Nacional. Autor del libro Ftbol sin barrera. Actualmente hace una etnografa con boxeadores de alta competencia bogotanos.
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l auditorio Len de Greiff de la Universidad Nacional de Colombia (UN) estaba lleno y la causa no era el concierto de la Filarmnica de Bogot sino la presencia en nuestro pas del autor de Las venas abiertas de Amrica Latina (1971); es decir, del escritor Eduardo Galeano. Sin embargo, el motivo de su intempestiva visita caus extraeza a los cerca de dos mil privilegiados espectadores que una soleada maana de 1995 ocupamos las cmodas sillas del acstico escenario universitario. Galeano vena a presentar su ltima obra literaria en la que pareca apartarse de la temtica de denuncia social que le convirtiera en uno de los exiliados ms clebres de todo el pueblo iberoamericano.
sa de reunin de dos smbolos de resistencia popular! Cmo era posible que un deporte hegemnico, de la metrpoli europea, fuera objeto de culto por parte de dos pensadores y activistas contrahegemnicos y reivindicadores de la cultura popular? Cmo se explicaba que el ftbol, un producto netamente massmeditico, que naciera como pasatiempo aristocrtico, excluyente y clasista que despus degenerara en elemento de manipulacin poltica sobre la masa; de alienacin de asalariados y descamisados hubiera capturado la comprometida literatura de
Galeano y contase con el auspicio del revolucionario inventor de la IAP? se preguntaba un centenar de estupefactos estudiantes de sociologa que organizaron en su facultad una espontnea protesta por la desilusin provocada por los dos reconocidos acadmicos suramericanos. Doce aos despus, en el marco del IX Congreso Nacional de Sociologa dedicado a la memoria de Mara Cristina Salazar (esposa de Fals Borda), otra figura intelectual del cono sur aterriz en Bogot en calidad de ponente invitado a la Mesa Especial bautizada como Deporte y Sociedad. El que llegase como invitado y el que hubiese una mesa (as sea con el diciente mote de especial) dedicada al extico tema del deporte habla con elocuencia del cambio de percepcin experimentado por los cientficos sociales de la Universidad Nacional que ahora vean como legtimo asunto de estudio algo que una dcada atrs no toleraban como producto acadmico. Claro que la aceptacin de la Mesa de deporte en ese Congreso no fue unnime ni del todo sincera y claro que el invitado rioplatense no goz del tratamiento dispensado por la organizacin a otras personalidades convocadas al certamen acadmico. Anecdticamente habra que contar que Pablo Alabarces, el husped de honor al que hacemos alusin, lleg in extremis al condumio sociolgico trado por la gestin de Gabriel Restrepo, alumno aventajado de Fals Borda y autor de varias obras sobre cultura popular, juego y carnaval; sin embargo, el importe de su pasaje lo pag la empresa privada (lo que todava es una hereja en ciertos crculos de la universidad pblica) y sus condiciones de estada fueron procuradas por el mismo profesor Restrepo quien lo aloj en su casa. No obstante lo anterior, hay que hacerle justicia a Pablo Alabarces, socilogo argentino,
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En otras palabras, el profesor titular del Seminario de Cultura Popular y Cultura Masiva de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires (UBA), animaba a descubrir en la minucia de la aldea (que bien podra ser la aldea deportiva) conceptos bsicos para comprender nuestra sociedad como lo son el honor, el poder y la violencia. Claro que dicha invitacin del autor
Y es que ese ha sido el modus operandi del coautor de La Violencia en Colombia (1962 y 1964): su terquedad para acometer empresas
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mencionando que estuvo a la altura del desafo iluminando con su novedosa reflexin sobre la cosa deportiva las sesiones de la mesa particular y descollando en el panel central del evento en el cual demostr que el deporte (el ftbol para ser ms exactos) es un espacio donde se despliegan algunas de las operaciones narrativas ms pregnantes y eficaces para construir identidades. De hecho para Ortega y Gasset (1966) el origen del estado est en el deporte, para Hobsbawm (1990) es importante sealar la importancia del deporte en la construccin de los nacionalismos desde abajo y para Elas (1992) el deporte es el mejor proceso civilizador que Occidente haya tenido. Entonces, en esa periferia de lo legtimo (porque el lugar central seguir siendo de la ctedra o la poltica o los medios, segn su capacidad histricamente variable de instituir y administrar legitimidades del discurso) podemos leer operaciones de tipificacin que colaboren en las dificultosas construcciones de las narraciones identitarias (Alabarces, 2004: 7). Ms aun: Alabarces, nadando en aguas ya braceadas por su maestro y compatriota Eduardo Archetti (2003), evoc en sus intervenciones en el Len de Greiff (acto al que inesperadamente acudi ante la ausencia de un ponente central) a Clifford Geertz cuando aludi la cuarta cualidad de la etnografa: su carcter microscpico; su capacidad para elaborar una interpretacin general de la sociedad a partir de los conocimientos extraordinariamente abundantes que [se] tienen de cuestiones extremadamente pequeas (Geertz, 1993: 12).
de Ftbol y patria (2002) ms que un homenaje explcito a Geertz, es una ofrenda acadmica a Fals Borda y su conocimiento vivencial sintetizado en la frmula etnogrfica del observador observado y al carioca Roberto Da Matta quien sentenciaba que el Brasil con mayscula se har conocer en todo el orbe por la samba, el Carnaval de Ro de Janeiro y por lo que la prensa internacional conoce como el jogo bonito de su seleccin nacional de ftbol (1982). A propsito de msica y carnaval tendramos que devolvernos a leer la Historia doble de la costa (1979) para descubrir que el vallenato y el folclor figuran en la obra del maestro Fals Borda como elementos constitutivos del habitus costeo y cmo su compadrazgo con los juglares Rafael Escalona y los hermanos Zuleta es ms propio de un sentipensante del trpico que de un acucioso antroplogo britnico perdido en las islas T robiand 1. De hecho el pap y el Papa de la sociologa -como lo bautizara su pupilo Alfredo Molano- es un fiel exponente del genio davinciano al conjugar el talento artstico de la raza caribe expresado en composiciones musicales como Mensaje a Colombia (himno a cuatro voces que naci de su sentimiento de indignacin por el asesinato de Jorge Elicer Gaitn) 2 con la sapiencia costea evidenciada en su prolfica obra que alcanza medio centenar de libros publicados e inditos. En ese sentido Fals Borda se sita al lado de otros grandes hombres de la Provincia Caribe como Garca Mrquez, Gmez Jattin, Alejo Durn y el Pibe Valderrama, quienes son cobijados por dos leyendas costeras: la del Hombre Caimn y la de Francisco El Hombre; personalidades del litoral norte que responden suficientemente al pregn popular que reza: inteligente que sea costeo es doblemente inteligente.
difciles y su rara cualidad para ubicarse en y desde lo marginal; en y desde lo excluido; en y desde lo provincial; en y desde lo campesino (en y desde lo subalterno) cuando sus pergaminos formales le exigan ir por el centro (por el andarivel de la metrpoli; por la senda centroeuropea y/o angloamericana). Por esa razn, entre otras, el escritor de Campesinos de los Andes (1960) tuvo que refugiarse en la segunda mitad de la dcada del 60 en la solidaridad de todos los que en Colombia crean en la urgente necesidad de emprender una reforma agraria; exilio interno que, a diferencia del europeo padecido por Galeano y
Neruda por parte de gobiernos de derecha, fue de carcter interno e inflingido por una fraccin de la izquierda estudiantil colombiana que equivocadamente le sealaba su presunto contubernio con lo que todava se llama el imperio basndose, para tan falaz acusacin, en la financiacin de proyectos de investigacin social que Fals Borda consiguiera como director del Departamento de Sociologa de la UN, de parte de las fundaciones Ford y Rockefeller 3 que l conoca desde tiempos de sus estudios posgraduales en las universidades de Minnesota y de La Florida4. Cierto es que ese perodo histrico comprendido entre 1959 y 1970 ya empezaba a parecerse al de ahora: eran das de profunda divisin partidista y de generalizada violencia poltica. Fue el tiempo de magnificacin de radicalismos estudiantiles y del nacimiento de las guerrillas; fue la dcada de la Revolucin cubana, del Mayo francs, de la aparicin de las Farc y el Eln, de la muerte del Che Guevara y del sacrificio de Camilo T orres Restrepo. Por tanto, fueron das en los que la susceptibilidad poltica estaba exacerbada tanto en lo externo como en lo interno: sea por las consecuencias negativas de la Guerra Fra (fracaso de la Alianza para el Progreso en Latinoamrica y puesta en marcha de la Doctrina de Seguridad Nacional de EE.UU.; escndalo de Watergate y clmax de Vietnam) o por la torpe ofensiva gubernamental haca las Repblicas Independientes del T olima Grande colombiano. Hacindole eco a las palabras de Eduardo Galeano quien se queja de que la historia de Amrica Latina es mal enseada a los nios ya que nunca a los profesores de sociales se les ocurre integrar los acontecimientos deportivos que marcaban nacionalidad5 a las fechas importantes de sus pases (Galeano, 1995: 59), es que debemos decir que la primera dcada vivida por la sociologa en nuestra patria (la sexta del siglo pasado)6 fue el tiem-
"Cochise" Rodrguez
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po en que asistimos a la rebelda con causa de la leyenda boxstica afroamericana autodenominada Muhammad Al, fue -en nuestro medio- el perodo de aparicin de Cochise Rodrguez y del Kid Pambel y el lapso cronolgico en el que se vio el ltimo mundial del genial Garrincha en Chile 62, el fraude ingls en la Copa Mundo de Inglaterra 66 (que nos regal al mozambiqueo Eusebio) y el esplendoroso ocaso de O rei Pel en Mxico 70; as mismo fue ese el decenio en el que observamos el renacer del torneo profesional de ftbol colombiano que ya no disfrutaba la flema extranjera de El Dorado de los 50s, teniendo que jugarse con los pies de obra producidos por la tierrita y que vio coronar como campeones repetidos a los dos equipos capitalinos: Santa Fe y Millonarios; al Deportivo Cali, al Deportes Caldas y a un sorprendente equipo costeo: el Unin Magdalena que no debe ser el club amado por Fals Borda quien como hijo de la Provincia Caribe (l naci en curramba en 1925) nos hace suponer que debe compartir pasin con la mitad de integrantes del Grupo de Barranquilla; entre otros con el Nen Cepeda Samudio y con Alejandro Obregn que tambin hinchaban por el onceno Tiburn: el Atltico Junior. No obstante el amigo del cura Camilo T orres, del abogado Eduardo Umaa Luna, de la etnloga Virginia Gutirrez de Pineda, del gegrafo Ernesto Guhl, del filsofo Daro Mesa y del antroplogo Carlos Escalante Angulo (cofundadores de la Facultad de Sociologa de la Universidad Nacional) encontrara apoyo a su honesta posicin de parte de sus camaradas de sueo y de su propia mujer: Mara Cristina Salazar, bisnieta -como lo contara Gabriel Restrepo en la presentacin del IX Congreso Nacional de Sociologa7- del primer hombre que dio una ctedra sociolgica en Colombia (Restrepo, Olga & Gabriel: 4): don Salvador Camacho Roldn
(1827- 1900)8, a quien debemos la celebracin del da del socilogo que se instituy todos los 10 de diciembre; fecha que recuerda aquel 1882, ao en el que ese abogado liberal-radical dictara la primera charla de sociologa en la Universidad Nacional. De ese radicalismo del ex gobernador liberal de Panam nos acordamos hoy cuando Orlando Fals Borda y otros intelectuales, acadmicos, ex constituyentes, periodistas, sindicalistas, profesores, estudiantes, campesinos y gentes del comn afirman que son militantes de la democracia radical que se opone al sofisma de seguridad democrtica del gobierno de turno. Haciendo un aventurado parangn entre sociologa y ftbol y usando la tcnica de los dos canales (el A y el B) que usara con maestra en Historia doble de la costa, podramos decir que Orlando Fals Borda es a la sociologa de nuestro pas lo que Francisco Maturana es al ftbol colombiano: Fals Borda siempre ha estado en el corazn mismo de la disciplina del conde Saint-Simon en Colombia y Pacho Maturana es considerado, en nuestra patria, como el artfice de la madurez atltica del deporte enaltecido por Sir Stanley Rous. T odas las empresas intelectuales y ejecutorias polticas del escritor de El Hombre y la Tierra en Boyac (1957) han tenido el carcter de pioneras y sus reflexiones acadmicas siempre empiezan admitiendo la inexistencia de experiencias similares; seal inequvoca de las obras fundacionales. As mismo, el odontlogo chocoano que lleg a ser Director Tcnico de la Seleccin Colombia es el iniciador de un ciclo exitoso en materia de resultados futbolsticos que no tena antecedentes en la historia del deporte nacional. Maturana no solo es el lder de una generacin de futbolistas que gan muchas cosas, sino tambin es el mentor de un estilo de juego que lleg a rotularse como la identidad futbolstica colombiana.
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Fals Borda ha hecho tantas cosas por primera vez que inventariarlas es una labor titnica. l fue quien primero constituy una Junta de Accin Comunal (JAC) en nuestro pas; tal hazaa la consigui junto a los agricultores de la vereda de Sauco (Chocont) en 1950. De igual manera, el profesor Fals fue el primero -entre una camada ilustre de socilogos colombianos- en doctorarse en esta disciplina consiguindolo en la exigente escuela norteamericana. T ambin es el primer investigador criollo en elaborar un estudio sistemtico del campo colombiano (se hizo experto en la incipiente sociologa rural de la poca)9 y es el primer socilogo en propiedad en ocupar un cargo directivo en el Ministerio de Agricultura (de 1951 a 1961). Por su parte el ex defensor del Nacional, Bucaramanga y T olima presenta un palmars atiborrado de acciones deportivas destacables y de procesos pedaggicos que estamos en mora de reconocer. El DT nacido en Quibd en 1949 (un ao despus de inaugurado el T orneo de Ftbol Profesional colombiano) fue el primero en clasificar la seleccin absoluta a una Copa Mundo FIFA. Esto sucedi en Italia 1990; proeza que repetira cuatro aos despus (Mundial de USA 94), con el ingrediente adicional del 5 a 0 inflingido a la Seleccin Argentina en el prestigioso estadio de River Plate: el Monumental de Nez de la ciudad de Buenos Aires. De igual manera, el profesor Maturana fue el primero en conducir a un equipo colombiano a la victoria en el certamen de clubes ms importante del continente; La Copa Libertadores de Amrica que honrando la memoria de San Martn, O Higgins, Artigas, Pez y Simn Bolvar es celebrada anualmente siendo ganada, en 1989, por el Atltico Nacional que tena una particularidad emancipatoria especial: el no contar en su nmina con extranjeros, por lo que ese conjunto fue conocido como el de los puros criollos. De igual manera, Francisco el hom-
bre fue el primero -de una camada de ilustres adiestradores nacionales- en dirigir en el extranjero pudindolo hacer en la exigente escuela europea. T ambin es el primer entrenador vernculo que se preocup por el estilo de vida de los futbolistas; intentando que entendieran la importancia de administrar sus recursos fsicos y monetarios; antes que l nadie se ocup de la cabeza de los jugadores lo cual se ve en su obsesin de expresar una y otra vez que el xito de cualquier deportista depende de su madurez psicolgica y en la frase, subsidiaria de la anterior, que reza que la preparacin acadmica es directamente profesional a la capacidad para manejar la fama que da el deporte. En eso Pacho y Fals coinciden: los sujetos de una comunidad, sea campesina o deportiva, mejorar su estilo de vida si se apropian de su realidad mediante el ejercitamiento intelectual; pues bien, Maturana -sin excesos- aplic el principio de investigacin, accin participativa al retribuir a sus dirigidos las conclusiones a las que l lleg al convivir con ellos; no se olvide que un tcnico -tal como se hace en un ejercicio etnogrfico- vive ms tiempo con sus dirigidos que con su propia familia. En-
Kid Pambel
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tonces, para evidenciar mejor el accionar prctico-filosfico de Maturana, digamos que su observacin profunda se resume en la mxima sociolgica que repeta en ruedas de prensa: Se juega como se vive/ se juega como se es. Concluyamos este atropellado ejercicio de comparacin argumentando que el ensayista de Revoluciones inconclusas en Amrica Latina (1970) fue el nico heredero de Comte en ser elegido popularmente para ocupar una silla en la Asamblea Nacional Constituyente que en 1991 redact la actual Constitucin Poltica de Colombia (de hecho, el reordenamiento territorial que nos rige hoy da no es tan arbitrario como el de la Constitucin de 1886 gracias a las luces aportadas por l). T eso sin olvidarnos que el socio odo creador de esa leyenda periodstica hecha revista, llamada Alternativa, fue gestor del nacimiento de la facultad de sociologa en la Universidad Nacional y es el nico compatriota que hasta el sol de hoy ha generado una metodologa de investigacin de alcance y respeto mundial; hecho ltimo que tiene mayor mrito si nos percatamos que su propuesta metodolgica fue concebida para estudiar el T ercer Mundo, lo que desvela su espritu comprometido con la cruda realidad de su entorno inmediato; as sea que la Investigacin-Activa que a partir de 1977 lleva la chapa de Investigacin Accin Participativa (IAP) sea tambin aplicada en estudios y comunidades de la metrpoli. A su vez el protagonista de tres libros que relatan su vida (Clopatofsky, 1990 y 1994; Ramrez, 2001) fue el nico personaje del deporte nacional que los colombianos escogieron para que los representara en la reescritura de la Carta Magna del 91. Esa es otra coincidencia de Pacho y Fals: los dos fueron miembros de la lista que la Alianza Democrtica M-19 propuso a escrutinio pblico, tras el cierre del Congreso por causa
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del plebiscito espontneo fomentado por estudiantes universitarios que promovieron la sptima papeleta. Pues bien, Maturana prest animosamente su nombre al listado de personalidades pblicas simpatizantes del grupo guerrillero en esa fecha recin desmovilizado (el M-19 firm la paz en 1989) y que todava hoy tiene vigencia poltica en las figuras de miembros del gobierno, columnistas y congresistas que ayer fueron combatientes. La nica diferencia en este punto es que Fals acogi la decisin del pueblo y fungi como constituyente mientras que Pacho (curiosamente el ltimo elegido por el electorado en el coincidencial puesto 19 de la lista de partido) entreg la titularidad de su compromiso y se refugi en la suplencia poltica de la seleccin tricolor. T odo eso sin olvidarnos que Pacho, demostrando ser un sentipensante de la Regin Gran Antioquia pudo llegar -sin haber ledo a Fals- a un conocimiento orgnico de su profesin al expresar esta perla sociolgica que es subsidiaria del Kaziyadu10: La seleccin nacional necesita delanteros costeos que con su desparpajo y frescura burlen defensas rivales; mediocampistas de recuperacin antioqueos que expresen la tenacidad y coraje de los arrieros de la montaa y tambin volantes creativos del Valle del Cauca que mezclen la creatividad del Pacfico que les permite sobrevivir con poco con la fortaleza de su raza. Finalmente requiere de defensores cundiboyacenses que cumplan con disciplina de agricultor de pramo y con la fortaleza de nimo de los andinos los continuos ataques que ya no son de la naturaleza, sino de los rivales ah, y en el arco a un tipo como Higuita (Romero: 2003, p. 16) descripcin que le hace un homenaje al sabio Caldas (1966) y que encuentra en La insurgencia de las Provincias (2003) de Fals Borda una presentacin sofisticada pero comprensiva de la estrecha relacin entre Cultura y T erritorio. Por esos conceptos cargados de sentido, por su tctica del toque-toque y por su estra-
tegia de defenderse con la pelota es que Maturana es el nico DT colombiano respetado en el mundo y sus experiencias son explotadas, incluso, en el primer mundo del ftbol: Europa; toda una proeza que las comunidades acadmicas subalternas suean ejecutar algn da. Orlando el humanista y Francisco el futbolista tienen otro rasgo comn: siempre trabajaron para que los annimos recuperaran su identidad; sea que pasaran de ser siervos sin tierra a campesinos sentipensantes; sea que pasaran de ser hinchas desconocidos a potenciales DTs de la seleccin nacional (cuando juega la tricolor todos somos tcnicos de ella). Juan Nuo resume ese actuar al decir: Gracias al ftbol, cualquier perdedor dentro del sistema de triunfadores ricos y guapos de nuestra sociedad del bienestar al menos gana por cinco a cero una o dos veces en la vida11; es decir, el ftbol -tal como lo hace la sociologa comprometida- permite el chance de burlarse del invulnerable sistema edificado para preservar privilegios de una minora. Fals y Maturana ya han hecho lo suyo y hoy da estn mas all del bien y del mal; los dos han tenido que enterrar a numerosos colegas y compaeros silenciados por las balas asesinas que vigilan el estado sodomita y espartano que nos cobija; as mismo han visto renacer esperanzas expresadas en los valientes soadores que esta patria pare sin planificacin anticonceptiva alguna. Los dos, entonces, se resumen en la expresin de Shakespeare y que fue reeditada por el propio Maturana que deca: Perder es ganar un poco 12. Los dos, Fals y Pacho, son objeto de numerosos reconocimientos polticos y acadmicos que tienen a Pacho como recipiente de la Cruz de Boyac; consultor de la FIFA, presidente de la Asociacin de entrenadores de Colombia y Director de los XVIII Juegos Nacionales que en el 2008 se disputarn en el Valle del Cauca y San Andrs. Por su parte Orlando
Fals sigue recibiendo ttulos sociales y acadmicos: en su mayora placas y distinciones pblicas y doctorados como el que recibiera de parte de la Universidad Nacional el pasado 10 de diciembre de 2006; da en el que se depositaron las cenizas de su compaera, Mara Cristina Salazar, en la capilla universitaria que regentara su amigo Camilo T orres. Fals estuvo acompaado en ese homenaje a su mujer, de un centenar de socilogos que clausuraron as el IX Congreso Nacional de Sociologa y de Alain T ouraine (tambin modelo 1925) que tambin se doctor reconociendo que el preponderante papel que la sociologa otorga actualmente al sujeto tambin se debe, entre otros, al peso de teoras metodolgicas como la de Fals Borda 13. Por constituir una sociologa desde abajo, desde la base y para la base; por no cejar en su empeo crtico de la sociedad que le toc vivir y de los gobiernos que le toc sufrir. Por declararse, sin equivocacin alguna, como el anciano de la tribu. Por el Frente Social y Poltico y la Fundacin Nueva Repblica. Por su presidencia honoraria del Polo Democrtico Alternativo. Por esa nueva Alternativa que se llama Revista CEPA 14 y que tiene como lema de existencia la frase Atreverse a pen-
Efran "Caimn" Snchez
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sar y luchar es empezar a vencer; por su presunta militancia en las toldas eras del Junior de Barranquilla; por sus compadrazgos viscerales con el Caimn Snchez, El Flaco Melndez y el Pibe Valderrama Por su admiracin a Guadalupe Salcedo, al Caudillo Gaitn y a Martin Luther King; por su entraable amistad con Camilo, Arturo Alape, Santiago Garca, Escalona y Eduardo Galeano; por eso y mucho ms, miles de celebraciones de gol para Fals y miles de aplausos para una vida combativa; para una obra de ejemplar resistencia popular. PD: Qu le habr escrito Fals a su compaera en el papelito que primorosamente deposit en la urna que alojaba sus cenizas? Le
habr pedido que lo esperara poco tiempo o le habr confesado su soado deseo de vivir algunos das en una sociedad que respete el disenso y la diferencia? T sueo llegar en al las elecciones que coinciden con el bicentenario de la independencia? Quiz el maestro Fals haya ledo -en el lanzamiento literario con que empez este escrito- la dedicatoria que su compadre Galeano hiciera, en Ftbol a sol y sombra, para unos nios que cantaban un estribillo a la esperanza que pudo haber sido la razn de Fals para su seora, cantinela infantil que tambin puede ser una sntesis de su obra. La cantata de los pibes deca: Ganamos, perdimos, igual nos divertimos!
Notas
1 Realmente Bronislaw Malinowski (1884- 1942) era de origen polaco, pero su formacin antropolgica profesional se perfeccion en las universidades de Londres, Cornell y Harvard en Inglaterra. Mensaje a Colombia (1948). Composicin de Orlando Fals Borda. Himno al caudillo inmolado en el Bogotazo. Esta obra vera la luz pblica 55 aos ms tarde gracias a que el maestro Eduardo Carrizosa prepar las partituras para cada uno de los instrumentos de orquesta. Ms detalle se encuentra en: Restrepo Forero, Olga & Restrepo Forero, Gabriel. La Sociologa en Colombia: estado acadmico. Asociacin Colombiana de Sociologa. Bogot, 1997. Segn los hermanos Restrepo (Olga y Gabriel) Fals Borda haba hecho su maestra en la Universidad de Minnesota, donde Pitirim A. Sorokin, el socilogo ruso emigrado a Estados Unidos, haba fundado, aos antes, la especialidad de sociologa rural. Obtuvo luego el doctorado en la Universidad de Florida, con una tesis dirigida el socilogo rural norteamericano Lynn Smith. En: Restrepo, Olga & Gabriel, Op. cit., p. 8. Gabriel Restrepo propone que nos preguntemos por qu el T orneo Profesional Colombiano (inaugurado a las volandas en 1948) fue estrenado 6
justo despus de El Bogotazo y por qu en la toma del Palacio de Justicia por parte del M-19 (en 1985) y en la muerte de Luis Carlos Galn (1989) se sobredimension la transmisin de partidos de ftbol como eventual estrategia para conjurar la protesta popular ante sendos magnicidios. Fals Borda y Camilo T orres fueron los fundadores, en 1959, de la primera Facultad de Sociologa en Latinoamrica: la de la Universidad Nacional de Colombia. Ver: Restrepo Forero, Gabriel. Portafolio IX Congreso Nacional de Sociologa. Universidad Nacional de Colombia. Bogot. Diciembre de 2006. p. 7. Olga y Gabriel Restrepo Forero sealan que el 10 de diciembre de 1882, se inaugur la primera ctedra de sociologa en la Facultad de Derecho de la Universidad Nacional de Colombia, dictada por Salvador Camacho Roldn (18271900), justo en el mismo ao en que se creaba el primer departamento de sociologa del mundo, el de la Universidad de Chicago. En: Restrepo, Olga & Gabriel, Op. cit., p. 4. Adems del ya citado Campesinos de los Andes, se encuentran otros ttulos como Historia de la cuestin agraria en Colombia (1975), Sentido Poltico del Movimiento Campesino en Colombia, Estudios Rurales Latinoamericanos, no.2, Bogot, 1978, Aspectos psico-sociolgicos de la vivienAquelarre Revista del Centro Cultural Universitario
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da rural colombiana. Bogot, D.E., Colombia: Editorial San Juan Eudes, entre otras obras. 10 Proyecto estratgico de mediano y largo plazo, RENACER, ideado por Fals Borda y apoyado por el PDA. 11 Frase de Juan Nuo extrada de la RevistaTOPO de Espaa. Edicin 589. Nmero del mes de mayo de 1982. 12 Irnica cita de Shakespeare para vilipendiar al usurero Shylock en su obra El Mercader de Venecia.
13 Fragmento de discurso ofrecido la noche del 10 de diciembre de 2006 por Alain T ouraine en la ceremonia de Clausura del IX Congreso Nacional de Sociologa. 14 Ttulo de la revista dirigida por Fals Borda cuya sigla indica Centro Estratgico de Pensamiento Alternativo, CEPA. Vale advertir que el nuevo eslogan Atreverse a pensar y luchar es empezar a vencer remoza el de la fundacin de la Revista Alternativa, fundada por Fals Borda en compaa de Gabo y Enrique Santos Caldern y que tena por lema la frase: Atreverse a luchar es empezar a pensar. DA MATTA, Roberto (comp) (1982) O universo do futebol: esporte e sociedade brasileira . Ro de Janeiro: Pinakotheke. p. 10. _________ (1994) Maturana T Mundial . Boalla got: Intermedio Editores. ELIAS, Norbert & DUNNING, Eric [1986] (1992) Deporte y ocio en el proceso de la civilizacin. Mxico: FCE. GALEANO, Eduardo [1971] (1985) Las venas abiertas de Amrica Latina. Buenos Aires: Planeta. _________ (1995) El ftbol a sol y sombra. Buenos Aires: Planeta. _________ (1995) La pelota como bandera En: Ftbol a sol y sombra. Buenos Aires: Catlogos Editora. GEERTZ, Clifford. [1983] (1993) Descripcin densa: hacia una teora interpretativa de la cultura. En La interpretacin de las culturas. Madrid: Gedisa, p. 12. GUZMN, Germn; BORDA, Orlando Fals y UMAA, Eduardo (1962 y 1964) La Violencia en Colombia. T omos I y II. Bogot: T aurus. HOBSBWAUM, E. [1991] (1990) Naciones y nacionalismos desde 1780, Barcelona: Crtica. ORTEGA Y GASSET Jos (1966) El origen depor, tivo del Estado. Obras Completas, Madrid: Revista de Occidente. RAMREZ, MaraT eresa (2001) Hombre Pacho: biografa autorizada de Francisco Maturana . Medelln: Universidad de Antioquia. RESTREPO, Olga Luca & Gabriel (1997) La sociologa en Colombia: estado acadmico, p. 4. ROMERO, Gabriel (2003) Pacho en pocas palabras En: El Tiempo . Edicin 24/9/2003. Seccin de Deportes, p. 15.
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Las Ciencias Sociales
Ciencias sociales y humanas, entre el statu quo y lo antisistmico

Libardo Sarmiento Anzola *
Entrega de guerrilleros. 1953. Foto: Luis Gaitn. Archivo LUNGA, Bogot
l conocimiento del mundo es inseparable de su propsito de transformar lo. A travs de la historia diferentes pensadores (Platn, Spinoza, Marx, Nietzsche, entre otros) han puesto de presente que ni la interpretacin del mundo ni
su transformacin son actividades aisladas y distintas. Desde Marx reconocemos la inanidad de un tipo de conocimiento que no tenga, al mismo tiempo, intencin emancipadora y autocreadora. Hoy sabemos que el conocer no es pasivo, sino producto de
* Economista, Master en teora econmica. Filsofo, diplomado en Anlisis Existencial. Miembro de los comits de redaccin de Le Monde Diplomatique -Edicin Colombia- y Desdeabajo. Editor de las revistas CEPA y Sentido y Existencia. Socio del Instituto Colombiano de Anlisis Existencial y Logoterapia Vctor Frankl. Escritor e investigador independiente.
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nuestra interaccin con la realidad. La informacin obtenida del mundo depende, en gran medida, de la intervencin humana en l. No hay metafsica ni ciencia sin tica o sin poltica1. Los cientistas sociales fetichizan el conocimiento que generan cuando proclaman la neutralidad valorativa y la asepsia investigativa; son ingenuos o ignorantes o bien pretenden engaar. An en las ciencias exactas, que para los investigadores es el modelo a emular en las ciencias sociales y humanas, tal aspiracin entr en crisis y ya fue superada. En los umbrales del siglo XX, los cientficos estaban convencidos de que haba llegado a su fin la bsqueda y control de la realidad. Estos afirmaban que a travs de mediciones y verificaciones objetivas haban descubierto las leyes universales y absolutas que rigen el universo. T odos los fenmenos de la naturaleza podan reducirse a pequeos fragmentos de materia a su vez rigurosamente definidos por la mecnica newtoniana. Era el clsico modelo cientfico basado en el viejo dualismo de un sujeto frente a un objeto, un observador frente a un acontecimiento, considerando que la realidad era aquello susceptible de ser medido y verificado objetivamente. Las investigaciones iniciadas por Max Planck respecto a los fenmenos para los cuales la ciencia clsica no ofreca explicacin alguna (el efecto fotoelctrico y la catstrofe ultravioleta), fueron continuadas por Albert Einstein, Niels Bohr, Louis de Broglie y Edwin Schroedinger. Los descubrimientos que produjeron socavaron en sus cimientos la rgida estructura del dualismo cientfico. La ms devastadora conclusin provino del principio de indeterminacin de Heisenberg: el sujeto y el objeto estn ntimamente unidos, el observador no es independiente del acontecimiento, el universo no se puede manipular sin a la vez alterarlo.
La medicin objetiva y la verificacin no pueden ser ya determinantes de la realidad absoluta, debido a que el objeto medido no se puede separar nunca por completo del sujeto medidor; lo medido y el medidor, lo verificado y el verificador, a este nivel, son una y la misma cosa. El sujeto no puede manipular el objeto, porque el sujeto y el objeto son en definitiva una y la misma cosa. En una analoga lgica del principio fsico de indeterminacin de Heisenberg, el matemtico Kart Gdel demostr que todo sistema lgico cerrado debe poseer por lo menos una premisa que no se puede demostrar o verificar sin contradecirse a s misma. Por consiguiente, es imposible establecer la coherencia lgica de cualquier sistema deductivo complejo, a no ser que se acepten principios de razonamiento cuya coherencia interna sea tan cuestionable como la del propio sistema. En consecuencia, tanto desde un punto de vista lgico como fsico, la verificacin objetiva no es prueba de realidad (excepto con fines consensuales). Si todo debe ser verificado, cmo se verifica el verificador, ya que sin duda forma parte del todo? Edwin Schroedinger, fundador de la mecnica cuntica, afirma: El sujeto y el objeto son uno solo. No puede decirse que la barrera entre ambos se haya derrumbado como consecuencia de la experiencia reciente de las ciencias fsicas, ya que dicha barrera jams ha existido 2.
Efoque y accin prctica de los cientistas sociales
Holstico
Statu quo
Antisistmico
Atomstico
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En el estudio de las ciencias sociales y humanas en Colombia, no obstante lo afirmado, an podemos encontrar, si bien no un debate, tendencias atomsticas que defienden el empirismo y el positivismo cientifista y con l la defensa del statu quo socio-poltico. En contraste, aunque en minora, la teora crtica o filosofa de la praxis, que enfrenta la cuestin fundamental de la relacin entre ser y deber ser alimenta las luchas antisistmicas desde una perspectiva holstica. Al anlisis de estas tendencias (ver diagrama) se orienta el presente ensayo.
1. Positivismo y defensa del statu quo

A partir de la dcada de 1980 las ciencias sociales y humanas en Colombia derivan hacia un pensamiento conservador. Con el ocaso de pensadores holsticos e interdisciplinarios, los estudios sociales y sobre el individuo toman un cariz fragmentario, positivista y empirista. En este nuevo contexto socio-histrico, la economa poltica es reemplazada por paradigmas basados en la mecnica newtoniana, la sociedad es vista como un campo donde solo convergen las fuerzas abstractas de oferta y demanda, el individuo se reduce al homo econmicus programado para optimizar la relacin costo-beneficio, todo en un marco funcionalista de equilibrio general (los enfoques matemticos y la econometra marcan el distintivo de ciencia pura, con una alta representacin de ingenieros devenidos en economistas). La psicologa abandona los enfoques profundos (psicoanlisis, psicologa analtica e individual, anlisis existencial), humanistas o transpersonales y reduce su mbito de actuacin a los procesos cognitivos y a la conducta humana, ambos observables y, por tanto, controlables empricamente, sirviendo de base, a la vez, al desarrollo de las ciencias de la educacin. Historia, sociolo-
Entrega de guerrilleros. 1953. Archivo El Espectador.
Curiosamente los diferentes caminos que han tomado las ciencias sociales y humanas en Colombia arriban a dos lugares comunes: i) la
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ga, antropologa, poltica, derecho, religiones y creencias se proclaman positivistas y, en consecuencia, limitan el trabajo a las clasificaciones, las descripciones comparativas y al simple anlisis de los fenmenos de su campo de trabajo. Los estudios culturalistas que tomaron fuerza en el contexto norteamericano de la dcada de 1960, imponen su moda en la Colombia de 1990 (de la mano de la nueva Constitucin que reconoce al pas como multicultural y pluritnico) y hacen metamorfosis en el relativismo pluralista que se torna dominante en el mundo acadmico con el rotulo de postmodernismo. La filosofa analtica se torna hegemnica y acompaa el surgimiento del estudio de las ciencias y de la lingstica como campo dominante del saber y su aplicacin prctica en las ciencias de la informacin y medios de comunicacin.
creencia en que los factores que condicionan o determinan la vida humana se reducen a causas naturales o al azar, promoviendo as una especie de fatalismo, dependencia y obligacin; ii) La razn humana es intrnsecamente local, culturalmente relativa, arraigada a los hechos cambiantes de la naturaleza y la historia humana, una cuestin de prcticas, formas de vida, marcos de referencia y esquemas conceptuales diferentes. No existe norma de razonamiento que trascienda lo que es aceptado por una sociedad o una poca determinada. De este modo diferentes personas pueden asumir legtimamente pautas de accin distintas. La nica justificacin, en ltima instancia, de una creencia asume la forma de que sea justificada para m. Este enfoque de las Ciencias sociales y humanas contempla el mundo desde una perspectiva relativa y el pensamiento pone un nfasis radical y compulsivo en verlo todo desde un marco de referencia relativo y subjetivo3. La poltica de identidad, es decir, la preocupacin por formas polticas basadas en identidades impuestas o adoptadas (etnia, color, gnero y preferencias sexuales), refleja el desgaste de la confianza en una poltica universal de libertad susceptible de unir a las vctimas de las diferentes formas de opresin y explotacin en una lucha comn. En consecuencia, el orden social depende, ms que de la legitimidad del statu quo, en la fragmentacin de la conciencia social que impide desarrollar una perspectiva integral de la sociedad. La conciencia cotidiana es despojada de su poder de sntesis; esta se torna fragmentaria5. El proceso seguido en las ltimas tres dcadas por las ciencias sociales y humanas en Colombia esta dominado por el paradigma de la ciencia clsica, esto es, un proceso de progresiva racionalizacin, abstraccin y reduccin de la entera realidad al sujeto bajo el signo del dominio, del poder. Hasta el lenguaje de estas ciencias ha cambiado; ahora
todas hablan de actores, escenarios y sociedad civil. Los actores son individuos sin responsabilidad alguna, pues los libretos son apcrifos, sin autor. Los escenarios no tienen historia ni races, cambian de escena a escena, todo se vuelve presente. La sociedad civil es un fetichismo que oculta las clases sociales y sus conflictos, simple apndice del Estado. Proceso denunciado hace tiempos por Max Horkheimer y Theodor Adorno, como el desarrollo histrico de un proceso de alienacin, de cosificacin y fetichizacin5. El individuo es anulado por completo frente a los poderes del sistema. Poder y conocimiento se tornan sinnimos. En su mayora, los cientistas sociales en Colombia son defensores a ultranza del statu quo, han sido cooptados por el poder, la prostitucin del saber. Schopenhauer, en su tiempo, resumi a los autores de esta obra de domesticacin, autismo y disciplinamiento coercitivo del pensamiento como los filsofos a sueldo del Estado.
2. T eora crtica y luchas antisistmicas

T teora crtica est pensada con una inoda tensin prctica: la de criticar y subvertir todas las formas de dominacin y explotacin; tambin busca potenciar las facultades de hombres y mujeres como seres universales y antropocsmicos, y apoyar la construccin de sociedades ms humanas en un proceso continuo y abierto de auto-emancipacin y de auto-creacin, de libertad y de responsabilidad, de auto-distanciamiento y de autotrascendencia. Por tanto, le preocupa a este enfoque el modo en que los intereses, los conflictos y las contradicciones sociales se expresan en el pensamiento, y cmo se producen y reproducen los sistemas de dominacin. La crtica se extiende y desarrolla desde una preocupacin por las condiciones de la posi-
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bilidad de la razn y el conocimiento (Kant) hasta una reflexin sobre la emergencia del espritu (Hegel), la comprensin de formas histricas especficas -el capitalismo- y las posibilidades y condiciones para su superacin (luchas antisistmicas). La filosofa lingstica y las filosofas de la ciencia -tradicionales en el pensamiento anglo-americano- igualmente han sido incorporadas a la teora crtica. El objetivo es sentar las bases de una exploracin, en un contexto de investigacin interdisciplinaria, de cuestiones referentes a las condiciones que hacen posible la produccin, reproduccin y la transformacin de la sociedad, al significado de la cultura y la relacin entre el individuo, la sociedad y la naturaleza. La teora crtica acomete el examen de la influencia recproca entre la estructura, los hbitos sociales y la construccin de las subjetividades, de la mediacin de lo objetivo y lo subjetivo en fenmenos sociales e histricos determinados. La teora crtica es antiempirista, pero no antiemprica. La tradicin investigativa de este enfoque es empricamente abierta, histricamente desarrollada, prcticamente orientada; nunca un sistema cerrado de pen-
samiento. Desde las primeras obras, Marx y Engels (1844-1847) rechazan expresamente el apriorismo y cualquier doctrina de ideas innatas; conciben el conocimiento como algo irreductiblemente emprico; tienden a desaprobar la abstraccin como tal, y se encaminan hacia el inductivismo baconiano. En la obra tarda, Marx expone su compromiso metodolgico con el realismo cientfico. Con relacin a su crtica de la economa vulgar afirma que esta se apega en todas partes a las apariencias en contra de la ley que las regula y explica (El Capital, parte 3, cap.II). El empirismo ve el mundo como coleccin de apariencias inconexas; ignora el papel de la teora en la organizacin activa y la reorganizacin crtica de los datos proporcionados por esas apariencias, y es incapaz de identificar su funcin como intento de representar en el pensamiento las relaciones generales que la generan (toda ciencia sera superflua si las apariencias externas y las esencias de las cosas coincidiesen directamente). Frente a la reificacin empirista de los hechos y a la personificacin de las cosas, Marx declara la distincin entre el proceso (transitivo) del conocimiento y la realidad (intransitiva) de los objetos.
Nios Guerrilleros. T olima. 1953. Archivo El Espectador.
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Ms an, la perspectiva epistemolgica no es independiente del planteamiento de Marx sobre la funcin de las clases sociales en el desarrollo histrico de la sociedad; conforma la unin de su realismo cientfico con el hegelianismo. La teora crtica es fundamentalmente la expresin de un sujeto antes que el conocimiento del objeto; es la expresin terica del movimiento revolucionario, emancipador y autocreador. Esta epistemologa es expresiva (cada momento o cada parte contiene implcitamente el todo) y teleolgica (el presente slo es inteligible en relacin con el futuro que anticipa). A esta tendencia clsica de la teora crtica hay que sumar los conceptos de totalidad, esto es, la supremaca omnipresente del todo sobre sus partes, y conciencia (Lukcs, Korsch, Escuela de Frankfurt), estructura (Althusser), intersubjetividad de las personas (Gramsci), cambio determinado (Marcuse), praxis humana (Lefbvre, Fromm, Heller, Sartre, Kolakowski, Kosik, Markovik), accin comunicativa y hermenutica crtica (Habermas, Apel), la reconstruccin de la senda de la modernidad desde la fuente de la primera Escuela de Frankfurt (Wellmer) y la articulacin de la tradicin frankfurtiana y el pensamiento de la diferencia de procedencia foucaultiana (Honneth). En resumen, hay dos cuestiones epistemolgicas predominantes en la teora crtica: su nfasis en la objetividad y en el papel del trabajo en el proceso cognitivo y, de ah, en el carcter social histricamente irreducible de su producto (praxis). Estos dos temas interrelacionados -objetividad (cientificidad) y trabajo (historicidad de los procesos cognitivos)- suponen la sustitucin epistemolgica de empirismo e idealismo, escepticismo y dogmatismo, hipernaturalismo y antinaturalismo, igualmente6. Esta epistemologa crtica deber dar cuenta del proceso histrico de la autoconstitucin de la especie
humana como gnero de los gneros, esto es, el punto en que el universo llega a adquirir conciencia de s mismo. La teora crtica es holstica. En los Manuscritos econmico-filosficos de 1844 Marx ya formula la idea de que la la ciencia natural incorporar algn da la ciencia del hombre, del mismo modo que la ciencia del hombre incorporar la ciencia natural; existir solamente una ciencia nica. Un siglo y medio despus de la prediccin del joven Marx se comienza a vislumbrar la aparicin de una nueva teora del todo, conocida como TOE (abreviatura del trmino en ingles: Theory of Everything). Una teora destinada a unificar todas las leyes conocidas del universo en un nico y omniabarcador modelo que explicara la totalidad de lo existente. En palabras de Ken Wilber, uno de los principales animadores de esta construccin, Una verdadera visin integral -una autentica TOE- debera incluir la materia, el cuerpo, la mente, el alma y el espritu tal y como se nos presentan en su despliegue a travs del yo, la cultura y la naturaleza. Debera tratarse de una visin comprehensiva, equilibrada e inclusiva, una visin que abrazase la ciencia, el arte y la moral, una visin que englobase todas las disciplinas (desde la fsica hasta la espiritualidad, la biologa, la esttica, la sociologa y la oracin contemplativa) y se expresase a travs de una poltica integral, una medicina integral, una espiritualidad integral7
3. Fals Borda, en contrava

Despus de la desaparicin de los grandes pensadores holsticos, interdisciplinarios e integrales en Colombia -Antonio Garcia, Camilo T orres, Estanislao Zuleta, Luis Antonio Restrepo, Gerardo Molina, entre otrosOrlando Fals Borda es de los pocos que nos quedan de este gnero. Su evolucin intelec-
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tual va en contrava de lo acaecido con las ciencias sociales y humanas en el pas. Inici su formacin acadmica en el ms puro empirismo y positivismo anglo-americano, en donde la teora crtica no era considerada cientfica. Actualmente es el principal luchador antisistmico y fuerza motriz del socialismo raizal y la democracia radical8. Su encuentro con el conflicto colombiano y sus investigaciones sobre la violencia lo llevaron al pensamiento crtico, a la dialctica, al materialismo histrico y al estudio del marxismo, en compaa de sus estudiantes en la Universidad Nacional. En el libro La subversin en Colombia, visin de cambio social en la historia, escrito durante los aos 1966-1967, Fals afirma en el prlogo que A travs de una serie de frustraciones colectivas, nuestro lindo pas colombiano se ha visto envuelto en una red de deformidades espirituales, econmicas, polticas. Semejante desastre exige la atencin y debe producir preocupacin, no solo entre las clases dominantes a cuyas decisiones se debe la debacle, sino entre los cientficos sociales cuya misin es entender el sentido de aquellos acontecimientos, as como el de los portentos que habrn de venir9. Si bien es claro la apropiacin histrica, la identificacin del conflicto de clases y la necesidad del cambio social, no obstante, el lenguaje todava es ambiguo: La encrucijada es de tal complejidad que no queda otro camino que examinar con una nueva objetividad aquella derivada de la aplicacin del mtodo cientfico a realidades problemticas y conflictivas (p.11). Admito, pues, que tengo el sesgo de lo que Lester Ward llamara la tlesis social, o sea, el reconocimiento de la finalidad de los hechos sociales. Al admitirlo, reconozco tambin dos elementos concomitantes: i) que el conflicto va implcito en todo esfuerzo estratgico de superacin colectiva; y ii) que el paradigma que emerge del anlisis de los procesos histricos
nacionales es el del desequilibrio social (p.12). La verdadera sociologa (la cientfica) encara la problemtica vital de la colectividad y no la disfraza con verbalismos o con esguinces de diferente ndole. Cuando la sociologa evita el compromiso que la lleva a esos sitios de accin y pasin, temiendo los ataques que le puedan dirigir algunos grupos interesados, no logra tampoco llegar al corazn de la explicacin causal de los cambios histricos, y se frustra all mismo su razn de ser como ciencia positiva y como factor real del progreso de los pueblos (p. 14). Durante el desarrollo de la investigacin, el enfoque crtico se va haciendo ms transparente. En uno de los apndices del libro, al final, Fals Borda comenta que Los cientfi- Nios campesinos muestos durante la violencia. Tolima. 1950. Archivo LUNGA, Bogot. cos comprometidos con transiciones histricas de este tipo, hoy como en el pasado, tienden a preguntarse como muchos de sus antecesores para qu es el conocimiento que se adquiere? La respuesta no es: La ciencia per se; sino su aplicacin concreta, aunque la misma ciencia, por regla general, se enriquezca tambin de paso, durante el proceso. La tradicin del para qu cientfico (adems del clsico por qu) tiene un origen muy respetable en la sociologa: fue en esencia la misma actitud de pensadores y cientficos a quienes mucho debemos hoy, hombres impulsados por altos propsitos, muchas veces subversivos, que se inspiraban en un ideal o que tenan un sentido misionero de la vida (p.276). Fals Borda culmina su libro recordando la famosa T sobre Feuerbach de Karl Marx, esto esis
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es, la necesidad de completar el conocimiento esotrico de la filosofa con el sentido de la urgencia de transformar el mundo (p. 276). Cuatro dcadas adelante, el 20 de septiembre de 2002, precedido de valiosas contribuciones acadmicas y compromisos directos con la lucha poltica, al recibir el galardn Gerardo Molina, la opcin radical, holstica y antisistemica de Fals Borda no deja duda alguna: Hay, pues, proyectos polticos para reconstruir la nacin colombiana, que pueden llegar a ser convincentes, que invitan a la participacin popular, y a revivir la utopa socialista necesaria para encender la accin. Corresponde adelantar ahora la estrategia de construir la segunda Repblica en nuestro pas, la que habr de contestar adecuadamente al indito y fructuoso reto del trpico 10. En los ltimos aos, el Maestro Fals Borda ha consolidado su propuesta terico-poltica que le permite el desarrollo de un pensamiento poltico propio y crtico, afn al socialismo
raizal y de su equivalente la Democracia Radical () para cambiar radicalmente los gobiernos locales actuales y darle al estado colombiano la reorientacin moral y democrtica de verdad que necesitamos para sobrevivir en el problemtico mundo actual11. Por su carcter y obra, Orlando Fals Borda es un revolucionario. De acuerdo con la descripcin de este concepto, realizada por el pensador y psicoanalista de la Escuela de Frankfurt Erich Fromm, El carcter revolucionario est identificado con la humanidad. Tiene tambin una profunda reverencia ante la vida, una profunda afinidad con la vida y un gran amor por ella () El carcter revolucionario piensa y siente en lo que podra llamarse un espritu crtico () cuando digo carcter revolucionario no me refiero a un concepto conducta sino a un concepto dinmico () El carcter revolucionario es un humanista en el sentido en que siente en s mismo a toda la humanidad, y en que nada humano le es ajeno. Ama y respeta la vida. Es un escptico y un hombre de fe 12.
Notas
1 Camps, Victoria, (1998), Historia de la tica (editora) Prlogo, Editorial Crtica, Barcelona, pp. 7-8. Para la descripcin de este proceso epistemolgico ver: Wilber, Ken, (1997/2005), El espectro de la conciencia, editorial Cairos, Barcelona, pp. 35-59. V el anlisis que sobre este tema lleva a cabo: er Wilber, Ken, (1996/2003), Una teora de todo, Editorial Kairs, Barcelona, pp. 35-36. Callinicos, Alex, (1993), Contra el postmodernismo, una crtica marxista, El ncora editores, Bogot. Horkheimer, Max, Theodor, Adorno, (1969/ 2004), Dialctica de la Ilustracin. Bhaskar, Roy, (1984), T eora del conocimiento , en: Diccionario del pensamiento marxista , 7 8 9
Bottomore, T (director), Editorial T om ecnos, Madrid, pp. 159-171. Wilber, Kent, (1996/2003), Una teora de todo, Editorial Kairs, Barcelona, p. 11. V sus artculos en la Revista CEPA, N 1, 2 y er 3, Bogot, Noviembre 2006 Abril de 2007. Fals Borda, Orlando, (1967), La subversin en Colombia, visin del cambio social en la historia, Ediciones tercer mundo, Bogot, p. 11.
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10 Fals Borda, Orlando, (2003), Ante la crisis del pas, ideas-accin para el cambio, El ncora editores, Bogot, pp. 146-147. 11 Fals Borda, Orlando, (2007), La consigna del nuevo radicalismo, en: Revista CEPA, N 2, febrero, Bogot, pp. 34-36. 12 Fromm, Erich, (1981), La condicin humana actual, Barcelona, pp. 57-78.
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Las Ciencias Sociales
Los reduccionismos epistemolgicos en las ciencias sociales

Pablo Guadarrama Gonzlez*.
La marcha. Jorge Elas T riana, 1962.
Antecedentes del reduccionismo epistemolgico

Reducir, que tambin en el discurso cotidiano se entiende por disminuir o estrechar, constituye en el plano ontolgico-epistemolgico una forma simple, sencilla de concebir la diversidad y complejidad de la realidad atribuyndole a un determinado elemento de la misma el papel protagnico y determinante para su desarrollo, lo cual presupo-
ne privilegiarlo a la hora de alcanzar un conocimiento elaborado del mismo. Normalmente en el proceso de percepcin de la realidad el sujeto presta mayor atencin a una parte o parcela de la totalidad que por alguna razn u otra despierta en l mayor inters y esto puede conducirlo a hiperbolizarla afectando la comprensin integral del mismo. Segn Pascal: T odas las cosas son ayudadas y ayudantes, todas las cosas son
* Pablo Guadarrama Gonzlez (1949) Acadmico Titular de la Academia de Ciencias de Cuba. Doctor en Ciencias (Cuba) y Doctor en Filosofa (Leipzig).Doctor Honoris Causa (Per). Profesor Titular de la Ctedra de Pensamiento latinoamericano de la Universidad Central de Las Villas Santa Clara Cuba. Autor de varios libros sobre teora de la cultura y el pensamiento filosfico latinoamericano, as como numerosos artculos publicados en Cuba y en otros pases. Ha dirigido varios proyectos de investigacin y tesis doctorales en su pas y en el exterior. Ha impartido cursos de postgrado y conferencias en varias universidades latinoamericanas, de Espaa, Estados Unidos, Rusia, Italia y Alemania.
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tadios de su desarrollo apel a la magia como una forma alienante de simplificacin de los nexos que existen en cuanto a la relacin causa-efecto en su vnculo con la naturaleza y con sus semejantes (J. Frazer) y en tal apelacin ejercit la reduccin epistemolgica de manera tal que atribua a cualquier factor aislado la condicin de desencadenante de algn acontecimiento y as poda dirigir su accin especficamente hacia l para intentar producir la reaccin deseada, con el consecuente ndice de probabilidad de xito o error que siempre el empirismo proporciona. En cierta forma las diversas modalidades de prcticas pre-religiosas como el animismo, el fetichismo, el totemismo, etc., independientemente de su referida condicin presuponan de algn modo una postura epistmica en la que la reduccin a buscar sus ancestros o nexos familiares en un animal, planta, fenmeno natural, etc., significaba la va ms sencilla para encontrar alguna respuesta a innumerables problemas que se le planteaban a aquel hombre que aun no haba accedido a abstracciones de tipo superior como la que le proporcionara en su momento el monoteismo o el nacimiento de la filosofa y las ciencias. Resultaba plenamente comprensible que en aquellos estadios preliminares del desarrollo del intelecto, del lenguaje, de la capacidad de abstraccin el hombre intentase encontrar respuestas al problema de conocer los ms complejos fenmenos naturales y humanos, entre los que se encontraban los espirituales, y a la forma de comportarse ante ellos, acudiendo a elementos muy concretos y cotidianos que le acompaaban en su cotidiano existir o a lo sumo a algunas de sus imgenes sintetizadas en diversas expresiones simblicas. En el pensamiento antiguo fue muy comn tambin tratar de encontrar un principio co-
La violencia. Ignacio Gmez Jaramillo, 1954.
mediatas e inmediatas, y todas estn ligadas entre s por un lazo que conecta unas a otras, aun las ms alejadas. En esas condiciones considero imposible conocer las partes si no conozco el todo, pero considero imposible conocer el todo si no conozco las partes. 1 De manera que solo una visin holstica del objeto posibilita en verdad una adecuada comprensin de esa porcin de la realidad. El ser humano desde los primeros momentos de su evolucin intelectual y de su praxis social ha hecho de la reduccin epistemolgica un ejercicio que le ha posibilitado una comprensin elemental de la realidad que no ha sido causada exclusivamente por factores de carcter cognitivo, sino condicionada tambin por factores de carcter social e inclusive de orden ideolgico, condicin, esta ltima, que, como hemos analizado en otro momento2, no necesariamente es de falsedad pues, como sostiene Frederic Jameson ...la palabra ideologa no es peyorativa (...) un concepto puede ser al mismo tiempo ideolgico y tambin correcto y verdadero 3 Dadas las dificultades para obtener una respuesta ante innumerables incgnitas que se le presentaban al hombre en los primeros es-
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mn (arj) a todas las cosas bien en algn elemento cualitativo como el agua, el aire, el fuego, o en una sustancia indeterminada como el apeyron o en una determinacin cuantitativa como el nmero. T tipos de ales ejercicios intelectuales de una forma u otra constituan ciertas formas de reduccionismos tanto ontolgicos como epistemolgicos y fueron determinantes en la comprensin de todo lo existente, incluyendo la condicin del propio ser humano. T vez una de las formas ms propiciadoras al de los reduccionismos epistemolgicos en aquellas primeras etapas de la evolucin de la humanidad se produjo al aparecer la idea de los dioses y finalmente la de un solo Dios, con las cuales, si bien por un lado por razones ideolgicas se renunciaba de hecho a plantearse la bsqueda del conocimiento de las causas propiamente dichas de los fenmenos y en su lugar se propiciaba solamente atenerse a apreciar los efectos de sus respectivas voluntades, en cierta medida tal actitud implicaba tambin una especifica asuncin de reduccionismo epistemolgico. Durante la Edad Media la funcin omnicomprensiva de la filosofa qued limitada y subordinada al poder de la religin, que se autoconstituy en saber absoluto dominante y no posibilitaba autonoma a los elementales conocimientos cientficos existentes, ni a la filosofa y mucho menos al pensamiento poltico y jurdico.
No haba forma del pensamiento que escapara a su tutela. T subordinacin qued real frendada en San Buenaventura, para quien ...todo conocimiento viene subordinado y sirve a la teologa, ciencia de Dios, por lo cual toma ejemplos y usa trminos de todo gneoms de ro de conocimientos 4, como en T Aquino quien dej muy poco margen de libertad en cuanto a la delimitacin del objeto de la filosofa al plantear que las reflexiones de casi toda la filosofa se ordenan al conocimiento de Dios 5 (El subrayado es nuestro P .G.). As se le plante al saber filosfico la misin de emanciparse de la tutela religiosa para poder desarrollar plenamente su funcin cosmovisiva. Siempre que la filosofa hace algn tipo de concesin en cuanto a su objeto de estudio y los mtodos racionales para estudiarlo, pierde parte de su podero y autonoma. Al parecer las inquietudes inicialmente filosficas y posteriormente cientficas que procuraban encontrar explicaciones a las innumerables interrogantes sobre el mundo generaron nuevas formas de reduccionismos, en tal caso ms de carcter ontolgico que epistemolgico Aun cuando no es posible considerar propiamente la existencia de las ciencias sociales en la antigedad y en el medioevo ya que estas son, en verdad, un producto de la madura-
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El reduccionismo mecanicista
Los avances que se observan en el desarrollo de las ciencias a partir del Renacimiento cuando la cultura occidental se haba beneficiado de algunas de las conquistas cientficas, tecnolgicas e incluso cosmovisivas y filosficas, de los logros de la cultura rabe, como se aprecia en el caso de Averroes y Avicena, del extremo Oriente, en particular la India, China y Japn, as como la apropiacin de muchos de esos valores del mundo americano precolombino contribuyeron de cierta forma a propiciar los transformaciones que se operaran en las concepciones y estudios en relacin al universo, tal es el caso de Giordano Bruno, y en particular al sistema solar con la teora de Coprnico. T anto los estudios mecnicos de Da Vinci, como los experimentos de Galileo, las ideas de Kepler y especialmente los descubrimientos de Newton en los que la interdependencia entre fuerzas centrpetas y centrifugas en campos gravitacionales, propiciaron el mecanicismo cartesiano y de La Metrie en la comprensin del hombre y en general de la sociedad. Si bien hoy puede resultar extremadamente ingenuo considerar que el ser humano pueda ser concebido articulado por engranajes mecnicos en los que sistemas de poleas y transmisiones intentan expresar sus movimientos, nada tiene de extrao que en aquella poca dado el extraordinario avance de la fsica y en particular de la mecnica se intentase una comprensin del hombre en su dinamismo como un artefacto privilegiado. Cuando palancas y mbolos desplegaban fuerzas desconocidas hasta entonces potenciando el incipiente desarrollo tecnolgico tan exigido por el naciente capitalismo que se coronara en la revolucin industrial el pensamiento social poda permitirse cierta licen-
Desplazados. Fernando Botero, 1999.
cin de la modernidad, sin embargo tampoco se pueden ignorar los grmenes de un pensamiento social que se articula en dichas anteriores etapas de evolucin de la humanidad en las que se puede plantear la existencia de cierta forma de reduccionismo teolgico ya que se intentar lograr una comprensin del mundo mediada eminentemente por la perspectiva teocntrica. Precisamente el giro antropocntrico que ir proporcionando el humanismo renacentista propiciar nuevos enfoques de la realidad tanto natural como social y permitir incipientes anlisis laicos de la vida social como los de Maquiavelo, considerado entre los grmenes de las ciencias sociales.
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cia de concebir la complejidad societal reducida a la accin y el manejo de algunos mviles bsicos. El pensamiento cientfico y filosfico moderno en su enfrentamiento al dogmatismo escolstico se caracteriz por una preocupacin insistente en la problemtica del mtodo, de la cual se derivaron posturas empiristas y racionalistas que se caracterizaron por enfatizar uno de los dos momentos bsicos del proceso cognitivo y en tal sentido constituyeron tambin formas especificas de reduccionismos en el orden epistmico que tanto Kant como otras interpretaciones mas dialcticas, holsticas y complejas en pensadores posteriores.
los rayos del sol que la de los europeos blancos. No hace falta ser muy versado en dermatologa para percatarse de las razones ideolgicas que subyacan en tales concepciones. Nada tiene de extrao tampoco que en plena ilustracin los anteriores debates sobre la condicin humana de los aborgenes americanos e incluso hasta de los animales y plantas de esta regin reverdecieran en Bufn y de Paw, entre otros. Es evidente que los factores ideolgicos parece que hubieran tenido un mayor peso que los epistemolgicos en tales consideraciones. Ahora bien, no se debe pensar que estuviesen absolutamente desprovistas de racionalidad las argumentaciones de quienes hiperbolizaron factores naturales como el clima, el ambiente, el factor tnico, etc. en la conformacin y desarrollo de los pueblos ya que los mismos constituyen variables obligadas de consideracin en cualquier investigacin social. Por supuesto que no podran sostenerse las mismas concepciones respecto al trabajo, el ocio, la propiedad, el ahorro, el individuo y la comunidad, etc., en pueblos amenazados por un crudo invierno como los europeos o por amplias zonas desrticas como las prevalecientes en la mayor parte del mundo rabe que las que se desarrollaron en ambientes tropicales o en zonas de permanencia templada. Nadie puede dudar que tales factores estuvieron muy presentes tanto en las concepciones y prcticas de la vida cotidiana de los diferentes pueblos del orbe e ignorarlos o subestimarlos puede conducir a conclusiones tambin taradas epistemolgicamente. Pero hiberbolizarlos siempre puede conducir a
El reduccionismo geogrfico
En el proceso expansivo y fagositsico de la cultura occidental en el que fue devorando y digiriendo mundos especialmente con el impulso de la modernidad en la que el bojeo de frica permiti tambin el acceso colonialista hacia el extremo Oriente por un lado y el encontronazo con el continente americano por el otro resultaba comprensible que nuevos anlisis sobre la significacin del medio geogrfico llamasen la atencin entre los factores determinantes en el proceso civilizatorio de los diferentes pueblos del orbe. No solo en el caso de Montesquieu, por razones de alguna fundamentacin epistmica se apreci la hiperbolizacin del mismo en la valoracin de los mltiples factores que inciden en el desarrollo social, sino que se hizo comn en el siglo XVIII saturado de guerras coloniales por el reparto del mundo que se buscasen las justificaciones ms diversas. El destacado pensador francs lleg a argumentar las razones por las cuales la caa de azcar deba ser cortada por negros esclavos dada la contextura de su piel ms resistente a
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enfoques unilaterales como el que condujeron a Max Weber en su anlisis sobre el papel de la tica protestante en la gnesis del capitalismo. La valoracin del papel del factor ambiental en los estudios sociales constituir siempre una necesidad insoslayable y con mayor razn en la actualidad cuando se han presentado algunas evidencias de las posibles consecuencias del ecocidio cometido por algunas generaciones humanas y por otra parte sabido es, como planteara Marx, que un medio geogrfico demasiado favorable no siempre contribuye a impulsar la capacidad creativa y productiva de un pueblo. Ahora bien, una cosa es justipreciar la significacin del factor geogrfico en el desarrollo de determinados procesos sociales y otra es la hiperbolizacin de los mismos que implica el reduccionismo geogrfico que aun subsiste en algunos estudios con la imprescindible dosis ideolgica que los anima. El investigador de las ciencias sociales debe saber que tiene siempre una gran responsabilidad que le evite los nefastos extremos hiperbolizadores o subestimadores del componente geogrfico en sus anlisis.
El reduccionismo biologista
El siglo XIX estuvo marcado, inicialmente, por un lado por el desarrollo extraordinario de la biologa y por otro por los estudios econmicos y sociolgicos. El descubrimiento de la clula por Schwam como elemento comn al mundo vegetal y al animal incluyendo al hombre, de la bioqumica por Kart Schorlemmer y de la teora evolucionista de Darwin eran todos avances de las ciencias que planteaban serias dudas a la dicotoma maniquesta y creacionista entre el la sociedad humana y la naturaleza. Al mismo tiempo planteaban la posibilidad de nuevas ciencias como la etologa con Konrad Lorenz, Niko Timbergen que fundamentaban la posibilidad de una visin mas unitaria de lo humano y lo animal y como plantea Desmond Morris, los etlogos llevaron el laboratorio afuera y trajeron las afueras al laboratorio.6 Sobre la etologa se infiere la necesaria consideracin filosfica de muchos de sus novedosos planteamientos, que como plantea Alfonso Fernndez T resguerres, rompe el dualismo entre las ciencias sociales y las
Guerrillero. Jorge Elas T riana, 1967.
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ciencias naturales, porque es una ciencia natural y a la vez social, 7 tal vez a tenor con la utopa concreta que pensaba Marx de que en el futuro habr una sola ciencia: la ciencia del hombre. Si bien, acertadamente FernndezT resguerres prevena contra cualquier tipo de reduccionismo biologicista en la comprensin del hombre al considerar que la pretensin del etologismo se halla injustificada y resulta insuficiente 8, pues hubo un momento (Cundo?) en que el hombre solt la rmora de su naturaleza biolgica para ser, desde entonces, un animal cuyo comportamiento hay que explicar en clave de Cultura 9, aun cuando toda concepcin de la cultura diferencia al hombre no slo de la naturaleza sino tambin de las excrecencias sociales que ste produce10 siempre deber presuponer contar con el inevitable fermento biolgico consustancial al hombre. Jos Mart durante su estancia en Mxico, al apreciar las cruentas batallas que se reproducan en los pueblos latinoamericanos despus de su independencia afirmaba: Es natural que en la guerra se lucha y se mata; la guerra es una de las semejanzas del ser humano con la fiera, y el hombre fiera duerme en el fondo del ms humilde ser11. Sin embargo su humanismo prctico12 y su optimismo realista en su concepcin antropolgica le indujo siempre a hurgar ms en los espacios donde se construye el hombre superior que en aquellos donde pueda propiciarse su destruccin El reduccionismo biologista fue propiciado por el positivismo, sufri una metamorfosis sui generis en Amrica Latina13. Su fundador Auguste Comte intent sintetizar los logros de la ciencia hasta entonces en un esquema nico de subordinaciones, elaborado por l, en el que las matemticas, dada su condicin de profesor de esa disciplina ocupara tambin un privilegiado lugar y explicara la ten-
dencia cuantitativista que ha caracterizado las investigaciones inspiradas en el paradigma positivista. A su juicio, el conocimiento humano deba poseer una base emprica. Esa base positiva es el primer momento del conocimiento: el fundamento de las ciencias naturales. Su intencin de gestar una fsica social o sociologa indudablemente constitua un paso de avance en el proceso de consolidacin de las ciencias sociales, pero a la vez evidenciaba el reduccionismo biologista que acompaaba aquel alumbramiento. En correspondencia con la tesis comteana de que en la naturaleza existe una permanente evolucin de todos sus componentes, su seguidor Herbert Spencer formul la tesis -que pudiera considerarse una consecuencia invertida del reduccionismo biologicista- de la transformacin universal de lo homogneo indefinido en lo heterogneo definido. A su juicio todos los fenmenos primero son homogneos pero indefinidos y luego por un proceso normal de diferenciacin de las partes, estos se hacen cada vez ms heterogneos, pero en la misma medida ms definidos14. Un rasgo tpico del positivismo en sus diferentes expresiones ha sido su reduccionismo epistemolgico, es decir, intentar explicar los fenmenos de determinadas esferas del saber
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cientfico a travs de los parmetros y formulaciones de otras ciencias de niveles ms sencillos de complejidad. As, en el siglo XIX primero intentaron explicar todos los fenmenos, incluyendo los sociales, a travs de la biologa, posteriormente le tocara el turno del predominio sobre los dems saberes a otras ciencias, como la sicologa, la lgica, la fsica, la lingstica, etc. Cuando Spencer traslada al mundo social la validez de las leyes de la biologa, crea la teora del darwinismo social. Es cierto que por lo general, y especialmente en Europa, estas
nados factores como el medio (melieu) que pueden contribuir a subsanar esas diferencias y mejorar constantemente el mundo. Esta es la base fundamental de la teora del meliorismo, segn la cual el mundo no es bueno ni malo por naturaleza, pero s es siempre susceptible de perfeccionamiento. Las tesis melioristas propugnan que el medio es un producto que conforma el hombre y lo perfecciona. La raz de esta concepcin se encuentra en aquellas ideas de John Locke, cuando sostena que el hombre es un producto de sus circunstancias, porque es una especie de hoja en limpio (tabula rasa) cuando nace. Posteriormente Marx sostuvo que el hombre es un producto del medio en grado relativo, pues es el hombre quien ante todo activamente genera sus propias circunstancias y las transforma15. De lo contrario, se tendra que admitir que el hombre es un ser pasivo y simplemente un producto del medio. Si se acepta dicha tesis, de nada servira la accin de padres, maestros y todos aquellos que intervienen en su educacin. Si no son capaces de inculcar la autotransformacin y se aceptan fatalmente las circunstancias dadas, no habra en ese caso que modificar nada.
La furia y el dolor. Ignacio Gmez Jaramillo, 1958.
ideas conducan a justificar posturas racistas y reaccionarias que pretendan explicar los fenmenos sociales como producto de la evolucin natural, y esto le llev a suponer la existencia de pueblos inferiores y otros superiores. Esto significa que hay pueblos que por su naturaleza deben ser dirigidos por otros. Spencer pensaba que efectivamente hay hombres inferiores y superiores, sin embargo, le otorgaba una extraordinaria importancia a la escuela y a otras instituciones educativas. Segn l, aunque los hombres sean desiguales por problemas biolgicos, existen determi-
Estas ideas spencerianas eran tambin muy lejanas a las del positivismo jurdico de Lombroso y Ferri en Italia, que compartan los criterios de la frenologa, segn la cual las capacidades intelectuales, cualidades y comportamientos de las personas estaban fatalmente determinados por su capacidad craneana y otros rasgos biolgicos. Como es conocido, la ideologa fascista, en especial el nazismo, hiperboliz estas ideas y las utiliz como fundamento de sus prcticas misantrpicas. Pero el socialdarwinismo de Spencer distaba mucho de tales posiciones archirreaccionarias.
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Marx y Engels criticaron el socialdarwinismo al considerarlo una especie de malthusianismo al revs, aplicar la teora de la progresin geomtrica del crecimiento de la poblacin, buscando una explicacin natural. Estas opiniones dieron lugar a que no slo en la literatura marxista se calificase de manera comn peyorativamente toda postura socialdarwinista sin establecer diferencias entre sus distintas formulaciones. No siempre se ha tomado en consideracin de manera adecuada que el positivismo spenceriano en su enfoque socialdarwinista constitua un intento de explicacin de lo que posteriormente se denominara enfoque sistmico de la sociedad y de un anlisis estructural-funcional de la misma. Esta teora no presupona en todas sus expresiones intenciones racistas y reaccionarias como se le ha querido a veces reducir, aunque en verdad en algunos casos estas ideas hayan servido tambin para esos objetivos. No deben ser consideradas de manera similar por su impacto ideolgico que las misantrpicas posturas socialdar winistas de Nietzsche, Glumpowitz, Gobineau o Rosemberg o las concepciones frenolgicas de Lombroso y Ferri, entre otros. Es interesante observar las manifestaciones de este tipo de reduccionismo biolgico en algunos de las teoras neoclsicas de economa como en el caso de Marshal quienes han considerado que al igual que en los procesos la evolucin biolgica la duracin de los mismos es prolongada y se considera que la ma-
yor parte de los elementos se mantienen constantes excepto una matriz que desempea la funcin de variable principal y as del mismo modo debe ser considerada la evolucin de los procesos econmicos y sociales. Detrs de esas concepciones se esconde, por supuesto tambin, la postura ideolgica que favorece los procesos graduales evolutivos a travs de reformas no radicales en lugar de considerar las revoluciones sociales como locomotoras de la historia tal como las concibiera Marx.
El reduccionismo economicista
En la Antigedad el intento omicomprensivo de la filosofa qued plasmado en lo que se consider sus tres partes fundamentales: fsica, lgica y tica. Posteriormente esta divisin no fue suficiente para determinar su verdadero radio de accin y nuevas complejas subdivisiones se incorporaran de forma cada vez ms especializada, como filosofa de la historia, del derecho, del arte, de la religin, etc. Se trataba de dejar bien establecido que no existe porcin alguna de la realidad que pueda escapar a su mirada escrutadora y su intencin de comprender todos los fenmenos del infinito universo. Esa pretensin abarcadora y predictiva se mantiene presente en la filosofa contempornea, aun cuando sea de un modo diferente, pues algunas, aunque hayan rechazado explcitamente el criterio de considerar a la filosofa como una ciencia de las ciencias, no han renunciado a que su escalpelo metodo-
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Colombia llora a un estudiante. Ignacio Gmez Jaramillo, 1958.
lgico descubra los misterios entraables de nuevas esferas de la realidad y por tanto del conocimiento antes ignoradas por el hombre. As, aunque la postura de Marx y Engels era crtica frente a los sistemas filosficos absolutizantes y cerrados, porque consideraban que el sistema es, cabalmente, lo efmero en todos los filsofos. (...), y lo es precisamente porque brota de una necesidad imperecedera del espritu humano: la necesidad de superar todas las contradicciones. Pero superadas todas las contradicciones de una vez y para siempre, hemos llegado a la llamada verdad absoluta, la historia del mundo se ha terminado, y, sin embargo, tiene que seguir existiendo, aunque ya no tenga nada que hacer, lo que representa como se ve, una nueva e insoluble contradiccin.T pronto como an descubrimos -y en fin de cuentas nadie nos ha ayudado ms que Hegel a descubrirlo- que planteada a as la tarea de la filosofa, no significa otra cosa que pretender que un solo filsofo nos de lo que slo puede darnos la humanidad entera en su trayectoria de progreso; tan
pronto como descubrimos esto, se acaba toda filosofa, en el sentido tradicional de esta palabra. La verdad absoluta, imposible de alcanzar por este camino e inasequible para un solo individuo, ya no interesa, y lo que se persigue son las verdades relativas, asequibles por el camino de las ciencias positivas y de la generalizacin de sus resultados mediante el pensamiento dialctico.16 Sin embargo, algunos de los seguidores del marxismo le construyeron con el materialismo dialctico un aparato tan especulativo como aquellos sistemas inamovibles que aqul haba criticado, sin que esto significase renunciar a la necesaria sistematizacin del saber que demanda toda filosofa. El hecho de que Marx y Engels le dedicasen atencin especial al anlisis de la estructura o base econmica de la sociedad como elemento que a su juicio en ltima instancia determina todas las relaciones sociales y se expresa tambin en expresiones en la superestructura ideolgica, poltica y jurdica de la sociedad condujo a que algunos de sus discpulos,
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como reconociese Engels17 hiperbolizaran la significacin del factor econmico en detrimento de la necesaria visin holstica e integradora reclamada por el enfoque dialctico. Un nuevo tipo de reduccionismo se propag en algunas de las interpretaciones mas dogmticas y simplificadoras, propiciado por el privilegiado lugar que tuvo el estudio de las relaciones capitalistas de produccin en la obra cumbre de Marx, El Capital, cuando no se diferenci adecuadamente como plantea Karel Kosik La distincin entre estructura econmica (que es uno de los conceptos fundamentales del materialismo marxista) y el factor econmico (que es un concepto frecuente en las teoras sociolgicas vulgares), proporciona la clave para comprender el significado central de la economa poltica en el sistema de las ciencias sociales y el primado de la economa en la vida social.18 Pues en verdad La concepcin materialista de la estructura econmica se halla indisolublemente ligada al problemtica del trabajo y de la practica19 por lo que si no se toma en consideracin ese importante aspecto puede degenerar en la hiperbolizacion del papel del factor econmico y caer en el reduccionismo economicista. Sin embargo pensar que esta errnea concepcin es exclusiva de interpretaciones unilaterales de la concepcin materialista de la historia propugnada por el marxismo sera inexacto pues han sido mltiples las interpretaciones de aquellos que fundamentan ideolgicamente el neoliberalismo distancia-
dos del marxismo, como Friedrich von Hayek o de Milton Friedmmann que tambin han hiperbolizado el papel del mercado y del factor econmico como detonante bsico de las transformaciones sociales. El reciente derrumbe de la Unin Sovitica y de los pases considerados socialistas de Europa Oriental ha estimulado la idea de que el factor determinante de dicho proceso de desmontaje fue el elemento econmico y especial el retardo tecnolgico con las consecuentes incidencias en la produccin de bienes de consumo para la poblacin. Tales nuevas formas de reduccionismo economicista se caracterizan por subestimar el extraordinariamente amplio conjunto de fenmenos de carcter poltico, cultural, ideolgico -entre los cuales no se debe pasar por alto el religioso-, jurdico, generacional etc., que tambin desempearon su funcin en tal proceso de desmerengamiento.
El reduccionismo lgico analticolingstico

Con el desarrollo de la lgica especialmente de la lgica matemtica a fines del siglo XIX e inicios del siglo XX como factor condicionante de los avances de la fsica quntica y los cambios cosmovisivos que se produjeron con el trascendental descubrimiento de la teora de la relatividad formulada por Einstein que cumple ahora su centenario tom un auge inusitado el desarrollo de los estudios lgicos.
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La labor de Bertrand Russell con sus aportes a la teora de los conjuntos y en particular el despliegue del atomismo lgico as como la conjuncin con Ludwig Wittgenstein en relacin a la significacin del lenguaje estimularon los enfoques de corte lgico-lingstico no slo en el terreno de la filosofa y la epistemologa, sino en su despliegue hacia las ciencias sociales. El impacto del positivismo lgico o neopositivismo del Crculo de Viena no se limit al terreno de la fsica y las matemticas como podra pensarse sino que irradi tambin hacia las ciencias sociales. Las contribuciones de Saussure a la lingstica, el desarrollo posterior de la semitica y tal vez el avance ms significativo para todas las ciencias e incluso para la vida cotidiana con los descubrimientos de Norman Wiener en el terreno de la ciberntica que condujeron a la
informacin sistematizada a encontrar el lugar que le corresponde en desarrollo del episteme indudablemente contribuyeron al inusitado protagonismo contemporneo de esas disciplinas con el merecido reconocimiento por una parte y la extrapolacin de sus posibilidades por otra que nos ha conducido a nuevas formas de reduccionismos en este caso de carcter lgico-analtico-lingstico. Por supuesto que a nadie se le ocurre minimizar el papel de esas disciplinas en el conocimiento y la vida humana pero de ah a subordinar de manera absolutizante e imperial el papel de la informtica, la virtualidad, la automatizacin, la amenazante robotizacin de las industrias, y hasta el posible aniquilamiento de los maestros aplastados por los computadores como ha sugerido AlvinT offler va un largo trecho.
El reduccionismo estructuralistafuncionalista
Desde mediados del siglo XIX cuando se establecen en los estudios biolgicos la correlacin entre la estructura y funcin de los rganos en los organismos se dieron premisas favorables para que apareciese este tipo de reduccionismo estructural-funcionalista que no siempre se ha caracterizado por enfatizar equilibradamente ambos momentos de dicha correlacin y en su lugar en ocasiones se ha revelado ms como estructuralismo y en otras como funcionalismo, segn el aspecto que se haya privilegiado. Resultaba comprensible que despus de los estudios biolgicos en los que se demostraba con argumentacin suficiente la interdependencia imprescindible entre la estructura orgnica de cualquier organismo vivo con las funciones que desempean los diferentes rganos que la componen ese anlisis se trasladase de una forma con algunas razones al estudio de algunas ciencias sociales en particu-
Autodefensas. Alipio Jaramillo, 1950.
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lar la economa, la sociologa, etc. Incluso en algunos de sus enfoques sobre los mecanismos de funcionamiento de la sociedad capitalista Marx utiliza estos referentes aun cuando no lo convirtiese en fundamento bsico de su perspectiva metodologa. Del mismo modo Durkheim y Weber apelaran con frecuencia al mtodo estructural-funcionalista como una herramienta heurstica de extraordinario valor. Pero fue en el siglo XX cuando el enfoque estructuralista tomara fuerza extraordinaria lo mismo en la perspectiva ideolgica de apuntalar la sociedad capitalista como en el caso deT alcott Parsons o en el funcionalismo de Robert Merton as como en su referente marxista propiciado por Luis Althusser y Maurice Godelier, entre otros. Para este ltimo: () hay que partir de las estructuras, de su relacin y su papel exacto para captar la racionalidad del comportamiento de los individuos. 20 Realmente resulta imposible en los estudios sociales evadir de algn modo el anlisis de la estructura de los fenmenos sociales ya que inevitablemente esta no solo existe en la realidad objeto de estudio, sino que siempre de forma necesaria se revela y constituye una necesidad del investigador referirse a ella y tratar de determinar su especificidad. Sin embargo, es necesario tomar distanciamiento crtico frente al posible estatismo que puede derivarse de una postura estructuralista que no evale adecuadamente el dinamismo necesario en que se desarrollan los fenmenos sociales as como el exigido enfoque diacrnico en lugar del limitado anlisis sincrnico.
El reduccionismo fenomenolgico
Aunque procede tambin de los trminos griegos relacionados con la apariencia en verdad cobra fuerza el trmino en la modernidad con Lambert y Hegel pero su consagracin se produce en Husserl para quien la fenomenologa trascendental es un mtodo que posibilita describir el sentido de las cosas y las concibe como fenmenos noemticos de conciencia. Su tarea es esclarecer las cosas mismas a partir de la subjetividad por cuan-
El reduccionismo hermenutico
Originalmente se entenda solamente como traduccin o interpretacin21. de un texto sagrado segn Platn pero ya Aristteles lo
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concibe como un mtodo mucho ms amplio que tiene que ver con la relacin entre el pensamiento y los signos lingsticos. Posteriormente con Schleiermacher alcanza un desarrollo y extensin a diversas disciplinas del saber. La interpretacin y la comprensin se planten como imprescindibles de ah que Dilthey le considere como el mtodo universal de las ciencias del espritu. Para Nietzsche no existan los hechos sino solamente las interpretaciones. En tanto Heidegger le otorg una dimensin ontolgica al no reducir la hermenutica a una interpretacin de textos sino a la actitud existencial del hombre en el mundo como intrprete del Ser. Gadamer concibe el lenguaje como el verdadero Ser y Ricoeur identifica el Ser con el yo admitiendo la posibilidad de mltiples hermenuticas. Mientras Habermas y Apel han desarrollado una teora crtica del discurso y una hermenutica de las ideologas.
to todo necesariamente se percibe desde sta. Y como hechos de conciencia deben ser aprehendidos en su intencionalidad. La descripcin fenomenolgica no es concebida como emprica ni psicolgica sino trascendental. Pretende ser un fundamento crtico del saber, una especie de metaciencia o ciencia a priori que fundamente a las dems ciencias a partir de su mtodo de la intuicin eidtica. 22
el mayor perfeccionamiento de los instrumentos y capacidades informativas, comunicativas y del conocimiento va un largo trecho. T pareciera que los ancestrales problemas al que cada da nos golpean al despertar desde la pantalla del televisor como las trasnochadas guerras por repartirse las fuentes energticas mundiales, la lucha de clases en ambos hemisferios planetarios con intensidad diversificada por las atenuantes que provoca disfrutar de algunas de las jugosas migajas que se desechan en el primer mundo, las herencias de la dominacin colonial, el injusto nuevo (viejo) segn Chomsky, orden econmico mundial que conduce a que la deuda externa de los pases subdesarrollados sea concebida como eterna y ya se plantee con acierto que los pases acreedores son los verdaderos deudores, el ecocidio universal patrocinado por la voracidad utilitaria del capitalismo, etc., todo esto pareciera que quedase opacado por la neblina del exclusivo enriquecimiento epistmico. Pensar que todo se va a resolver por el perfeccionamiento de la accin comunicativa (ApelHabermas) o por la ampliacin la red de la informacin (Castells) o por la dominacin universal de las computadoras (Bennet), pareciera nuevas utopas abstractas.
Masacre. Alipio Jaramillo, 1950.
Los reduccionismos emergentes

Nuevos reduccionismos han ido apareciendo en los ltimos tiempos acorde con los nuevos tiempos de globalizacin e intentos de postmodernidad. Entre ellos se destaca el de la apologa de la sociedad del conocimiento, de la informacin y la comunicacin. Se pretende subsumir todos los elementos del desarrollo socioeconmico, tecnolgico, poltico, social, etc, en la simple ecuacin del mayor o menor dominio del episteme. Por supuesto que abundan los elementos para atribuirle al saber una potencialidad extraordinaria en el proceso civilizatorio, pero de ah a llegar a pensar que la sociedad contempornea se mueve exclusivamente dominada por
Paradigmas ancestrales y emergentes superadores de los reduccionismos

Del mismo modo que desde los primeros estadios del desarrollo humano existen premisas epistemolgicas, ideolgicas y sociales para que se presenten diversas formas de reduccionismos, a la vez existen similares condiciones para que hayan aparecido en la historia del pensamiento humano diversos enfoques que con diferentes trminos pero con contenido conceptual de profundas aproximacio-
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nes han tratado de superar los enfoques reduccionistas. Entre ellos se destacan:
1. El paradigma dialctico
T vez sea uno de los ms antiguos pues se al manifest tanto en la China en el taosmo de Lao Tse como en Herclito hasta sus versiones modernas en Bruno, Spinoza, Kant, Hegel, Marx, etc. Inicialmente se concibi etimolgicamente con el arte de discutir en dilogo, pero los estoicos la identificaron con la Lgica y as se mantuvo durante el auge de la escolstica. Concibe todo lo existente en constante devenir y evolucin contradictorios en el que se producen transformaciones de carcter cuantitativo que se acumulan y propician cambios cualitativos como mediaciones, negaciones y superaciones permanentes que posibilitan el desarrollo de todos los fenmenos. Esta visin se ha articulado lo mismo a concepciones idealistas como materialistas del mundo.
XIX aparecieran preocupaciones respecto a la atomizacin del conocimiento humano, de tal modo que se pusiera en peligro la visin integradora del mundo e incluso el propio status de la filosofa, como se puso de manifiesto en el positivismo spenceriano. Ante tales peligros surgieron voces reclamando la necesaria revalorizacin de algunas cosmovisiones de la antigedad caracterizadas por concebir el mundo como la articulacin orgnica de elementos diversos pero necesariamente interdependientes entre s.
3. El paradigma de la complejidad
El trmino complejidad retoma en Morin el sentido latino de complexus que es aquello que est tejido en conjunto 23. La aparente repeticin del nombre de cada trabajo no es ms que eso, apariencia. Ya que en cada uno de ellos hay un bucle recursivo que se retroalimenta y se re-crea en una dialctica que se conforma en kiklos-paideia, enciclopdicamente, en crculos virtuosos, es decir, en oposiciones cclicas creativas. La propuesta de Morin es una propuesta metodolgica que integra el conjunto del paradigma de la complejidad que parte bsicamente de tres teoras: la teora de la informacin, que permite entender y asumir el orden y el desorden de un todo o sus partes; la ciberntica como ciencia del manejo y la regulacin de los sistemas; y la teora de los sistemas que permite ver las partes interactuando en el todo. A partir de estas teoras y la integracin de los conceptos de
2. El paradigma holista
El trmino holismo, derivado de la voz griega holos, que significa el todo, lo entero, o tambin lo universal, se utiliza con relativa mayor frecuencia en los ltimos tiempos en los mbitos acadmicos y desde distintas disciplinas por distintas razones. Entre ellas se encuentra el indudable efecto producido por el incremento de la especializacin del saber cientfico que implica el nacimiento de nuevas ciencias y que motiv que desde el siglo
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lidad en el cual no se pierde la individualidad sino que sta se afirma a travs del todo
4. El paradigma poscolonial
Este enfoque que ha aparecido tal vez gestado por algunos intelectuales de la India por una parte como una reaccin frente al eurocentrismo propugnando la necesario interculturalidad en los anlisis sociales se plantea como sealan Santiago Castro-Gmez, Freya Schiwy y Catherine Walsh la necesidad de Indisciplinar las ciencias sociales para lo cual El reto mayor de las ciencias sociales no es ya distanciarse de las otras epistemes con el propsito de garantizar una mayor objetividad del conocimiento sino acercarse a ellas.25, Para lo cual aseguran: la subalternizacin del pensar y de los conocimientos, sin embargo, no se resuelve mediante la integracin de lo otro a la epistemologa dominante. Si queremos descolonizar la colonialidad del poder / saber y no ser subsumidos y silenciados, las formas disciplinarias mismas, sus metodologas y tecnologas de producir y representar los discursos tienen que ser descolonizadas. En efecto y como propone este volumen, la tarea actual es indisciplinar las ciencias sociales para acceder a nuevas formas de pensar tanto adentro como afuera de ellas26 pues Indisciplinar las ciencias sociales no significa desechar las herramientas o conceptos centrales de las ciencias ni tampoco las hermenuticas crticas de las humanidades. 27 Unos y otros, con viejos y nuevos argumentos, estos paradigmas se entrelazan, superponen, confrontan, diferencian y presuponen como para indicar que las ciencias en su desarrollo y en particular las sociales jams podrn asumir el nihilismo como paradigma si en verdad aspiran a continuar elevando la humanidad a nuevos niveles de autoconocimiento.
Violencia. Carlos Correa, s.f.
autoorganizacin propuestos por las ciencias contemporneas Edgar Morin elabora su discurso. El Pensamiento Complejo tiene tres principios bsicos desde los cuales aborda e interretro-acta con la realidad24. El primero es el principio dialgico, en el cual se integran posiciones contrarias, antagonistas, aparentemente incompatibles que se dan al interior de los diversos procesos; otro, es el principio de recursin, en el cual se conciben los procesos como un bucle autoorganizador; y por ltimo, el principio hologramtico por medio del cual podemos observar en cada punto del todo al todo mismo, es decir, las partes estn en el todo y lo conforman, pero tambin, cada una de las partes contienen el todo y en ellas ste est presente. Esta propuesta surge como reaccin al deseo de la racionalidad moderna de simplificar, dividir, y desintegrar. La idea bsica en este caso no es negar la simplicidad, sino integrarla dentro del proceso total de la rea-
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Cinco tesis conclusivas

1. Los distintos tipos de reduccionismos epistemolgicos que se han desarrollado en las ciencias sociales cuentan con antecedentes significativos desde los primeros estadios del desarrollo del pensamiento humano y especialmente con la constitucin de la filosofa antigua y sus vaivenes medievales ante el poder de la religin. 2. Pero sus referentes mas inmediatos se fueron conformando desde la constitucin de la modernidad y en particular con el protagonismo e impulso de las ciencias naturales en especial la fsica, la biologa y las matemticas, posteriormente con el avance constitutivo de algunas de las ciencias sociales llamadas a conformar el aparato de fundamentacin del capitalismo como la economa poltica y la sociologa y de mejor comprensin integral del individuo humano y sus congneres como la psicologa, la antropologa, la lingstica, etc. 3. Los diferentes tipos de reduccionismos epistemolgicos que se han presentado en las ciencias sociales han estado condicionados bsicamente por el desarrollo de la ciencia en general, en lo cual se ha apreciado un determinado protagonismo con carcter cclico, especialmente en los tres ltimos siglos. Entre los factores condicionantes del mismo ha estado la diversidad del desarrollo social y factores de carcter ideolgico que no deben ser subestimados ni hiperbolizados. 4. Siempre han existido y existirn razones epistmicas suficientemente fundamen-
tadas para concebir tanto unilateral como multilateralmente la realidad y el hecho de que prevalezca una u otra perspectiva depender tanto del nivel de desarrollo de la ciencia y la filosofa, del reconocimiento mayor o menor que tenga el protagonismo de algunas ciencias en particular dado su impacto tecnolgico o social as como del grado de desarrollo y solucin de las contradicciones sociales de la poca histrica en que se generan y disuelven los reduccionismos. 5. El hecho de que en los ltimos tiempos haya ido tomando mayor auge los enfoques dialcticos, sistmicos, holsticos, complejos, transdiciplinarios, etc., en las investigaciones cientficas en general y en particular en las ciencias sociales que han trado como consecuencia un relativo debilitamiento de los diferentes tipos de reduccionismos epistemolgicos no significa que estos hayan desaparecido o se encuentren en vas definitivas de extincin pues la humanidad aunque avanza infinitamente en el proceso de enriquecimiento de su episteme no puede ignorar algunas trabas, obstculos, dolos (F Bacon), que . subyacen y reverdecen con frecuencia sobre todo cuando aparecen nuevos horizontes o paradigmas cientficos y filosficos.
As la historia parece repetirse como ciclos infinitos en los que los nuevos reduccionismos emergentes son enfrentados crticamente por paradigmas epistemolgicos mucho ms amplios y enriquecedores que le permiten al ser humano cada vez incorporar nuevos bloques cientficamente validados que elevan la altura a la infinita atalaya epistmica y prctica de las nuevas generaciones humanas.
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Notas
1 Citado por Morin, E. Epistemologa de la complejidad en Colectivo de autores. Nuevos paradigmas, cultura y subjetividad. Paids. Buenos Aires. 2002. pg. 422. Guadarrama, P El lugar del componente ideo. lgico en la filosofa y en el pensamiento poltico. Filosofa y Sociedad. Director de colectivo de autores. Editorial Flix Varela. La Habana. 2000, T omo I p. 82-100. Jameson, F Apuntes sobre la globalizacin como . problema filosfico. En Pensar en los intersticios. T eora y prctica de la crtica postcolonial . Castro-Gmez, S. y otros Editores. Pensar. Pontificia Universidad Javeriana. Bogot, 1999. P 76. . Buenaventura, San. Reduccin de las ciencias a la teologa en. T orres, Eduardo. Antologa del pensamiento medieval. Editorial Ciencias Sociales. La Habana. 1975. p. 510. Aquino, T oms. Suma contra gentiles. T orres, Eduardo. obra cit. p. 322. Morris, D. Patterns of Reproductive Behavior . London. 1970. P 11. . Conferencia en la Universidad Central de Las Villas, Santa Clara, Cuba. durante el I Encuentro Hispano-Cubano de Filosofa (1994). FernndezT resguerres, A. Sociobiologa... por qu no!. El Basilisco. no. 5. Oviedo. mayo-junio 1990. p. 96. . Antropologa y agresin. Notas para un anlisis filosfico. El Basilisco Oviedo. n. 3. enero-febrero. 1990. p. 26.
el problema radicara ms bien en la consideracin de que sus actividades culturales resulten provechosas o no a dicha especie Guadarrama, P y N. Periliguin,. Lo universal y lo especfico en la cultura Universidad INCCA de Colombia. Bogot. 1988.; Editora de Ciencias Sociales. La Habana.1989. Universidad INCCA de Colombia. Bogot. 1998. p. 300. 11 Idem. p.219. 12 Vase: Guadarrama Jos Mart y el humanismo latinoamericano. Convenio Andrs Bello. Bogot. 2003. 13 Vase: Guadarrama, P Positivismo y . antipositivismo en Amrica Latina . Editorial Ciencias Sociales. La Habana. 2004. 14 Este proceso lo formula como semejante al que se aprecia a partir de clulas simples como la ameba, en que por mecanismos de interaccin con el medio se hacen ms complejas la estructura y funcin de otros organismos superiores. En esa poca se haba producido el descubrimiento de la clula, y es el momento en que est a punto de formularse la teora de la evolucin de Darwin. Resulta interesante que la filosofa se adelantara en cierta forma a las ciencias naturales, ya que Spencer formula la teora de la evolucin en un plano eminentemente filosfico, sin poder demostrarla de manera cientfica. Esto lo hace posteriormente Charles Darwin, sin embargo, el eminente bilogo ingls supo reconocer la talla intelectual de Spencer, y le dedic su libro considerndolo como precursor de la formulacin de dicha teora. 15 "La teora materialista de que los hombres son producto de las circunstancias y de la educacin, y de que por tanto, los hombres modificados son producto de circunstancias distintas y de una educacin modificada, olvida que son los hombres, precisamente los que hacen que cambien las circunstancias y que el propio educador necesita ser educado. Conduce pues, forzosamente a la divisin de la sociedad en dos partes, una de las cuales est por encima de la sociedad (as, por ejemplo, en Robert Owen). La coincidencia de la modificacin de las circunstancias y de la actividad humana solo puede concebirse y entenderse racionalmente como prctica revolucionaria. Marx, K. T sobre Feuerbach. esis En Marx, K. Y Engels, F. Obras escogidas. Editorial Progreso Mosc. 1973. p. 8. 16 Engels, F Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa . clsica alemana. Marx, C. y F Engels. Obras Es.
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10 Para lograr una definicin de cultura que logre eludir el carcter estrecho o unilateral de muchas concepciones que abundan en los ambientes acadmicos y usualmente en mayor medida fuera de estos debe considerarla como el grado de dominacin por el hombre de las condiciones de vida de su ser, de su modo histrico concreto de existencia, lo cual implica de igual modo el control sobre su conciencia y toda su actividad espiritual, posibilitndole mayor grado de libertad y beneficio a su comunidad. Si determinados animales son capaces de en su actividad de cumplimentar tales requisitos axiolgicos que demandara siempre este concepto -no por simples razones etimolgicas- entonces no habra inconvenientes en incluir sus actividades dentro del mismo,
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cogidas. Ediciones en lenguas extranjeras. Mosc. 1955. 384-385. 17 Carta de F Engels. Bloch, 1895. Marx, C. y F . . Engels. Obras Escogidas. Ediciones en lenguas extranjeras. Mosc. 1955. 18 Kosik, K. Dialctica de lo concreto. Grijalbo. Barcelona. Mxico. 1998. P 127. . 19 Ibidem. 20 Godelier, M. Racionalidad e irracionalidad en la economa. Editorial Siglo XXI. Mxico. 1970. P . 96. 21 La metodologa hermenutica tiene un punto de partida, y este es el de establecer que la accin humana conlleva una intencionalidad, un significado profundo, y que tal significado puede ser comprendido e interpretado, en tanto esa accin es objetivable en un texto Quiroz, Miranda, S. Metodologa y ciencia social. El paradigma emergente. Busca. Mexicali, 1997. p. 122. 22 Las ciencias son creaciones del espritu, que persiguen cierto fin y deben ser juzgadas por tanto con arreglo a este fin. Y lo mismo puede decirse de las teoras, las fundamentaciones y en general todo aquello que llamamos mtodo. Una ciencia
es en verdad ciencia, un mtodo es en verdad mtodo, si es conforme al fin a que tiende. La lgica aspira a investigar lo que conviene a las verdaderas ciencias, a las ciencias vlidas como tales, o con otras palabras, lo que constituye la idea de la ciencia, para poder saber por ello si las ciencias empricamente dadas responden a su idea y hasta qu punto se acercan a ella, o en qu chocan contra ella..Husserl, E. Investigaciones lgicas. Revista de Occidente. T Madrid. 1967. p. 57. .I. 23 Morin, Edgar; El mtodo, Ed. Ctedra, Madrid, 1981- 1983. T I-IV . 24 Morin Edgar, La necesidad de un pensamiento Complejo, en, Moena Sergio Compilador, Pensamiento Complejo, Ed. Magisterio, Bogot, 2000. Esta es una interesante sntesis elaborada por Edgar Morin a peticin de su alumno Pensamiento Complejo. 25 Castro-Gmez, S. Freya Schiwy y Catherine Walsh Introduccin a Indisciplinar las ciencias sociales. Universidad Andina Simn Bolvar. Ediciones Abya-Yala. Quito 2002 p. 12. 26 dem. P 13. . 27 Idem. P 15. .
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Monseor Germn Guzmn, T eficlo Rojas (a. Chispas) y un nio bandolero. T omado de la revista El Minuto de Dios N 6, julio de 1962. Bogot.
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T extos de Orlando Fals Borda
Por un conocimiento vivencial *

Orlando Fals Borda
Mompox. Plumilla de Jaime di Filippo. 1996.
* Conferencia inaugural en la Universidad Nacional de Colombia, Bogot, abril 7 de 1987, auspiciada por el Instituto de Estudios Polticos y Relaciones Internacionales de la misma.
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raz de mi reciente retorno a la Uni versidad Nacional de Colombia (Instituto de Estudios Polticos y Relaciones Internacionales), un colega me pregunt qu tendencias dentro del campo cientfico social me haban parecido las ms significativas durante el periodo de veinte aos de mi retiro de las aulas. Me puso a pensar: no haba duda sobre la gran significacin de algunos procesos vividos durante el periodo. Decid entonces valerme de esta conferencia mensual del Instituto, que formaliza mi reintegro al mundo acadmico, para articular una primera y rpida respuesta a aquella incitante pregunta.
Entre las tendencias de los ltimos dos decenios dignas de tal reflexin, hay una medio escondida que merece salir del claroscuro. Me refiero a la incidencia sobre determinados grupos acadmicos y polticos de Europa y Norteamrica, de una contracorriente intelectual autonmica que se ha formado entre nosotros los del T ercer Mundo. Junto a este fenmeno, como elemento de refuerzo de la misma tendencia, figura un mayor y respetuoso conocimiento de la realidad cultural y humana de nuestras sociedades tropicales y subtropicales adquirido durante este periodo tanto por nosotros cuanto por los euroamericanos.Tiendo a pensar que muchos
de estos descubrimientos se han realizado dentro de un marco crtico comn que invita a retar polticamente a las instituciones del poder formal as en los pases dominantes como en los dependientes. Pero el orto de este movimiento, con sus impulsos raizales y remolinos revolucionarios, parece hallarse ms entre nosotros los perifricos que en el mundo desarrollado. Por supuesto, estas premisas implican varios puntos debatibles. El primero, que en los ltimos aos en verdad se ha configurado, en nuestros pases pobres y explotados, un grupo de cientficos sociales y polticos retado-
les. No obstante, la produccin de estas personas por regla general no ha trascendido las fronteras nacionales precisamente por el mimetismo que despliegan. T odo esto es debatible, pero quizs haya acuerdo general en que existen pruebas para demostrar en principio las dos premisas sugeridas, lo que me excusara de tomar el tiempo de esta conferencia para hacerlo. Ms bien me dedicar a explorar una hiptesis complementaria. Sostendr que aquella incidencia intelectual del T ercer Mundo tropical sobre grupos homlogos crticos de pases dominantes encuentra acogida en razn de la crisis existencial que afecta a las sociedades avanzadas de las zonas templadas, sea por las proclividades auto-objetivantes de la ciencia y la tcnica modernas desarrolladas all, sea porque hoy surgen amenazas serias para la supervivencia de todo el gnero humano relacionadas con los avances inconsultos de esa misma ciencia euroamericana fetichizada y alienante. Los euroamericanos, evidentemente, progresaron y se enriquecieron con el desarrollo cientfico-tcnico, mucho a expensas de nosotros los del T ercer Mundo. Pero ello fue tambin a expensas de su alma y de los valores sociales, como en el contrato mefistoflico. Ahora, despus de haber botado la llave del arca del conocimiento prstino de donde parti el progreso, hastiados de ste por la forma desequilibrada que tom, y avergonzados de la deshumanizacin resultante, los nuevos Faustos pretenden reencontrar la llave del enigma en las vivencias que todava palpitan en las sociedades llamadas atrasadas, rurales, primitivas, donde existe an la praxis original no destruida por el capitalismo industrial: aqu en Amrica Latina, en frica, en Oceana. Si esto fuese cierto, tal constatacin de las fallas existenciales e ideolgicas en la zona
res del statu quo cuya produccin independiente ha tenido efectos localmente y ms all de las fronteras nacionales. El segundo punto dira que se ha acumulado tanta informacin fresca sobre sectores de nuestras sociedades como para dar base a una reflexin terica y metodolgica propia que modifica anteriores interpretaciones por lo regular exogenticas o eurocntricas. Claro que los trabajos rutinarios no han desaparecido de entre nosotros, ya que sus marcos de referencia continan reproducindose por inercia en instituciones acadmicas y en medios de comunicacin masiva controlados por personas caracterizables como colonos intelectua-
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templada podra darnos todava ms certeza y justificacin a los del T ercer Mundo en la bsqueda autnoma para interpretar nuestras realidades. Y ms seguridad en nuestra capacidad de saber modificarlas y construir formas alternativas de accin poltica y social para beneficio nuestro y, de contera, tambin para el de todos los pueblos explotados y oprimidos de la tierra.
controversia permanente que parte de Hobbes y encuentra su nadir en el fascismo. Al cabo de casi dos siglos de experiencias, la desilusin y la protesta se convirtieron en alimento diario de aquella sociedad. Recordemos, entre otras voces dscolas, el pesimismo de Spengler sobre los resultados de la bsqueda del desarrollo econmico, y la crtica fenomenolgica de Husserl sobre el desvo del positivismo, creando escuelas que desembocaron en revisiones sustanciales de la interpretacin ontolgica. Hasta las ciencias naturales experimentaron esta desazn y buscaron una revisin orientadora. Encabezados por los fsicos cunticos, descubrieron la infinitud de la estructura interna de las partculas atmicas y dieron el salto del paradigma mecnico de lo cotidiano, de Newton, al infinitesimal y relativo de Einstein, complementndolo con la inesperada y hertica constatacin (de Heisenberg) sobre la indeterminacin del conocimiento experimental y el papel antrpico del observador. En el campo filosfico hubo tambin esfuerzos para alejarse del cartesianismo y del positivismo que vale la pena recordar: entre otros los de la Escuela Crtica de Frankfurt al combinar el rechazo al nazismo con el rescate antidogmtico del marxismo; y el de la filosofa de la ciencia (Gaston Bachelard). T odos estos esfuerzos fueron de grandes proporcio-
La frustracin del eurocentrismo

No es nuevo lo que voy a decir a continuacin para sostener estos puntos de vista iniciales, y lo repetir sucintamente. Desde comienzos del presente siglo, y en especial a partir de los desastres materiales y espirituales de la Primera y Segunda Guerras Mundiales, muchos cientficos y filsofos europeos reconocieron el problema existencial aludido y cuestionaron el propsito final de sus conocimientos y acumulaciones tcnicas, as en las universidades como en los laboratorios. El inspirador de esas tareas haba sido el cartesianismo analtico junto con la tentacin teleolgica de obtener control sobre los procesos naturales. Adems, en lo poltico se haban diseado formas democrticas representativas apuntaladas en un positivismo funcional y en las ideologas de la libre empresa y la propiedad absoluta. Como no todo anduvo bien, la sociedad europea se dividi entre utopistas y realistas, dando origen a esa
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nes para el subsecuente desarrollo cientfico y tcnico y para la revisin de actitudes ante el conocimiento y el progreso humano. En los pases del T ercer Mundo, quizs por razones de lenguaje, apenas si llegaron los murmullos de esa revisin. En lo concerniente a las ciencias sociales, por ejemplo, stas siguieron apegadas al cientificismo positivista, y todava hoy se hallan en la anticuada etapa del paradigma newtoniano. Sin embargo, hubo igualmente lastres persistentes en el desarrollo de la reinterpretacin crtica europea. Por lo general, los intelectuales iconoclastas pretendieron resolver, comprensiblemente, sus problemas de concepcin y orientacin todava dentro de los parmetros del conocimiento tradicional. Europa segua siendo el ombligo del mundo, el modelo a seguir por todos los dems aunque su sociedad fuera perdiendo sabor y sentido para sus propios miembros. Se pens entonces que la solucin de los problemas existenciales de las naciones avanzadas poda alcanzarse si se desanduviera all mismo el recorrido hasta retrotraerlo al complejo cartesiano como reconocido punto de partida del desvo cientificista. Y luego tomar el perdido rumbo humanista que corregira los peligros de la alienacin de los intelectuales y de los cientficos. Estas propuestas de enmienda, evidentemente parroquiales, siguieron discutindose por
un buen tiempo. Hasta Habermas, la ltima gran figura de la Escuela de Frankfurt, cay en el simplismo de la continuidad eurocntrica y del modelo del desarrollo avanzado. Ello limit las implicaciones universalistas de sus tesis sobre conocimiento e inters como frmula para superar el sndrome de la deshumanizacin moderna que advirti, interpret y conden en toda su amplitud. Desde cierto punto de vista, el eurocentrismo umbilical es inexplicable, porque la sociedad y la ciencia europea son en s mismas el fruto histrico del encuentro de culturas diferentes incluyendo las del actual mundo subdesarrollado. Es natural preguntarse, por ejemplo, si Galileo y los dems genios de la poca hubieran llegado a sus conclusiones sobre la geometra, la fsica o el cosmos sin el impacto del descubrimiento de Amrica, sus productos y culturas, o sin la influencia deslumbrante de los rabes, hindes, persas y chinos que bombardearon con sus decantados conocimientos e invenciones a la Europa rudimentaria del pre-Renacimiento.
El revezo de la vieja corriente colonizadora

ltimamente, los grupos de intelectuales sufrientes de Euroamrica han tratado de corregir aquella tendencia narcisista y parroquial. Es posible encontrar ahora entre
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ellos expresiones de reconocimiento respetuoso del mundo marginal pauperizado, un querer sentir y comprender empticamente los valores de las sociedades tropicales y subtropicales no industrializadas, cierta admiracin nostlgica por la resistencia de los indgenas y campesinos analfabetas y explotados delT ercer Mundo ante los daos y perjuicios del desarrollo capitalista y de la racionalidad instrumental. No podr hacer ahora un tratado sobre tales grupos de protesta intelectual y cientfica que van ms all de las descripciones de aspaviento de viajeros y misioneros de siglos anteriores. Pero vale la pena recordar algunas expresiones notables, y examinar sus lazos o afinidades ideolgicas con lo nuestro. Veremos cmo muchos asuntos principales tratados por ellos se enrazan en la problemtica del T ercer Mundo y se articulan con ella. Esto demostrara cmo las viejas corrientes intelectuales colonizadoras del norte hacia el sur pudieran estar cambiando parcialmente de curso en estos aos para volverse en direccin contraria, del sur hacia el norte, y crear interesantes olas de convergencia temtica inspiradas en la vieja consigna de conocer para poder actuar bien y transformar mejor. En cuyo caso, lo que estaramos observando sera realmente el comienzo de una hermandad universal comprometida polticamente contra sistemas dominantes, una hermandad conformada por colegas intensamente preocupados por la situacin social, poltica, econmica y cultural de todos nosotros los que heredamos este mundo injusto, deforme y violento, all como ac, y que queremos cambiarlo de manera radical. Para empezar nuestra revisin de datos y experiencias relacionadas con este fenmeno, veamos una expresin de la convergencia temtica y compromiso espiritual y poltico en quienes han rescatado la cultura popular e indgena. Con este esfuerzo se ha descubier-
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to otra visin del mundo muy distinta de la transmitida por culturas opresoras. Como se sabe, para alcanzar esa visin Claude LeviStrauss hizo viajes frecuentes a Amrica Latina y frica, y plasm en pginas admirativas el pensamiento salvaje que all detect. Son las realidades cosmolgicas sobre circuitos de la biosfera y el mecanismo del eco humano que comunicaron tambin los indios desana de nuestra Amazona a Gerardo ReichelDolmatoff. Estos estudiosos, como muchos otros autores, recogieron aquella sabidura precolombina que los cientficos occidentales haban despreciado, pero que el pueblo comn tercermundista preserv a pesar de todo en sus lejanos caseros y vecindarios.
lo que queremos preservar y lo que ansiamos renovar. Retan lo que cada uno cree que piensa de s mismo y de su entorno. En fin, lo macondiano universal combate, con sentimiento y corazn, el monopolio arrogante de la interpretacin de la realidad que ha querido hacer la ciencia cartesiana. T ampoco se salvan de los retos del mundo subdesarrollado los practicantes de las ciencias naturales, especialmente aquellos que persisten en ver el universo como si fuese constituido de partculas o bloques elementales finitos, medibles y matematizables. La concepcin mecanicista del mundo que hered el fsico austriaco Fritjof Capra, por ejemplo, empez a caer cuando ste y sus colegas analizaron los problemas ecolgicos de explotacin de la naturaleza y advirtieron formas no lineales en procesos vitales comunes. Eso no lo descubrieron solos, sino que lo aprendieron mayormente de comunidades indgenas y de la sabidura intuitiva de stas. Capra protest por la desorientacin inhumana de la ciencia moderna, y encontr factores de equilibrio para esa tendencia mortal slo en el I-Ching y en enfoques holsticos basados en el ying y el yang y en el misticismo de los pueblos olvidados del Lejano Oriente. Con base en estos postulados tercermundistas, present su desafiante doctrina del Punto de retorno y su propuesta de una meta-fsica que comparten otras autoridades cientficas (no todas, por supuesto). De manera similar, el epistemlogo canadiense Morris Berman descubri las limitaciones de los conceptos acadmicos de circuito, campo de fuerza, conexin e interaccin a travs del estudio de la alquimia medieval, del totemismo y de los cultos a la naturaleza de los indgenas americanos. Fueron trabajos de africanos (Chinua Achebe y otros) de los que ms le iluminaron para replantear la importancia que tienen para la ciencia moderna
No nos sorprenda que all, en ese mundo rstico, elemental o anfibio (el del hombre caimn y el hombre hicotea) que ha atrado a los antroplogos, se haya configurado tambin el complejo literario del Macondo, hoy de reconocimiento universal. Cientficos e intelectuales del norte y del sur convergieron as creadoramente con novelistas y poetas para abrir surcos nuevos de comprensin del cosmos y retar versiones facilistas y parciales del conocimiento que provienen de la rutina acadmica. Los Macondos, junto con los bosques brujos de los yaquis, las selvas de los munduruc y los ros-anaconda de los tupis son smbolos de la problemtica tercermundista y de la esperanza euroamericana: renen
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tesis derivadas de esas formas no acadmicas, y la necesidad de reencantar el mundo con lo que l llam conciencia participativa. As hizo eco a clamores similares de grupos latinoamericanos e hindes que planteaban, desde antes, metodologas innovadoras con esta clase de conciencia. Qu llev a Foucault, por su parte, a postular la conocida tesis sobre insurreccin de conocimientos subyugados en su primera conferencia de T urn? l mismo lo explica como una reaccin a la tendencia erudita de producir un slo cuerpo unitario de teora como si fuera la ciencia, olvidando otras dimensiones de la realidad, especialmente las de las luchas populares no registradas ni oficial ni formalmente. No sabemos con exactitud, por su prematura muerte, cunto incidi en Foucault el constatar la difcil situacin de los indgenas americanos a quienes
visit, y de quienes alab sus supervivencias culturales y uno que otro alucingeno. No debi ser poco, ya que la homologa con las luchas olvidadas que l mismo documenta sobre el loco, el enfermo y el preso. De all se derivan sus anlisis sobre las relaciones entre el saber y el poder poltico y los condicionantes sobre el poder cientfico, anlisis que convergen con claras preocupaciones tercermundistas anteriores y contemporneas. Puede parecer antiptico hacer un examen sobre la originalidad de las ideas en grupos de intelectuales del norte y del sur; pero como la hiptesis complementaria sobre la acogida existencial e ideolgica de los norteos que he venido explorando lleva hacia all, voy a intentarlo con la consideracin debida. Me parece que los hechos hablan por s solos, de modo que proceder no ms que a mencionar los polos temticos respectivos, declarando fuera de concurso, anticipadamente, a escritores-historiadores latinoamericanos como Eduardo Galeano y Alejo Carpentier, por las obvias razones de su demostrada universalidad. La dialgica moderna se propuso primero en el Brasil (Paulo Freire). Dar voz a los silenciados y fomentar el juego pluralista de voces diferentes, a veces discordantes, se convirti en consigna de estudio y accin para socilogos influyentes del Canad (Bud Hall) y Holanda (Jan de Vries), entre muchos otros, y para todo un movimiento renovador de la educacin de adultos a nivel mundial. Las teoras de la dependencia y el sistema capitalista mundial, as como el desarrollo del subdesarrollo, encontraron sus primeros campeones en Egipto, Senegal (Samir Amin) y Amrica Latina (Fernando H. Cardoso, Celso Furtado, Andr Gunder Frank), con replicaciones posteriores en Europa (Inmanuel Wallerstein, Dudley Seers). De la misma manera han tenido repercusiones los aportes
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de la Comisin Econmica para Amrica Latina (CEPAL) en las teoras sobre el equilibrio econmico regional, as como la crtica tercermundista de los economistas descalzos (Manfred Max-Neef ) que demuestra las graves fallas tcnicas y tericas de esta disciplina, sus objetivos y alcances. La propuesta praxiolgica de la subversin moral que se extendi por todo el mundo, incluyendo las universidades de los pases avanzados, tuvo su cuna entre las gentes de nuestras islas y montaas y en sus luchas (Camilo T orres, Ch Guevara). Asimismo, y en similares circunstancias, emergi de nosotros la teologa de la liberacin (Gustavo Gutirrez, Leonardo Boff ) que ha llevado a revisar la rutina eclesial catlica y ecumnica. El rescate de las luchas populares y de la personalidad y cultura de los grupos sin historia ha sido iniciativa de bengales, hindes y ceilaneses (da Silva, Rahman y otros) con resonancias posteriores en trabajos euroamericanos (Eric Wolf, Georges Haupt). Adems del impacto de las revoluciones de Cuba y Nicaragua que han colocado a Latinoamrica en las vanguardias de movimientos de liberacin sociopoltica, registramos el positivo efecto sobre el marxismo esclerosado de los europeos con aportes concretos de nuestros investigadores sobre problemas de la periferia en Amrica, frica, Asia
y Australia (Bartra, Stavenhagen, Gonzlez Casanova, Benarjee, T aussig, Mustafa). Algo semejante ha ocurrido con las teoras del Estado y la democracia originadas en el cono sur americano (Lechner, ODonnell); sin olvidar el extraordinario aporte original de los hindes a la fsica cuntica. El Simposio Mundial de Cartagena sobre investigacin-accin en el que las voces y experiencias del T ercer Mundo fueron determinantes, sostuvo tesis sobre intervencin y participacin social que complementaron o reorientaron trabajos convergentes en Francia, Austria, Suiza, Holanda, Suecia y los Estados Unidos. La lista puede seguir. Pero quizs lo que viene dicho sea suficiente para confirmar parcialmente la hiptesis complementaria que he propuesto sobre la originalidad a que invita el estudio autonmico de nuestros problemas y el acoplamiento a estos estudios entre los norteos que sufren su propia crisis existencial e ideolgica. Es evidente: asfixiados por sus nubes txicas, basureros radioactivos y lluvias cidas, aturdidos por la vacuidad juvenil, asustados por misiles y cohetes militares, los euroamericanos buscan respuestas, soluciones y equilibrios en nuestros aires frescos y horizontes vitales. Lo que vengo relatando muestra tambin cmo la corriente del pensamiento del centro hacia
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la periferia se ha venido revezando, y cmo ella est tomando igualmente la interesante derivacin sus-sur. Parece que se ha venido formando as, desde hace unos veinte aos, un movimiento conjunto de colegas de diversos orgenes nacionales, raciales y culturales preocupados por la situacin del mundo en su totalidad, cuyos puntos de vista confluyen a nivel de igualdad de manera comprometida y crtica contra el statu quo y los sistemas dominantes. En este movimiento conjunto me parece que hemos quedado involucrados muchos de nosotros en nuestras propias bsquedas, algunos, como yo, por fuera del mbito universitario.
Un reto poltico universalmente compartido

En ltimas, el efecto de todos estos trabajos es de carcter poltico y seguramente de alcance universal. Puede verse que la hermandad de los intelectuales crticos del norte y del sur propende por un mundo mejor en el que queden proscritos el poder opresor, la economa de la explotacin, la injusticia en la distribucin de la riqueza, el dominio del militarismo, el reino del terror y los abusos contra el medio ambiente natural. Como hemos visto, sobre estos asuntos vitales nos reforzamos mutuamente los unos a los otros. Por encima de las diferencias culturales y regionales, reiteramos el empleo humanista de la ciencia y condenamos el uso totalitario y dogmtico del conocimiento. T ratamos de brindar, por lo tanto, elementos para nuevos paradigmas que recoloquen a Newton y Descartes. Buscamos dejar atrs a los dos ttricos hermanos: el positivismo y el capitalismo deformantes, para avanzar en la bsqueda de formas satisfactorias de sabidura, razn y poder, incluyendo las expresiones culturales y cientficas que las academias y los gobiernos han despreciado, reprimido o relegado a
Una revisin detallada de los trabajos mencionados puede demostrar que existe en todos ellos no slo el ideal del compromiso de la dcada de 1960 y la reaccin contra el monoplico paradigma positivista, sino el afn poltico de dar un paso ms y ofrecer una alternativa clara de sociedad. Esta propuesta -queda dicho- se alimenta de un tipo de conocimiento vivencial til para el progreso humano, la defensa de la vida y la cooperacin con la naturaleza. Quienes hemos
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segundo plano. Es lo que, en trminos generales, se llam durante el decenio de 1960, ciencia social comprometida.
querido ayudar a construir esta propuesta, hemos hablado de participacin cultural, econmica y social desde las bases, la construccin de contrapoderes populares, la proclamacin de regiones autnomas y el ensayo abierto de un federalismo libertario. Adems, la propuesta vivencial alternativa invita a revisar concepciones antiguas sobre la autodefensa justa, el tiranicidio y el maquiavelismo slo sancionadas antes en Espaa e Italia. Queremos, pues, fomentar actitudes altruistas que equilibren la parcial visin hobbesiana de la sociedad del hombre-lobo-para-el-hombre que nos han transmitido en la escuela europeizante y fuera de ella como verdad universal y eterna. En fin, queremos sondear las relaciones dialcticas que existen entre conocimiento y poder y colocarlos al servicio de las clases explotadas para defender los intereses de stas. La propuesta alternativa tambin se construye como neutralizador ideolgico de las soluciones nazifascistas, xenofbicas y de fuerza que acabaron con Europa y amenazan an a democracias maduras, para favorecer en cambio salidas pluralistas, tolerantes, de diferencias y puntos de vista diversos construidos con movimientos sociales de base, lo cual ha sido una contribucin especfica de esfuerzos populares del T ercer Mundo con metstasis en el Primero. Paradjicamente, ste era el tipo ideal de conocimiento y accin, medio utpico quizs, por el que propugnaron los filsofos principales de los siglos XVII y XVIII, empezando con la invitacin de sir Francis Bacon de crear una tecnologa humanista. Supongo que Descartes nunca imagin las distorsiones vivenciales y los desastres ecolgicos que sus tres reglas de anlisis positivo impusieron a la sociedad. Ni que Galileo hubiera querido que la matematizacin de la naturaleza iniciada por l, llevara a la bomba atmica.
An as, los ideales de bienestar humano de aquellos filsofos y cientficos persisten. Las recientes generaciones de intelectuales comprometidos del norte y del sur, sin volver atrs el reloj de la historia, han empezado a revisar mitos y tabes creados desde la Ilustracin alrededor de las instituciones sociales, religiosas y polticas vigentes, ya que stas, con el paso de los aos, han perdido su espritu para tornarse en cosas y fetiches. T el caso al con los conceptos de Estado-nacin, el partido poltico, la democracia representativa, la soberana, y la legalidad del poder pblico, por una parte; y por otra, los conceptos de iglesia-Estado, el concordato eclesial, la prisin, el servicio militar, y el desarrollo econmico. El desempeo contagiante de estas instituciones enfermas y alienantes ha sido claramente denunciado por la hermandad crtica del norte y del sur, aunque del T ercer Mundo se hayan levantado voces ms claras producidas quizs por el efecto empeorado de la experiencia regional derivada. Porque aqu s parece que se cumpliera la tesis leninista sobre el rompimiento del sistema por el eslabn ms dbil. No es sorprendente, por lo mismo, que estn sobre el tapete las frmulas alternativas de democracia y sociedad mencionadas atrs. Ello invita a ensayar estilos nuevos de hacer poltica y entenderla. Por eso tanto en Europa como en la India y en Colombia buscamos mtodos frescos y alegres de organizacin popular diferentes de los impuestos por los dogmas (as liberales como leninistas) sobre los partidos con sus solemnes tesis sobre racionalidad, verticalidad del mando, centralismo de cuadros y monopolio de la verdad, dogmas y tesis que se han constituido en parte de nuestras crisis actuales. Y salen voces bacanas y luces correctivas desde nuestros pases subdesarrollados que iluminan la potencialidad creadora de los azares de las luchas, de la espontaneidad y de la intuicin de las masas para ir organizando movimien-
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tos regionales sociales y polticos independientes. Por ltimo, si la revisin que acabo de hacer resultara cierta, as fuese parcialmente, tendremos que cambiar los viejos mitos heredados sobre la superioridad del faro intelectual euroamericano que tanto ha condicionado nuestra vida poltica, econmica y cultural y que nos mantiene en el atraso y en la pobreza permanente. Aun admitiendo la sintona positiva con ese faro, sera triste mantenernos en los paradigmas ya superados por los desarrollados tcnico-cientficos modernos, y seguir repitiendo e imitando autores, filsofos e idelogos cuya vigencia puede resultar discutible. Para qu seguir llevando flores a dolos dudosos, citar acrticamente a escritores obsoletos, o elevar como maestros a colegas cuyo pensamiento ha sido eco o desarrollo de nuestros propios anlisis, un eco a veces ampliado por la resonancia de aparatos hegemnicos? Si segn muchos euroamericanos prominentes la llave del arca del conocimiento vivencial se encuentra entre nosotros los de la periferia del T ercer Mundo, no resulta absurdo persistir en hallarla a travs de terceros que, por razones histricoculturales, no saben bien de los cofres tropicales y macondianos en que pueda estar escondida? Como dije al principio, estos datos debieran darnos a nosotros los perifricos todava ms certeza en la interpretacin de nuestras realidades, ms seguridad en saber transformarlas, y ms confianza en construir autnomamente nuestros propios modelos alternativos de democracia y sociedad. Sin embargo, habra que ponernos de acuerdo, los grupos crticos de todas partes, por lo menos en una condicin de justicia histrica: que los esfuerzos de interpretacin, cambio y construccin de los modelos nuevos se dirijan prioritariamente a beneficiar al pueblo humilde y trabajador que celosamente guar-
d aquella llave del arca vivencial a travs de siglos de penuria, explotacin y muerte. T odava podemos aprender mucho de las formas de creacin y defensa cultural as como de las tcticas de resistencia secular de nuestros humildes grupos de base, formas y tcticas que pueden servir para que todos conjuntamente sorteemos con xito la poca de graves peligros en que nos ha tocado vivir. Haber llegado a sentir, principalmente con colegas de pases dependientes, cmo iban conformndose estos procesos sociales, cientficos y polticos en tantas partes del mundo, fue de los tnicos que ms me estimularon durante estos jalonantes, aleccionadores veinte aos de alejamiento de la Universidad Nacional.
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La superacin del eurocentrismo

Enriquecimiento del saber sistmico y endgeno sobre nuestro contexto tropical
Orlando Fals Borda* Luis Eduardo Mora-Osejo**
En nuestro pas, como en otros, el asunto sigue teniendo vigencia, en vista de la desorientacin que se experimenta con frecuencia en las universidades y centros tecnolgicos, educativos y culturales en relacin con el papel
de la ciencia y la responsabilidad que tienen los cientficos de ocuparse en el estudio y anlisis de las causas lo que viene ocurriendo en nuestras sociedades y territorios. Estas instituciones suponen cumplir a cabalidad con su cometido transfiriendo conocimientos
* Orlando Fals Borda, socilogo y Doctor Honoris Causa de la Universidad Central de Venezuela, PH.D. de la Universidad de Florida. ** Luis Eduardo Mora-Osejo, bilogo, Doctor en Ciencias de la Universidad Johannes Gutenberg de Mainz. Premio Nacional de Ciencias.
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l 4 de enero de 2001 suscribimos y publicamos un primer Manifiesto sobre la autoestima y la creatividad en la ciencia colombiana, que fue discutido en diversos mbitos acadmicos, como Colciencias, el Icfes, la Universidad Nacional de Colombia, la Universidad del T olima, la Universidad del Quindo y la Acadmica Colombiana de Ciencias Exactas, Fsicas y Naturales. Fue adems reproducido en algunos peridicos y revistas. El texto tambin fue conocido en Europa, donde se est publicando la versin inglesa en revistas cientficas interesadas en la actual polmica sobre los efectos del eurocentrismo en el desarrollo y simultneo ensanchamiento de la brecha entre los pases del norte y del sur. Fue tambin discutido en el T ercer Congreso Internacional de Matemticas realizado en Dinamarca en abril de 2002.
Dificultades por el eurocentrismo

En nuestro pas como en muchos otros es aceptada la validez del conocimiento cientfico originado en Europa y luego con gran xito transferido a Norteamrica. Quizs en razn de tal xito se llega al extremo de considerarlo tambin, suficientemente adecuado, tanto en su modalidad bsica como aplicada, para explicar las realidades en cualquier lugar del mundo, incluidas las de los trpicos hmedos. T elevado aprecio por el conocimiento orian ginado en Europa, de frente a las realidades naturales, culturales y sociales, de ese continente, impide percibir las consecuencias negativas que ello implica cuando se transfieren y se intenta utilizarlos para explicar realidades tan diferentes, como las que son propias del medio tropical complejo y frgil, y por esto mismo ni siquiera en nuestras universidades, y menos an en los centros tecnolgicos, educativos y culturales perciben la urgente necesidad de nuestras sociedades de disponer junto con el conocimiento universal, conocimientos contextualizados con nuestras realidades singulares y complejas. No hace mucha falta comprender y aceptar que la sola transferencia de conocimientos bsicos o aplicados, vlidos para explicar fenmenos o sucesos caractersticos de otras latitudes o la introduccin a nuestro medio de innovaciones o productos -as sean sorprendentemente sofisticados, novedosos y de comprobada utilidad para otros medios-, no siempre resultan apropiados para concebir soluciones surgidas en nuestro medio; por el contrario, suelen generar situaciones caticas y oscurecen la urgencia de promover el conocimiento cientfico bsico, o aplicado y tecnolgico, para captar nuestras realidades y enriquecer nuestros recursos naturales con el valor agregado del conocimiento cientfico o tecnolgico.
obtenidos de frente a realidades correspondientes a otras latitudes diferentes a nuestras realidades. Por eso, queremos insistir, otra vez, ante el pas y sus autoridades, para retomar la tesis del primer Manifiesto con aclaraciones y argumentaciones adicionales que creemos necesarias. Esperamos de nuevo que este documento pueda servir a los ajustes estructurales sugeridos.
Hiptesis del contexto

Los marcos de referencia cientficos como obra de humanos, se inspiran y fundamentan en contextos geogrficos, culturales e histricos concretos. Este proceso es universal y se expresa en diferentes modalidades. Se justifica en la bsqueda de plenitud de vida y satisfaccin espiritual y material de los que intervienen en el proceso investigativo y creador, as como de los que lo difunden, comparten o practican.
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Desde luego, se requiere tambin que nuestros cientficos extiendan su accin, en el sentido de contribuir a llenar los vacos de conocimientos para que nuestras comunidades puedan aprovechar en forma sustentable esos recursos. Esto ltimo implica que nuestros cientficos difundan ampliamente los conocimientos que con tal fin obtengan y los pongan al alcance de las comunidades rurales y urbanas, quienes apoyadas en tales conocimientos, de suyo contextualizados con las realidades locales y regionales, puedan resolver las dificultades que en un momento dado las agobien. Cabe, sin embargo, sealar que la utilizacin de conocimientos cientficos modernos -tanto bsicos como aplicados, transferidos desde los pases europeos a otros pases del hemisferio norte, a raz de acontecimientos relacionados con el poder poltico-militar, econmico y tecnolgico-, obtuvieron xito, merced al impacto benfico por ellos producido, a favor de las sociedades de los pases nrdicos beneficiados.
Con el transcurso del tiempo, tales procesos de transferencia generaron un patrn mundial para la comparacin de un nivel de desarrollo alcanzado por un determinado pas, con respecto al pas europeo de donde procediera el conocimiento utilizado para solucionar problemas inherentes al desarrollo econmico. El patrn se expresa en una escala, de tal modo que el sitio que ocupe un determinado pas en tal escala, seale la magnitud de la brecha que lo aleja de los pases del hemisferio norte de donde proceden los conocimientos y las tecnologas utilizadas, y que de hecho se califican como desarrollados; en contraste con los llamados pases subdesarrollados, receptores del conocimiento y de las tecnologas, como los pases tropicales, o del hemisferio sur. La linealidad implcita de este modelo, desconoce la complejidad y elevada fragilidad del medio tropical, en donde la intervencin humana sobre el medio, tal que se ajuste a la condicin de sustentabilidad, requiere del conocimiento contextualizado que tenga en cuenta la interrelacin sistmica de las mencionadas caractersticas, as como las igualmente complejas interrelaciones de las comunidades multitnicas y multiculturales de la sociedad. Sobre todo, si no slo se trata de alcanzar un lugar ms alto en la mencionada escala lineal, sino el desarrollo sostenible que asegure la persistencia de la vida en nuestro medio y la disponibilidad de los recursos naturales, indispensables tanto para las presentes como para las futuras generaciones que nos sucedern. Pero tambin la biodiversidad, en particular, en nuestro pas poseedor de una de las ms elevadas del planeta. De lo contrario, en un mundo econmicamente globalizado, cada da se tornar, en sociedades como la nuestra, ms y ms imperceptible el papel decisivo que corresponde al conocimiento sobre nuestras realidades para el logro de los objetivos expuestos. La ignorancia sobre nosotros mismos, sobre
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nuestro origen, nuestro devenir histrico, nuestra geografa, nuestros recursos naturales, entre otros; ms pronto que tarde, nos llevar a convertirnos en el gran mercado de productos y tecnologas de los pases poderosos y, sin que nos lo propongamos, en promotores de la economa de consumo. La misma, que nos conducir hacia el endeudamiento, cada vez mayor y la sobreexplotacin de nuestros recursos.
Nivelacin de paradigmas
Sin embargo, con base en las hiptesis del contexto que acabamos de sealar, estos no prueban que los paradigmas dominantes -tales como el positivismo cartesiano, el mecanicismo newtoniano y el funcionalismo parsoniano- sean superiores, mejores o ms eficaces para fines especficos, que aquellos otros paradigmas que puedan construirse o generarse en otras latitudes que conduzcan al fortalecimiento de nuestro mundo. De donde resulta que todos esos conocimientos devienen en constructos. Por esta razn es comprensible que si un marco cientfico de referencia no se arraiga en el medio donde se quiere aplicar, aparezcan rezagos y desfases tericos-prcticos, con implicaciones disfuncionales para los sistemas culturales, sociales, polticos y econmicos.T ha sido de nuestro al pas y de sus ambientes, de nuestras culturas y de nuestros grupos humanos. La situacin empeora cuando los marcos de referencia que se emplean aqu resultan copias textuales o limitaciones impuestas de paradigmas desarraigados del contexto propio. Estas imitaciones o copias, que resultan inviables, son fuente de desorganizacin y anomia que llevan a tensiones expresadas en violencias, desordenes y abusos del medio ambiente. Necesitamos, pues, construir paradigmas endgenos enraizados en nuestras propias circunstancias que reflejen la compleja realidad que tenemos y vivimos.
Complejidad y vivencia en el trpico

Las condiciones vitales del pas tropical colombiano -as amaznico como andino- son nicas y diversas y por lo mismo inducen y exigen explicaciones propias, manejos tcnicos e instituciones eficaces segn paradigmas endgenos, alternativos y abiertos. Como viene sugerido, estos constructos necesitan reflejar el contexto que los sustenta. Desde el punto de vista del cientfico, el conocimiento de las realidades locales resulta tanto ms til y rico cuanto ms se liga con la comprensin y autoridad de la vivencia personal. Autoridad cientfica e intuicin que provienen del contacto con la vida real, las circunstancias, el medio y la geografa. Por lo mismo, de esta endognesis pueden surgir descubrimientos e iniciativas tiles para la sociedad local que alivien las crisis del propio contexto. Nosotros los que pertenecemos a los trpicos poseemos recursos privilegiados para acceder a estos conocimientos especiales y sistematizarlos, con la contribucin de los pueblos indgenas involucrados de origen.
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Es sabido que las caractersticas del medio tropical contrastan con las de las zonas templadas de la tierra. Pero de all proceden las recomendaciones equvocas muchas veces para el desarrollo econmico, que nos han predicado como suficientes o finales. Los paradigmas cerrados de otras partes llevan con frecuencia a la castracin intelectual en nuestro medio y al colonialismo intelectual. Adems, son los mismos que en las ltimas dcadas y, en particular en los pases tropicales, han incidido negativamente en el deterioro de las relaciones hombre-naturaleza. Recordemos, entre otros ejemplos, que en la selva amaznica (donde se supona, de acuerdo con los paradigmas forneos, presencia de suelos ricos en nutrientes minerales) la escasez de nutrientes del suelo alcanza grados crticos, por los cuales las especies tienen que utilizar las ms sutiles posibilidades para tener acceso a aqullos. Son nuestros grupos campesinos y aborgenes los que mejor conocen de estos ciclos vitales del continuo crecimiento, y los que han creado o descubierto variedades de plantas tiles, as como formas de conducta y organizacin social congruentes con esas condiciones bsicas. Pero los paradigmas cerrados construidos en las zonas templadas, por regla general son incapaces de acomodar estas antiguas sabiduras indgenas. Por fortuna, la llegada del nuevo siglo coincide con la disponibilidad de novedosas herramientas intelectuales del tipo abierto, que se derivan de saberes consolidados de diversa ndole, como los nuestros. Por ejemplo, teoras como las de la complejidad, sistemas y caos nos ayudaran a analizar dimensiones complejas, irregulares, multilineales y fractales, aplicables a nuestras estructuras tropicales. He aqu una ilustracin de lo que venimos diciendo: en nuestras tierras se registran los ndices de diversidad orgnica ms altos. Cada da es ms evidente la extraordinaria
diversidad biolgica de nuestras selvas hmedas y de los bosques y pramos, as como de las sabanas, arrecifes de coral y pisos de los mares profundos. Retos similares se encuentran en las costumbres, valores y formas de organizacin social que nos hemos dado, y que debemos ir ajustando con el paso del tiempo y con la multiplicacin de las necesidades. Pero tambin es aqu donde se presentan ahora los mayores descensos en la biodiversidad, y los mayores peligros para la supervivencia de la sociedad y de la vida, no slo en Colombia sino en el mundo entero.
Necesidad de la endognesis
As, la endognesis explicativa y reproductiva es necesaria entre nosotros porque las condiciones locales que impone el contexto andino y tropical son infinitas. Ello no est anticipado adecuadamente por los paradigmas eurocntricos. Debemos ser conscientes de las marcadas diferencias del trpico en cuanto al clima, el suelo y el grado de complejidad y fragilidad de nuestros ecosistemas en
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comparacin con los de las otras zonas. Ello condiciona la conducta humana y enriqueces el acervo cultural. La reconstruccin de la armona entre el hombre y la naturaleza en nuestro pas obviamente implica empezar por conocer las peculiaridades del medio en el cual nos corresponde vivir. Esto lleva a investigaciones cientficas independientes dirigidas a conocer la intrincada realidad natural y nuestro desenvolvimiento social y cultural. Ello puede hacerse dentro del marco de una concepcin holstica y sistmica que advierta sobre la inconveniencia de generalizar los conocimientos de un fragmento de la realidad a toda ella. Recordemos que el clima tropical se caracteriza por la estacionalidad trmica circadiana: verano en el da, invierno en la noche, condicin que se acenta a medida que aumenta la altura en las montaas. El clima tropical se caracteriza tambin por la ocurrencia de oscilaciones intermitentes de la radiacin, de la humedad relativa y de la temperatura du-
rante el perodo de luz del ciclo diario, no obstante la estabilidad de los promedios mensuales de parmetros climticos. Adems, en los trpicos, en reas relativamente reducidas, existen centenares de especies de rboles y de otros organismos, pero de cada una se encuentran pocos individuos en el mismo sitio. Las abundancias suelen ser bajas, especialmente de la megafauna. La estructura del hbitat, a manera de una malla fina de nichos especficos, es la forma como se concreta la gran complejidad y biodiversidad de los ecosistemas tropicales. Estas son caractersticas propias de nuestro medio, que han condicionado a la vez formas de pensar, sentir y actuar en nuestros grupos culturales y tnicos, cada cual en su lugar y en su regin. De este flujo dinmico pueden obtenerse soluciones efectivas para problemas dados, por ser relevantes al medio contextual. Estas soluciones no pueden entenderse ni aplicarse copiando o citando esquemas de otros contextos como autoridad suficiente, sino liberndonos de stos con el fin de ejercer la plena autodisciplina investigativa de la observacin y la inferencia.
Creatividad nacional y suma de saberes

Es por lo tanto posible, lgico y conveniente desarrollar paradigmas cientficos y marcos tcnicos de referencia que, sin ignorar lo universal o lo forneo, privilegien la bsqueda de la creatividad propia. Para esta tarea autopoitica, la idoneidad de nuestro elemento humano ha sido ampliamente confirmada y conocida desde hace siglos -por lo menos desde Caldas-, por su acceso relativamente expedito a los elementos intrnsecos del medio natural, por su creatividad y producidos con conocimientos tradicionales y modernos, sin necesidad de xenofobia.T esto odo lo hemos realizado hasta ahora, como lo demuestran concursos recientes de inventores
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colombianos, pero en condiciones difciles a causa de la pobreza y explotacin existentes, la discriminacin poltica y de clases, la dependencia poltico-econmica y el fraccionamiento de la sociedad, sin olvidar la subordinacin anmica y mental. No se trata de aislarnos del mundo intelectual externo ni de ser xenfobos. Se requiere cumplir con una necesidad de acumulacin de conocimientos congruentes con nuestro crecimiento y progreso, que en la Investigacin-Accin Participativa (IAP) se define como suma de saberes. La acumulacin de los norteos y su superioridad tcnica no pueden negarse. Pero pueden ligarse, de manera horizontal y respetuosa, con lo que los sureos hemos aprendido y descubierto en el contexto propio y con la ciencia popular de suyo contextualizada. Por fortuna, la llegada del nuevo siglo coincide con la disponibilidad de novedosas herramientas analticas del tipo abierto que se
derivan de saberes consolidados de diversa ndole. Al combinarlas ac, con buen juicio crtico, pueden ayudarnos a entender las dimensiones complejas, y regulares, multilineales y fractales de nuestras estructuras tropicales, as sociales, naturales. En esta forma sumatoria, teoras de europeos sobre complejidad y sistemas (P .B.Checkland, Ernst Mayr) se enriquecen con las de Maturana o con las de los indgenas Desana (circuitos de la biosfera) estudiados por Reichel; la teora del caos (Mandelbrot, Prigonine) se refresca con los estudios de la cotidianeidad de la colega venezolana Jeannette Abuabara; la cosmovisin participativa de Meter Reason se contextualiza con la utopa participativa de Camilo T orres; el holismo de Bateson y Capra encuentra apoyo en pensadores orientales y aborgenes. Se perfila as una alianza de colegas del norte y del sur en la que podemos tomar parte motivados por los mismos problemas e impulsados por intereses similares, una alianza entre iguales que logre corregir en todas partes los defectos estructurales e injusticias del mundo contemporneo.
Poltica cientfica propia

Este desarrollo propio en la resolucin de conflictos sociales y disfunciones con la naturaleza, debe ser meta principal de las polticas cientficas y culturales de nuestro pas. Como hemos dicho, la simple repeticin o copia de paradigmas eurocntricos debes detenerse si entendemos por cultura la interaccin de la sociedad con el medio social y natural que la sustenta. T enemos que potenciar tal interaccin con el conocimiento de nuestra historia, nuestras realidades geogrficas, de nuestros recursos de tal modo que resulten valores compartidos, generadores de solidaridad y robustecedores de nuestra identidad cultural. Para evitar tal insuceso, entre otros, nuestros centros educativos, acadmicos y cientficos
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deben asumir el compromiso de superar la tendencia a considerar a la enseanza que se imparte en cualquiera de los niveles educativos como simple transmisin de la informacin que luego los alumnos deben repetir de memoria cuando enfrentan las pruebas de evaluacin. Se debe tambin superar aquella confusin de equiparar el significado del vocablo conocimiento con el del vocablo informacin. Por el primero se debera entender el enunciado de interpretaciones abstractas explicativas de los factores o causas implicadas en la ocurrencia de un determinado fenmeno, natural o social. Interpretaciones a la vez interrrelacionables y confortantes de un cuerpo de explicaciones total, dotado de la capacidad de generar predicciones, sometibles a la prueba de la observacin o experimentacin. En sntesis, se tratara de obtener que el conocimiento resulte de la confrontacin dialctica de tales cuerpos de explicaciones o saberes, conformadores de las lneas de pensamiento con la realidad local, regional o universal. Los conocimientos as obtenidos, pueden formularse en forma de teoras, modelos o enunciados. Por otra parte, la informacin se refiere a hechos, acontecimientos cualitativos y cuantitativos en referencia a fenmenos de las realidades sociales o naturales del mbito local o regional o universal. Sin embargo, la informacin puede contribuir a originar conocimiento, si de la interrelacin de sus contenidos surgen interpretaciones explicativas, sometibles a prueba. Estas diferenciaciones debern tenerse particularmente en cuenta en el establecimiento de criterios para la evaluacin del rendimiento y nivel de calidad acadmica, cientfica o tecnolgica en nuestras instituciones educativas, en sustitucin de aquellos criterios que apuntan a medir la simple capacidad de rete-
ner, en la memoria, as sea pasajeramente, la informacin sobre los temas o asuntos expuestos en las ctedras o en los textos de estudio y consulta. Sobra destacar la importancia que esto tendra en la formacin en nuestros pases, de nuevas promociones de cientficos, as como en los procesos de creacin de los conocimientos indispensables para sealar el camino apropiado que conduzca a nuestra sociedad hacia el desarrollo sustentable endgeno.
Universidad participativa
Nuestros centros educativos, acadmicos y cientficos deben establecer criterios, de acuerdo con las metas ya enunciadas, para la evaluacin de las tareas e informes tcnicos. T criterios deben ser prioritariamente de ales inspiracin legal y no transferidos desde las regiones del mundo hoy dominantes. Los productos de nuestros trabajos deben ser juzgados principalmente por su originalidad, pertenencia y utilidad para nuestra propia sociedad. No pueden valer ms por el slo hecho de comunicarse en ingls, francs o alemn, entre otras lenguas europeas, o por publicarse en revistas de pases avanzados. T ampoco debe perderse el vnculo vital con lo propio y regional en las comisiones educativas que se realicen en el exterior, ni tampoco querer repetir aqu versiones de lo asimilado e inspirado en contextos forneos. Controlar la explotacin inequitativa del conocimiento que producimos cuando los interesados de otras latitudes desconocen los aportes y derechos de los creadores raizales e indgenas, debe ser motivo de permanente preocupacin. No estamos proponiendo el retorno a formas coloniales de explotacin y exportacin de productos tropicales, sino atender a un desarrollo integral de stos, que comprenda su valor agregado y las tcnicas de su transformacin. Para estos fines conviene anticipar un uso sustentable y auton-
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Nuestras crisis se agudizan, entre otras razones, por la carencia de una conciencia activa sobre el papel que ha tenido y tendr el conocimiento cientfico en el desarrollo de la humanidad, sea que provenga de las Ciencias Naturales o de las Ciencias Sociales.T ampoco existe clara conciencia sobre el papel cumplido por el pensamiento racional causal en el desarrollo de la ciencia post-renacentista. Menos an sobre el que corresponder al pensamiento sistmico complejo en el desarrollo y
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mico de nuestros recursos de tierra, agua, viento y sol y otras fuentes de energa, as como las formas productivas y reconstructivas de la ocupacin humana del territorio, para lo cual es indispensable disponer de conocimientos cientficos contextualizados como viene dicho.
unificacin de las ciencias en las cuales podemos sustentar la interdisciplina. Para apoyar estos procesos, necesitamos universidades democrticas y altruistas que estimulen la participacin creativa de los estudiantes en la bsqueda de nuevos conocimientos, y en tal medida consideren la investigacin como herramienta pedaggica del mayor valor, sustentadora de la autonoma acadmica. Que tengan por tarea prioritaria la consolidacin de un ambiente cultural que propicie la creatividad a lo largo de todas las etapas de formacin que contribuyan al proceso de reconstruccin social y al bienestar de las mayoras desprotegidas de la poblacin. Se requieren universidades participativas, comprometidas con el bien comn, en especial con las urgencias de las comunidades de
base, que mediante tcnicas de educacin, investigacin y accin combinadas tomen en cuenta la formacin de ciudadanos capaces de emitir juicios fundamentados en el conocimiento de las realidades sociales y naturales. Las universidades participativas deben ser crisoles centrales de los mecanismos de creacin, acumulacin, enseanza y difusin del conocimiento.
Esto contribuir a sustituir las definiciones discriminatorias entre lo acadmico y lo popular y entre lo cientfico y lo poltico, sobre todo en la medida en que se haga nfasis en las relaciones complementarias. As tambin mereceremos vivir y progresar de manera satisfactoria y digna de autoestima, empleando nuestros grandes y valiosos recursos.
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Masacre del 9 de abril. Dbora Arango, 1948.
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Entre los paisas:

Reconociendo su misin en la historia*
Orlando Fals Borda
La salida de Laureano o 13 de junio. Dbora Arango, 1953.
A
*
brumado y complacido como estoy por el galardn que me ha concedi do la respetabilsima Universidad de Antioquia, no puedo dejar de reflexionar, como socilogo, sobre el fabuloso universo dentro del cual ustedes -estudiantes, profesoras y miembros del Consejo de la Facultad de Ciencias Sociales y Humanas, el Consejo Acadmico, el Consejo Superior, la Vice Rectora y la Rectora- me han colocado con tanta generosidad y confianza. Les estoy especial-
mente agradecido, porque ustedes lo han decidido a conciencia de mis heterodoxias y rebeldas. La Rectora lo ha resumido muy bien en la tarjeta de invitacin, a saber: trabajos sobre historia y cultura regional, teora y prctica social, investigacin participativa y ordenamiento territorial. T areas en parte inconclusas, a decir verdad, aunque todava de vibrante futuro; y que ahora, gracias a este gran acto acadmico, quedan de nuevo iluminadas ante toda la nacin. Qu bueno
T para el Ttulo Honoris Causa de Sociologa. Paraninfo, Edificio de San Ignacio, Medelln, 11 de noviembre de 2005 esis
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recibir semejante estmulo, quizs inusual, de ndole poltica y acadmica a la vez! Pero es todava mejor saber que sigue habiendo en Colombia instituciones serias, como las de estos claustros de doscientos aos, semilleros de inteligencia y rectitud que envidiaran Bologna y Salamanca.
Zen y las albricias de la Santa T abla de los pescadores del ro San Jorge. Para elaborar formalmente mis pensamientos en esta feliz ocasin, voy a partir de una pregunta frecuente entre historiadores: cmo fue que Antioquia y el ablico pueblo antioqueo observado por el visitador Mon y Velarde en 1790, se convirtieron en el poderoso y recursivo emporio capaz de movilizar y a veces hasta saturar el conjunto de la nacin colombiana? No se preocupen: no voy a repetir conocidas y autorizadas respuestas. Intentar buscar algunas alternativas siguiendo pautas reinterpretativas de historia y sociedad segn la fenomenologa de H.G. Gadamer, en funcin del papel que juegan personajes emblemticos en etapas cruciales del pasado y del presente. Por eso, el trabajo que traigo se divide entre una visin histrica inicial, y una consideracin praxiolgica sobre la actualidad, como he hecho en algunas de mis obras. Con ello aspiro a que podamos recuperar algunos de nuestros mitos fundantes y valores sociales originarios que hicieron grande a Antioquia y tambin a Colombia, valores cuya vigencia puede estar golpeada, pero que an viven en la mente y en el corazn de muchos, a la espera de desarrollos de fondo.
Apreciado seor Rector y estimados colegas: mi esposa Mara Cristina y yo, junto con nuestras dos familias (la una costea y la otra cachaca, bien unidas) os llevaremos siempre en nuestros corazones. Ahora quiero estar a la altura de la confianza que se me ha brin-
Mujer pronta a la defensa. Pedro Nel Gmez, 1956
Mi primer descubrimiento
dado, no slo aceptando tan singular honor, sino tambin ofreciendo de mis recuerdos, lecturas y experiencias. Mucho agradezco tambin a los tres pares acadmicos -Edgar Rey Sinning, Alfredo Molano y Gabriel Restrepo- que rindieron concepto sobre este doctorado; de la misma manera aprecio a los educadores de las otras universidades y colegios de Medelln, dirigentes y activistas de organismos de trabajo social y poltico, y coterrneos de la Costa Atlntica y de otras partes, por venir a acompaarme en este da inolvidable. Para todos va el toque amigo del
Mi primer descubrimiento de Antioquia en sus fuentes ocurri durante los aos universitarios. Los profesores latinoamericanistas de la Universidad de Florida -entre los mejores de Estados Unidos- me ensearon all, con sus estudios, que en todo nuestro subcontinente no ha habido sino un solo caso de cambios estructurales profundos en la sociedad, con el surgimiento endgeno de una clase media rural identificable. Sostuvieron que este inusitado desarrollo estructural desde abajo, sin necesidad de apoyos ni prsta-
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mos externos, haba ocurrido en el sur de la regin antioquea de Colombia, a finales del siglo XIX y comienzos del XX. Ya empezaban a conocerse los estudios de gegrafos maestros, como James Parsons sobre la colonizacin paisa, proceso que desde el ocaso de la poca colonial haba tomado impulso con la fusin de las tres provincias de la vieja Gobernacin, para conformar el nuevo Estado Soberano de Antioquia. Gracias a Parsons y a los estudiosos que le siguieron, como Everett Hagen y Alvaro Lpez T hasta llegar a los activos grupos del Insoro, tituto de Estudios Regionales y otros importantes centros de la Facultad de Ciencias Sociales y Humanas de esta Universidad, tambin supimos que aquella eclosin humana se debi a una afortunada combinacin de factores, entre los cuales se destacaron la introduccin, produccin y exportacin del caf y la creacin de un mercado interno de alguna extensin. Factores que abrieron las puertas a una incipiente industrializacin y al mejoramiento sustancial del nivel de vida de la poblacin. T esto se alcanz en paz odo y evolutivamente, aunque a veces interferido por perodos de guerra civil. Lo ms impresionante del caso antioqueo que descubr en Florida, fue su circunscripcin, porque apareci como un islote de progreso y tranquilidad sitiado por sus cuatro costados por los otros Estados Soberanos (Bolvar, Santander, T olima y Cauca) donde seguan sin cambio alguno los latifundios y terratenientes tradicionales, la atrasada noble-
za seorial y los caudillos militares. Los ejrcitos de esos enemigos, mal denominados liberales, haban estado a punto de invadir a Antioquia con el fin de destruir el ncleo de aquellos montaeses garladores a quienes vean como conservadores. En esto creo que se equivocaron, como trato de explicar enseguida con base en algunas fuentes histricas primarias.
Un marco postmoderno: La teora de los pueblos originarios en Antioquia.

Es probable que la designacin partidista pudiera haber sido la contraria: que Antioquia fuera el Estado liberal, y los otros los conservadores. Aquel perodo del medio siglo XIX y las dcadas siguientes, como se recordar, se caracterizaron por la versatilidad poltica y la indefinicin ideolgica. Los dos partidos principales se haban bautizado con los mismos adjetivos por turnos confusos, y muchos dirigentes cambiaban sus lealtades con libertad y sin sonrojarse. As lo hicieron prohombres como Jos Mara Samper y Jorge Isaacs, entre muchos otros. La confusin creci cuando, a raz de la Revolucin Francesa de 1848, se import al pas la nueva nocin del socialismo utpico que, con adjetivos diversos y persecuciones bablicas, ha persistido hasta hoy.T ambin a sus adherentes se les empez a llamar los rojos. Releyendo documentos con la hermenutica de Gadamer, ahora tengo la impresin de que aquella Antioquia renaciente pareca tener
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naturales simpatas por los rojos utpicos y por los humildes sin tierra de la regin. Sabemos, en principio que, histricamente, estos grupos rsticos de Antioquia incluan aquellos habitantes que laboraban en montes, valles y ros, grupos humanos marginales numerosos que durante la Colonia y la Primera Repblica fueron explotados y oprimidos en distintas formas. Ellos eran, en primer lugar y como los ms antiguos, los indgenas en sus pequeos resguardos (como los pantgoras, supas, ituangos, peques, guamoces, tahames, etc.) para quienes los valores sociales dominantes eran -y siguen siendo- los de la solidaridad humana y el res-
peto ambiental, la cooperacin y el brazo prestado. En segundo lugar, estn los negros independientes, libres o en sus palenques (como en Buritic, San Andrs, San Pedro, Guarne, etc.) cuyos valores bullan con el sentimiento de la libertad. En tercer lugar, estaban los campesinos espaoles pobres que haban trado consigo los valores de la dignidad poltica y personal, adems de su antigua tradicin antiseorial, como fundadores de esos bellos pueblos andaluces de plaza central, con sus cabildos de vecinos comuneros (como los de Concepcin, Amalfi, Fredonia, Cocorn, Jardn, San Carlos y tantos otros) enemigos del mal gobierno como cuando sus hermanos estallaron en El Socorro, Santander. A estas expresiones de solidaridad, libertad y dignidad de base popular se aadi ms tarde un cuarto valor social: el de la autonoma, proveniente de la inmensa tropa de colonos de la frontera agrcola. Estos valores sociales, que en realidad son de naturaleza humanista y de aceptacin casi universal, son los que tericamente crean los fundamentos ideolgicos de lo que se ha identificado, desde los das de Maritegui y Arguedas en el Per, como socialismo raizal o autctono, distinto del socialismo real que vimos actuar, con desvaro, en las heladas tundras de Europa. Como estos grupos originarios eran humildes y vivan de la agricultura, la selva y los ros, del mazamorreo del oro, y de la artesana, buscaron siempre recovecos baldos o escondidos, lejos del paso de los ejrcitos partidistas reclutadores, donde lograron vivir en sosiego, sin autoridades formales (tenan las naturales). Con amor, respeto y mutua ayuda generosa, mezclaron sus sangres para concebir la formidable realidad tritnica y tropical de la raza csmica de Vasconcelos. Lograron as, cada cual en su regin o subregin, elaborar culturas propias, que ahora son de todos los colombianos y colombianas. Ya est
La danza. Dbora Arango, 1948.
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ms claro que estos campesinos, indgenas, negros y colonos unidos estaban construyendo, o haban construdo ya desde tiempos precolombinos, un ethos de no violencia como el que habra de distinguir al bloque antioqueo de sus belicosos y seoriales vecinos. Por ello dentro del marco terico aqu propuesto, cabe sostener que el ethos no violento y popular de los grupos csmicos y tropicales fundantes de Antioquia, fue naturalmente receptivo del socialismo utpico y humanista, aunque sus portadores nunca hubieran sabido de Fourier o de Saint-Simon. Eran ideas de accin trasladadas desde Cartagena por los artesanos negros seguidores de Juan Jos Nieto, o desde Bogot por los artesanos mestizos de las Sociedades Democrticas del Alacrn Joaqun Pablo Posada y Lorenzo Mara Lleras, que apoyaron el golpe de Jos Mara Melo en 1854. Los rojos, tambin ahora llamados radicales, surgieron en las tres provincias paisas: se sabe de intelectuales de esta estirpe crtica en Medelln, como Juan de Dios Restrepo (Emiro Kastos) y Camilo Antonio Echeverri. En los pueblos del comn aparecieron dirigentes populares melistas como el que identific en Supa don Benigno Gutirrez (autor de valiosas monografas regionales y municipales, e hijo del poeta Gutirrez Gonzlez) con el nombre de Laureano Urrego. Esta parece ser la punta de un iceberg socialista o para-socialista de ms amplia distribucin en las provincias paisas: faltan los estudios sociohistricos regionales que nos ilustren sobre esta hiptesis. Recordemos que el golpe de Melo no dur sino ocho meses, pero las semillas del cambio social revolucionario quedaron plantadas en varias partes del pas, entre ellas Antioquia. Aqu los seguidores asumieron diferentes nombres, y lograron llevar a la presidencia al dirigente liberal don Pascual Bravo, cuando
Mosquera y Nieto expulsaron del poder en 1861 a Mariano Ospina Rodrguez. Sabemos que un golpe contra Bravo, que deba por eso denominarse conservador, llev entonces al poder en Antioquia a quien sera su lder histrico por excelencia: el doctor Pedro Justo Berro, comandante del solitario fortn antioqueo ante la ofensiva radical que le vena desde los cuatro puntos cardinales. Deseo explicar enseguida por qu abrigo dudas sobre el conservatismo rancio y godo de este fortn. Mis dudas se fundamentan en los componentes humanistas de base de los habitantes, esto es, en los valores fundantes del pro-socialismo raizal que provenan de la etapa formativa originaria, como lo he explicado. A estos grupos se sumaron los colonos internos, que fueron llenando los intersticios entre las provincias, pronto desbordndolas hacia el norte, el sur y el occidente, desde Sonsn hasta Manizales, portando como bandera la autonoma administrativa y poltica, otro de los valores originarios. T odos conocemos la saga de la colonizacin: cuando aquellos grupos humildes lograron derrotar a punta de hacha y bordn a las concesiones y a los latifundistas que hallaron a su paso, se instalaron en 53 nuevos pueblos y fomentaron el comercio, con la adicin del cafeto. Quedaron as conformadas en Antioquia las bases de la nica sociedad endgena de clase media rural de Amrica Latina no individualista ni capitalista salvaje, con propiedades pequeas y medianas, pero productivas, que lograron el reconocimiento de los grandes acadmicos de Florida.
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El baluarte autnomo del doctor Berro.

Por los indicios que vengo presentando, me atrevo a pensar tambin que Pedro Justo Berro, como otros dirigentes verstiles de la poca, pudo haberse bautizado como socialista en vez de conservador. Percibo que no lo hizo, por la feroz satanizacin de aquel trmino llevada a cabo por clrigos, aristcratas y terratenientes asustados. Quizs el dirigente se habra sentido ms cmodo si se hubiera afiliado a la peculiar escuela del socialismo catlico de Manuel Mara Madiedo (1860) que por un tiempo suscit gran inters nacional en aquellos das. Y en efecto, quin en verdad salv a Berro y a su baluarte igualitario de la inminente aniquilacin de 1864? Ustedes bien lo saben: lo salv el nuevo presidente socialista y radical Manuel Murillo T oro, quien acord formalmente, en ese ao, el cese de hostilidades y Pedro Justo Berro orden el desarme de los ejrcitos hostiles a Antioquia. Murillo T ya oro era conocido de autos, y como director dea l partido liberal fue quien orden la incorporacin de los socialistas como tendencia dentro del partido, principio que todava funciona para cooptar opositores. El doctor Berro (siempre se opuso a que le dijeran Coronel) estaba ya poniendo en prctica sus consignas maestras: Paz, orden y progreso, consignas inspiradas en el positivismo comteano (como ocurri en el Brasil) que prohij al socialismo europeo y al anarquismo de Proudhon. Sus consignas no fueron slo las de autoridad y orden como se ha hecho ver en textos de historia oficial. Por estas razones, intuyo que Berro tuvo y respet los valores socialistas originarios o
raizales de los pueblos csmicos de Antioquia. Merece ser estudiado segn marcos postmodernos, y colocarlo de nuevo en el contexto econmico y social de su poca, tarea interesante que desgraciadamente ya no podr adelantar, ojal ustedes quieran abocarla. Sabemos, por supuesto, que Berro fue un tpico paisa en su patriarcalismo y devocin por el trabajo y el deber, pero que no lleg a ser hirsuto. Fue un ardiente burcrata que redactaba sus propios decretos y viajaba con frecuencia de una provincia a otra para vigilar la marcha de la administracin. De origen modesto, no se enriqueci en el poder y muri tan pobre que sus hijos quedaron como entenados de otra familia. En sus nueve aos de mando, foment las artes y la educacin, pero no fue un dspota ilustrado: reinici en el antiguo Convento de San Francisco en 1864, como Colegio del Estado, la Universidad de Antioquia y fue su Rector en 1873. Hasta l hago llegar mi admirativo homenaje. Defendi la paz a todo trance, y nunca dej que los ejrcitos vecinos traspasaran las fronteras de su Estado, sabia decisin identificatoria que hoy permite concebir a Antioquia como Regin Plena en el reordenamiento territorial pendiente desde 1991. Hubo prosperidad en la regin, y as fragu el milagro paisa en su primera expresin. Claro que tuvo sus seguidores obsecuentes y ulicos que, al ir terminando su perodo de gobernante, propusieron reformar la Constitucin del Estado para permitir la reeleccin de Berro como presidente por otro perodo. Suena familiar? Pero cun diferente en aquel entonces. Ironas de la historia: segn su ms cercano vecino y bigrafo Benigno Gutirrez, cuando Berro supo de tal lambonera, grit furibundo: Sepan que yo no soy irreemplazable! Orden que se archivara el proyecto en la Asamblea, e indujo a su autor a que se fuera de Medelln. La tica todava primaba en la prctica poltica.
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Cambios de rumbo
Voy a completar ahora mi exposicin con la parte praxiolgica que, sin olvidar el pasado, nos ayude a examinar con serenidad algunos de los problemas actuales que nos afectan como universitarios e intelectuales preocupados por la suerte del pas. Para comenzar, y sin nimo de polemizar, les confieso que la diferente visin que deriv de mis lecturas sobre Pedro Justo Berro me llevaron inevitablemente a reflexionar sobre ciertos aspectos de la conducta de los polticos colombianos a partir del siglo XX, y a apelar a la regla kantiana del imperativo categrico. Por ejemplo, el que a un dirigente eficaz se le considere irreemplazable, o que l mismo llegue a creerlo, no es raro en la historia de la humanidad, y en Colombia ello ha ocurrido en diversas ocasiones. Los casos ms recientes y notorios son los de los presidentes boyacenses Rafael Reyes (1909) y Gustavo Rojas Pinilla (1957). Ambos fueron legal y formalmente reelegidos en Asambleas Constituyentes; pero ello fue porque los mandatarios metieron el dedo en las reglas del juego poltico vigente, para cambiarlas en su propio beneficio y seguir gobernando. Se sentan muy apoyados por el pueblo, basados en importantes logros. Sin embargo, dichas maniobras no pudieron ocultar una falla moral de origen: la interferencia interesada de los mandatarios. Los universitarios de entonces fueron los primeros en advertir esa falla
e insistieron, con reconocidos filsofos y tratadistas, en que hay diferencias importantes entre lo que es legal y lo que es legtimo, y que la gobernabilidad depende ms de lo legtimo que de lo puramente legal. Aquellos dos mandatarios fueron criticados en la plaza pblica, y las protestas se dieron con inmenso apoyo popular, a tal punto que tanto Reyes como Rojas tuvieron que renunciar y salir del pas. Deduje, pues, que el olvidar la leccin de Berro y la mala suerte de Reyes y Rojas debe ser motivo de preocupacin tanto entre los gobernantes como en los gobernados. Ello porque decisiones del tipo descrito pueden llevar implcita la falla moral de origen que afecte la universalidad de las leyes y las reglas de la equidad, debido al pecado de la libido imperandi o ansias de poder, que segn San Agustn es la antesala de la tirana. T ello odo lleva a cuestionar los fundamentos ticos de la conducta de los polticos actuales, que ni la presente estructura de valores del pueblo paisa ni la del pueblo colombiano parecen anticipar suficientemente. Ello invita a corregirlo. T endremos entonces que concluir que algo extraamente exgeno y grave desde el punto de vista de la moral pblica ha estado pasando con aquella Antioquia dura, calvinista y de vanguardia, defensora de derechos de la clase media y popular. El empuje de sus lderes sigue vibrante, pero tomando direcciones
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Le incendiaron el rancho. Pedro Nel Gmez, 1950.
muchas veces obtusas o adoptando metas grises teidas de intereses no muy santos. No es esta la ocasin de sustentar tan delicado juicio. Retribuyendo con el respeto y cario que ustedes siempre me han dado, me siento compelido a hacer la siguiente advertencia que retomo de nuestra terrible historia: cuidado con la ominosa carga potencial de ilegitimidad manipulada que un segundo mandato presidencial siempre ha llevado entre nosotros, como lo han sostenido ya algunos periodistas importantes. Quizs estemos abocados a un mal menor que ojal no lleve a repetir lo ocurrido antes a los presidentes depuestos en 1909 y en 1957. Pero de todos modos podemos acordar, sin mucha controversia, que Antioquia fue motor visible y aceptable de todo el pas durante la primera mitad del siglo XX, lo que qued demostrado en la eleccin a plenitud de cinco paisas como presidentes de la Repblica, tan extraordinarios como el actual, en un record que slo haba alcanzado el Cauca en el siglo XIX.
Sin embargo, algo como un desplome colectivo empez a sentirse en la Montaa con la Violencia de los aos 50, fenmeno que se extendi al resto del pas. T odos lo hemos sufrido. Un viento malsano sali entonces de todos los palacios, y el veneno cay sobre el campo y empeor la iniquidad y la pobreza; pero por su propio impulso aquella malfica consigna de a sangre y fuego se devolvi a las cpulas y all qued activada, pervirtiendo ahora a toda la niez y la juventud contemporneas que, segn las reglas de Ortega y Gasset, pertenecen ya a la tercera Generacin de la Violencia. Qu horrible designio! En esta forma, nuestra horrible noche no va cesando. Slo Afganistn, SriLanka y Liberia nos ganan. Eso es jugar irresponsablemente con el destino de nuestra nacin. Hasta en Antioquia la paz, la moral, la justicia y el progreso econmico equilibrado, que haban sido destellos de marca en la repblica de Berro, han pasado a segundo plano. Y con algunos gobernadores al mando, Antioquia desplaz alT olima como la regin
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de ms alta incidencia de confrontaciones armadas y crmenes, y se convirti en lo que nunca antes haba sido: en un ensangrentado campo de Agramante. En efecto, al ir madurndose en el poder, los sucesivos dirigentes dieron muestras de extremismo: la tanatomana se puso de moda con rdenes de muerte a gente inocente y delincuentes por igual, se repiti la consigna de no dejar ni la semilla de oponentes y de sacar a enemigos polticos de sus veredas para ocuparlas. Hasta curas paisas, como los del interesante movimiento de Golconda, fueron perseguidos y algunos muertos. Con el MAS y la Mano Negra, entre otros infernales inventos, se asesin a defensores de derechos humanos en las calles de Medelln, y en las veredas de Antioquia la autodefensa armada se disimul como cooperativas de celadores y delatores, ms tarde con soldados campesinos. La mafia del narcotrfico hizo sus primeras letales apariciones. Ocurrieron entonces en Antioquia, con impacto severo en otras partes, dos espeluznantes fenmenos: uno poltico y el otro simblico. El poltico fue el rpido crecimiento de las fuerzas paramilitares desde pequeas clulas Conviveres hasta volverse un King Kong que ya el Estado no pudo controlar: los gobernantes se haban convertido en nerviosos aprendices de brujo. El hecho simblico fue la conversin del hacha colonizadora en motosierra asesina. El imperio de la muerte se extendi como neblina tenebrosa desde la gaitera Ovejas en el norte hasta el sumiso pueblo de T rujillo en el sur. Lamentable tarea que ha incluido la sed de venganza, la codicia acumulativa y corruptora, la delincuencia organizada, el belicismo como forma de poder y de movilidad socioeconmica, y la manipulacin meditica, engaosa y semi-religiosa, con la astucia y la impostura como reglas de conducta. Nada de lo que acabo de describir parece paisa. Y contina
vivo con todos sus deletreos efectos en nuestra sociedad. Creo que los antioqueos y los grupos de otras partes tocados por la guerra interna y la descomposicin social tendremos que exorcizar, tarde o temprano, los demonios de estas tendencias suicidas. Es urgente que este cambio de rumbo y de dirigentes ocurra en el momento actual, que es crucial en muchos sentidos, porque se juega el futuro de toda la Repblica. Hay peligros de retrocesos antidemocrticos y golpes contra el Estado de Derecho, que otra vez se originan en los palacios del gobierno, as como se adelantan juegos de un poder bastardo que tienden a perpetuar la maldicin de la Violencia.
Papel reconstructor del socialismo raizal antioqueo

En este contexto problemtico y criminal del eterno retorno al pasado tanatmico, vuelve a aparecer el ideal del socialismo con mayor perfil que el que tuvo durante el siglo XIX. T odava busca enraizarse en los valores fundantes de los pueblos originarios aqu descritos, no con el fin de volver atrs en la historia, sino para proyectarlos hacia el presente y el futuro, reconocindoles su vitalidad humana permanente. Es por lo tanto un socialismo ms propio y maduro que algunos observadores y polticos ya han llamado como del siglo XXI. Resulta uno diferente del europeo que hemos conocido, que proviene de otro contexto cultural e histrico, aunque de all asimile elementos convergentes. Se aaden entonces clases sociales emergentes en sectores urbanos e industriales del capitalismo naciente. Gerardo Molina, el gran poltico y educador de Gmez Plata que fue mi respetado mentor y gua, lo vio claramente al expresar, en su penltimo libro, que el socialismo democrtico es necesario y conveniente, porque no
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Gerardo Molina
Blanca Ochoa y Gerardo Molina. Eran socialistas paisas de la mayor dimensin que concibieron una Colombia unida paradjicamente por la diversidad de sus regiones, como es nuestra realidad dinmica y contando con Antioquia. En este grupo de maravilla coloquemos tambin, entre muchos, a Pedro Nel Gmez, Manuel Meja Vallejo y Dbora Arango, libertarios y rebeldes que bucearon con sus grandes talentos en el pas que nos merecemos. Los habitantes de las otras regiones colombianas les debemos mucho a estos visionarios crticos, y ese legado profundo pertenece a toda la democracia colombiana. Hoy surge otro lder nacional desde Sopetrn, el profesor, magistrado y senador Carlos Gaviria Daz, oteando nuevos horizontes en la estratgica tarea de unir a las izquierdas democrticas. Nos referimos ante todo a las fuerzas populares decididas a continuar la lucha honorable por una sociedad superior, aquella lucha iniciada por nuestros mayores recordados hoy, que prefirieron sacrificarse por la utopa antes que ceder a la cooptacin por el poder corrupto. Las esperanzas siguen vivas con el Senador Gaviria, impecable candidato presidencial para demostrar que esas fuerzas nuevas s pueden (podemos) gobernar mejor a Colombia. T ermino, pues, invitando en especial a los intelectuales, universitarios y jvenes de Antioquia para que, atendiendo al Maestro Molina, reasuman la histrica y pacfica misin del pueblo paisa como constructores y hacedores de naciones. Cansados seguramente de nuestra sempiterna guerra interna que vuelve a sus andanzas en otras quizs ms prfidas formas, parece que no queda otro camino que tratar de reconstruir en serio la nacin de naciones originarias que son como las races vivas del rbol colombiano, y hacerlo buscando una paz que no sea la del cementerio, ni la paz de los pu-
se vislumbra otra salida racional en el presente cruce de caminos. El socialismo, a pesar de todo, es posible. Basta que las mayoras lo quieran. El deber de los intelectuales es inducirlos a que lo intenten. Antioquia lo ha intentado. A partir del siglo XX surge en la Montaa una plyade de figuras pioneras en la bsqueda de nuevas y mejores formas de gobernar y hacer poltica respetando la moral pblica, con el socialismo raizal y humanista como opcin poltica. Recordemos rpidamente por lo menos a Rafael Uribe Uribe, Mara Cano, Baldomero Sann Cano, Mara Eastman, Luis T ejada,
Carlos Gaviria Daz
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dientes ni la Pax Americana. Antioquia puede ser de nuevo motor de estos cambios saludables y razonables para defender entre nosotros la civilidad, la dignidad, la democracia y la naturaleza tropical en su propio territorio y en las dems regiones colombianas donde se ha visto directa o indirectamente involucrada. Por ejemplo, como en mi azotada tierra sinuana y sabanera, donde hay fuerte influencia paisa en la cultura y en la tendencia de la tierra. Supongo que no ser una continuacin del viejo expansionismo paisa, como se ha visto a veces con espanto, porque el contexto actual, distinto del anterior, es autonomista y unitario segn los mandatos de la Constitucin Nacional, con respeto a la diversidad cultural regional, y buscando tejer estructuras para una sociedad justa. Es obvio que, para llegar a un Estado Regional Unitario funcional en Colombia, habra que actuar con ms altruismo y con sentido tico de servicio pblico. Con el mismo viejo empeo del Berro positivo, pacfico y transparente sin tapujos que recordamos hoy, pero ahora rejuvenecido de verdad, sin caer en el facilismo de adscribir el vetusto carisma caudillesco o mesinico a ningn dirigente contemporneo. Porque ese resabio atrasado resulta ineficaz e incoherente para resolver los problemas estructurales del postcapitalismo que nos agobia. As se podra corregir lo que se ha hecho mal en cada regin y por generaciones anteriores y presentes. No abrigo dudas sobre las respetables reservas personales e institucionales que Antioquia todava tiene para esta labor reconstructora nacional y unitaria, ojal con el socialismo humanista y raizal como pegante ideolgico, empezando por esta ilustre institucin con todos sus estamentos, porque es la Universidad digna de 200 aos; con la Iglesia tolerante y de los pobres y sus heroicas servidoras y servidores; con los empresarios visiona-
Dos mujeres en vigilancia nocturna. Pedro Nel Gmez, 1956.
rios que han empezado a humanizar el capital ms all de la beneficencia ostentosa; y con los intelectuales y excelsos patriarcas que no han credo en los espejismos de la modernidad materialista con que nos compran y nos venden. Humanicemos, pues, otra vez nuestras relaciones y combinemos mejor la teora y la prctica, el estudio-investigacin con la accin poltica sana. Porque como vamos, vamos mal. Para m, lo ms decepcionante sera ver que a la cabeza de la estampida descompuesta e inhumana de estos aos fatales, estn todava los mismos paisas inteligentes y creadores, pero ya olvidadizos de su estirpe, ya sepultureros de su magnifica historia, ahora vendedores mefistoflicos del alma colectiva. Necesitamos otro tipo de dirigentes a todo nivel, con suficiente ecuanimidad, serenidad y estudio, que tengan corazn grande y lo demuestren sin engaos ni ambages. Porque, qu se puede pensar de un gobierno que ame ms a los banqueros que a los
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desventurados jubilados de las universidades pblicas? Este es, pues, el momento del sentimiento honrado, como era en la poca de los poetas y cuenteros de la arriera. T enemos derecho a vivir felices y a campo abierto no atrapados por los miedos y las verjas de la inseguridad no democrtica. Por eso, necesitamos al timn del gobierno a verdaderos hombres de Estado que sepan guiarnos con la sabidura ancestral, que sepan apelar a nuestras deida-
des tutelares, y que nos calmen y alivien con la respetable aureola de las canas. En esta forma se pone a prueba la resistencia cultural y el temple moral del pueblo paisa. En tan ponderosa tarea, desde la hermana Regin Caribe que represento, les deseo a todos ustedes, queridos colegas, amigos y amigas de la Montaa y de la centenaria Universidad de Antioquia que me ha honrado tanto, les deseo buen viento y buena mar.
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Honoris causa en la Universidad Nacional de Colombia*

Orlando Fals Borda
Facultad de Derecho Universidad Nacioanal de Colombia. 1940. Foto: Mguel Antonio Rodrguez.
S
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eor Rector, seores Vice-Rectores, Decanos y Decanas, profesores y estudiantes, profesor T ouraine, maestra Elsa Gutirrez y coristas del Conservatorio Nacional que, como siempre, han cantado tan bellamente mi mensaje a Colombia, Maestro Carlos Gaviria y seora, amigas y amigos todos.
Los eventos de esta noche son causa de alegra y tambin de nostalgia. Alegra por los honores, nostalgia por el recuerdo de mi finada esposa. Pero hagamos la sntesis, seamos fuertes y ayudmonos. Porque vale la pena mirar an el futuro con optimismo. Aprovecho para agradecer al arquitecto Fer-
Bogot, 9 de diciembre de 2006
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nando Samper Salazar, ganador del concurso organizado por la Facultad de Artes y a su super visor el notable pintor Gustavo Zalamea, por el diseo y ejecucin del precioso mausoleo que recibir los restos de nuestra compaera, est noche. Constituye para m y para mi familia un inmenso honor recibir un Doctorado Honoris Causa de mi Alma Mater, la que resume y traduce la esencia de las naciones colombianas. No puedo articular suficientes palabras para agradecer este honor, que acepto con grande emocin, en especial porque su entrega va vinculada, por voluntad de las autoridades de la universidad y con el impulso de nuestra Asociacin Colombiana de Sociologa y de su coordinador el eminente colega y amigo el profesor Gabriel Restrepo, a la colocacin de las cenizas de mi compaera la profesora Mara Cristina Salazar, en los amados y sacrosantos predios de la Ciudad Universitaria. A Mara Cristina dedico con absoluto reconocimiento, gratitud y grande amor la distincin que hoy recibo. Estoy por lo mismo doblemente conmovido, y este evento me ser imperecedero. T odava ms porque est presente mi querido amigo y colega de mucho tiempo, el eminente socilogo de reconocimiento universal, el doctor Alain T ouraine. Mil gracias a todos y todas.
o crticas a fondo. Hay mucho talento y resistencia entre ustedes, acendrados por nuestros sufrimientos para hacer esta tarea, y yo no. T ales experiencias empticas de riesgo abundan entre ustedes, a pesar de estar actuando y viviendo en uno de los pases ms descompuestos, conflictivos y desequilibrados del mundo, les dejo este encargo Pero todos llevamos la ilustre y trgica carga de nuestros mrtires, hroes y heronas que han sufrido la muerte, maltratos, torturas y desapariciones a manos de agentes de un Estado que no puede verse sino como terrorista. A partir de la confrontacin blica de nuestro fundador Camilo T orres, siguen los maltratos y torturas a tantos colegas, compaeras y compaeros durante el primer rgimen de seguridad democrtica, y el asesinato de Alfredo Correa y Jaime Gmez con el sinnmero de colegas indgenas, negros, campesinos y colonos de nuestros grupos originarios, estudiantes, y maestros vctimas del actual gobierno de inseguridad antidemocrtica. pur si muove: a pesar de este trgico destino para nuestra sociologa aquella reflexin de Galileo la hemos proclamado todos ante el pasmo universal. Repito, pues, que me parece que resulta mejor que esta tarea reconstructora de la sociedad la hagan los colegas. No me cabe duda de que ustedes, con nuevas perspectivas y tcnicas, podrn ir ms lejos que yo en estas materias y entrar a nuevos y ms frtiles campos. Adems, hace apenas dos noches y en este mismo sitio expuse ms largamente mis ideas sobre el presente y el futuro de la sociologa y de la universidad. Evidentemente, una tarea intelectual y acadmica en esta forma es lo que estamos necesitando con urgencia en las instituciones superiores, en especial en nuestra Universidad Nacional donde se est experimentando, como en otras universidades, un impre-
Se acostumbra en estas solemnes ocasiones presentar una tesis especial o reflexin acadmica pertinente. No obstante, pienso que no es regla absoluta y pido humildemente que se me exonere en esta ocasin. En parte, porque estoy seguro de que lo que dira a ustedes ya lo habrn escuchado de mis labios en alguna otra ocasin, por ejemplo, sobre investigacin participativa, ordenamiento territorial, violencia, democracia radical y socialismo del siglo XXI o raizal. Cada uno de estos conceptos requiere captulos especiales
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sionante renacer de la investigacin crtica. La creatividad nacional ha sido desafiada. Hay conciencia de los lmites de la colonizacin intelectual eurocntrica. Se buscan y miran, con mayor inters e intensa curiosidad, las races de nuestros pueblos fundantes con sus especiales culturas. Se aprecia ms lo tropical. Son sntomas positivos que me dan a entender que se est fraguando por fin la ciencia propia que peda en mi libro mexicano de 1970. Si esto es as, como lo espero, ello motivara para todos el mayor de los triunfos, y le dara al pas una certidumbre tecnocientfica propia necesaria para mostrar cmo se suma el saber cientfico a la sabidura y experiencia populares. Se buscara derrumban los muros que an separan, ms de la cuenta, a la universidad de la comunidad y de los problemas vitales de nuestras once regiones histrico-geogrficas. La descentralizacin del conocimiento y el acceso de las masas a las tcnicas modernas constituyen en esta forma otro gran reto para todos. Ello implica desbogotanizar el gobierno y tener mayor confianza en la capacidad de autonoma de los pueblos de base. Lo que sera otra prueba ms de nuestra madurez intelectual y poltica.
Ya veremos entonces si las universidades colombianas, y en especial la Nacional, se colocan a la vanguardia de esta gran transformacin. La universidad viva, la de la participacin horizontal sujeto-sujeto, sera ms tilmente productiva para las mayoras necesitadas de la poblacin, ms que para las lites y clases burguesas condicionadas hoy por el ethos de la acumulacin capitalista y el egosmo del prurito personalista. Quizs yo mismo no alcance a ver esta vibrante evolucin. Pero todava me ha quedado alguna energa para pedir que se realice. Nada me hara tan feliz que observar desde el ms all, junto a Mara Cristina, cunto vala la pena el gran esfuerzo. Y desde all, enviaramos las lluvias csmicas de energa solar y lunar para alimentar la savia de los pueblos. Que as sea, es mi final deseo en esta inolvidable y bella jornada con tantos amigos y colegas, muchos de toda la vida, que me vieron crecer con ellos en la bsqueda eterna de la certitud y de lo verosmil. De nuevo mil gracias por este honor que tanto me complace y que llenar mis futuros das de nuevas esperanzas y de infinitos logros. Hasta pronto y hasta siempre.
Capellana Universidad Nacional de Colombia
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Monseor Germn Guzmn Campos y el bandolero T efilo Rojas (a. Chispas). T omado de la revista Minuto de Dios N 6 . Julio de 1962. Bogot.
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Obras de Orlando Fals Borda

l presente listado de las obras de Orlando Fals Borda, fue elaborado a partir de la base de datos soportada en el Programa AbsysNET de la Red de bibliotecas del Banco de la Repblica. No pretende reunir la totalidad de la obra del maestro; es una herramienta bsica para quienes deseen adentrarse en el estudio de su pensamiento a lo largo de ms de 55 aos.
ACCIN y espacio: autonomas en la nueva repblica / Orlando Fals Borda. Santa Fe de Bogot: IEPRI, T ercer Mundo Editores, 2000. xx, 99 p.; 22 cm. ANTE la crisis del pas: ideas-accin para el cambio /Orlando Fals Borda. Bogot: El Ancora Editores, Panamericana Editorial, 2003. 147 p.; 23 cm. EL BRASIL: campesinos y vivienda: (preparado para el gobierno del Brasil) / Orlando Fals-Borda. Bogot: Imprenta Nacional, 1963. 167 p.: mapas; 22 cm. - Serie Latinoamericana; no. 3 CAMPESINOS de los Andes: estudio sociolgico de Sauco/Orlando Fals Borda; versin castellana de Alvaro Herrn Medina. Bogot: Editorial Iqueima, 1961. xxiii, 340 p.: mapas; 23 cm. - Monografas sociolgicas; 7. Otra edicin: Bogot: Punta de Lanza, 1978. xxiii, 364 p.: mapa; 21 cm. CAPITALISMO, hacienda y poblamiento: su desarrollo en la Costa Atlntica / por Orlando Fals Borda. Bogot: Punta de Lanza, 1976. 70 p.: il., mapa; 22 cm.
CARTA libro por ah no es la cosa: sociologa desenfocada [manuscrito] / Orlando Fals Borda. 1972. 3 h.; 28 cm.
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CIENCIA propia y colonialismo intelectual / Orlando Fals-Borda. Mxico: Ed. Nuestro Tiempo, 1970. 138 p.; 19 cm. - La cultura al pueblo. Otras ediciones: Bogot: Editorial Oveja Negra, 1971. 138 p.; 19 cm. - La cultura al pueblo. Mxico: Editorial nuestro tiempo;, 1973. 149 p.; 18 cm. - Coleccin la cultura al pueblo. Bogot: Carlos Valencia Editores, 1987. 165 p.; 21 cm. Bogot: Punta de Lanza, 1976. 149 p.; 16 cm. EL CONFLICTO, la violencia y la estructura social colombiana /Orlando Fals Borda. Bogot: Universidad Nacional de Colombia. Facultad de Sociologa, 1962. 361-381 p.; 23 cm. CONOCIMIENTO y poder popular: lecciones con campesinos de Nicaragua, Mxico, Colombia / por Orlando Fals Borda; colaboradores Bertha Barragn... [et al.].] Bogot: Siglo Veintiuno Editores, Punta de Lanza, 1986. 177 p.: il.; 18 cm. - Sociologa y poltica
COSTA Atlntica [material cartogrfico]: SinSabanas, enclaves y semienclaves extranjeros, (1698-1970) / Orlando Fals Borda. [Montera?, 1980?]. 1 mapa ms.: col.,; 67 x 49 cm. COSTA Atlntica [material cartogrfico]: Sin-Sabanas, encomiendas y resguardos, poca colonial / Orlando Fals Borda. [Montera?, 1980?]. 1 mapa ms.: col.; 67 x 49 cm. COSTA Atlntica [material cartogrfico]: Sin-Sabanas, expansin de la hacienda / Orlando Fals Borda. [Montera?, 1980?]. 1 mapa ms.: col.; 67 x 49 cm. COSTA Atlntica [material cartogrfico]: Sin-Sabanas, niveles de desarrollo desigual, siglo XIX / Orlando Fals Borda. [Montera?, 1980?]. 1 mapa ms.: col.; 67 x 49 cm. COSTA Atlntica [material cartogrfico]: Sin-Sabanas, niveles de desarrollo desigual, siglo XVIII / Orlando Fals Borda. [Montera?, 1980?]. 1 mapa ms.: col.; 67 x 49 cm. COSTA Atlntica [material cartogrfico]: Sin-Sabanas, niveles de desarrollo desigual, siglo XX (modo de produccin capitalista neo- colonial) / Orlando Fals Borda. [Montera?, 1980?]. 1 mapa ms.: col.; 67 x 49 cm. COSTA Atlntica [material cartogrfico]: Sin-Sabanas, niveles de desarrollo desigual, siglos XVI y XVII / Orlando Fals Borda. [Montera?, 1980?]. 1 mapa ms.: col.; 67 x 49 cm. COSTA Atlntica [material cartogrfico]: Sin-Sabanas, pueblos establecidos entre 1533 y 1788 / Orlando Fals Borda. [Montera?, 1980?]. 1 mapa ms.: col.; 67 x 49 cm. LA EDUCACIN en Colombia: bases para una interpretacin sociolgica / Orlando Fals Borda. Bogot: Universidad Nacional de
C O N V E RG E N C I A participativa en conocimiento, espacio y tiempo / Orlando Fals Borda. [Cartagena?: s. n.], 1997. [6] p.; 28 cm. COSTA Atlntica [material cartogrfico]: Sin-Sabanas, corrientes de poblacin, (siglos XVI a XVIII) / Orlando Fals Borda. [Montera?, 980?]. 1 mapa ms.: col.,; 67 x 49 cm.
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Colombia. Facultad de Sociologa, 1962. 37 p.; 24 cm. - Monografas sociolgicas; 11 FRAY Pedro de Aguado: el cronista olvidado de Colombia y Venezuela / Orlando Fals Borda; traducido del ingls por Fray Carlos Martnez S. Cali: Editorial Franciscana de Colombia, 1956. 88 p.; 21 cm. FUNDAMENTOS de la poltica oficial de reforma agraria en Colombia /Orlando Fals Borda. Bogot: [s.n.], 1959. [21] h.; 30 cm. HISTORIA de la cuestin agraria en Colombia / Orlando Fals Borda.] Bogot: Fundacin Rosca de Investigacin y Accin Social,1975. viii, 160 p.: fotos., mapas; 24 cm. - Publicaciones de La Rosca. Otras ediciones: Bogot: Punta de Lanza, 1979. 159 p.: il., mapas; 22 cm. Bogot: Carlos Valencia Editores, 1982. ilustraciones Riou A. de Neuville... [et al.].179 p.: il., mapas; 21 cm. HISTORIA doble de la Costa / Orlando Fals Borda; ilustraciones Luis Angel Rengifo. Bogot: Carlos Valencia Editores, 1979-1986. 4 v.;: il., mapas, retr.; 20 cm. Otras ediciones: Bogot: Universidad Nacional de Colombia, Banco de la Repblica, El Ancora Editores, 2002. 4 v.;: il., mapas, retr.; 22 cm. - Maestros de la sede. EL HOMBRE y la tierra en Boyac: bases sociolgicas e histricas para una reforma agraria / Orlando Fals-Borda. Bogot: Antares, 1957. xiv, 259 p.: il., mapas; 23 cm. - Ediciones Documentos Colombianos. Otras ediciones: [2a. ed. revisada y actualizada con una nueva introduccin.] Bogot: Punta de Lanza, 1973. 215 p.: mapas; 22 cm. Bogot: Ediciones T ercer Mundo, 1979. 214 p.; 21 cm. Bogot: Universidad Pedaggica yT ecnolgica de Colombia, 2006. 4a. ed. 272 p.: il., mapas; 24 cm.
IdeNTIDAD Caribe: Sntesis y gnesis de la nacionalidad colombiana / seleccin, presentacin y entrevistas Marco A. Contreras T orres. Bogot: Ediciones Corpocaribe, Publicaciones Casa de la Cultura de la Costa, 2006. 508 p.; 24 cm. LA INSURGENCIA de las provincias: hacia un nuevo ordenamiento territorial para Colombia / Ernesto Guhl... [et al.]; presentacin Orlando Fals Borda. Bogot: Universidad Nacional de Colombia; Siglo XXI Editores, 1988. 236 p.: mapas; 18 cm. - Sociologa y poltica LA INTRODUCCIN de nuevas herramientas agrcolas en Colombia: resultado de varios experimentos agro-sociolgicos / por Orlando Fals Borda. [Bogot?]: [s.n.], 1958. p. 23-42: il.; 24 cm. Industrias Agrcolas INVESTIGACIN participativa / Orlando Fals Borda, Carlos Rodrigues Brandao; comentario Ricardo Cetrulo. [2a. ed.] Montevideo: Instituto del Hombre, 1987. 73 p.; 19 cm. - Ediciones de la Banda Oriental
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KAZIYADU: registro del reciente despertar territorial en Colombia / Orlando Fals Borda. Bogot: Ediciones Desde Abajo, 2001. 159 p.; 20 cm. - Biblioteca vrtices colombianos MAYORAZGOS momposinos en los valles del Csar, Ariguani y Magdalena [material cartogrfico]: (Siglo XVIII) / Orlando Fals Borda. [Montera?, 1980?]. 1 mapa ms.: col.,; 67 x 55 cm. UN NUEVO pacto social y poltico en Colombia / Orlando Fals Borda. Conferencia inaugural de la Fundacin Antonio Garca de Ibagu. Bogot: Biblioteca Luis ngel Arango, 1982. 22 p.; 20 cm. LA ORINOQUA y el nuevo rgimen poltico administrativo del pas /Ponencia presentada por el constituyente Orlando Fals Borda.] Arauca: Corpes de la Orinoqua, 1991. 32 h.; 27 cm. PONENCIA general: Provincias y asociaciones (rurales) de municipios / Orlando Fals Borda. Bogot: Asamblea Nacional Constituyente. Comisin Segunda, 1991. 39 h.; 28 cm. EL PROBLEMA de cmo investigar la realidad para transformarla: por la praxis /
Orlando Fals Borda. [2a. ed.] Bogot: Ediciones T ercer Mundo, 1979. 111 p.,; 21 cm. Otras ediciones: Bogot: T ercer Mundo Editores, 1989. 119 p.; 20 cm. - Sociologa y poltica. EL PROBLEMA indgena en la historia contempornea de Colombia /Orlando Fals Borda. T unja: Univ. Pedaggica y tecnolgica de Colombia, 1975. 46 p.; 24 cm. - La rana y el guila PROVINCIAS y asociaciones (rurales) de municipios / Orlando Fals Borda. Bogot: Asamblea Nacional Constituyente. Comisin Segunda, 1991. 39 h.; 28 cm. QUIN teme a las provincias? / Orlando Fals Borda. REGIN e historia: elementos sobre ordenamiento y equilibrio regional en Colombia / Orlando Fals Borda. Santa Fe de Bogot: IEPRI, TM Editores, 1996. viii, 105 p.; 21 cm. Otras ediciones: Bogot: T ercer mundo, 1996. 105 p.: mapas; 21 cm. REGIN y cultura: algunas implicaciones tericas y polticas /Orlando Fals Borda. Bogot: Universidad Nacional, 1990. 13 p.; 27 cm.
144
LAS REVOLUCIONES inconclusas en Amrica Latina: (1809-1968) /Orlando Fals Borda. [2a. ed.] Mxico: Siglo XXI, 1970. 82 p.; 14 cm. - Coleccin mnima; 19. Otras ediciones: Mxico: Siglo XXI, 1971. 82 p.; 14 cm. - Coleccin de Fals Borda. SEMINARIO-T aller: metodologa y tcnicas de la investigacin accin participativa (IAP) / Orlando Fals Borda. Cartagena: Coreducar, 1988. 85 p.: il.; 28 cm. LA SUBVERSIN en Colombia: visin del cambio social en la historia / Orlando FalsBorda. Bogot: EdicinT ercer Mundo, 1967. 293 p.; 20 cm. - Serie Monografas sociolgicas; 24. Otras ediciones: Bogot: T ercer Mundo, 1968. xxiv, 217 p.: il.; 20 cm. - El dedo en la herida; 29. SUBVERSIN y cambio social / Orlando Fals-Borda. [Edicin revisada, ampliada y puesta al da de La subversin en Colombia.] Bogot: T ercer Mundo, 1968. xxiv, 217 p.: il., lms (retrs.); 20 cm. SUBVERSIN y desarrollo: el caso de Amrica Latina / Orlando Fals Borda. Bogot: T ercer Mundo, 1970. 18 p.; 21 cm.
LA TEORA y la realidad del cambio sociocultural en Colombia /Orlando Fals Borda. Bogot: Universidad Nacional de Colombia, Departamento de Sociologa, 1959. 44 p.; 24 cm. - Monografas sociolgicas; 2 LA TRANSFORMACIN de la Amrica Latina y sus implicaciones sociales y econmicas / Orlando Fals Borda. Bogot: Universidad Nacional de Colombia. Facultad de Sociologa, 1961. 21 p.; 24 cm. - Monografas sociolgicas; 10 VIGENCIA de utopas en Amrica Latina / por Orlando Fals Borda. Guadalajara: [s. n.], 1992. 21 h.; 28 cm.
Obras en colaboracin
ACCIN comunal en una vereda colombiana / Orlando Fals Borda con la colaboracin de Nina Chvez e Ismael Mrquez. Bogot: Universidad Nacional de Colombia. Departamento de Sociologa, 1960. 96 p.: il., fotos; 25 cm. - Monografas sociolgicas; 4 ACCIN y conocimiento: cmo romper el monopolio con investigacin-accin participativa / Orlando Fals Borda... [et al.];
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traduccin Raquel Gonzlez. [Editor Camilo Borrero G.] Santaf de Bogot: Cinep, 1991. 232 p.; 22 cm. CALIDAD de vida: enfoques, perspectivas y aplicaciones del concepto / Orlando Fals Borda... [et al.]. [Mara Carolina Morales Borrero, Wilson Herney Mellizo Rojas editores.] Bogot: Universidad Nacional de Colombia, Programa Interdisciplinario Calidad de Vida, Localidad 4a San Cristbal y reas circunvecinas. 267 p.: il.; 23 cm. COLOMBIA. Comisin de Ordenamiento T erritorial. [Materiales de consulta sobre ordenamiento territorial [archivo de datos legible por mquina] / Comisin de Ordenamiento T erritorial; redactados por Orlando Fals Borda... [et al.].] Santa Fe de Bogot: La Comisin, 1994. 1 disquete; 3 1/2 plg. COMISIN de Ordenamiento T erritorial / presentado por los delegados constituyentes Orlando Fals Borda y Hctor Pineda, de la lista Nacional, Alianza Democrtica M-19.] Bogot: Asamblea Nacional Constituyente. Secretara General, 1991. 6 h.; 28 cm. Proyecto; 14 LA COMUNICACIN de las ideas entre los campesinos colombianos: un anlisis socio-estadstico / Paul J. Deutschmann, Orlando Fals Borda. Bogot: Universidad Nacional de Colombia, 1962. 24 p.; 24 cm. Monografas sociolgicas; 14 CRNICAS de Sincelejo / Nicols J. Chadid; reproducidas por Orlando Fals Borda. [Montera: s. n.], 1988. 132 p.; 22 cm. DERECHOS, garantas y deberes fundamentales: ttulo III /Antonio Navarro W .... [et al.]. Bogot: Asamblea Nacional Constituyente, Secretara General, 1991. 24 h.; 28 cm. - Proyecto No. 50 DISCURSO y razn: una historia de las ciencias sociales en Colombia / Orlando Fals Borda... [et al.]. [Editores Francisco Leal Buitrago, Germn Rey.] Santaf de Bogot: T ercer Mundo Editores, 2000. vi, 335 p.; 22 cm. - Sicologa poltica. Historia EDUCACIN, pedagoga y cultura / Orlando Fals Borda... [et al.]. Bogot: Fundacin Foro Nacional por Colombia, Escuela Nacional Sindical, 1984. 144 p.; 21 cm. EDUCACIN popular y poltica en Amrica Latina: foro-panel /Francisco Vio Grossi, Orlando Fals Borda, Adriana Delpiano.] Santiago de Chile: CEAAL, 1989. 26 p.: il.; 24 cm. - Educacin popular y democracia; 1. ENCUENTRO NACIONAL PREPARATORIO DEL MOVIMIENTO POPULAR (1983: Bogot) [Memoria del encuentro nacional preparatorio del Movimiento Popular / Colectivo Nacional, Comit de Impulso del
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Movimiento Popular; presentacin Orlando Fals Borda.] Bogot: Fundacin para el Desarrollo de la Democracia Antonio Garca, 1983. 64 p.; 21 cm. FORO REGIONAL LA ORINOQUA Y EL NUEVO RGIMEN POLTICO ADMINISTRATIVO DEL PAS (1991: Mayo 4,5) Arauca, Colombia) [La orinoqua y el nuevo rgimen poltico administrativo del pas: proyecto de acto reformatorio de la constitucin poltica de Colombia No. 104 / Foro Regional la Orinoqua y el Nuevo Rgimen Poltico Administrativo del Pas; autores Francisco Rojas Birry, Orlando Fals Borda, Hctor Pineda Salazar.] Arauca: Consejo Regional de Planificacin Econmica y Social de la Orinoqua, 1991. [5] h.; 27 cm. GUA prctica del ordenamiento territorial en Colombia: contribucin para la solucin de conflictos / Orlando Fals Borda, con la colaboracin de Miguel Borja. IN-SUR-GENTES: construir regin desde abajo / William Fernando T orres, Bernardo T ovar, Luis Ernesto Lasso, compiladores; Orlando Fals Borda... [et al.]. [Editores William Fernando T orres, Bernardo T ovar Zambrano, Luis Ernesto Lasso.] [Bogot]: Editorial Universidad Surcolombiana, 2003. 331 p.; 21 cm. - Imaginarios de futuro colectivo en la regin surcolombiana
INVESTIGACIN accin participativa / Orlando Fals Borda... [et al.]. Bogot: Dimensin Educativa, [1985?]. 72 p.; 24 cm. Aportes; 20 El MARXISMO en Colombia / Orlando Fals Borda... [et al]. Bogot: Universidad Nacional, [1983]. 264 p.; 20 cm. MANUAL de investigacin y extensin en vivienda rural / Orlando Fals Borda, Ernesto E. Vautier y Josephina R. Albano. Bogot: Centro Interamenricano de Vivienda y Planeamiento, 1958. iii, 70 p.: il.; 27 cm. Serie. Manuales; 5 MOVIMIENTOS sociales, Estado y democracia en Colombia / Orlando Fals Borda... [et al.]. [Editores Mauricio Archila y Mauricio Pardo.] Bogot: Universidad Nacional de Colombia, Instituto Colombiano de Antropologa e Historia, 2001. 549 p.; 21 cm. POR QU el socialismo ahora?: retos para la izquierda democrtica / Orlando Fals Borda, Jorge Gantiva Silva, Ricardo Snchez ngel. Bogot: Fundacin Nueva Repblica, 2003. 107 p.; 21 cm. LA PRODUCCIN de sal y el resguardo indgena de Zipaquir durante el siglo XIX / Magdalena Peuela Uricoechea; director Orlando Fals Borda. Bogot D.C.: Universi-
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dad de los Andes, Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales, 1994. 112, [8] h.; 28 cm. PROVINCIAS de la costa [material cartogrfico]: estudio preliminar de 1985 / Orlando Fals Borda. [Montera?, 1980?]. 1 mapa ms.: col.,; 67 x 55 cm. PROYECTO de reforma constitucional no. : de las entidades territoriales / por los constituyentes: Francisco Rojas Birry, Orlando Fals Borda y Hctor Pineda Salazar.] Bogot: Asamblea Nacional Constituyente, Secretara General, 1991. 10 h.; 28 cm. - Proyecto; no. 104 PUEBLOS indgenas y grupos tnicos: informe -ponencia /Orlando Fals Borda, Lorenzo Muelas Hurtado.] Bogot: Asamblea Nacional Constituyente. Comisin Segunda. Subcomisin Casos Especiales, 1991. 44 h.; 29 cm.
TALLER LA REGIONALIZACIN COMO INSTRUMENTO DE DEMOCRACIA Y PAZ, (1998: Bogot) [Gua prctica del ordenamiento territorial en Colombia: contribucin para la solucin de conflictos / Orlando Fals Borda, con la colaboracin de Miguel Borja.] Bogot: [s.n.], 1998. 29, 14 h.; 28 cm. TERRITORIO, economa y sociedad Paez: Mara Teresa Findji, Jos Mara Rojas / Orlando Fals Borda. LA VIOLENCIA en Colombia: estudio de un proceso social / Germn Guzmn Campos, Orlando Fals Borda, Eduardo Umaa Luna. Bogot: Ed. Iqueima, 1962. v.: mapas; 24 cm. - Monografas sociolgicas; 12. Otras ediciones: Bogot: Ediciones T ercer Mundo, 19621964. 2 v.: il., mapas, fots.; 21 cm. Monografas sociolgicas; 12. Bogot: Ediciones T ercer Mundo, 1964. 2 v.: il.; 20 cm. Bogot: Punta de Lanza, 1977. 2 v.: il., mapas; 20 cm. - Monografas sociolgicas; 12. Bogot: Carlos Valencia Editores, 1980. 2 v.: mapas; 21 cm. Bogot: T aurus, 2005. 2 v.: fots., mapas; 23 cm. - T aurus. Historia LA VEREDA de Chambimbal: estudio y actuacin en vivienda rural / ed. por: Ernesto E. Vautier y Orlando Fals-Borda. Bogot: [T alls. del Sicd del Cinva], 1958. 93 p.: il. (mapa); 28 cm. Serie: Tcnica; no. 6
ROMPER el monopolio del conocimiento: situacin actual y perspectivas de la investigacin-accin participativa en el mundo / Mohammad Anisur Rahman y Orlando Fals Borda. SINDICALISMO y democracia: cambios en el movimiento; nuevo enfoque de la accin sindical / Luis I. Sandoval M.; prlogo de Orlando Fals Borda. Bogot: Instituto Mara Cano; Fescol, 1988. 124 p.; 23 cm. - Serie reforma poltica; 7
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Obras en otros idiomas:

APPROCHES participatives pour un dveloppement durable: exempes dAfrique, dAmrique latine et dAsie. [Marc P . Lammerink et Ivan Wolffers (ds).] Paris: Editions Karthala; Douala (Cameroun): Institut Panafricain pour le Dveloppement, 1998. 209 p.: il.; 21 cm. - Economie et dveloppment THE APPLICATION of participatory action-research in Latin America /Orlando Fals Borda; traslated by Brian Mallet. Santa Fe de Bogot: Dimensiones Educativas, 1987. p. 329-347; 23 cm. FACTS and theory of sociocultural change in a rural social system /Orlando Fals Borda. Bogot: Universidad Nacional de Colombia. Departamento de Sociologa, 1960. 48 p.; 25 cm. - Monografas sociolgicas; 2 bis FRAY Pedro de Aguado: el cronista olvidado de Colombia y V enezuela / por Orlando FalsBorda; traducido del ingls por Fray Carlos Martnez S. Cali: Editorial Franciscana de Colombia, 1956. 96 p.; 20 cm. FUTURE action: making sense of convergence / Orlando Fals Borda.] [Cartagena?: s. n.], 1997. 3 p.; 28 cm.
INVESTIGATING reality in order to transform it: the colombian experience / Orlando Fals Borda. Amsterdam: Elsevier Scientific Company, 1979. p. 33-55; 26 cm. KNOWLEDGE and peoples power: lessons with peasants in Nicaragua, Mxico and Colombia / Orlando Fals Borda; colaboradores Bertha Barragn... [et al.]. New Delhi: Indian Social Institute, 1988. 122 p.; 22 cm. PARTICIPATORY research and rural social change / by Orlando Fals Borda. Bogot: Jornaul of Rural Cooperation, 1982. p. 2540; 24 cm. PEASANT society in the Colombian Andes: a sociological study of Saucio / Orlando Fals Borda.] Gainesville: University of Florida, 1955. xii, 277 p.: il.; 24 cm. EL REFORMISMO por dentro en Amrica Latina / Orlando Fals Borda; traduccin de OFISEL (Oficina de Investigaciones Sociales, Econmicas y Legales). [2a. ed.] Mxico: Siglo V eintiuno Editores, 1974. 215 p.; 15 cm. Coleccin Mnima; 48 A SOCIOLOGICAL study of the relationships between man and the land in the Department of Boyac, Colombia / Orlando Fals Borda. Ann Arbor: University
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Microfilms International, 1983. viii, 265 p.: il., mapas; 21 cm. SOME premises for the development of participatory action research in the third world / by Orlando Fals-Borda; AideMemoire for UNDP/SID GRIS Dialogue, (New York 3-4 June 1983). New York: s.n., 1983. 6 h.; 30 cm. SUBVERSION and social change in Colombia / Orlando Fals-Borda; translated by Jacqueline D. Skiles.] New York; London: Columbia University Press, 1969. xiv, 238 p.; 22 cm.
(Bogota). - No. 41 (Primer Semestre 2004). - p. 126-145. CIENCIA y compromiso / Orlando Fals Borda. En: Eco (Bogot). - Vol. 21, no. 2 (Dic. 1967). - p.181-198 COMENTARIOS a la Mesa Redonda sobre la Historia doble de la Costa /Orlando Fals Borda. En: Anuario colombiano de historia social y de la cultura (Bogot). - No. 16-17 (1988-1989). - p. 231-240 El CRIC y la tradicin libertina campesina / Orlando Fals Borda. En: Controversia (Bogot). - No. 80 (1979). - p.23-27. EL CONGRESO que ya pas... / Mara Cristina Ocampo y Orlando Fals Borda. En: Anlisis poltico (Bogot). - no. 19 (May./ Ago. 1993). - p. 78-81. CULTURA e identidad obrera, Colombia 1910-1945 / Orlando Fals Borda.] En: Anlisis poltico (Bogot). - no. 16 (May./Ago. 1992). - p. 95. CANDELA que no se apaga / Orlando Fals Borda. En: Lecturas Dominicales (Bogot). - (Abr. 30, 2005). - p. 2-3 ESTRATOS sociales entre los campesinos colombianos / Orlando Fals Borda. En: Economa Colombiana (Bogot). - Vol. 5, no. 14 (Jun. 1955). - p.593-604 EXPERIMENTOS agrosociolgicos colombianos / Orlando Fals Borda. En: Mito (Bogot). - V 3, no. 18 (Feb./Mar. 1958). - p. ol. 465-462 FUENTES y encrucijadas de la identidad sinuana / Orlando Fals Borda. En: Aguaita: revista del Observatorio del Caribe Colombiano. - Cartagena de Indias. - no.2 (Nov. 1999). - p. 79-81
Artculos en revistas:
LA ACCIDENTADA marcha hacia la democracia participativa en Colombia / Orlando Fals Borda. En: Anlisis poltico: revista del Instituto de Estudios Polticos y Relaciones Internacionales. - Bogot. - No.14 (Sep.-Dic. 1991). - p.4658. ALGUNAS reflexiones actuales sobre movimientos sociales /Orlando Fals Borda. En: Colombia hoy informa (Bogot). - V 17, No. 146 (Jun. 1996). - p. ol. 20-21 ASPECTOS crticos de la cultura colombiana 1886-1986 / Orlando Fals Borda. En: Revista Foro (Bogot). - no. 2 (Feb. 1987). p. 81-90. BASES territoriales de la gobernabilidad en Colombia / Orlando Fals Borda.../et.al./. En: Administracin y Desarrollo / ESAP
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EL GENERAL en su laberinto / Orlando Fals Borda. En: Anlisis poltico (Bogot). - no. 7 (May./Ago. 1989). - p. 92-94. GRIETAS de la democracia / Orlando Fals Borda. En: Anlisis poltico (Bogot). - No. 28 (May./Ago. 1996). - p. 65-72 MOVIMIENTOS sociales y poder poltico / Orlando Fals Borda. En: Anlisis poltico (Bogot). - no. 8 (Sep./Dic. 1989). - p. 49-58. NOTAS sobre la evolucin del vestido campesino en la Colombia central / Orlando Fals Borda. En: Revista de Folklore (Bogot). no. 2 (Jun. 1953). - p. 139-147. EL PACTO poltico de los movimientos sociales / Orlando Fals Borda. En: Revista Foro (Bogot). - No. 11 (Ene., 1990). - p. 64-74. LA PARTICIPACIN comunitaria: observaciones crticas sobre una poltica gubernamental / Orlando Fals Borda. En: Anlisis poltico (Bogot). - no. 2 (Sep./Dic. 1987). - p. 84-91. EL PROBLEMA de la autonoma cientfica / Orlando Fals Borda. En: Eco (Bogot). Vol. 21, no. 6 (Oct. 1970). - p.600-627 EL PROBLEMA de la tierra visto a travs de los linderos de un resguardo indgena / Orlando Fals Borda. En: Bolivar (Bogot). No. 51 (Mar./May. 1959). - p. 459-471 EL REORDENAMIENTO territorial: itinerario de una idea /Orlando Fals Borda. En: Anlisis poltico (Bogot). - No. 20 (Sep./Dic. 1993). - p. 90-98. SIETE peligros por el territorio nacional: necesidad y urgencia de la ley territorial en Colombia / Orlando Fals Borda. En: Revista de
las fuerzas armadas (Bogot). - V 51, no. ol. 159 (Abr./Jun. 1996). - p. 11-22. UNA SOCIEDAD campesina en los andes colombianos / Orlando Fals Borda. En: Economa Colombiana (Bogot). - Vol. 13, no. 37 (May. 1957). - p.399-449 TERCERAS fuerzas triunfantes en Colombia / Orlando Fals Borda. En: Revista foro (Bogot). - No. 9 (Mayo 1989). - p. 3-7. LA TRANSFORMACIN del agro en Hispanoamrica: el caso de Nario en Colombia / Orlando Fals Borda. Revista de ciencias sociales (Ro Piedras). - V ol. 8, no.4 (Dic. 1964). p.389-402
Compilaciones de Orlando Fals Borda:

CONGRESO Mundial de Convergencia en Investigacin Participativa97 (Cartagena, Colombia). Participacin popular: retos del futuro / compilacin y anlisis de Orlando Fals Borda; con aportes de Wallerstein. [et. al.]. - Bogot: ICFES, IEPRI, Colciencias, 1998. x, 274 p.; 22 cm.
T raducciones de Orlando Fals Borda:

HACIA un marxismo vivo: poltica y filosofa, marxismo y dialctica / Lucio Colletti; versiones de Jolle Diot y Orlando Fals Borda. - Bogot: Punta de Lanza, 1976. 108 p.; 20 cm. Coleccin Orlando Fals Borda 1.
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Foto tomada del libro Bandoleros, gamonales y campesinos. El ncora editores. Bogot, 2000.
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T extos de Carlos Maritegui

A propsito de estos textos
Ricardo Snchez ngel*
provechando la loable iniciativa de la Revista Aquelarre y de su director Julio Csar Carrin de celebrar un encuentro de la inteligencia en torno a la vida y obra del gran colombiano universal, el pensador Orlando Fals Borda, presento un conjunto de artculos, que sobre poltica colombiana y la personalidad de Baldomero Sann Cano, escribi el Maestro de Amrica Jos Carlos Maritegui. Dos circunstancias concurren a esta iniciativa, la primera, en tanto la actitud intelectual y vital de Orlando Fals Borda se inspira en la tradicin del Amauta, en forma creativa y con potencia emancipadora para los intereses de la unidad de los pueblos de Nuestra Amrica. Fals Borda representa el ms consecuente continuador del Amauta; la segunda razn es que este puado de artculos, que pueden ser los nicos que Maritegui dedicara a Colombia tienen una frescura para el pensamiento histrico de indudable relevancia. Los textos aqu presentados, fueron inicialmente publicados en los Peridicos limeos Variedades y Mundial y estn recopilados en el libro: T emas de Nuestra Amrica . Lima: Empresa Editorial Amauta. Ediciones Popu-
lares de las Obras Completas de Jos Carlos Maritegui, 1959.
Sann Cano y la nueva generacin1

Sann Cano coincide, sin duda, con Bernard Shaw, en la apreciacin del periodismo. No aspira al ttulo de ensayista ni de filsofo, porque le basta el titulo de periodista. Y si periodismo es todo lo que pretende, Bernard Shaw, el escritor colombiano se contenta con una clasificacin que no oscurece ni disminuye sus mritos de pensador y polgrafo. Urge convenir en que el descrdito del periodista, particularmente el de Amrica, resulta justificado. El periodismo ejercido generalmente por una muchedumbre ms o menos annima de diletantes, aparece como un gnero que no requiere ninguna preparacin cultural y ninguna aptitud literaria. El periodista se supone el derecho de discurrir de todo sin estar enterado de nada. Frente a una cuestin econmica o a una doctrina social, no se siente jams embarazado por su ignorancia. Lo sostiene una confianza excesiva en que la ignorancia de sus lectores sea an mayor. El socialismo, sealadamente, sufre en la prensa
* Profesor asociado Universidad Nacional de Colombia. Profesor titular Universidad Externado. Autor del libro Bonapatismo presidencial en Colombia. El gobierno de Alvaro Uribe Vlez. Bogot (2005)
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Revista del Centro Cultural Universitario Aquelarre
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las ms inverosmiles desfiguraciones por obra de gentes de las cuales no slo se puede decir que no han ledo nunca a Marx, Engels, Lasalle ni Sorel, sino que seran absolutamente incapaces de entenderlos. Pero se registra ya un movimiento de reivindicacin de la profesin de periodista. Esta reivindicacin no se reduce, por supuesto, al vocinglero empeo de Henri Braud de demostrar que un reportero puede escribir tan bien como el mejor literato. (Las mediocres novelas de Henri Braud, en verdad, no lo prueban todava). El artculo del escritor responsable y calificado desaloja crecientemente de la prensa a la divagacin inepta del gacetillero. El pblico distingue cada vez mejor las varias jerarquas de periodistas. Esta rectificacin debe mucho, en el sector hispnico, a la obra de Sann Cano, que ha contribuido poderosamente a elevar el comentario y la crtica periodsticos, con visible influencia en la educacin del pblico y en especial del que no llega al libro. Al perodo del apogeo del cronista, durante el cual la predileccin de los lectores fue
acaparada por escritores del tipo de Gmez Carrillo, ha seguido un perodo de apogeo del ensayista. Lo que demuestra que al lector no le basta ya la sola ancdota. Se destaca frecuentemente, como uno de los rasgos mayores de Sann Cano, su humorismo. La aparicin de este filsofo de la risa segn Araquistain -quien corrobora un concepto de Armando Donoso a propsito de Arturo Cancela-, es uno de los signos de maduramiento literario de Hispanoamrica. El agudo escritor colombiano es, sin disputa, un humorista. Pero su humorismo no es su cualidad sustantiva, ni la que ms lo distingue entre los pensadores del Continente. A pesar de su humorismo -l dira que precisamente a causa de su humorismo- Sann Cano se singulariza por su pensamiento circunspecto, coherente y hondo. Su gesto de escptico no le impide guardar una leal y honrada devocin a algunas ideas fundamentales, verbigracia la idea de la libertad. La irona, el humor, en ningn momento restan seriedad ni unidad a su pensamiento. Sann Cano se comporta siempre como un espritu constructivo, que asume, libre, pero fielmente, una misin
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docente en la evolucin intelectual de estos pueblos. No lo atrae el apostolado; pero quiere cumplir sin alarde y sin desplante una obra de orientador y educador. La labor de Sann Cano, forma parte del magno esfuerzo que hacen las mentes ms lcidas de Hispanoamrica por dotar a nuestros pueblos de la atmsfera de ideas que fundadamente ha echado de menos en ellos la crtica europea. Se le debe una divulgacin eficaz -y a veces una versin original- de las ideas y hechos ms conspicuos de los ltimos lustros. Y este trabajo se ha caracterizado por la autonoma austera, aunque sonriente, de su espritu. El trato ntimo con el pensamiento occidental, no ha descastado a este escritor de Amrica, que, desde su juventud, explora los ms diversos caminos de la literatura de Europa. Cada vez que opina sobre un problema de Amrica, lo hace con acendrado sentimiento de americano. Su ejemplo nos decide a creer que existe ya una estirpe de buenos americanos en vas de afirmar su personalidad y de llenar su funcin con la misma excelencia que la estirpe de los buenos europeos. La cultura britnica -y quiz tambin e1 espritu britnico- han dejado su huella en la produccin de Sann Cano, pero sin enflaquecer su savia ni deformar su sensibilidad de hispanoamericano. No se le puede reprochar ninguna abdicacin de su independencia al juzgar las cosas y los hombres anglosajones. El espectculo de la hegemona anglo-sajona, encuentra en Sann Cano un estudioso cauto que no pierde nunca su equilibrio. Inglaterra no lo deslumbra. Y esto no traduce, frialdad sino mesura. No creo mucho en su escepticismo. S que procede de una generacin ponderada que, con Rod, se impuso el gusto de la lnea ateniense (Sann Cano, sin embargo, no es muy indulgente con algunos aspectos del
patrimonio greco-romano. Vase su ensayo Bajo el signo de Marte). La generacin de hoy por razones de poca, piensa y obra con un ritmo ms acelerado. Le toca acompasarse a una hora de violencia. Pero, salvada esta diferencia de pulsacin espiritual, puede reconocer en Sann Cano un precursor y un maestro por su pasin de verdad y de justicia. Ante el fenmeno norteamericano, Sann Cano ha tenido siempre una actitud de vigilante defensa de la autonoma y de la personalidad de la Amrica Latina. Hace poco incitaba a su pas a la previsin de los peligros de los prstamos yanquis. Pocas actitudes de su pensamiento, a mi juicio, definen su ambicin como la justicia que hace a Brandes en estas palabras: La muerte de Brandes priva a la idea de la libertad de su ms alto representante y de su ms asiduo y eficaz defensor en los ltimos sesenta aos. Mientras otras inteligencias ochocentistas, claudicaron y se rindieron, escondiendo en pliegues de sutil irona su escepticismo en materia de libertades, Brandes persever siempre dedicado a los principios formulados ruidosamente con estupenda claridad y hermosura en su conferencia del ao setenta. Me complace el haber coincidido con Sann Cano en la estimacin del que yo tambin considero como el mayor mrito del pensador escandinavo. A Sann Cano, sus psteros* le reconocern el mismo mrito de haberse conservado fiel al pensamiento liberal y progresista, en una poca en que, turbados por la atraccin reaccionaria, lo renegaba la mayora de sus ms veteranos militantes.
Poltica colombiana 2
En Colombia, los conservadores no estn menos divididos que los liberales. La vecin-
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dad de las elecciones ha revelado la acritud del conflicto interno del Partido Conservador. La candidatura del General Vsquez Cobo, se opone irreductiblemente a la del poeta Guillermo Valencia. La fractura del Partido Liberal es, desde hace tiempo ms notoria y visible aunque no sea sino porque, en la oposicin, el cisma de un partido cobra ms estridente evidencia. El General Vsquez representa, hasta por el grado marcial, la misma tendencia que el General Rengifo, instigador famoso de la ltima ley heroica contra el movimiento socialista colombiano. Los bonos de esta tendencia se cotizan algo bajos desde la agitacin estudiantil y popular que oblig ltimamente al doctor Abada y a otro de sus ministros a pedir su dimisin al General Rengifo. Los dos generales, Vsquez y Rengifo, quieren la, dictadura. Guillermo Valencia, en poltica tan conservadora como en poesa, despus de algunos tropos y algunas erratas de su ya cancelada juventud, lleva su ortodoxia reaccionaria hasta la pena de muerte. Pero los Primos de Rivera en barbecho apremian al Partido Conservador a decidirse por una prosa menos acadmica, sin tantas reminiscencias de Parnaso. El gobierno del doctor Abada parece inclinarse por un sucesor civil. El vasquizmo acusa a uno de sus ministros de abusar de su funcin para maniobrar en el partido contra la candidatura del General Vsquez. El doctor Abada no se ha desprendido del General Rengifo, sino cuando las muchedumbres se lo han exigido en las calles de Bogot en trminos bastante perentorios. Bajo este aspecto, su gobierno no puede haberse mostrado ms complaciente con la manera fascista. Mas, los acontecimientos ltimos, deben haberlo reafirmado en la preferencia del hombre de toga o de pluma.
Guillermo Valencia y Vsquez Cobo3

Los dos candidatos conservadores -Guillermo Valencia y Vsquez Cobo- continan en Colombia irreductiblemente sostenidos por sus partidarios del Congreso. De hecho, el Partido Conservador se presenta escisionado ante el problema presidencial. Valencia, ha obtenido la mayora en la votacin de los representantes a congreso de su partido. Pero los 45 representantes que han votado por Vsquez Cobo se manifiestan resueltos a luchar hasta el fin por su candidato. El Partido Liberal, en minora en el Congreso, no tendr, candidato. Frente al dilema Valencia o Vsquez Cobo, es probable que, con ciertas condiciones y ante el significado ostensible que ha dado a la candidatura del General la recomendacin del Arzobispo de Bogot, se decida a concurrir a la victoria del candidato civil. Los liberales andan divididos; pero son, an as, una fuerza. El Partido Socialista Revolucionario, que los reemplaza cada vez ms como partido de izquierda, no cuenta, puesto casi fuera de la ley, con representacin parlamentaria ni con prensa. Las razones del Arzobispo de Bogot para apoyar a Vsquez Cobo, son, en orden a la poltica internacional, las mismas que ha tenido para vetar a,Concha. Vsquez Cobo, no es persona ingrata a los Estados Unidos, a cuyo canciller Root le toc saludar cortsmente, a nombre del gobierno colombiano, vivo an el resentimiento por la desmembracin de Panam, cuando ese, activo gerente del panamericanismo visit la Amrica Latina en gira oficial. Concha, que como ministro represent una poltica de celosa reivindicacin de los intereses colombianos frente a Norte Amrica, no est en el mismo caso. Su eleccin como presidente de la repblica podra perjudicar a la reconcilia-
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cin yanqui-colombiana. La razn de Estado es decisiva para los Polticos de la Iglesia. Valencia, en las ltimas semanas, quiz en parte a consecuencia de la fisonoma abiertamente dictatorial y reaccionaria que ha mostrado la candidatura de su opositor, apoyado por el ex Ministro de Guerra Rengifo, el hombre de la ley heroica y de la represin de Santa Marta, parece haber ganado terreno. La votacin as lo demuestra.
Instantnea del panorama eleccionario de Colombia4

Colombia se acerca, con la eleccin de presidente de la repblica, a la ltima etapa de su larga experiencia conservadora. El proceso eleccionario est descubriendo la irremediable crisis, la apresurada descomposicin del partido que desde hace mucho tiempo detenta el poder en Colombia. Los conservadores se mantienen divididos en rededor de dos candidaturas irreconciliables: la del General Alfredo Vsquez Cobo y la del poeta Guillermo Valencia. Una faccin que tiende ostensiblemente a la poltica dictatorial, al gobierno, fuerte, a todo lo que quera hacer el truculento represor de las huelgas de la regin bananera, el ministro de la ley heroica, General Rengifo, se separa de la faccin que, por temor a la aventura, por apego al estilo siempre algo acadmico del conservadorismo colombiano, encuentra su hombre en Guillermo Valencia. En esta batalla, los dos bandos comprometen todas sus fuerzas, empean todos sus recursos. El Arzobispo de Bogot, Monseor Perdomo, ha ungido la candidatura de Vsquez Cobo con la gracia eclesistica, contrariando una tradicin conservadora y catlica codificada en magnfica prosa por don Marco Fidel Surez, que quiere al clero neutral en la lucha eleccionaria. Y, mientras las dos corrientes conservadoras chocan, en el parlamento se acusa al ex Ministro de Guerra, general
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Un juicio simplista podra definir a Vsquez Cobo corno el ms conservador y a Guillermo Valencia como el ms liberal de los candidatos conservadores. Pero esto sera una interpretacin sumaria, propia de gentes que se atienen a datos tan convencionales como la indumentaria, y la profesin. Vsquez Cobo, es, sin duda, un reaccionario a quien entusiasma la idea de emplear en el poder la manera fuerte y marcial, propuesta por Rengifo. Pero, por su misma veleidad tropical de aspirante a un destino dictatorial o fascista, Vsquez Cobo es propenso al uso de la demagogia, como lo han sido, por lo dems, todos los absolutistas de filiacin, clerical e hispnica. Un editorial de Universidad, la revista de Germn Arcinigas -tribuna de Sann Cano, Lpez de Mesa, Armando Solano y otros intelectuales colombianos altamente cotizados en Hispano-Amrica- insisten en lo que hay en la designacin de Vsquez Cobo de gusto por la aventura. La entiende como un modo de invitar al pas a que juegue, a que se haga jugador, a que tire la carta de Vsquez Cobo como se tira un dado, con la esperanza de que salgan suertes y que no salgan ases. Una de las caractersticas de nuestro tiempo -agrega el comentador de Universidad- puesto bajo la presin de la desesperanza, es la de apuntarse a la cifra en que menos se puede confiar, para arriesgar ms y sentir mayores emociones. Es una manera de ser tahres, y de sustraerse a las leyes matemticas de las probabilidades, que
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Rengifo, llamado a rendir cuentas no slo de los desmanes de sus subordinados, excitados por su estridente alal fascista, sino tambin de despilfarros y fraudes, cubiertos con su responsabilidad de ministro. El partido, el clero, el ejrcito, estn simultneamente en causa. Los tres aparatos de la poltica conservadora, se presentan descompuestos, detonantes; los tres han roto con el estilo clsico de un conservadorismo que siempre ha abundado en rectores ortodoxos y en latinistas arcdicos.
los colombianos odiamos conocer porque nos obliga a pensar en un vivir modesto y disciplinado. T enemos algo del genio espaol, que se lanzaba a la aventura ms azarosa y enigmtica, a la aventura del Dorado, pero que no ha podido organizarse nunca en una forma cientfica para el trabajo consciente y para la disciplina constante. Bajo este aspecto, la repulsa de Universidad es una repulsa de gente de orden. Guillermo Valencia, hasta por su condicin de literato, pertenece a esa estirpe de humanistas y oradores que tanto se ha acordado siempre con el gusto del conservatismo colombiano. Su candidatura, aunque est auspiciada por elementos que aspiran a cierto cambio de hombres y de sistemas dentro del dominio con-servador, est ms a tono que la de Vsquez Cobo con el estilo y la tradicin de su partido. Y, segn tpicos de su programa, trasmitidos por el cable, Valencia no est, en el, fondo, menos contagiado de filofascismo que el General Vsquez Cobo. Los hombres de letras, son en esto, ms proclives, al desvaro y al plagio que los hombres de espada o de negocios. De la hora de la espada, el primero en hablar en Sudamrica ha sido un poeta, varn pacfico, contemplativo y sedentario por excelencia. Valencia, por ejemplo, no ha dejado de hacer suyo el ms retrico pensamiento de Mussolini: el del retorno al agro, el del descongestionamiento de la urbe. Para un letrado, en el fondo patriarcal y provinciano, de Popayn, es ste un gesto fcil. Su gobierno sera el de una clase de terratenientes, de filiacin muy espaola y catlica, que se arrullara a s misma con su ideal de pueblo agrcola, mientras el capitalismo imperialista explotaba sus mejores riquezas, y en primer trmino, la fuerza de trabajo de sus manos proletarias. Y en cuanto a rigor en la represin, el poeta Guillermo Valencia no ira muy a la zaga del General Vsquez Cobo. Universidad ha refrescado la memoria de los colombianos con documentos, como los discursos pronunciados por Antonio Jos
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Restrepo en 1925, sealando a Valencia como persecutor de libros y de ideas bajo la dictadura del General Reyes. El discurso de Valencia en el congreso del mismo ao, defendiendo la pena capital, certifica la aptitud y complacencia del letrado conservador para emplear su verbo en servicio de la fuerza. La crisis de la poltica conservadora en Colombia, por otra parte, no se expresa toda en estos signos de crisis de partido. Sann Cano me escriba no hace mucho que la situacin actual de su pas se pareca mucho a la del Per en los tiempos del guano y del salitre, con la diferencia de que lo que aqu, se derrochaba entonces, proceda de una riqueza real. Universidad trata con severidad este aspecto de la administracin del Dr. Abada Mndez. En 1924, en pleno rgimen de la farndula de la trapacera, los gastos de la Repblica ascendan a $38913,540. El Dr. Abada prometi entonces una poltica de prudencia y de mesura. Los hechos contradijeron sus palabras -escribe el editorialista de Universidad-. De $38913,540 que se gastaron el ao 24, pas el nuevo mandatario a gastar en 1928 la suma de $110812,702, es decir un aumento neto de ms de setenta millones de pesos o sea de 184 por 100, consumido estrilmente en empresas bizarras, enterrando millones en los ferrocarriles manejados sin orden, sin plan, sin tcnica, como lo fueron indicando los azares de la poltica. Contra esta poltica, se agitan en Colombia los liberales, divididos en dos corrientes, la intelectual, que se contenta con el ejercicio de su facultad crtica, otra impulsiva, movida en parte por cierta nostalgia de los tiempos de beligerancia heroica del liberalismo, y que por esto representa mejor quiz la tradicin del partido. Pero el liberalismo formal, doctrinario, ha envejecido en Colombia como en todas partes. Y la funcin liberal, en su verdadero sentido histrico, ha pasado a otro campo, a otro partido. Al partido que
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est ahora en sus tiempos de beligerancia heroica: el socialismo revolucionario.
El Partido Liberal colombiano, contra lo que se esperaban algunos, ha decidido en su convencin no presentar candidato en las prximas elecciones presidenciales. Insiste en su actitud abstencionista de 1925, fundndose siempre en el escrutinio fraudulento del 21, pero atenindose, probablemente, a nuevas perspectivas. Ha habido, sin embargo, una tendencia eleccionaria y han figurado como probables candidatos dos liberales conspicuos, diplomticos ambos: el Dr. Fabio Lozano y el Dr. Enrique Olaya Herrera. Esta tendencia corresponde, seguramente, a la fraccin pacifista del Partido Liberal, dividido en dos corrientes, una de las cuales, nostlgica de empresas bizarras, preconiza la vida revolucionaria, mientras la otra se inclina a la conquista legal de la opinin. Los liberales ms avanzados ideolgicamente son los que recomiendan este segundo camino; los partidarios de la violencia y la ofensiva no han evolucionado nada doctrinalmente y tienden a la revolucin por cierto tradicionalismo de grupo. Pero, prcticamente son stos los que tienen una posicin ms fiel al liberalismo y les tocara, por tanto, ser designados como fraccin de izquierda. Porque no tiene en verdad valor prctico, en nuestro tiempo, un liberalismo intelectual y acadmico, por grandes que sean las coqueteras en que se entretenga especulativamente con el socialismo. El ideario liberal carece en el novecientos, como cuerpo de doctrina, de valor revolucionario. No se concibe ya, frente a los regmenes franca o larvadamente fascistas, sino al liberal de accin. La mayora liberal se propone sin duda, aprovechar de la lucha entre dos candidatos con-
Las elecciones colombianas6

Ha concluido el gobierno de los conservadores en Colombia. En apariencia, los liberales han ganado las elecciones a causa de que los conservadores se presentaron divididos en ellas. Pero no hay que atenerse a lo aparencial en la estimacin de los fenmenos histricos. La divisin no habra sido posible sin una grave y honda crisis de la poltica conservadora. Es a esta crisis a la que los conservadores deben su derrota eleccionaria. El cisma del partido, el antagonismo de valencistas y vasquistas, no era sino un sntoma. El gobierno conservador tenda, frente a la agitacin social y poltica del pas, a una poltica fascista. El acto ms significativo de la administracin del Dr. Abada ha sido la ley heroica que niega a la accin poltica clasista del proletariado, las libertades que la Constitucin del Estado acuerda a la expresin de todos los programas e ideologas. La represin sanguinaria de las huelgas de las bananeras no ha sido otra cosa que la aplicacin la lucha contra las reivindicaciones proletarias de los principios fascistas en que se inspiraba es ley de excepcin. El General Rengifo, Ministro
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La abstencin liberal en Colombia5
servadores, para reforzar su influencia sobre las masas, cada da ms ganadas al socialismo. El Partido Conservador se presenta a la votacin escindido en dos grupos y dos candidaturas inconciliables. Guillermo Valencia y Vsquez Cobo se disputarn la presidencia con extremo encono. Es probable que en un sector intelectual y pacifista del Partido Liberal prevalezca un humor ms o menos favorable a Valencia o Vsquez Cobo. Pero Valencia tiene el favor oficial. Y esto ha obligado a los liberales a coincidir en algunos movimientos con los partidarios de Vsquez Cobo, en pugna con el gobierno. La estrategia del liberalismo en esta poca es sumamente difcil y contradictoria. La experiencia del Partido Liberal colombiano muestra bien este aserto.
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de Guerra del Dr. Abada hasta los acontecimientos que impusieron su cada, no ha disimulado sus propsitos fascistas. Se ha ofrecido en todos los tonos a la clase conservadora para el aplastamiento de las fuerzas revolucionarias. Es uno de esos Martnez Anido hispano-americanos que suean con los honores de los gendarmes de la reaccin. El General Vsquez Cobo era el candidato de su tendencia. En los primeros tiempos son el del propio Rengifo como el de un posible candidato. Pero Rengifo haba cado demasiado estruendosamente, repudiado por las masas, en las manifestaciones que forzaron al Dr. Abada a licenciar a sus ms belicosos y comprometedores ministros. Vsquez Cobo, adems, a juicio de un, mayor nmero de conservadores, reuna mejores aptitudes para desenvolver un programa equivalente. Pero no todos los conservadores se inclinaban a este mtodo. La mayora del partido est an formada por gente parsimoniosa, reacia a salir de las viejas normas del conservatismo clsico. La escisin del partido ha sido, por esto inevitable. Los liberales no estaban dispuestos a presentar candidato. Hace algunas semanas crean que su mejor poltica era una vez ms, la abstencin. Una rama del partido entenda la abstencin como el prembulo de una accin insurreccional. El declinio de los conservadores, el descrdito creciente de su mtodo gubernamental, reforzaba crecientemente al Partido Liberal. Los liberales se aprestaban a recoger la herencia del gobierno. Pero haba discrepancias sobre la mejor manera de apresurar la sucesin. El triunfo de Olaya Herrera en las elecciones es el triunfo de la tendencia pacifista y conciliadora del partido. A Olaya Herrera le ha preocupado ante todo, la conveniencia de presentarse como un candidato nacional, como un hombre exento de espritu de faccin.
Los intereses imperialistas juegan un rol primordial en la poltica colombiana. Uno de los ms sonoros incidentes d la designacin de los candidatos conservadores, fue, como se sabe, el veto del Dr. Concha por sus antecedentes de canciller que defendi celosamente la soberana nacional frente a la agresiva poltica yanqui. Vsquez Cobo representaba ostensiblemente una poltica favorable al capitalismo norteamericano. T ambin, bajo este aspecto, aunque muy discreta y atenuadamente, Valencia encarnaba la tradicin conservadora. Olaya Herrera, ex embajador en Washington, tiene toda la simpata de los intereses de Estados Unidos. Sus declaraciones, a este respecto, han sido por, lo dems explicitas. El proletariado colombiano ha afirmado en las elecciones, su orientamiento clasista votando por la candidatura de Alberto Castrilln, lder de la huelga de las bananeras. El Partido Socialista Revolucionario no se ha hecho ninguna ilusin respecto a su fuerza electoral al presentar esta candidatura. Ha querido nicamente proclamar la autonoma de la poltica obrera.
Notas
1 * 2 3 4 5 6 Publicado en Variedades: Lima, 8 de octubre de 1927 Descendientes. Publicado en: Mundial: Lima, 23 de agosto de 1929 Publicado en: Mundial: Lima, 6 de septiembre de 1929 Publicado en: Variedades: Lima, 25 de septiembre de 1929 Publicado en: Mundial: Lima, 22 de noviembre de 1929 Publicado en: Mundial: Lima, 15 de febrero de 1930
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Tolle, lege (Toma, lee)

A los cuarenta y cinco aos de la primera edicin de La Violencia en Colombia
Un libro sobre violencia *

(Comentario a la primera edicin del libro La violencia en Colombia, estudio de un proceso social de Monseor Germn Guzmn Campos, Orlando Fals Borda y Eduardo Umaa Luna) Gonzalo Canal Ramrez
No suelo perder el sueo -primer plato en el banquete de la vida-. Anoche me desvel. No era posible dormir despus de haber dado vuelta a la ltima hoja de este libro que, a lo largo de sus cuatrocientas pginas, me llev y me trajo por los ms sangrientos caminos de Colombia. Senta miedo, angustia, misericordia, indignacin, rebelda, tremenda orfandad de ciudadano; pero, sobre todo, dolor, autntico dolor de patria. De esta patria doliente, cuyo principal dolor es la violencia. He de confesar a Monseor Germn Guzmn, a Orlando Fals Borda y a Eduardo Umaa Luna, los autores de este excelente libro -acaso el ms importante de cuantos he ledo de autor colombiano-, que en varios captulos sent la tentacin de terciarme tambin yo una carabina y salir al monte, a hacer rancho aparte. Cuando fui secretario de coordinacin de la Junta Militar de Gobierno tuve la oportunidad de conocer muy de cerca hechos y personas protagonistas de violencia, y de hablar muy largamente sobre el tema con el doctor Juan Lozano y Lozano, el personaje que, con Monseor Guzmn, es acaso quien ideas ms claras tiene en Colombia
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sobre el tremendo flagelo. Propuse que se publicara un Libro gris sobre la Violencia en Colombia, donde, sin contemplaciones, se dieran a conocer en su verdad escueta, desnuda, descarnada, los hechos, las causas, el proceso y las repercusiones de la violencia, sin ms respeto que el de la verdad, para abrir los ojos a los colombianos tan empecinados en cerrarlos ante este principal flagelo de nuestro pas, cuya etiologa y teraputica es muy diferente de lo que la gente piensa. Mi iniciativa no tuvo ningn xito. Se consider til,
T omado de: El minuto de Dios - la revista del dilogo. Nmero 6. Bogot, Julio 28 de 1962
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pero escandalosa y contraproducente en un pas infantilista, de ampollada epidermis y confusa conciencia, a quien se considera, hoy tambin, incapaz de poder conocer cierta porcin de sus realidades, como si fuera un menor de edad o un convaleciente en peligro. LaViolencia en Colombia, de los tres autores nombrados, es algo muy semejante a lo que yo, por entonces, intentara. Monseor Guzmn, el colombiano que ms ha palpado la llaga viva del problema, nos da la historia, el proceso del fenmeno. En sus captulos aparecen, a veces, las luces inmensas sobre causas, orgenes y efectos y documentos de su coleccin privada, irrefutables en su autenticidad, capaces por s mismos de romper las sombras acumuladas culpablemente sobre la conciencia colombiana a propsito de nuestra mayor desgracia. Hay algunos de ellos, como aquella confesin de Chispas, que lo dejan a uno sencillamente en suspenso, con el alma vacilante, presa de una revolucin ntima, cruzada por las ms sorpresivas tentaciones Hay conclusiones ante las cuales uno no puede dudar, como aquella de que la violencia comenz como una autodefensa del campesino ante el abuso, la codicia y la persecucin de ciertas autoridades o como la otra del engao y del fanatismo poltico Monseor Guzmn sabe lo que dice. Durante aos ha recorrido, una a una, las zonas de violencia; ha recibido la confidencia de unos y otros; ha merecido la confianza de todos; ha coleccionado los documentos autnticos en el lugar de los hechos; tiene valor civil y religioso para llamar las cosas por su nombre. El nombre de aquellos que echaban la chusma contra el ejercito o la polica, para despus echar el ejrcito y la polica contra la chusma. Es precisamente este valor de autenticidad, de sinceridad en llamas, de conocimiento profundo de los hechos y los autores, el que quita el sueo despus de leer este libro. El estudio de Eduardo Umaa Luna sobre los factores socio-jurdicos de la impunidad no es menos profundo ni inquietante. En un reparto de responsabilidades, este captulo de Eduardo es quiz ms aterrador que todo. Porque la impunidad no ha sido obra del bandolero, del guerrillero o del chusmero, sino sencillamente de la autoridad, del juez, del legislador, de las instituciones en una palabra. La monografa de Fals Borda sobre las repercusiones de la violencia en el agrietamiento de nuestra estructura social no es menos vlida. Tiene pginas transcendentales que tambin dejan en vela y complementan admirablemente el plan de la obra y de sus coautores: de etiologa e historia en Monseor Guzmn; jurdico en Eduardo Umaa; y sociolgico en Fals Borda. Una triloga completa, de innegable autoridad que la Facultad de Sociologa de la Universidad Nacional ha logrado integrar. Bueno es advertir que este no es un libro semejante a los de aquella cosecha de literatura sobre la violencia, que floreci por los aos de 1953 a 1955. Nada tiene que ver con aquella literatura de hiprbole, de propaganda, de ficcin y de partido tomado, que se sec tan ligero como la tinta con que haba sido impresa. Este, al contrario, es un libro fundamental, riguroso en el raciocinio y en la documentacin, desapasionado y objetivo. De su lectura nadie saldr inclume. Al cerrarlo uno queda hecho un violento o un apstol de la paz. Lo que all se lee es demasiado serio como para que uno pueda dormir tranquilamente. Creo que es el libro que haca falta para ser conciencia sobre el fenmeno de la violencia que estamos creyendo menos importante que el fenmeno hidrulico, sin darnos cuenta de que estamos jugando con la propia vida y con la vida de la nacin.
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A los cuarenta y cinco aos de La Violencia en Colombia
Una mirada a La Violencia en Colombia *

l Ao Nuevo de 1963, despus de aquellas curiosas Navidades, lo pas en Bogot. Colombia era un pas cuya existencia no pareca conocer casi nadie fuera de Latinoamrica. Fue mi segundo gran descubrimiento. Modelo sobre el papel de democracia constitucional bipartidista, casi completamente inmune a los golpes militares y a la dictadura en la prctica, a partir de 1948 se convirti en el campo de la muerte de Sudamrica. Por aquel entonces Colombia haba alcanzado una cota de homicidios espeluznante, por encima de los cincuenta casos por cada 100.000 habitantes, aunque esas cifras palidecen al compararla con el celo de los colombianos por el asesinato a finales del siglo XX1. Al escribir estas pginas tengo ante m los amarillentos recortes de peridico que recog en aquella poca. Hicieron que me familiarizara con el trmino genocidio, que los periodistas colombianos utilizaban para designar las pequeas matanzas perpetradas en las aldeas campesinas y entre los pasajeros de los autobuses de lnea: diecisis muertos aqu, dieciocho all, veinticuatro ms all. Quines eran los asesinos y quines los muertos? <Un portavoz del ministerio de la Guerra ha dicho que no poda darse ninguna informacin categrica acerca de los autores, pues las veredas de esa zona (de Santander) se vean afectadas con bastante regularidad por las vendettas entre los militantes de las fuerzas polticas tradicionales>,
esto es, el Partido Liberal y el Conservador, a uno de los cuales, como bien saben los lectores de Garca Mrquez, todo colombiano perteneca desde nio por lealtad familiar y local. La oleada de guerra civil llamada la Violencia, iniciada en 1948 y oficialmente concluida haca mucho tiempo, haba seguido causando la muerte a 19.000 personas en aquel ao tranquilo. Colombia era
*T omado de: Hobsbawm. E. J. Aos interesantes. Una vida en el siglo XX. Crtica, Buenos Aires, 2003, pp. 340-342
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tendencias radicales en el mbito social, se celebrara en la ciudad colombiana de Medelln, todava conocida entonces por los crteles de la industria textil y no por los de las drogas. Mantuve varias conversaciones con Camilo y, a juzgar por las notas que recog entonces, tom sus argumentos muy en serio, aunque todava se hallaba muy lejos del radicalismo social que lo llevara tres aos ms tarde a unirse a los nuevos guerrilleros fidelistas del Ejrcito de Liberacin Nacional, que an sigue vivo. En medio de la Violencia el Partido Comunista haba creado zonas de autodefensa armada o repblicas independientes, concebidas como refugio de los campesinos que desearan o tuvieran que ponerse a salvo de las bandas de asesinos del Partido Conservador y a veces tambin del Liberal. Acabaron convirtindose en la base del formidable movimiento guerrillero de las FARC (Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia). Las ms famosas dentro de ese tipo de zonas liberadas, T equendama y Sumapaz, estaban a vuelo de pjaro increblemente cerca de Bogot, pero al tratarse de un pas montaoso, la distancia equivala a un largo y dificultoso viaje a caballo o en mula. En Viot, una comarca de haciendas dedicadas al cultivo del caf expropiadas por los campesinos durante las reformas de los aos treinta, de las que se haban retirado los terratenientes, ni siquiera haca falta combatir. Hasta los soldados del Ejrcito se abstenan de poner los pies en su territorio, mientras que de la gestin de los asuntos se ocupaba un cuadro enviado a la zona por el Partido, un antiguo trabajador de una fbrica de cervezas, y la venta de su produccin de caf se llevaba a cabo en el mercado internacional a travs de los cauces habituales. Las montaas de Sumapaz, terreno fronterizo para los hombres y las mujeres libres, estaban bajo la autoridad de un lder rural originario de la regin, uno de esos curiosos ta-
Violencia en Colombia. Foto archivo Monseor Germn Guzmn
y contina siendo la prueba de que la reforma gradual del marco de la democracia liberal no es la nica alternativa, ni siquiera la ms plausible, a las revoluciones sociales y polticas, incluso a aquellas que fracasan o son abortadas. Descubr un pas en el que la evitacin de una revolucin social haba hecho de la violencia el meollo constante, universal y omnipresente de la vida pblica. Lo que era o haba sido exactamente la Violencia no estaba ni mucho menos claro, aunque tuve la suerte de llegar en el momento en que estaba a punto de aparecer el primer estudio importante sobre el tema, a uno de cuyos autores, mi amigo el socilogo Orlando Fals Borda, debo mi primera introduccin a los problemas colombianos.2 En aquella poca quiz prestara ms atencin al hecho de que el principal estudioso de la Violencia fuera un obispo catlico, y de que algunas de las primeras investigaciones en torno a sus repercusiones sociales acabaran de ser publicadas por un joven sacerdote increblemente apuesto perteneciente a una de las familias fundadoras del pas, un rompecorazones terrible, segn se deca, que traa locas a las jvenes de la oligarqua, el padre Camilo T orres. No fue una casualidad que la conferencia episcopal latinoamericana que unos aos ms tarde inici la T eologa de la Liberacin, de
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lentos campesinos que se libraron del destino pronosticado por el poeta Gray en su famosa elega, esto es, el de ser unos Milton mudos y sin gloria, unos Cromwell sin culpa de la sangre derramada de su pas. Pero Juan de la Cruz Varela distaba mucho de estar mudo y de ser pacfico. A lo largo de su complicada carrera como jefe de Sumapaz, destac como liberal, seguidor de Gaitn, comunista, jefe de su propio movimiento agrario y revolucionario liberal, pero siempre se mantuvo firmemente al lado del pueblo. Descubierto por uno de esos maravillosos maestros de escuela que fueron los verdaderos agentes de la emancipacin para la mayor parte del gnero humano durante los siglos XIX y XX, se convirti en un lector y un pensador prctico. Adquiri su educacin poltica leyendo Los miserables de Vctor Hugo, obra que llevaba consigo a todas partes, subrayando los pasajes que la parecan particularmente afines a su situacin personal o la situacin poltica de la poca. Mi amiga Roco Londoo, que estuvo trabajando en su biografa durante la temporada que pas investigando en el Birkbeck Collage, hered el ejemplar de la obra que sola llevar Varela y el resto de sus papeles. Conoci el marxismo o lo que entendiera por tal bastante tarde, a travs de las obras de un clrigo ingls, en la actualidad olvidado, entusiasta de la URSS, el difunto Hewlett Jonson, den de Canterbury (irremediablemente confundido siempre en el extranjero con el arzobispo de esa misma ciudad), que le proporcionaron, al parecer, los comunistas colombianos, cuya fe en la revolucin agraria lo atrajo. Aceptado durante mucho tiempo como hombre poderoso e influyente, cuya regin se hallaba fuera del alcance de las tropas gubernamentales, era diputado del Congreso. Sumapaz sigui fuera del alcance de la capital incluso despus de su muerte, y en su funeral le rindieron honores -segn me cont Roco que asisti a l- sus hombres armados a caballo. Las primeras negociaciones para llegar a un armisticio entre el Gobierno colombiano y las FARC se celebraran en su territorio. Las propias FARC, que se convertira en el movimiento guerrillero ms formidable y duradero de Latinoamrica, todava no haban sido fundadas cuando llegu a Colombia, aunque su lder militar durante mucho tiempo, Pedro Antonio Marn (Manuel Marulanda), otro campesino de la zona, actuaba ya en las montaas prximas a la vieja fortaleza de la agitacin agraria y fortaleza comunista del Sur del T olima. 3 No nacieron hasta que el Gobierno colombiano, deseoso de utilizar contra los comunistas las nuevas tcnicas antiguerrilla ideadas por los asesores militares norteamericanos, expuls a los combatientes de su feudo de Marquetalia. Varios aos despus, a mediados de los ochenta, pasara algunos das en la que fuera la cuna de la actividad guerrillera, el municipio cafetero de Chaparral, en casa de mi amigo Pierre Gilhodes, que se haba casado con una mujer de la localidad. Las FARC, ms fuertes que nunca, seguan en las montaas que rodeaban la ciudad, accesible desde haca poco en automvil desde Bogot y lo bastante en contacto con el mundo exterior y la prosperidad para que en el quiosco de la plaza se vendiera Vogue. Los caminos de herradura y los senderos conducan a las montaas a travs de empinados barrancos. Era un paisaje
Violencia en Colombia. Foto archivo Monseor Germn Guzmn
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tranquilo en el que, como cabra suponer, la discrecin era la regla de oro. Los campesinos del Chaparral estaban a punto de descubrir el potencial del cultivo de la adormidera, pero creo que todava no lo haban hecho. Colombia, como escrib a mi regreso, estaba experimentando la mayor movilizacin armada de campesinos (ya sea como guerrilleros, bandoleros o grupos de autodefensa) en la historia reciente del hemisferio occidental, con la posible excepcin de determinados perodos de la Revolucin mexicana 4. Curiosamente, este hecho pas sin pena ni gloria o fue silenciado por la ultraizquierda tanto dentro como fuera de Sudamrica (cuyas intentonas de insurreccin guerrillera guevarista fueron en todos los casos un fracaso espectacular), debido aparentemente a su relacin con un Partido Comunista ortodoxo, pero de hecho porque cuantos se inspiraban en la Revolucin cubana no entendan ni queran entender qu era lo que induca realmente a los campesinos latinoamericanos a empuar las armas
Notas
1 Andrs Villaveces, <A comparative statistical note on homicide rates in Colombia> en Charles Bergquist, Ricardo Pearanda y Gonzalo Snchez G., eds., Violence in Colombia 1990-2000: waging war and negotiating peace, Washington, Delaware, 2001, pp. 275-280
Monseor G. Guzmn, Orlando Fals borda y E. Umaa Luna, LaViolencia en Colombia, Bogot 1962, 1964, 2 vols. Eduardo Pizarro Leongmez, Las FARC (1949-1966): De la autodefensa a la combinacin de todas las formas de lucha, Bogot 1991, p. 57. E. J. Hobsbawm, Rebeldes primitivos, Crtica, Barcelona, 2001, p. 232.
Grupo de campesinos asesinados. T olima. 1953. Foto: Luis Gaitn. Archivo LUNGA, Bogot.
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Un vistazo hacia el pasado y reflexiones frente al espejo *

(Diagnsticos y propuestas prcticas en el Informe Gulbenkian) **
Resea de Daro Barriera
l prestigio de la editorial Siglo XXI entre los estudiosos de las Ciencias Sociales del mundo de habla hispana es indudable. En 1996 lanz al mercado una nueva coleccin -El Mundo del Siglo XXI- que, segn palabras de su presentador -Pablo Gonzlez Casanova- ...se propone publicar algunas de las obras ms significativas de los investigadores y pensadores contemporneos de Asia, frica, Amrica Latina, Europa y Norteamrica. El objetivo de la misma parece estar a la altura de quienes se lanzan a la aventura, aun cuando aseguran -de un modo algo altisonante- que procurarn ...que en sus primeros cien libros se encuentren algunos de los mejores que hoy se publican en todo el mundo. El trabajo que tenemos entre manos es el inicio de la serie. A instancias de una propuesta realizada por el profesor Immanuel Wallerstein, en julio de 1993 se cre la Comi-
sin Gulbenkian para la reestructuracin de las Ciencias Sociales. La Fundacin Calouste Gulbenkian haba patrocinado la primera fase del proyecto denominado Portugal 2000; las reflexiones resultantes de este primer emprendimiento tambin han sido editadas en portugus en una serie denominada Portugal, los prximos veinte aos. El proyecto presentado por Wallerstein fue acogido entonces con beneplcito como una suerte de continuacin de aquella primera experiencia, ahora acotada en lo disciplinar al campo de las Ciencias Sociales, pero ensanchada mucho ms all de las fronteras portuguesas en cuanto a la incumbencia espacial de la temtica. Desde junio de 1994 y hasta abril de 1995, diez acadmicos provenientes de las ciencias sociales, de las humanidades y de las ciencias naturales, reclutados entre los ms prestigiosos de Amrica, Europa, Asia y frica, celebraron tres reuniones plenarias (la primera en Lis-
*T omado de la revista Prohistoria N 2 V 2, 1998. Universidad Nacional de Rosario, Argentina. Daro Barriera, director. ol. ** Nota crtica acerca de Wallerstein, Immanuel -coordinador- Abrir las Ciencias Sociales. Informe de la Comisin Gulbenkian para la reestructuracin de las ciencias sociales, Mxico 1996, trad. de Stella Mastrngelo, 114 pp.
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Immanuel Wallerstein
boa, la segunda en Pars y la tercera en Binghamton), al cabo de las cuales elaboraron el informe que aqu analizaremos. El mismo est estructurado en cuatro partes bien diferenciadas, aunque soportan tambin una divisin en dos: la primera y segunda parte del informe tienen por objeto formular una sucinta historia y un diagnstico del estado actual de las Ciencias Sociales. La tercera (en que no faltan elementos que amplan el diagnstico anterior) y la cuarta, van de lleno a la formulacin de propuestas. Para poder hacer una lectura de este informe, hay que tomar algunas precauciones: en primer lugar, recordar que se trata precisamente de una sntesis y en segundo trmino, que se trata de un trabajo colectivo, en donde no debi estar ausente la negociacin de interpretaciones o de la utilizacin de trminos. Nos detendremos sobre las grandes lneas del texto y no sobre tal o cual detalle, puesto que no sera funcional, ya que nos estaramos desviando del eje verdaderamente interesante de este trabajo, que podemos encuadrar como un ensayo acerca de la poltica de la ciencia. En este sentido, el Informe presenta varios y muy interesantes aciertos.
A lo largo de todo el texto, se detecta un marcado nfasis en un aspecto que siempre aparece descuidado por quienes hacen historia de las Ciencias Sociales: las referencias a la creacin, desarrollo, modificacin y reproduccin de las estructuras institucionales sobre las cuales se asienta la produccin del conocimiento es permanente. Esto no puede pasar desapercibido ni an para quien haga una rpida lectura del libro. Esta presencia constante es el resultado de una preocupacin por dar cuenta de un punto de vista que no hace caso omiso a las estrategias de produccin y reproduccin del conocimiento y de los productores del conocimiento. De la mano de este vector, descubrimos que fenmenos como la autonoma existencial de las Ciencias Naturales respecto de la Universidad como estructura de validacin tiene su historicidad; que la racionalidad de la creacin de disciplinas mltiples descansa sobre criterios de eficacia vinculados a la produccin de conocimiento, pero que este proceso se da de manera simultnea con el redescubrimiento de la Universidad como espacio legtimo de produccin de un conocimiento socialmente necesario: actores e instituciones presentan intereses convergentes. Mientras que los que no eran cientficos naturales recuperaban a la Universidad, sta -de su mano- se recuperaba a s misma.
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Siguiendo en esta lnea, apenas formulada unas hiptesis acerca de las razones que pueden apuntarse para explicar el nacimiento de las mltiples disciplinas de ciencia social... en el siglo XIX -donde no falta la dimensin poltica-, el informe ejercita una primera mirada reflexiva all donde la historiografa de las ciencias sociales tiene una de sus mayores carencias: en el proceso de institucionalizacin (pp. 16 y ss.). El mismo ser analizado en los cinco pases donde se produjo la institucionalizacin ms visible -Gran Bretaa, Francia, las Alemanias, las Italias y Estados Unidos- y alrededor de las cinco disciplinas que atravesaron el proceso exitosamente -historia, economa, sociologa, ciencia poltica y antropologa-. A propsito de la historia, los autores encuentran que su autonoma real descans en el riguroso nfasis puesto en la bsqueda wie es eigentlich gewesen ist -la formulacin rankeana, moderna-, contrapuesta a la produccin de historias imaginadas y bsicamente apologticas, caractersticas de la prctica histrica medieval. Si bien la distincin no falta a la verdad, parece producirse un brutal drapage en el enfoque: si de autonoma institucional real hablamos, las operaciones que interesan ser sealadas son de otro calibre. La introduccin de la historia en los programas de enseanza universitarios no solo vino de la mano de su pretensin de objetividad en los trminos formulados por Ranke; aqu sera oportuno marcar, por una parte, en qu trminos esta pretensin era acercada al modelo de las ciencias naturales (conocimiento cientfico verdadero para los criterios de aquella centuria -idea que permanece an en buena parte del imaginario social) pero sobre todo, y siguiendo el mismo eje de anlisis propuesto por los autores del informe, tratando de mostrar cules fueron las estrategias especficamente institucionales, cules fueron las articulaciones con los Estados Nacionales y, en definitiva, cules fueron los dispositivos acadmicos y polticos elaborados desde las diferentes instancias para que esta sancin institucional de la historia fuera eficaz. Cuando sealan la creacin del archivo -como entidad homologable al laboratorio del naturalista- y la existencia de un proceso en que el estado haba comenzado a dirigirse a especialistas para crear poltica, parecen estar en esta lnea, pero quedan all, en sugerencias que lamentablemente no son profundizadas. Sin embargo, el remate de la argumentacin del proceso de institucionalizacin vuelve sobre la lnea de una explicacin causal fuerte: la Comisin se afirma en una idea atractiva -y corrientemente aceptada, al menos entre los historiadores materialistas-: la ciencia social nace como una necesidad del estado moderno, de un Estado Moderno y Colonial que demandaba la produccin de conocimiento empricamente validable a instancias de la pregunta por la superioridad europea sobre el resto del mundo y de la necesidad de especialistas-asesores en materia poltica que este Estado tena. La influencia de la fsica newtoniana y las teoras darwinianas se erigen como los soportes tericos del triunfo de los modelos nomotticos y del ideal de la supervivencia del ms apto, respectivamente. Otro acierto del informe respecto de la constitucin histrica de las ciencias sociales consiste en marcar que, hasta 1945, la produccin dominante de la historia, la economa, la ciencia poltica y la sociologa estaba dedicada a la construccin de conocimiento acerca de los pases en que eran practicadas. No seran las universidades ajenas a la produccin de conocimiento acerca del resto del mundo, pero ste era segregado en algunas disciplinas particulares -por ejemplo en la Antropologa, disciplina que carg con el peso de la construccin de un conocimiento colonial, deriva-
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do de la conquista que Europa haba encarado sobre el resto del orbe. Esta disciplina, se asegura, ...se haba iniciado en gran parte fuera de la universidad como prctica de exploradores, viajeros y funcionarios de los servicios coloniales de las potencias europeas [..y..] fue posteriormente institucionalizada como disciplina universitaria, aunque [...] estaba totalmente segregada de las otras ciencias sociales que estudiaban el mundo occidental. (p. 24, los resaltados me pertenecen). Los antroplogos del siglo XX saben bien el costo que han debido pagar por esta carga. El comienzo del fin de esa segregacin puede ubicarse en el fuerte giro que la antropologa estructural dio, a partir de la segunda posguerra, hacia un tipo de ciencia nomottica, de la mano de modelos elaborados por los lingistas -puestos en clave antropolgica por Claude Lvi-Strauss. La Comisin revela tambin algunos fenmenos polticos subyacentes: la ciencia social basaba sus prcticas en una visin particular y no declarada de la espacialidad: El conjunto de estructuras espaciales por medio del cual se organizaban las vidas, segn la premisa implcita de los cientficos sociales, eran los territorios soberanos que colectivamente definan el mapa poltico del mundo. Casi todos los filsofos sociales daban por sentado que esas fronteras polticas determinaban los parmetros espaciales de otras interacciones clave [...] Cada uno de ellos supona una congruencia espacial fundamental entre los procesos polticos, sociales y econmicos. En ese sentido, la ciencia social era claramente una criatura, si es que no una creacin, de los estados, y tomaba sus fronteras como contenedores sociales fundamentales. (p. 30) Sealan -tambin con acierto- otro punto clave en la organizacin de los dispositivos: la ampliacin del dominio de estas ciencias en distintas instancias del campo acadmico (cursos, ctedras, departamentos, facultades), la creacin de bibliotecas especializadas, la aparicin dentro de estas bibliotecas de criterios de catalogacin cada vez ms especficos, de publicaciones especializadas, en definitiva, de numerosos sntomas de produccin de identidad disciplinar, destinados a sancionar la creacin del campo, su pertinencia y legitimidad. El anlisis del proceso constructivo de las ciencias sociales entre el siglo XVIII y 1945 cierra con una resea acerca del trayecto de aquellas disciplinas que, como la psicologa o las ciencias del derecho, no llegaron a cristalizar como ciencia social; la trinidad estadocntrica de sociologa, economa y ciencia poltica, consolid as su lugar preeminente como ncleo nomottico de las ciencias sociales. El proceso es considerado como una historia exitosa. Se crearon ...estructuras viables y productivas de investigacin, anlisis y enseanza que dieron origen a la considerable literatura que hoy consideramos como el patrimonio de la ciencia social contempornea. Para 1945 la panoplia de disciplinas que constituyen las ciencias sociales estaba bsicamente institucionalizada en la mayora de las universidades importantes del mundo entero. (p. 36) Para el perodo que se inicia en ese ao, tres procesos afectaran profundamente la estructura construida en el ciclo anterior: el cambio en la estructura poltica del mundo, la mxima expansin demogrfica y productiva a escala mundial y por ltimo, la ...expansin extraordinaria, tanto cuantitativa como geogrfica, del sistema universitario en todo el mundo. (p. 37) En referencia al ltimo punto, se constata el crecimiento de la inversin en la produccin cientfica, como as tambin los magros porcentajes des-
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tinados a las ciencias sociales. Siempre en el plano de lo poltico, los cuestionamientos de las lneas divisorias entre las ciencias sociales refieren a las estrategias de los principales estados surgidos del orden posterior a la II Guerra Mundial con especial atencin sobre los estudios de rea norteamericanos (area studies), rpidamente adoptados en Francia. La diversidad de las filiaciones disciplinares de los investigadores convocados, llevaron a consecuencias organizacionales de un alcance inesperado: ...su prctica pona de manifiesto el hecho de que haba una dosis considerable de artificialidad en las ntidas separaciones institucionales del conocimiento de las ciencias sociales. (p. 42). As, los modelos antes aplicados como estadocntricos, navegaban exitosamente en otras aguas, particularmente en la aplicacin al estudio de sociedades no occidentales. La expansin geogrfica del objeto junto a un fenmeno de similares caractersticas respecto del reclutamiento de los cientficos, transform la situacin social dentro de las instituciones acadmicas del mundo entero. De todos modos, el informe no omite sealar que detrs de este movimiento se identifican claramente las polticas de modernizacin y desarrollo de los pases centrales para aquellos que por entonces se denominaban como subdesarrollados, cuya expresin acadmica era la interpretacin del ...desarrollo histrico del mundo occidental como la progresiva y precoz realizacin de la modernizacin. (p. 45) Las superposiciones disciplinares (o, como preferimos nosotros, las hibridaciones) produjeron otras consecuencias de inters: de manera progresiva fueron apareciendo dentro de las mismas disciplinas cuestionamientos importantes respecto a la coherencia y legitimidad de las premisas intelectuales que sostenan aquellas separaciones -primero- y las que sustentaban estas superposiciones despus. Institucionalmente, de igual modo, ya
no habra vuelta atrs: hacia los 1970s. ya haban aparecido nuevas nomenclaturas, nuevas etiquetas designando nuevos campos; nuevos programas de estudios, departamentos especializados, nuevas publicaciones peridicas y nuevas categoras de clasificacin en bibliotecas que daban cuenta de la multiplicacin disciplinar producto de este proceso. Pero, aun cuando estamos muy de acuerdo con el encuadre y los ejes elegidos para caracterizar el punto, las explicaciones ofrecidas nos parecen insuficientes. En primer lugar, la mencin de una presin social por el aumento de la especializacin aparece relacionada causalmente ...al hecho de que los estudiosos buscaban nichos que pudieran definir su originalidad o por lo me-
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nos su utilidad social. (p. 38). En rigor, creemos que aqu se confunde el huevo con la gallina. La utilidad social de la concurrencia de dos o ms ciencias sociales es una elaboracin concerniente a la propuesta cientfica y, la bsqueda de nuevos nichos originales se debe, sobre todo, a procesos de acumulacin, densidad y estrangulamiento producidos al interior de las disciplinas y de sus aparatos institucionales especficos. Estos procesos, a su vez, s son tributarios de problemas sociales ms complejos, por lo que nos parece que el tema, tal como est expuesto en el informe, aparece bien encarado, pero sumamente simplificado. Por otra parte, tampoco acordamos en el diagnstico del informe en cuanto a que el primer impacto de las intrusiones interdisciplinares, dicen, fue la omisin de ...las varias legitimaciones que cada una de las ciencias sociales haba erigido para justificar sus especificidades como reinos reservados. (p. 38) Aqu se acierta al sealar que la hiperespecializacin fue alimentada por la expansin econmica de los pases centrales, pero nuevamente se oblitera el canal de anlisis abierto promisoriamente: no slo este fenmeno fue un resultado postrero, manifiesto hacia fines de los 80 -desacuerdo en la periodizacin- sino que adems el informe ignora aqu que el proceso verdaderamente creativo, radic en aquello que sealan -parcialmente- ms adelante como las consecuencias de los area studies, por ejemplo, no solo la construccin de nuevos cuadros institucionales sino tambin y, sobre todo, la elaboracin ms compleja de las legitimidades correspondientes a estas nuevas ciencias sociales. El tema del parroquialismo (pp. 53 a 66) es otro de los que est correctamente abordado. La imposibilidad de escindir las consecuencias en apariencia epistemolgicas -en clave de la falsa oposicin universalismo/particularismo- de las admisiblemente caracterizadas como polticas, aparece como una cuestin de primer orden en la presentacin del problema. Lo mismo sucede con las apreciaciones en torno a los estudios culturales y las tentativas deconstructivas del posmodernismo, temticas que cierran la exposicin del segundo captulo del libro (pp. 66 a 76). La tercera parte se abre con una pregunta que pretende delinear algunas vas de solucin. Qu tipo de ciencia social debemos construir ahora? comienza con una distincin esencial: la tarea de alentar el debate intelectual -previendo que genere algunas conclusiones estimulantes- es ms sencilla que la de transformar el nivel organizacional. Aqu nos parece fundamental sealar, no obstante, que la reflexin sobre la dinmica organizacional debe estar presente en el debate intelectual y que, en definitiva, la distincin sugerida en el informe conviene ser considerada en trminos de operatividad para la exposicin de los problemas y no como una escisin polticamente conveniente a la hora de plantear el debate.
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Aqu, algunos de los supuestos acerca de la expansin de la hibridacin disciplinar se desvanecen. Las estructuras disciplinares -aseguran- han cubierto a sus miembros con una reja protectora, y no han alentado a nadie a cruzar las lneas. (p. 77). De hecho, ...las disciplinas controlaban los patrones de la carrera de los estudiosos una vez terminada su preparacin. En general, tanto los cargos docentes como los de investigacin en las universidades as como las estructuras de investigacin requeran un doctorado (o su equivalente), y para la mayora de los cargos el doctorado era imprescindible que fuese en una disciplina especfica. Publicar trabajos en los peridicos oficiales y cuasioficiales de la disciplina a la que la persona estaba organizacionalmente vinculada era, y en general sigue siendo, un paso necesario para profesar en la carrera. (p. 77). Las reuniones cientficas -jornadas, congresos, etc.- han sido convocadas en general en torno a objetos especficos y agregamos nosotros- las publicaciones peridicas ms importantes parecen seguir igual camino en los ltimos aos, mostrando un especial nfasis en la confeccin de nmeros monogrficos. El conflicto reaparece en el plano de lo organizacional: en la medida que las nuevas disciplinas intentan ubicarse en el plano institucional, la coyuntura de presupuestos estticos conduce a que las mismas obtengan sus logros, muchas veces, a expensas de los recursos antes destinados a las disciplinas tradicionales. Con toda razn, identifican este sitio como uno de los campos en donde la puja por la reorganizacin de las ciencias sociales puede conducir a los mayores y ms severos cambios en las estructuras acadmicas, investigativas y burocrticas de la ciencia social. El tercer nivel de la reestructuracin supera las cuestiones departamentales e incluso las fronteras disciplinares al interior de las facultades: la enorme expansin del sistema universitario despus de 1945 produjo un proceso de acumulacin y elitizacin de los recursos humanos al interior de su estructura. Este fenmeno puede advertirse en cualquier pas del mundo. La suma de estos problemas plantea, siguiendo la lnea del informe, ...la cuestin de si en los prximos cincuenta aos las universidades, como tales, continuarn siendo la principal base organizacional de la investigacin acadmica... (p. 80). Desde nuestra perspectiva tenemos dos observaciones para realizar: en primer lugar y, al menos para el caso argentino, nos aventuramos a adelantar una respuesta negativa. Esta negativa tiene que ver de manera directa con la segunda proposicin: por una parte, la expansin del aparato universitario no puede ser exponencial, por lo tanto, no existe ninguna posibilidad de que el sistema sostenga un cierto equilibrio por demasiado tiempo. An cuando la universidad produce no solo productores de conocimiento sino tambin re-productores (docentes) destinados a trabajar en otras parcelas del sistema educativo, el conjunto de la cuestin pertenece al mbito de las polticas de estado. T anto el sistema educativo en general, el universitario en particular (contemplado como mbito de enseanza e investigacin) como los aparatos del estado creados a sus efectos, estn atravesados y limitados por polticas de estado que no parecen reversibles en el corto y mediano plazo; si a esto sumamos el carcter histrico de los procesos institucionales, incardinados en este estado con el cual sostienen relaciones vinculantes que propenden a la reproduccin del sistema, la descontinuacin de la hegemona de la universidad como productora de conocimiento no solo est claramente amenazada sino que, adems, es deseable. El informe plantea tres problemas tericometodolgicos centrales en torno a los cuales debatir y construir nuevos consensos que permitan el avance de la produccin de conocimiento: la
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relacin entre el investigador y la investigacin, la reinsercin de tiempo y espacio como variables constitutivas internas al anlisis del cientista social y la superacin de las separaciones artificiales erigidas en el siglo XIX ...entre los reinos, supuestamente autnomos, de lo poltico, lo econmico y lo social (o lo cultural o lo socio-cultural). (pp. 82-83) La conclusin es clara: los puntos de vista oficiales de las disciplinas tradicionales no concuerdan con la prctica actual de la investigacin cientfica. En segundo lugar, descartada la neutralidad del investigador, si se procede a la reinsercin de las variables mencionaldas, la interaccin mundial entre los cientistas debe ser real y no formal, acabando con la hegemona de la perspectiva cientfica elaborada en los pases centrales. Este ltimo punto, considerado fundamental, sugieren evaluarlo desde las siguientes proposiciones: 1. Rechazar la distincin ontolgica -modernaentre naturaleza y seres humanos; siendo la inteligibilidad del mundo un proyecto central tanto para cientistas naturales como sociales, ya que tanto hoy como en el futuro, ...los recursos son una cuestin altamente poltica, y la demanda de la expansin de la participacin en la toma de decisiones es mundial. (86) 2. Negarse a considerar al estado como origen de las nicas fronteras posibles, dado que ...el estadocentrismo de los anlisis de la ciencia social tradicional era una simplificacin terica que inclua la suposicin de espacios homogneos y equivalentes... (91) 3. Aceptar la tensin entre lo universal y lo particular como rasgo permanente de la sociedad humana y no como un mero anacronismo, puesto el caso de que, por ejemplo, para muchos ...cientficos sociales no occidentales la distincin entre lo poltico, lo religioso y lo cientfico no parece ser enteramente razonable o vlida (95) 4. Lograr un tipo de objetividad plausible a la luz de las premisas presupuestas por las ciencias, una objetividad ...vista como el resultado del aprendizaje humano, que representa la intencin del estudio y la evidencia de que es posible (99). Los ejes de anlisis generales, tanto como las lneas de discusin propuestas nos parecen inteligentes y plausibles. En lo que de todos modos no podemos acordar de manera acrtica, de acuerdo nuevamente con nuestras propias realidades -que hasta donde sabemos son compartidas por un buen nmero de pases latinoamericanos- es en la cuestin de la omisin de polticas particulares para cada caso. Es decir, nos parece que la figura del estado est presente de una manera terica y en un anlisis macro, pero que est deficientemente considerada en cuanto a una dimensin crtica que debe ser abordada por los anlisis locales que, por oposicin, deben ser pragmticos y profundamente polticos. El informe finaliza con unas proposiciones prcticas que la comisin sugiere para la reestructuracin de las ciencias sociales: 1- La expansin de instituciones, dentro de las universidades o aliadas con ellas, que agrupen estudiosos para trabajar en comn y por un ao en torno a puntos especficos urgentes. 2- El establecimiento de programas de investigacin integrados dentro de las estructuras universitarias, cortando transversalmente las lneas tradicionales, con objetivos intelectuales concretos y fondos para periodos limitados (alrededor de cinco aos). 3- Nombramiento conjunto obligatorio de los profesores.
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4- T rabajo adjunto para estudiantes de posgrado. A lo que debe agregarse, fuera de numeracin, el aprendizaje obligatorio de varias lenguas -obligatoriedad del ingls incluida. El panorama de estas proposiciones es desolador. En primer lugar, contradictoriamente respecto del anlisis en torno a las potencialidades de la institucin universitaria, la misma aparece confirmada como protagonista en los cuatro puntos enumerados. En segundo trmino, se est dando por sentada la posibilidad de continuar expandiendo este sistema -con lo cual no se plantea siquiera de manera hipottica la tensin entre el incremento de aparatos y las polticas de estado. Para seguir, cualquiera de estas propuestas encuentran ejemplos ntidos que llevan ya varios aos en cualquier pas del mundo, -y por distintos motivos!, que van desde la prescripcin de las polticas universitarias a la necesidad, por ejemplo en la inscripcin del investigador en varios proyectos y hasta en varias ctedras-. Por ltimo, no existe el ms mnimo cuestionamiento -por el contrario, se consolida la tendencia- hacia los salvajes procesos de elitizacin vividos al interior de las estructuras universitarias y para-universitarias (en docencia e investigacin) ya que, en el caso de las ltimas, el cursus honorum universitario suele funcionar como elemento determinante para la adquisicin de una plaza tambin fuera del mbito universitario. Por lo dems, y esto ni siquiera es sorprendente, no existe la mnima intencin de incorporar la dimensin poltica aplicada en el anlisis del campo (global) al momento de formular estas sugerencias de poltica cientfica (aplicables en tiempos y espacios concretos, con la intervencin de grupos e intereses perfectamente identificables y particulares). El cierre del informe presenta quizs, su arista ms decepcionante. En definitiva, contra una elaboracin de diagnsticos que, por los ejes elegidos y el tratamiento practicado, ensanchaba nuestras expectativas frente a un trabajo que poda constituirse como una herramienta para el cambio, la formulacin de las propuestas acab por mostrar los lmites que esta reflexin se autoimpone. Lmites que provienen de el eje poltico por el que se encuentra atravesada esta empresa cientfica que, reconociendo aquella dimensin en su discurso de anlisis del pasado, no desea transgredir los marcos actuales de su propia reproduccin para proponer otros nuevos que, presumiblemente, abrindose a otros actores y a otro tipo de relaciones vinculantes, fueran a cuestionar los seguros cimientos sobre los cuales reposa el modelo.
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Post-scriptum.
El veintiuno de agosto de 1939, un inmigrante polaco decida abandonar un barco que no lo llevara de regreso a su patria y se internaba, poco a poco, en una Buenos Aires gris y polvorienta. En un da claro y sereno, mientras los vendedores de diarios voceaban el inicio de la guerra, el inmigrante polaco se alegraba de su Perdicin y se deca en voz alta: -Nada le importa a la trucha que golpeen al Camarn.
Notas
1 La necesidad del estado moderno de un conocimiento ms exacto sobre el cual basar sus decisiones haba conducido al surgimiento de nuevas categoras de conocimiento desde el siglo XVIII [...] (p. 8), idea ya anticipada cuatro pginas antes con el trinomio modernidad-conocimiento-validacin y confirmada unas ms adelante (p. 11). De esto nos hemos ocupado en otro trabajo. Cf. BARRIERA, Daro Notas sobre la Nouvelle Histoire , en Anuario 17 de la Escuela de Historia de la FHyA de la UNR, Rosario 1996, pp. 381 a 394. 3 Para un interesante anlisis de este fenmeno, Cf. DOGAN, Matei y PAHRE, Robert Las Nuevas Ciencias Sociales. La Marginalidad Creadora, Mxico 1993 [en francs, Presses Universitaires de France, 1991]. La historia est tomada del comienzo de T ransatlntico, de W Gombrowicz .
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Un nuevo paradigma para comprender el mundo de hoy (de Alain T ouraine) *

Resea de Bernab Sarabia en El Cultural
ublicado en Francia el pasado ao, Un nuevo paradigma para comprender el mundo de hoy es un texto que se inscribe en ese inters de Alain T ouraine por el actor social que podemos encontrar en Anthony Giddens y en el filsofo alemn Jrgen Habermas. De este ltimo toma su preocupacin por el estudio de la comunicacin -y ya no de la conciencia- y por encontrar un universalismo de tipo kantiano como componente esencial de la tica de la conducta humana. Lo que ha resultado una verdadera e interesante sorpresa en este ltimo libro de T ouraine no es tanto su deriva -anunciada ya para un lector aten-
to a su obra- hacia un individualismo metodolgico sino la radicalidad de su postura. Para empezar, afirma que el anlisis de la realidad social requiere un nuevo paradigma de pensamiento. Si la sociedad se estudiaba hace doscientos aos en trminos polticos, esto resulta ahora imposible. La revolucin industrial y el capitalismo desplazaron, en su opinin, al poder poltico y se constituyeron en la base de la organizacin social. Dicho de otro modo, para Alain T ouraine las sociedades occidentales pasaron de un paradigma poltico, en el que las categoras de anlisis sociolgico eran la paz frente a la guerra o el rey frente a la nacin, a otro paradigma econmico y social. En este ltimo, las categoras analticas eran otras, como burguesa y proletariado, sindicatos y patronal, o estratificacin y movilidad social. Ahora, en pleno siglo XXI, en realidad lo que se precisa es un anlisis no social de la realidad social. Dicho anlisis requiere construir un nuevo paradigma capaz de conceder toda su importancia a los problemas culturales. En el nuevo paradigma las cuestiones culturales cobran tal importancia que el pensamiento de la ciencia social debe organizarse ineludiblemente en torno a ellos. Para articular su propuesta, Alain T ouraine ha dividido Un nuevo paradigma en dos partes. En la
* Ediciones simbioticas | 21 de mayo de 2006
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tadas creencias han pasado de la antigua solidez a un estado lquido que se amolda a cualquier necesidad planteada por el imperio del dinero. En su opinin, se ha creado una lite global desgajada de todo tipo de territorialidad. El poder de esta lite reside en su capacidad para eludir toda responsabilidad social. Mientras Zygmund Bauman escribe desde una posicin a caballo entre la filosofa y las ciencias sociales, Alain T ouraine se cie al pensamiento sociolgico. Anclado en la sociologa, advierte al lector, con mucha razn, de la necesidad de repensar los conceptos y los marcos de pensamiento que se han venido utilizando para estudiar y analizar la sociedad. Trminos como clase social, movimiento obrero, flujos de personas o emancipacin han de entenderse a la luz del tiempo presente. Un nuevo paradigma es un brillante anlisis del cambio social que las sociedades complejas han experimentado a lo largo de las dos ltimas dcadas. Las condiciones de vida de las instituciones polticas y sociales se han transformado empujadas por un conjunto de nuevas reglas y costumbres que los ciudadanos han tomado como suyas en un espacio de tiempo que asombra a muchos por su brevedad. Y ese cambio requiere, para T ouraine, una nueva manera de pensar la sociedad. Valga la redundancia, un nuevo paradigma que, sin duda, aparece cargado de incertidumbre. Sin embargo, no todo es pesimismo en Alain T ouraine. Sobre el individualismo se eleva el deseo del ser humano de constituirse en actor y sujeto de su propia existencia. Dicho sujeto es capaz de crear instituciones y reglas de derecho que sostengan la urdimbre de su propia libertad y de su creatividad. Familia e instituciones educativas constituiran dos ejes bsicos sobre los que construir un nuevo dinamismo social, en el que las mujeres habran de desempear un papel crucial,
Alain T ouraine
primera, presenta el final de lo social y el conjunto de fenmenos de descomposicin social y de resocializacin que marcan el transito al siglo XXI. En la segunda, presenta las nociones que estn en el ncleo del nuevo paradigma: el sujeto y los derechos culturales. El paso marcado por Alain T ouraine parte de su reflexin sobre la globalizacin vista como una forma extrema de capitalismo que separa la economa de las instituciones sociales y polticas. La primera consecuencia de todo ello es la fragmentacin de lo que antes se denominaba la sociedad y el derrumbamiento de las antiguas categoras. La segunda es el triunfo de un individualismo que, adems, propician los medios de comunicacin y la publicidad. En realidad, esta doble preocupacin ante el fenmeno de la globalizacin y la prdida de lo social a manos de un sujeto que se erige como verdad ltima es algo que encontramos en distintos pensadores. Es el caso, por poner dos ejemplos, de Vicente Verd y de Zygmund Bauman. En las dos ltimas obras de Verd se plantea el fin del capitalismo de produccin a manos de un sujeto marcado por su afn de consumo y por una desmedida necesidad de satisfacer su individualidad. Por su parte, el polaco Bauman, en Modernidad lquida, muestra cmo las viejas lealtades y las asen-
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capaz de recomponer lo que el modelo occidental ha destruido. La importancia de lo femenino como factor multiplicador de un cambio que alcanza su paradigma en las distintas expresiones de la cultura. Las mujeres disponen, en opinin de Alain T ouraine, de una mayor capacidad para entender, propiciar y asimilar los nuevos derechos culturales que reclaman grupos minoritarios como son los inmigrantes o quienes, en razn de sus creencias o sus orientaciones sexuales o polticas, se sienten maltratados o en desventaja. En un pensador como Alain T ouraine, de formacin clsica, quiz extrae una obra como la que nos ocupa, destinada a mostrar que lo social, elemento clave de la sociologa, ha cedido su centralidad a lo cultural. En todo caso, la densa lnea argumental de Un nuevo paradigma para comprender el mundo de hoy est acompaada por una reflexin innovadora que, desde distintas posiciones, converge con la suya. Nacido en Francia en 1925, Alain T ouraine es profesor en la Universidad de Paris-Nanterre, director de la Escuela de Altos Estudios de Ciencias Sociales y uno de los pensadores ms brillantes y reputados de su generacin. Desde que en 1965 publica Sociologa de la accin, su inters por el anlisis del comportamiento humano visto a travs de los sistemas de trabajo ha constituido una preocupacin central en sus investigaciones. Con el paso de los aos su campo de estudio se ha ido deslizando hacia un mayor inters por el sujeto de la accin social.
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Centro Cultural Universidad del T olima

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Universidad del Tolima Ao 2007 Volumen 6 N 11 ISSN 1657-9992

Diseo y Diagramacin: Impresin: Direccin Postal: T elfono: Correo Electrnico:

Mara Cristina Salazar ............................................................................................. 19

Violencia y paz ....................................................................................................... 33

Fals Borda, los intelectuales y el ftbol .................................................................... 65

Los reduccionismos epistemolgicos en las ciencias sociales ..................................... 83

Ricardo Snchez ngel

TOLLE LEGE, (TOMA, LEE) Un libro sobre violencia ........................................................................................ 161

Una mirada a La Violencia en Colombia ............................................................... 163

Un vistazo hacia el pasado y reflexiones frente al espejo ......................................... 167

Aquelarre Revista del Centro Cultural Universitario

Centro Cultural de la Universidad del Tolima

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