Encendiendo conciencia, barricadas contra la historia, fogatas de Chern, Michoacn. Reflexiones en torno a nuestra autodefensa.

Carlos Montalvo Martnez

No hay liberacin posible que no inicie con el pensamiento. El proceso emancipatorio exige levantar sin complacencias todas las capas de la opresin y entre ellas, especialmente, las descripciones del mundo que reducen nuestra percepcinimpidindonos vislumbrar los diferentes rdenes de la realidad y los diferentes planos dimensionales y epistemolgicos en los que es posible organizar la sociabilidad. El desafo o nudo mayor de las fuerzas libertarias es el de dejar de pensar como ahora se piensa. Ana Esther Cecea1

En la actualidad -2012- Mxico est pasando por una de las etapas ms corruptas y violentas de su historia. El presidencialismo militarista de Felipe Caldern Hinojosa cubri, a partir del 2006, con una red de violencia el territorio mexicano; justificando su acciones en una guerra contra aquellos que consider como elementos que ponen en riesgo la estabilidad y seguridad del Estado. No obstante, los muertos casi siempre son civiles, estudiantes, lderes sociales y periodistas; pero este rgimen autoritario y represor reitera que est combatiendo al crimen organizado, renovando las instituciones y reconstruyendo el tejido social en Mxico. La sinrazn impera en el jefe supremo de las fuerzas armadas, su locura gangrena todas las instituciones, y su esquizofrenia golpea con su brazo militar la justicia. La confusin, la muerte y el miedo se apoderan de los imaginarios; los derechos y la dignidad humana son desgarrados, ensuciados, despedazados sobre el yunque y con el martillo de Abaddom.
Los datos duros indican hoy una realidad igualmente dura: 88 mil 361 homicidios dolosos en el pas durante el gobierno de Felipe Caldern y su fracasada guerra contra el narcotrfico2

La violencia actual es el sinsentido de un presidencialismo corrupto y de su proyeccin histrica en una alienada administracin de justicia. Los rganos de
1 Cecea, Ana Esther et al., Pensar las autonomas, Mxico, Ssifo Ediciones, Bajo Tierra Ediciones, 2011, pp. 395 y 396. 2 Vase Daz, Gloria Leticia, Primer corte preelectoral: 88 mil 361 muertos en el sexenio. En http://www.proceso.com.mx/?p=309572. Consultado el 2 de junio de 2012.

justicia ya no garantizan nuestro maana, ni mucho menos el bien pblico que tanto exalta. El maana ha sido roto por la ambicin de poder, ahora pareciera que el capital es lo nico que concede algo de vida; y para vivir habr que devorarnos como hienas por el poder. El Estado actual an garantiza un maana? No el nuestro. Quiz seamos abatidos esta tarde o esta noche en el silencio de nuestros hogares por los perros del obsceno poder de los mandones. Pero an hay tiempo para detener esto, nos alentar Walter Benjamin; comencemos entonces a pensar nuestro autodefensa en esta Nuestra Tierra que va ms all de la violencia de Nuestra aldea denominada Mxico. En principio la violencia es un resultado histrico. En el momento en que comienzan a interactuar los sujetos la trayectoria del tiempo que emerge puede desembocar o no, por accin de los sujetos, en una accin violenta. En el proceso Intervienen elementos de la cultura que se entretejen por los individuos y el entorno contextual en el cual crean sentido. Por ello, la crtica de la violencia es, retomando a Walter Benjamin, la filosofa de su historia, y lo es porque la idea de su desenlace hace posible una actitud crtica ante sus propios datos temporales que adquieren sentido.3 De tal manera que el proceso histrico de recrudecimiento de la violencia en Mxico tiene que ver con la consolidacin de un Estado-nacin neoliberal forjado a la luz de la colonizacin, que se constituye en la lucha de las clases econmicamente empoderadas contra las colectividades en situacin de pobreza, as como en contra de pueblos enteros que buscan transformar sus condiciones de vida material y espiritual transformando las relaciones de produccin, las formas de gobierno y de pensarse el mundo. Debemos comprender que la violencia fsica, los asesinatos desmedidos con que da a da se nos horada la moral, son puntas de todo un archipilago que tiene sus races en lo que nos es invisible a primera vista. Cuando percibimos algo como un acto de violencia lo medimos con acciones o acontecimientos de los que creemos son una situacin normal no violenta. Pero justamente la imposicin
3 Benjamin, Walter, Hacia la crtica de la violencia, Benjamin, Walter, OBRAS libro II/vol. 1, Primeros trabajos de crtica de la educacin y de la cultura. Estudios metafsicos y de la filosofa de la historia. Ensayos estticos y literarios, Madrid, Abada Editores, 2010, p. 205.

de este principio de enajenacin temporal, con referencia al cual algunos acontecimientos se muestran como violentos, es la ms alta forma de violencia.4
Tenemos muy presente que las constantes seales de violencia son actos de crimen y terror, disturbios civiles, conflictos internacionales. Pero [debemos] aprender a distanciarnos, apartarnos del seuelo, fascinante de violencia subjetiva, directamente visible, practicada por un agente que podemos identificar al instante. Necesitamos percibir los contornos del trasfondo que generan tales arrebatos.5

Esa bala que llega al pecho de un estudiante durante una manifestacin que exige se cumpla los derechos a una educacin digna quin la dispar? Por qu el hombre, ms all de su vestimenta policial o militar, la ejecut? La esencia de la violencia va ms all de la violencia ntica, el sufrimiento, la guerra, la destruccin, etc.; la esencia de la violencia reside en el carcter violento de la imposicin/fundacin real e histrica del nuevo modo de la esencia, que nos hace creer que ciertas condiciones de nuestra existencia no tienen que ver con la violencia, sino con la justicia y que han de asumirse como normales.6 Que lo normal es no rebelarse contra un orden que oprime y pisotea la dignidad, que es anormal, violenta y en consecuencia ilegal ejercer acciones y pensamientos que buscan subvertir tales condiciones de opresin e injusticia.

Cmo se da la imposicin institucional de las ideas de normalidad y justicia? La violencia subjetiva se experimenta como tal en contraste con un fondo considerado con un nivel cero de violencia. La violencia se percibe como una perturbacin del estado de cosas normal y pacfico. Sin embargo, hay una violencia invisible e inherente a esta normalidad contra lo que percibimos como subjetivamente violento. La contraparte del exceso visible de violencia subjetiva es la violencia invisible: objetiva y sistemtica. Lo manifestado como violencia es una crisis concreta que slo irrumpe en la visibilidad de los medios como resultado de una compleja conjuncin de factores, que en un primer momento no son visibles.7 Denuncio y me opongo no slo a la violencia fsica directa, sino la
4 Cfr., Slavoj Zizek, Sobre la violencia. Seis reflexiones marginales, Espaa, Paidos, 2009, p. 83. 5 Ibid., p. 9. 6 Cfr. Ibid., p. 89. 7 Cfr., Ibid., pp. 10 y 11.

violencia inherente al sistema, que involucran las ms sutiles formas de coercin, ya sea mediante leyes y tribunales, que imponen relaciones de dominacin y explotacin, incluyendo la amenaza de violencia fsica.8 Cuando se habla de sistema se habla de un orden especfico. Todo orden se funda en reglas, las cuales pueden llegar a ser leyes. Por esta razn, seala Walter Benjamin, la tarea de una crtica de la violencia puede ser definida como la exposicin de la relacin de la violencia con el derecho y con la justicia. Para Foucault, adems, tenemos por un lado las reglas del derecho que delimitan formalmente al poder; por el otro, los efectos de la verdad que el poder produce y transmite, y que a su vez reproducen el poder y la violencia. Derecho, poder, violencia y verdad son, en tanto respondan al marco de interpretacin del sistema que los origin, instrumentos de poder de una clase sobre otra constituyndose en sentido y ordenamiento jurdico. El problema es, por tanto, establecer qu reglas de derecho hacen funcionar las relaciones de poder para reproducir violencia sistemtica y subjetiva?9 La situacin ms elemental de todo ordenamiento jurdico es la de fin y medios. De modo que la violencia ha de buscarse en el mbito propio de los medios, no en el de los fines. Si la violencia es un medio, siguiendo a Walter Benjamin, cabe preguntarse si es un medio para fines justos o injustos. De acuerdo con esto, la crtica de la violencia se da a travs de un sistema de los fines justos. Aqu irrumpe la pregunta de para quin los fines del sistema son justos. Adems no sera un criterio de la violencia misma en tanto que principio, sino un criterio para los casos de su aplicacin, quedando sin respuesta la pregunta de si la violencia es moral en cuanto principio, incluso en cuanto medio para fines justos del sistema y de aquello que queda fuera del mismo.10 Qu justifica a la violencia en s misma como principio? Siguiendo a Benjamin, parto de dos tesis: a) la tesis del derecho natural seala que la violencia es un hecho natural; a la que se opone b) la tesis del derecho positivo de que la violencia es resultado histrico. El derecho natural juzga criticando los fines; el
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Cfr., Slavoj Zizek, op. cit., p. 20. Cfr., Foucault, Michel, Genealoga del racismo, Argentina, Editorial Altamira, p. 27 10 Cfr. Benjamin, Walter, op. cit., p. 183.

derecho positivo por su parte juzga el proceso criticando los medios. Desde la dimensin del derecho la justicia es el criterio propio de los fines, y la legalidad es a su vez el criterio propio de los medios. Pero ambas coinciden en un dogma que les es fundamental: pueden alcanzarse fines justos mediante medios legtimos, y unos medios legtimos se pueden aplicar a fines justos. Por ello, el derecho natural intenta la justificacin de tales medios mediante la justicia de los fines; y, por su parte, el derecho positivo trata en cambio de garantizar la necesaria justicia de los fines por la legitimacin correspondiente de los medios.11 En un segundo nivel de anlisis, que se destaca de lo antes sealado, el criterio del derecho positivo para la legalidad de la violencia solamente se puede analizar por cuanto respecta a su sentido, y la esfera de su aplicacin, por su parte, hay que criticarla por cuanto respecta a su valor12 El derecho positivo exige a toda violencia que venga a exponer su sentido, es decir su origen histrico, para, tras ello, darle o no su sancin, bajo ciertas condiciones. Pero sealemos que quien valora ese sentido son personas concretas quienes finalmente darn su veredicto. La clasificacin de las violencias es la existencia o carencia respectivas de ese reconocimiento histrico general de sus fines. Si carecen de este reconocimiento se les puede llamar fines naturales; en cambio, los otros sern fines jurdicos. En consecuencia, en todos los mbitos en que las personas individuales podran perseguir exitosamente la obtencin de sus fines con violencia, el ordenamiento jurdico apremia a establecer fines jurdicos que slo el poder legal puede realizar, de lo contrario se hacen acreedores a una sancin; es decir a una accin violenta de sometimiento no reconocida como violencia sino como derecho. El derecho ve en la violencia en manos de las personas individuales un grave peligro para el ordenamiento jurdico. Pero nos preguntamos con Benjamin, es un peligro para los fines jurdicos y la ejecucin del derecho? La respuesta es no, pues no se condena la violencia como tal, sino

11 Cfr. Benjamin, Walter, Hacia la crtica de la violencia, op. cit., p. 184. 12 Ibid., p. 185.

solamente la aplicada a fines no reconocidos como jurdicos, he aqu el rechazo de lo que han denominado usos y costumbres.13 La teora positiva del derecho es aceptable como base hipottica que plantea a la violencia como un resultado histrico, mostrando as una distincin fundamental en relacin con las clases de violencia, al margen de los casos de su aplicacin. La distincin tiene lugar entre la violencia histricamente reconocida, es decir, sancionada y la no sancionada. La crtica de la violencia trata en consecuencia de la crtica del sentido de esa distincin, por tanto de su historia. Por qu ciertas acciones son sancionadas y otras no, porque son sancionadas en unos casos y en otros no, en unos individuos y otros no? La violencia se encuentra en manos del derecho; el derecho se nos dir no ejerce violencia aplica la ley. Que toda accin que esta fuera de la ley la pone en peligro, no mediante los fines que persiga, sino ya por el hecho de su mera existencia externa al derecho positivo.14 El derecho positivo existe porque se ha constituido en Estado; por tanto toda norma exterior al Estado es sancionada por el sistema jurdico que se hegemoniza institucionalmente. De all las trabas a que las comunidades originarias se rijan autnomamente, y cuando ejercen la autonoma son sancionadas. El inters del derecho en la monopolizacin de la ley -violencia sitmica- frente a las personas individuales se explica, aunque parezca paradjico, cuando un comportamiento considerado violento se lleva a cabo justamente en el interior para ejerce un derecho con la intencin de subvertir el ordenamiento jurdico gracias al cual ostenta ese derecho.15 La pretensin de subvertir la violencia es subvertir el ordenamiento jurdico que implica subvertir al Estado mismo, posibilitando con ello una puerta para su transformacin. El Estado es el orden coactivo instituido que monopoliza la violencia como sancin. De aqu que toda accin enfocada a transformar al Estado y sus instituciones son catalogadas como acciones que caen dentro de la violencia. Pero el grado mayor de violencia es la imposicin de ese principio, ya que excluye toda diferencia que critique y exponga sus contradicciones e
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Cfr. Benjamin, Walter, Hacia la crtica de la violencia, op. cit., p. 186. Ibid., p. 187. 15 Ibid., p. 188.

imperfecciones, poniendo en tela de juicio su verdad, y con ello su forma de administrar la justicia. La monopolizacin de la justicia es a su vez la monopolizacin de la violencia, del derecho y el gobierno. As la crtica de la violencia visible, en tanto consecuencia de la violencia estructural, coincide con la crtica del Estado. Pues, en todos los mbitos en que las personas individuales podran perseguir exitosamente la obtencin de sus fines con violencia, este particular ordenamiento estatal apremia a establecer fines jurdicos que slo el poder legal puede realizar.16 El derecho en tanto monopolio del Estado implica definir como violencia a todo lo que cae en el mbito de su exterioridad. Aqu se nos revela la violencia del lenguaje jurdico, pues el Estado encubre, denominando exterioridad la violencia que origina su misma estructura existencial; negndose a responsabilizarse de sus acciones que desembocan en violencia fsica y muerte. Y denominando violentos a quienes slo buscan ser incluidos para dignificar la justicia ejerciendo primeramente un derecho de resistencia constitucional.17 La violencia estructural y fsica sobre los grupos subordinados responde a las leyes. El militarismo es el derecho de emplear la violencia como medio para los fines de la ley y el Estado.18 El principal fin del Estado es el Bien pblico; este bien adquiere sentido si y solo si no se opone a la ley, que es la garanta de lo pblico; este ltimo a su vez est representado por el Estado. Es a partir de este fin, bien pblico, o ley del Estado, como constituye su cuerpo jurdico, que no es ms que un sistema de leyes que se ha forjado histricamente por grupos hegemnicos en una recurrente lucha con aquellos grupos, pueblos y movimientos sociales que buscan acceder al poder o transformarlo. Por tal razn la crtica de la violencia coincide tambin con la crtica del poder que sustenta el Derecho del Estado. El Estado moderno es una forma de mistificacin necesaria y constitutiva

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Cfr. Ibid., p. 186. El trmino se utiliza cuando se hace referencia a la oposicin de quien, a pesar de encontrarse al margen o fuera de la legalidad, busca sin embargo la conservacin de instituciones y ordenamientos que estn en peligro de ser modificados; o que busca restablecer principios y normas constitucionales que han sido constantemente desatendidos, por ejemplo, la Constitucin Poltica Mexicana, los acuerdos de San Andrs, el Convenio 169 de la OIT. Vase Vitale, Ermanno, Defenderse del poder. Por una resistencia constitucional, Madrid, Trotta, 2012, p.20. 18 Cfr. Benjamin, Walter, op. cit., p. 190.

de un grupo en el poder que tiene el monopolio de la violencia, la justicia, el derecho y el capital.

El Estado poltico se comporta con respecto a la sociedad civil de un modo tan espiritualista como el cielo con respecto a la tierra. Se halla con respecto a ella en la misma contraposicin y la supera del mismo modo que la religin la limitacin del mundo profano, es decir, reconocindola tambin de nuevo, restaurndola y dejndose necesariamente dominar por ella. El hombre en su inmediata realidad, en la sociedad civil, es un ser profano. Aqu, donde pasa ante s mismo y ante los otros por un individuo real, es una manifestacin carente de verdad. Por el contrario, en el Estado, donde el hombre es considerado como un ser genrico, es el miembro imaginario de una imaginaria soberana, se halla despojado de su vida individual real y dotado de una generalidad irreal (Marx, 1958: 23-24).19

El Estado en su grado de comportamiento divino estructural- premia y castiga, impone plagas y parasos. El reino de dios en la tierra pareciera ser el Estado que se impone con violencia a los profanos; he aqu que dios sea verbo y el verbo ley. Los que tratan de llevar el fuego de liberacin ms all de los mrgenes del sistema son torturados por profanos y llevados a la hoguera del derecho. Cuando pensamos en la violencia desligada del Estado pensamos desde la perspectiva del Estado, alienados en el terror invocamos a las leyes como invoca el creyente a su dios; cuando transgredimos esas leyes creemos como el hombre que cree ser pecador merecer una sancin del Estado y por tanto de la ley. El Estado, el derecho, la sancin, la violencia y el poder suceden en un continuum espacial. ste tiene por base un entorno sociocultural que denominamos territorio. El territorio nacional tiene su base en lo local y este ltimo puede estar constituido principalmente por dos mbitos: uno urbano y otro rural. En el mbito rural existen vnculos colectivos y lazos comunitarios que preceden al propio Estado y a la ley.20 Por tanto hay acciones que preceden a las sanciones, sanciones que preceden a lo permisibles -no sancionable-, sistemas jurdicos que preceden al
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Cecea, Ana Esther et al., op. cit., cita 5, p. 343. En Sobre la Cuestin Juda Marx escribi El Estado poltico acabado es, por su esencia, la vida genrica del hombre por oposicin a su vida material. Todas las premisas de esta vida egosta permanecen en pie al margen de la esfera del Estado, en la sociedad civil, pero como cualidades de sta. All donde el Estado poltico ha alcanzado su verdadero desarrollo, lleva el hombre, no slo en el pensamiento, en la conciencia, sino en la realidad, en la vida, una doble vida, una celestial y otra material, la vida en la comunidad poltica, en la que se considera como ser colectivo, y la vida en la sociedad civil, en la que acta como particular; considera a los otros hombres como medios, se degrada a s mismo como medio y se convierte en juguete de poderes extraos. 20 Cfr., Ibid., p. 266.

Derecho Positivo, as como cosmovisiones que preceden al sentido de los fines y medios de la historia y del camino que debe seguir. Hay realidades que preceden al orden, al capital, a Dios, a la propiedad privada y a la ley.

Autodefensa como barricada ante la violencia estructural Es en lo rural donde han logrado persistir con mayor fuerza relaciones comunitarias. Desde all han surgido los ms agudos cuestionamientos a la administracin de justicia y al Estado en su conjunto. En el vientre de las montaas, de los ojos de agua de las comunidades emergen otros dioses, otras leyes, otras formas de organizacin, otro bien entretejido con memorias y tradiciones ancestrales de subversin. Late en ellas [las comunidades originarias] una memoria larga y de mediano plazo acumulada generacin tras generacin por una colectividad humana que, con el transcurrir de los siglos, muta y se actualiza, tendiendo puentes con las luchas anticoloniales del pasado y sin dejar de reclamar en tanto pueblo el derecho a la diferencia y la supresin de la desigualdad.21 Cabe sealar que es en las periferias urbanas y rurales donde la presencia estatal es ms dbil. En este contexto lo rural permite aflorar organizaciones sociales orientadas por una conciencia de injusticia, entretejida por una identidad tnica y de clase, ya que en ellas se vive la crisis del Estado y sus leyes.22 La crisis de su sentido, la violencia de sus prcticas, la parcialidad de sus leyes, la permisibilidad de lo sancionable, la concesin a cacicazgos y organizaciones delictivas de los recursos naturales, a saber, la tala de los bosques, la permisibilidad de gobiernos narcoterroristas, y la recurrente violencia contra las comunidades que buscan regularse por autonoma y defender la justicia. All la violencia sistmica ya no esconde su rostro, la impunidad de los gobiernos en complicidad con la delincuencia se consolida sobre los pueblos. De una parte el territorio va quedando en poder de mafias armadas vinculadas a grupos econmica y polticamente consolidados. La poblacin queda atrapada por rdenes de
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Cfr., Ibid., p. 267. Debo sealar que las comunidades rurales y pueblos originarios asentados histricamente en sus territorios cuentan con una gran diversidad de los ms preciados recursos naturales: agua, flora, fauna, minerales, etc. Por ello, lo local y rural es lo estratgico. Esfuerzos y resultados en lo local tienen un efecto estratgico. 22 Ibid., p. 249.

mafiosos; a su vez que convierten a la poblacin en consumidora de su produccin. As Guerrero, Michoacn, entre otros estados son los ms grandes productores de herona en el pas, all tambin se da el mayor nmero de desechables, poblacin de jvenes reemplazables al servicio de estos grupos. El narcotrfico y la corrupcin de las instituciones son el grado mayor de descomposicin de los Estados, la violencia visible solo es la punta de un iceberg que tienen a los pueblos ante el capital como quienes tienen al sacrificado sobre el altar de Moloch. Por ello, en lo rural tenemos la crisis del Estado como violencia objetiva y subjetiva, contrapuesta a la necesidad de fortalecer lo comunitario como defensa ante tales formas de violencia. Lo rural es su ms grande grieta, que lo obliga a transformarse o a petrificarse en un sanguinario sin sentido. El precio del sentido de su sinsentido es violencia estructural, sistmica y objetiva. Su verdad, sus leyes son guardadas por monstruos que no quiere sean nombrados: la narcopoltica, el paramilitarismo y la narcocontrainsurgencia. En ese espacio corrupto la violencia no se excluye, se transforma en una amenaza mtica, abstrayndola de su origen que es el mismo Estado, con la que la comunidad establece mediante la ley una tregua temporal y contra la que debe mantenerse en permanente estado de emergencia, tod@s son terroristas hasta que no demuestren lo contrario. Se implementan simulacros de retirada y refugio en caso de ser atacados. Se nos inculca y predispone a vivir la violencia como algo normal. El Estado pareciera ser slo posible en condiciones de amenaza permanente, en un estado constante de emergencia.
Esta amenaza es orquestada...de la manera ms totalitaria por el crculo interior, los mayores de la misma comunidad, con el objetivo de evitar que los jvenes no iniciados abandonen la aldea y se atrevan a atravesar el bosque hacia las ciudades decadentes. El mal en s mismo debe redoblarse: el mal real de la desintegracin social tardocapitalista debe transferirse al mal arcaico mgico-mtico de los monstruos. El mal es una parte del crculo interior mismo.23

El redoblarse del mal se vuelve el bien y la ley, el orden, la verdad, el origen y permanencia del Estado. Para Marx y Engels el Estado que impulsa estas polticas
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Slavoj Zizek, op. cit., p. 39.

de prevencin justamente tienen su razn de ser en tal violencia. Por una parte el narcotrfico, los paramilitares, los parapolticos, los narcopolticos combinan fuerzas, desplazan, someten y justifican la necesidad de gobernar en lo rural; ahora se ha extendido tambin esta poltica a lo urbano. Se consolida el terror. Aquellos que tratan de organizarse para autodefenderse rompen, desde la perspectiva del Estado, los mrgenes de la ley. Toda organizacin que trata de ir ms all del Estado es desarticulada. El peligro no son los delincuentes sino los luchadores sociales que asumen las funciones que el Estado debera atender. El peligro para el Estado es que se propague el sentido de que no hay razn para la existencia del Estado, pues los pueblos son capaces de ejercer sus funciones de autogobierno con mayor justicia. Los que obedecen, aun cuando cometan actos injustos, no son sancionados, pues justifican la permanencia del Estado, del Derecho y de su proyecto civilizatorio. El fenmeno de la violencia hace que el Estado aparezca como sntesis de la seguridad social, lo cual es una expresin del fetichismo, ya que el Estado como sntesis de esa seguridad es la violencia estructural, el Estado es una forma necesaria de dicha sntesis: la ley, pero el agente que la produce es l mismo, configurado por la violencia de un grupo econmicamente poderoso sobre uno carente; en esto ltimo tiene su justificacin.24 Nuestras sociedades son una permisividad ldica junto con nuevas formas de apartheid y control social basadas en el miedo.25 Se implementa proyectos poltico-sociales framente calculados y milimtricamente ejecutados para destruir la sociabilidad popular e impedir que los de bajo vuelvan a cuestionar la dominacin como lo hicieron en tiempos anteriores.26 La violencia estructural impulsada por el Estado se manifiesta como exterioridad sobre la sociedad civil, no obstante la violencia se vuelve autnoma, sobrepasa el sentido que lo engendr y golpea su origen mismo. De tal manera, la amenaza externa contra la cual lucha [el Estado] es su propia esencia inherente...27 La seguridad del sistema es la violencia para los marginales, y la

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Cfr., Cecea, Ana Esther et al., op. cit., p. 345. Slavoj Zizek, op. cit., p. 41. 26 Cfr., Cecea, Ana Esther et al., op. cit., p. 256. 27 Slavoj Zizek, op. cit., p. 40.

seguridad de las bases es la violencia para el Estado. Por ello toda accin organizada para garantizar la seguridad de las colectividades no hegemnicas es descalificada como accin violenta. La seguridad del sistema no es ms que violencia enfocada a sostener el poder de los que mandan mandando. La violencia a la que el Estado busca acabar con el militarismo, paramilitarismo y narcotrfico es la autodefensa de las bases y pueblos. La esencia de la violencia adquiere sentido en la relacin histrica de lucha que se da entre pueblos, organizaciones y colectividades contra el Estado, que implica pugnar por clausurar sus instancias represivas y de cooptacin institucional, ampliando en paralelo aquellas que tienden potencialmente a una sociabilidad comunal por venir.28 Nunca antes la aurora del mundo nuevo y la posibilidad del genocidio estuvieron tan cerca, en el tiempo y en el espacio.29 Apoyndonos en Walter Benjamin, el agitar y subvertir propios del develamiento de la esencia de la violencia juega con el valor de lo negativo: el develamiento aplica los frenos de emergencia del tren de la historia con la esperanza de que las cosas no empeoren o con la esperanza y conviccin de interrumpir nuestro viaje al abismo. Lo peor no es inevitable siempre y cuando estemos dispuestos a hacer algo por detenerlo. All se abre la alternativa de asumir acciones directas contra el presente dando paso al porvenir. Ya no se tratara tanto de la bsqueda de una tierra prometida sino ms bien de un llamado a actuar para detener o, por lo menos, para retardar nuestro descenso al infierno.30 Un llamado que nace desde el corazn de la historia, un llamado a la autodefensa, a la autonoma, a la autogestin. Cambiar la ruta de la historia interrumpiendo la catstrofe mediante la accin colectiva y el apoyo mutuo. La crtica de la violencia es justamente la autodefensa como crtica a los fundamentos de esta interminable guerra. La crtica de la violencia ha de ser en su esencia una prxis subversiva. Un ejemplo es la lucha por la autonoma que llevan a cabo principalmente los pueblos originarios de Mxico. Los podemos ubicar en Chiapas, Oaxaca, Guerrero, Veracruz y Michoacn.
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Cecea, Ana Esther et al., op. cit., p. 281. Ibid., p. 260. 30 Ibid., p. 302.

A la luz de las fogatas de Chern La devastacin del bosque se inicia a partir del 2008. Sin embargo, ya en aos anteriores haba existido opresin a comuneros y extorsiones a los mismos. Pero es en el abril combativo de 2011 que se sufre la primera muerte en manos de la delincuencia organizada, a partir de estos hechos comienza a reflejarse un mayor grado de inseguridad, intimidacin, humillacin y muerte a comuneros.31 Comunidad Indgena de Chern, abril combativo de 2011 Desde el 2009 se presentaron quejas sobre la tala ilegal y la violencia que engendran los talamontes. Hubo asesinados y desaparecidos; se acudi ante las autoridades estatal y federal, incluyendo a la Procuradura Federal de Proteccin al Ambiente (PROFEPA), la cual se encarga de crmenes contra el medio ambiente, pero fueron sordos y ciegos, no tomaron ninguna accin en contra de los responsables; tal situacin dej sola a la comunidad sin acceso a una justicia digna y sin proteccin ante la violencia de los grupos criminales. A partir del 15 de abril, la comunidad indgena de Chern fue obligada a aislarse y a organizarse para autodefenderse pues el Estado es ajeno al sufrimiento del pueblo. Miembros de la comunidad detuvieron camiones que transportaban madera de rboles talados ilegalmente y capturaron a los taladores. El crimen organizado respondi atacando a los habitantes. En respuesta, los habitantes bloquearon el acceso al pueblo con barricadas. Los das siguientes fueron de tensin pues fueron recurrentemente atacados. El 8 de mayo, el movimiento civil en pro de la defensa de los bosques de Chern, como parte de las medidas de seguridad interna crea la polica comunitaria, quienes se encargan de vigilar la seguridad de la poblacin. En tanto las fogatas son levantadas en cada barrio convocando a la comunidad a reunirse entorno a ellas todas las noches. All se discuti las acciones, se organizaron comisiones de trabajo, all se recibi a los desconocidos que
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Chern es una poblacin que existi antes que se formara el imperio purhpecha. En el municipio, constituido como tal desde 1861. La superficie forestal maderable es ocupada por pino, encino y oyamel; en el caso de la no maderable, por arbustos de distintas especies. El uso de los suelos es primordialmente forestal y en menor proporcin agrcola y ganadero. La riqueza forestal, dado la carencia de fuentes de trabajo con salarios dignos, ha sido un factor de conflicto puesto que representa un rico recurso econmico en la regin. Recurso que acaparan los grandes adinerados de la regin, amenazando y desplazando a las comunidades purhpechas de sus tierras y montaas. Estableciendo grupos paramilitares en los bosques, provocando miedo e impotencia en los comuneros, pues el Estado no hace nada por resolver la situacin. Muchas veces la polica est al servicio de estos grupos empoderados.

apoyaron el movimiento; all se hermanaron y fortalecieron su identidad los cheranenses; all surgieron sueos, all se hicieron rebeldes los nios, all los jvenes se hicieron adultos, all las fogatas encendieron la conciencia de lucha por la justicia, all conocieron las armas para defenderse, all muchos perdieron el miedo a la muerte, a la ley, y al Estado. Chern es una comunidad que luch primeramente por la defensa de sus bosques. Pero ante la falta de justicia optaron por la autodefensa, distancindose de las instituciones estatales, circundando su municipio de barricadas y organizando rondas comunitarias. Al interior de sus noches encendieron con esperanzas las fogatas que continan reuniendo a la comunidad en un proceso de reconstitucin de la memoria, de la identidad y el sentido de sus maanas. Por ello, la crtica de la violencia, definida como la exposicin de la relacin de la violencia con el derecho y la justicia, implica la accin directa como crtica contra el Estado, como fuerza dirigida a detener la catstrofe humana; pero sobre todo la puesta en accin del apoyo mutuo, la transformacin de las formas de regirse ms all del autoritarismo mandar mandando, ms all de las races colonialistas corrodas por el capitalismo y la propiedad privada. Experiencias comunitarias que irrumpen por todo el territorio mexicano, como en Chern, recrean el sentido de la historia, del Derecho, de la ley y del Estado mismo. Estas experiencias se configuran en memoria, materializndose a su vez como formas alternativas de interaccin y toma de decisin. Una de ellas son las asambleas, en las cuales la horizontalidad y la autodeterminacin no son horizontes lejanos a los cuales se accedera slo tras el triunfo revolucionario, sino prcticas concretas y actuales que estructuran, aunque a tientas, la accin de los integrantes de cada colectivo en resistencia. Es en este sentido que la dinmica asamblearia presente en las diversas experiencias autnomas, prefigura en pequea escala la sociedad futura, materializando aqu y ahora embriones de relaciones sociales superadoras de la barbarie capitalista. Evidencia una tendencia a generar espacios de discusin y toma de decisiones ms democrticos, potenciando as la autodeterminacin personal y grupal. Estas instancias asamblearias operan como mecanismos fundamentales para circular y

transparentar la informacin, y como mbitos privilegiados para el proceso de deliberacin colectiva. La proliferacin de espacios que se definen como autoconvocados, ajenos a los partidos polticos, da cuenta del carcter expansivo de esta dinmica.32 De esta forma la comunidad de Chern opta por no entrar al juego de las elecciones del mes de noviembre de 2011. Las comunidades aparecen como alternativa porque en ellas se restablece la unin entre la poltica y el lugar, y el pueblo adquiere una forma en que puede ejercer su poder, sin rendirlo al Estado. Est resurgiendo la conviccin de que el futuro ser de alguna manera un hecho comunitario.33 Por ello buscaron regirse a travs de sus costumbres y tradiciones, pero reunidos en torno a las mltiples fogatas tambin discuten desde las bases lo que es necesario criticar, abandonar o transformar en sus usos y costumbres. La labor subversiva no es tejer nuevamente la unidimensionalidad totalizante del sistema, no; ahora hay que jalar todas las madejas del velo de un sistema corrupto, la tarea es abrir para transformar, romper el cascaron, nacer. El lmite que impone el Estado es la ley que estructura las acciones colectivas en beneficio del sistema jurdico que le otorga poder de gobierno. Poder de ejercer la violencia de mltiples formas disfrazadas como derecho, educacin, religin, arte, verdad, normalidad. La violencia pretende ser el estructurante entre polica y poltica, busca ocultar la brecha o ausencia de coincidencias estructural entre la inscripcin y lo inscrito, entre la institucin y lo instituido. Esta brecha nos muestra una regin intersticial que no se caracteriza ni por la dominacin pura ni por la libertad absoluta; constituye ms bien una zona gris donde los desafos y las transformaciones son sucesos posibles e incluso enmarcados en la violencia. En esta pretensin de ocultamiento de la brecha entre lo dado y lo que puede ser, se subsume la poltica, y emerge un autoritarismo militarizado. La no coincidencia entre la inscripcin y lo inscrito, entre la norma y el acto, funciona como una condicin de posibilidad para que pueda aparecer el desgarramiento, un segundo

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Cfr., Cecea, Ana Esther et al., op. cit., p. 271 Ibid., p. 134. El socialismo tena un mpetu comunitario, pero se volvi colectivismo, burocracia y autodestruccin (Esteva y Shanin, 1992: 7).

mundo dentro del primero, condicin de la poltica.34 El primer paso necesario para instalar el Estado en los territorios que resisten [o pretenden ejercer su autonoma] sigue siendo la fuerza armada, que es la que permite despejar el territorio de enemigos para ejercer el control estatal, pero con el agregado de que esa accin armada por s sola, es insuficiente.35 Para ello antepone una accin que dentro de sus marcos de interpretacin jurdica considera poltica. Una es por ejemplo en aquellos casos, como el de Cheran, garantizar el funcionamiento del sistema de partidos. Y lo hace defendiendo la libertad y de eleccin de las autoridades que se desprenden de los partidos polticos. Si los pueblos y colectividades se oponen se les acusa de interferir en las instituciones jurdicamente constituidas, de impedir el derecho de los ciudadanos de votar por sus regidores. Pero hay un agregado, que constituye la clave de la estrategia: el control territorial de la fuerza armada debe permitir la accin social del Estado. No se trata de controlar porque s, el control no es el objetivo final sino el funcionamiento de las instituciones. El esfuerzo militar ofrece seguridad para permitir el trabajo de las instituciones de accin social con la poblacin. Pues es la accin social la que en definitiva crear las condiciones de estabilidad para la consolidacin del control territorial. El control no es el objetivo final, ni siquiera la estabilidad. Son medios para permitir un fin ulterior: la acumulacin de capital que redundar en un fortalecimiento de las instituciones y acrecentar el propio capital. Es de suma importancia entender que la paz, dignidad, convivencia, unidad, justicia y seguridad social de la sociedad, los pueblos indgenas y del Estado son irrealizables si no garantiza la estabilidad y permanencia del entorno en el cual florecen las culturas, comunidades y relaciones humanas. El respeto y defensa de nuestra Madre Tierra, donde han residido histricamente los pueblos indgenas, es condicin necesaria para la construccin de un Estado democrtico; Para resolver de fondo el problema de Chern es necesario que el Estado garantice

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Cfr., Cecea, Ana Esther et al., op. cit., pp. 312 y 313. la autonoma como proyecto poltico que da continuidad histrica a la antigua resistencia de los pueblos indios y la transforma en un empeo de liberacin compartido con muchos otros grupos sociales. Cecea, Ana Esther et al., op. cit., p. 122

fuentes de trabajo con salarios dignos, una justicia imparcial y que erradique la corrupcin de las cpulas polticas que gangrena la administracin y el gobierno. Para dar fin a la violencia es necesario socavar desde el subsuelo las races del Estado, organizando como en Chern la produccin de espacios que ya no son estrictamente ni estatales ni privados, sino ms bien social-comunitarios. Hay que desprivatizar lo social, recuperar la idea de lo pblico en lo comunitario, hacer del excede un don a lo colectivo. En Chern se percibe una vocacin por construir una concepcin del mundo alternativa a la hegemnica, que disputa los valores y formas de percepcin de la realidad sobre una gramtica normativa diferente. Lo central de la lucha no es slo (ni principalmente) la confrontacin con el otro (sea ste el capital o el Estado) sino la construccin de un mundo propio.36
...Quienquiera que apele a una poltica de emancipacin debe estar dispuesto a identificar a aquellos que daan la igualdad o la libertad, pero tambin, y ms importante an, debe estar preparado para tomar partido y enfrentarse a ellos pblicamente en algn tipo de contienda. Si no hay enfrentamiento, o al menos una voluntad de confrontar a quienes daan la igualdad o la libertad, lo que tenemos es un grupo de individuos bienintencionados que manifiestan tener una visin moralmente decente es malo lastimar la libertad y la igualdad pero no personas que tomen partido y asuman los riesgos de hacerlo.37

La singularidad de la violencia tiene por objetivo limitar el alcance de la singularidad revolucionaria que consiste no en un pericentro o punto de quiebre que trabaja en solitario sino de una multiplicidad de lugares discontinuos desde donde se enuncian retos y desafos al status quo. Y en cada lugar de enunciacin en el cual nos posicionemos se nos enfrentara con la regularidad de la violencia.38
La lucha no puede cesar siquiera con el ltimo fracaso de la revolucin poltica o social porque nada, excepto el fin del mundo, le puede poner fin a la vida cotidiana o a nuestra aspiracin por las cosas buenas, por lo Maravilloso (Bey, 1991).39
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Cecea, Ana Esther et al., op. cit., pp. 273- 279. Por contraste, si algo ha tenido de interesante e irradiador el zapatismo desde su gnesis, ha sido precisamente su propuesta pendular y complementaria de, por un lado, apostar al fortalecimiento interno (a travs de la creacin y consolidacin de espacios de autogobierno conectados orgnicamente a la vida cotidiana, como modus vivendi) y, por el otro, intentar generar de manera constante instancias de articulacin y confluencia, en niveles que simultneamente excedan y contengan la dimensin local y regional de sus luchasen donde ninguna de las fuerzas socio-polticas que las conforme tenga ms derecho a hegemonizar, que el que le da su comportamiento concreto y fluctuante en cada coyuntura histrica (Castells, 1979). 37 Ibid., p. 307. 38 Cfr., Ibid., p. 310. 39 Ibid., pp. 311 y 312.

La violencia trata de encubrir las grietas de todo sistema, pero no hace ms que profundizarla. Desgarra el tejido social y hace emerger intersubjetividades dirigidas a recomponer el tejido, mostrando primeramente a los otros la brecha de un sistema espurio. El narcotrfico en Michoacn y otros estados del pas no es ms que otra cara de los mismos que tratan de socavar el espritu revolucionario de los pueblos, son grupos paramilitarizados con mayor libertad y campo de movilidad, as como la posibilidad de dirigir e impactar el capital en ciertas zonas del pas, garantizar proyectos productivos de grupos nacionales e internacionales en el poder, limpiar el terreno de resistencias y acompaar la economa a intereses particulares de grupos hegemnicos a nivel global. Es cierto que pelear es abominable, pero no debe causar tristeza entregarnos a esta militancia. Al conectar nuestros deseos con la realidad, entretejiendo rabias y descontentos en la accin, en vez de delegarlas a travs de procedimientos de representacin terica o poltica, les daremos cabal fuerza revolucionaria (Foucault, 1983: XIII).40 Aqu se constituye la autodefensa como ser aqu y ahora, irrupcin y subversin de la alienacin. En la autodefensa nos hacemos verdad, nos recreamos, resurgimos, nos agitamos, somos aqu y ahora compaeros, comunidad. El aqu y ahora de la autodefensa es rebelin de lo negado, fractura o golpe que traspasa el tiempo homogneo del capital, que rompe el continuum de la historia que oprime. La autodefensa no es un estado de pasividad, sino de actividad, creacin, en ella se da la participacin decidida, la movilizacin, la puesta en escena de un mundo distinto y la proximidad de la esperanza. La autodefensa es detener la catstrofe. Detener la catstrofe es romper con la violencia estructural y con cada una de sus partes que la constituyen. La disolucin de la violencia conlleva a la disolucin de la autodefensa, y esta disolucin slo es posible si las diferencias econmicas son disueltas, si la propiedad privada es disuelta en comunitaria, si las cualidades de cada clase social es disuelta, lo cual implica la transformacin de nuestro Estado actual y del derecho sobre le cual se sustenta. Por tanto, la crtica de la violencia debe ser a travs de acciones revolucionarias. La crtica es la interrupcin
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Ibid., p. 140.

emancipadora que horada y subvierte la normalidad estructural de la violenta dominacin. Para Benjamin, la tradicin de los oprimidos consiste en una serie discontinua conformada por los raros momentos en los que las cadenas de la dominacin se rompieron. Hay que hacer estallar el continuo de la historia. (Benjamin 1969).41 Crear una nueva historia y un incluyente sentido de la misma materializado en pluralismo jurdico donde las normas den pauta al reconocimiento de la autonoma de los pueblos y a la justicia social. Las barricadas contra la historia de injusticias surgen con el fin de autoprotegerse de agravios, humillaciones, levantamiento de personas, asesinatos, cobro de cuotas y el dolor que viva la comunidad. Ante una emergencia se organiz la gente bloqueando las calles, y encendieron fogatas alrededor de las cuales se reunieron para autodefenderse. As nacieron las fogatas. Las fogatas y barricadas reinterpretadas culturalmente son las bases de lucha en Chern. Los hermanos del fuego, autodenominacin dada en base a la reinterpretacin de la cosmovisin purhpecha, se articulan mediante las fogatas y la reeducacin social contra la injusticia. Los reglamentos internos surgieron a raz de las fogatas: de abajo hacia arriba. Ellas son la clave para entender la organizacin social en aras de dar fin a la injusticia; las fogatas posibilitaron que se unieran, que se juntaran para la autodefensa. La autodefensa no solo busca sembrar un ejemplo de gobierno sino de vida. En ese ejemplo de vida que se siembra para la liberacin de los malos tratos, se transforman las mentalidades en base a la unin por la defensa de la tierra y la construccin de un buen gobierno. Con el fuego de las fogatas se organizan las ideas y la realidad, se rescata la dignidad y el respeto. La injusticia y la falta de respeto son bases de la rebelin social. Una lucha por el derecho a la vida. De las fogatas surgen rondines que guardan la seguridad de las fogatas, y de los rondines surge la Ronda comunitaria que se forma especficamente por integrantes de fogatas. Esta Ronda tradicional, encargada del cuidado de la comunidad, cuenta con aproximadamente 100 elemento compuesto por los cuatro barrios. La Ronda Comunitaria, base de la autodefensa tiene sus antecedentes en
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Cfr., Cecea, Ana Esther et al., op. cit., p. 305.

una especie de guardabosques, monteros, que guardaban la seguridad de los bosques antiguamente; es decir son parte de los usos y costumbres, de la tradicin y cultura purhpecha. La autodefensa lleva implcitamente el

autogobierno; todo lleva a un gobierno propio regido por usos y costumbres, adems que se sustenta en leyes y acuerdos nacionales e internacionales. La defensa de los bosques y autodefensa de la comunidad configura un movimiento de restructuracin social, mediante el concurso de eleccin de un consejo de gobierno donde comuneros y comuneras ocuparan una cartera de trabajo. La base de la eleccin de ser parte del gobierno es la voluntad y el conocimiento total para gestionar y defender a la comunidad de forma colectiva; el gobierno comunitario solo puede entenderse en su voluntad por luchar para el pueblo, en beneficio para todos y no para unos cuantos como los partidos polticos. Buscan ser el ejemplo en Michoacn mediante la unificacin por la defensa del territorio base de la dignidad. Se busca un gobierno ms popular, apegado a la gente y a la Madre Tierra. Un Consejo de Gobierno el cual obedecera al pueblo mediante una Asamblea General, y siempre discutida en las bases mediante la participacin en las fogatas encendidas. Por ello, optaron en asamblea general por un Consejo de Gobierno. A los partidos polticos se les consider traidores del pueblo, solo dividen socialmente a la comunidad generando coyunturas que abren la puerta a la delincuencia y talamontes. Los hijos del pueblo, como se definen los cheranenses, se pronunciaron por cero comicios, cero partidos; porque ellos, consideran, son los responsables de lo que sucedi en Chern, causantes de los desastres en la regin y todo el pas. La comunidad decide no participar en las elecciones del mes de noviembre por la desconfianza que exista en el gobierno electo a travs de los partidos polticos. A raz de eso se meti un juicio legal ante el supremo Tribunal Electoral, con sede en Toluca, y se gan la resolucin, donde se les otorg la facultad de regirse por sus usos y costumbres, apegado a tratados

internacionales. La autonoma dej de ser un proyecto de futuro, se reinterpret como parte de un pasado donde las formas de regirse por usos y costumbres constituyeron la

tradicin purhpecha. No es un nuevo gobierno, es algo que ya exista y consideran se les fue arrebatado. Es un Consejo de Gobierno en defensa de Nan Echeri (Nuestra Madre Tierra), constituido por un Consejo grande o Keri (4 por barrio: 16); Consejo comunal, (4 por cada barrio); Consejo Municipal (4 por cada barrio); Consejo civil (4 por cada barrio); Consejo de justicia (4 por cada barrio, ms 100 integrantes de la Ronda Comunitaria y 100 de guardabosques= y un Consejo de barrio (4 por cada barrio). Tomando la palabra para talara la injusticia Nuestro motivo de lucha es la defensa de la dignidad de nuestros bosques, de nuestra gente y nuestro futuro No somos uno solo, somos todos, somos pueblo