Ejercicios Ignacianos 2012

Da 16: Tiempo de despedidas

Seguiremos en esta semana contemplando el misterio pascual, nos dice la Hna Marta Irigoy, acompaando al Seor en el camino de la Cruz. Tenemos que recordar esto que San Ignacio nos aconseja, considerar cmo el Seor nos mira y que contempla tambin su historia junto a nosotros. Es decir, que nos ayuda a actualizar su pascua en nuestra vida. San Ignacio nos da algunas ayudas para poder sacar mayor fruto a la oracin.
Jueves Santo, tiempo de despedidas

La primera es considerar cmo Cristo Nuestro Seor padece en su humanidad. Tambin considerar cmo la divinidad de Jesucristo se esconde. Y tambin, algo importante que todo esto lo hace por m. A los tres aspectos propios de la contemplacin, esto de ver las personas, escuchar lo que hablan y mirar lo que hacen, San Ignacio dice que nos tienen que ayudar a penetrar en el corazn del Seor y nos ayudan tambin a unirnos e identificarnos ms ntimamente a l en sus sentimientos. Los misterios de la pasin tienen una doble finalidad, por un lado crear una situacin de compasin. Por otro lado que esto nos sirva de ejemplo, porque as como el Seor se entrega y muere por m, yo tambin tengo que entregarme por mis hermanos. Tambin nos ayuda a descubrir cmo este Dios que se abaja en el mundo me invita tambin a la pequeez, y a dejarme moldear por l. San Ignacio quiere mostrar que la divinidad del Seor se revela ocultndose libremente en la humanidad que sufre tan cruelmente. Pero es importante subrayar que San Ignacio no insiste en el sufrimiento sino en el Cristo que sufre y que hace suyos los sufrimientos y dolores de todos los seres humanos. Jess nos ensea cmo vivir esta realidad humana que todos debemos pasar. Esto nos abre nuevamente al misterio del amor que el Seor me tiene, ese amor por el Padre y ese amor del Padre que entreg su Hijo al mundo. Y esto me debe llevar a preguntarme: qu debo vivir y hacer por Cristo que sigue sufriendo en el mundo hoy?. Despus de las contemplaciones que

Dia 16
Otros contenidos

Viernes Santo El Sacerdocio.

hacemos, tenemos que hacer un coloquio, un dilogo con Cristo nuestro Seor.

En cuanto al coloquio, de la misma manera como en el cuidado de un enfermo o de una persona que se est muriendo, nuestra presencia es ms importante que las palabras o gestos que podamos hacer, lo mismo con la oracin, se trata de estar ms cerca de Jess en su pasin. Eso es lo ms importante, nuestra presencia ms que nuestras palabras y nuestros actos. Intentamos sencillamente estar ah con el Seor, acompandolo, en silencio, compadecindose o dejndose consolar tambin por este Seor que hace suyo mis dolores y los de todo el mundo.

Quizs muchos de nosotros pudimos hacer nuestra enmienda de vida, en esto que llamamos ordenar la propia vida, y quizs alguno de nosotros est ah todava, fijndose, rondando por donde ser. Tambin sera lindo charlarlo a esto con el Seor, pedirle al Padre, a la Virgen, que nos regalen toda su gracia para que esta decisin brote de lo ms hondo de nuestro corazn y que podamos decir Seor que se haga tu voluntad. Desde este lugar disponerme a vivir, pensar, y desear, desde el Seor, asumiendo sus sentimientos, sus actitudes y sus opciones, sabiendo que lo que es imposible para el hombre es posible para Dios.

Momento Padre

de ngel

despedidas Rossi

Hoy comenzamos lo que San Ignacio llama la tercera semana; la tercera y la cuarta semana van a ocupar estos cinco das que nos pondrn frente al misterio pascual. Para San Ignacio, el camino de la pasin es el camino necesario para todo discpulo. Nos propone ir ponindonos ante la cruz, considerar cmo el Seor en

la Pasin parece esconder su divinidad y cmo sufre en su humanidad para que encontremos en su dolor el consuelo de sabernos amparados en su corazn. La peticin que hacemos en este momento es pedir dolor, sentimiento y confusin porque por mis pecados va el Seor a la pasin. Ya en otros das de ejercicios y sobre todo en la segunda semana venimos hablando de este por m, de estos gestos del Seor que son personalizados, son por todos los hombres en todos los tiempos pero tambin son por m. Por lo tanto si queremos ponernos bajo su bandera (como rezbamos en la segunda semana en la meditacin de las dos banderas), si queremos seguirlo (como meditbamos en la meditacin del Reino) no hay otro camino que acompaarlo en la Pasin. ste es el desafo, lo hemos rezado en estos das y ahora viene el momento de acompaarlo, de entrar con l, de ir en cada paso rumiando este misterio.

La pasin, por otro lado, es un mbito de confirmacin dentro de los ejercicios, y la eleccin que hasta aqu hemos hecho, lo que sentimos que tenemos que cambiar, los pasos que tenemos que dar, las afecciones desordenadas que tenemos que dejar, en fin, aquello que quizs ya ha ido brotando estos das a modo de propsitos, deseos, hay que ponerlos frente a la cruz. La cruz discierne, la cruz nos da fuerzas, y en la pasin uno encuentra la fuerza que necesitamos para ciertas decisiones. Es un lugar de decisiones y el mbito donde el seguimiento toma la forma ms dolorosa. Es el seguimiento a este Seor ya no triunfador, ya no rodeado de gente sino que comienza un camino misterioso de soledad y humillacin. Y pedimos la gracia de que nos de la fuerza para poder acompaarlo, no en un sentido lamentoso ni masoquista sino aceptando que no hay vida cristiana que no pase por la cruz y que no vaya hacia la resurreccin. No se puede gambetear la cruz, no hay atajos.

La

ltima

cena

En este primer da en que contemplamos la pasin vamos a poner la mirada en la ltima cena y el lavatorio de los pies (Juan 13).

Jess comienza las despedidas, que era el modo como el Seor los va preparando a los discpulos para la misin, preparndolos para el escndalo que se viene de la cruz que ellos no lo van a entender sino mucho despus, posiblemente en la resurreccin y en Pentecosts. Hay que imaginar que Jess les habla a los que prepara para la misin, a los discpulos y a nosotros. Como composicin de lugar uno puede sentarse a la mesa con los discpulos. Les propongo que a lo largo del da, a modo de oracin y lectura serena, puedan leer todo el texto de la pasin que se extiende desde Jn 13 a Jn 17. Estos captulos van desde el Seor que se sienta a la mesa con sus discpulos, que les lava los pies, que les deja la eucarista, que nos deja el sacerdocio en la figura de los apstoles, y despus comienzan las despedidas. Aunque suene contradictorio, podramos pedir la gracia de dejarnos consolar por el Seor. Misteriosamente en estos textos hay mucho de consolacin en las palabras del Seor. Ustedes lo van a ir encontrando, y all donde encuentren gusto qudense. Sentados a la mesa con los discpulos y sintiendo que el Seor no solo les habla a ellos sino a nosotros, podemos dejarnos decir como dice all, por ejemplo en Juan 14, No se inquieten, o como cuando el discpulo afirma: Seor no sabemos a donde vas. Ah podemos ver tantas situaciones nuestras en donde tambin nosotros podemos desde lo hondo del corazn decirle Seor no sabemos a donde vas. Y el Seor le contesta Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida, donde tambin les promete el Espritu Santo: Si ustedes me aman cumplirn mis mandamientos, yo les enviar mi parclito. Quizs los discpulos al escuchar la palabra parclito no entendan nada, pero lo entendern cuando venga el Espritu Santo justamente para que entiendan. El parclito es el que los acompaa, el que les da

fuerza, el que los apadrina y el que los sostiene. El Seor no nos va a dejar solos, no los dejar hurfanos va a decir despus, volver a ustedes, y ya no los llamo siervos, a ustedes los llamo amigos. No son ustedes los que me eligieron soy yo el que los eleg a ustedes. Son palabras preparndolos para la misin. Hay tambin una dimensin de consuelo en la pasin, al saber que vamos recorriendo un camino que l ya recorri por m, y esto nos tiene que dar mucha fuerza.

En Jn 17, el Seor hace su oracin sacerdotal. Reza por s mismo, reza por los discpulos, reza por la gente... y quedarme all, acompaarlo en su oracin, animarme a que el Seor me diga lo que all va hablando. Como composicin de lugar, volviendo a la escena, les propongo como si nos sentramos nosotros tambin a la mesa. Estamos en el cenculo, dentro de la ciudad, en un piso alto, que aquel hombre del cntaro le cedi a Jess y a los suyos tal como cuenta el evangelio. Hay una gran mesa con divanes para recostarse cmodamente, se sirve el cordero entero conforme a la ley de Moiss, hay fuentes con hierbas amargas, con panes... estn los discpulos, est Juan con la cabeza recostada sobre el pecho de Jess. Nos hace bien imaginarnos a Jess reunido all con los doce para celebrar la Pascua. Y como decamos antes, dice San Ignacio en el libro de los ejercicios 192: Considerar el lugar de la cena, si grande, si pequeo, si de una manera, si de otra. Y recordar la peticin, pedir lo que quiero, que ser aqu pedir dolor, sentimiento y confusin porque por mis pecados el Seor va a la Pasin. Pedimos sentir cada uno de los gestos del Seor, personalizarlos, que son por m.

La

Palabra

se

trasforma

en

gestos

Tambin es paradjico que la Palabra hecha carne, que es Cristo, a medida que se va acercando a la cruz se va silenciando. La Palabra se va callando, y empiezan a

hablar los gestos. Es bueno a esta altura de los ejercicios que hablemos menos para que la Palabra diga al corazn. Vamos a proponer tambin que hablen algunos de los gestos de la pasin del Seor, que son gestos elocuentes que hablan por s solos y ante los cules no tenemos ms que contemplarlos y dejarlos ser. El Padre Eduardo Casas suele decir que un gesto de amor es tambin una palabra dicha desde el silencio; pronunciadas de otra manera, los gestos y los detalles nos llevan a lo esencial, son esas diminutas revelaciones que manifiestan lo ms importante, lo que no se ve. Cada detalle es la suavidad de una presencia sigilosa, de una caricia del alma. Cada gesto, y en este caso los gestos de la pasin, ha sido primero un sentimiento, que ac lo podramos resumir nosotros en esto: El Seor que nos am y nos am hasta el extremo. Necesitamos la seguridad de sentirnos amados y en la pasin ese amor es, dice hondamente el evangelio, un amor hasta el extremo, hasta dar la vida por nosotros. Precisamos de la expresin y del gesto para que se confirme el regalo del amor. ste es el desafo.

El

lavatorio

de

pies

En Juan 13, aparece el relato del lavatorio de los pies. Dice all el texto Se puso a lavarle los pies. Jess en ese jueves santo, en gestos y palabras, est ah para significar un amor sin medida, infinito, inesperado. En medio de la cena Jess se levanta de la mesa, se saca su manto, y tomando una toalla se la cie a la cintura, luego se puso a lavar los pies de los discpulos. Comparto elaborado un comentario por basado Punto en un escrito

Corazn:

Entremos en la pasin de Jess, en su pasin de dolor, dejndonos habitar por este gesto. Jess les lava los pies para manifestarles la misin de servidor, tanto la

suya como la de ellos. Tal vez la comida festiva apenas ha comenzado en aqul momento cuando de golpe Jess se levanta. Uno puede imaginar la mirada de los discpulos, miradas inquietas, curiosas, atentas, habrn dicho qu est por hacer, a dnde se va.. ya nos va a dejar. El maestro se aparta y se quita la tnica, eso los intriga ms todava.

Para la comida de Pascua se acostumbraba vestirse mejor de lo habitual, y ac el Seor al contrario, parece desvestirse, se quita la tnica. Es un Jess que ya perdi las prerrogativas de su divinidad, ahora parece perder el derecho de Seor y de Maestro, se presenta como un pobre servidor. Esta vez su camino no deja ninguna duda. Es un camino de descenso, se quita la tnica, y delante de cada uno de sus amigos se arrodilla como un mendigo teniendo como nica arma una vasija con agua y una toalla. Su mirada es fuerte y a la vez perfectamente humilde. Parece implorar con inmenso respeto la libertad de cada uno de los discpulos y de la nuestra: Quers que te limpie los pies? No nos obliga, hay una consulta.

Cuando Jess llega a Pedro es como si frente a esta pregunta Pedro hubiera dicho no, no quiero, vos a m no me lavs los pies. La respuesta dura de Pedro ha despertado muchas preguntas en los santos padres. Algunos dicen que posiblemente el no de Pedro tendra sentimientos encontrados, por un lado no soportar al ver al maestro en actitud de esclavo. Hay que pensar que el lavatorio de los pies es un gesto reservado a lo ms bajo de la esclavitud. Quizs nosotros no terminamos de entender hasta qu punto era desconcertante. Pedro primero no soportara ni aceptara esta postura de un Seor servidor, y por otro lado, posiblemente l ya sabra que secundara a Jess, entonces l tendra que hacer lo mismo. Se ve venir esta misin que seguramente le repugnara a la naturaleza como le puede repugnar a cualquiera todo lo que pueda ser un gesto de total servicio y abajamiento. Pedro est tironeado. Le dice que no a Jess, y el Seor lo convence. Pedro acepta que le lave no solo los pies sino la cabeza, propio de l siempre exagerando.

Con este gesto Cristo revela su misin. l es servidor, de los designios del Padre y de los hombres. Cumpliendo el servicio ms humilde, hizo el servicio ms sublime que es la liberacin de los hombres. Es un gesto pedaggico. Momentos antes de esta escena, cuando venan caminando Jess se da cuenta que venan cuchicheando en voz bajita algn tema. Por eso cuando se sientan a la mesa les pregunta: qu era lo que venan hablando en voz baja? Y dice el texto que los discpulos tenan vergenza, porque venan discutiendo quin de ellos era el ms grande. Hacia los umbrales de la pasin, que habr sentido el Seor en lo hondo del corazn.

En ese momento Jess, en el gesto del lavatorio de los pies est expresando la misin que les deja y es un modo de responder seguramente a esta discusin que mantenan los discpulos sobre quin era el ms grande. Santucho dice que el lavatorio de los pies es el testamento de Jess, y en Una Vida de Cristo dice: Ha llegado la hora y el primer gesto es ir a tomar una palangana. Uno puede preguntarse: qu debe hacer alguien que sabe que dentro de poco est por morir? Si alguien de nosotros sabe que le queda poco tiempo, y si ama a alguien y tiene algo para dejarle, normalmente lo que hacemos es dictar el testamento. Cristo, en cambio, fue a tomar una jarra, una toalla y derram agua en un recipiente. Aqu empieza a escribir su testamento y tras secar el ltimo de los pies, termina su testamento dicindoles que l ha dado el ejemplo: Comprenden lo que he hecho con ustedes? Ustedes me llaman Maestro y Seor, y dicen bien, porque lo soy. Pues si yo, siendo el Seor y el Maestro, les he lavado los pies, tambin ustedes deben lavarse los pies unos a otros. Podemos imaginarlo que el Seor despus de lavarnos los pies nos pasa la palangana, la toalla y la jarra, y nos dice: aydame, ahora te toca a vos, en silencio sers testigo, dars testimonio del gesto mo para con vos. Es fcil decirlo pero el desafo es vivirlo.

La institucin

del

sacerdocio

y la

Eucarista

Despus del lavatorio de los pies, en el texto paralelo, aparece el momento de la institucin del sacerdocio y de la eucarista. Pero sera lindo tambin al contemplar esta escena, rumiar este misterio inmenso de la Eucarista. Esta presencia del Seor en la eucarista que es un misterio grande, inmenso, en trminos de San Ignacio un misterio de profundo y total abajamiento. El inmenso y bellsimo misterio de un Dios que ha querido encarnarse, que como deca Martn Descalzo se dio cuenta de que slo se ama aquello que se puede abrazar. Y un Dios que hasta tal punto se hace a nosotros que asume nuestra carne y nuestra fragilidad, que llega a esta locura de la eucarista, el omnipotente, el innombrable, el infinito, el inalcanzable, el que era motivo de temor para el antiguo testamento ante el cul haba que taparse el rostro para no caer muerto al verlo cara a cara, el admirable para los filsofos, este Dios inmenso, comete la amorosa imprudencia de quedarse entre nosotros y para nosotros bajo la forma de pan y de vino. Algo tan sencillo, tan a la mano, tan cotidiano, tan vulgar... No habra sido mejor que lo haga bajo la forma de algn alimento ms difcil de conseguir, o ms caro, o ms escondido, para que slo accedan a l quienes lo busquen arduamente y no tengamos que vivir dudando de los mritos de muchos que llegan a l con la misma facilidad que nosotros? Hacindose tan a la mano no se auto desvaloriza? As pensamos nosotros, pero Dios no piensa as.

La Eucarista es misterio de descalabro, de celebracin gozosa para los pequeos y de escndalo para los fariseos que si por ellos fuera pediran certificado de conducta intachable del alma en la fila de la comunin. Un Dios que se deja tomar entre las manos, que se deja pasar de mano en mano con el riesgo de que no siempre ellas estn lo suficientemente limpias como

algo tan sagrado merecera... y l lo sabe e insiste en quedarse, y no se arrepiente ni quiere volver para atrs y ser slo un motivo de reverente y fra admiracin, cuidadoso de no rozarse son nuestras miserias para no ensuciarse. Podemos decir: Seor no te entendemos pero te agradecemos, nos cuesta entender este abajamiento, este no tenerle miedo a las heridas del corazn que muchas veces supuran ms que las heridas del cuerpo.

Muchas veces hemos confundido la preparacin del alma para la eucarista y en vez de sacar a luz nuestras heridas, las maquillamos, en vez de acercamos a comulgar en debilidad, lo hacemos enarbolando los ttulos de buenos cristianos, en vez de buscarlo sedientos, lo hacemos saciados y empachados de mritos. O al contrario vindonos a veces tan poca cosa, tan indignos, no nos acercamos como si la encarnacin y la Eucarista dependieran de nuestra carpeta de mritos. Nos olvidamos de que son dos presencias totalmente gratuitas, motivadas por nuestra fragilidad y no como recompensa a nuestros buenos comportamientos. Es cierto que no podemos acercarnos de cualquier modo a la Eucarista y que hay que ser muy dedicado, pero no esperemos tener pureza de ngeles para recibirlo, de lo contrario, como dice el poeta, nos moriremos de sed al lado de la fuente. A veces nos dice la gente: Yo no voy a misa porque los que van a misa despus durante la semana son iguales a nosotros o peores y yo les respondo que somos iguales, y por eso vamos a misa, porque somos igualmente pecadores. Es cierto que nuestro testimonio ser cristiano en la medida que nuestros gestos sean cada vez ms coherentes con nuestra fe y es cierto que normalmente escandalizamos y alejamos a la gente cuando advierten en nosotros ese quiebre entre lo que pensamos y proclamamos y lo que en realidad vivimos. Justamente porque queremos que esa grieta entre mi querer y mi obrar, entre lo que en el templo deseamos y lo que afuera hacemos desaparezca o disminuya, vamos a rezar, a escuchar la Palabra y a fortalecernos

con

la

Eucarista.

Ir a misa no es garanta de santidad, al contrario, es garanta de debilidad. El que entra a misa con perseverancia y sinceridad, al traspasar la puerta de la Iglesia hace un acto de humildad, se reconoce y se declara pblicamente dbil, porque si no lo furamos no necesitaramos venir a alimentarnos, nos quedaramos en casa regodendonos satisfechos de ser fuertes. La misa es esto, reunin de dbiles que necesitan ser fortalecidos con la Palabra y la Eucarista; reunin de heridos que necesitan ser curados, o aliviados, de hijos pequeos que necesitan sentir la paternidad de Dios, de ciegos que necesitan luz, de hombres y mujeres que por esa vuelta de la vida hemos perdido el camino y entonces venimos al que es el Camino, para que nos saque con la delicadeza con que solo l sabe hacerlo de los acantilados donde fuimos a parar. O si vamos bien, podamos perseverar y no tentarnos de dejar el sendero estrecho para indagar recodos o atajos falsos, o cansarnos y quedarnos al costado del camino. En definitiva la misa no es para los que se creen buenos sino para los que estamos convencidos de que necesitamos mucha ayuda de Dios y de nuestros hermanos, por eso celebramos la misa en comunidad, para seguir deseando ser buenos. Y esto lo hacemos en mbito de fiesta, de celebracin, porque con San Pablo, nos gloriamos en nuestra debilidad, porque cuando estoy dbil, entonces soy fuerte porque en m debilidad se muestra su fuerza ( 2Corintios 12, 9-10).

La propuesta es admirarnos de este Seor que ha querido no escaparse de nosotros a pesar de nuestras traiciones sino que ha querido quedarse all como alimento, como fuerza... ha querido quedarse entre nuestras manos y en nuestro corazn. Quiero terminar en este sentido uniendo un poco las dos instituciones, la institucin de la eucarista y la institucin del sacerdocio que es propio de este momento de la ltima cena, y lo hago con aquella oracin linda, aquel comentario que hace Martn Descalzo Mi segunda primera comunin. Quizs al contemplar la eucarista, una forma de rezar

en este da tambin puede ser hacer memoria de la primera comunin. Nos hace bien recordar aqul momento y sto es lo que hace Martn Descalzo en una contemplacin al estilo de San Ignacio.

Mi segunda primera comunin Martn Descalzo

Tengo 54 aos y hace ahora 46 desde la maana en que, por vez primera, yo recib tu Cuerpo. Dnde queda el nio que yo era? Qu se hizo de aquellos labios mos de chiquillo que temblando se abrieron para tomar tu cuerpo?

Vestamos de blanco, lo recuerdo. Vestamos de sueos y de gozo, inaugurbamos el continente de tu amor, por vez primera pisbamos conscientes la tierra firme de tu santa Iglesia. T entrabas en nosotros, poseas aquellas almas limpias e inocentes que te juraban un amor eterno y, con ingenua lengua, te decan: hoy No tales pecaremos nunca. Dnde quedan

promesas? Qu se hizo de aquel vestido blanco y de aquella alma blanca? Dnde enterraron al nio que fuimos en el da de la primera comunin?

Hoy vuelvo hasta tus plantas con el alma cansada, mas con el mismo hambre de aquel da. Ya no me atrevo a prometerte nada, pero s a decirte que te sigo hambreando. Repetir ms fuerte que nunca el no soy digno, mas te dir tambin que no he hallado en el mundo otro alimento igual que el de aquella maana. Y te dir que vengo, que hoy venimos muchos a mendigar tu cuerpo, porque tu pan sostiene lo mejor de mi alma, porque tu pan construye la ms intensa de las fraternidades que quedan en la tierra, porque t eres la fuerza que levanta mi vida e ilumina mi muerte, porque T eres lo nico que no me fall nunca.

Sabrs resucitar dentro de m aquel nio? T eres experto en resurrecciones, T tienes que saber

borrarme mis arrugas, esas cien mil arrugas que el tiempo y el pecado hicieron en mi alma. Djame que hoy comulgue como si fuera el mismo nio de ocho aos que te jur aquel da una amistad eterna. Djame que hoy reciba -ya que no con idntica pureza, con la misma pasin que entonces tuve- mi segunda primera comunin

Esta reflexin tan hermosa de Descalzo de alguna manera creo que tambin nos nombra a nosotros, nos hace bien ponernos frente al Seor que comienza su caminito de la pasin dejndonos su cuerpo y su sangre. A la vez, nosotros tambin nos ponemos en camino con humildad y mucha sencillez.