Ejercicios Ignacianos 2012

Da 9: Las dos banderas

San Ignacio en este momento de los ejercicios, despus de contemplar la vida oculta, nos invita a hacer una meditacin a la que llama Dos banderas. Por qu pone esta meditacin en este momento? se pregunta la Hna Marta Irigoy. "Porque nosotros vamos descubriendo qu es lo que el Seor nos est pidiendo en concreto. Estamos vislumbrando la voluntad de Dios para nuestra vida y entramos en lucha"
El campo de batalla se da en el propio

San Ignacio es consciente que la vida espiritual es lucha, y el campo de batalla es el corazn, no es un territorio exterior sino el corazn del hombre, el mo y el de mis hermanos. Por lo tanto percibimos que lo que se pone en juego es si mi corazn queda bajo la bandera de Jess o bajo la bandera del enemigo.

corazn. Jess nos invita a abrazar su bandera, la cruz

Dia 9
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Lo que se pone en juego es si en mi corazn se instaura el reino de los cielos con su ley de amor y con el estilo de la vida del Seor (pobreza, humildad, servicio) o se instala el reino de este mundo con sus leyes y su estilo de vida (riqueza, vanidad, soberbia).

Ejercicios Ignacianos El discernimiento en la vida cotidia... La amistad con Jess Discernimiento de espiritus: consola...

Esta lucha que se da en el corazn hay que saber discernirla, saber si lo que estoy sintiendo es de Dios o es del enemigo. La regla de San Ignacio sobre la consolacin dice "Es propio del buen Espritu dar nimo y fuerza, consolaciones, inspiraciones y quietud, facilitando y quitando todos los impedimentos para que se pueda obrar el bien; y en contraste, el mal espritu nos trae tristeza, nos pone impedimentos, nos inquieta con falsas razones para impedir que vayamos adelante. Este proceso que vamos haciendo de descubrir cules son las cosas que no nos ayudan a ser ms fieles al Seor, est lucha que se va librando en nuestro corazn nos va ayudando a ser ms libres, ms hijos de Dios y a descubrir cmo el Seor nos cuida y nos sostiene. No es slo para nosotros sino que es para que ayudemos a otros a liberarse, a crecer en amistad con el Seor. La Fe en la Biblia

Es interesante este mandato misionero, ya que es escuchar al Seor que nos dice, ayuden a todos los hombres sin excepcin a liberarse de las riquezas que preocupan, a liberarse del deseo de agradar y de la fama que es fluctuante, a liberarse de la soberbia que mata el amor. El Seor que es amigo del hombre nos enva a liberar a los dems, a todos aquellos que estn atados y nos manda a ayudar a todos a vivir la libertad de los hijos de Dios.

San Ignacio nos da algunas ayudas con las reglas de discernimiento y algunos consejos que nos ayudan para luchar frente a la tentacin, en esta lucha que se da en el corazn de cada uno.

Lo primero que dice es la paciencia: a travs de distintas imgenes va diciendo que hay que ser paciente, que es una de las armas ms importantes que tenemos. Otra es no cambiar los compromisos asumidos: muchas veces cuando uno hace buenos propsitos, cuando uno est consolado, se siente contento haciendo las cosas del Seor, en cambio cuando estamos tentados, desolados, sentimos otras voces que nos van envolviendo y nos sacan del lugar donde el Seor nos ha enviado. Por lo tanto no cambiar los compromisos, no cambiar los caminos por donde el Seor me est haciendo andar. Por lo tanto es una invitacin a permanecer firme y constante pero con paciencia, porque pronto seremos consolados. El Seor quiere ayudarnos a cuidar los compromisos asumidos, l es fiel y nos invita tambin a ser fieles, en la familia, en el trabajo, en la pastoral.

Un ejemplo prctico en la vida pastoral: aquellas veces en que vamos a llevarle la comunin a una abuelita que est en cama, y un da sentimos que no tenemos ganas de ir y resolvemos ir maana, y la abuelita se queda esperando. Qu hay que hacer? la contra, dice San Ignacio. Hay que resistir, hacer lo contrario a lo que yo siento. Entonces qu voy a hacer, a modo de ejemplo,

voy a ir con ms ganas a visitar a la abuelita, le voy a llevar unos jazmines, voy a ir con una sonrisa aunque sienta que no tengo ganas, voy a poner lo mejor de m en esta visita y llevar a Jess que quiere ir a alimentar al enfermo. Me voy a dar cuenta que al cambio de actitud interior voy a recibir paz y alegra de saber que estoy haciendo lo que el Seor quiere para m.

San Ignacio, en estos casos, nos invita a permanecer, a resistir y hacer lo contrario de lo que sentimos. Me siento tentada de no hacer la oracin? la hago con mayor esmero, la hago mejor, voy a prender una velita, voy a preparar mi corazn con mayor deseo de encontrarme con el Seor.

La humildad es otra de las armas que tenemos para luchar. La humildad es la mejor arma que tenemos, humildad confiada en que pronto el Seor nos va a consolar. Quisiera terminar con un cuento que nos puede iluminar en este discernimiento, en esta lucha que se presenta en el corazn.

Dice el cuento: Un viejo cacique de una tribu estaba teniendo una charla con sus nietos acerca de la vida. l les dijo: Una gran pelea est ocurriendo dentro de m! es entre dos lobos! Uno de los lobos es maldad, temor, ira, envidia, avaricia, arrogancia, resentimiento, egolatra, competencia, superioridad. El otro es bondad, alegra, paz, amor, esperanza, verdad, humildad, dulzura, generosidad, amistad, compasin y fe. Esta misma pelea est ocurriendo dentro de ustedes y dentro de todos los seres de la tierra. Lo pensaron por un minuto y uno de los nios le pregunt a su abuelo: Y cul de los lobos crees que ganar? El viejo cacique respondi, simplemente El que t alimentes.

Reflexin

Padre

ngel

Rossi

Hasta ayer, hemos rezado en torno al principio y fundamento, hemos revisado el cario del Seor que por ese mismo cario nos hace disponibles para hacer su voluntad, despus hemos transitado por el camino de la purificacin del corazn contemplado su misericordia. Pedimos que fuera una experiencia no slo de la cabeza sino del corazn y a la vez tambin la purificacin que significa ponerle nombre a nuestro propio pecado para poder pedir perdn al Seor. Todo esto en funcin de lo que es la finalidad de los ejercicios que es buscar y hallar la voluntad de Dios para poder seguirla. Entonces despus de este caminito de la meditacin, Ignacio nos hizo pasar por la meditacin del reino, donde pedamos la gracia de no ser sordo a su llamamiento, y presto y diligente estar disponible para seguir su voluntad en la meditacin del reino. Despus Ignacio con mucha sabidura y bajo esta gracia que pedimos, buscar la voluntad de Dios que est muy unida a esta gracia del interno conocimiento de nuestro Seor, nos llev a la vida de Cristo que comienza por la encarnacin y el nacimiento.

Despus de este paso por el silencio del pesebre y el nacimiento de Cristo, Ignacio nos propone una meditacin. Nos presenta primero un escenario de las Dos Banderas, la bandera de Cristo y la bandera del mal espritu, es esta lucha la que est en nuestro propio corazn.

Santa Teresa deca, "a veces siento que soy dos" como si adentro hubiera una Teresa buena y una Teresa mala. San Agustn habla de las dos ciudades, Ignacio de las dos banderas, dos capitanes, los dos caminos, las dos estrategias... diramos dos formas de vivir. En nuestro corazn conviven estas dos banderas e Ignacio lo teatraliza; ambos luchan para ponernos bajo su bandera: Dios que quiere que sigamos su camino y el demonio que intenta llevarnos por otro camino.

Las

dos

banderas

Comenzando por la composicin de lugar, Ignacio dice: ser como ver un gran campo de toda aquella regin de Jerusaln, adonde el sumo capitn general de los buenos es Cristo nuestro Seor; otro campo en la regin de Babilonia, donde el caudillo de los enemigos es Lucifer". Por lo tanto nos presenta dos lugares simblicos. Uno es la ciudad santa, que Ignacio lo presenta como un lugar humilde, hermoso y gracioso... un lugar donde uno est a gusto. La contraposicin es Babilonia, ciudad smbolo del pecado, del poder, de la riqueza, de la apariencia. Adems aparecen dos protagonistas que tambin estn en contradiccin: el sumo capitn que es Cristo, y Lucifer a quien Ignacio le llama el mal caudillo.. Ambos estn luchando dentro de nuestro propio corazn.

Ambos caudillos quieren llevarnos bajo su bandera y entonces Ignacio nos hace pedir: "conocimiento de los engaos del mal caudillo y ayuda para guardarme de ellos y por otro lado conocimiento de la vida verdadera que nos muestra el sumo y verdadero capitn que es Cristo y gracia para seguirlo

La peticin es pedir la gracia del discernimiento, poder darme cuenta no slo los pecados sino poder ver de qu manera uno es tentado, de qu manera yo soy engaado normalmente, y al mismo tiempo, conocimiento de cmo el Seor a m me va mostrando el verdadero camino. Al pedir el discernimiento, Ignacio est preparando el corazn para poder elegir bien, ste es el sentido de la meditacin.

Completando esta imagen de Babilonia donde dice que all estaba presente el demonio, Ignacio muestra una figura horrible y espantosa, una figura que despierta temor y angustia. Ignacio est tratando de mover el corazn y dice "en ctedra de fuego y humo". Ctedra,

alude a que ah est quien lo sabe todo, es como ensear con autosuficiencia con dogmatismo... y agrega que esta ctedra es "de fuego y humo" porque ambos elementos aumentan la confusin. El fuego y el humo agudizan y crean una agitacin neurtica del caudillo. Ignacio nos presenta esta figura malfica del mal espritu que intenta confundirnos y la contraposicin de la ciudad de Jerusaln, una imagen linda de Jess. A la vez cada uno de ellos tiene una propuesta: El mal caudillo manda a los demonios y los desparrama por todo el mundo para molestarnos e invadirnos con la codicia de riquezas, con el vano honor del mundo y con la soberbia, y desde ah todos los vicios. San Ignacio tambin dice que es propio del mal espritu, morder, entristecer, poner impedimentos agitando con falsas razones para que no avancemos, llenar de culpas los corazones de los hijos de Dios, trabar los caminos, crear desconfianza respecto al Seor. sta es la escena, pero hay que traerla a nuestra propia experiencia, y pensar, de qu manera normalmente me acosa a m el mal espritu. En contraposicin aparece la imagen del mensaje del verdadero capitn, Cristo, que su invitacin es a travs de los discpulos, a travs nuestro, somos enviados a la pobreza, oprobios y menosprecios y a la humildad. Se enfrentan codicia de riquezas, Jess nos propone la pobreza; vano honor del mundo, Jess nos propone oprobios y menosprecios; la soberbia propone el mal caudillo, y Jess nos propone la humildad. El caudillo dice de aqu a todos los vicios, Jess dice de aqu a todas las virtudes. El mensaje es totalmente contrapuesto. Es evidente que nadie elige la bandera del mal espritu. Pero qu pedimos con este ejercicio? no pedimos poder elegir una u otra, sino la gracia de estar atentos, porque fcilmente podemos ser engaados, a veces sutilmente y a veces descaradamente, y marchamos hacia la bandera del mal espritu.

Hay que pedir la gracia de la sabidura para estar atentos. As como el mal espritu muerde, entristece, inquieta, pone falsas razones para que no pasemos adelante, es propio de Jess dar nimo, dar fuerza, consolar, facilitar y evitar impedimentos. Dios siempre nos da fuerza, nos da el empujoncito que necesitamos, nos hace valorarnos a nosotros mismos, nos anima a dar ese pasito que quiz estamos necesitando dar, es totalmente contrapuesto a la accin del mal.

Por lo tanto el ejercicio de hoy es una contemplacin y a la vez es meditacin, nos presenta las dos banderas: por un lado lo que San Pablo llama el mundo, y por otro el afecto de Cristo. Por un lado vivir entregado al yo, entorno a uno mismo y por otro lado vivir en torno al t, por un lado el egosmo y por otro la bandera del amor. Uno es la preocupacin obsesiva por el tener y lo que Jess propone es la gracia de desprenderse, de despojarse. El mal espritu nos lleva al honor del mundo, a vivir de la apariencia, Jess nos propone la capacidad de abajarnos. La preocupacin obsesiva por el poder el mal espritu, e Ignacio en cambio, nos presenta la humildad como la gracia de anonadarse.

Textos

para

la

oracin

El Evangelio est lleno de contraposiciones, por ejemplo:

- El joven rico (Mt 19, 21-26): aquel que se va entristecido porque tena demasiadas riquezas y estaba apegado. Queriendo estar bajo la bandera de Cristo termina alejndose, al menos en ese momento del evangelio, quiz despus volvi. Es la imagen de alguien que tiene la voluntad sin embargo es engaado porque no se anima a soltar las posesiones para seguirlo al Seor.

- Entren por la puerta estrecha (Mt 7,13-14) mientras el mundo busca los primeros puestos.

- Peleas por los puestos (Mt 23, 1-7) Pero no ser as entre ustedes. Al contrario, el de ustedes que quiera ser grande, que se haga el servidor de ustedes. En la pedagoga evanglica los primeros puestos son para los servidores. - Las obras de la carne y del Espriu ( Glatas 5, 22 en adelante). Pablo nos presenta en un solo texto y nos contrapone la bandera del mal espritu y la de Cristo, y a la vez, la doble propuesta. "Se sabe muy bien cules son las obras de la carne: fornicacin, impureza y libertinaje, idolatra y supersticin, enemistades y peleas, rivalidades y violencias, disensiones ambiciones y y discordias, sectarismos, envidias,

ebriedades y orgas, y todos los excesos de esta naturaleza. Les vuelvo a repetir que los que hacen estas cosas no poseern el Reino de Dios. Por el contrario, el fruto del Espritu es: amor, alegra y paz, magnanimidad, afabilidad, bondad y confianza, mansedumbre y temperancia."

Es una meditacin no referida a los pecados sino que es pedir la gracia e ir tanteando para ver de qu manera siento que Dios me lleva en el corazn, cmo el Seor me invita a ponerme a m bajo su bandera, cules son los signos que a m me ayudan a darme cuenta por dnde Dios me va llevando, y a la vez ir ganando en sabidura, en conocimiento de s mismo. Por otro lado pedir la gracia de ver cmo normalmente soy tentado, de qu manera soy engaado, que tctica usa el diablo conmigo para alejarme del Seor, para ensimismarme, para que no rece, para que no haga caridad, para que me enemiste con los mos. Pedimos esta gracia de poder conocerme, con la gracia del Seor.

Ignacio termina esta meditacin con el triple coloquio: pedir la gracia primero a la Virgen, despus a Jess, y despus al Padre no slo para que me d discernimiento sino adems pedir que Jess me quiera

elegir y recibir debajo de su bandera. No solo yo lo elijo sino que le pido que l me ponga bajo su bandera, que me ponga en pobreza, oprobios, menosprecio y humildad para mas imitarlo y seguirlo. Elijo este camino, no slo porque me hace bien, sino porque fue el camino que Jess sigui para salvarme. La espiritualidad ignaciana es ser compaero de Jess, voy con l, quiero correr su misma suerte -lo mismo que veamos en la meditacin del reino - pido la gracia para que me quiera elegir debajo de su bandera del modo como l me busc, me redimi, me salv.

sta es la meditacin pero les propongo que la hagan con sencillez, la simplifiquen, vayan a los textos evanglicos, siempre con mucha sencillez en lo hondo del corazn.

Dice por all Balduino Cantorbery: Hay caminos que parecen derechos pero van a parar a la muerte. Para evitar este peligro - nos advierte San Juan- examinen si los espritus vienen de Dios. Pero quin ser capaz de examinar si los espritus vienen de Dios si Dios no le da el Espritu con el que pueda examinar, con agudeza y rectitud, sus pensamientos, sus afectos, sus intenciones? La hermana Marta lo explicaba tambin en el cuento de los dos lobos en el que simplemente vencer aquel que nosotros alimentemos. Un sinnimo de eso son estas dos banderas que estn all en nuestro corazn: una es la de Cristo - y Cristo nos quiere empecinadamente bajo su bandera, nos ha puesto bajo su bandera en la cruz-, y el mal espritu que quiere que vayamos de contramano de esa bandera. Por eso pedimos la gracia de no ser engaados y la gracia de poder ver por dnde Dios nos va llevando para poder elegir bien que en definitiva es lo que Ignacio busca en los Ejercicios.