So Paulo (municpio) Departamento de Informao e Documentao Artsticas. Centro de Pesquisa de Arte Brasileira. S241t Teatro operrio na cidade de So Paulo.

Coordenao de Maria Thereza Vargas. / So Paulo; Secretaria Municipal de Cultura, Departamento de lnformao e Documentao Artsticas, Centro de Pesquisa de Arte Brasileira, 1980. 1. Teatro operrio Brasil - So Paulo (municpio) l. Vargas, Maria Thereza, coord. II. Ttulo CDU 792(816.11) CDD 79209816

Prefeitura do Municpio de So Paulo Prefeito/REYNALDO EMYGDIO DE BARROS Secretaria Municipal de Cultura Secretrio/MRIO CHAMIE IDART/Departamento de lnformao e Documentao Artsticas Diretores/MARIA EUGENIA FRANCO/1975-80 LUIZ NAGIS AMARY Centro de Documentao e Informao sobre Arte Brasileira Contempornea Diretores/DCIO PIGNATARI/1975-77 PAULO EMLIO SALLES GOMES/1977 MARIA EUGENIA FRANCO/1977 rea de Pesquisa/ARTES CNICAS Pesquisa/TEATRO OPERRIO NA CIDADE DE SO PAULO/1977 Supervisora/MARIA THEREZA VARGAS Pesquisadoras/MARINGELA ALVES DE LIMA MARIA THEREZA VARGAS Fotografias/BERENICE RAULINO DJALMA LIMONGI BATISTA Reviso/MARY AMAZONAS LEITE DE BARROS FERNANDA LEITE DE BARROS LUZIA BONIFCIO Programao Grfico-Visual/FERNANDO LEMOS Coordenao grfica/ARLENICE JULIANI DE OLIVEIRA Composio/ARTESTILO COMPOSITORA GRFICA LTDA. Fotolitos, montagem e gravao de chapas/INTERCOLOR FOTOLITO LTDA. Impresso e acabamento/LABORATRIO GRFICO DO IDART Tiragem/1.500 exemplares Papel/offset 150 gramas Edio 1980

O Centro de Pesquisa de Arte Brasileira do lDART foi criado a partir de um princpio da histria, a para -histria no qual o pensamento de uma poca se revela como a contribuio mais legitima e mais viva para o estudo da evoluo de uma comunidade. Os trabalhos que realizamos tm a funo de investigar e preservar a memria artstica nacional do presente e do passado, um dos elementos e fundamentos comprovadores da dinmica cultural do pas. Nossa filosofia do agir e atuar apia-se numa noo de arte fundamentalmente esttica. Em consequncia, multidisciplinar e interdisciplinar. Abrangemos as vrias disciplinas artsticas e as que estas se relacionam: arquitetura e urbanismo, artes cnicas, artes grficas artes plsticas, cinema, comunicao de massa (imprensa, rdio, televiso, publicidade), desenho industrial, literatura e msica. Vemos a arte como objeto/fato- criao- intuio e como teoria - conceito- pensamento. Acolhemos todos os cdigos e linguagens de produes artsticas. Admitimos as diversas correntes tericas que as analisam e intepretam, porque todas enriquecem o conhecimento crtico e fenomenolgico de suas razes mais profundas. A partir de 1976, iniciamos o estudo sistemtco e programado das artes nacionais, a pesquisa da inveno,da criatividade brasileira, sob ngulos vrios de suas muitas faces e interfaces Em todos os campos e subcampos procuramos investigar as expresses criativas eruditas, indgenas e popsilares. Tomando como corpus geral das pesquisas as manitestaes de arte que surgem no Brasil, o IDART as estuda a partir de uma coletividade- So Paulo e do eixo cultural So Paulo-Rio, quando se verificam cruzamentos de influncias entre o dois centros. esta uma opo de natureza econmico- praqmptica e, ao mesmo tempo,uma experincia consciente de esttica sociolgica Toda grande cidade fonte e lago. Gera, produz, mas tambm recebe vrias foras culturais vindas de outras nascentes comunitrias. So Paulo revela possuir particular interesse e riqueza, quando utilizada como base de investigaes sobre arte contempornea brasileiraa, porque uma cidade plo, de onde emergem e por onde passam alguns dos principais acontecimentos artsticos de origem nacional/ estadual e internacional. Sofre tambm influncias tnicas diversas, por intermdios de suas grandes colnias estrangeiras. Neste laboratrio esttico, os trabalhos dewsenvolvidos pelos pesquisadortes das reas e Sub/ reas do Centro de Pesquisa do IDART dividem- se em dois setores paralelos: documentao de eventos e pesquisas temticas. Desses trabalhos resultam atividades editoriais e o Arquivo Multimeios. Destinado ao uso interno e consulta pblica, o arquivo o reservatrio do produto global das pesquisas e doaes recebidas. Memria Latente para estudiosos de hoje e do futuro, concentra vrios mdia de registross documentais: processos cinticos, fotos, fitas magnticas gravadas e transcritas, informe inditos, folhetos, catlogos, programas, cartazes, etc.

INTRODUO/ REA DE ARTES CNICAS

PESQUISA 1: CRIAO DO ESPETACULO TEATRAL EM SO PAULO: NO CENTRO E NA PERIFERiA Dada a proposio geral da pesquisa- sistema e contra-sistema- optamos, tendo em vista a realidade do campo em observao por analisar o fenmeno cnico em duas manifestaes distintas: o circo e o teatro. A essa distino correspondem duas diferenas bsicas: o circo - especialmente o circo-teatro, modalidade em que se fixou a pesquisa - constitui um tipo de espetculo que atende s faixas perilricas e mais pobres da populao urbana, enquanto o teatro - especialmente sob o ngulo enfocado no trabalho - uma manifestao cnica endereada s classes mais abastadas e tem seu ncleo principal situado nas zonas centrais da cidade. Considerando o amplo espectro de assuntos propostos, a equipe selecionou voluntariamente os que diziam respeito ao espetculo e a seu processamento a nvel de produo. A produo e tomada aqui, no sentido global, incluindo desde a feitura material do espetculo, passando por sua elaborao artstica, at a colocao do produto final junto ao pblico. Dentro da mesma perspectiva de seleo, foram excludas determinadas manifestaes teatrais que circulam entre o centro e a periferia; teatro operrio, teatro estudantil (secundrio e universitrio) e grupos experimentais. No que se refere ao circo. foram deixadas de lado as grandes empresas, apoiadas numa slida organizao, e que se dirigem a um pblico de maior poder aquisitivo. Selecionamos sete espetculos em cartaz no perodo de novembro/75 a maro/76. Esta seleo visou as varias tendncias existentes no teatro paulista (Muro de Arrimo, Rocky Horror Show, Ai de ti, Mata Hari, Roda Cor de Roda, Lio de Anatomia Simbad, o Marujo, Absurda Pessoa). No que se refere delimitao de tempo, foram abordados diferentes momentos da criao cnica: peas que vieram de estrear, peas em meio de carreira e peas em vias de sair de cartaz. Sendo a programao do circo mais flexvel (um circo poderia levar, em uma semana, sete peas), nosso interesse ficou mais centrado no esquema de produo do espetculo crcense. Foram selecionados seis circos em nveis diferentes de produo - dos mais ricos aos mais pobres.

A pesquisa foi realizada pela totalidade da equipe, sem distribuio de funes. Seu principal instrumento foi a entrevista gravada, da qual foram extrados os seguintes itens: Relaes sociais no circo: o grupo familiar (a moradia, a criana e a escolaridade), o trabalho (contatos, diviso, folga semanal), as relaes com a televiso e com o Estado; Estrutura empresarial do circo: proprietrio, assalariado, capacidade de vlotao, preo dos ingressos, manuteno do espetculo, equipamento,ivulgao, subveno, direitos autorais, assentamehto do circo e durao da temporada; O espetculo no circo: picadeiro, show, apresentao da pea, repertrio, ensaios, interpretao, cenrios e figurinos; Relaes sociais no teatro: relaes de trabalho, econmicas, com a crtica, censura, sindicato. O lazer; Organizao material do espetculo teatral: empresrio, assalariado, produo executiva, direitos autorais, manuteno de espetculo e manuteno da casa; O espetculo no teatro: criao do texto, concepo do espetculo, interpretao, cenografia e msica. Uma vez terminada a primeira pesquisa, sugerimos equipe, numa segunda etapa de trabalho (agosto de 1976) que cada um assumisse a responsabilidade da prxima escolha, apresentando seu prprio projeto (sem esquecer contudo seu carter coletivo) e a partir dos temas surgidos fossem se constituindo pequenos grupos de trabalho, caso algum dos planos interessasse aos outros participantes Assim foi que apareceram os temas - mais tarde aprovados pela direo do Centro: Encenando Qorpo Santo: um processo de criao marginal; Dana em So Paulo, logo limitada a um item desse tema mais amplo: Formao, funcionamento e perspectivas do Corpo de Baile Municipal. PESQUISA 2: CORPO DE BAILE MUNICIPAL O objetivo da pesquisa foi estudar como funciona o Corpo de Baile Municipal, entidade artstica dedicada realizao de espetculos de dana, dentro da estrutura da Prefeitura do Municpio de So Paulo, qual pertence. Foi feita a histria da entidade, desde sua fundao, em 1968, de sua fase inicial que durou at 1973 e da fase corrente, discutindo-se as orientaes e propostas de ambas as fases, distinguidas pelas direes artsticas de, respectivamente, Johnny Franklin e Antnio Carlos Cardoso1 e finalizando com uma anlise das dificuldades enfren tadas pela companhia devido sua vinculao burocrtica1 s quais correspondem vantagens de outra ordem. Ajuntou-se ao trabalho a realizao de um filme em 16 mm e a cores, registrando um dos trabalhos do grupo1 o bal Apocalipsis, e coligiu se material fotogrfico e slides de espetculos antigos e correntes da companhia.

PESQUISA 3: ENCENANDO QORPO SANTO: UM PROCESSO DE CRIAO MARGINAL Em torno da dramaturgia de Qorpo Santo, o grupo Lanterna de Fogo uniu-se na tentativa de procurar, por caminhos menos convencionais, elaborar uma pesquisa que, partindo da anlise dos textos do autor, resultasse numa encenao esclarecedora. Arquitetos, psiclogos, atores e cineastas, durante cinco meses, levantaram todos os textos dramticos de Qorpo Santo (inclusive os que constaram unicamente da primeira edio de 1877), a tese de Flvio Aguiar, estudos surgidos na imprensa gacha, paulista e carioca, as crticas a encenaes profissionais e amadoras. A esta busca, como observadores-participantes integraram-se os pesquisadores do Centro de Documentao e Informao sobre Arte Brasileira Contempornea, vindos dos setores de Artes Cnicas, Arquitetura e Literatura, numa tentativa de pesquisa multidisciplinar, feita com o sentido de abordar Qorpo Santo e a criatividade de um grupo, com caractersticas prprias, a partir de suas reas de especializao. O registro de todo o processo se fez atravs de procedimentos diversos: dirio de pesquisa, entrevista, gravaes e filmagem em Super-8, dos laboratrios de criatIvidade e da encenao [espetculo trplice) que Lanterna de Fogo elaborou na etapa final da investigao. Em poder da rea, encontra-se um dossier dos trabalhos, contendo a descrio das reunies, debates, estudos sobre o autor, bem como a anlise do processo de criao do grupo, etapas de organizao, exerccios, apresentao final. PESQUISA 4: TEATRO OPERRIO NA CIDADE DE SO PAULO A partir do noticirio de uma imprensa dirigida classe trabalhadora, e contactos mantidos com participantes do movimento, foi-nos possvel reunir dados para a elaborao do trabalho, no qual se procura mostrar a existncia de um teatro ignorado pelos especialistas, mas de profunda identidade prpria, dirigido a uma parte muito grande da populao, cujo projeto de vida se opunha frontalmente aodas classes dominantes. Estritamente vinculado ao movimento operrio, esse teatro acompanhou muitos de seus estgios: esboou-se no final do sculo, atingiu seu apogeu em seu primeiro decnio dando inicio, a partir de 1g30, a sua trajetria final at descaracterizar-se quase completamente durante os anos 60. Qual o significado dessa manifestao? Qual a temtica apresentada por sua dramaturgia? Quem o fazia? E para quem? O rumo atemporal assumido pelo movimento no Brasil, a universalidade pregada pelos anarquistas, levou-os a utilizarem-se, em grande parte, de uma dramaturgia importada (na maioria das vezes, escrita em italiano), j de xito comprovado, onde ficasse claro e patente: uma alta e

serena filosofia social de justia, liberdade, igualdade e, paralelamente, uma acerba crtica do mundo atual. Por outro lado, sendo a arte considerada uma funo natural, comum a todo indivduo, no estranho que a dramaturgia surgida no teatro anarquista tenha sido feita no apenas por escritores da pequena burguesia, mas tambm por tipgrafos, garons, alfaiates e sapateiros, cujo mrito era aproximar o que se dizia em cena de um testemunho de vida pessoal, que concedia aos ouvintes a plena certeza do que estava sendo dito. Perfeitamente integrado na festa operria, esse movimento teatral extraia sua fora de existir como celebrao de carter coletivo, onde alm de destruir o que deveria ser destrudo, possibilitava a anteviso de uma sociedade perfeita, ideal, harmnica, subsistindo atravs da absoluta liberdade individual. Cpias dos noticirios, crnicas e crticas acham-se anexadas ao texto de anlise. Foi possvel tambm levantar cerca de quarenta e quatro textos dramticos, desconhecidos em sua maioria pelos historiadores de teatro. PESOUISA 5; GRUPOS ATUANDO MARGEM DO SISTEMA CONVENCIONAL DE PRODUO Com o intuito de complementar a pesquisa 1 (espetculos nas zonas centrais e espetculos em bairros perifricos), iniciamos em 1977 uma anlise de projetos teatrais marginais, grupos amadores, semprofissionais ou mesmo profissionais, cujos programas de atuao se afastem daqueles mantidos pelos chamados grupos convencionais. Dispondo j de um material bastante bom, finalizamos no momento o texto de anlise. CATLOGO DO ARQUIVO FOTOGRFICO FREDI KLEEMAN - elaborado pela pesquisadora Maria Lcia Pereira, apenas como finalidade de divulgao do material.

BIBLIOGRAFIA CONTEMPORNEA SOBRE TEATRO BRASILEIRO Foram arroladas quatro mil fichas, referentes a fontes contemporneas, secundrias e impressas a partir do teatro jesutico at 1976, surgidas em forma de artigos, ensaios, monografias e publicaes peridicas. So Paulo, maio de 1978 MARIA THEREZA VARGAS Pesquisadora - IDART

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Nas primeiras dcadas do sculo XX a cidade de So Paulo recebeu um imenso contingente de imigrantes europeus que se enraizariam definitivamente na vida da cidade *. Os europeus foram recebidos como homens que traziam para c sua fora de trabalho. O pas ignorou durante muito tempo que, alm dessa fora, esses homens traziam uma cultura prpria e, consequentemente, sua prpria arte. Sem obter nenhum reconhecimento da sua especificidade, os europeus criaram o seu espao cultural dentro da cidade. Durante pelo menos trs dcadas cantaram as suas canes na lngua do pas de origem construram bairros com uma fisionomia mediterrnea, escreveram e publicaram os seus jornais e encenaram, todos os sbados, as peas que representavam as suas aspiraes de trabalhadores oprimidos confinados na indiferena da sociedade brasileira. O objetivo deste trabalho registrar a fisionomia de uma dessas mltiplas atividades culturais. Entretanto, enquanto falamos do teatro realizado pelos trabalhadores imigrantes importante observar antes que a organizao e a constncia desse teatro s poderiam ter nascido de uma comunidade muito rica de mltiplas referncias culturais. O carter nitidamente poltico desse teatro deixa entrever que o contingente de trabalhadores que aportou ao Brasil partilhava as inquietaes e teorias do movimento social europeu. Alguns desses homens saam da militncia libertria para repetir no continente americano a tarefa de propagar seus ideais. Pela sua possibilidade de sintetizar diferentes meios de comunicao e pelo encontro social que proporciona, o teatro torna-se o veculo ideal para dinamizar a convivncia e expressar as aspiraes coletivas desses trabalhadores ~
* Entre 1887 e 1902 So Paulo recebeu cerca de oitocentos mil imigrantes italianos, noventa mil espanhis, oitenta mil portuqueses, dezoito mil austracos e vinte e cinco mil outros de nacionalidade variada. Para se ter uma idia de como era grande a influncia italiana, hasta dizer que, por volta de 1895, os italianos constituam um tero da populao da capital, calculada em quase cento e cinquenta mil habitantes. ** Resoluo aprovada no II Congresso Estadual Operrio de So Paulo, realizado em 1908: O II Congresso aconselha aos sindicatos a fundao de centros dramticos sociais e de sesses onde se entretenham os scios em palestras amigveis.

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 ainda um teatro europeu, to vivo e atuante quanto as necessidades humanas e sociais do trabalhador imigrado. No palco pode-se satisfazer a necessidade de lazer, assim como erigir a tribuna e reivindicar as mudanas das condies de vida. O ator e o espectador partilham a mesma experincia anterior, assim como o cotidiano nada fcil de um novo continente. O teatro uma reafirmao dessa sociedade. Essas caractersticas, esboadas sumariamente, servem para marcar a profunda diferena entre o teatro do trabalhador europeu e o teatro paulista da mesma poca. So dois mundos diametralmente opostos como ideologia e como modo de produo da arte. Essa especificidade deveria ser suficiente para garantir ao teatro dos trabalhadores um lugar especial na historiografia da cultura brasileira. Mas o Tamanduatei funciona, na geografia social da cidade, como fosso intransponvel. A comunicao entre o mundo do imigrante e a totalidade da cidade se faz, durante trs dcadas, apenas nos conflituados locais de trabalho. E quase sempre com dilogos pouco amistosos. Os historiadores pertencem ao aqum Tamanduatei. No so convidados para os teatrnhos do Brs. E colaboram para omitir dos registros essa experincia cultural a que negam um valor artstico. No h influncia nem intercmbio entre esses dois teatros. Ouando o teatro dos trabalhadores precisa revitalizar-se recorre a textos importados. Ou ento procura criar trabalhos que se assemelhem tanto quanto possvel aos moldes j convencionais do teatro libertrio, Fica claro tambm que, se esse teatro mantido no esquecimento, no apenas por descuido ou ignorncia. Os homens no poder conheciam o seu contedo poltico e agiram no sentido de reprimir essa forma de atuao cultural. No caso de perseguio poltica havia uma preocupao especial em destruir as bibliotecas dos centros culturais ou mesmo de particulares. Uma tarefa que, realizada com eficincia, tornou quase impossvel a reconstituio atual do teatro de inspirao libertria. A destruio total s no se efetivou por obra de uma resistncia em surdina. Com a mesma energia com que lutaram pelos seus direitos os trabalhadores imigrantes defenderam cada fragmento de papel que registrasse a vasta obra realizada. Guardaram nos pores e na memria a lembrana de um teatro que desapareceu durante o Estado Novo. Agora que a histria da classe operria comea a ser vasculhada intensivamente, no momento em que a Universidade admite a importncia dessa histria para compreender o pas, pode-se admirar integralmente a persistncia e amor dos trabalhadores e dos seus descendentes pela histria e pela cultura. Enquanto os homens do poder registraram a arte como uma realizao formal, os habitantes do Brs entenderam-na como um dos instrumentos que uma sociedade dispe para melhorar a vida do homem. Com essa conscincia guardaram o que foi possvel como testemunho de uma poca, como testemunho do outro lado da cidade.

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Parte da documentao consultada para este trabalho encontra-se hoje no Arquivo Edgard Leuenroth, na Universidade de Campinas. Alm disso o trabalho foi realizado com os depoimentos das seguintes pessoas: Germinal Leuenroth, Snia Oiticica, Edgar Rodrigues, Francisco Cuberos Neto, Jayme Cuberos, Llia Abramo, Flvio Abramo, Radha Abramo, Maria Valverde e Ceclio Valverde. Transmitiram-nos a herana da convivncia e das informaes dos que j no podem testemunhar: Bortolomeo Scarmagnan, Jos Oiticica, Edgard Leuenroth.

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TEATRO OPERRIO EM SO PAULO Em So Paulo o teatro teito por operrios desde o incio do sculo XX mantm um ciclo evolutivo paralelo aos movimentos de participa. o da classe na histria poltica do pas. H uma progresso do movimento teatral at 1930, momento em que os trabalhadores so obrigados a revisar suas posies diante de uma nova realidade do pas. At 1937 esse teatro continua existindo com menos regularidade, minimizado pelas cises ideolgicas no seio da prpria classe. De 1937 a 1945 a predominncia do sindicato corporativista na regulamentao da atividade operria e a represso concreta desencadeada sobre as Organizaes independentes aniquilam, junto com a movimentao poltica, o movimento cultural da classe. O corte provocado pelo Estado Novo brusco, concreto e, at certo ponto, irrecupervel. Sem analisar os motivos que levaram ao enfraquecimento das lideranas espontneas (quase sempre preenchidas por militantes libertrios), interessa aqui observar que a polcia $ poltica impediu o funcionamento do espetculo semanal, e fez desaparecer a maior parte dos documentos que tornariam possvel o conhecimento da atividade teatral. Alm das bibliotecas sindicais e dos centros de cultura, desapareceram incontveis bibliotecas particulares, de militantes anarquistas. Aps 1945, o movimento cultural que procura se reorganizar retomando o fio rompido em 1937 no dispe mais de condies para recuperar o tempo e o esforo perdidos. H pratica-mente um nico grupo funcionando nos moldes e com objetivos idnticos aos grupos anteriores ao Estado Novo. Es evidente que as mesmas tticas tero um raio de ao muito menor em vista das modificaes ocorridas nessa dcada de trabalhismo. Os melhores tempos j ficaram para trs e terminaram, mais precisamente, em 1930. Os primeiros registros desse teatro operrio referem-se a um espetculo realizado em 1902, onde a presena da polcia simultnea do pblico:
Sbado, dia 17 do corrente, realizava-se no Cassino Penteado 1 um espetculo em favor da propaganda pelo opsculo em portugus. Ouvia-se atentamente e pacifica1. O Cassino Penteado estava situado na Rua Rodrigues dos Santos, no bairro do Brs, junto Fbrica Penteado.

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mente o Primo Maggio de Gori, quando os mantenedores da ordem burguesa vieram perttirbar o sossego. Disseram-lhes que o espetculo era particular. Os homenzinhos teimaram em entrar e como houvesse protestos, irromperam furiosamente, chamaram tropas at cavalarial assustando mtilheres e crianas, revistaram os espectadores, declararam suspenso o espetculo, prenderam trs camaradas; Torti, Marconi e Oerchiai. Um dos enfurecidos mantenedores da desordem puxou um facalho, como se algum o atacasse e no posto mostrou-se pesaroso por no ter feito das suas. Poverino. No estava satisfeito por no ter exercido com a desejada perfeio o acabamento do seu desonroso ofcio de desordeiro. Registremos. . . e passemos adiante. (0 Amigo do Povo, 21.6.1902.) No ditcil supor que esse espetculo tenha atrs de si uma gestao relativamente longa e que seja a confirmao de um hbito teatrai pouco posterior ao estabelecimento de imigrantes europeus em So Paulo. H um grupo de amadores representando um texto que o policiamento (preventivo?) acredita capaz de exaltar o nimo dos espectadores. O comentarista de O Amigo do Povo refere-se presena de mulheres e crianas na platia. Uma sala repleta e uni pblico cons titudo por familas deixam entrever um conhecimento prvio do contedo do texto e da forma de encenao adotada pelo elenco. Sobre o desenvolvimento anterior desse teatro e pouco o que se pode saber efetivamente. Os registros sobreviventes datam do aparecimento da imprensa operria.2 So as oficinas grficas, transformadas em redaes autnomas, que permitem uma aproxiiiiao documental desse teatro. Entretanto, o estabelecimento de uma imprensa operria na cidade de So Paulo, quase ininterrupta de 1901 a 1930, reflete um processo de pelo menos alguns anos de associao e autoconhecimento da classe. Quando surge a imprensa, h simultaneamente a divulgao de uma atividade teatral solidificada. A notcia reproduzida (1902) permite concluir que j h grupos formados para a representao, um repertrio prprio e um pblico para os sbados Antes da expresso grfica a classe operria j se vincula socialinente atravs do encontro teatral. Segundo um depoimento de Radha Abramo os primeiros espetculos teatrais so simultneos chegada dos printeiros contingentes
2. O movimento social em So Paulo foi iniciado pelos anarquisfas que fundaram

entre outros jornais, em 1892 ou 1893, um peridico denominado Gil Schiavi Bianchi (Benjamiri Motta, citado por Edgar Rodrigues em Nacionalismo e cultura social, p. 201. 3 Era uma espcie de teatro repentista, conta Radha Abramo Uma dramatizao de um

acontecimento que era importante na ocasio. Sua finalidade era fazer com que os operrios compreendessem uma situao e fossem obrigados, diante dela, a tomar uma atitude.

Uma improvisaao dessas no levava mais dc trs minutos Radha nos transmitiu o que ouviu de um dos mais aitlgos participantes de uma dessas dramatizaes. Segundo o Sr. Romero reuniam-se alguns operrios em

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de imigraao ti876) Ainda no perodo imperial esses estrangeiros criam rapidamente esquemas de autoproteo destinados a compensar as condies insatisfatrias de trabalho do pas.

Sociedade de Beneficncia Guglielmo Oberdan. Fachada original. Arquivo da Sociedade. (s/d)

Sociedade de Beneficncia Guglielmo Oberdan.Sala da Diretoria. (1977)

Os organismos iniciais de proteo so sociedades de ajuda mtua, preparando comits de recepo para amparar e esclarecer os trabalhadores recm chegados. Uma vez que as razes da imigrao variam (h exilados polticos entre os imigrantes italianos), os membros dessas sociedades intelectualmente privilegiados seencarregam de dar assistncia cultural aos recm-chegados. Alm do auxlio material, preocupam-se em alfabetizar e instruir sobre as condies de trabalho que encontraro no novo pas. E nesse momento que, segundo o depoimento, o teatro entraria como meio didtico para preparar os trabalhadores. A origem dessa concepo didtica e doutrinria do teatro est ligada certamente composio tnica da classe operria. So os italianos, como parcela numericamente mais significativa da composio da classe nesse incio de industrializao, que assumem e impem continuidade atividade teatral. O teatro aqui o seguimento de uma experincia anterior, em solo italiano, largamente esenvolvida durante as lutas sociais do perodo de unificao. De forma muito particular, a divulgao das teorias sociais libert associaes ou
residncias e durante a reunio o tema era dado. Uma das cenas. por exemplo: patro e esposa (ambos caracterizados pelo uso do chapu) esto numa feira. Comeam a comprar de tudo. uma familia operria observa-os. O menino, vendo aquele esbanjamento, encaminha-se em direo aos ricos e tenta tirar deles alguma coisa. O patro se irrita; a esposa depois de um momento de hesitao agride o menino. O operrio intervm travando-se imediatamente uma luta. Segundo o Sr. Romero quando as cenas eram por demais reconhecidas havia muito choro e atmesmo (conforme o caso) muita pancadaria. Os assuntos desses improvisos erma geralmente: greve, delao, condenaao de um estado de apatia.

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rias se processa idealmente atravs da arte. Vale a pena mencionar aqui uma observao do crtico anarauista Herbert Read a esse respeito:

Bandeira da Sociedade.

iIdeals are admittedly vague, and that is perhaps why a scientist finds it difficult lo lolerate them. But they need not la be unreal or ineffective. Even if we regard them as mirages, we must remember that the mirage gives energy and direction lo a rnan Soei ln the desert. But ideais da nat need lo remam mirage-Iike. They can be rendered both cancrete and vital This concretizaton and vitalization ai ideais is one ol the mam tasks of lhe aesthetic actlvity in man II is only in 50 far as an ideal becames cancrete that it becomes comprehensible to the reason and subject to ralional criticism. An ideal has lo be realized in artistic ar paetic form before it can became actual enough for discussion and appiication. Herbert Read Anarchy and order.) Por um lado a arte o veculo certo para projetar a imagem de uma sociedade ideal, cuja caracterstica bsica a harmonia coletiva subsistindo atravs da absoluta liberdade individual. Por outro lado os principios filosficos do anarnuismo nensam a arte como uma funo natural, comum a todos os

Sociedade de Beneficincia Guglielmo Oberdan. Reunio festiva. arquivo da Sociedade. (s/d)

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indivduos e vinculada necessidade expressiva. Est intimamente ligada ao cotidiano e, portanto, prtica poltica necessria para a transformao social. E ao mesmo tempo um instrumento de crtica e de projeo, com o valor das miragens citadas por Pead. Se considerarmos que tanto na Itlia quanto no Brasil o pensamento libertrio informa as reivindicaes das classes trabalhadoras, fcil verificar que essa tendncia para a realizao potica de um mundo imaginrio vai tomar um carter acentuadamente proselitista e didtico. As linhas gerais so definidas com muita simplicidade num texto de Luigi Molinari, editado em 1905 Juntamente com unia coletnea de dramas libertrios
No resta a menor duvida de que o teatro um meio eticieiitissiino para educar as massas. A histria da arte dramtica nos ansina que eni todos os tempos, em todos os povos. pessoas com real capacidade serviram se do palco para infundir no puvo, sentimentos de amor ao bem, liberdade, ao sacrifcio, ao altrusmo. Ora, no nos admiremos com os que procuram difundir novos princpios de uma moral verdadeiramente socialista e libertria osando as recitaes, as dramatizaes, obtendo proslitos para idias que custam tanto a vingar. impedidas pelos que vem na sua implantao, o ocaso da explorao desumana. A nossa finalidade, sem reticncias e sem jesusticas restries utilizar o Teatro Popular para demonstrar quanto so incivis e desumanas as bases da sociedade atual; quanto nefasto ao destino da espcie humana o sistema atual da tamilia, vinculado religio e lei; quanto sangue custa a idia selvagem do patriotsmo; quanto so tirnicas (apesar das aparncias) as formas polticas que nos encantam. (Luigi Molinari, II teatro popolare, Mantova, Tip. della universit Popotare, 1905 pgina de apresentao.)

Esse texto particularmente conhecido pelos grupos que aqui fazem teatro. Est vinculado a uma antologia de teatro popular que serviu durante anos como nica fonte para os elencos operrios. Mas representa tambm uma segunda etapa de trabalho, momento em que os grupos j conseguem acesso s peas de teatro escritas por militantes libertrios. No preciso remontar s origens da dranmaturgia italiana para identificar os primeiros trabalhos do teatro operrio em So Paulo. As primeiras encenaes so obras conhecidas de autores italianos ou franceses representadas sempre em lngua italiana. de se supor, naturalmente, que os espetculos reproduzam, dentro dos limites dos meios de expresso disponveis, o espetculo dos palcos italianos. No h outra informao cnica disponvel. Ouando eventualmente freqentam o teatro profissional, para assistir alguma companhia italiana que em nada contribui na renovao da prtica teatral. Nesses primeiros atios, mesmo quando a imprensa operria j existe em portugus (O Amigo do Povo, por exemplo), o teatro programado e divulgado pelos jornais quase sempre em italiano (raramente em espanhol).

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Entre outras coisas o teatro aqui uma continuidade do esforo desenvolvido pelo imigrante para, atravs da unidade do grupo tnico, organizar uma defesa como classe. H dois tipos de apelo envolvendo a representao cnica: um de carater evocativo, que preserva o esprito de italianidade, e outro de natureza ideolgica, procurando criar uma conscincia de classe. Essa dualidade presente na atividade teatral (e at certo ponto conflitante) influi sobre o modo de associao e, conseqentemente, sobre o resultado final do espetculo. Enquanto a atividade dos primeiros grupos de ajuda mtua lana mo de um teatro exclusivamente didtico, acompanhando o fluxo da chegada dos navios, o teatro do comeo do sculo se enderea a uma populao fixa, empenhada em diversas atividades industriais e urbanas. Nos primeiros cinco anos do sculo calcula-se que noventa por cento do proletariado urbano constitudo por imigrantes de vrias nacionalidades, predominando os italianos e, em segundo lugar, espa

Sociedade de Benificncia Guglielmo Oberdan. Sala da diretoria. Arquivo da Sociedade.. (s/d)

Bandeira da Sociedade Gugliemo Oberdan.. (1977)

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nhis. Em 1901, cinqUenta mil trabalhadores do Estado de So Paulo so imigrantes4. At 1914 o Estado havia recebido 845816 imigrantes italianos. Dos trabalhadores que se destinavam originalmente ao campo, grande parte deslocava-se para a capital assim que tomava contato com as verdadeiras condies do trabalho rural. Procuravam a solidariedade possvel no meio urbano, difcil de ser atingida na 5 amplido das propriedades rurais . Os modos de relacionamento da classe operria tornam-se portanto mais complexos, atendendo ao progressivo aumento dessa populao de imigrantes de origem e formao polticas diversas. Um sintoma de que esse relacionamento tende a tornar-se complexo est no aparecimento de uma imprensa como veculo de comunicao entre trabalhadores de um nico grupo tnico. H jornais em italiano (La Battaglia). espanhol (Grito dei Pueblo) e alemo (Volksfreund). O teatro torna-se tambm, alm de meramente didtico, uma forma de facilitar o agrupamento. Engloba a aprendizagem, o lazer e a aspirao artstica dos operrios. Comea a ser motivado por outros grupos tnicos, como os espanhis e os portugueses (esses bem mais numerosos no Rio de Janeiro). A tendncia ideolgica predominante na segunda metade do sculo XX entre o proletariado europeu vai permanecer em So Paulo at 1930. No s o teatro como toda a atividade cultural da classe ser inspirada nos diversos tericos do movimento libertrio. Nos primeiros espetculos a inclinao para o anarquismo faz-se notar atravs das conferncias e dos comentaristas que fornecem um qLladro da festa operria. O repertrio ainda adaptado. Escolhem-se textos do ltimo perodo romntico, folhetins teatrais com alguma reivindicao interessante do ponto de vista libertrio. ( o caso da pea Gaspar, o Serralheiro, de Baptista Machado ou mesmo do texto brasileiro Deus e a natureza, de Arthur Rocha). Em geral so criticados a posteriori pelos espectadores pelo seu contedo aristocrtico. Isso evidentemente uma contingncia que no reflete postura ideolgica dos elencos. Assim que os textos especifcamente libertrios se tornam acessveis, desaparece o dramalho romntico dos crculos operrios. Aparentemente sem deixar saudade. Entre os documentos disponveis quase no h um material iconogrfico que permita visualizar a disposio espacial do espetculo e a elaborao dos elementos de cena. Os homens que fazem o teatro tm uma tradio desenvolvida de trabalho artesanal que lhes permite do4. Edgard Carone, A Repblica Velha, p. 191. 5.Franco Cenni, Italianos no Brasil, p. 170.

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minar a carpintaria e a confeco de telas, assim como dominam as tcnicas disponveis da composio grfica. J a fotografia ou mesmo o desenho documental so raros inclusive na imprensa. Ouase todo o material iconogrtico se resume nas antigas matrizes muitas vezes herdadas de pendicos europeus. As ilustraes se repetem com freqncia para marcar datas significativas do movimento operrio ou para reforar idias semelhantes. Da mestra forma o teatro registrado atravs da preservao dos textos e dos comentrios crticos da representao. O trabalho de reconstituir a sua forma visual em prande parte especulativo H informaes sobre os locais de espetculo, que permitem avaliar as dimonses do espao assim como a relao entre palco e platia. Duas dessas casas de espetculo sobreviveram s devastadoras transformaes urbanas: o Salo Celso Garcia, pertencetite Associa o das Classes Laboriosas (Rua do Carmo, o) 39) e o Salo da Sociedade de Beneficncia Guglielmo Oberdan (Rua Brigadeiro Machado, n.0 5) ~ No so propriamente teatros, mas sim auditrios com um palco raso, sem profundidade suficiente para abrigar um complicado material de cena. No h bastidores, coxias ou mesmo camarins para alojamento dos atores. O Oberdan dispe ainda de resqucios de trelia
Associao das Classes Laboriosas. Salo(1977)

* Atualmente esse trecho denomina- se Rua Roberto Simonsen, e o nmero passou a 22 ** Hoje, rua Brigadeiro Machado, n. 71

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com poucas vigas e altura reduzida. No poderia sustentar nada mais pesado do que um telo. Os sales so espaos destinados prior tariamente a conterncias ou a nmeros musicais em dias testivos. O teatro aloja-se a por uma contingncia. Alis, o aluguel do teatro uma das despesas mais pesadas da produo de cada espetculo. E a primeira coisa que movimenta as comisses de festa.

Sociedade de Beneficncia Guglielmo. Palco(1977)

As prestaes de contas arrolam tambm as despesas com cenrio, mas no possvel saber se esses nmeros se reterem confeco ou ao aluguel do material de cena. Sabe-se apenas que cada salo possuia um nmero fixo de teles para cenas de interior, rua ou campestres. Embora a qualidade e a dimenso dos teles seja provavelmente diferente, o nmero fixo de teles como propriedade da casa de espetculos uma norma de todos os teatros particulares da poca . E provvel que os objetos tridimensionais, como o mobilirio, seja varivel. Mas pouco provvel, pelas precrias condies materiais da produo, que algum tenha condies para construir especialmente os objetos de cada espetculo. Tambm no campo das caracterizaes no se menciona a conteco de figurinos especiais para cada pea. Pela leitura dos textos *No relatrio das atividades da Associao das Classes Laboriosas, publicado em 1912, pode-se ller; desejando que sejam conservados em bom estado os cenrios pertencentes nossa Associao, a diretoria nomeou o Conscio Sr Fernando da Silva Santos, para o cargo de fiscal do palco.

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pode-se deduzir que a representao do nobre ou do patro sempre semelhante assim como a construo da personagem do trabalhador. As diferenas de poca no alteram aviso do conflito fundamental entre as classes sociais. O teatro eve reproduzir essa viso binria, que no exige uma caracterizao complexa. Se considrarmos o horrio de trabalho e a parca remunerao dos elencos na sua vida profissional, podemos concluir que no havia disponibilidade de tempo e dinheiro para confeccionar figurinos especiais para cada representao. Aparentemente essa uniformidade cnica no constitui motivo de reocupao nem para os partcipantes nem para os espectadores. Todos os comentrios dirigidos a espetculos determinados referem-se exclusivamente propriedade do texto ou eficincia dos atores na transmisso desse texto

Sociedade de Beneficncia Guglielmo Oberdan. Teatro. (1977)

O detalhamento da cena s interessa a um teatro que tem como proposta criar uma iluso de realidade. No se conhece ainda, mesmo lora do campo de ao do teatro operrio, uma proposta de atribuir visualizao do espetculo um ampo de significao prprio. Antes de mais nada interessa a esse teatro a clareza na transmisso de uma idia j formulada no discurso verbal. E sobre a palavra que se apia o espetculo, ignorando o poder de seduo da imagem. Operando sobre a conscincia do espectador o teatro deve comover atravs da identificao de problemas. O aspecto sensorial ainda uma caracterstica marginal no s do espetculo operrio como de todo o teatro aue aqui se faz no mesmo perodo.

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Essa caracterstica se faz notar atravs dos depoimentos de espectadores. Com a distncia de quarenta anos a memria dos espectadores registrou acuradamente o pocesso de elaborao do espetculo, a mensagem dos textos e a impresso de intensa troca de experincias humanas. Mas ningum lembra como eram os cenrios ou sabe descrever mesmo superficialmente a caracterizao das personagens. O que permanece a memria, fundamentalmente a mensagem global do teatro e a convivncia humana que proporcionou. O apelo ao teatro feito a toda a classe oper4ia divulqado oralmente nas fbricas ou atravs da imprensa. Os atores pertencem a ofcios vrios e so muitas vezes recrutados a partir da vontade de representao, sem uma consulta prvia ao seu comprometimento ideolgico. Ao que parece, a vinculao ativa ao teatro tambm uma forma de atrao para a militncia ideolgica. Na prtica do teatro as lideranas formam novos adeptos das teorias libertrias

Sociedade de Beneficncia Guglielmo Oberdan. Palco. Urdimento. (1977)

Associao das Classes Laboriosas.(1977)

Em princpio, os primeiros convites divulgados pela imprensa para a formao de grupos dirigem-se a operrios interessados em fazer teatro. Mas a liderana desses agrupamentos parte sempre de anarquistas mais experientes. Mesmo quando o grupo que se forma trabalha na sede de uma associao deofcio (chapeleiros, grficos ou sapateiros) no h indicaes de que o grupo seja composto

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Associao das Classes Laboriosas. (1977)

apenas por membros de uma determinada profisso. Os compromissos artsticos independem tambm da ssociao que os acolhe. No que diz respeito arte, o grupo de teatro no consulta e nem aceita interferncia das diretorias das associaes de classe. Os espetculos so apresentados em diferentes ligas associativas. a forma de organizao e a funo atribuida ao espetculo que caracterizam o seu comprometimento com a emancipao da classe operria, sem observar formas particulares de associao ou de luta. A relativa independncia do movimento teatral (e tambma sua estratificao) nas mudanas que ocorrem na histria da classe operria esto ligadas a esses postulados gerais assumidos inicialmente: Os intelectuais que ajudam o movimento revolucionrio e que guiados pelo idea! querem apressar o advento de um sistema social menos brbaro, menos selvagem do que o presente, aproveitam-se do teatro para destruir no Povo as seculares supersties que impuseram terrveis obstculos sua evoluo ulterior. (Luigi Molinari, Teatro popolare, v. II, Milano, Tip. delia Universit Popolare, 1907) Nesses objetivos, divulgados em italiano, existem poucas probabilidades de atrair ou interessar operrios de nacionalidade brasileira. preciso ter ao menos uma familiaridade vaga com a discussao do que seja um sistema social. Discusso iniciada na Europa e trazida para c a meio do caminho. Posteriormente (a partir de 1908, pelo menos) os novos grupos estimulados ao trabalho saem do interior das associaoes operrias mais preparados para funcionarem como ponta de lana em um trabalho de propaganda. Tudo isso

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resultado de um desenvolvimento das prticas associativas, aceleradas pela formao da Federao Operria do Estado de So Paulo, em 1905. O teor dos convites muda significativamente de tom; Realizou-se na quarta-feira passada a reunio dos aderentes do Grupo Filodramtico Social. Ficou deliberado aceitar como scios aqueles que tenham disposio para este meio de propaganda, basta que sejam scios das Ligas de Resistncia ou que sejam operrios de dignidade e conscincia. Deliberou-se que para as despesas do grupo: papel, tinta, penas, etc., cada scio contribuir com a quantia de 500 ris mensais. Uma nova reunio do grupo ser quarta-feira, dia 11 deste ms. J aderiram ao grupo dez companheiros. (Luta Proletria, 22.2.1908) Espera-se que o operrio vinculado ao teatro j tenha passado pela experincia prvia do treinamento oferecido pelas associaes operrias. Tambm a mensalidade dos quinhentos ris reduz a possibilidade do prazer descomprometido e mostra o grupo teatral como uma forma de trabalho doutrinrio. Entre as formas de propaganda libertria o

Pano de boca do palco da Federao Operria do Estado de So Paulo. (1977)

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teatro j uma espcie de mtier com suas atribuies definidas e contando especiticamente com militantes que tenham disposio para este meio de propaganda. Os objetivos do teatro no se transformam, mas o recrutamento para esse trabalho se torna menos aberto e mais especializado. Acontecendo geralmente nas noites de sbado, o espetculo um desfile de manifestaes de gneros diversos, que procuram abarcar o mximo de variveis numa nica noite. Um exemplo da programao: PR ESCOLA MODERNA O grupo Pensamento e Ao. No salo Celso Carda Programa: 1.0-Giordano Bruno de Moro Mor 2.0-Conferencia cm portugus por um acadmico desta capital 3.0-Primeiro de Maio comdia em um ato de Demetrio Alati 4.0-Conferncia em italiano 5.0-Coro da pera Nabuco, de Verdi 6.0-Poesia - declamao por uma criana 7. 0-Ouermesse Uma parte do espetculo, coerentemente com sua origem imigrante, dedica-se a poesias e canes evocativas de diferentes lugares da Itlia ou da Espanha, quando o espetculo abriga algum grupo espanhol. Entre a cano e a representao dramtica instala-se o conferencista abordando temas to complexos e variados quanto os previstos pelas teorias libertrias. Nas conferncias evidente o objetivo de atuar sobre a conscincia proletria num plano que transcende a particularidade do grupo tnico. H conferncias sobre a questo operria, sobre economia, a situao da mulher, condies de trabalho ou sobre comportamento O ngulo de viso sempre o da classe operria. Depois disso um drama de flego, s vezes de cinco atos, une o til ao agradvel. estabelecendo a sntese entre o lazer da msica e a utilidade da conferncia. freqente o uso do ato cmico depois de draitia excessivamente trgico. Finalizando a noite, o baile o resumo das oportunidades de lazer que esses trabalhadores criam para si mesmos. A festa comea s vinte horas de sbado e termina s quatro ou cinco da manh de domingo. quase todo tempo material que um operrio reserva para o lazer e a instruo durante a semana. Se lembrarmos que, at 1g18, a jornada de trabalho pode durar catorze horas em algumas fbricas, no sobra muito tempo ao trabalhador para dispersar-se fora do crculo dos companheiros de classe o ideologia. Essa velada operria permanece significativa e muito Ireqentada durante, no mnimo, trinta anos. No decorrer desses anos no h alteraes importantes no movimento artstico. Nem o objetivo e nem a organizao da testa se modificam essencialmente.

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H muito mais unidade na arte do que nos outros movimentos polticos e culturais que acontecem no seio da classe. As repercusses da Revoluo Russa introduzem, a partir de 1917, novas posies ideolgicas e novos problemas de organizao. Instaura-se a amarga discusso entre os libertrios e o maxmalismo. H cises e atualizaes das prprias posies libertrias. Enquanto isso o teatro permanece intocado. Ao que parece os espectadores so imunes aos atrativos da originalidade. Algumas peas permanecem no repertrio dos grupos libertrios durante quatro dcadas. N~o so apenas mero entretenimento ou pregao ideolgica. Transformam-se num ato coletivo, de reforo da unidade da classe. E o ritual que remete funo inicial de agrupamento desse teatro (O Primeiro de Maio era a nossa Paixo de Cristo, informa-nos o Sr. Jayme Cuberos, antigo participante do Centro de Cultura). E bem verdade que 110 decorrer dos anos algumas vozes se levantam contra a tionotonia do repertrio e pedem a criaco de novas obras, mais adequadas para expressar a mudana dos tempos: Formou-se no Rio um grupo de amadores dramticos com o duplo fim de emancipar recreando e de auxiliar a propaganda pecuniariamente. O grupo ps-se a ensaiar uma coisa. . . de arrepiar os cabelos da alma e do corpo, e que tem percorrido todos os teatros amadores: o Gaspar. o Serralheiro - e o Motta teve talvez a imprudncia (~ ele que o conta) de desaconselhar aquilo: vocs no sabem sair desse carran cismo. . . Vocs esto ainda dominados pela velha concepo cnica de Deus e do Diabo, e no compreendem nada fora desses dois tipos opostos. (Neno Vasco, pre fcio de O Infanticidio, de Motta Assuno. So Paulo, fevereiro de 1907) Isso entretanto uma raridade. A atitude critica predominante preocupa-se pouco com a inovao ou a qualidade esttica das obras. Limita-se a question-las do ponto de vista doutrinrio, considerando as peas formativas de uma conscincia operria. E assim que entendem tambm a natureza da arte. Vejamos uma crtica de 1904, de O Amigo do Povo:
As sociedades de Resistncia correspondero aos seus fins quando destes forem conscientes seus associados e o mostrarem nos seus atos: conferncias, testas e

Sociedade de Beneficncia Guglielmo Oberdan. Concerto. Arquivo da Sociedade. (s/d)

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lutas. . . [scolha obras modernas, emancipadoras, com cujas responsabilidades ama-dores inteligentes possam honestamente arcar. E no nos ponha o cabelo em p com a fereza das suas estocadas e a fria descabelada dos seus brados... (O Amigo do Povo, 9.7.1904) H certamente uma idia de que a atividade cultural deve corresponder aos tempos modernos. Entretanto essa correspondncia deve ser entendida como um pressuposto da teoria anarquista, que vincula a modernidade ao protagonismo da classe operria nas transformaes sociais. O que se exige portanto um deslocamento das atenes da arte para a classe operria. Uma vez atingido esse ponto, no importa a incontvel repetio de uma mesma obra ou o seu acabamento formal: Conspiradores no certamente um trabalho literrio, mas contm uma crtica dilacerante e verdadeira contra as autoridades policiais e governamentais pelo modo infame e criminal de que se servem no preparo de falsos complots, disseminando nas massas o dio contra inocentes trabalhadores braais e intelectuais,iustificando diante da ignorncia popular suas infames represses, deportaes e martrios. (La Battaglia, 30 9.1905) A essa imperturbvel uniformidade da festa corresponde tambm uma concepo amplamente humanista da manifestao artstica. Embora estreitamente vinculada ao cotidiano quanto s possibilidades de produo (todos os homens so artistas e o movimento vital em si artstico), a arte se refere a uma natureza humana que no pode exercer-se livremente. O estgio atual da sociedade impede o homem de ser plenamente artista. A arte libertria se concentra, portanto, nas presses que a impedem de realizar- se livremente. H alguma coisa anistrica, inerente

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ao humano para ser recuperada. As anlises e criticas batem sempre nessa tecla nica da represso. E~ essa talvez a caracterstica significativa do social no sistema capitalista. Parece desnecessrio operar grandes modificaes na festa operria, uma vez que, do ponto de vista libertrio, a relao opressores/oprimidos permanece fundamentalmente imutvel. Numericamente insignificante a quantidade de obras de fico (teatro e literatura) produzida por anarquistas brasileiros durante os anos em que o movimento foi mais atuante. Para expressar um ngulo de viso idntico da sociedade, as obras traduzidas de lnguas europias eram perfeitamente adequadas. A inexistncia de fronteiras, o mundo como um todo, a universalidade de problemas e de objetivos a serem atingidos, invalidam as etiquetas, francesa italiana ou espanhola. Evidentemente nesse mesmo perodo de tempo h um processo acelerado de adaptao dos imigrantes s novas condies de vida. Isso parece no afetar nem o teatro nem o pblico. Antigos militantes anarquistas deixam de ser operrios, mas continuam freqentando a festa. Nesse sentido a arte dos grupos operrios tem um desenvolvimento linear, e mais duradouro do que as mobilizaes polticas da classe, no mesmo perodo. Indiretamente o teatro reflete uma resistncia s alteraes culturais que devem processar-se no contato entre os imigrantes e os trabalhadores autctones. As festas tm a funo simblica de preservar a unidade tnica e ideolgica ameaadas pelas alteraes concretas das condies de vida. Outro ponto a considerar que, descrevendo condies gerais da existncia, no decorrer de quarenta anos, nem por isso o teatro representa inverdades histricas. Todas as conquistas da classe operria consolidadas atravs de lutas no decorrer desse tempo referem-se apenas melhoria das con-dices de trabalho. Permanecem sempre muito aqum das reivindica-ces de carter econmico e poltico. As relaes de poder e a organizao da sociedade brasileira, do ponto de vista da crtica operria, continuam inalteradas. Em nada sensvel a proximidade dos ideais anrquicos. O tema binrio opressores/oprimidos que constitui o fucro dramtico do espetculo subsiste integralmente na realidade;. Assim, quando um texto de origem italiana ou francesa introduz uma cena em que h carestia, desemprego, explorao ertica das mu6.
Nos movimentos pela emancipao da classe, vate a pena observar, as reivindica-es anarquistas so to ou mais concretas e organizadas do que as posies trabalhistas dentro do movimento. Alm de manter posies firmes sobre as oito horas de trabalho, limitao de trabalho para mulheres e crianas, descanso semanal. melhoria decondies de higiene, os anarquistas se propem a discutir os objetivos da mobilizao operria e os instrumentos para atingi-los. <ver Bris Fausto. Trabalho urbano e conflito social, pp. 54-60)

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lheres operrias, arbtrio legalizado do patronato, no se pode dizer que a temtica tenha se tornado anacrnica ou seja aproximada para descrever as condies de vida e trabalho do operrio brasileiro. Por que transformar uma arte que serve ainda para exprimir a sociedade brasileira? Nenhuma dessas testas se encerra idealmente em si mesma. Devem marcar bem o seu momento de solidariedade. Ouanto a isso, todos os anncios so explcitos. Para cada acontecimento teatral, acrescido de msica, baile e conferncia, h sempre uma finalidade social que transcende o momento particular daquele agrupamento. Com freqncia maior destina-se a renda aos pendicos libertrios. Mas h tambm benefcios em nome de companheiros doentes, presos ou exilados. Entre 1~O8 e i~io duas escolas so construdas em So Paulo para filhos de operrios (Escolas Modernas - ensino racionalista) * com fundos levantados entre o operariado, recolhidos pouco a pouco entre testas e donativos voluntrios. Os exemplos nem sempre so to acomodados: Teve, como se v, bom xito a festa de sbado. E no poderia se desejar outro resultado tendo em vista o seu
simptico tm. Fssa velada foi organizada por um grupo de libertrios em homenagem ao soldado Caetano Masetti que, ainda h pouco, num gesto de suprema rebeldia, fazendo-se intrprete de todas as vtimas da guerra lanou contra esse horrvel flagelo da humanidade seu vigoroso protesto, atirando contra um oficial. O produto lquido da testa ser enviado famlia desse extraordinrio moo, que sacrificou a sua vida em holocausto ao grande ideal da paz universal. (A Lanterna, 30.12.1911)

Tambm os movimentos internacionais liderados por anarquistas recebem apoio das veladas de sbado. Os movimentos pacifistas que antecederam a guerra de 1g14 1918, o julgamento de Sacco e Vanzetti, a Guerra Civil Espanhola, a resistncia antifascista, receberam um pequeno apoio financeiro dos grupos libertrios paulistas. Onde quer que a represso mobilizao operria se torne conhecida desencadeia se imediatamente um contato internacional e uma correspondente mobilizao dos grupos culturais. Se considerarmos o pequeno rendimento habitual dessas festas minsculo, inclusive em proporo s necessidades locais, no difcil concluir sobre a solidariedade simblica desses espetculos. Nos balancetes comum a proximidade ou quase coincidncia entre a receita e a despesa das testas:

* O modelo dessas escolas extrado da Escuela moderna de Francisco Ferrer, miiitante e educador libertrio fuzilado em 13 de outubro de 1909 em Barcelona.

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BALANCETE DA FESTA REALIZADA EM SO PAULO EM 16.3.1907 Bilhetes vendidos; La Battaglia, 26; A Terra Livre, 10; A. Disperati, 17; L. Morseili, 14;J. Soreili, 12. Total - 185, a 1$000...........................................................................................................................185$000 Produto da rifa............................................................................................................................... ...32$700 Total..............................................................................................................................................217$700 Despesas da festa Aluguel do salo..............................................................................................................................70$000 Msica............................................................................................................................................55S000 Impresso dos bilhetes de entrada........................................................................18$000 Para a atriz....................................................................................................................20$000 Bonde...............................................................................................................................................4$000 Despesas para a cena.................................................................................................5$800 Idem para a rifa..................................................................................................................................11 $400 Total.............................................................................................................................................184$200 Resumo do balancete entradas........................................................................................................................................217$700 Sadas...........................................................................................................................................184$200 Saldo...............................................................................................................................................35$500 (Terra Livre, n0 35, 1.0.6.1907) Uma perorao, anterior abertura artstica, instala os espectadores na finalidade da noite. lembrado aos presentes que o espetculo se refere a uma causa maior; o comparecimento do espectador j tem a gratificante representatividade de um compromisso e de um apoio causa referida. Estar no teatro quer dizer muita coisa. Nesse tipo de atividade teatral o pblico formado pela classe operria, da mesma forma que os organizadores da festa. Os textos que representam e assistem so quase todos escritos por intelectuais pequeno-burgueses (Pietro Gori, Malatesta, Ferrer, Jean Grave) convertidos ao anarquismo. Aqui as figuras mais proeminentes do movimento cultural so egressas ou permanecem no seio da classe operria. Alguns imigrantes vieram j como profissionais liberais, mas o nmero reduzido demais para ser significativo (Neno Vasco advogado, Benjamin Motta tambm). Se h um setor da classe culturalmente mais ativo, atua comu setor profissional e no isoladamente. E o caso dos operrios grficos que, comandando a imprensa, esto em posio favorvel para orientar o movimento cultural.
Um ramo numericamente restrito, onde os anarquistas nem sempre predominam - dos grficos surge como dominante. A profisso desenvolve a capacidade organizatria e o domnio do jornal como instrumento. volta da imprensa que se formam vrias figuras definidas como pertencentes classe mdia intelectual: Leuenroth, Astrojldo, Palmeira. No grupo dos trabalhadores grficos se encontra um

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lder da Liga Anticterical do Rio de Janeiro, Ulisses Martins; o diretor do Novo Rumo um dos organizadores do Primeiro Congresso Operrio, Luiz Magrassi; o secretrio da COB, Rosendo dos Santos; Motta Assuno, Manuel Moscoso, Carlos Dias, Everardo Dias, Antnio Bernardo Canelas. Joo da Costa Pimenta, Florentino de Carvalho, (Trabalho urbano e conflito social, pp. 95 e 96) No , entretanto, o corpo redatorial que constitui o ncleo mais atuante do movimento teatral. Em geral colaboram como crticos e divulgadores. Quando podem tornamse os dramaturgos locais (Gigi Damiani, Motta Assuno, Neno Vasco). Raramente os nomes dos autores coincidem com o dos redatores ou diretores de jornais. H alfaiates, sapateiros, chapeleiros, empregados em cafs, txteis, metalrgicos e canteiros. So atividades que, de uma maneira geral, no facilitam a aquisio de uma cultura literria. O que os elencos amadores aprendem vem em geral divulgado atravs de sua imprensa, que cuida tambm da distribuio de obras de propaganda. Sem dvida essa aprendizagem essencialmente prtica da encenao e da dramaturgia no constitui embasamento suficiente para animar o surgimento de novos autores. A raridade e o tardio aparecimento dos textos brasileiros permitem concluir que o que mais interessa na atividade teatral o espetculo. As necessidades da propaganda no so suficientes para fazer aparecer o texto nacional. Nem mesmo as improvisaes mencionadas por Radha Abramo, correspondentes aos primeiros anos de imigrao, serviram para definir as bases de textos reencenveis. Entre os militantes que se dedicam ao teatro sensvel o desinteresse pela teoria ou pela crtica. Aceitam os textos europeus sem muita discusso e tratam de empenhar-se no trabalho exaustivo de preparao do espetculo e organizao da testa. Quem escreve e discute o teatro feito geralmente o militante vinculado imprensa e no ao teatro. Os mltiplos significados coletivos que embasam esse teatro, que dispensa a renovao para completar-se, permitem supor uma comunicao peculiar entre o palco e a platia sedimentada por anos de convvio. Um dilogo que transcende a comunicao explcita do texto encenado. No se trata de repetir mais uma vez estria conhecida, mas sim de um ato coletivo de reconhecimento de personagens e situaes exemplares a fim de que atuem no comportamento de cada um. Uma vez que a criao literria no to importante quanto a realidade do espetculo, todas as possveis atualizaes de contedo ficam por conta da interpretao dos atores. No h registros que possam documentar a resistncia de um texto a dcadas e dcadas de reencenao. Mas o mais provvel que no tenha se alterado como texto, e sim (quando necessrio) na nfase atribuida pelos atores a este ou aquele problema. Quando a imprensa comenta a reao do pblico, mostra que o comportamento durante o espetculo francamente ativo. Nada indica

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um respeitoso silncio diante da manifestao artstica. Pelo contrrio e estabelece se um dilogo sonoro com o espetculo deixando evidente a aprovao ou a repulsa do pblico. Fica evidente que a manifestao do pblico nada tem a ver com a qualidade do espetculo, mas com a identificao da platia aos problemas ou personagens presentes no palco. O espetculo o porta-voz das convices e sentimentos da pIatia. Para isso preciso que seja despido de mistrios, reforando um conhecimento prvio e proporcionando um estmulo expresso do espectador. Um artigo publicado pelo jornal carioca Novo Rumo, deixa clara a teoria que fundamenta o espetculo: A literatura dramtica hoje democratiza-se. No se compreende o esforo dum dramaturgo no interesse exclusivo de nos dar, atravs de um desdobramento de peripcias, a existncia mais ou menos complicada de um tipo de exceo. A observao chamada imparcial nada quer dizer. Se o artista cria tipos, inventa, descreve, analisa sentimentos, e chega sntese, ao conhecimento da alma coletiva, f-lo no Interesse da demonstrao. No teatro no representa para descrever, mas sim para provar. Desenvolver uma alta e serena filosofia social de justia, de liberdade, de igualdade e, paralelamente, fazer uma acerba crtica do mundo atual, eis o que h a esperar do teatro do povo, ativando pelo imediato efeito da vivisseco dramtica o fogo instintivo da submisso, a curiosidade civil redentora do Desconhecido(...) Se as obras-primas do gnio artstico so uma idealizao do sentimento e da inteligncia popular e a alma do povo chamada vida livre pelo crebro, h de fatalmente reconhecer se nos heris que faz criar. (...) Popularizar este sentimento comum, num sentido favorvel a sua exaltao deve ser o objeto principal do teatro do povo. (Novo Rumo,19.9.1906) Realmente, a exaltao a que se refere o articulista est longe, no caso das platias paulistas, de ser uma metfora. Embora o artigo se refira criao literria para o teatro, esses requisitos compem a vida ntima do prprio espetculo. Vejamos uma descrio oferecida por A Lanterna, em 20.1.1901: A Electra de Prez Galds foi representada em So Paulo. Na noite de Sbado de Aleluia, em que pela primeira vez subiu o j clebre drama cena, o pblico que enchia o SantAnna, dando provas de seu dio ao jesuitismo que se implanta no Brasil, com a proteo criminal de um governo republicano, aplaudiu entusiasticamente a obra anticlerical e antijesutica, e sempre que apareciam em cena Pantoja e as freiras, personificao do jesuitismo, os espectadores irrompiam em assobios, manifestando assim, o seu terror pela seita maldita, e contra a canalha clerical. bem verdade que esse espetculo comentado pela Lanterna no propriamente o tipo de teatro a que este trabalho se refere. uma companhia profissional, tratando basicamente de anticlericalsmo e muito sutilmente da emancipao da mulher. Reunidos entretanto por essa bandeira j se encontram algumas figuras que posteriormente se destacaro junto aos operrios anarquistas: Benjamin Motta e Edgard Leuenroth, que aproveitam o espetculo para uma manifestao de solidariedade ideolgica pelas ruas da cidade. Esse pblico, reagindo ardemente, tem j as mesmas caractersticas dos espectadores tra-

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balhadores, que sobrevive como um trao distintivo desse pblico at depois de 1945: JAYME CUBEROS: Na pea Nossos Filhos que se d o caso de uma moa que seduzida e justamente o sedutor representa um tipo da sociedade. MARIA VALVERDE: Um ordinrio... JAYME CUBEROS: ... um burgus, um doidivanas, um rico que no tinha... O pai aconselha a filha a no se casar, porque um absurdo. E o irmo, dentro daqueles preconc~i os todos, briga com o pai e quer obrig-lo a casar para salvar a honra da famlia. O problema era a honra da famlia. Eu me lembro perfeitamente que na ocasio que o pai consegue convencer a filha e a filha recusa o casamento, e aquela coisa toda, o pblico chegava a aplaudir de p, em cena aberta, aprovando aquilo que seria uma contradio para os cnones da poca. Puxa! Afinal ela foi seduzida, estava esperando um filho, era natural que quisesse casar para reparar o mal. Mas ali era o contrrio porque ele era um sem-vergonha, um sujeito... quer dizer que havia uma mensagem que tambm era entendida pelo pblico. Como no? E havia uma reao muito positiva mesmo. (Depoimento dos antigos integrantes do grupo de teatro do Centro de Cultura Social.) As cenas apresentadas no palco foram escolhidas pela sua correspondncia as aspiraes de um pblico dc trobulhadorco libcrtrioo. Dirigem-se aos operrios consderavelmente mobilizados que construram durante as primeiras dcadas do sculo uma imprensa prpria, sedes associativas livres da interferncia patronal e at suas prprias escolas de ensino graduado ou de cursos livres. O teatro o resumo artstico de uma srie de atividades culturais que empenham um esforo coletivo. O espetculo mobiliza equipes com antecedncia aproximada de um ms, preparando a divulgao, a venda de ingressos, o local do espetculo, os aparatos materiais necessrios para a produo. Esse barulhento dilogo entre a platia e o palco durante o espetculo sustentado tambm pela familiaridade que o pblico tem com os atores. Freqentemente esses espectadores contribuem concreta-mente para uma parcela do espetculo. So companheiros de trabalho, vizinhos, amigos familiares. s vezes h uma famlia inteira participando de um elenco. H tambm a famlia do ator no meio da platia. Considerando-se que a classe trabalhadora concentra-se em determinados bairros (Brs, Mooca, Bom Retiro e Barra Funda) previsvel que atores e pblico convivam diariamente no mesmo espao geogrfico da cidade. Outras formas de convvio entre trabalhadores libertrios so estimuladas pelos ncleos militantes organizando bibliotecas, conferncias, piqueniques gigantescos em que trens lotados de oper rios se deslocam para um fim-de-semana campestre. Tudo isso contribui para imprimir uma elasticidade e uma certa falta de cerimnia ao espetculo. A arte que acontece no palco permevel s relaes da platia. comum que a programao de uma festa se modifique durante o espetculo, incluindo um ou outro nmero musical e potico por soli-

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citao da platia. Qualquer pessoa pode ter acesso ao palco e contribuir com o nmero que desejar. Da mesma forma que a propaganda doutrinria se dirige famlia operria, o teatro feito e freqentado por todos os membros da famlia operria. Isso exige, naturalmente um espao artstico para as crianas. Na parte de variedades h a presena constante de nmeros infantis: Alm do programa anunciado a menina Giovanna Ruisse declamou uma bela poesia cortra a tirania russa. (La Baltaglia, 27.8.1905) Considerando-se que uma das reivindicaes bsicas dos movimentos operrios refere-se regulamentao do trabalho infantil e feminino, no estranho que a mobilizao cultural envolva em igual medida crianas e mulheres. Alm disso a teoria libertria atribui s mulheres e crianas iguais direitos e igual responsabilidade na construo de uma nova sociedade. O trabalho teatral procura divertir, instruir e atrair para a luta efetiva a totalidade dos contingentes trabalhadores. Todos devem participar da emancipao da classe. Evidentemente, h tambm o lado gracioso da representao infantil. De qualquer forma so dotes artsticos precoces exibidos publicamente para jbilo dos pais e encantamento da platia. Nesse tipo de teatro o utilitarismo da arte no exclui o pressuposto anrquico de que se trata de uma manifestao respeitvel do esprito humano. A partir de 1909, no momento em que se inicia a campanha para a fundao da primeira Escola Moderna (segundo os moldes do ensino racionalista de Francisco Ferrer em Barcelona), o nmero infantil torna-se uma constante do espetculo. No envolve necessariamente a participao na pea encenada, mas constitui os entreatos lricos ou musicais. As crianas declamando lembram ao pblico que o benefcio do espetculo reverter primeiramente para a educao infantil. Em 1910 A Plebe anuncia um espetculo representado integralmente por crianas de doze anos. O horrio o mesmo dos espetculos realizados por adultos (vinte horas) ,Q a parte doutrinria da festa quase toda executada por mulheres. H apenas um conferencista do sexo masculino, o Sr. Ricardo Figueiredo que faIa sobre A mulher e o livre pensamento Essas representaes lideradas por mulheres e crianas concentram-se em trabalhos artsticos e de propaganda relacionados com a pedagogia ou com a situao da mulher na sociedade. Tornam-se constantes depois de 1910 at 4918, promovendo e sustentando as duas Escolas Modernas que se instalam na cidade. A temtica em nada foge aos princpios da teoria librtria, apenas concentrando-se no que diz respeito diretamente ao comportamento social.

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Desde 1903. entretanto, h pelo menos um grupo de atores infantis Gil Attori Intantili) representando em lngua taliana o texto de Pietro Gori, Proximus Tuus. O drama representado em uma festa em que se apresenta tambm um elenco adulto, Os Libertrios. (Nota de O Amigo do Povo, 25.7.1903) Como pblico, a participao das crianas no difere muito da dos adultos. Pelo menos at o momento do baile podem assistir todos espetculos encenados. inclusive norma traz-las ao teatro. Em 1922, quando o militante Ricardo Cippola assassinado durante uma festa operria, a imprensa refere-se presenca da mulher do assassinado que estava sentada com sua filhinha ao colo a poucos passos do lujar onde se tratava a discusso. Os bebs podem constituir eventualmente uma excesso. Mas no h nada que. os adultos considerem especialmente proibitivo nestas festas. As crianas so admitidas durante a parte teatral e em seguida voltam pra casa. O baile no atrai a totalidade da platia que vem para assistir parte teatral. No caso do assassinato de Cippola os meios operrios sofrem um impacto visvel: habitualmente a festa operria tem a tranquilidade de uma reunio entre amigos. onde possvel a presena de crianas a colo. Nem mesmo a presena da polcia temida como um real perigo fsico. S se perpetram violncias verbais nos dramas e nas palestras contra os capitalistas e o clero, que nunca foram convidados. Depois da morte de Cippola os jornais operrios apressam-se em esclarecer o carter absolutamente fortuito dessa violncia. A linguagem da imprensa operria bastante minuciosa no relato das violncias policiais ou patronais feitas classe operria. Desenvolveu a esse respeito recursos de inflamado teor emociocial. Entrentranto os grupos operrios no esto absolutamente preparados para enfrentar a violncia entre eles Em todos os seus empreendimentos, polticos ou culturais, os grupos libertrios procuram enfatizar a sua prpria respeitabilidade, contrastando com a corrupo das classes dominantes. Temem inclusive que a violncia poltica possa, em determinadas ocasies, contaminar a classe operria com a reputao de desordeira ou irresponsvel. A figura do assassino de Cippola descrita como um homem de comportamento absolutamente irregular dentro da classe operria. Em parte essa preocupao com a polidez dos costumes na festa operria uma transposio de vrios costumes rurais europeus que passam a funcionar aqui entre os operrios. Est claro que a preocupao com a imagem de probidade familiar, com o comportamento social, faz parte tambm de uma imagem que a classe operria deseja manter junto classe patronal e ao aparelho repressivo. Quando brigam, brigam por justa causa e no por hbito. Mesmo entre as pessoas mais proeminentes do movimento percebe-se constantemente a vontade de afastar por completo a idia culti

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vada pela reao de atribuir ao anarquista uma espcie de disponibilidade para cometer todo e qualquer crime.
V. Excia. quer moralizar a ptria Faz muito bem. Mas para moralizar a ptria, V. Excia. denuncia e ataca os anarquistas. Ouso discordar desse processo. Desafio a que me aponte V. Excia., ou quem quer que seja; um assassino, um s entre os anarquistas do Brasil um ladro, um incendirio, um desordeiro, um adulador, um vagabundo, um mendigo, um delator, um vigarista... Desafio! E desafio porque tenho a certeza, e os fatos o tem provado, de que, se algum trabalhador, tido por anarquista, cair na malandragem ou se apegar bajulao eleitoral, ser eliteralmente arredado dos meios libertrios.

(...) Esses homens (anarquistas presos por V. Excia. no ano passado) so homens de uma energia moral a toda
prova, de modelar honestidade, cuja dedicao proclamo altamente como ttulo de honra. Para eles abrem-se as portas de minha casa, que eu fecho terminantemente aos subordinados de V. Excia.. a vasa nacional que V. Excia. cria e paga nesse antro de patifes, assassinos, bbedos e ladres, nesse valhacoito oficial da capangagem vil, que a polcia secreta de V. Excia. (Jos Oiticica - Carta aberta ao chefe de polcia Or. Aurelino Leal, publicada em A rua, 19.4.1918 e repro duzido em Ao direta. Editora Germinal, 1970, p. 53)

No teatro e na propaganda admira-se abertamente a figura do bandido revolucionrio, que faz da transgresso um justo meio de compensar a injustia social. Na prtica, nos movimentos coletivos reivindicatrios, salienta-se a serenidade olmpica de um operariado fortalecido pelo senso de justia. Essa imagem criada e mantida de bom comportamento, na festa e no relacionamento social mais amplo, produz no poucos conflitos com os princpios anrquicos, conflitos resolvidos caoticamente, conforme a convenincia. frequente o comentrio azedo de articulistas em relao aos costumes deste ou daquele companheiro (no mencionado), deste ou daquele aspecto da festa. So julgamentos baseados numa tica convencional, em completo desacordo com a saudvel abertura das atividades doutrinrias. Muitos dramas e todos os textos tericos que se referem ao comportamento defendem unanimemente a livre escolha do parceiro sexual, apoiada na legitimidade do afeto. Entretanto, os elogios pblicos a companheiros em nada se destacam dos panegricos burgueses: louvam o pai de famlia exemplar e insinuam como virtude extra a fidelidade irrestrita companheira. Prevajece, portanto, o respeito famlia monogmica, com o devido equilbrio das figuras materna e paterna. Ao mesmo tempo esse conceito da unidade e do respeito familiar que a classe usa para diferenciar-se da corrupo de costumes atribuida burguesia e, por extenso, ao clero. Os convites para as atividades sociais so endereados Famlia Operria. Existe evidentemente uma extenso do conceito de ncleo familiar para o coletivo. Os trabalhadores formam uma grande famlia no sentido de estarem indissoluvelmente ligados e responsabilizarem-se uns pela conduta e pelos direitos dos outros.

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essa noo que prevalece no momento de organizar e promover o lazer e a instruo da classe. Determina a forma de participao e a organizao final da testa, em que muitos divertimentos so organizados especialmente para mulheres e crianas

Piquenique promovido pelo centro de Cultura Social. Arquivo Maria Valverde. (s/d)

A preocupao com os costumes e, mais convencionalinente, com a integridade da famlia, expressa-se claramente na polmica em torno do baile. Desde as primeiras festas a programao dos grupos libertrios inclui o baile como prato forte de lazer. Quando a festa agradou, os comentaristas medem o sucesso pela animao e durao do baile. Um baile que vai at as cinco horas da manh considerado um verdadeiro sucesso.

Sociedade de Beneficncia Guglielmo Oberdan. Salo. (1977)

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Com exceco dos msicos, geralmente contratados para animar as festas , a participao no baile envolve atores e espectadores da representao anterior. Provavelmente as crianas menores saem antes do baile. Da mesma forma que nos bailes btirgueses, os coitienrarstas assinalam a presena de pais e mes vigiando os pares mais jovens O que alis os crticos do baile consideram corno um execrvel hbito burgus de oferecer os filhos como a um mercado A primeira invectiva terica contra o baile aparece em 1904. Mencionando o

Sociedade de Beneficncia Guglielmo Oberdan. Salo de Dana. (1977)

Sociedade de Beneficncia Guglielmo Oberdan. Teatro. (1977)

inevitavel baile e confrontando-o com as atribuices de uma associao de resistncia, o autor afirma pretender: Contribuir com um gro de areia para que a energia dos operrios conscientes no se desperdice em trabalhos e iniciativas que esto muge de favorecer o desenvolvimento da conscincia proletria O Amigo do Povo, 9.7.1904) Outro artigo, bastante feroz, e concentrando-se no baile resume as objees aos seguintes tnicos: a) instrutivo? Cremos que no 1o. porque no ginstico, 2o porque s serve para manter os sentidos excitados. b) higinico? Optamos pela negativa, por motivos obvios. moral? lemos a este respeito exemplos de bailes pblicos, nas frequentes questos que se do nos bailes dos clubes recreativos E depois para no ir mais longe, lia muitos pais que levam ali suas tubas como a um mercado E no existe lugar ou ensenjo mais favorvel corrupco. As moas. convidadas pelos cavalheiros , vo beber (uma noite inteira sem isso no se passa) um calice deste, outro daquele. e assim acabam por embriagar-se, come fazem os qenitores, engodados pelos pretendentes das filhas

7. Nem sampre os musicos so militantes libertrios. Nos balancetes de festas as despesas com os msicos so pesadas. em relaco ao oramento. Custam quase tanto grianto o aluguel do salo, que a coisa mais cara da testa. Raras vezes os msicos aparecem como amadores. Nesse caso o balancete indica apenas a despesa de bonde e a cervela para os mtiscos Apeiras nas rcitas Itero-msicais podese perceber que h tambm entre os libertrios msicos amadores, em geral empenhados na execuo de alguma pea clssica

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E isto basta para provar, cremos. que o baile facilita a degenerao e a imoralidade e que no nem instrutivo nem moral, se moral tudo o que aperfeioa e regenera a massa proletria. (Lucfero. A Terra Livre, 5.2.1907) H tambm o caso de elencos teatrais que consideram a noitada artstica mais adequada aos propsitos de propaganda do que o baile. O Estatuto do Grupo de Teatro Social, do Rio de Janeiro, manifesta-se em seu artigo 3.o: No trabalhar em certa mes nos quais se realizem bailes (publicado em A Plebe, 5.11.1921). Essas criticas a uma atividade puramente recreativa apenas manifestam as contradies existentes dentro do movimento libertrio, no que diz respeito moral, Na verdade no prevalecem na organi zao da lesta operria. Janto que o baile sobrevive at no perodo ps-45, nas programaes do Centro de Cultura Social (ltimo grupo conhecido filiado ao movimento libertrio). De qualquer forma a polmica elucida diferentes tendncias no modo de pensar a atividade artstica e ctiltural do proletariado. A idia da dedicaco exclusiva aos ideais e propaganda, inclusive como ttica para economizar foras, procura criar um militante disciplinado ao ponto de renunciar aos prazeres vitais. Ao lado disso convive a atraente imagem anrquica da liberdade individual, da beleza original e sensvel da vida natural. Nesse debate tambm est ausente a noo de histria, ou pelo menos de uma progresso que permita encarar a disciplina abnegada como uni estgio necessrio para se atingir a sociedade livre. Pelo contrrio, as duas atitudes existem lado a lado, no propriamente em conflito aberto, mas como uma conttiso dfcilmente solucionvel. interessante observar nos defensores da conscincia proletria uma posio extrmamente franca, que associa o desbaratamento da energia sexual a unia perda para a luta pula emancipao. Por contraponto defende-se uma postura qtiase sacerdotal, em que o instinto canalizado para a luta social. O mesmo postulado, entretanto, aplicado ao clero, considerado a fonte de incrveis crueldades e perverses8. H outros motivos, alegados como secundrios que parecem fundamentar com maior justeza a ojeriza ao baile. Teme-se que o poder de atrao do lazer, nas festas, sobrepunha-se lorruao ideolgica que se deve proporcionar principalmente aos jovens.

8.

Quanto preservao dos valores familiares, h um adendo ao noticirio de festas a partir de 1922. que parece ilustrar esse cuidado. Esse adendo confere o direito comisso organizadora de impedir a entrada a quem julgar conveniente. provvel que a famlia operria esteja sendo ameaada de destruio, atravs de modificaes na constituio do operariado. Se a festa de propaganda. parece contraditrio impedir a entrada de elementos estranhos aos grupos habituais. Deveriam ser convidados para a converso. Essa desconfiana entretanto mais um sintonia da crescente complexidade de variveis que alteram a composio e a atuao da classe, inclusive as novas tendncias ideolgicas posteriores a 1917. Em 1922 vai acesa a discusso entre anarquismo e maximalismo, assim como aumenta a participao do elemento nacional no trabalho industrial.

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Um teste realizado em So Paulo, uma festa sem baile, mostra que o receio no infundado: Pela primeira vez quisemos realizar uma testa de propaganda sem o eterno baile, para conhecer bem o ambiente em que nos acbamos aqui em So Paulo. Imbamos calculado que, em vista da bela iniciativa, cujo escopo era auxiliar a nascente Escola Moderna, a nossa testa, mesmo sem baile, haveria de dar magnfico resultado pecunirio. mas a gente chamada livre. . - preteriu poupar os 15000 ris por cabea s porque lhes era vedado salttarem lana de fantoches. - . (Lucfero, A Terra Livre, 17.2.1910) A permanncia do baile, sem uma defesa terica correspondente, atesta o conhecimento que as comisses organizadoras tm da funo social da festa, no seu sentido mais amplo. Proporcionando lazer e instruo, a festa mantm o operrio ligado sua prpria classe. No precisa abandonar os companheiros na procura de divertimento. de se supor tambm (e o depoimento do Sr. Jayme Cuberos confirma) que dessa dana inconsequente depois do teatro surjam os casamentos. Sempre dentro da classe operria, com um companheiro ou companheira devidamente sensveis aos ideais libertrios. Mas no s o baile que preocupa esses vigilantes do comportamento proletrio. Tambm o foot-baII, no momento em que comeam a surgir os primeiros tmes de vrzea, considerado um desvio de foras prejudicial;
Lastimamos profundamente o estado em que se encontra a juventude contempornea, em relao ao seu valor fsico, moral e intelectual. Afigura-se-nos oportuno algumas consideraes a respeito. Presentemente, a juventude est corrompida pelos diverti mentos riais prejudiciais ao organismo e educao. Uma infinidade de rapazes atira se inconscientemente dana e ao foot-baIl, duas calamdades modernas que dizimam milhares de seres humanos.

A dana. hoje em dia, bate o record da imoralidade, atinge o apogeu da loucura e do crime.

As sociedades danantes e os clubs de foot-balI pululam nos bairros suburbanos, onde grande a populao proletria (.....) O foot-ball atrai igualmente milhares de rapazes -que se exercitam no funesto jogo com um selvagismo atroz. (....) O foot-bail uma diverso violenta, alm de produzir o mal fisico. produz tambm o mal moral ( . Mais teis humanidade e a si prprios seriam esses rapazes se em lugar de se ocuparem com semelhantes passatempos. ingressassem antes nos Sindicatos e nas Ligas Opurrias a fim de poderem enfrentar o vilissimo patronato. A dana e o foot-ball, Sejo Costa, A Plebe, 30.10.1917)9

9.

Essa discusso, que se tornar uma constante da esquerda marxista dos anos posteriores. j llevantada por Lima Barreto em 1922: No possvel deixar de falar no tal esporte que dizem ser breto. Todo dia e toda mora ele enche os noticirios dos jornais com notas de malefcios, e mais do que isto, de assassinatos. No possvel que as autoridades policiais no vejam semelhante coisa O Rio de Janeiro uma cidade civilizada e no pode estar entregue a certa malta de desordeiros que se querem intitular sportsmen(....)

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Embora o problema seja complexo (uma vez que dificilmente o anarquismo oterece argumentos para justiticar a supresso do prazer), a preservao do carter do trabalhador orienta as campanhas contra a dana, o foot-baII, o lcool e o fumo. At esse momento apenas o lcool considerado uma seduco que o patronato coloca disposio do operrio com o objetivo de enfraquec-lo para a rebelio. Outros instrumentos de prazer so com-batidos como criaes da prpria classe, produtos da inconscincia. O Catecismo Anarquista publicado em A Vida, 1914, incisivo em seu IV Ponto:
......mas o vcio de beber tem duas causas: a defictncia da alimentao e a ganncia do capitalista. O lcool d calor. por isso o proletrio o bebe, vicia-se e pelo exemplo vicia os outros. tambm dele necessitados. C porm uma grande vergonha humana no se puder impedir a venda do lcool como bebida. - Por que no se pode impedir? .......Porque os fabricantes do lcool so os capitalistas que encontram no meio do operariado um farto mercado Se algum propuser uma proibio dessa venda, os fabricantes do lcool se oporo, como se tm oposto, alegando os seus prejuzos. Ora os capitalistas que fazem a lei, logo no legislaro contra eles prprios - S o lcool produz esses maus efeitos sobro a intelignca? - No. H dois ou dois principais: o fumo e o caf. - H causas mais gerais do desperdcio da inteligncia? - A causa mais geral o o prrprio regime de trabalho forado, a metade dele seguramente improdutivo por ser trabalho de reclamo, de luxo, ou inteiramente superfluo: comrcio, pirmides, monumentos comemorativos, Torre Eiffel, etc.

Apenas nesses momentos, em que h grupos batalhando por um moralidade operria, nota-se com clareza a atuao de uma liderana conduzndo uma massa ainda despreparada. Nos grupos mais liberais e descuidados do comportamento os textos so geralmente endereados a companheiros igualmente conscientes. Na maior parte das vezes os jornais estampam duas ticas diferentes a respeito do comportamento proletrio. A liberal repousa sobre a teoria. Outra, mais reticente e impositiva, chamando a ateno para deslizes, faz a reviso do cotidiano da classe. Na festa, a civilidade das relaes humanas e a abertura intelectual dos temas abordados nos dramas e conferncias devem consolidar padres de atitudes operrias no seio da prpria classe. Antes da construo de uma nova sociedade, supe-se que o operrio j seja um homem preparado para viver nela. Por enquanto um homem de valores e atitudes j definidas, exercendo-os numa sociedade que ainda no lhe corresponde. Da o direito, de que alguns se sentem imbudos, de interferir nos comportamentos presentes, como fiscais do futuro.
Tudo tem um limite, e o foot-baII no goza do privilgio de coisa inteligente. (A Careta, Rio de Janeiro, 1,0.7.1922) A grande diferena entre Lima Rarreto e os anarquistas est em que estes jamais fazem apelo policia.

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Os atores, particulamente, permanecem alheios a esse debate. O que fazem e dizem no palco seria suficiente para esvaziar e cerrar as portas a muitos teatros protissionais das dcadas de 10, 20 ou 30. A respeito dessa dualidade da tica anarquista, Bris Fausto extrai concluses importantes para a compreenso dos mais destacados militantes: referindo-se ao detalhsmo com que a imprensa libertria descreve a corrupo moral do clero:
O mecanismo de projeo de impolsos inconsientes se torna mais claro, quando se tem em conta em conta que o cdigo moral libertrio promove um comportamento asctico rno plano da vida afetiva, das formas de evaso do cotidiana. Sob o primeiro aspecto no se trata aspectos de condenar genericamerite a riqueza, mas de regular toda conduta, como se evidencia por exemplo nas normas alimentares, com o incentivo o alcool, condenado nos congressos operrios, em folhetos em cartazes expostos nas sedes sindicais(...) As formas de evaso do cotidiano tidas como legtimas negam um campo da vida ldica, associando-se noo de divertimento instrumental e moralmente sadio(......) Ate que ponto o cdigo puritano foi seguido polo pequeno circulo de expoentes anaquiistas e pela camada mais ampla de seus sequidores ao simpatizantes? Em regra o dirigente libertrio era um homem sbrio, na vida material e na vida afetiva e na vida material, obediente aos preceitos da famlia monogmica no obstante o discorso em favor do amor livre. Os impulsos refreados encontravam alis uma forma de expresso desviado ruas legitima aos olhos da doutrina, na descrio das diverses pervertidas da sociedade burguesa, dos atos conoupiscentes do clero (Trabalho urbano e conflito social. pp. 86/89)

Em meio a essa vigilncia controvertda e talvez necessria para a definio de uma classe na sociedade, a festa permanece insensvel ao debate
Cine- teatro Oberdan. Arquivo da Sociedade. (s/d)

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Cine- teatro Oberdan. (Hoje, Fbrica Zelo). (1977)

Funciona sempre como um lugar em que o teatro discute as questes mais ousadas e livres, enquanto a dana e o encontro cumprem a sua funo de divertir e consolidar laos humanos. Embora o teatro funcione como fora de aglutinao entre o proletariado, o centro cultural libertrio anterior formao de um grupo teatral dedicado exclusivamente propaganda. Nas primeiras festas registradas a partir de 1902, h uma alternncia de elencos libertrios e grupos italianos de tilodramticos desvinculados de uma tendncia ideolgica. A paixo pelo teatro, especialmente pelas companhias teatrais italianas que aqui excursionavam, fazia proliterar grupos de interesse puramente artstico. S considervel a diferena de atuao e repertrio entre os tlodramticos artsticos e os grupos de propaganda10, Evidentemente os primeiros estaro ainda longe de corresponder aos ideais ou propsitos de uma arte libertria. Nas primeiras festas, enquanto no h grupos libertrios para satisfazer uma platia semanal, recorre-se aos filodramticos para abrilhantar festas cujo objetivo claramente definido como propaganda anrquica independentemente da inclinao poltica desses filodramticos, h sempre um forte elo de solidariedade entre imigrantes de uma mesma nacionalidade.

O prprio nome dos grupos artstios atesta o seu nao-comprometirnento. Eleonora Dose, Belo Sexo, Gabrielie OAnnorizio, LAmore allArte, Prncipessa dei Doltari.

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Desde o incio a soluo no parece agradar aos comentaristas da testa. Um espetculo apresentado em 1902 na Liga dos Chapeleiros duramente criticado pela sua inoportunidade ideolgica. O grupo que gentilmente oferece o trabalho o Andrea Maggi, altamente considera-do pelas platias de imigrantes. O Amigo do Povo, entretanto, no deixa de fazer notar que o drama Una Notte a Firenze estava ali um pouco deslocado uma vez que em nada contribLua para a instruo ou propaganda. Realmente uma festa que inclui na programaco a discusso de duas greves em curso (Fbrica Matano Serichio e uma outra em Sorocaba) requer provavelmente um dram~ mais apropriado. O contorno geral da testa, portanto, define-se muito antes da existncia de um teatro adequado. At 1904 constante a presena de grupos filodramticos desvinculados dos libertrios, mas atuando eni festas totalmente organizadas para a mobilizao anarquista.

Durante esse perodo h notcia de apenas uni grupo formado por anarquistas, o Gruflo Filodramtico Libertrio. Inclui no repertrio o Primo Maggio. de Pietro Gori, que seria at o fim o carro-chefe do teatro libertrio.

Aos filodramticos interessa especialmente uma revivescncia da cultura italiana, tangendo a cpia dos grandes acontecimentos do teatro italiano da poca. S comum o melodrama nas variveis capa e espada ou trajetria sentimental do heri burgus, muito embora. dentro do gnero, fossem escolhidos por alguns aqueles dramas onde fossem perceptveis a contestao, a injustia ( o caso do repertrio do

Cine- Teatro Oberdan. Detalhe da entrada lateral. Floro com a imagem de Guglielmo Oberdan. (1977)

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Cine- Teatro Oberdan. Detalhe da Arquitetura (1977)

Teatro Popolare, localizado na Sua do Gasmetro, dirigido por Enrico Cuneo, cujo repertrio era Galileo Galilei, A Inquisio na Espanha, Os Miserveis). H tambm pequenas comdias dialetais e gestas nacionalistas como A Morte de Cesare Locateili. Es evidente, no entanto que, a longo prazo mesmo oferecidos gentilmente, esses trabalhos acabam entrando em choque com os organizadores ]libertrios da festa. A franqueza exemplar: Como anunciamos, realizou-se na noite de 2 do corrente uma lesta organizada ]pela Unio dos Trabalhadores Grficos. testa cuja programao constava dum drama, uma pequena comdia, uma conferncia, com trechos de msica e o inevitvel baile. Se quisssemos, como qtialquer reorter de jornal burgus, fazer a crnica da festa avaliando-a pela execuo do programa e pela concorrncia, com um bravo! e um parabns ans organizadores teramos dito tudo. Mas isso importa-nos pouqussimo. Tratando-se de uma sociedade operria de ]resistncia apraz-nos examinar se os seus atos correspondam ao fim para que foi criada, e contribuir com o nosso gro de areia para que a energia dos operrios conscientes iio se desperdice em trabathcs e iniciativas qu esto bane da faqortuer o desenvolvimento da conscincia proletria (. . .) O drama Amor e Desventura (que ttulo!) arcaico dramalho de capa e espada, com duelos e grandes frases grotescamente hericas, borracheira idiota, capaz de fazer evacuar uma sala cheia de gente de boi~i gosto mais depressa do que uma carga de cavalaria com o salve-se quem puder dos momentos de pnico, pode servir para muita coisa, inclusive para comover as pedras, mas para educar os assistentes, nem por sombras! (. . .> As sociedades de

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resistncia correspondero aos seus fins quando destes forem conscientes os associados e o mostrarem nos seus atos: conferncias, escolas, testas, lutas. E no imitando pessimamente os burgueses nas exterioridades que se ganha a fora que lhes d o dinheiro e que os operrios obtm com a conscincia que fortifica unies. No nos levem a mal os scios da Unio estas observaes e no desistam de aumentar sua fora enveredando pelo caminho seguido pelo proletariado. O mesmo dizemos ao grupo filodramtico Ermette Novelli, se, como mostrou, pretende colaborar no esforo do proletariado, escolha obras modernas, emancipadoras, com cujas responsabilidades amadores inteligentes e de boa vontade possam honestamente arcar. E no nos ponha o cabelo em p com a fereza das suas estocadas e a fria descabelada dos seus brados ... (Crnica Paulista, O Amigo do Povo, 9.7.1904)

O problema a ser solucionado no est propriamente na seleo do repertrio, mas na formao de grupos integrados com o movimento libertrio. Em todo o teatro anarquista a qualidade do espetculo ser bem menos importante do que a sua finalidade aos ideais proletrios, expressos nos termos apontados por Luigi Molinari (tambm ele um operrio voltado para o teatro) no prefcio para o segundo volume da coletnea Teatro popolare.
.....a ptria, velha superstio que serve to bem para manter os exrcitos sanguinrios e as polpudas negociatas; a religio, secular mentira que faz do homem um instrumento servil dos padres e dos ricos; a propriedade, instittiicn baseada na vhalncia, na astcia e que se faz passar por originariamente divina e eterna, enquanto nao passa de mero fruto do roubo; a justia. que administrada pelos homens no passa de um mpio e confuso msrcado exercido diariamente; todas estas instituies e supersties devem ser minadas pela propaganda dos libertr:os e o teatro se presta admiravelmente a isto tudo. Ao apresentar pois ao pblico italiano este segundo volume do nosso Teatro popular, recomendamos vivamente aos leitores conscientes e que ainda sentem o vinculo da solidariedade humana que lhes prende ao povo oprimido, recomendamos que sugiram aos conhecidas e homens de boa vontade a leitura ou a representao destas obras dramticas. Continuaremos dessa forma a obra revolucionria que o objetivo primeiro de toda nossa ao; arrancar o homem do embrutecimento servil, no qual vem se debatendo.

E os grupos comeam a aparecer, a partir de 1904, revelando nos nomes escolhidos a filiao ao movimento anarquista. No h entre eles diferenas considerveis de treinamento ou repertrio. H uma necessidade de vrios grupos para atender constncia da festa e quantidade sempre grande de espectadores. sensvel a necessidade de caracterizar-se atravs do nome, distinguindo-se os anarquistas dos grupos diletantes. Aos poucos a denominao filodramtico desaparece dos grupos, restando apenas o ttulo que identifica a filiao ideolgica: Os Libertrios, Pensamento e Aco, Germinal, etc. O primeiro regulamento noticiado de 1906, e refere-se a um grupo do Rio de Janeiro.
Realizou-se no dia 16 do corrente, na sede do Sindicato dos Tipgrafos, a Assemblia Geral deste grupo. sendo discutidas e aprovadas as suas bases fundamentais, que so as seguintes; 1.0 - O GDTS ser composto de operrios e operrias que pertenam s suas associaes de classe e estejam quites com as mesmas;

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2.o- ficaro isentos da exigncia da clusula anterior os mestres e contramentres que por lei dos sindicatos de suas classes a eles no possam pertencer; 3o- os seus fins so; promover, logo que se tenha capital bastante, a criao da Casa do Povo e propogar por meio de espetculos as modernas doutrinas sociais; 4o- este grupo ser administrado por um secretrio que ter a seu cargo a direo de todo o expediente e por um tesoureiro que ter em boa ordem a parte financeira; 5o- haver um diretor de cena , que igualmente com o secretrio e o tesoureiro ser aclamado em assemblia geral e a quem compete a distribuio das partes e escolha das obras que devero representar- se; 6- sero consideradas desligados do grupo os companheiros que, sem causa justificada , se recusarem ao desempenho dos papis que foram distibuidos ou comisses de que forem encarregados para o bom andamento do espetculo; 7- os espetculos em benefcio de operrios sero concedidos mediante solicitao das comisses administrativas dos sindicatos a que pertencerem , s sendo atendidos os sindicatos que tenham prestado o seu apoio ao Grupo Dramtico Teatro Social. Depois de aprovado o estatuto acima, foi aclamado o seguinte diretrio: Secretrio: M.C. Nogueira ; tesoureiro: Antnio S. Monteiro e diretor de cena : M. Ferrer( Novo Rumo, n 14, 19.9.1906)

Para os anarquistas a definio de modos de agrupamento dos setores especficos da mobilizao operria sempre uma tarefa complicada. Os regulamentos aparecem lentamente, cuidando para no confundir organizao com autoritarismo. Isto vale tanto para o teatro quanto para as sociedades de resistncia, definidas sobre princpios genricos de luta de classe. A julgar por esse regulamento, entrentanto a disciplina em teatro um assunto srio. Percebe-se a inteno de expurgar todo diletantismo possvel da atividade artstica. A ninguem permitido fazer teatro apenas por fazer, e muito menos para realizao pessoal. O estatuto incide claramente sobre a vaidade do ator quanto disserta sobre a escolha das partes Outro ponto curioso o processo decisrio no que diz respeito escolha do texto. Ao fim e ao cabo compete ao diretor, aclamado em assemblia geral, a tradicional tarefa de determinar o espetculo. O metodo calcado na diviso de trabalho do teatro profissional, beirando consolidao de hierarquias. Essa diviso de trabalho no chega ao ponto de permitir a formao de lderes de grupo. como acontece nos grupos filodramticos diletantes. No se nota na evoluo do teatro libertrio a individualidade do ator. Mesmo os mais atuantes. que a ficha tcnica dos espetculos indica como constantes protagonistas, no so comentados especialmente pela imprensa. Alm disso podem aparecer fazendo um papel secundrio em espetculos alternados. Sobriamente os crticos colaboram para consolidar essa viso do espetculo como um trabalho de grupo. Ouando incluem uma apreciao esttica os comentrios das festas referem-se globalmente ao desempenho do grupo. E notvel, nesse comentrio de desempenho, a com51

preenso da atividade artstica como trabalho. Enquanto todo profissionalismo se baseia nos conceitos de talento ou aptido, os crticos libertrios apreciam o esforo humano empenhado na arte. Se todos os homens so artistas, o melhor resultado muito simplesmente resultado de mais trabalho. compreensvel que os participantes desse teatro social no se interessem pelo teatro burgus. Nem como espectadores, nem como aspirantes a ator. H no profissionalismo das primeiras daadas do sculo uma timidez muito maior em relao s idias veiculadas pelo teatro. Alm disso a organizao do trabalho relativamente primitiva, uma vez que o ator participa apenas como instrumento necessrio confeco da obra. Qualquer especulao sobre a funo da arte ou sobre a responsabilidade do ator completamente invivel nesse perodo de boulevardismo Em nada e por nada esse teatro corresponde s necessidades sociais ou experincia cultural dos setores mais conscientes do proletariado. Que interesse poderiam ter as adaptaes de Arthur Azevedo, as revistas genuinamente paulistas de Danton Vampr, ou mesmo um regionalismo guacom-acar louvando encantos de caipirinhas? Assim que aparecem os grupos amadores libertrios, o teatro profissional deixa de interessar definitivamente como lazer ou material para discusso. Desaparece da imprensa a referncia ao mundo cultural do pas fora dos crculos operrios, principalmente no que diz respeito arte. E, a partir de 1915-1916, as crticas feitas cultura burguesa, como parmetro medindo a evoluo da cultura proletria mostram um desconhecimento cada vez maior do objeto criticado. A impermeabilidade mtua. Sem tomar conhecimento do teatro profissional. os grupos operrios no se interessam pela captao de outro tipo de pblico. (Ao que se sabe o nico profissional de teatro que chegou a freqentar o teatro operrio foi Oduvaldo Vianna, em perodos mais recentes. Assim mesmo, o texto representado no dia era uma obra de Afonso Schmidt.) E. natural portanto, que o teatro profissional em nada se tenha beneficiado desse tipo de amadorismo (mesmo no Rio de Janeiro, os nicos nomes que mais tarde se tornaro conhecidos do pblico foram os de Augusto Anbal e Davina Fraga). Alm do desprezo programtico pela cultura burguesa, o isolamento tem tambm uma causalidade imediata nas condies de vida do proletariado. Como um trabalho de propanganda, exige-se do participante, mais do que gosto ou inspirao, uma total dedicao. Em geral a boa qualidade resultado da repetio e dos mltiplos ensalos. Qs espetculos mal sucedidos so comentados como um produto da falta de ensaio, do no comparecimento, etc. 52

Assim, os participantes dos grupos dedicam todo o tempo livre realizao dos prprios espetculos. No dispem sequer de tempo material para acompanhar o movimento cultural da cidade. Isso sem mencionar o fator econmico, traduzido no preo de ingressos. Dada a regularidade das apresentaes, possvel supor que os grupos estejam ensaiando permanentemente. Ouase todos os grupos tm um repertrio fixo, mas h ainda o problema de cuidar da produo de cada espetculo, uma vez que a mudana de palco quase semanal11

Sociedade de Beneficncia Guglielmo Oberdan. Palco. Urdimento (1977)

Sociedade de Beneficncia Guglielmo Oberdan. (1977)

Se considerarmos a arbitrariedade da jornada de trabalho at 1930, pode-se calcular o custo desse teatro em termos de esforo pessoal do trabalhador. Um depoimento da tase ps-45, quando as condies de trabalho j se haviam alterado, serve para dar uma idia de como funcionava o ensaio nas primeiras dcadas do sculo:
CECILIO Dias Comevamos os ensaios no Centro de Cultura. Depois amos nos espalhando nos bairros. Na casa ce quem participava. Por exemplo, aqui em casa. Aqui er um barraco. Aqui (onde estamos sentados) que fazamos os ensaios. amos nas casas dos participantes. amos na Mooca, Brooklin Paulista, na casa do Gumercndo. E fazamos trs meses de ensaio. Trs meses para dar um espetculo. (.. .) Pois , O espetculo servia de propaqanda para os nossos ideais. Por isso que a gente, s vezes sem dinheiro, ficava sem j?.ntar. Eu me lembro que eu trabalhava na cidade, o ensaio era no Brs e eu no podia vir em casa jantar. Ou ela, (minna companheira) me levava um sanduche no prprio ensaio ou eu comia uma salsicha, ou s vezes no comia nada. O aspecto mais brilhante dos espetculos eram os ensaios. 11. Dois sales destacam-se no noticirio teatral: o pertencente Sociedade de Beneficncia Guglielmo Oberdan (1889), na Rua Brig. Machado o. 5, com teatro e salo de baile separados e o das Classes Laboriosas (1891), na Rua do Carmo n. 25, de to grata memria aos operrios. Neste ltimo, ainda hoje se pode ver em seu salo de honra o estandarte bordado a ouro tino e seda sobre damasco gren de primeira qualidade e onde esto simbolizadas como derivados da Cincia e do Trabalho, a Agricultora, a Indstria, o Comrcio, a Msica, a Pintura, a Escultura, a Eletricidade, a Qumica, a locomoo terrestre e martima, enfim, tudo que de til e belo preocupa a atividade humana. Esse estandarte representava a Associao, movendo-se parte de qualquer comprometimento poltico, mas em cujo salo os libertrios inmeras vezes.

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GERMINAL LEUENROTH. Esse pessoal trabalhava. Combinava-se, alis eles combinavam o horrio do ltimo que poderia chegar numa determinada hora e a ento marcavam o horrio para comear os ensaios Fm lugares distantes da residncia deles.. Fazendo isso durante todo o tempo, para uma s vez de representao. CECILIO DIAS. Agora. .. Ns no ensaivamos todos os dias.. . Ensaivamos duas vezes por semana. MARIA VALVERDE. No final at trs dias.

Espetculo do Grupo Teatral do Centro de Cultura Social. Arquivo Maria Valverde. (s/d)

Naturalmente o depoimento se refere aos anos em que o transporte na cidade relativamente mais fcil e a jornada de trabalho j se havia fixado nas oito horas. O modo de agrupamento e a motivao do repertrio so os mesmos do teatro dos primeiros grupos libertrios. Entretanto as dificuldades j no so to imensas como nos anos anteriores a 1930, principalmente eni termos de horas disponveis para o trabalho teatral. Durante os anos de vigncia, o processo de arreqimentao e atuao dos grupos no sofre alteraes sensveis. Nem mesmo os regulamentos disponveis (1906 e 1917) registram grandes mudanas com o passar dos anos. Basicamente o grupo familiar que sustenta os ncleos mais perma nentes de um elenco. Ainda em 1945, no Centro de Cultura Social as famlias Valverde Dias e Cuberos constituem elementos fundamentais das atividades teatrais do Centro. 54

Jaime Cuberos Maria Valverde

Germinal Leuenroth Ceclio Dias

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Tambm os meios de aquisio de um repertrio continuam sintonizados com a Europa. Novos autores inspiram-se em antigos textos libertrios. O espetculo permanece imune a modificaes, sempre apto para lidar com os mesmos temas anarquistas. Conseqentemente no h necessidade de se alterar o processo de arregimentao, apoiado sempre no compromisso ideolgico anterior ao teatro. Para os militantes libertrios, que se encarregam da doutrinao, a literatura de propaganda vem sempre acompanhada de obras de fico. Dentro das teses libertrias, a pregao ideolgica indissoluvelmente ligada a um conceito muito amplo de formao cultural. O anarquista deve ser um homem treinado para usufruir e produzir obras que, alm de teis, tenham um sentido esttico prprio. Alm de conscientizar, a arte uma experincia que realiza uma potencialidade humana. Todos os centros culturais se esforam, portanto, para oferecer no s uma literatura terica e informativa, como tambm obras de fico que possam atuar na formao cultural do proletariado muito a longo prazo. Em cada remessa de textos que os centros culturais brasileiros recebem do exterior, , pelo menos, uma proporo de um tero de textos de fico. Algumas dessas obras so divulgadas pela imprensa operria como folhetins. Outras so reproduzidas em papel de jornal e vendidas a preo de custo, com as mesmas facilidades da propaganda terica. Nem todos os autores divulgados so adeptos de princpios anarquistas. a suficiente que essas obras tenham como ponto de vista bsico uma crtica da sociedade capitalista. Interessa tanto a crtica aos costumes burgueses quanto a descrio das condies de vida do trabalhador. Dentro desse espectro bastante amplo os grandes prediletos so Zola e o Tolst doutrinrio. Essas preferncias editoriais, como as demais questes de veiculao de idias, obedecem aos mtodos e s tendncias predominantes na Europa. Zola divulgado aqui no momento em que o modelo cultural do proletariado europeu. Quando Grki integra a constelao, passa a ser divulgado pelos libertrios brasileiros ao mesmo tempo que os europeus comeam a identific-lo. A simultaneidade progressivamente maior. Da Europa vem no s os textos como, at certo ponto, a maneira de abord-los. Os jornais operrios publicam, junto com a notcia da obra, comentrios de crticos europeus auxiliando a interpretao. Em escala muito menor as peas de teatro aparecem nessas listas de remessa. A proporo, entre os textos de fico, de aproximadamente uma pea de teatro para vinte obras. Mesmo durante o perodo de ascenso do movimento libertrio essa escassez relativa permanece. Decide sobre o carter da festa operria 56

que dispe de um reduzido repertrio no decorrer de quatro dcadas. Os poucos textos, originalmente italianos, franceses ou espanhis, chegam quase sempre via Itlia, j encenados e aprovados por grupos italianos. No fcil explicar o desinteresse pela importao de textos para uma atividade TO intensa como a que existe aqui. Ao que parece os militantes mais ativos esto satisfeitos com a repetio incontvel de um mesmo texto em diterentes encenaes. Pelo menos fazem um esforo muito maior para ditar e importar romances e trabalhos doutrinrios. Outro ponto interessante a esfera prpria do drama libertrio, muito mais rgida do que a fico ou teoria divulgadas. Atravs do conhecimento de alguns textos evidente a semelhana entre eles tanto ao nvel formal quanto no aspecto pedaggico. Embora os libertrios se interessem muito por teorias do comportamento, recusam a encenao de obras de um realismo mais estrito, preocupadas inclusive com a dimenso psicolgica acarretada pelo social. O tema pode ser interessante, mas a complexidade da linguagem ou o trabalho exigido para a encenao dessas obras prescrevem-nas dos palcos operrios de So Paulo. Entre as obras que aqui chegam h Os Pequenos Burgueses, de Grki, Os Teceles, de Hauptmann, Os Espectros, de lbsen. Dentre essas s Os Espectros chegou ao palco e, assim mesmo, uma nica vez. Ou o pblico no gostou muito, ou os atores encontraram muita dificuldade em interpret-la. De qualquer forma a encenao nica permite compreender que os militantes esto em contacto com obras mais avanadas do teatro burgus. Se no as encenam porque no as consideram adequadas para os recursos locais, tanto de elenco quanto de pblico. Os trabalhos bem-sucedidos junto ao proletariado paulista so mais simples e mais prximos da identificaco imediata entre personagem e espectador. No difcil encontrar entre eles um vnculo que indica o nmero reduzido de tendncias estticas. Entre as peas que nos foi possvel encontrar, II Primo Maggio um exemplo significativo de uma tendncia da dramaturgia libertria, ainda muito prxima da prosa potica. Especialmente ilustrativo, o poema dramtico de Gori despe as personagens de marcas individualizantes. Representam foras sociais que lutam pela sociedade anarquista ou a ela se opem. Cada personagem pronuncia o discurso que revela a sua posio no meio, assim como a postura ideolgica que assumiu. No h propriamente um dilogo. As oposies ocorrem, assim como os conflitos mais srios, ao nvel do contedo do discurso de diferentes personagens. Na verdade no h um choque direto entre duas falas. H exposies de conceitos opostos. H o proprietrio de terras, o velho campons solidrio com a sociedade capitalista e as personagens em vias de iniciar uma transformao 57

social como o estrangeiro, o marinheiro, o operrio e a jovem camponesa. O anarquismo penetra atravs de uma personagem denominada significativamente de O estrangeiro. A idia do internacionalismo do pas libertrio transparece na universalidade das personagens. Sem se deter na anlise lgica das transformaes sociais, esse tipo de drama procura envolver o espectador atravs da colocao potica e atraente do mundo anrquico. Essenciaimente a sensao e a premonio de beleza permanente que desperta o interesse e a adeso da jovem camponesa e do marinheiro. Caminham em direo ao pas onde o sol se levanta.
Lo straniero l, verso ia parte donde si leva ii sole... ii paese felice. La terra di tutti... como laria, ia luce. Gil uominl vi sono frateili.. li lavoro basone di nobilt per que! popolo. . . Unica Iegge ia libert... unico vincolo lamore. Per tutti ii benessere.. . per tutti la Scienza. La donna non achiava, ma compagna, consolatrice deiiuomo. La miseria ignota... Luguaiianza garantta dallarrnonja dei diritti. . Non parassiti, non armati, non guerra... Le madri beate!... E vecchi, maestri deiiinfanzia. . . l fanciulii educati ai lavoro, aIlamore dei propri simili... La giovinezza benedetta, como la pacifica avanguardia deli avenire. . . Camminiamo.. . camminiamo! l, ii paese felice... iaggiu verso ia parte donde si leva il sole.

Considerados parte de uma programao doutrinria, os textos poticos como esse ou como Lideale so de extenso reduzida, prprios para encaixar-se nos interstcios da testa libertria, entre cantos, loterias e declamaes. Entre os disponveis, II Primo Maggio seguramente o que denota um melhor acabamento literrio, empenhado em seduzir por meio de uma qualidade artstica. No mais, quanto aos assuntos mencionados ou s idias, em nada difere dos postulados gerais da teoria anrquica. Naturalmente esse tipo de trabalho, pelo prprio contedo idlico, aproxima-se mais do humanismo de Kropotkine. Nesse trabalho o velho mundo dos senhores da terra e da burguesia industrial no precisa ser combatido frontalmente. Basta um movimento no sentido de inaugurar uma nova sociedade. H no velho mundo uma podrido natural que torna prxima a sua extino. Seus representantes (o senhor da terra e o velho campons) esto decrpitos demais para opor-se nova ordem ou ameaar a sua vigncia. So marginalizados naturalmente, quase sem dor. As personagens alegricas que representam a idia libertria so geralmente poderosas em estatura e fora magntica, ao contrrio do aspecto doentio e fisicamente amesquinhado da burguesia. A imagem a mesma das representaes grficas da luta do proletariado divulgadas pela imprensa anarquista. Nessas, os trabalhadores so representados numa escala quatro ou cinco vezes maior do que a dos seus opositores(estado, clero, Patronato, etc.). rodeando o gigantismo sau58

dvel dessa figura alegrica, tanto no grafismo como na literatura, h uma aurora luminosa. So nomes e imagens de esperana, eixo fundamental dos hinos e poemas dramticos. Assim a arte que se refere a esse devenir prximo essencialmente otimista. Representa o mundo como deveria ser, acreditando firmemente na sua inevitvel proximidade. Permite-se, portanto, o devaneio e a beleza. Mas a tendncia numericamente mais significativa dos textos encenados em So Paulo representa a demolio atual do edifcio social. Interessa-se antes de mais nada pela crtica ao princpio filosfico do capitalismo. Toda a progresso dramtica dessas peas baseia-se no combate entre duas foras sociais antagnicas. A pregao ideolgica introduzida como artifcio, mas raramente motiva o ato. visvel nesses trabalhos o parentesco com o melodrama Pouco se preocupam os autores com o desenvolvimento coerente da trama, com a verossimilhana ou mesmo com a originalidade. Todos os velhos golpes do teatro romntico e do folhetim entram em cena despudoradamente. Cartas reveladoras, conversaes ouvidas casualmente, conspiraes de personagens com dupla identidade moral. A personagem detalhada para explicar resumidamente as caractersticas fundamentais de uma determinada classe ou setor social. Nos textos tpicos, o operrio e o patro so sempre condutores de dois grupos sociais antagnicos. Conscientizados ou no, os operrios desses textos esto sempre num estado-limite prestes a explodirem para investir contra o patronato. Assemelha-se funcionalmente ao heri romntico na desproporo do combate. Por outro lado, o patro no se contenta em extrair a ltima gota de sangue dos seus assalariados. Inventa estratagemas, como um autiitico vilo, para piorar um pouco mais a situao deste ou daquele trabalhador. H uma intencionalidade que supera a impessoalidade de um sistema econmico injusto. Ouanto ao desenvolvimento dramtico, apia-se no estratagema do patro. O final mostra a derrota fsica da classe operria, anunciando-se a vitria moral e uma breve derrota do capitalismo

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Nessas histrias a explorao apenas nominalmente o resultado de uma ordem social. Na realidade o texto focaliza o empenho consciente de uma classe (o patronato) na destruio de outra. Dessa forma a anlise dos problemas sociais sempre filtrada pela ptica maniquesta da vtima e do opressor. So raros os trechos em que o texto explica com didatismo maior as bases econmicas da explorao. O capitalismo aparece como um ato de vontade. Como objetivo imediato os dramas pretendem algo mais do que aliciamento ideolgico. Influem sobre o estado anmco da platia e incitam a tomar partido contra ou a favor de determinada situao. Se possvel devem funcionar como um estmulo para uma ao prxima. Extraindo sua fora da dcotomia sempre equilibrada entre dominador e dominado, no h muita chance para a particularidade esttica entre os diferentes dramas. Nesse sentido cumprem a mesma funo rtualstica dos textos poticos, que evocam a perfeio do futuro. Dizem sempre a mesma coisa, reforando um conhecimento prvio e uma necessidade de estimular a resistncia. A idia do estmulo fica mais clara se observarmos que esses dramas quase nunca levam ao apaziguamento. Esse o traco distintivo mais ntido entre o melodrama e o drama libertrio. Ouando o pano desce, as catstrofes que se abateram sobre o operrio no constituem um ponto final. So claramente indicadas como episdios de uma cadeia muito tensa, prestes a romper-se pelo esforo do proletariado. verdade que o operrio protagonista invariavelmente aniquilado pela explorao. Mas a sua condenao social rodeada por ameaadoras advertncias aos responsveis pelo poder. Vale citar aqui como exemplo um drama dos mais representad~s nos centros paulistas. Responsabilit de Jean Grave: um operrio no consegue empregar-se por ser conhecido entre o patronato por suas idias anarquistas, embora seja um bom trabalhador. Alm disso acusado de um atentado que evidentemente no cometeu. Enquanto cumpre pena a mulher suicida-se e mata os dois filhos. No suporta mais a fome. As persegues atingem aqui criaturas inocentes que em nada ameaam a ordem social. O operrio no concorda. e tudo. O drama se encerra no julgamento do operrio por tentativa de assassinato. Apunhalou e feriu sem gravidade o juiz que o condenou por um crime que no havia cometido. no julgamento a grande chance para a projeo futura, situando o protagonista como i;ma das ltimas vitimas da ordem social vigente. A partir desse momento, anuncia o drama, tudo est em transformao. Na ltima cena o operrio Renaud condenado guilhotina por uma tentativa de assassinato. O pano desce sobre uma pena incrivelmente desproporcional, ltima e mxima injustia. H ainda uma outra tendncia da dramaturqia libertria, mais ligada ao eleito didtico do teatro. So pequenos dilogos em que a argumenta60

o mais importante do que a qualidade cnica. Pouca coisa acontece nesse dilogo, essencialmente uma troca de idias. Essas pequenas peas tm, em geral, duas personagens atuantes que resumem duas filosofias divergentes. Podem ter uma durao mxima de meia hora, dependendo do ritmo dos atores, A imprensa menciona com Ireqncia esses pequenos atos dramticos, mas poucos foram localizados durante este trabalho. O Mestre, Os Dois Ladres e Uma Comdia Social constituem, entretanto trs bons exemplos desse tipo de texto. Enquanto os dramas de crtica social se debruam sobre uma srie de problemas, as pequenas peas didticas argumentam em torno de um nico tema do repertrio libertrio. Em O Mestre, uma sala de aula de uma pequena aldeia invadida por um fiscal do governo. O objetivo expulsar o velho mestre acusado de transmitir estranhas lies. O representante do governo inquire os alunos sobre as relaes entre a Frana e outros pases. As respostas so modelos da teoria anrquica do internacionalismo. Instrui-se o espectador atravs dos argumentos dos alunos.
INSPETOR:Mas continuemos examinando os alunos. Quais so na Europa, as naoes amigas da Frana? JORGE (imediatamente): A Blgica, a Espanha, a Suia, a Inglaterra, a Alemanha, a Aus... I NSPETOR: Devagar, devagar. . . Est me parecendo, meu filho, que voc vai enumerar todas as potncias! JORGE: Sim, senhor! INSPETOR: No entanto, entre as que voc enumerou algumas se odeiam e ns devemos nos preparar para combat-las. JORGE: Por qu?

No h propriamente um conflito importante a ser resolvido no final. Apenas o representante sai indignado enquanto o professpr retoma o cargo com a aprovao da comunidade. Os Dois Ladres desenvolve o argumento do antimilitarismo, ao mesmo tempo que estabelece uma igualdade imposta pelas aes criminosas. Alexandre Magno recebe em sua tenda um ladro perigosssimo, acusado de chetar um bando de facnoras. O macednio quer conhecer o homem antes de conden-lo morte. Na tenda, o ladro comprova a identidade entre suas aes e as de Alexandre.
LADRO:Alexandre, sou vosso prisioneiro. Tenho pois que ouvir o que vos apraz dizer-me e sofrer o castigo que vos aprouver infligir-me. Mas o meu espirito livre; e se quiser responder s vossas censuras responderei como homem livre. ALEXANDRE: Fala livremente. LADRO:Quere responder a vossa pergunta com outra pergunta. Gomo que tendes passado a vida?

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ALEXANDRE: Como um heri. Pergunta a Fama, e ela to dir. Tenho sido o mais bravo entre os bravos, o mais nobre dos soberanos e o mais poderoso dos conquistadores. LADRO:No vos falou a Fama tambm de mim? Houve jamais um capito to ousado frente de mais valente tropa?. . . Mas no gostou de me gabar. Demais, vs sabeis que no foi fcil prender-me. ALEXANDRE: Mas afinal quem s tu seno um ladro, um ladro desprezvel e sem probidade? LADRO:E que ento um conquistador? No tendes vs percorrido a terra como um gnio mau, destruidor dos belos frutos do trabalho e da paz. . . saqueando. assolando e matando, se:fl lei, nem justia, s para satisfazer uma sede insacivel de domnio? Tudo o que fiz numa s comarca com uma centena de homens, vs o tendes feito com centenas de milhares de regies inteiras. Se espoliei simples particulares vs arruinastes reis e prncipes; se queimei algtimas aldeias, vs levastes a desgraa ao seio dos mais florescentes remos e s mais ricas cidades. Onde est, pois, a diferena? Nisto: o nascimento vos fez rei, e a mim um simples particular; deu-vos o poder; e se diferimos um do outro s porque sois um ladro mais poderoso do que eu.

O prprio Alexandre acaba concordando com o seu prisioneiro. Nesse caso tambm no h alterao da situao particular das personagens. Alexandre solta o prisioneiro rapidamente e a cena est encerrada. Uma Comdia Social uma pea pequena,de duas ou trs pginas. Passa se numa rua de Londres. Um desempregado obrigado a pedir esmolas e interpela um austero burgus, que o insulta com palavras duras. Um anarquista intervm, chamando-o parasita (no sem antes lamentar a impropriedade do gesto humilhante do mendigo). O senhor ao ser insultado chama imediatamente a polcia.
ANARQUISTA: Sim, esta justamente uma constante da burguesia: a policia, o Exrcito, a magistratura no foram criados a fim de que os direitos sejam respeitados. mas para defender esta canalha. vou indicar um bom remdio (ao policial). No temos nada com voc, no te conhecemos e se insistir em nos prender aqui na rua, sem nenhum motivo, ento seremos dois contra um. Vamos te dar uma surra e duvido muito que este senhor aqui v te socorrer. POLICiAL (retirando-se): Acho que ele tem razo. ANARQUISTA: Veja voc, meu amigo, te resta apenas um meio para no ser explorado, nem oprimido: demonstrar coragem. Se os trabalhadores que so to numerosos se opuserem com todas as suas foras aos patres e governos como eu agora fiz com esse policia, estaramos bem prximos dos homens verdadeiramente livres.

Na testa operria o texto didtico tem a mesma funo das canes ou declamaes: programado para antes ou depois de uma conferncia. Est sempre a uma distncia razovel do grande acontecimento artstico da noite que o drama extenso Cenicamente esses trabalhos nada exigem do ator, ou do espetculo. Podem ser pronunciados na boca de cena enquanto os outros atores se preparam para o grande drama da noite. A sua clareza e eficincia faz refletir sobre a evoluo do movimento, em termos de pedagogia. O teatro um dos mltiplos recursos que os anarquistas estudam para aperfeioar os instrumentos de ensino. A arte e o aprendizado formam um nico bloco de conhecimento. 62

 Misria Texto teatral de G. Baldi. Dedicatria

Evidentemente o didatismo no est ausente dos grandes dramas melo dramticos. C freqente a interrupo de uma ao, ou a interseco de uma cena em que se introduzem longas explanaes dos ideais libertrios. Os pequenos dilogos dramticos so, ou poderiam ser, fatias do drama extenso. Nos dois casos a argumentao no difere muito. H apenas ligeiras mudanas de fatores externos, como profisso da personagem, por exemplo, ou lugar de ao. Nos dramas mais extensos freqente a figura do raisonfleur, como porta voz e intrprete dos temas de ordem. Funciona da mesma forma que no drama burgus, relativamente isento de compromissos com a ao do drama. Em Responsabilit (o drama francs, mas aqui foi sempre representado em italiano) essa personagem um jornalista que acompanha todas as etapas da pea, desde o desespero inicial da personagem procurando emprego at o julgamento. Se considerarmos a limitada utilizao de estruturas dramticas (apenas trs modos predominantes e facilmente identificveis) pelo teatro libertrio, s podemos concluir pela prioridade das idias sobre a construo de um novo texto dramtico. No falta ousadia aos libertrios para provocar rompimentos em qualquer nvel. Os assuntos que os interessam so, principalmente nos pases americanos, muito avanados em 63

relao ao pensamento dominante. A relativa estagnao dos meios expressivos corresponde a um estgio de mobilizao em que a luta poltica ainda (queiram ou no os militantes) mais importante do que a criao de novos padres culturais. A predominncia da imigrao nas atividades operrias no facilitou o aparecimento de uma dramaturgia brasileira. Por outro lado, o rumo atemporal que o movimento libertrio assumiu no Brasil um desestimulo criao de novos textos. Os antigos, importados da Itlia ou da Espanha, servem muito bem para expre%ar a sociedade brasileira tal como visualizada pelos libertrios. Tambm no Brasil esse operrio situa-se frontalmente contra a totalidade (a sociedade capitalista) sem captar as particularidades de uma evoluo histrica tpica do cenrio brasileiro. Isso aparece com nitidez nas crticas feitas aos sucessivos governantes da Repblica Velha. Os latos peculiares a cada governo so amalamados no corpo maior do regime, limitando a compreenso de sua importncia prpria. Na crtica operria a dualidade (ou conflito) indivduo versus organizao social capitalista constitui o mdulo que governa a discusso e resiste a diferentes processos sucessrios. E natural que os militantes no incorporem as mudanas ocorridas no seio da sua prpria classe, nem mesmo o progressivo processo de adaptao dos imigrantes ao novo pas. Dessa forma a dramaturgia de origem europia suficiente para expressar e divulgar aqui ideologia idntica. Parece remota a necessidade de adaptar-se histria de um outro pas. Junto aos padres culturais, conservam as mesmas formas de luta dos primeiros anos do movimento. Quando os militantes brasileiros comeam a produzir alguns textos, esto procurando suprir a dificuldade de importao. Em nenhum momento se coloca a necessidade de adaptar-se a uma realidade diferente. possvel que a existncia de uma dramaturgia progressista tenha chegado ao conhecimento dos operrios que organizam a festa, ou dos homens da imprensa. A Lanterna menciona, em 1903, a existncia de uma pea de Joaquim Alvas Torres (1853-1890) denominada O Dever. O autor do Rio Grande do Sul, escreveu muito para teatro, mas no h notcia de que o texto em questo tenha sido representado. Interessa imprensa operria pelo anticlericalismo, mais do que pelas questes sociais. H muitos casos semelhantes, em que a imprensa operria se interessa por trabalhos que possam remotamente assemelhar-se aos temas libertrios. Isso no quer dizer, entretanto, que se responsabilizem pela divulgao e distribuio desses trabalhos. Entretanto, obras de interesse social europias SO divulgadas e reimpressas nas grficas anarnuistas. 64

No caso de O Dever, o articulista de A Lanterna chega a compar-la favoravelmente Electra, de Prez Galds, o acontecimento teatral mais eletrizante dos meios operrios, no comeo do sculo. Mas o entusiasmo no suticiente. Nos anos subsequentes nem a pea, nem o nome do autor voltam a ser mencionados pela imprensa operria. Trata se, ao que parece, de um esforo isolado, que em nada altera o panorama das encenaes, dominado em primeiro plano por autores italianos, e em segundo. por espanhis e franceses. Um outro trabalho, de 1904, tambm no foi encenado e, ao que se saiba, no h reqstro de rendices. O autor Nathanael Pereira, segundo o articulista de O Livre Pensador um fervoroso companheiro das batalhas anticlericais. O comentarista apesar do companheirismo, coodena asperamente o drama pelo insuficiente rigor aplicado ao clero. Aqui no se trata ainda, especificamente de teatro libertrio e nem mesmo da imprensa operria. So setores iiiais esclarecidos da pequena burguesia, identificatdo livre-pensamento com anticlericalismo, que ensaiam os primeiros passos em direco a um movimento de carter cultural. De qualquer fonua so esses setores que niantm a porta aberta para um eventual contato com os crculos operrios. Do anticlercalismo o anarquisnio a distncia no muito grande para esses intelectuais. O rumo de A Lanterna e a trajetria pessoal de Edgard Letenrcth e Benianlio Motia indicam a passagem de livre pensadures a anarquistas. Impresso pelos Editores Pinto e Cio. em Porto Alegre aparece em 1905 odrama social em um ato, Avatar, do poeta e jornalista rio-grandense Marcelo Gama (1878-1915). Sabendo-se da predileo do pblico por revistas e comdias de costumes, onde o pitoresco nem sempre condo? a qualquer sentido crtico mais profundo, causa aspcie essa pea onde j se defende o amor livre, criticam-se os servios assistenciais e o valor da dignidade humana se sobrepe a meras questes disciplinares.
Querendo decifrar a trajetria agnica do casal, diz uma rias personagens:
TIA ROSA: porque deste luz numa noite aziaga. Demais, no s casada LUZIA: E que tem isso? no sou me e de me no tenho corao? TIA ROSA: que no....sei que no s uma mulher -toa, mas bem deves saber que Deus no abenoa um ti Ibo que nasceu assim. . sem casamento.

LUZIA:No creio. . . Pode ser maldito o nascimento deste ser que brotou do
verdadeiro amor? Deus por que no maldiz ento o fruto, a flor, que dos beijos que o sol d no seio da terra nascem, para mamar a seiva que ela encerra? Deus por que no maldiz ento o passarinho que ao ar livre nasceu na quentura do ninho de um par que se casou no altar da natureza?

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Deus, se est em todos ns, bem conhece a pureza deste amor que nos prende, h perto de seis anos, para a Misria, a Dor, a Fome, os Desenganos! Somos casados, sim. . Casou-nos a Desgraa!

Logo a seguir entra Marcos, o marido e narra esposa o desentendi-mento havido entre ele e o capito:
Afinal, resolvi talar ao capito da quarta companhia. L fui, casa dele. Entrei, ele escrevia, Mas em tudo o que eu fao o diabo se-atravessa! V o que no ter sortes Ao vestir-me, com a pressa abotoei errada a blusa... assim.. assim...

Quando eu ia falar, ele olhou para mim, apontou para a blusa e disse com desprezo: Endireite-se, cabo, e recolha-se preso Endireitei ento a hiusa e humildemente quis lhe falar de novo. Ele, mais fortemente: Recolha-se, j disse! Eu preso! V qie horror! Dominou-me de todo a minha grande dor. O miservel via apenas o boto: no me podia ver c dentro o corao.

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Estava sobre a mesa um pequeno punhal

...........................................................................
Matei. porque me imps a isso o corao. Pois se matar foi sempre a minha profisso! Quantas vidas roubei, desde que sou soldado? Inmeras, sem conta, e era recompensado! Pelas mortes que fiz no furor das batalhas, enchiam-me de orgulho e davam-me medalhas!

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Pela primeira vez mato por precisar, e sou um criminoso e me vo fuzilar!

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Ento que tenho eu sido em minha vida inteira? Um instrumento vil?! Eu, por uma bandeira, ou vaidade, ou capricho s vezes de um mais furte, espalhei sempre o mal, ao servio da Morte! E por um filho amado, o meu nico bem, no podia dispor da vida de ningum?!

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J no quero viver, Luzia, eu te confesso; A morte para mim a suprema cobia. S conheci na vida uma inteira justia. A justia do Sol, para todos igual. J no quero viver. viver o maior mal!

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Quero mesmo morrer, mas antes de morrer libertarei da vida esse pequeno ser, Resta-me este poder: posso ao mundo poup-lo.

LUZIA: Marcos! Meu Deus! Que vais fazer? MARCOS (junto ao bero): Salv-lo!

Apesar de ter sido levada em So Paulo em 1920, os versos, a linguagem apurada, o lisa acusatrio, mas destitudo de esperanas num futuro prximo, desviaram essa pea das predilees das platias operrias, o que no aconteceu com o texto de Gregrio Nazianzeno de Vasconcelos (Neno Vasco), fillogo e bacharel em direito, de origem portuguesa, que aqui permaneceu de 1901 a 191112. E de sua autoria o primeiro texto que se conhece escrito e encenado em So Paulo. Datado de 1907 (ano da encenao), permaneceu inclume no repertrio dos grupos paulistas at 1930. Trata-se da pea Greve de Inquilinos, primeiro texto a incorporar nominalmente a cidade do Rio de Janeiro e algumas pitadas da vida carioca. O eterno problema do alojamento, da falta de hotis inclusive, sem dvida uma especialidade carioca. Outro toque nacional dado pela indicao cenogrfica que prev duas redes como parte do mobilirio de um quarto. Na linguagem, mantm uma certa semelhana com as comdias de Martins Penna. Recorre a falsas identidades, esconderijos

12.

De Neno Vasco, diz Bris Fausto em Trabalho urbano e conflito social: Foi ele talvez o mais lcido expositor das idias anarquistas do perodo, combinando a capacidade de perceber as alternativas centrais da estratgia libertria com a anlise das condies da sociedade brasileira, alm de ter sido um eficiente organizador. (Op. clt., p 93)

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Entretanto o contedo inimaginvel nos teatros freqentados por espectadores estranhos causa operria. A pea veicula formas de resistncia aos proprietnos, sob a forma de uma greve de inquilinos. O ligeiro estratagema que nas comdias de costunie apazigua-se no desenlace transformado ao final da Greve de Inquilinos em uma lio de resistncia. Para ludibriar o proprietrio, os inquilinos apelam para um recurso totalmente episdico, e isso que faz a graa do texto. Mas tudo isso leva a uma reflexo sobre o direito dos inquilinos ao prdio que construram como trabalhadores. Pelos comentrios e pela incidncia de representaes percebe-se que o texto de Neno Vasco considerado modelar pelos centros culturais libertrios. Posteriormente ser representado nos crculos operrios de Lisboa, editado por um peridico portugus (A Batalha, 1923). De Neno Vasco h ainda outra pea muito conhecida. O Pecado de Simonia. Nessa, o contedo anticlerical mais evidente do que a questo da resistncia operria. Ao que parece a Igreja a possibilidade de todos os ridculos, assunto freqente de muitas comdias. Ouanto a O Pecado de Simonia, a primeira noticia da representaco de 1912. O clrigo que, na pea, comete a vilania de tentar apossar-se do prmio lotrico de uma pobre viva, desmascarado por um jovem operrio de idias anarquistas. Mais complexo pela quantidade de problemas que incorpora, o texto no tem a mesma leveza graciosa de Greve de Inquilinos. De passagem menciona-se o direito ao amor sem casamento e o problema do militarismo. Como dramaturgo, o mais interessante de Neno Vasco a exatido do dilogo, desprovido da retrica excessiva que normalmente caracteriza o trabalho doutrinrio e penetra a fico. Em O Pecado de Simonia h uma cena muito boa em que a herona da histria explica para a me as novas bases de um relacionamento entre as duas. A firmeza da moa e a autntica perplexidade da me so traos interessantes na caracterizao de personagens. E visvel o cuidado do autor para no violentar a tradio enraizadssima do respeito devido aos pais. Para obter esse efeito acentua a ingenuidade da me e procura caracteriz-la como uma personagem que s capaz de violncia verbal. Isso a torna menos antiptica aos olhos dos espectadores:
Ah! pensas que j no tenho mos para te sovar como dantes? EVA (revoltada): Mam! No quero que levante a mo para mim! (a me fica um tanto surpresa. Eva continua com voz ainda firme, mas mo!hada de lgrimas): -Mam! eu esmo-a muito. . - tenho-lhe respeito... amor. . . Sempre procurei dar-lhe alegria. . . Desde que o Antnio, coitado, fez-se soldado, e l anda no sei por onde. sem escrever.. . sem querer saber da famlia. . . da me. . . sou eu que tenho trabalhado constantemente. . . para que nada falte nesta casa . porque a maman, coitada, pouco.. ROSA: Fizeste a tua obrigao

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EVA: Fiz assim porque quis. . . porque lhe tenho amor, mam. . . Ningum me obrigou. . . E quero continuar... Mas o que eu no quero que me trate como uma escrava.. . que chegue ao ponto de me bater. . . No quero, no quero. ROSA: Mas eu sou tua me! EVA: E eu sou tua filha! (pausa) Veja se pode convencer-me de que estou mal encaminhada, de que no tenho razo. No sou teimosa. Nunca o fui. (Pausa. A me olha-a admirada. Mais meiga.) Mame pense bem: por que foi toda esta questo entre ns? Pense bem: eu tenho razo!

A linguagem e portuguesa e a cena universal, mas h nesse momento uma srie de qualidades raras em outros textos anarquistas. O sucesso de reencenaes tem a sua lgica na avaliao esttica de alguns trabalhos. Ou ento na constatao de que funcionam bem. H dois autores europeus importantes residindo e escrevendo no Brasil. Alm de Neno Vasco, Gigi Damiani outra figura importante da imprensa e do teatro libertrio. No teatro Gigi Damiani atuou em diversas frentes. Escreveu artigos sobre as companhias italianas no La Battaglia, divulgou teorias de arte libertria, trabalhou na confeco de cenrios e finalmente escreveu algumas peas representadas at 1933 com certeza. Os textos de Damiani (Viva Rambolot, Osteria della Vittoria, Na Re pblica) desapareceram durante os diversos perodos de represso. Como no h uma vasta descendncia de peas brasileiras impossvel avaliar a influncia que possam ter exercido13 Tanto Neno Vasco como Damiani foram homens de teatro no sentido de se envolverem no trabalho de encenao dos grupos amadores. Para ambos o trabalho de dramaturgia um imperativo do teatro, necessitado de novos textos. Como atividade predominante so jornalistas e tericos do movimento. Los Conspiradores mais um drama desaparecido, escrito por um operrio radicado no Brasil, Felipe Morales. Esse o nico drama que escreveu e aparece com frequncia nos sales hispano-americanos a partir de 1905. Depois, traduzido para o italiano, comea a aparecer nas festas de predominncia italiana. Em 30 de setembro de 1905 comenta o jornal La Battaglia:
13. Em 15.7.1947 A Plebe noticiava: Gigi Damiani fez anos. Completou setenta anos. Setenta anos de lutas entre sobressaltos e sofrimentos. Boa parte dessa existncia passou-a no Brasil. Em 1919 meteram-no num navio e ele comeou a sua peregrinao pelo mundo, sempre lutando. Agora est em Roma, testa da Umanit Nuova. A Plebe onde pelejou conosco, envia-lhe as saudaes libertrias dos que aqui ficaram. Luigi (Gigi) Damiani (1877-1948), sempre de terno escuro, sobretudo preto, gravata la Valhre chapu tipo Borsalino, como todo libertrio, descrito por seu companheiro Afonso Schmidt como um homem culto, corts e de uma serenidade imperturbvel. Apesar de sua origem, escrevia muito bem o portugus tendo sua obsesso pela concisso e claleza da frase.

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Sbado, dia 9, teve lugar no salo do Liceu Espanhol a anunciada festa libertria, metendose en scene pela primeira vez o drama do companheiro Morales intitulado Los Conspiradores. No certamente um trabalho literrio, mas contm uma critica schiacciante e verdadeira contra as autoridades policiais e governamentais, pelo modo infame e criminal de que se servem no preparo de falsos complots, disseminando nas massas o dio contra inocentes trabalhadores braais e intelectuais (de pensiero) justificando diante da ignorncia popular suas infames represses, condenaesdeportaes e martrios. Durante a representao os atores receberam repetidos aplausos.

Em 24 de maro de 1923 noticia A Plebe;

Dia 13 do corrente, com a idade de sessenta anos faleceu o camarada Felipe Morales, bastante conhecido do proletariado de So Paulo, no meio do qual militou at h poucos anos (...) Sapateiro infatigvel, trabalhando em seu banquinho at os ltimos dias de sua vida, desde muitos anos vinha sendo atormentado por cruel enfermidade Deixou como recordao de sua atIvidade revolucionria um drama de sua autoria intitulado Os Conspiradores.

Outro autor de um nico trabalho encenado o poeta e jornalista gacho

Arthur Rocha [1859-1888) que escreveu Deus e a Natureza. No h notcia de muitas representaes. Nesse texto o centro dramtico a conteno aos instintos desencadeados por vnculos religiosos. H algumas pinceladas de anarquismo na figura de um velho professor abandonado na misria. O ponto importante realmente o anticlericalismo, prato forte dos autores brasileiros e portugueses. Nesse texto desenha-se claramente a religio como instrumento do poder, exemplificado por ricos e crudelssimos fazendeiros. De interessante nesse drama h tambm o desvendamento da luta interior do padre, dividido entre o instinto e o compromisso social assumido no voto religioso. De uma maneira geral o tratamento do assunto religio mais profundo do que permite a ironia dos textos cmicos, movido muito mais por um pensamento cienttico comum aos intelectuais da poca, do que pelo dirigismo de um movimento.
Uma pequena pea publicada por A Lanterna em 1914 uma espcie de Ceia dos Cardeais jocosa, com descries pretensamente escabro sas dos

costumes privados do clero. A pea, indicada como de autoria do baiano Aristteles Feliciano de Andrade Silva, chama-se Sua Santidade 4. E representada como entreato em algumas festas. Segue uma tradio representada pelo modelo da ceia. H pelo menos mais duas no mesmo gnero: O Celerado Joo de Medici, do mesmo autor e
.......Mas Algum Desmanchou a Festa, de Louis Marsoleau. Uma pea

portuguesa, que no chegou a ser representada aqui descrevte-se mais uma vez como uma pardia calcada na pea de Jlio Dantas: A Ceia dos Pobres, de Campos Lima.

14.

S pelos nomes das personagens de Sua Santdade pode-se perceber a clera anticlerical: Pio Truo; Cardeal Tartuto. Cardeal Machiavelio; Cardeal Pantagruel, Cardeal Sinistro, Cardeal Luxria, Cardeal Zombaria, Cardeal Escndalo. Cardeal viperino, Cardeal Madrao, Cardeal Hipocrisia, etc.

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Convm enfatizar que at 1920 esses textos so pouco representados, proporcionalmente, nas festas operrias. comum a presena de um texto escrito aqui, ou de autor nacional, para trs italianos tradicionais. Entre os autores que escrevem especialmente para o proletariado brasileiro h ainda aqueles que traduzem para o portugus trabalhos escritos originalmente em outras lnguas. E o caso de Felipe Morales e Gigi Damiani. medida que os laos com centros europeus se tornam mais ineficazes (as razes so muitas, mas o primeiro afastamento se d na guerra de 1914) as inumerveis consequncias do isolamento sobre a classe operria incluem a rarefao da literatura importada. Os resultados evidentemente comeam a aparecer na dcada de 20, sobre a forma proporcionalmente maior de peas brasileiras. Para consumo dirio aceita-se o texto brasileiro. Entretanto, nas testas importantes, em datas consagradas, o repertrio continua sendo o dos clssicos europeus mais conhecidos. H muitos nomes novos aparecendo a partir de 1920; Lino Brasil, Joo Casadei (escrevendo em italiano), Marino Spagnolo, Avelino Foscolo, Fbio Luz, Afonso Schmidt, Filipe Gil (um garom), Motta Assuno e G. Soler. Avelino Foscolo (1864-1944), mineiro de Sabar, farmacutico, jornalista, trouxe da infncia a marca de um sofrimento profundo. rfo aos onze anos, comeou a trabalhar muito cedo na mina de ouro de Morro Velho. Mais tarde em companhia de um artista de feira americano, percorreu o Brasil e alguns pases sul-americanos, exibindo-se em quadros vivos. O Semeador, sua pea mais conhecida, foi representada em So Paulo, em 1922, no Festival dos Sapateiros, no Salo Celso Garcia (Classes Laboriosas). Mas nada sabemos de Os Estrangeiros, Demnio Materno, nem da comdia C e L. . guias H. Fbio Luz (1864-1938), um dos introdutores do romance social no Brasil (Os idelogos e Os emancipados datam de 1903 e 1906 respectivamente) foi um dos espritos mais curiosos desse comeo de sculo. Um dos fundadores da Universidade Popular, esse mdico apaixonado por cinema (foi um dos primeiros a pens-lo com finalidades educativas) inteira-mente dedicado populao desfavorecida da zona norte do Rio de Janeiro, escreveu vrias peas encenadas pelos grupos operrios, mas praticamente inexistentes em bibliotecas. O nico texto que conse guimos dele, Terror Noturno (1920) o que se chamava uma pea cinematogrtica (roteiro). Numa poca em que a cincia desvendava caminhos, quer nos parecer que esse anarquista-cientista preocupou-se muito mais com a sade mental do homem futuro do que com seus problemas cotidianos. Esse roteiro pretende desenvolver simplesmente a evoluo de um caso patolgico: a menina que foi educada ouvindo estrias fantsticas e aos poucos se torna um pesadelo para a famlia, entrando na sombra, a caminho do manicmio...... Pouco sabemos de Marino Spagnolo, cuja pea Bandeira Proletria foi representada pela primeira vez em 1922 no salo das Classes Laboriosas. Jacob Penteado cita-o em seu livro Belenrinho-1910: 71

Ex-vidreiro, alfaiate, homem de idias revolucionrias, esse nosso grande amigo um exemplo de quanto podem o esforo e a vontade de aprender. Muito lido, foi sempre figura de projeo entre os trabalhadores do velho Belenzinho, presidindo vrias sociedades de classe (Ecco Marino... Marino? Quello non Marino: soltoomarino, diziam os companheiros).

Cita mais adiante sua participao como dramaturgo, impressionando-se com as falas das personagens de Bandeira Proletria
A sade d muita fome, e eu no ganho para comer bem. Recorro ao lcool para que me mate a sade, para que com ela morra a fome.

Como tantos outros, Marino Spagnolo experimentou caminhos diversos em seu final de vida. No arquivo de textos da SBAT encontramos um trabalho seu, certamente um dos ltimos, com uma anotao na primeira pgina:
Em homenagem pstuma aos meus genitores, e ao inesquecivel irmo X, Humberto de Campos, que nos enviou sua mensagem consoladora, por intermdio de Francisco Cndido Xavier.

A pea se intitula Os Imigrantes e to escrita em 1974. A maior parte das peas escritas por esses homens desapareceu com o confisco das bibliotecas dos centros culturais ou particulares. Nos que subsistem possvel notar alguns traos timidos de abrasileiramento, uma lenta dissociao da dramaturgia europia. Muito sutil entretanto. A ambientao, a meno ao Carnaval, algumas expresses verbais indicam que o autor brasileiro. Ouanto ao mais, o tema e a estrutura obedecem tradio literria do pas de origem do autor. Ouando o autor nascido no Brasil, como Atonso Schmidt, a influncia do texto europeu ainda assim a experincia predominante (Ao Relento, de Afonso Schmidt no pretenderia ser o nosso Primeiro de Maio?) Alguns trabalhos escritos no Brasil situam-se na Europa, em meio s guerras coloniais ou s lutas pela unificao da Itlia. Teseu, Alba, Militarismo e Misria so textos escritos aqui, mas totalmente impregnados de uma problemtica estrangeira. O exemplo mais completo de um dramaturgo, tanto pela constncia quanto pela qualidade das obras, Pedro Catallo (1900-1969), emergindo j na dcada de 40, primeiro como ensaiador e posteriormente como autor. Sobre ele falam os antigos participantes do grupo de teatro do Centro de Cultura:
JAYME CUBEROS: O Pedro era sapateiro e trabalhava em casa. Pegava servios finos. Ele era um arteso mesmo. Fazia um servio de artesanato fino, de calados....... Ento ele ficava em casa, quer dizer, que ele j ia meditando. Escrevia as peas nas horas vagas. Era um arteso mesmo. Trabalhava mas quando chegava a noite punha em prtica as idias dele.

MARIA VALVERDE: Trabalhava naquele banquinho ali. Quantas vezes (eu vi) ele levantar do banquinho, sair correndo, se lembrava de um trecho, passava pro papel e voltava para trabalhar. Assim ele fazia oara escrever nevas. Quantas vezes ele fazia

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Isso! Trabalhando dessa maneira ele se tornou diretor de teatro. No s escrevia peas como escrevia sonetos! Tem a um caderno. No queria morrer sem ver isto encadernado. Os manuscritos esto a.

So as peas de Catallo que permitem entrever o nascimento de uma dramaturgia operria brasileira, com fisionomia prpria, amalgamando todas as influncias recebidas dos tericos europeus numa arte prpria. Se h nelas um trao distinto marcante o frentico esforo do autor para apanhar e amarrar num nico texto a maior quantidade possvel de problemas levantados pelos tericos anarquistas. Todas as questes esto presentes, como se o escritor procurasse preencher um vcuo de muitos anos. Num nico texto, Uma Mulher Diferente, Catallo organiza uma sequnda que apanha os problemas da explorao sexual da mulher, a hipocrisia burguesa, o controle da natalidade e as vilanias do clero. ( Em Bandeira Proletria, de Marino Spagnolo, todos esses problemas so mencionados, mais o alcoolismo.) Embora a qualidade de seu trabalho seja superior, Catallo representa bem certas caractersticas comuns aos autores brasileiros. demonstrao de um fato, comprovado pelo argumento, segue-se um discurso terico explicando duplamente a ao. O didatismo extremamente visvel e chega a consumir o texto nos autores em que a preocupao artstica menor do que a doutrinria. o caso, por exemplo, do Prof. Jos Oiticica (1882-1957), fillogo, poeta e jornalista, o nico autor anarquista a ter suas peas representadas por elencos oficiais (Itlia Fausta incluiu em seu repertrio Pedra que Rola e quem os salva).

Cuberos Neto mostra mostra s pesquisadoras do Idart o prmio ganho pelo autor- diretor Pedro catallo, no Festival de Teatro, promovido pela federeo Paulista de Teatro Amador

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Seu teatro corresponde pouco sua incrvel personalidade, distanciando-se timidamente daquele esprito contestatrio que por tantas e tantas vezes conduziu-o das aulas do Colgio Pedro II Polcia Central da Rua da Relao. Falta em sua dramaturgia o vigor das cartas a Ruy Barbosa, assinadas por um admirador sincero e perigoso e at mesmo aquela mordacidade que no hesitava em interpelar o senhor Arcoverde, cardeal do Rio de Janeiro: Cardeal, que vida a tua meu maroto.. . Em Pedra que Rola,o raisonneur, investe sempre que pode contra os males da sociedade, em forma discursiva: MAURCIO:
Os mandamentos da lei de Deus ordenam: no matars e os compndios de instruo cvica recomendam: defende a tua ptria, isto , toma uma carabina e mata! Defende a Repblica, a saber, se houver irmos teus que desejem implantar a monarquia. Sers heri, se os matares; defende o governo, quer dizer, se tiveres parentes pobres, esfomeados e estes ameaarem os proprietrios enriquecidos custa deles, toma uma carabina e mata-os sem piedade.

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A noo do bem e do mal relativa sociedade em que vivemos e ao modo pelo qual compreendemos a vida. Exemplo: a bastarda instituio do casamento, para a sociedade moderna coisa sagrada: para mim uma coisa imoral, o amor tiranizado: o amor como o trabalho e o pensamento, deve ser livre.

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A vem voc com o velho e erradssimo chavo. A base da sociedade no a famlia, a humanidade. A famlia um produto do egosmo social gerado pela propriedade. Qual a base da sociedade das formigas? A natureza prpria das formigas. Qual a base da sociedade das abelhas? A natureza prpria das abelhas. A base da sociedade humana a natureza humana, a humanidade, o entre-auxlio humano.

De Jos Oiticica, autor intelectual do assalto ao Palcio do Catete pelas foras do povo, em 1918, fica uma idia pouco utilizada etn Azalan, pea em trs atos, cuja ao se desenvolve em 1915: uma das personagens, revolucionrio convicto, cumpre pena em Fernando de Noronha. Seu crime: fabricar dinheiro falso para financiar a prxima revoluo. Dado o carter criminoso do dinheiro, que importncia faz que ele seja falso ou verdadeiro? Pela frequncia da festa operria pode-se ver que eram inmeras as oportunidades de encenao para um autor realmente interessado na realizao do seu trabalho. Mesmo assim, cada autor procura fazer de uma pea a lio completa do iderio anarquista. Como se aquela fosse a ltima chance de mostrar alguma coisa. possvel que essa abrangncia, que prejudica o efeito propriamente dramtico, tenha origem na confiana absoluta que os anarquistas depositam no teatro como meio de propaganda. a arte que pode realizar, concretizar, tornar sensvel uma teoria social cujas possibilidades de concretizao esto aliceradas no futuro. Enquanto so invisveis os sinais dessa sociedade perfeita, o palco a
possibiliade de torn- la tridimensional. A ideologia fica explcita no

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prefcio de Maria Lacerda de Moura ao drama Bandeira Proletria, de Marino Spagnolo:

No entro na tcnica da pea de teatro. No me detenho a examinar uma pgina de literatura. No h a menor preocupao desse gnero no sentimento do trabalhador manual que - antes dos adornos para embelezar a vida - quer esverrumar todas as chagas sociais, escalpelar a dor, abarcar todo o problema humano, se fora possvel, numa palavra mgica, a fim de preparar depressa o advento da redeno do homem pelo homem. A arte desses prias a tortura vivida, triturada com o po de cada dia. No tem interesse em agradar: busca uma soluo. A sntese dessa idia global est no pensamento contido na pea de teatro de Marino Spagnolo: Triste saber a causa de todos os males e no poder suprimi-la. Os idealistas proletrios tm a generosa ingenuidade de supor que a revoluo social resolver de um golpe, com a violenta derrocada, os problemas humanos. No contam nem mesmo com o despotismo animal, com a autoridade instintiva dentro da natureza humana. Conhecer-se. Realizar-se no satisfazem exigncia da sua pressa em transformar a terra num paraso. E preterem oferecer-se em holocausto, mrtires sacrificados ao triunfo da nobre idia - para alimeotar o togo sagrado no corao dos companheiros mais jovens. Dir-se-ia que querem sentir, para no pensar..... Condenando o lcool. Marino Spagnolo o explica para quem miservel, mostrando at onde pode ir o crime da sociedade industrial. Todas as teses do problema social esto contidas nesta pea de teatro. Tudo passa, de repente, numa pincelada forte, simples, enrgica, ingnua como a vida dos prias idealistas, desta civilizao de parasitas que governam e mandam e acumulam. E escravos que trabalham espionam os outros escravos e tm fome e so tambm desgraados. Bandeira Proletria, em sntese, o problema do amor, da maternidade livre e consciente, a liberdade de amar; finalmente a emancipao feminina; o problema do troglodita feroz que mata. - por amor; o problema angustioso do caftismo, exercido tambm pela mulher do povo, acionada pelo instinto de fmea e pela perversidade da ignorncia cultivada, pelos sculos dos sculos atravs do catolicismo romano e das supersties e prejuzos milenares da veracidade e de cpidos; o problema da prostituio, o dinheiro miservel que compra e vende tudo - inclusive o amor, o pensamento e a conscincia; o alcoolismo, o jogo; a perseguio sistemtica e interminvel, digo internacional, aos militantes da revoluo social; finalmente, a bandeira vermelha ensanguentada no martirolgio dantesco dos prias; o direito de greve, a luta sem trguas pelo po de cada dia e pelo advento da revoluo social. E triste, humano, quase sobre-humano. O final do segundo ato diz bem dessa tragdia sem quartel quando Paulo acaba de saber que a sua adorada companheira deixou-se seduzir pela prostituio, resvalando nos braos do industrial que a persegue e isso enquanto ele esteve preso durante seis meses. Atordoado, desgraado revoltado, de um salto incita os companheiros luta com o entusiasmo de quem renasce nessa hora. No sei da tcnica teatral, mas sei que a alma dos prias do sonho da redoniu social tem reagido assim. em todos os sculos. diante de todas as tiranias. E um prodgio de energia latente. Marino Spagnolo focaliza dever masculino de ajudar a mulher a se erguer de sua ignorncia, do servilismo, das futilidades e adornos que ela julga necessrios para preencher a sua vida e fazer a sua felicidade e so as causas de todas as tragdias - porquanto o que impede de se libertar para sempre da escravido do sexo. Ai est o mximo problema. Dai surgem os matadores de mulheres. E o sacrifcio inaudito de milhes de seres humanos. Nos noticirios policiais das gazetas o escravo, o proletrio, o boi de tiro que sacrifica estupidamente a sua companheira, sob os mais fteis e absurdos pretextos de honra e dignidade os idolos vorazes da sociedade burguesa.

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Ningum mata por amor. O amor fonte de vida e sabe compreender, se chegou a ser amor..~ o que mata o dio, a paixo, a bestialidade. o instinto de propriedade animal, a ferocidade do troglodita enjaulado na sociedade voraz. A mulher tem sido sempre enganada miseravelmente. Nos lares pobres, nos lares burgueses, rica ou pobre, culta ou ignorante, por toda a parte a vida da mulher o mesmo calvrio silencioso e annimo que os homens no compreendem porque o egosmo masculino foi cultivado pela escravido feminina e porque a 50ciedade fez do homem e da mulher duas raas sociais que no se entendem. A natureza estabeleceu diferenas protundus entre os dois seres humanos e a sociedade ou a civilizaco unissexual aproveitou-se dessa tragdia feminina para reduzir a mulher escravido, a animal domstico, a presa de um senhor exigente At nus bordis da alta sociedade - a mulher que tem alma vive num calvario, ainda mesmo que a aurola do prestgio brilhe na moldura das aparncias, coni e esplendor ferico da alegria ruidosa e da prosperidade econmica. a ainda mais escrava. a duplamente escrava. No se tenha a iluso de que a classe burguesa lhe diminui as agruras. Poucos so os homens livres, poucos so os proletros que conseguiram penetrar esse angustioso segredo do problema feminino, na tragdia social Todos sonham uma acracia para os homens. Ningum sabe das angstias desenroladas no corao da mulher de todas as classes sociais. E a proletria ainda a mais sacrificada. Escrava dn homem, escrava social e serva da burguesia... Marino Spagnolo o sentiu. E o denuncia. Eu lhe sou infinitamente reconhecida, em nome do meu sexo. No dia em que o proletariado no matar a sua companheira, consider-la um ser igual ao homem com todos os direitos liberdade, at mesmo o direito de errar e reconhecer esse erro - que eu chamaria apenas - uma experincia; no dia em que o homem der a mo mulher, ainda mesmo quela que parece ter resvalado mais baixo na prostituio, a mulher, nesse dia, saber recompensar o seu gesto com muito amor e dedicao e reconhecimento porque, s nesse dia ambos estaro emancipados. E, s ento, a humanidade sentir o arrepio casto da beleza -para subir mais alto e ento entoar o hino da redeno humana. Conheo Marino Spagnolo. Sei que um bom companheiro, sincero, leal, idealista, generoso. No escrevo um prefcio para o seu drama. Abrao, reconhecida, a um irmo. Comovida, aperto as mos de um homem.

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Monlogo do Estrangeiro em Primo Maggio, de Pietro Gori

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BIBLIOGRAFIA
BANDEiRA, Moniz: O ano vermelho (A Revoluo Russa e seus reflexos no Brasil), Civilizao Brasileira, Rio de Janeiro, 1967. CARONE, Edgar: A Primeira Repblica, Difuso Europia do Livro, So Paulo, 1973. A Repblica Velha, 1. Instituies e classes sociais, Difel, So Paulo, 1975. DULLES, John W. F.: Anarchista and communists in Brazil 1900-1935, University of Texas Preas, Austin and London, 1973. FAUSTO, Bris: Trabalho urbano e conflito social, Difel/Difuso Editorial S.A., So Paulo - Rio de Janeiro, 1976. FRIEIRO, Eduardo: O romancista Avelino Foscolo, Kriterion, v. III, n.0 13-14, Belo Horizonte, 1950. LUZ, Fbio: Manuscrito de Helena, Grfica Olmpica Editora, Rio de Janeiro, 1957. MOLINARI, Luigi: Teatro Popolare, v. l, Mantova, Universit Popolare, 1905. Teatro Popolare, v. II, Mlano, Universit Popolare, 1907. OITICICA, Jos: Ao direta, Editora Germinal, Rio de Janeiro, 1907. PENTEADO, Jacob: Belenzinho 1910, Livraria Martins Editora, So Paulo, 1962. RESZLER, Andr: Lesthtique anarchiste, Presses Universitaires de France, 1973. RODRIGUES, Edgar: Nacionalismo e cultura social, Laemmert, Rio de Janeiro, 1972. Socialismo e sindicalismo no Brasil, Laemmert, Rio de Janeiro, 1972. SCHMIDT, Afonso: So Paulo de meus amores, Editora Brasiliense, So Paulo, s/d. SOLL, James: Anarquistas e anarquismo, Publicaes D. Quixote, Lisboa, 1964.
WOODCOCK, George: Anarchism, Penguim Books, London, 1973

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NOTICIRIO
1889 Folha do Brs Redatores: Joo Sizenando e Benedito Meirelles Propriedade de Cruz e Leuenroth Periodicidade: semanal Endereo: Rua Monsenhor Andrade, 17 (Brs) Anos: 1889,1901 (1889 o ano ll) Obs.: uma folha de comercirios, com nfase na vida social de bairro. No h nada sobre teatro operrio, apenas anncios de companhias nos teatros comerciais. 1901 20 mar. n.0 4 A Lanterna (rgo da luta anticlerical - distribuio gratuita. Tiragem: 10 000 exemplares) Editorial sobre Electra de Prez Galds, representada em So Paulo, no Sbado de Aleluia 3 mai. ni. 5 A Lanterna O pessoal de A Lanterna excomungado! Isso apenas comentado no o editorial. A partir do n. 7 o jornal passa a sair s segundas- feiras com 20 000 exemplares 24 jun. n.o 8 A Lanterna
A companhia do ator Christiano de Souza levar cena no Sant Anna o drama Electra de Prez Galds. Aos nossos amigos pedimos que se abstenham de quaisquer manifestaes, antes e depois do espetculo para no dar pretexto policia de fazer violncias estpidas que depem contra os nossos foros de povo civilizado. Fazemos este apelo porque as representaes de Electra por uma companhia de primeira ordem como a que trabalha atualmente no SantAnna muito concorrer para mostrar ao povo os horrores do jesuitismo
o

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1902 21 jun. n.o 6 O Amigo do Povo (Editor Neno Vasco. Publica-se aos sbados) Crnicas. A polcia
Sbado, dia 7 do corrente, realizava-se no Cassino Penteado um espetculo em favor da propaganda pelo opsculo em portugus; ouvia-se atentamente e pacificamente o Primo Maggio, de Gori, quando os mantenedores da ordem burguesa vieram perturbar o sossego. Disseram-lhes que o espetculo oro particular. Os homenzinhos teimaram em etar e, como houvesse protestos, irromperam furiosamente, chamaram tropas - at cavalaria! assustaram mulheres e crianas, revistaram os espectadores, declararam suspenso o espetculo, prenderam trs camaradas: Torti, Marconi e Cerchiai. Um dos enfurecidos mantenedores da desordem puxou um facalho, como se algum o atacasse, e no posto mostrou-se pesaroso por no ter feito das suas. Poverno. No estava satisfeito por no ter exercido com a desejada perfeio e acabamento o seu desonroso ofcio de desordeiro. Registremos e.......passemos adiante. (Sem assinatura).

ago. n.o 9 O Amigo do Povo Festa Operria

Sbado, dia 9 do corrente, s 20:30, no Cassino Paulista (antigo Eldorado) a Societ Filodrammatica Andrea Maggi apresentar o drama de cinco atos Una Notte a Firenze de A. Dumas. O espetculo organizado pela Lega di Resistenza fra Capellai. 16 ago. n.o 10 O Amigo do Povo CRNICAS - Entre chapeleiros (comentrio da testa do dia 9). Representou-se o drama Una Notte a Firenze que, francamente, estava ali um pouco deslocado... Em seguida, disseram algumas palavras, referindo-se sobretudo greve da fbrica de Matan Serrichio e de Sorocaba, os companheiros: Raimundi, Valentim Diego e Benjamin Motta. Depois de uma comdia em um ato fechou a bela festa um baile familiar. No havia um s lugar. Foi uma enchente completa.

6 set. n.o 11 O Amigo do Povo

REUNIES E CONFERNCIAS Dia 13 do corrente. no Cassino Penteado (Rua Rodrigues dos Santos, Brs), o ncleo Filodramtico Libertrio promove festa. Programa: 1. - II Primo Maggio - bozzetto de P. Gori 2. - Conferncia de Benjamin Motta sobre o tema: A Mulher na Sociedade Burguesa e na Sociedade Futura 3. - Rifa de objeto de valor e outras surpresas 4. - Farsa 5. - Baile familiar
o o o o o

25 out. n. O Amigo do Povo Folhetim de R. Russelai intitulado O Mestre (Entreato dramtico representado na U.P. Diderot, de Paris) Obs.: O folhetim est na segunda parte, porque faltam os nmeros 12 e 13 na coleo Leuenroth. Obs.: Do nmero 11 ao 14 h uma alterao de periodicidade. Em vez de Publica-se aos sbados est impresso: Sai quando pode. 80

1903 25 jul. n.0 31 O Amigo do Povo CRNICAS - Comentrio de uma festa que aconteceu no se sabe quando, porque faltam nmeros anteriores do jornal. Os grupos foram o Libertrio e Attori Infantili. Os infantis representaram Proximus Tuus de P. Gori. Os grandes encenaram o scherzo potico i Figli dei Sote, de Beniamino Lacorte, Poesias Revolucionrias. 6 set. n. 14 A Lanterna - ano II (Fructidor]
TEATROS E FESTAS Dia 26 do corrente o Grupo Dramtico Giovanni Bovio estrear no Cassino Penteado (Rua o Rodigues dos Santos n . 2) um drama histrico em trs atos de Ulisses Mengossi: Uma Vitima Inocente ou A Morte de Cesar Locatelli. Elenco: Cesare LocateIli: Scipione Bigi Giacomo Castrucci: A. Visconte Marco Bustichini: Leonardo Anoroso Sua sorella. E. Bortoluizi Proprietari dellosteria dall Sole: L. Letti e F. Poloni ll presidente deita Sacra Consulta: G. Balilla Lavvocato fiscale: G. Violo Brigadiere dei gendarmi: Domenico Zampolini Carcerere: A. Bussoto Obs.: Terminar o espetculo a comdia La Consegna di Bussara.
o

17/18 out. n.0 19 A Lanterna (Vindimario)

O dever - crtica a uma pea de Joaquim Alves Torres, considerada melhor do que a Electra de Galds. 29 nov. n.o 22 A Lanterna Anuncia-se que A Lanterna ter trs suplementos: O Livre Pensador (semanal), Sempre Avanti e LAsino. Houve uma fuso em face da falta de mo-de-obra para manter ativos quatro jornais anticlericais. 26 dez. n.o 32 A Lanterna TEATROS E DIVERSES
Representou-se ontem no Teatro Popular (Rua do Gasmetro, 114, Brs) a pea Os Mistrios da Inquisio na Espanha. Hoje, no mesmo lugar representa-se: ll Veccho Caporale Simo- drama em quatro atos e um prlogo de Demanoir Dennerz (sic)

Obs.: Na coleo Leuenroth h uma falha , talvez. Em todo caso A Laterna o o pula de 29-2-1904, ano lll, n. 16(?) para 17-10-1909, n. 1, ano lV da nova fase. Interrompeu-se por falta de recursos materiais. 81

1904 4 jun. s/ n.0 La Battaglia (rasgado) informa-se o leitor de que h uma tentativa de transformar o jornal numa publicao bisettimanale Biblioteca: In pretura Declarao de Guerra - Idlio japons por Charles Malato Una Commedia Sociale - Charles Malato 26 jun. n.0 2 La Battaglia - Ano 1 Editor: Oreste Ristori End.: Rua Dr. Falco, n.0 18 PR SCUOLA LIBERTARIA GERMINAL Publica o balano de uma festa, sem precisar a data.
Grande soire familiar. Salo Carlos Gomes (Rua Boa Vista, plano superior do fronto). Acontecer dia 2 de julho uma testa libertria com conferncia, declamao de poesias revolucionrias, experincias de hipnotismo, sinfonias musicais, loteria e baile. Preo 13000

20 jul. n.0 57 O Amigo do Povo

CRNICA PAULiSTA - Uma festa operria Gomo anunciamos, realizou-se na noite de 2 do corrente uma festa organizada pela Unio dos Trabalhadores Grficos, festa cujo programa constava de um drama, uma pequena comdia, uma conferncia, vrios trechos de msica e o nevitvel baile. Se quisssemos, como qualquer reprter de jornal burgus, fazer a crnIca da festa avaliando-a pela execuo do programa e pela concorrncia, com um bravo! e um parabns aos organzadores teramos dito tudo. Mas isso importa-nos pouqussimo. Tratando- se de uma aocicdadc oporrio de resiwtncia apraz-nos examinar se os seus atos correspondem ao fim para que foi criada e contribuir com o nosso gro de areia para que a energia dos operrios conscientes no se desperdice em trabalhos e iniciativas que esto longe de favorecer o desenvolvimento da conscincia proletria. E precisamente o caso da testa que nos ocupa. Salvo a conferncia de V. Diego (que infelizmente, por ser feita em espanhol nem todos compreenderam), nada distinguiu o sarau das banais festarolas arranjadas por uma das sociedades recreativas que pululam pela cidade. O drama Amor e Desventura (que ttulo!), arcaico dramalho de capa e espada, com duelos e grandes frases grotescamente hericas, borracheira idiota, capaz de fazer evacuar uma sala cheia de gente de bom gosto mais depressa do que uma carga de cavalaria com o salve-se quem puder dos momentos de pnico, pode servir para muita coisa, inclusive para comover as pedras, mas para educar os assistentes. nem por sombras! Nem vale a pena falar da comdia e do baile. Disse-o o conferente: preciso fazer conscincias; as associaes de resistncia para impedir o agravamento das condies dos operrios; mas urgente convenc-los da necessidade da sua completa emancipao econmica e poltica; preciso enfim que eles saibam qual a sua posio na sociedade e qual deva ser. As sociedades de resistncia correspondero aos seus fins quando destes forem conscientes os associados e o mostrarem nos seus atos: conferncias, escolas, festas, lutas. E no imitando pessimamente os burgueses nas exterioridades que se ganha a fora que lhes d o dinheiro e que os operrios obtm com a conscincia que fortifica unies.

No nos levem a mal os scios da Unio estas observaes e no desistam de dizemos ao grupo filodramutico Ermette Novelli. Se, como mostrou, pretende colaborar no

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esforo do proletariado, escolha obras modernas, emaricipadoras, com cujas responsabilidades amadores inteligentes e de boa vontade cessam honestamente arcar. E no nos ponha o cabelo em p com a ferez das suas 89, tocadas e a fria descabelada dos seus brados (Sem assinatura)

23 jul. n.o 58 O Amigo do Povo

FESTA Dia 30 do corrente, s 20:00 no Salo Liceo Espaol, Rua do Gasmetro, 54. Festa do Grupo Filodramtico Social. Programa;
1. - Fin de Fiesta - ato dramtico de Palmiro Lidie o 2. - Hambre - cena de Romulo Ogidi o 3. - Acabse - comdia em um ato o 4. - Conferncia - Ristori fala sobre A sociedade moribunda o 5. - Baile
o

Outra notcia: Pr O Amigo do Povo Sbado, 6 de agosto, s 20:30, no Teatro Nasi (Cambuci) Programa:
1. - Conferncia de G. Soreili: Porque Somos Anarquistas o 2. - Cantico dei Cantici - ato dramtico de F. Cavalotti o 3. - Conferncia de O. Ristori o 4. - Declamao de poesias
o

24 jul. n.o 11 O

Livre Pensador LITERATURA: Elvira, a Monja - Drama em quatro atos de Nathanael Pereira. Protagonistas: Elvira, esposa de Mrcio; Mrcio, marido de El-vira; Carlos, amante de Elvira. A ao passa-se nos nossos dias. O artigo uma crtica desfavorvel. Assinado Antonios. 1905 20 mar. La Battaglia Obs. H, publicado, um trecho que pode ser adaptao. O ttulo : La Logica delIIngenuit. Entre parntesis, no final: da drama di Jean Grave, Responsabilit, Editore Stock, Paris 19 abr. n.o78 O Livre Pensador
Grupo Dramtico Cervantes. Dia 7 do corrente, s 20:30, o drama social em trs atos de Jos Dicenta: Joo Jos

Personagens: Rosa: Henriqueta Jamon Tonuela: Angustias Costillas Isidra: Heloisa Costilias a Mujer 1 : Rosa Ribas a Mujer 2 : Maria Ribas Juan Jos: Andr Sol

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Pao: Antonio Lopez Andrs: Martin Sol Cano: Jos SoI Igncio: Jos Carmona Perico: Isidoro Diego Taverneiro: Joo Rivera Cabo de presdio: Csar Carda Bebedor 1o.: Jos Orega Bebedor 2o.: Jos Carola Um moo: Jos Costillas 2o.: Pea cmica em um ato de Ramn de Marsal: O Arco-ris 16 JUN. N.o 3

O Chapeleiro

Realizou-se, dia 3 do corrente, a festa em benefcio do nosso jornal. Programa: o 1. - Conferncia de operrio tipgrafo Eduardo Vassimon Tema: A Organizao o 2. - Declamao por Julio Soreilli o 3. - Alia Conquista deIl o 4. - Baile

18 jul. La Battagla
FESTA LIBERTRIA .......cosi, invece del luogo publico, dove si sarebbero dati spettacoli dogni genero: conferenze, esercizi ginastici, gare di destrezza, inni corali, pic-nic e lotteria gastronomica artstica e umoristica, bisogner contentarsi di... qualcosa meno A festa marcada para o dia 8 prximo, no Salo Ibach, Rua So Joo n . 61. Comea s 20:30. Programa:
1. 2.
o

- A Questo Social - conferncia do jovem Giuseppe Magnocavallo, da escola Germinal

o - Senza Patria - drama social em trs atos cem intermezzo de versos martelliani de Pietre Gori. O drama meazo in acena pelos distintos filodramticos do ncleo Gievani Gargi, que gentilmente se ofereceram para realizar a obra gratuitamente

3.

- O Ciclo Histrico da Guerra Civil - conferncia de Oreste Ristori farsa

4. - Esiiarantissima 5.
0

- Loteria gastronmica, artstica e humorstica

6. - Ballo

famigliare que se prolongar at as primeiras horas da manh seguinte No mesmo nmero publica-se em folhetim Lultmo scopero romance social de Gigi Damiani 27 ago. n.o 50

La Battaglia

Comenta que a festa do dia 8 aconteceu no Salo Steinway (outro nome do Ibach). Alm do programa anunciado, a menina (bambina) Giovanna Ruisse declamou uma bela poesia contra a tirania russa. Comentrio. Insomma uno vero successo deIIatto morale e dilettevolle, da quelbo pecuniarso: non troppo rimuneratore. Seguese uma prestao de contas dos lucros e despesas. 84

set. n.o 51 La Battaglia

SOIRES LIBERTRIAS Patrocinada pela Liga dos Trabalhadores de Madeira, ser dia 9 de setembro no Salo Alhambra (Galeria de Cristal). Em beneficio do peridico semanal ll Falegname, dirigido por Giulio Soreili. Programa: 1. - l Martiri - bozzetto dramtico em um ato de Giulio Sorelli
2. -Realidade ou Utopia? - conferncia do mesmo
o

3. - ideale - bozzetto in versi martelliani di Pietro Gori, con prologo 4. - Ballo Na noite do dia 9 haver outra festa libertria no salo do Liceu Espanhol, Rua do Gasmetro, 54. Em cena novo drama do companheiro Filipe Morales, intitulado l Cospiratori.
o

30 set.

n.o 53

La Battaglia

FESTA LIBERTRIA Programa da festa de 16 de outubro, em benefcio da revista Aurora (Neno Vasco). No Salo Alhambra.
Programa:
1. - Sangue Fecondo - pelo Grupo Filodramtico Social. Drama em dois atos o 2. - Mas Alguien Disbarat la Fiesta - comdia em um ato de L. Marsoleau.
o

Pelo Grupo Filodramtico Social o 3. - Si Fuera Cura - monlogo de Romolo Ovidi. Pelo Grupo Filodramtico Social 0 4. - Bailo lamigliare COMENTRIO Sbado, dia 9, teve lugar no salo do Liceu Espanhol a anunciada festa libertrixa metendo-se em scena, pela primeira vez , o drama do companheiro Morales intitulado Los Conspiradores. Conspiradores no certamente um trabalho literrio, mas contm uma crtica schiacciante e verdadeiro contra as autoridades policiais e governamentais, pelo modo infame e criminal de que se servem no preparo dc falsos complots, disseminando nas massas o dio contra inocentes trabalhadores braais e intelectuais (de pensiero), justificando diante de ingorncia popular suas infames, represses, condenaes, deportaes e martrios. Durante a representao os atores receberam aplausos. Digna de nomear-se foi a Camili no papel da amante que tendo sido uma grande intrprete, provocou grande emoo no pblico, principalmente entre o sexo feminino. Todos os outros artistas foram discretos, com exceo de D.J.A. no seu papel de capito o qual, em vez de ater-se ao carter mlitaresco, burbero e severo, si attegi a buflo, provocando imensas risadas no auditrio. (Sem assinatura)

10 dez. n.o 59 La Battaglia Notcia sobre a discusso dos estatutos da Federao Operria (representantes das diversas ligas de resistncia desta capital). O Sr. Edgard Leuenroth foi nomeado membro da comisso provisria. Local de reunies: Unio dos Chapeleiros, Largo do Paissandu, 4. 85

17 dez. n.o 60 La Battaglia Festa em benefcio do La Battaglia, 31 de dezembro, s 20:00 no Salo Alhambra.
Programa:
1. - La Via dUscita - bozzetto sociale de Vera Starkoff o 2. - Ribellioni - borreflo em um ato de G. Baldi o 3. - Triste Carnevale - drama em um ato o 4. - Ballo famigliare
o

Preo de ingresso: 1$000 (homens). Mulheres: entrada grtis

Anncio do lanamento do peridico Terra Livre 30 dez. n.o 1 A Terra Livre - Ano l GENERALIDADES - O editorial desse primeiro nmero uma sntese da teoria do anarco-comunismo. FESTA LBERTRIA - Em benefcio do la Battaglia Dia 31 do corrente, s 20:00, no Salo Alhambra. Pelo Grupo Filodramtico Libertrio
Programa: o 1. - La Via dUscita - Vera Starkoff o 2. -. Ribellione - O. Baldi 0 3. - Triste Carnevale o 4. - Baile familiar

1906 21 jan. La Battaglia No noticirio do publcaes libertrias: Pietro Gori: Gente Honesta drama em trs atos Luciano Descaves: La Gabbia - bozzetto dramtico 7 fev. n.o 3 A Terra Livre
Dia 17 de fevereiro, s 20:30, no Salo Lira (Largo do Paissandu, 20) pelo Grupo Filo dramtico Libertrio. Programa: o 1. - Sangue Fecondo - Tito Garnglia o 2. - Monlogo de S. V. Mazzoni 0 3. - La Sposa e la Cavalla - brilhante farsa 0 4. - Baile O objetivo da festa a edio de um opsculo de propaganda.

18 fev. La Battaglia
Sbado, 17 de fevereiro, s 8:30, no Salo Lira, Largo do Paissandu, o Grupo Filodramtico Libertrio reapresenta Sangue Fecondo, de Tito Garniglia, uma brilhantissima farsa. A menina Emilia Peirotti declamar um esplndido monlogo em verei martelliani, de S. V. Manzoni. Loteria. Baile.

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12 abr. n.o 7 A Terra Livre

LIVROS E FOLHETOS Em Guerra (idlio). Por Carlos Malato. Publicaciones pela Escuela Moderna: Calle de Bellen o n. 56, Barcelona. uma pequena pea aceita pela Escuela Moderna no concurso dramtico que ela abriu. Combate a guerra: num lindo recanto da terra japonesa h uma luta entre os iinstintos guerreiros e o amor e a liberdade vencem...

22 abr. La Battaglia
FESTE Dia 30 de abril, no Salo lbach (Steinway) o Grupo Filodramtico Libertrio dar um espetculo pro riveluzionari russi representando:
1. - Primo Maggio - Pietro Gori o 2. - Vispa Tereza - P. Chiesa o 3. -Triste Carnevale o 4. - Declamao do poema Alla conquista dellavvenire, de Pietro Gori
o

Obs.: No mesmo jornal uma notcia comenta que a Federao Operria de So Paulo foi fundada em 16-4-1905. Sede da Federao: Largo da S, 2. Sede do Grupo Filodramtco Libertrio: Praa Dr. Jos Roberto, Ponte Pequena. 13 jun. n.o 10 A Terra Livre LIVROS E FOLHETOS Floreal, drama social em trs atos, em francs, por J. P. Chardon. H uma crtica da pea. 28 jun. n.o 11 A Terra Livre LIVROS E FOLHETOS Os Esmagados - pea em um ato de Eduardo Pothen. Crtica. 1.0 jul. n.o 84 La Banaglia H um artigo de Walter Crane: Gli artisti e Ia questione sociale. 8 jul. n.o 85 La Battaglia
Sbado, dia 14 do corrente, em benefcio do grupo La Propaganda, no Salo Alhambra, o seguinte programa:
1. - Sangue Fecondo - drama social em trs atos O 2. - Conferenza O 3. - Qualcuno Guast la Festa - bozzette social de Marsoleau O 4. - Tombola de vari oggetti O 5. - Ballo
O

Bilhetes: 1$000. Mulheres e crianas. grtis

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19 set. n.o 14 Novo Rumo (Rio de Janeiro) TEATRO DO POVO. Estatutos do Grupo Dramtico Teatro Social 27 set. n.o 17 A Terra Livre
O Grupo Filodramtico do Centro de Estudos Sociais do Brs d hoje seu primeiro espetculo no Salo Olavo Blac (Av. Range Pestana, 227) 1. - Per la Vita de Demetrio Alati 2. - Baile Outra noticia Conferncia em portugus 2. - EI Acabse - pea em um ato o 3 - Si Fuera Cura 4. - Ideale 14
o o o o

out. n. 106 La Battaglia

Notcias de livros: Idoli Infrati - bozzetto sociale La Ribellione - cena simblica 11 nov.n . 20 Terra Livre Mas Algum Desmanchou a Festa. Continuao (cena IV) de uma pea de Luis Marsoleau. As primeiras cenas foram publicadas na extinta revista Aurora, nos o n. s 8,9 e 10. 21 nov. n. 21 A Terra Livre Mas Algum Desmanchou a Festa. Continuao do nmero anterior, cena V . Final. 1907 o 6 de Janeiro n . 24 A Terra Livre Notcia da morte de Pietro Gori. Breve biografia. 20 Jan. n. 108 La Battaglia Noticia da morte e artigo sobre Pietro Gori 22 jan. n 18 Novo Rumo (Rio)
A Luz DA RIBALTA
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Artigo sobre teatro (p 4) 27 jan. o. 109 La Battaglia o Artigo respondendo a outro de Mano Cataruzza n. 108 sobre P. Guri. O artigo resposta a possveis ofensas feitas ao falecido Ttulo: Voce

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doltre tomba. Embaixo h uma carta de P. Gori dirigida ao autor, ilegvel. Vem de Roma. 5 fev. n.o 26 A Terra Livre Desmentido da morte de Pietro Gori. Ouem morreu toi o pai, Francesco Gori. O mesmo erro aconteceu no La Battaglia, sem o desmentido. O baile - Comentrio sobre a funo degenerada dos bailes O artigo continua no nmero seguinte. Assinado Lucifero 23 tev. n.o 27 A Terra Livre 0 baile - Continuao do artigo do nmero anterior. Concluso.
GRANDE FESTA LIBERTARIA Dia 16 de maro, s 20:30, no den Clube (Rua Florncio de Abreu, 22). Programa: o 1. - Senza Patria o 2. - Triste Carnevale o 3. - Conferncia em italiano o 4. - Conferncia em portugus o 5. - Baile 3 mar. n. 113 La Battaglia GRANDE FESTA LIBERTARIA Dia 16 de maro, s 20:30. Programa. Salo den Clube (Rua Florncio de Abreu, 22). Programa: o 1. - Senza Patria - drama social em dois atos de P. Gori o 2. - Conferenza in italiano o 3. - Triste Carnevale - bozzetto sociale in un ato o 4. - Conferenza in portoghese o 5. - Ballo Obs.: No drama Senza Patria ser a seguinte a distribuio de papis: GIORGIO - (vecchio contadino, ex-garibaldino): G. Bortolo TONIO - (marinaro, amico di Giorgio): A. Morselli ANNITA - (figlia di Giorgio): Signorina N.N. GIOVANNA - (madre di Giorgio): Signora N.N. ARTURO - (giovane contadino): E. Mascare... PEPPINO - (carretiere): N.N.
o

18 mar. n.o 29 A Terra Livre Os Dois Ladres - publicao integral. Ceninha de Aikin e Barbault. Antimilitarista. 15 abr. A Terra Livre
FESTA LIBERTRIA

Dia 30, s 20:00, no salo Ibach, pelo grupo La Propaganda

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O produto da festa ser dividido entre o Terra Livre e a aquisio de folhetos. Programa: 1.o - Primo Maggio 2.o - Conterncia sobre tema ocasional 3.o - Sangue Fecondo - episdio da reao russa 4.o - Rifa 5.o - Baile

21 abr. n.o 119 La Battaglia Artigo intitulado Larte o 1. jun. n.o35 Terra Livre Balancete da festa de 16 de maro de 1907 15 jun. n.o 37 Terra Livre
Domingo, dia 23, no salo do Centro Galego, pelo Grupo Dramtico Teatro Social o o 1. - Antonio - drama em cinco atos de Guedes Coutinho, que no dia 1. de maio alcanou ruidoso sucesso

7 set. n.o 38
Dia 14 de setembro, em beneficio do Terra Livre e do Tierra y Llbertad (Madri). Pelo Grupo Dramtico Teatro Social. Programa: o 1. - Conferncia pelo camarada Carlos Dias o 2. - As Vtimas - pea em um ato de Frederico Boutet. Traduo de Carlos Nobre o 3. - Hambre - bozzetto social em um ato de Romulo Ovidi o 4. - O Pecado de Simonia - de Neno Vasco o 5. - Baile

27 jul. n.o 42 Terra Livre Notcia da formao do Grupo Libertrio Germinal, fuso do grupo editor do Terra Livre com a Biblioteca de Literatura Social
GRUPO DRAMTICO TEATRO SOCIAL Dia 28 de julho, rcita mensal no salo do Centro Galego o 1. - O Ocaso dos dios - drama em trs atos de Emilio Carral o 2. - A Escala - comdia em um ato de Nors

Obs.:A partir do n.o 34 o jornal Terra Livre passa a ser editado no Rio. As notcias so portanto referentes a festas do Rio de Janeiro. 1. jun. Terra Livre Crtica da pea Antonio 26 nov. n.o 52 Terra Livre
Dia 15 do ms prximo, no salo do Centro Glego(Rua da Constituio, 30-32). Em benifcio do camarada Silvestre Machado que est doente. Programa:
o

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1.o 2.o 3.o -

A Ceia dos Pobres - de Campos Lima Concerto Baile

1908 9 jan. n.o 54 Terra Livre (Ano III)

Federao Operria do Rio de Janeiro (Rua do Hospcio, 156) Programa: Dia 25 de janeiro, promoo do Centro do Sindicato dos Operrios. Programa: 1. - Conferncia o 2.o - 0 Avatar - de Marcelo Gomes 3. - O Grande Dia o 4. - A Ceia dos Pobres - de Campos Lima
o

1. fev. A Luta Proletria

FESTA SOCIAL Dia 15 de fevereiro, promoo da Liga dos Marceneiros. Programa: o 1. - II Martire - prlogo do drama l Giusticieri o 2.o - Conferncia em portugus 3. - Senza Patria o 4. - Recitao de poesias em portugus e italiano, por crianas o 5. - Triste Carnevale o 6. - Conferncia em italiano o 7. - La Lettera - monlogo 0 8. - Greve de Inquilinos o 9. - Orquestra e hinos revolucionrios No salo den Clube. Baile

18 mar. n.o1 Folha do Povo (Ano l)

O COMRCIO E O COLOMBO: A propsito da inaugurao do Teatro Colombo, o Comrcio de So Paulo saiu-se com uma forma de se lavrar um tento. O jornal, que se tem na conta de popular, mimoseou o nosso popular bairro com o seguinte: Todas as comodidades, enfim, encontraro os frequentadores do novo teatro que, pelo seu conforto e elegncia, devia estar em outro ponto que no o bairro do Brs. H anos um jornal de Espanha teve tambm uma saida idntica, por ocasio do descarrilhamento em uma estrada de ferro onde apareceram muitas pessoas: Houve muitos mortos, mas felizmente da terceira classe. A do Comrcio aproxima-se disto: O teatro muito confortvel, elegante, mas devia ser para outra gente; para gente boa c do alto. O Comrcio podia tambm ir mais longe, poderia dizer, por exemplo: O teatro bom, mas deveria estar situado l pela Avenida Central.. Partindo-se desse modo de ver podr-se-ia chegar at l? (....) Ora, no podemos compreender a razo. Ser porque o teatro ficou bom? De forma que, se ele no tivesse condies, estaria muito bem aqui. isso porque o Brs quase exclusivamente habitado pela gente mais pobre?

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Anncio de livro venda: O infanticdio 6 ago. n.o 22 Folha do Povo

GRUPO DE AMADORES TEATRO LIVRE (LISBOA) Este grupo de Lisboa, de que j falamos, pensa em realizar a sua primeira rcita por todo este ms em Almada, revertendo metade do seu produto liquido em favor do semanrio lisboeta O Protesto. Repertrio; Ceia dos Pobres (contraste Ceia dos Cardeais) - um ato em verso por Campos Lima. O Melhor Caminho - Luis da Cmara FIeis Os Degenerados - Cruz de Andrade O Triunfo - Carrasco Guerra O Infanticdio - Motta Assuno Unidos! - um ato em prosa de Pinto Quartim Primeiro de Maio - Pietro Cor Juventud e La Madre Eterna - De Ignacio Iglesias

8 dez. Folha do Povo COMO SE FAZ UM FILANTROPO A propsito da inaugurao da Escola Alvares Penteado, o artigo descreve como a famlia acumulou a fortuna 1909 14 fev. n.o 203 La flattaglia
FESTA LIBERTRiA Em beneficio de uma scuola laica na gua Branca, Grupo Ciovent Libertaria dar dia 14, s 20:30, uma interessante serata dramtica. Programa:
1. 2.
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- Sangue Fecondo - La Canaglia

14 mar. n.o 207 La Battaglia

Dia 13 do corrente, s 20:30, na sede do Grupo de Studi Sociali do Bom Retiro, Rua dos Imigrantes, 195. Programa: 1. - Primo Maggio o 2. - Santa Religione o 3. - Conferenza o 4. - Brillantssima Farsa o 5. - Ballo
o

14 mar. Folha do Povo Inaugurao do prdio da Associao Auxiliadora das Classes Laboriosas 2 mai. n. 213 La Battaglia
FESTA LIBERTRIA Sbado, 1. de maio de 1909 (sc) no Salo Carlos Comes (antigo Steinway), Rua So Joo, 95. Programa:
o

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1.o - Declarao de Guerra - idlio japons por Charles Malato 2.o - Uma comdia social 3.o - Sem Ptria (em portugus) 4.o - Conterenza in italiano 5.o- La Lettera - monlogo 6.o - Primo Maggo 7. o - Kermesse 8.o - Ballo

14 Jun. n.o 79 Folha do Povo A companhia de Clara Deila Guardia encena ll Vagabondo, que, provavelmente, no o mesmo dos repertrios anarquistas. O autor Jean Richepin. 2. quin. jun. O Livre Pensador P.11: Associao do Livre Pensamento
O excelente drama Treva e Luz de que autor o nosso bom amigo e entusiasta livre pensador Luiz A. de Azevedo Marques que ser ensaiado por um dedicado grupo de amadores, e no tardar a ser levado pela primeira cena nesta capital, ter por fim cooperar, com o resultado dessa receita, para a realizao do benemrito projeto dessa associao.
a

Trecho de um artigo. 27 nov. n.o 7 A Lanterna - nova fase - ano IV

Por iniciativa do grupo Pensamento e Ao se realizar uma festa em benefcio da Escola Moderna. Programa: o drama Giordano Bruno. Dia 31 de dezembro vindouro.

19 set. n.o 229 La Battaglia

Grande Festa Popalare al Polytheama A beneficie dei colone spagnole Jos Guerrero - leroico giusticiere di due schiavisti. Programa:
1. - El Teniente Cura - bozzette em um ato, prosa original de Constantino Gil e Giulano
o

Romero o 2. - Conferncia: Cincia, Vida e Luz o 3.o -Vispa Tereza - versi martelliani de P. Chiesa. Drama 4.o - Digene - monlogo em verses, declamado pelo Sr. Ezequiel Smoni 5. - l Veri Amci dei Popolo - esplndido bozzetto, representado pelos diletantes do Grupo Filodramtco Aurora

17 out. n.o233 La Battaglia

Grande festa 12 de novembro s 20:30 no Teatro Colombo. Em benefcio das vtimas da reao espanhola. Programa
o

1. - Sinfonia o 2. - Juan Jos - drama popular em trs atos e um quadro em prosa de D. Joaquim Dicenta.

Representado pelo Grupo Dramtico Cervantes, dirigido por D. Jos Sol o 3. - Basta de Suegros - juguete cmico em um ato, original de D.E......(ilegvel)

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21 nov. La Battaglia Notcia da expulso de Edmondo Rossi. O jornal explica a expulso pelo tato de Rossi ter fundado a Escola Laica da gua Branca. 1910 22 jan. n.o 5 A Lanterna
PR-ESCOLA MODERNA Grupo Pensamento e Ao, no Salo Celso Garcia (Rua do Carmo, 39). Programa: o 1. - Giordano Bruno - de Moro Mor o 2. - Conferncia em portugus por um acadmico desta capital o 3. - Primeiro de Maio - comdia em um ato de Demtrio Alatri o 4. - Conferncia em italiano o 5. - Coro da pera Nabuco - Verdi o 6. - Declamao de poesia por uma criana o 7. - Kermesse

5 fev. n. 17 A Lanterna
No dia 15 de novembro ltimo constituiu-se no Brs um circulo instrutivo dramtico recreativo intitulado A Juventude Livre, de propaganda anticlerical. Sede: Rua Cel. Xavier de Toledo, 58.

17 fev. n . 68 Terra Livre

AS FESTAS DE PROPAGANDA E O BAILE

26 mar. n.o 24 A Lanterna

Na biblioteca de A Lanterna est venda O infanticdio, de Motta Assuno PR ESCOLA MODERNA - GRANDE FESTIVAL na cidade de Mayrink, dia 21 de abril. Programa:
1. - s cinco da manh far alvorada a Corporao Musical Operria de Mayrink, gentilmente cedida pelo chefe da locomoo, Dr. Henrique Schering, percorrendo as ruas dessa localidade. s 6:30 a Corporao Musical ir estao esperar a Corporao Musical 6 de janeiro, de Sorocaba, a qual ser recebida na sede da Associao Recreativa Operria por uma Comisso o 2. - Dirigidas por gentis senhoritas, comearo, s oito horas, a funcionar as tmbolas nas barracas, prolongando-se esse divertimento durante o dia. s 8:30 comear um leilo de prendas at s 10:30, comeando novamente ao meio-dia at as duas, e das trs em diante at s oito horas da noite. Das duas s trs horas da tarde ser feita a extrao da tmbola oficial, cujos prmios so: 30$OOO e 1OO$OOO o 3. -Tocar, durante o leilo e quermesse, a Corporao Musical de Mayrink, dirigida pelo Maestro A. Valeriani o 4. - Das onze s doze horas far uma conferncia o Sr. Eduardo Vassimon sobre os fins da Escola Moderna. As trs horas far um discurso o Sr. Ferreira Jnior, de Sorocaba, dissertando sobre a significao da festa. uma hora sero distribuidos bombons s crianas. o 5. - s 8:30 da noite comear o espetculo dirigido pelo Sr. Bragana exibindo-se o Grupo Dramtico de Mayrink. Tocar durante o espetculo a orquestra Estudantes de Talma, de Mayrink, dirigida pelo Maestro Joaquim Pereira. No ltimo intervalo do espetculo uma inteligente menina far um discurso de agradecimento a todos que concorreram para o bom xito da festa.
0

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NE: As entradas se encontram a venda na porta do teatro, a 500 ris. O jardim ser ornado japonesa, com iluminao correspondente. Subcomit Pr Escola Moderna de Mayrlnk: Firmino Alvaro da Cunha, Augusto Montavente e Henrique Hansen.

2 abr n.o 25 A Lanterna FESTA PRO ESCOLA MODERNA

Promovida pelo subcomit do Bom Retiro, dia 16 de abril s 20:30 no Salo Turnerachaft rua Bom Retiro, 52, em frente ao templo protestante). Grupo Filodramtico Libertrio. Programa:
1.0 - Per ii Codice - drama em dois atos de A. Noveili 2.0- dli Maestro - bonefle em um ato de Rouselie 3.0 - vispa Tereza - boneflo em um ato de P. Chiesa 4.0 - Kermns. e baile

30 abr. n.o 29 A Lanterna

Sociedade Feminina de Educao Moderna Hoje, s 8:00 da noite, no Salo Ceiso Sarda. Programe;
1. - Incoraggiamento - versos de Rocca, pela menina Zuma Calza o 2. - Vispa Tereza - por crianas de doze anos o 3. - ll mattino, ricchi e poveri, de O. Parini, recitado pela Sra. Beatriz Gennari o 4. - Ringraziamente - pela menina ida Gennari o 5. - Poucas palavras da Sra. O. Josephlna Stefani Bertachi sobre a natureza e o escopo dessa sociedade o 6. - Conferncia em portugus pelo Sr. Ricardo Figueiredo sobre o tema: A Mulher e o Livre Pensamento o 7. - Baile
o

1. mal. n.o 71 Terra Livre,- Ano IV Hoje, grande festa em benefcio da Escola Moderna. s 20:30, no Teatro Santanna. Conferncia por Benjamin Motta e representao de duas peas. 3 mai. n.o 257 La Baflagila Pr Scuola Moderna Domingo s 20:30, no Teatro SantAnna. Programa: o 1. - Primo Maggio - de Pietro Gori o 2. - Dall Ombre al Sole o il Prete Garibaldino - comdia em trs atos de Lbero Pilotto. Preo: 2$000 (cadeira), 1$500 (balco), 1$000 (geral), 12$000 (frisa) 10$000 (camarote) 12 jun. n.o 262 La Baflaglia Traz o endereo de A Lanterna: Largo da S, 5 (sobrado)

4 set. n.o 271 La Bafiaglia Notcia sobre o Grupo Libertrio del Braz. Sede: Av. Rangel Pestana, 207. O grupo convoca uma reunio para tratar de uma testa que ser dia 13 de dezembro, no Teatro Colombo, em benetcio da Scuola Moderna. 95

1911 15 jan. n.o 289 La Battaglia Notcia da morte de Pietro Gori. Artigos de capa: La morte di Pietro Gori e Per un poeta morto (Gigi Damiani). O primeiro artigo contm a biografia do morto. O segundo1 de Gigi Damiani, tece consideraes a respeito da esttica do teatro social. 17 fev. n.o 292 La Battaglia Noticia-se a publicao das obras completas de Gori, na Itlia. A edio obedece a disposies testamentrias do autor no que diz respeito organizao dos textos. Obs.: Entre os slogans que incitam os trabalhadores a no consumir determinados produtos ou no trabalhar em determinadas fbricas, h o seguinte: NON COMPRATE A PLATlA
1. abr. A Lanterna Festa no Salo Celso Garcia, em benefcio da propaganda anticlerical. Programa: o 1. - Galileu, Galilei o 2. - Vrias conferncias o 3. - Quermesse e baile
o

27 mai. n.o 88 A Lanterna (Ano X - a contagem dos anos de durao do jornal passa a incluir os anos em que no foi publicado, contando portanto desde 1901)
Dia 17 de junho, no Salo Germnia, promovida pela imprensa de combate. Programa: 1.o -l Disonesti - de Giroliamo Rovetta 2.o- II Patatrac - Silvestri

4 jun. La Baflagila
GRANDIOSA FESTA LIBERTRIA No Salo Germnia, em benefcio de A Lanterna e La Battaglia. Ser sbado, dia 17 do corrente, s 20:30. Programa: o 1. - l Disonesti - drama em trs atos de Giroliamo Rovetta. Personagens: Carlos Moretti: Antonio Lattari; Elisa Moretti; E. Lattari; Peppino Sigismondi; S. Rossi; Orlando Orlandi: E. cassoli; Signora de Formatis: A. Fabbri; Serafino: D. Cosentino; Cammila: A. Morelli ; un poflineto: L. Orsetti; Etterino: A. Cammilli o 2. - Brilhante comdia de Silvestri, ll Patatrac, interpretada por A. Piacchetti, E. Lattari, D. Cosentino, T. Ongareili o 3. - Ballo Ingresso: 1$000. Mulheres, grtis

18 jul. n.o 313 La Battaglia Aparece outro grupo libertrio: Aurora e Libertas. A sede na Rua Rubino de Oliveira, n.o38, no Brs. H um artigo intitulado: Larte e i mercatanti (Acratibis). 96

2 set. n.0 102 A Lanterna Entre os livros anunciados na Biblioteca Espanhola, h duas obras de lbsen: La comedia dei amor, Los guerreros en Helga 8 out. n.o 325 La Battaglia Notcia da publicao dos trs primeiros volumes da obra de P. Gori: Genere e favilie, Prigioni, Battaglia. As edies so italianas. No mesmo nmero um artigo: Lanarchismo e arte (Govanni Baldazzi) 4 nov. A Lanterna
A Sociedade Feminina de Educao Moderna realiza hoje, s 22:30, no Salo Germania, uma festa em beneficio da sua primeira escola, j instalada no Brs. Programa: o 1. - Santa Religione o 2. - La Conquista dellAvvenire - de Gori, recitado por uma senhora o 3. - Quermesse e baile

Outra notcia
Dia 18 do corrente, no Salo Germania, o Circulo de Estudos Sociais Francisco Ferrer realiza festa de propaganda. Programa: o 1. - Senza Patria o 2. - Conferncia o 3. - Representao de uma comdia em um ato o 4. - Recitao do monlogo O Cafone (sic) o 5. - Baile 5 nov. n. 329

La Battaglia

FESTA SOCIALISTA Dia 18 de novembro, sbado, no Salo Germnia (Rua D. Jos do Barros). A festa organizada pelo Circolo di Studi Social Francisco Ferrer. A ropresentao fica a cargo do Corpo Dramatico Simpatizzanti allArte, dirigido pelo ator Giuseppe Turola. o 1. - Senza Patria - P, Gori Personagens: Giorqo (G. Turola); Tonio (A. Vegani); Annita (M. Sabieri); Giovanna. (A. Fabbri); Arturo (A. Avaloni); O Andrea (T. Genaro); Peppinno (O. Panighel) o 2. - lntermezzo o 3. - Conferenza o 4. - Farsa in un atto Personagens: Attlio Belcherubino (E. Faggiano); Cora Henbruck (T. Camli): Giovanni (V. Righetto) o 5. - O Cafone - ovvero Ia festa di SantAntino - monlogo em dialeto napolitano. interpretado pelo Sr. Giuseppe Cocciolito o 6. - Ballo

11 nov. A Lanterna
Como anunciamos, realizou-se sbado passado a festa da Sociedade Feminina da Educao Moderna. O Salo Germnia encheu-se completamente, divertindo-se com alegria at s cinco da madrugada de domingo, quando terminaram as animadas

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danas. Agradou bastante a representao da pea de P. Gori Senza Patria e o recitativo Santa Religione. Oreste Ristori fez uma conferncia combatendo esse monstro que ainda infelicita a humanidade: a guerra

12 nov. n.o 326

FESTA LIBERTRIA Dia 23 de setembro, no Salo Celso Garcia, a Societ Filodramatica Studio e Diletto representar Gabriela - drama social em cinco atos de T. Monticelli. Quermesse e baile.

9 dez. A Lanterna
25 do corrente, no Salo Celso Garcia, festa de propaganda. Programa: 1.o - Gabriela - de T. Monticelli 2.o - Conferncia 3.o - Quermesse

30 dez. A Lanterna
A VELADA DE SBADO Correu bastante animada a festa realizada no sbado passado, no Salo Celso Carcia. O belo drama de L. Montcelli, Gabriela agradou bastante, recebendo fortes aplausos os amadores que se encarregaram da sua representao. Em um dos intervalos Oreste Ristori realizou uma conferncia contra a guerra, combatendo-a energcamente, no que foi acompanhado pela numerosa assistncia que o aplaudiu com calor. Esteve multo movimentada a quermesse, que deve ter dado um bom resultado. Foi tambm rifado um belo retrato em ponto grande do pranteado companheiro P. Gori. O baile prolongou-se alegremente at a madrugada. Teve, como se v, um bom xito a festa de sbado. E no se poderia desejar outro resultado, mormente tendo-se em vista o seu simptico fim. Essa velada foi organizada por um grupo de libertrios em homenagem ao soldado Caetano Masetti que, ainda h pouco, num gesto de suprema rebeldia, fazendo-se intrprete de todas as vtimas da guerra, lanou contra esse horrvel flagelo da humanidade o seu vigoroso protesto, atirando contra um oficial, O produto lquido da festa ser enviado famlia desse extraordinrIo moo, que sacrificou a sua vida em holocausto do grande Ideal da paz universal. 1912 6 jan. A

Lanterna

Festa de propaganda sbado, dia 13 do corrente, no Salo Germnia. Festa de propaganda. Programa: 1.o -La Reppublica - comdia em quatro atos, de Gigi Damiani, representada pela primeira vez 2.o - D. Pedro Caruso - Roberto Bracco 3.o - Baile e quermesse Outra notcia: Uma festa em princpio de fevereiro: 1.o - Pecado de Simonia de Neno Vasco 2.o - Amanh - de Manuel Laranjeira 3.o - Recitativos, conferncias e quermesse

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21 jan. n.o 338 La Battaglia

GRANDE FESTA DE PROPAGANDA Dia 13 de Janeiro, no Salo Germnia 1.o - D. Pietro Caruso - drama de Roberto Bracco 2.o - Na Repblica- comdia em quatro atos de Gigi Damiani A festa em beneficio da Scuola Moderna

16 mar. La Battaglia - Ano III Promoo do Circolo di Studi Sociali Conquista delIAvvenire
Sbado, dia 13 de abril, o Centro Filodramtico Libertrio realizar, no Salo Germnia, uma soire em benefcio de uma escola que o crculo mantm em sua prpria sede. 1.o - Morte Civile - drama em quatro atos de P. Giacommetti 2. o - Conferenza in italiano ed in portoghese 3. o - Kermesse e ballo

16 mar. A Lanterna
Hoje, no salo da Societ Leale Oberdan (Rua Brigadeiro Machado, 5), s 20:30. Festa do Crculo de Estudos Sociais Francisco Ferrer Programa: 1.o - La Legge dei Cuore - de Ettore Domnici 2.o - Os Dois Conquistadores - farsa em um ato 3.o - Conferncia: La Donna e lAvvenire 4.o - Baile

23 mar. A Lanterna
Promovida pelo Crculo de Estudos Sociais Conquista do Porvir.
Dia 3 de abril, no Salo Germnia. Em beneficio da escola do crculo. Programa: 1.o - Conferncias em portugus e italiano 2.o - Morte Civil - de Giacommetti, pelo Grupo Filodramtico Libertrio 3.o - Quermesse e baile

27 abr. A Lanterna
Festa pr La Battaglia. Dia 30, no Salo Celso Garcia. Grupo Studio e Diletto. Programa: 1.o - La Canaglia 2.o - Conferncia 3.o - Farsa 4.o - Baile

9 jun. A Lanterna (Em julho, provavelmente dia 13. No h mais informaes).

Programa: 1.o - Pecado de Simonia 2.o - Amanh 3.o - Greve de Inquilinos - desopilante comdia de Neno Vasco

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12 ago. n.0 363

La Battaglia

Dia 31 de agosto no Salo Celso Garcia (Salo das Classes Laboriosas) espetculo em benefcio do La Baflaglia o 1. - l Tristi Amori - de G. Giocosa. Comdia em trs atos. Personagens: Lavvocato Giulio Scarli: A. Lattari La Signora Emma: E. Lattar LAvvocato Fabrizio: O. Cosentino II Conte Ettore Arcieri: S. Rossi ll Procuratore Ranetti: A. Pecohetti Gemma, bambina: R. Camili Marta, domstica: A. Fabbri o 2. - ln Pretura - Brilhante scherzo cmico em um ato Intrpretes: C. Ferroni, S. Rossi, A. Rossi, A. Pecochetti, M. Piazzi o 3. - Quermesse e baile

7 set. A Lanterna
FESTA GRFICA Dia 7, hoje, no Salo Germnia. Comemorando a instalao definitiva da Unio Grfica. o 1. - Senza Patria o 2. - Conferncia pelo Sr. Justo Seabra o 3. - Pinto, Leito & Companhia - comdia em um ato

8 set. n.o 368 La Battaglia Anuncia-se o lanamento do jornal La Barricata. anunciado como con tinuao imediata e legtima de La Battaglia. A partir do n.o 369 o jornal passa a denominar-se La Barricata. O logotipo o mesmo. A direo, que era de Oreste Ristori, passa para Gigi Damiani. A numerao continua. Entre parnteses continua inscrito ano Vlll della Battaglia 28 set. A Lanterna
Dia 12 de outubro, no Salo Celso Garcia. Promoo do F. Ferrar. Programa: o 1. - Lldeale - de P. Gori o 2. - Triste Carnevale o 3. - Um Hotel Modelo o 4. - Conferncia sobre o tema Vamore

29 set n.o 371 La Barricata

FESTA DE PROPAGANDA Promoo de Francisco Ferrer. No Salo Celso Garcia, dia 12 de outubro, s 20:30. Programa: o 1. - Lideale - bozzetto de P. Gori o 2. - Conferncia sobre o tema LAmore o 3. - Triste Carnevale - drama em um ato

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4.o - Um Hotel Modelo 5.o - Ballo

19 out. A Lanterna
GRANDE FESTA DE PROPAGANDA Dia 1.o de novembro, no Salo Celso Garcia. Rua do Carmo. Programa: 1.o - Hino dos trabalhadores - pela orquestra 2.o - Conferncia de propaganda 3.o - La Canaglia 4.o - Criminal - monlogo social recitado pelo camarada Jos Snchez 5.o - Primeiro de maio (O belo hino de P. Gori) 6.o - Pecado de Simonia - de Neno Vasco, pelo grupo dramtico Idia Moderna

6 dez. n.o 379

Festa em benefcio da escola do Circolo di Studi Sociali Conquista dellAvvenire Dia 11 de janeiro de 1913, no Salo Alhambra (Rua Marechal Deodoro) n.o2. O grupo dramtico do prprio circulo. 1. - La Sorella dei Cieco - D. Chiesone o 2. - Conferncia em portugus e italiano o 3. - La Canaglia o 4. - Quermesse e baile
o

31 out. n.o 375

Em benefcio de Guerra Social, jornal em portugus que se edita no Rio de Janeiro. o Festa organizada pelo grupo de So Paulo Guerra Social. Dia 1. de novembro, no Salo Celso Garcia 1. - Hino dos trabalhadores - pela orquestra o 2. - Conferncia de propaganda o 3. - La Canaglia o 4. - Criminal monlogo social recitado pelo camarada Jos Snchez o 5. - Primeiro de maio - belo hino do saudoso camarada Pietro Gori o 6. - Pecado de Simonia - engraadssima comdia social em um ato do camarada Neno Vasco. Interpretada pelo grupo dramtico Idia Moderna o 7. - Quermesse e baile
o

1913 o 4 jan. n. 173 A Lanterna - Ano XII

Dia 11 de janeiro, s 20:30, no Salo Alhambra. Promoo do grupo Conquista do Porvir, Programa: 1. - La Sorella dei Cieco - de David Chiesone o 2. - Conferncias em portugus e italiano o 3. - La Canaglia o 4. - Quermesse e baile
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26 jan. n.0 384 La Barricata Anuncia-se a iminente publicao de um novo peridico anrquico em portugus: Germinal 4 fev. A Lanterna Biblioteca de A Lanterna: uma pea de Octaviano Reinelt: 4Um Como no h Muitos - Comdia de costumes nacionais em dois atos. 8 mar. n.o388 La Barricata H uma notcia de que o projeto Germinal ser fundido ao jornal Barricata, que passar a sair com duas pginas em portugus. Essa fuso explicada como temporria. Motivo: No faltam recursos, mas homens que possam dedicar-se exclusivamente ao jornal. 13 abr. n. 389 La Barricata N. Germinal 13 abr. n.o 393
FESTA DE PROPAGANDA Dia 30 de abril: s 20:00, no Salo Celso Garcia o 1. - Lldeale - de P. Gori o 2. - Sangue Fecondo o 3. - La Piccola Revoluzionaria - monlogo o 4. - Quermesse e baile
o o

Obs.: A coleo consultada do La Barricata termina no n.o 389 14 abr. A Lanterna

FESTA DE PROPAGANDA Dia 30 de abril, s 20:00, no Salo Celso Garcia o 1. - Lideale - de P Gori o 2. - Sangue Fecondo o 3. - La Piccola Revoluzionaria - monlogo o 4. - Quermesse e baile

10 mai. A Lanterna
GRANDE FESTA OPERRIA Dia 24 de maio, no Salo Celso Garcia. Promovida pelo Sindicato de Ofcios Vrios. Festa de propaganda para relembrar a conquista da jornada de oito horas. Pelo Grupo Dramtico Libertrio Mrio Rapizardi. Programa: 1. - Primo Maggio - de P. Gori, em italiano o 2. - La Morte di Francisco Ferrer - pea em um ato, em italiano, de Grippiola Francesco. Pela primeira vez em So Paulo 0 3. - Conferncia em r>ortuous sobre o tema: O Sindicalismo Revolucionrio
o

102

4.o - Intermdio: poesias, monlogo e canto pelo Sr. Silvio Bertuzzi 5.o - O Pecado de Simonia - Neno Vasco 6.o - Quermesse e baile

26 jul.
PR SEGUNDO CONGRESSO OPERRIO BRASILEIRO Grupo Dramtico Anticlerical (Rio). No h data 1.o - Conferncia de Jos Oiticica 2.o - O Pecado de Simonia 3.o - Poesia pela menina Carolina Boni 4.o - Cano 5.o - Vrias poesias 6.o - Baile

2 ago. A Lanterna
GRANDE FESTA OPERRIA Salo Celso Garcia. Promovida pela Unio dos Sindicatos Operrios de So Paulo. Dia 30 de agosto, s 20:00, dedicada Confederao Operria Brasileira. Pelo Grupo Filodramtico Libertrio 1.o - La Via dUscita - em italiano. Vera Starkoff. Primeira vez 2.o - Conferncia em portugus 3.o - Intermdio de poesias e monlogos 4.o - O Pecado de Simonia 5.o - Baile

8 out. A Lanterna - Ano Xlll Artigo de Neno Vasco, de Lisboa: O cinema como arma burguesa contra o operariado. Outra noticia:
GRANDE FESTA DE PROPAGANDA (Rio) No Centro Galego (Rua da Constituio, 38). Sbado, dia 8 de novembro, s 20:30. Programa: 1.o - Amor Louco - em trs atos, de Antnio Augusto da Silva 2.o - Conferncia de Jos Oiticica sobre o tema: A Moral da Igreja Romana 3.o - A Escala - pea em um ato 4.o - Leilo de prendas e baile familiar

Obs.: Na biblioteca de A Lanterna anuncia-se: Um Como no h Muitos comdia de costumes nacionais em dois atos, de Octaviano Reinelt 8 nov. A Lanterna
Promoo do Crculo de Estudos Sociais Francisco Ferrer. Dia 15 de novembro, no Salo Celso Garcia. Programa: 1.o - Gente Honesta - de P. Gori 2.o - Conferncia sobre o tema: La Famiglia 3.o - Engraada comdia 4.o - Quermesse e baile

103

No Rio
Centro de Cultura Social, em dezembro. Programa: 1.o - Famintos! - quadro dramtico social de Santos Barbosa 2.o - Conferncia 3.o - Ptria... - entreato - adaptao de Francisco Delaisi 4.o - Intermdio 5.o - Pacatos - farsa em um ato de Zenon de Almeida e S. Barbosa

8 dez. A Lanterna
FESTA DE PROPAGANDA Centro Libertrio de So Paulo. Dia 31 de dezembro, s 8 da noite, no Salo do Conservatrio de So Paulo (Rua So Joo, 85). Em benefcio do jornal Propaganda Libertria 1.o 2.o 3.o 4.o 5.o - Senza Patria - de Gori - Breve conferncia - Triste Carnevale - Recitativo de uma poesia de Guerra Junqueiro - Quermesse e baile

8 dez. A Lanterna
FESTAS DE PROPAGANDA

No Rio
Grupo Dramtico Anticlerical - Centro Galego (Rua da Constituio, 38). Dia 20 do corrente, s 20:30 Programa: 1.o - Os Ladres da Honra - de Henrique Peixoto 2.o - Baile e leilo

Em So Paulo
Crculo de Estudos Sociais Francisco Ferrer. Hoje, s 20:00 no Salo Celso Garcia. Programa: 1.o 2.o 3.o 4.o - Spettri - de lbsen - Qualcuno Guast la Festa - de M. Marsoleau - Conferncia sobre o tema: La Miseria - Baile familiar

1914

17 jan. A Lanterna
FESTA DE PROPAGANDA Hoje, s 20 hs, no Salo Gil Vicente, Av. Range Pestana, 265. Velada de propaganda promovida pelo Circolo Filodrammatico Libertario. Programa: 1.o - II Porta Figlio - comdia social 2.o - Conferncias em portugus e italiano

104

3.o - Monlogo 4.o - Quermesse

21 jan. A Lanterna FESTA DE PROPAGANDA (Rio) No Centro Galego; no h data.

Programa:
1.o - Conferncia 2.o - Deus e a Natureza - drama em quatro atos de Arthur Rocha 3.o - Baile

14 mar. A Lanterna
FESTA DE PROPAGANDA Pr Escola Moderna de So Paulo. Dia 18 do abril, no Salo Celso Garcia, s 20:30. Programa:
1.o - Francisco Ferrer - drama em dois atos de Pierre Qulroulie 2.o - Pecado de Simonia - Neno Vasco 3.o - Conferncia em portugus sobre a Escola Moderna 4.o - Comdia em italiano 5.o - Quermesse e baile

11 abr. A Lanterna
Promoo do Centro Libertrio. Dia 30 de abril, s 20:00, no Salo Celso Garcia. Festa de Propaganda.
1.o - Giordano Bruno - drama social 2.o - Primo Magglo - Gori 3.o - Conferncia 4.o - Quermesse e baile

18 abr. A Lanterna
FESTA (Rio) Comemorao do Primeiro de Maio. Grupo Dramtico Anticlerical Programa:
1.o - o Operariado - drama em um ato de Henrique Macedo Jr. 2.o - Conferncia de Jos Olticica: Os idolos 3.o - Os Primeiros Tiros - drama social em um ato de Amede Rouqus 4.o - Baile

20 jun. A Lanterna

Relatrio da Comisso Administrativa do Cinema do Povo, em Paris 105

4 jul. A Lanterna FESTA NO RIO Pelo Grupo Dramtico de Cultura Social. No h data.
1.o - Conferncia 2.o - Triste Carnevale 3.o - Intermdio 4.o - Amores de Cristo - comdia de Zenon de Almeida 5.o - Baile

Em So Paulo
Festa de propaganda, dia 11 de julho, no Salo Leale Oberdan (Rua Brigadeiro Machado, 5) Promoo do Crculo de Estudos Sociais Francisco Ferrer Programa: 1.o - Maternita - drama em quatro atos de Roberto Bracco 2.o - Conferncia 3.o - Comdia 4.o - Baile

11 jun. n.o 251 A Lanterna - Ano XIII Artigo: O teatro catlico - comentrio sobre um espetculo (Sta. Aquilina Mrtir). O artigo fala tambm da necessidade de um teatro social. Autor: Joo Eduardo. 26 set. A Lanterna
FESTA DE PROPAGANDA Iniciativa do Centro Libertrio de So Paulo. Dia 10 de outubro, no Salo Alhambra (Rua Marechal Deodoro, 2). Terceira Festa Familiar de Propaganda. Programa: 0 1. - La Reppublica - comdia social de G. Damiani 0 2. - Alia conquista dellavvenire - de P. Gori, declamado pela companheira E. Cattai 0 3. - Conferncia e baile

21 nov. A Lanterna
FESTA DE PROPAGANDA Festa libertria na Lapa. Promovida pelo grupo anarquista Os Sem Ptria, da Lapa. Dia 12 de dezembro, no salo do Cinema Teatro. Programa: o 1. - Senza Patria - de P. Gori o 2. - Conferncia o 3. - 0 Viandante e o Heri - pea em um ato de Feilice Vezzeon

19 dez.
Dia 9 de janeiro de 1915, s 20:30, no Salo Itlia Fausta (Rua Florncio de Abreu, 45). Programa: o 1. - O Mestre - drama em um ato de R. Rousselle, em portugus o 2. - Hambre! - pea em um ato de Romulo Ovide

106

3.o - O Desmoronamento - pea social em um ato 4.o - Quermesse e baile (pr Escola Moderna) Outra notcia: Dia 31, s 20:00, por iniciativa do Centro Libertrio de So Paulo, festa familiar no Salo Celso Garcia Programa: 1.o - Guerra e Revoluo 2.o - Diverses varias 3.o - Quermesse 4.o - Baile

1915 13 mar. n.o 276 A Lanterna Publica-se a primeira parte de uma comdia bufo-religiosa Ttulo: Sua Santidade. Autor: Aristteles Feliciano de Andrade Silva 27 mar. n.0 277 A Lanterna Continuao de Sua Santidade 10 abr. A Lanterna Continuao de Sua Santidade mai. n.o 279 A Lanterna Continuao de Sua Santidade
1.0

10 jul. A Lanterna
VELADAS SOCIAIS Dia 17 do ms entrante. Promoo do Centro Feminino Jovens Idealistas. No Salo Leale Oberdan (Rua Brigadeiro Machado, 5), Brs. Programa: 1. - Abertura da festa pela orquestra o 2. - Maternt - de R. Bracco o 3. - Conferncia sobre a questo social o 4. - Dilogo adequado o 5. - Quermesse e baile Outra notcia: Dia 19 do ms passado (junho) aconteceu uma festa promovida pela SUPR. Programa: o 1. - Orquestra o 2. - Declamao por alunos o 3. - Conferncia em portugus por Florentino de Carvalho sobre o tema Guerra e Emancipao o 4. - Ideale o5. Juventud - de Ignacio Iglesias. Pela primeira vez nesta capital 0 6. - Representaao de uma interessante farsa
o

11 set Pr Escola Moderna de So Paulo. Comentrio e descrio de uma testa que aconteceu no dia 14 de agosto. 107

1916 26 fev. n.0 286 A Lanterna O teatro e a igreja - artigo de Romualdo Figueiredo (artista dramtico) 25 mar. A Lanterna A Arte do Palco - O teatro livre - artigo de Romualdo Figueiredo 15 abr. n.o 288 A Lanterna
FESTA DE PROPAGANDA Em benefcio do Guerra Social. Dia 30 de abril de 1916, no Salo Celso Garcia. Programa: 1. - Tenebre e Luce o 2. - Comdia o 3. - Conferncia de A. Bandoni o 4. - Quermesse e baile
o

Outra notcia: A Arte do Palco - Uma iniciativa - artigo de Romualdo Figueiredo 2 set. n.o 291 A Lanterna A Arte do Palco - Falncia dos mondrongos- artigo de Romualdo Figueiredo 1917 9 jun. A Plebe - Ano l Obs.: apresentada como uma continuao de A Lanterna Diretor: Edgard Leuenroth End.: Rua Capito Salomo 3-D (perto do Largo da S) 17 jun. n.o 4 A Plebe FESTIVAL PR A PLEBE Dia 24 do corrente. O programa precedido de uma conferncia de Adelino de Pinho: O Sculo do Operrio 15 set. A Plebe Suplemento de uma pgina substituindo edio apreendida. Composto e impresso nas oficinas de O Combate 30 set. n.o 15 A Plebe Notcia da sentena de Gigi Damiani. Condenado deportao. Obs.: No ano de 1917 no h quase informaes sobre teatro. O jornal se concentra no movimento grevista. 108

30 out. n.o19 A Plebe A dana e o futebol - A mocidade - os efeitos corruptores dessa forma de lazer. Assinado: Zejo Costa Obras que os operrios devem ler Obs.: Do ano de 1917 s h jornais at 30.10.1917. 1919 22 fev. n.o A Plebe
FESTIVAL PR PRESOS Aconteceu no Centro Galego (Rio), domingo ltimo. Em favor de trinta e nove camaradas que se encontram na deteno. Programa: 1.o - Exposio de motivos, por um camarada 2.o - Ato variado composto de poesias e canes da atualidade 3.o - Nufragos - drama 4.o - Pela Ptria! - episdio dramtico (demonstrao de guerra, patriotsmo, deismo, etc.) 5.o - Magna Assemblia - stira (crtica maxmalismo, burguessmo, poltica operria, etc.) 6.o - um grupo de meninas cantou o Hino da liberdade (msica do hino nacional)

15 mar. n.o 4 A Plebe - Ano II Em So Caetano, festa promovida pela Sociedade dos Laminadores
Programa: 1.o - Cristo da Agonia - de Pedro Ercomillo 2.o - O Melhor Juiz a Conscincia - de Leopoldo Pareja 3.o - O Dinheiro No Vale Nada - de Leandro Martim Pelo grupo dramtico organizado sob a direo de Antnio Vidales

12 abr. A Plebe
Dia 30, no Salo Celso Garcia. Promovida pelo grupo Os Semeadores. Programa: o 1. - Hino dos trabalhadores - pela orquestra o 2. - Primeiro de Maio - de P. Gori o 3. - Conferncia sobre a questo social o 4. - Arlequin, el Selvage o 5. - Quermesse e baile

5 ago. Alba Rossa

GRANDE FESTA FAMILIAR Em benefcio do Alba Rossa Sbado, dia 27 de setembro, no Salo Celso Garcia o 1. - Sombra e Luz - drama em trs atos o 2. - Primo Maggio - de P. Gori o 3. - Conferncia o 4. - Quermesse e Baile

109

9 ago. n.o 25

A Plebe - Ano III

FESTIVAL PRO Alba Rosas Dia 27 do corrente, no Salo Celso Garcia 1. - Sombra e Luz - drama portugus em trs atos o 2. - Primo Maggio, em italiano o 3. - Quermesse e baile
o

23 ago. A Plebe Catajestes intelectuais - artigo sobre o intelectual alienado, contendo uma estranha analogia com a capoeira. 11 set. A Plebe
PALCOS, TELAS E ARENAS Circos; O pblico das galerias, numa exploso de alegria, mudou o nome das feras em exposio. Atualmente passaram a chamar-se o leo, Matarazzo; a hiena Jorge Street, e o urso Penteado.

30 out. A Plebe Detesa de Gigi Damiani. Artigo sobre sua obra 1920 7 fev. n.o 51 A Plebe
FESTA SOCIAL DA UNIO DOS CHAPELEIROS Hoje, na sede da Federao Espanhola (Rua do Gasmetro, 49), s 20:00. Programa: 1. - As Provas do Crime - representado pelo grupo dramtico da Unio dos Chapeleiros o 2. - El Acabse - pelo grupo dramtico Francisco Ferrer o 3. - ll Casino di Campagne - pelo grupo dramtico Unio dos Chapeleiros o 4. - Conferncia por Valentim Diogo o 5. - Baile
o

GRANDE FESTIVAL PR A Plebe Promoo do Centro Dramtico Emilio Zola. Dia 20 de maro, no Salo Celso Garcia. Programa: 1. o 2. o 3. o 4.
o

- Orquestra - Conferncia sobre a questo social - Santa Inquisio - drama em trs atos - Quermesse e baile

14 fev. A Plebe
FESTIVAL PR O Grito Operrio Hoje, no Salo Itlia Fausta (Rua Florncio de Abreu, 45), Grupo Dramtico Francisco Ferrer
1. - Orquestra
o

2. - Conferncia

110

3.o - Os Ladres da Honra - drama em quatro atos 4.o - Quermesse e baile

10 abr. n. 60 A Plebe
o

FESTIVAL SOCIAL Organizado pela Unio dos Canteiros. Dia 30 de abril, comemorando o dia 1.o de maio 1.o - O Sem Ptria - de P. Gori 2.o - Uma comdia em um ato 3.o - Conferncia 4.o - Baile

17 abr. n.o 61 A Plebe Os anarquistas brasileiros ao povo do Brasil - editorial

1.
o

maio. Alba Rossa

FESTIVAL SOCIAL
Organizado pelo Crculo de Estudos Sociais A Sementeira. Salo da Rua da Graa, 144 (Bom Retiro). Em benefcio de A Plebe e de Alba Rossa 1. - Gaspar, o Serralheiro- drama social em trs atos o 2. - Conferncia sobre a questo social o 3. - Quermesse
o

8 mai. A Plebe
Promoo
o

do Centro Feminino Jovens ldealistas. Dia 15 do corrente, s 19:30, no salo da Federao Espanhola (Rua do Gasmetro, 44-A)

1. - Orquestra o 2. - Amanh! - pea social em um ato o 3. - Hambre! - pea espanhola em um ato o 4. - Pecado de Simonia o 5. - Quermesse e baile (nos entreatos cantos e recitativos sociais) Outra noticia: Promoo do Crculo de Estudos Sociais A Sementeira. Em benefcio de A Plebe e do Alba Rossa. Dia 15 do corrente, no Bom Retiro (Grmio Dramtico-Musical Luso- Brasileiro). Rua da Graa, 144. o 1. - Gaspar, o Serralheiro o 2. - Conferncia o 3. - Quermesse e baile Notcia sobre o III Congresso Operrio do Brasil. Reafirma alguns pontos de 1906 e 1903 FESTIVAIS DE PROPAGANDA Promoo do Centro Feminino Jovens Idealistas

22 mai. n.o 65 A Plebe Artigo interessante sobre a mulher e o tabaco (A alta sociedade) 111

29 mal. n.0 66 A Plebe FESTA DA UNIO DOS OPERRIOS METALRGICOS Comemorando o primeiro ano de fundao da Unio. Dia 19 de junho, s 20:00, no Salo Celso Garcia. Programa: 1. - Ouverture - pela orquestra o 2. - Conferncia - pelo Dr. Maurcio de Lacerda o 3. - O Veterano da Liberdade - drama em trs atos levado cena pelo Grmio Dramtico Lustano o 4. - Quermesse e baile com vistosos prmios FESTIVAL DA UNIO DOS EMPREGADOS EM CAFS Em beneficio dos cofres sociais, com o concurso do Grupo Cnico Brasil Ideal CIub. Sbado, dia 12 de junho o 1. - Ouverture - pela orquestra o 2. - Conferncia: Emancipao Integral do Proletariado (Florentino de Carvalho) o 3.o - O Tio Padre - comdia em trs atos 4.o - Ato variado pela troupe irmos Vassalo 5. - J P. Alencar (Nh Barnab) com seu vasto repertrio caipira o 6.o - Napoleo de Aguiar, conhecido imitador 7. - A famlia Moreira, destacando-se os pequenos Oscar e Joanita, premiados bailarinos o 8. - Quermesse e baile 5 jun. n.o 67
o

A Plebe

Balancete da festa realizada no Bom Retiro, em beneficio de A Plebe e do Alba Rossa

ENTRADAS Ingressos Leilo e quermesse: Total: DESPESAS 923$000 218$000 511$000 Impresso dos ingressos: Msicos: Aluguel do salo Objetos p/ quermesse: Dama p/ representao: Despesas midas: Despesas c/ amadores: Bebidas p/ msicos e amadores: Folhetos diversos: 15$000 30$000 90$000 45$000 30$000 9$400 5$000 16$50 12$000 252$900

26 jun. n.o70 A Plebe A auxiliadora das Classes Laboriosas - (Um capacho da polcia) -Notcia sobre o proprietrio do Salo Celso Carola, que tol proibido pela polcia de alugar o salo para operrios, ou jornais operrios. 10 jul. no 72 A Pleb
AO LBERTRIA Com o fim de intensificar a propaganda libertria reuniram-se diversos camaradas para deixar definitivamente constitudo o grupo intitulado Cultura Social. Prxima reunio: dia 4 de iulho na Rua Joli, 125.

112

GRANDE FESTIVAL Organizado pelo Centro de Estudos Sociais Juventude do Futuro, em benefcio de A Plebe. Dia 13 de julho, s 20:00, no Salo Oberdan (Rua Brigadeiro Machado, 5) 1.o - Ouverture - pela orquestra 2.o - Conferncia - de A. Palmeira 3.o - A Voz do Povo - drama em trs atos 4.o - Quermesse e baile familiar. Haver valsas especiais

24 jul. n.o 74 A Plebe

GRANDE FESTIVAL PR A Plebe

Promoo do Grupo Filodramtico Libertas, da Mooca, fundado exclusivamente para organizar festivais em benefcio dos jornais de propaganda e outras causas semelhantes.

Ser estreada, sob a caprichosa direo do habilidoso e conhecido ensaiador Sr. Francisco Frana, a pea social em trs atos intitulada Na Catedral do amador Italo Benassi, extrada do romance Na catedral, de Vicente Basco Ibrtez. Obs.: No mesmo nmero publica-se uma subscrio a favor de Neno Vasco, que se encontrava doente em Portugal.
31 jul. n.o 75 A Plebe GRANDE FESTIVAL PR A Plebe
Organizado pelo Centro Juventude do Futuro, dia 18 de agosto, em um dos teatros desta capital. Programa:
1. - O Vagabundo - de Manuel Laranjeiras o 2. - Los Mrtires - drama em um ato, em espanhol
o

GRANDE FESTIVAL ARTSTICO Promoo da Liga Operria de Construo Civil. Em benefcio do Jornal A Vanguarda. Dia 7 de agosto, no Salo Itlia Fausta (Rua Florncio de Abreu, 45), s 20:00. o
1. - Ouverture pela orquestra. o 2. - Conferncia pelo camarada Cecilio Martins: A Guerra Social e a Imprensa Operria
o

3. -Os Conspiradores - grande drama social em quatro atos encenado pelo grupo Emilio Zola

14 ago. n. 77 A Plebe FESTIVAL

Em benefcio de A Obra e da Biblioteca da Unio dos Empregados em Cafs. Dia 25 de setembro, no Salo Itlia Fausta. 1. - Conferncia sobre a questo social o 2. - Cantos e recitativos o 3. -Quermesse e baile familiar GRANDE FESTIVAL PR A Plebe Organizado pelo Centro Juventude do Futuro. Dia 1. de setembro, no salo-cinema Eros o 1. - Ouveflure - pela orquestra -Escolhido programa de fitas cinematogrficas
o o

113

3.o - O Vagabundo - de Manuel Laranjeiras 4.o - Los Mrtires - em espanhol 5.o - Quermesse e leilo de prendas nos entreatos 21 ago. A Plebe Boto em flor que tenece - O nosso camarada Onofrio, da construo civil, passou ontem pelo duro golpe de perder o seu filhinho Giordano Bruno, um pequeno de um ano e meio, robusto, cheio de vida, que uma rpida enfermidade roubou aos seus carinhos e aos de sua dedicada compan~ira. Associamo-nos sua dor. FESTIVAL DA UNIO DOS CHAPELEIROS Hoje, s 20:30 no salo da Federao Espanhola 1.o - O Doido da Aldeia ou um Erro Judicial - de Batista Diniz 2.o - Um Marido que Vtima das Modas - comdia em um ato 3.o -Tmbola e baile 4.o - Nos intervalos o companheiro Hugo Gottardi cantar algumas canes 28 ago. n.o 79

A Plebe

7.FESTIVAL DE PROPAGANDA Em benefcio de A Plebe. Festa dramtico-danante Dia 4 de setembro, s 20:30, no Salo Celso Garcia 1. - Ouverture pela orquestra o 2. - Conferncia por um camarada o 4. - Santa Inquisio
o

4 set. n.o 80 A Plebe Mensagem de Pedro Kropotkine aos trabalhadores britnicos Crtica ao regime sovitico. a primeira vez que aparece.
FESTIVAL DA UNIO DOS OPERARIOS METALRGICOS Dia 25 do corrente, s 20:00, no salo da Federao Espanhola (Rua do Gasmetro, 49)
1.
o o

2. o 3. o 4. o 5.

- Abertura pela orquestra - Conferncia por Florentino de Carvalho - O Escravo - drama em um ato - Ato de variedades - Baile, leilo

FESTIVAL PR A Plebe Promoo da Unio dos Artfices de Calados. Dia 4 de setembro (hoje), s 20:00, no Salo Celso Garcia. 1. - Orquestra o 2. - Conferncia o 3. - Santa Inquisio
o

1 14

11 set. A Plebe
GRANDE FESTIVAL ARTSTICO E LITERARIO Organizado pelo Grupo Dramtico Os Modestos, em benefcio de A Obra. Hoje, no Salo Celso Garcia. 1.o - Hino A internacional pela orquestra 2.o - Conferncia de Florentino de Carvalho sobre o tema: Os Valores das Doutrinas de Cristo, Comte, Marx, Lnin e Kropotkine 3.o - O 1 023 - episdio dramtico por Jlio Dantas. Distribuio: Canteleiro: Amilcar Martins Carteiro: Tino Filho Uma bonne: Sujeito que l 4.o - Romanza - Sr. Francisco Montesano 5.o - Sob o desmoronar dos milnios - Poesia de Octavio Brando, pela Srta. Virgnia Palcios 6.o - Cara Pccina - canoneta pela Srta. Ida Meneghetti 7.o - povo - poesia pela Srta. Atea Tommasini 8.o - Fragmento - de Guerra Junqueira, pelo Sr Amlcar Martins 9.o - Romanza - pelo Sr. Antnio Piza 10.o - Recitativo pelo Sr. Vicente Amodio 11.o - Os vampiros - poesia de Raimundo Reis, pela Srta. Atea Tommasini 12,o - Canoneta pelo Sr. Francisco Montesano 13.o - Mamma mia, che v sap? - pela Srta. Ida Meneghetti 14.o - Orquestra 15.o - Lady Godiva - poesia de Jlio Dantas pelo Sr. Amilcar Martins 16.o - Romanza pelo Sr. Antnio Piza 17.o - Lolita - serenata acompanhada pela Srta. Ida Meneghetti 18.o - Romanza pelo Sr. Francisco Montesano 19.o - Rebeldia - de Ricardo Gonalves pela Srta. Atea 20.o - Sride Ia Vampa - do Trovatore, de Verdi, pela Srta. Ida Meneghetti 21.o - O Vagabundo - episdio de M. Laranjeira. Distribuio: Vagabundo: Amlcar Martins Operrio: Tino Filho Me: Maria Antnia Soares NOTA: No haver baile

25 set. n.o 83 A Plebe NENO VASCO Artigo mencionando a morte de Neno Vasco, com ligeira biografia
FESTIVAL EM BENEFCIO DE A Obra

E da biblioteca dos empregados de cafs. No Salo Itlia Fausta

Programa: o 1. - Conferncia por Florentino de Carvalho o 2. - Poesias por crianas o 3. - Fade doa Ganga cantado por Augusto Batista o 4. - Surdez por Conenincia - hilariante comdia

115

5.o - Poesias 6.o - Quermesse e baile 2 out. n.o 84 A Plebe UNIO DOS ALFAIATES Festa de propaganda no Centro RepublIcano Portugus (Rua Marechal Deodoro, 2). Hoje: o 1. - III Trionfo dellEguaglianza o 2. - Conferncia por um camarada o 3. - Baile familiar o 4. - Baile GRANDE FESTIVAL PRO A Plebe O grupo Juventude do Futuro vai editar Pecado de Simonia, edio em bom papel, de luxo. Essa comdia ser representada no dia 12 de outubro, num festival pr A Plebe Programa: (Em comemorao ao fuzilamento de F. Ferrer), Dia 12 de outubro, no Salo Celso Garcia 1. - Orquestra o 2. - Conferncia por Jos Elas da Silva (do Rio) o 3. - Avatar o 4. - Pecado de Simonia o 5. - Os Milhes do Corcundinha hilariante comdia em um ato 3 out. A Plebe GRANDE FESTIVAL Para defender os camaradas preses na Espanha. Dia 24, no Salo Celso Garcia o 1. - Orquestra o 2. - Conferncia o 3. - Os Filhos da Canalha 22 out. n.o 87 A Plebe GRANDE FESTA LIBERTRIA Em beneficio do comit pr vitimas da poltica italiana. Dia 11 ou 13 de novembr. Entre outras peas ser apresentada LOsteria dola Viflorla do Gigi Damiani GRANDE FESTIVAL Para angariar recursos para camaradas preses na Europa e tia Africa. Dia 23, no Salo Celso Garcia. Programa: 1. - Orquestra o 2. - Conferncia o 3. - Os Filhos da Canalha o 4. - II Veleno - comdia em um ato o 5. - Quermesse e baile
o o

116

GRANDE FESTIVAL Grupo editor das obras sociais de Neno Vasco. Dia 27 de novembro, s 20:00, no lvonette Teatro (Av. Celso Garcia, 238) 1.o - Sinfonia pela orquestra 2.o - Conferncia de F. de Carvalho: A Situao Revolucionria Internacional 3.o - Vagabundo - pelo Grupo Dramtico Pierrot 4.o - Pecado de Simonia 5.o - Hinos e recitativos 6.o - Leilo, quermesse e baile 6 nov. n.o 88 A Plebe Artigo: O maximalismo e o anarquismo. 13 nov. n.o 89 A Plebe Arte e revoluo - artigo de Neno Vasco 20 nov. n.o 90 A Plebe FESTIVAL LIBERTRIO Para a biblioteca social Os Vermelhos. Dia 4 de dezembro s 20:00, no Salo Itlia Fausta. Em beneficio do jornal Umanit Nuova, e do comit pr vitimas polticas da ltlla. 1. - Hino Bandeira vermelha - pela orquestra o 2. - LOsteria della Vittoria - bozzetto social em dois atos por Gigi Damiani o 3. - Conferncia o 4. - Peol (sic) da Culpa - de Joo Casadei o 5. - Quermesse
o

4 dez. n.o 92 A Plebe O terror bolchevista na Rssia - Pedro Kropotkine reduzido misria 18 dez. n.o 95 A Plebe EDGARD LEUENROTH GRANDE FESTIVAL Em benefcio do editor, que se encontra gravemente enfermo Dia 18 de dezembro, no Palcio Moderno (Rua da Mooca) o 1. - Ouveflure pela orquestra o 2. - Ato variado o 3. - Militarismo e Misria o 4. - Torneio de luta grecco- romana por quatro profissionais que gentilmente ofereceram seu concurso o 5. - Engraada comdia 25 dez. n. 97 A Plebe Grupo Dramtico Joaquim Dicenta. Grande festival em benefcio de uma entidade de educao. Dia 25 de dezembro, no Salo Celso Garcia, s 20:30. 1. - Sinfonia o 2. - Aurora - de Joaquim Dicenta
o o

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3.o - Comdia 4.o - Baile 1921 15 jan. n.o 102 FESTIVAL

A Plebe

Em benefcio de dois companheiros enfermos. Dia 19 de fevereiro no salo da Sociedade italiana, a Rua da Mooca, 508 (em frente ao cotonifcio Crespi). Programa: 1. - O Filho da Revoluo - de Italo Benassi. Direo de Francisco Crusco o 2.o - Os Lobos de Lino Brasil, pela primeira vez em So Paulo, direo de Francisco Crusco 3.o - Comdia em italiano 4. - Baile
o

22 jan. n.o 103 A Plebe

GRANDE FESTIVAL EM BENEFCIO DE A Plebe Pelo centro Juventude do Futuro. No Salo Celso Garcia, no prximo sbado. 1. - Las Tenazas - comdia em trs atos o 2.o - Comdia 3. - Leilo, tmbola, baile
o

29 jan. n.o 104 A Plebe Outra notcia sobre o festival do dia 19 de fevereiro n.o102. Florentino de Carvalho preso. Pretende-se a expulso, decretada em 1912. 19 fev. n.o 107 A Plebe Notcia da morte de Kropotkine. Descrio dos funerais. Biografia. Balancete do festival pr A Plebe realizado a 29 de janeiro.
Ingressos vendidos na porta: Produto da quermesse Idem do leilo Ingressos passados por camaradas TOTAL: DESPESAS Aluguel do salo Orquestra Casa teatral Cerveja p/ msicos e porteiro 50 prmios p/ a quermesse Vrias miudezas p/ o palco Impresso dos ingressos TOTAL: ENTRADAS DESPESAS SALDO 101$000 108$600 53$500 308$000 571$100

250$000 40$000 30$000 7$000 15$200 18$700 25$000 397$900 571$100 397$900 173$200

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BALANCETE DE A Plebe Dficit de nmero anterior Feitura e expedio do nmero anterior RESUMO: Despesas Entradas DFICIT

709$600 1893100 8983700 2993300 5993400

5 mar. n.o 108 A Plebe

Alm de prejudicado, presot A festa que deveria ter sido realizada no sbado atrasado, na Mooca, teve de ser adiada, em virtude dos manejos policiais em que esteve envolvida a Sociedade Italiana. Os diretores dessa agremiao, quatro dias antes da data marcada para a realizao do espetculo, disseram que no cederiam mais o salo apesar de terem recebido o respectivo sinal. Os promotores da festa protestaram contra esse procedimento canalha, mas os tipos da tal associao estavam de mos dadas com a polcia e a ela recorreram. Otlio Coraza, que fazia parte do grupo promotor do festival, foi chamado polcia no sbado e s foi posto em liberdade na segunda- feira. Que terra de gente honesta. Paga-se um salo, no se pode us-lo e ainda se vai preso!... UMA FESTA DOS SAPATEiROS Hoje, s 20:30, festa organizada pela Unio dos Artfices em Calados1 cujo produto reverter em benefcio dos cofres dessa sociedade. Salo da Federao Espanhola (Rua do Gasmetro, 49) Programa: 1. - Palestra sobre o valor da organizao operria o 2. - Militarismo e Misria o 3. - Recitativos o 4. - Quermesse e leilo de prendas
o

12 mar n.o 109 A Plebe (depois Corrigido para 110)

UM OPERRIO DESONESTO Um condutor da Light do Rio de Janeiro encontrou no bonde em que trabalhava um pacote de dez contos de ris, indo entreg-lo imediatamente ao escritrio da companhia. Esse condutor deve ser um homem dotado de baixos sentimentos. O seu ato revela que ele na ausncia do sentimento de honra e humanidade, trocou o conforto dos que lhe deviam ser caros por um sorriso do gerente da Light que, intimamente, o chamar de idiota. Quanto pessoa que perdeu dez contos podemos assegurar ln lmne que no os ganhou honestamente, visto que nestes tempos em que no se ganha para comer, nenhum trabalhador conseguiria juntar dez contos, nem mesmo com o trabalho de toda a sua famlia. APOIO MTUO Hoje, s 20:00 no Salo itlia Fausta (Rua Florncio de Abreu, 45). Em benefcio de Thadeu Galo, operrio enfermo. Programa: 1.o - Os Filhos da Revoluo 2. - l Due Ciabatlini o 3. - Quermesse e baile
o

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26 mar. n.o 110 A Plebe FESTIVAL DE PROPAGANDA PR A Plebe Dia 7 de maio, s 19:30, no Salo SantAnna (Rua Olavo Egidio) Programa: 1.o- Militarismo e Misria 2.o- Conferncia 3.o- Baile e quermesse 9 abr. no 112 PR A Plebe

A Plebe

Dia 30 do corrente, s 20:00, no Salo do Centro Republicano Portugus (Rua Marechal Deodoro, 2) 1.o - Internacional - pela orquestra 2.o - Alba - drama social em trs atos de Giovani Casadei 3.o -Conferncia 4.o - Quermesse e baile FESTIVAL LITERRIO E DANANTE (pr A Plebe) Pelo grupo Nova Era. Dia 30 de abril, s 20:00, no Salo Flor do Mar, sito Av. Guilherme, na Vila Guilherme. 1.o - Conferncia 2.o - Recitativos e monlogos 3.o - Quermesse, leilo, sorteio e baile Obs.: A tmbola constar dos seguintes nmeros: um belo quadro, de 60 por 70 cm, alusivo execuo de um mrtir da Grande Revoluo, uma valiosa cigarreira e um bom livro de sociologia.

23 abr. n.o 114 A Plebe

FESTIVAL DOS TECELES Promoo da Unio dos Operrios em Fbricas de Tecidos Hoje, no salo da Federao Espanhola 1.o - Conferncia: A Organizao de Classe e o Momento Atual 2.o - O Mrtir do ideal - Pela primeira vez, direo Crusco 3.o - Quermesse e Ieilo 6 mai. n.o 116 A PIebe GRANDE FESTIVAL DE PROPAGANDA PR A Plebe o 1. - A internacional, pela orquestra o 2. - Alba, de Giovani Casadei, pela primeira vez em So Paulo o 3. - Conferncia sobre o problema social o 4. - Quermesse e baile 14 mal. n. 117 A
o

Plebe

UMA BELA NOITADA A Festa de anteontem em orol de A Plebe.... Findo o discurso desse companheiro, que impressionou profundamente a assistncia, foi iniciada a representao em italiano na pea em trs atos, Alba, do camarada

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Joo Casadei, autor de vrios trabalhos de propaganda social, e um dos mais esforados amadores teatrais desta capital. Alba que anteontem foi levada a cena pela primeira vez, um drama de enredo magnfico e que vem quebrar a monotonia das peas representadas nas nossas festas, dramalhes que cansam e enfastiam o espectador, que delas saem levando uma sensao como que de cansao, e sem ter apreendido nada ou quase nada das nossas doutrinas. A sua ao passa-se na Itlia contempornea e corre em redor de um capitalista que tinha por esposa uma filha do povo que diversas circunstncias arrancaram do seu meio. Havendo se declarado em greve os seus operrios e no querendo ele atend-los, estes tomam uma atitude violenta e promovem uma revoluo que se apodera da cidade e vem libertar a filha do povo dos grilhes que para si representava um casamento que a ordem social lhe impusera, e entreg-la quele a quem amava e cujo amor era correspondido. um das melhores peas de nosso teatro, essa que anteontem um grupo de amadores nos deu ensejo de ver para o xito da qual todos os seus intrpretes concorreram, pelo que daqui lhes enviamos nossos parabns, principalmente protagonista, que se saiu de uma forma admirvel no dficil papel que teve a seu cargo. Ao seu autor, que demonstrou conhecer perfeitamente as exigncias da tcnica, daqui concitamos que continue a enriquecer o nosso teatro, que infelizmente no se acha sobejado de obras que alcanam o objetivo de reunir o til ao agradvel, como aquela que agora tivemos o inesquecvel prazer de assistir. Alba vai ser traduzida para o portugus por um camarada que disso se encarregou, segundo estamos informados, nesta lngua. Ser dentro em breve novamente levada cena nesta capital. (Sem assinatura) 4 jun n.o120

A Plebe

Amenidades: artigo sobre a funo digestiva e incua do cinema. Uma expresso, aplicada a Chapim, diz o seguinte: um grotesco D. Ouixote da teia. Assinado: Tristo 11 jun. n. 121 A Plebe (Editado no Rio)
Dia 14 de julho, s 20:30, no Centro Galego (Rua Visconde do Rio Branco, 53). Em benefcio de A Plebe. Estria do Grupo Teatro Social, com dedicado concurso do distinto tenor Isidoro Alacid e do aplaudido canonetista Jlio Crici. 1.o - Prmio - de Lrio de Rezende, por Santos Rarbosa 2. - Conferncia por Jos Oiticica o 3.o - Gaiola - de Luciano Descaves 4. - Em Guerra - idlio do Carlos Malato o 5. - Ato variado, canes, etc.
o

18 jun. n.o122 A Plebe (Rio)

UNIO DOS TAIFEIROS CULINRIOS E PANIFICADORES MARTIMOS Festival, dia 16 de julho, no teatro do Centro Galego o 1. - Ouverture pela orquestra o 2. - Conferncia pelo Dr. Agrpno Nazareth o 3. - Drama em um ato o 4. - Comdia em dois atos o 5. - Ato variado o 6. - Baile

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15 out- n.o 125 A Plebe - Ano V - So Paulo Notcia da constituio de um novo grupo: Os Semeadores
GRANDE FESTIVAL PRO A Plebe Promoo de Os Semeadores, dia 19 de novembro, no Salo Leale Oberdan (Rua Brigadeiro Machado, 5) 1.o - Ouverture pela orquestra 2.o - Conferncia 3.o - Lldeale 4.o - A Causa do Mal - drama em um ato, portugus 5. - El Acabse - comdia em espanhol o 6. - Ouermesse, baile Obs.: Cada cavalheiro ter direito a ser acompanhado de uma dama.
o

5 nov. n. 126 A Plebe

GRUPO TEATRO SOCIAL (Rio) Este grupo, ultimamente organizado por um punhado de camaradas que se interessam pela propaganda do ideal libertrio, participa s associaes operrias e ao proletariado em geral a sua recente fundao, sendo o seu intuito, conforme indica o seu titulo, propagar e difundir com a possvel intensidade, por meio de representaes teatrais, as concepes libertarias em face das diversas manifestaes da vida humana, levando cena peas de crtica social e da correspondente idealizao das novas normas capazes de substituir satisfatoriamente os gastos e condenveis sistemas e mtodos da organizao individualista-burquesa, geradores das misrias e degradaes com as quais sofre e nas quais se aniquila a humanidade. Desejando cumprir com o seu programa acima exposto, este grupo se prope concorrer com a realizao de espetculos nos festivais e em outras iniciativas das diversas associaes ope rrias, ou de grupos de propaganda libertria, cingindo-se s seguintes clusulas: 1. - Representar somente peas que tenham um sentido til obra da emancipao social e cultura do proletariado. 2. - No caso de constar do programa dos certames a realizao de alguma conferncia, esta deve ser de propaganda libertria ou puramente cientfica, artstica ou histrica. 3. - No trabalhar em Certames nos quais se realizem bailes. 4. .- No receber remunerao alguma pea sem concurso, cabendo s associaes ou grupos inciadores dos Certames o pagamento das despesas necessrias realizao dos espetculos. 5. - Os atos variados sero organizados consoante o critrio do grupo. De acordo com as clusulas expostas, este grupo oferece com a maior boa vontade a sua colaborao aos grmios operrios e aos ncleos libertrios aos quais, desde j, sada cordialmente. Toda a correspondncia destinada a este grupo deve ser enviada para a Rua Jos o Maurcio 47, 1. andar, Rio de Janeiro.
o o a a a

1922 18 mar. n.o 177 A Plebe Os anarquistas no momento presente Declarao de princpios. Posicionamento diante das questes polticas do momento. Mtodos de lutas e formas privilegiadas de associao. 122

1.o abr. n0 178 A Plebe O crime organizado - Reportagem-crnica sobre o menino que foi devorado pelos ces de guarda de uma fbrica. Enfatiza o problema do trabalho infantil. Unio dos artfices em calados e classes anexas de So Paulo
Grande festival em benefcio da b~blioteca social. Dia 29 de abril, no Salo Celso Garcia 1. - Ingugurao da bandeira o 2. - Conferncia por um camarada do Rio o 3. - Ouverture pela orquestra o 4. - Senza Patria - em italiano o 5. - O Amanh - em portugus o 6. - Primo Maggio - em italiano o 7. - Baile familiar Obs.: A comisso se reserva o direito de vedar a entrada a quem julgar conveniente. 15 abr.
o

A Plebe

FESTIVAL NO RIO Pr Renovao (revista libertria). Dia 22, s 20:30, no Centro Galego
Programa: 1. - A Avozinha o 2. - Ninete o 3. - Conferncia
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Artigo: O nosso festival de propaganda. A propsito do esvaziamento das festas da Unio dos Grficos. 10 jun. n. 183 A Plebe
GRANDE FESTiVAL PR A Plebe Organizado pelo centro libertrio A Terra Livre Dia 22 de julho, no Salo Celso Garcia o 1. - A internacional - pela orquestra o 2. - Conferncia o 3. - Os Conspiradores Obs.: A comisso se reserva o direito de vedar a entrada a quem julgar conveniente.
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24 jun. n. 184 A Plebe

FESTIVAL DO GRUPO NOVA ERA Dia 8 prximo, no Salo Leale Oberdan (Rua Brigadeiro Machado, 5) Programa: 1. - Conferncia o 2. - A Filha do Marinheiro - drama em trs atos o 3. - Comdia em um ato o 4. - Baile Biblioteca social A Inovadora - Msica e literatura - de Barreochea
o

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22 jul. n.0 186 A Plebe Grupo Teatro Social Notcia da tentativa de organizar um grupo com esse nome, para a propaganda o libertria. A festa, anunciada no n. 183, em benefcio de A Plebe, foi adiada para o dia 12 de agosto. O drama Os Conspiradores ser substitudo por Pecado de Simonia. 26 ago. n.o 189 A Plebe
FESTIVAL DE CONFRATERNIZAO PROLETRIA Organizado pela Unio dos Empregados em Cafs, em benefcio de sua biblioteca e da publicao de uma obra social. Dia 6 de setembro, no salo da Federao Espanhola. (Rua do o Gasmetro, 49, 2. andar.) Programa: o 1. - Ouverture pela orquestra o 2. - Conferncia o 3. -um Conselho de Guerra a Meia-Noite - comdia em um ato pelo Grupo Teatral Rosa Vermelha o 4.o -Elevao - poesia de Arsnio Palacios, por Mercedes Alves 5. - um ato de variedades em que tomaro parte os melhores amadores do Rosa Vermelha o 6. - Baile familiar

NOTICIA: O festival pr A Plebe Comenta o festival de 12 de agosto e informa que alm de O Pecado de Simonia foi representado o drama Fome e Misria. Crtica a encenao imperfeita de Pecado de Simonia como resultado da precipitao nos ensaios. 23 set. n.o 191 A Plebe
GRANDE FESTIVAL DE PROPAGANDA Organizado pelo grupo Regenerao Social. Dia 28 de outubro, s 20:00 em benefcio da biblioteca social A Inovadora. No Salo Celso Garcia. 1. - A internacional - cantada em coro e acompanhada pela orquestra o 2.o - Bandeira Proletria pelo Grupo Teatro Social 3. - Recitativo, quermesse e baile
o

21 out. n.o 193 A Plebe

CENTRO FEMININO DE EDUCAO

Conferncia de Izabel Cerrutti, estudando a emancipao da mulher do ponto de vista libertrio. a fundao desse centro. 4 nov. n.o 194 A Plebe Outro menino comido por ces, desta vez na fbrica Penteado 18 nov. n.o196 A Plebe
O FESTiVAL DOS SAPATEIROS Dia 25 do corrente, s 20:00, no Salo Celso Garcia. Festa da Caderneta, assim chamada por s terem ingresso os scios da Unio que apresentarem a caderneta em dia com a tesouraria

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1.o o 2. o 3. o 4.

- A Internacional, Hino dos trabalhadores e Hino Primeiro de Maio, pela orquestra - Conferncia pelo camarada Edgard Leuenroth - Os Semeadores - de Avelino Foscolo, sob a direo de Francisco Crusco - Baile familiar

GRUPO TEATRO SOCIAL Pedimos a todos os camaradas deste grupo que tenham papis nas novas peas a serem ensaiadas que no faltem aos ensaios nos dias determinados e que comearo na prxima semana.

Artigo sobre educao: Contra a perpetuidade do erro e da mentira. 19 dez. n.o198 A Plebe
GRANDE FESTIVAL DE PROPAGANDA Pela Legio de amigos de A Plebe entre Irabalhadores de calados. Dia 30 do corrente, s 20:00, um bem organizado festival. Salo Leale Oberdan (Rua Brigadeiro Machado, 5). 1. - A internacional - pela orquestra o 2. - Conferncia por um camarada do Rio o 3. - Ao Relento - de Afonso Schmidt o 4. - Na Escola - de R. Roussele o 5. - Naquela Noite - de Santos Barbosa o 6. - Quermesse, baile e tmbola As representaes esto a cargo do Grupo Teatro Social
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1923 3 jan. n.o 200 A Plebe - Ano V Um dos colaboradores do jornal, Ricardo Cippola, assassinado numa festa operria. Foi na festa do dia 30, no Salo Oberdan. A notcia descreve o andamento da festa e tem a preocupao de mostrar que o tato incomum nos meios operrios. Descrevem o assassino como um tipo lmpen. 27 jan. n.o 201 A Plebe
GRANDE FESTIVAL Promovdo pela Unio dos Canteiros e Classes Anexas de So Paulo. Em benefcio de A Plebe e de uma biblioteca da Unio. Hoje, s 20:30 da noite, no Salo Celso Garcia o 1. - A internacional - pela orquestra o 2. - Conferncia em italiano o 3. - Primo Maggio - de Gori o 4. - Conferncia em portugus o 5. - Pecado de Simonia o 6. - Quermesse e baile

17 fev. n.o203 A Plebe

RICARDO CIPPOLA Atraente festival em prol da famlia desta inditoso camarada. No salo-teatro Resistncia dos Cocheiros (Rio), dia 24 de maro.

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FESTIVAL Pela Liga Operria de Construo Civil. Em benefcio de Jos Leandro da Silva. Dia 17 de maro, as 20:00, no salo da Federao Espanhola (Rua do Gasmetro, 49, sobrado). 1.o - Ouvenure pela orquestra 2.o - Em Guerra, ou O Vagabundo, de Charles Malato, pelo grupo de Teatro Social 3.o - Desmoronamento - comdia em um ato de Conde Valney 4.o - Ao Relento - de Afonso Schmidt 5.o - Recitativos nos intervalos Obs.: A comisso se reserva o direito de vedar a entrada a quem julgar conveniente. 24 fev. n.o 203 A Plebe RICARDO CIPPOLA Em beneficio da viva do malogrado camarada Ricardo Cippola, a Unio dos Empregados em Cafs organizou um festival dia 24 de maro, no Salso Celso Garcia 1. - Os Libertrios - de Filipe Gil, pelo Grupo Dramtico Primeiro de Maio o 2. - Ato de variedades por um conjunto de amadores o 3. - Quermesse e baile 24 mar. n.o 205 A Plebe AOS QUE MORREM Dia 13 do corrente, com a idade de sessenta anos, faleceu o camarada Felipe Morales, bastante conhecido do proletariado de So Paulo, no meio do qual militou at h poucos anos (...) Sapateiro infatigvel, trabalhando em seu banquinho at os ltimos dias de sua vida, desde muitos anos vinha sendo atormentado por cruel enfermidade. Deixou como recordao de sua atividade revolucionria um drama de sua autoria intitulado Os Conspiradores PR LEANDRO DA SILVA Efetuou-se dia 17 do corrente um festival de propaganda organizado pela Liga de Construo Civil com o concurso organizado do Grupo de Teatro Social. O espetculo, que foi uma das melhores festas que ultimamente presenciamos, principou aps uma breve representao e decorreu na maior harmonia, notando- se grande satisfao, j da parte dos amadores que se sentiam seguros em seus papis, j pela assistncia que comea crer na realidade do verdadeiro teatro proletrio. Aps a apresentao o camarada Pinho em frases vigorosas relatou com abundncia de pormenores a histria de que foi protagonista Jos Leandro da Silva, acentuando a maneira pela qual os trabalhadores podem prestar sua solidariedade causa que os irmana. Segiu-se a representao que constava de um belo programa acrescido de uma comdia e um recitativo. Os camaradas do Teatro Social, na ltima parto do programa, excederam a expectativa da assistncia que no regateou aplausos, porque consciente de sua misso representaram com arte a linda fantasia de Afonso Schmidt Ao Relento, uma verdadeira jia teatral de propaganda, com msica original do companheiro Elias. Ao Relento que na sua primeira apresentao mereceu elogios calorosos de Oduvaldo Vianna, poder ser repetida em todas as festas, que agradar sempre.
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(Sem assinatura)

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7 abr. n.o 206 A Plebe GRANDE FESTIVAL TEATRAL EM BENEFICIO DE A Plebe Organizado pelo Centro Libertrio Terra Livre, Sapateiros e pelo Grupo de Teatro Social. Dia 30 de abril, s 20:00, no Salo Celso Garcia. Comemorao ao Primeiro de Maio. 1. - A Internacional - pela orquestra o 2. - Conferncia sobre a data o 3. - Auto de Justia - um ato, por F. Grisoilia o 4. - Naquela Noite - um ato de Santos Barbosa o 5. - A Greve de Inquilinos - por Neno Vasco o 6. - Primeiro de Maio - de P. Gori o 7. - Recitativos e cnticos rebeldes 9 jun. n. 211 A Plebe FESTIVAL Organizado pela Liga Operria de Construo Civil em benefcio dos cofres sociais e de A Plebe. Dia 30 de junho, no Salo Itlia Fausta, s 20:30 1. - Ouvertur. o 2. - Conferncia o 3. - O Vagabundo - de Manuel Laranjeira o 4. - Greve de Inquilinos o 5. - LIdeale - de Gori, em italiano Obs.: A comisso reserva-se o direito de vedar a entrada a quem julgar conveniente. GRANDE VELADA TEATRAL Dia 7 de julho, no Salo Celso Garcia, organizada pela Unio dos Empregados em Cafs, em prol de A Voz da Unio e do peridico de idias Prometheu, a publicar-se brevemente.
1. - Preldio pela orquestra 2. - Palestra
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3. - Los Malos Pastores - drama social em cinco atos de Octavio Mirbeau, encenado pelo Grupo ibrico o 4. - Baile

7 jul. n. 213 A Plebe

GRANDE FESTIVAL Promovido pelo Centro de Cultura entre Operrios Txteis, em benefcio da publicao de um jornal prprio. Dia 14 de julho, s 20:00, no Salo Celso Garcia. 1. - Ouverture pela orquestra o 2. - Conferncia sobre a tomada da Bastlha o 3. - Tripoli - drama social em dois atos pelo grupo Teatro Social o 4. - Ao Relento - de Afonso Schmidt Obs.: A comisso se reserva o direito de... etc.
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24 jul. n.o 213 A Plebe GRANDE FESTIVAL Promovido pela Unio dos Artfices em Calados, em benefcio dos cofres sociais e de A Plebe. Dia 25 de agosto, no Salo Celso Garcia. 1.o - A internacional - pela orquestra 2.o - Conferncia por Dona Maria Lacerda de Moura, diretora da revista Renascena 3.o - Bandeira Proletria -pelo Grupo Teatro Social 4.o - Ato de variedades PELO PALCO: Grupo Teatro Social H cerca de um ano que este grupo foi constitudo por um punhado de camaradas e simpatzantes com o fim de tomarem a si a propaganda pelo palco, o que, de fato, fazia falta. Foi o preenchimento de uma lacaria que fazia falta no nosso meio bertrio. Mas no decorrer, desse ano tem constatado que nem todos os seus componentes tomaram a srio o compromisso assumido. Assim que em seus ltimos trabalhos, temos notado muitas falhas, oriundas da falta de ensaios necessrios No somos exigentes, mas sabemos que com um, pouca de esforo e boa vontade, podero sanar esses pequeninhos senes, to prejudiciais ao palco Tudo depende da assiduidade nos ensaios e maior franqueza nas declamaes, bem como mais naturalidade no jogo de cena. E como presentemente est sendo ensaiado o drama em trs atos Bandeira Proletria para e espetculo de 25 de agosto, esperamos que nele tomam parte compaream com pontualidace a todos os ensaios. (Ass. fim do grupo)

4 set. n.o 217 A Plebe O FESTIVAL DE 25 DE AGOSTO Artigo interessante sobre a festa, especialmente a rata da conferencista (Maria Lacerda de Moura) elogiando o bolchevismo, e que nos d uma idia da repercusso das conferncias 13 out. n. 220 A Plebe GRANDE FESTIVAL Promoo do Grupo Teatro Social. Dia 17 de novembro, no salo da Federaco Esparibola. Para a biblioteca do grupo e A Plebe. 0 1. - A internacional pela orquestra 0 2. - Conferncia 0 3. - Militarismo e Misria o 27 out. n. 221 A Plebe VELADA ARTSTICA E LITERRIA Dia 27 de outubro (hoje) no salo da Federao Espanhola, em benefcio do peridico de idias Prometheu que aparecer em breve. o 1. - Arlequm, el Selvage - crtica social, em espanhol o 2. - Ato variado
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8 dez. 11.0 224 A Plebe - Ano VI Promovido pelo centro libertrio Terra Livre. Dia 5 de janeiro de 1924, no salo da Federao Espanhola, s 20:00, uma atraente festa social em benefcio de A Plebe semanal. 1.o - A internacional pela orquestra 2.o - Conferncia 3.o - interpretado pelos amadores do Grupo Teatro Social subir cena o empolgante drama em trs atos A Greve que, pela primeira vez, ir deleitar o mundo proletrio de So Paulo, a um trabalho interessantssimo cujos personagens se apresentam no fundo ato com uma distncia de vinte anos passados 1924

5 jan. n.o 226 A Plebe Noticia do lanamento de um livro de Jos Carlos Boscolo, Dor annima (Subttulo: Pingos rubros). Boscolo o cidado que assina uma srie de matrias sobre teatro em anos anteriores de A Plebe.
2 1ev. n.o 228 A Plebe FESTIVAL PR CARLOS DIAS Hoje, no Salo Celso Garcia, s 20:30 o 1. - Abertura o 2. - Conferncia o 3. -Sombra e Luz 1. mar. n.o 230 A Plebe FESTIVAL DE PROPAGANDA Dia 5 de abril, pelo centro libertrio Terra Livre, no salo da Federao Espanhola. Pelo Grupo de Teatro Social 1. - A Internacional o 2. - Conferncia o 3. - Militarismo e Misria o 4. - Quermesse e venda de flores Em benefcio de A Plebe e de uma excurso de propaganda pelo Nordeste. 12 abr. n.o 233 A Plebe GRANDE FESTIVAL Promoo de A Plebe, no centro libertrio Terra Livre, da Legio de Amigos de A Plebe. Comemorando o Primeiro de Maio, em beneficio de A Plebe semanal. o 1. - Ouverture o 2. - Conferncia o 3. - Primeiro de Maio - de P. Gori o 4. - Lldeale - de P. Gori o 5. -Ao Relento - de Afonso Schmidt o 6. - Recitativos de versos e poesias sobre o Primeiro de Maio o 7. - Nos intervalos haver quermesse e venda de flores
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7 mai. n.o 239 A Plebe - Ano VII Biblioteca social A Inovadora (livros e folhetos) Depois do Baile - de Filipe Gil - drama em trs atos 17 mai. n.o 236 A Plebe COMENTRIOS IIronia, em forma de crnica, sobre um artigo Bolchevista, de Astrogildo Pereira. O artigo original comenta a morte de Lnin. GRANDE FESTIVAL Promoo do Comit Pr Presos e Deportados. Dia 7 de junho, no salo da Federao Espanhola o 1. - Ouverture o 2. - Conferncia por Florentino de Carvalho o 3. - LIdeale (Grupo de Teatro Social> o 4. - Q Segredo de Paulina o 5. - Los Amigos deI Pueblo - de Gonzales Pacheco, em espanhol o 6. - Quermesse 14 jun. n.o 240 A Plebe UNIO DOS ARTFICES DE CALADOS Festival de confraternizao. Dia 5 de julho, no Salo Celso Garcia o 1. - A internacional o 2. - Sesso solene e inaugurao de um quadro a leo de Ricardo Cippola o 3. - Naquela Noite - drama em um ato de A. Barbosa o 4. - Pecado de Simonia Quermesse e leilo Obs.: A comisso se reserva o direito de vedar a entrada a quem julgar conveniente. 1927 12 fev. n.o 245 A Plebe (O jornal esteve com sua publicao interrompida nos anos de 1924, a partir de 25 de julho, e 1925 e 1926) Voltando ao campo de luta. Atingida mais uma vez pela reao burguesa, A Plebe esteve com sua publicao interrompida desde julho de 1924. Dcimo-primeiro ano de existncia do jornal. (O primeiro nmero foi publicado em 3 de junho de 1916.) Continuidade da Plebe: 9.6.1916 a 30.10.1917 Impedida de circular de novembro de 1917 a janeiro de 1919 22.2.1919 a 8.11.1919 Fase diria: 7.9.1919 a 8.11.1919 Essa fase foi encerrada com um empastelamento e uma destruio completa das oficinas. Ao que parece liderada por estudantes da Faculdade de Direito. Fase semanal: 22.11.1919 a 4.12.1920

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Fase bissemanal: 4.12.1920 a 11.12.1920 Fase semanal: 15.1.1921 at 21.5.1921 No Rio: cinco nmeros (28.5 a 28.7.1921) Volta a So Paulo: 30.7.1921 a 11.11.1921 Em formato menor: 19.3.1922 a 12.4.1922 Semanal: 12.4.1924 a 25.7.1924 (interrompe e reaparece em 1927) 9 abr. n.o 249 A Plebe GRANDE FESTIVAL EM BENEFIClO DE A Plebe No salo da Federao Espanhola (Rua do Gasmetro1 49). Pelo Grupo Dramtico do Clube Florianpolis o drama Os Ladres da Honra. Conferncia. Dia 30 de abril. 14 mai. n.o 251 A Plebe
FESTIVAL SOCIAL Organizado pelo grupo literrio Revoluo Social. Dia 16 de julho, no salo da Federao Espanhola. Pelo Grupo Dramtico Social El Sembrador. Ser apresentado o drama social em cinco atos Libertad Calda do dramaturgo espanhol Fala Igurbide. Conferncia por Arsenio Palacios. o drama ser levado cena pela primeira vez em So Paulo. (J. Fala Igurbide que, com competncia de mestre, faz reviver a alma do povo russo que, cansado de suportar o peso de uma tirania secular, comeou a golpear com a picareta do progresso o velho e carcomido edifcio social.)

1932 26 nov. n.o 2 A Plebe (nova fase)

PR A PIebe Festival, em breve, com o concurso do Grupo de Teatro Social, que levar cena o drama social A Idia em Marcha 3 dez, n.o 3 A Plebe FESTIVAL PR A Plebe Dia 24 do corrente, no Salo Celso Garcia. o 1. - A Idia em Marcha - de C. Cavaco o 2. - Ao Relento - de Afonso Schmldt

1933 21 jan. A Plebe

FESTIVAL DE CONFRATERNIZAO PROLETRIA DA UNIO DOS ARTFICES DE CALADOS Hoje, 21 de janeiro, s 20:00, no Salo Celso Garcia (Rua do Carmo, 23). Programa: o 1. - Abertura pela orquestra o 2. - Conferncia de J. Carlos Boscolo sobre o tema: Exortao Mulher o 3. - Espetculo pelo conjunto Guerra Junqueiro - drama social com prlogo e quatro atos intitulado: O Escravo de S. Domingos

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11 fev. n.o 13 A Plebe

Os participantes do Grupo de Teatro Social pedem novas adeses. Os interessados devem procurar Marino Espanhol na Av. Celso Garcia, n.0 506

18 fev. n.o 14 A Plebe FESTIVAL PR A Plebe

Dia 18 de maio, no Salo Celso Carda, um festival em beneficio do jornal. O Grupo Teatro Social levar cena o belissimo drama de autoria do camarada Marino Espanholo intitulado Bandeira Proletria

25 fev. A Plebe
Dia 4 de maro, no Salo Celso Garcia, uma promoo da Federao Operaria de So Paulo. No salo da Federao Espanhola, Rua do Gasmetro, 49. Festival de confraternizao operria. Programa: o 1. - Ouverture pela orquestra o 2. - Conferncia educativa por Florentino de Carvalho o 3. - A Onda que Avana - drama social em um ato o 4. - Comdia em um ato o 5. - Ato variado de que constaro vrios recitativos e monlogos

11 mar. n.o 17 A Plebe

Comemorao da Comuna de Paris. Dia 18 de maro, no Salo Celso Garcia. Programa: 1. - Conferncia sobre a Comuna de Paris o 2. - A Bandeira Proletria o 3. - Ato de variedades que constar de recitativos, cantos e monlogos
o

13 mal. n.o 24 A Plebe

FESTIVAL DE SOLIDARIEDADE PR A Plebe Dia 20, s 20:30, no salo da Federao Espanhola (Rua do Gasmetro, 49). Programa: o 1. - Abertura pela orquestra o 2. - Conferncia O Que a Guerra, pela camarada Maria Lacerda de Moura o 3. - O Vagabundo pelo Grupo de Teatro Social o 4. - Viva Rambolot - por outro grupo do teatro social. Pea de Gigi Damiani o 5. - Variedades

24 jun. n.o 30 A Plebe

FESTIVAL PR A Plebe Dia 8 de julho, no Salo Celso Garcia o 1. - Musica pela orquestra o 2. - Conferncia o 3. -O Milagre - drama em quatro atos de Gigi Damani o 4. - Ato variado

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8 jul. n.o 32 A Plebe FESTIVAL PR A PIebe

Dia 15, s 20:00, no Salo Portugal-Brasil (Rua Bernardo Nogueira, 22, Bosque da Sade). Programa: 1. - Conferncia o 2.o - A Derrocada 3. - Fina comdia
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22 jul. n.o 34 A Plebe

Dia 5 de agosto, comemorando o dcimo-sexto aniversrio da Unio dos Artfices em Calados e Classes Anexas. Salo Celso Garcia. Programa: 1. o 2.o 3.o 4.
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- Ouverture pela orquestra - Apresentao da Comisso da Aliana - Sonza Patria - Atos variados, recitativos, etc.

12 ago. A Plebe
Hoje, s 20:00, no salo da Federao Espanhola. Programa: 1. o 2.o 3.o 4.
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- Msica pela orquestra - Palestra de J. C. Boscolo - Drama por um grupo de amadores - Ato de variedades

PR A PLEBE

16 set. A Plebe
FESTIVAL ANTICLERICAL Em homenagem a A Lanterna. Sbado, dia 23, s 20:00, no Salo Celso Garcia 1. - Pecado de Simonia
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23 set. A Plebe
Programa do Festival pr A Lanterna do dia 23 anunciado no nmero anterior o 1. - Alocuo por Edgard Leuenroth o 2. - Discurso Alusivo a 20 de setembro, por um orador o 3. - Conferncia anticlerical por Dona Luisa Pessanha de Camargo Branco o 4. - Pecado de Simonia o 5. - Variedades

16 dez. n.o 50 A Plebe

CONTRA UMA ARBITRARIEDADE POLICIAL Os Intelectuais de Sao Paulo protestam contra o ato do Dr. Costa Netto proibindo as representaes do Teatro da Experincia. Os abaixo-assinados, intelectuais, pintores, arquitetos, artistas, jornalistas. msicos, advogados, mdicos, engenheiros, protestam contra o ato de inominvel violncia da polcia, agindo por intermdio do delegado de costumos, Dr. Costa Netto, a fim de fechar o Teatro da Experincia, fundado com grandes dificuldades e sacrifcios. O

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Teatro da Experincia apenas um laboratrio para pesquisas teatrais e portanto , como todos os laboratrios, um estmulo de progresso necessrio para o nosso meio. No possvel que esse laboratrio de experincias, puramente Intelectual, possa ser sujeito opinio incompetente de autoridades que desconhecem completamente o assunto e1 apenas podero exercer sua ao para fins exclusivamente administrativos. Seguem-se as assinaturas de aproximadamente duzentos nomes de intelectuais e artistas de 5. Paulo, s quais juntamos o nosso veemente protesto contra essa arbitrariedade policial.

1934 17 fev. n.o 56 A Plebe

FESTIVAL DE CONFRATERNiZAO OPERARIA Dia 24, no salo da Federao Operria (Rua Quintino Bocaiva, 80) o 1. - Conferncia de Herminio Marcos sobre o tema: A Mulher no Passado, no Presente e no Futuro o 2. - Parte teatral na qual tomar parte o notvel ilusionista e prestidigitador Professor Carmelis o 3. - Cantos, poesias e msicas

17 mar. n.o 58 A Plebe

Pecado de Simonia Precisamos de vrios exemplares dessa comdia de Nono Vasco para atendermos a pedidos que nos fazem amigos do interior que pretendem represent-la. Quem tiver um exemplar que no precisa, pode mand-lo nossa redao que ser bem aproveitado.

31 mar. n.o 59 A Plebe

NOITE DE ARTE PROLETARIA Dia 7 de abril. Promoo do grupo editor de A Plebe, oferecida a todos que frequentam o saflo da Rua Quintino Bocalva, 80. Programa: 1. - Palestra de J. C. Boscolo: Harmonia Social o 2. - Parte musical. Apresentao de menino S.R., sextanista do Conservatrio Musical, que tocar violino com acompanhamento de piano. Scho-Rosmains lll, de Fritz Kreisler. Souvenir, de Franz Dradla. O bartono V. R. Canino cantar Santa notte, canoneta napolitana o 3. - O poeta e violinista Rui Negreiros cantar ao violo Dor e paixo, de Catulo Cearense o 4. - O tenor Otelo Bardni cantar com acompanhamento de plano a canoneta napolitana Mare chiaro (intervalo) o 5. - Mditation, de Charles Gounod e Serenata, de Tosell, pelo menino S. R. o 6. - Cano do aventureiro, da pera Guarani, por V. R. Canino o 7. - Aos que ainda dormem - versos de Toms da Fonseca pela menina Aracy da Glria Gil e A burguesinha pelo autor Soura Passes o 8. - SilncIo - tango argentino pelo Sr. Pedro Batista o 9. - Princesita - por Otelo Pardini (intervalo) o 10. - Canzonetta - Op. 6 de A. DAbronso e Spanische tange pelo menino S. R. .o 11 - Non c di que e alla larga delle donne, cantado por Angelo Betti
o

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12.o - Fado da enjeitada pela Sra. Emilia Correia e Rebelio, versos de Ricardo Gonalves pela menina Joaquina Vinhaes 13.o - Me responda, ouviu? - samba cantado a guitarra por Valdomiro Correia 14.o - Melodia de Arrabal - tango argentino por Pedro Batista 15.o - Prlogo da pera l pagliaci, de Leoncavallo, pelo bartono V. M. Canino (intervalo) 16.o - Ato de variedades

14 abr. A Plebe
Dia 30, vspera do Primeiro de Maio. Promoo da Federao Operria de So Paulo. No Salo Celse Garcia. Programa: 1.o - Palestra alusiva aos mrtires de Chicago 2.o - Primeiro de Maio - P. Gori 3.o - Ato variado 26 mal. n.o 63 A Plebe Hoje, no Salo Celso Garcia 1. - Palestra de Edgard Leuenroth o 2. - Os FIlhos da Canalha - drama social em trs atos pelo Grupo de Teatro Social
o

23 jun. n.o 65 A Plebe

No prximo dia 14 de julho, comemorando um ano de reaparecimento de A Lanterna. No Salo Celso Garcia 1. - O Celerado Joo de Mdicis o 2. - Vozes do Cu - de Mona Assumpo o 3. - Conferncia sobre a obra do jornal, recitativos, atos variados o 4. - Ato variado Outra notcia: Dia 30 de junho, Grande Festival da Federao Operria. Programa: 1. - Conferncia da companheira Isabel Cerruti o 2. - Ao Relento - de Afonso Schmidt o 3. - O Heri e o Viandante - dilogo o 4. - Recitativos e monlogos
o o

7 jul. n.o 66 A Plebe

GRUPO O SEMEADOR Dia 11 de agosto esse grupo realizar no Salo Hispano-Americano (Rua do Gasmetro, 166) o programa: 1.o - Conferncia educativa 2.o - O ltimo Quadro - de Souza Passos 8.o - Monlogos e recitativos 4. - Ato variado
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21 jul. A Plebe
GRANDE FESTIVAL DE ARTE E CULTURA Dia 4 de agosto, com o concurso do Grupo Dramtico Hispano-Americano ser levada cena pela primeira vez, em espanhol, o drama Teseu em quatro atos, de G. Soler.

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Comentrio: Teseu um forte drama social livre dos arrebates de tragdia, onde o autor estuda, ao redor de uma famlia e com conhecimento de causa, es vrios caracteres humanos na vida da sociedade contempornea. Em traos magnificos de habilidade teatral, es seus personagens vivem a realidade dos fatos em que foram empenhados produzindo lances de exteriorizao psquica onde o espectador tem o ensejo de enfronhar-se na investigao dos elementos intimes que a alma humana nos pode revelar. Em quadros bem movimentados, prprios do teatro moderno, os protagonistas exprimem, atravs da rigorosa mimica exarada no livrete, com expresses de profunda verdade, as vrias tendncias de instinto moldadas ao sabor das convenincias sociais, umas, e caldeadas por ideais de renovao social, outras. Nessa disparidade de tica e de sentimentos desenrola-se o assunt~que o autor sabe tecer num ambiente ameno e agradvel. Damos a seguir, em glosa, alguns traos do interessante assunto. Emilia, me extremala, vitima das intrigas dos jesutas e da indiferena do marido, deseja ardentemente a volta de seus filhos longnquos, sequiesa de encontrar neles o carinho e a tranqilidade que no encontrara em suas j segunda npcias. Teseu, filho de Emilia, ~em deportado da Argentina em virtude de professar idias avanadas. Esta notcia obe em alvoroo a famlia, seu tio cnego, e mais um jesuta, no qual Teseu mais tarde descobre seu prprio pai. Esta descoberta abala profundamente o jovem revolucionrio, que tambm envolvido num atentado acintosamente preparado pelo clero. Teseu, de novo em liberdade, volta para casa, e junto de sua me tenta estrangular, desvairado, e seu tio Gernimo, no qual descobriu o mlnotaure que queria degluti-lo. Neste portentoso final, um grito lancinante de Emilia revela bem os sentimentos instintivos da maternidade. O final de segundo ato no escapar observao do espectador estudioso, vendo Ricardo, pseudodeputade socialista, numa concentrao ntima, procurar a explicao dos fenmenos de natureza psquica que o determinismo econmico no comporta. No desenvolvimento dos quatro atos, (3. Selei no olvidou de intercalar um pouco de bem humor, na figura interessante da rude criada, pouco familiarizada com as coisas da cidade, provocando riso cem as suas expresses buclicas de alde simples e espontnea. (Sem assinatura)

18 ago. A Plebe
Crtica ao espetculo Teseu, assinada por R.F.

1.o set. n.o 70 A Plebe Trecho de uma conferncia realizada pelo autor no Salo das Classes Laboriosas, no festival pr A Plebe. TEATRO SOCiAL
O teatro de hoje, denemlnade teatro moderno, jamais poder ser e teatro social. Nas ribaltas de todas as grandes metrooles, procura-se mstilicar a vida e suas finalidades. O teatro burgus empenha-se em ocultar aos olhes do povo todo o atrase em que vivemos, e apenas traa, em lances arrebatadores, a tragdia intima dos incndios devastadores da paixo. Predomina a exaltao dos sentidos, atravs de preconceitos doentios de filosofias falhas, vedando os largos vos das imaginaes esclarecidas. O teatro assim chamado dos bons costumes, devdamente autorizado pela policia e pelo clero, faz a sua obra saneadora, no h dvida transformando as ribaltas em conventos e cabars. Tudo elevado nesse teatro onde, de um lado, geralmente, a frequncia constituida pelo mundo oficial dos magnatas da poltica e da indstria, que asfixia o proletariado que sua sangue; e do outro lado, das ilustres e virtuosas damas catlicas que fazem uma desleal concorrncia s humildes famintas que habitam as zonas do meretrcio.. No teatro moderno, instituido pela burguesia, tudo quanto elevado e nobre no se concebe em seus trabalhes. Nas suas concepes artsticas e tcnicas, como nos

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enunciados literrios e filosficos, o conceito de povo, de vida melhor, de bem-estar coletivo, de grandezas ticas e sociais - no se enumeram. que o clero, interpretando as personagens, astuciosamente enverga, no a batina das ordenaes, mas a casaca dos capitalistas ou a libr dos lacaios. E ento vemos deslizar diante dos nossos olhos a coluna imensa desse exrcito de detritos sociais, restos de humanidade, como as escrias que sobram na sala de operaes dos hospitais. E da os dramas Pirandelio, procurando dar outra forma no gosto s tragdias de alcova, aos adultrios. a literatura cnica alimentada pelas ltimas reformas poltico-sociais, produzida por uma avalanche de intelectuais invertidos, homossexuais, sustentados por Hitier e Mussolini, que procuram fecundar as tragdias coletvas e as cenas bacanais. a lenda grega numa pardia infeliz, sem a beleza e a virilidade dos jovens espartanos: Safo raptando todas as gregas e os homens1 falta delas, servindo-se entre si... Esse jamais poder ser chamado teatro social. S os escritores idealistas que podem reivindicar para si essa denominao. O teatro social, entre ns, repousa nas mos delicadas e no pensamento sonhador de Joraci Camargo em Deus lhe Pague; em Afonso Schmidt em Carne para Canho; em G. Soler com sua maravilhosa concepo social, Teseu. Porque, no teatro social, a idia de humanidade paira acima de todas as convenes, de todas as leis sancionadas, e o Amor e a Verdade so a sua expresso mxima. Que leis So essas 1 que o teatro moderno burgus no procura estudar, em que os homens constantemente, passivamente, arrastam consigo - como sentenciados da gal arrastam sua grilheta, sendo-lhes vedado, pelo peso dos preconceitos, de at poderem olhar o azul do firmamento num ansiado amplexo de liberdade? Que leis so essas, que ainda vigoram entre os homens, que proibem, que estigmatizam, que afastam, que desprezam quando dois coraes amantes sonham e anelam e palpitam a unio livre de seus pensamentos e suas carcias, sem darem satisfaes de seus atos ntimos a essa sociedade madrasta, que todavia sustenta e alimenta antros e bordis? Que leis so essas que facultam a uma insignificante minoria de indivduos escravizarem a grande massa de seres humanos - os proletrios - opondo barreiras aos que sonham a harmonia da vida em comum, por sobre todas as fronteiras geograficamente e arbitrariamente traadas? Que leis so essas que sustentam dogmas e religies tentando impedir nas massas abrutalhadas pelo temer a fantasmas e Idolos metafsicos a centelha da rebelio universal para o esclarecimento das conscincias? Que leis so essas, afinal, expresses claras e incisivas de todos os erros e imperfeies do passado, trazidas at os nossos dias, e que o teatro moderno da burguesia tanto se empenha em reproduzi-las com incensos e vestais e virtudes de eunucos? O teatro social, porm - embora sabotado pelas instituies clero-capitalistas que sustentam os mentores da literatura cnica atual ser essa tnue mas viva nesga de luz, que, rompendo a custo as trevas do obscurantismo das conscincias ainda adormecidas, penetrar nas foras cripto-pslquicas dos individuos para trat-los como homens, e no feras. (J. Carlos Boscolo)

1. set. n.o 70 A Plebe

FESTIVAL DE CONFRATERNIZAO PROLETARIA Dia 15, no salo da Federao Operria de So Paulo. Programa: o 1.o - Orquestra 2. - Conferncia pelo estudante C. Campos sobre o tema: As Revolues so Pacificas o 3.o - Viva Rambolot - de Gigi Damiani 4.o - A Derrocada 5. - Casar ou no Casar - Marcos Morti e L. Chiarelli

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Obs.: No dia 7 de outubro de 1934 acontece a batalha campal da demonstrao de fora integralista. A Plebe comenta a vitria com muita dignidade e com uma compostura rara. Esto to por cima que no precisam apelar para a baixaria. 10 nov. n.o 75 A Plebe GRANDE FESTIVAL PR PRESOS Obs.: No anncio da festa h uma gravura, a primeira que aparece.
Promoo da Federao Operria. Na sede, Rua Quintino Bocajva, 80. Programa: o 1. - Conferncia por Isabel Cerruti o 2. - A casa dos Milagres o 3. - Trabalho de ilusionismo pelo Professor De Carmelis o 4. - Ato variado Dia 17 de novembro, s 20 hs.

24 nov. n.o 76 A Plebe

COMT PR PRESOS SOCIAIS O festival anunciado em nosso nmero passado, pr presos sociais, no se realizou. A policia no permitiu, negando a concesso do alvar necessrio sua realizao. Sendo o festival promovido pela Federao Operria, os componentes esto cogitando da organizao de um novo festival, para o qual sero vlidos os convites distribudos para o festival passado. Continuamos a receber auxlio para os companheiros presos, para os quais se tem feito sentir a solidariedade proletria.

1935 6 jul. A Plebe CINEMA PROPAGANDA DE EDUCAO SEXUAL Promovida por um crculo do Rio que fez um filme intitulado: A educao sexual nos diversos perodos da vida. O filme foi exibido, mas foi posteriormente proibido pela censura. 12 out. n.o 99 A Plebe CONTRA AS TENDNClAS FASCISTAS DO TEATRO ESCOLA O artigo crtica Renato Viana e suas simpatias fascistas. H um conflito e comenta-se a posio de ltlia Fausta 23 nov. n.o 102 A Plebe O FESTIVAL DOS PADElROS Notcia sobre um espetculo organizado pelo Sindicato dos Padeiros, na Lega Lombarda (Rua So Paulo, 18).
Programa: o 1 - Conferncia de Jos Augusto sobre a luta dos padeiros

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2.o 3.o 4.o 5.o

- Discurso do delegado do Sindicato dos Padeiros de Campinas - Discurso do representante da Federao Operria de So Paulo - O heri e o viandante - adaptao do tango de Gardel Silncio, por Pedro Catailo - Ato variado

1947

1.O mai. n.o l A Plebe - ano XXX (nova fase) voltando luta - Mencionam-se deportaes. Entre elas G. Soler
ATRAENTE FESTIVAL Dia 30 de abril, s 20:00 no Salo Hispano-Americano o 1. - Primo Maggio - de P. Gori o 2. - O Escravo o 3. - Ato variado FESTA CAMPESTRE Dia 25 de maio, na Nossa Chcara. Ato ltero-muscal, cantos, recitativos, palestras, pinguepongue e cestobol. Participao de dois ncleos musicais. Endereo: Itaim, subrbio da central. Tomando-se o trem na Estao Roosevet (do norte). Os trens partem s 6:00 e 9:00 horas. CENTRO DE CULTURA SOCIAL Tendo a sua atividade interrompida durante o penedo nefando da ditadura, o Centro de Cultura Social reiniciou sua obra logo que a situao permitiu, instalando a sua sede Rua Jos Bonifcio, 387, onde continua a desenvolver o mesmo trabalho de educao popular que, durante muitos anos, realizou no local da Federao Operria, em outras sedes. So j numerosas as conferncias que tem realizado sobre os mais variados temas, como sejam: sociologia, filosofia, higiene social, etc...

15 jul. n.o 4 A Plebe - ano XXXI - nova fase H uma foto de Gigi Damiani, comemorando seus setenta anos
Saiu do Brasil em 1919. Agora est em Roma, dirigindo o jornal Umanita Nuova REVOLUO LIBERTRIA DA ESPANHA (19 de julho) Comemorao no Salo do Centro Dramtico Hispano-Americano (Rua do Gasmetro, 738) s 20:00 o 1. - Palestra alusiva data o 2. - Madrid de Pedro Catalo (pelo Grupo Dramtico Teatro Social) o 3. - Corao um Labirinto - de Pedro Catallo

1. set. n.o 7 A Plebe - nova fase FILMES EM REVISTA Crtica de Os melhores anos de nossa vida (William Wyler). O comentrio considera o filme anarquista. Assinado Waldemar 15 set. n.o 8 A Plebe CINEMA EM REVISTA Crtica de Tormento, filme com Melvin Douglas e Rosalind Russel. Outra crtica: Eu e o Sr. Sat, com Paul Muni e Claude Rains 139

1.0 out. n.o 9 A Plebe CINEMA EM REVISTA Flor do mal, de Edgar Ulmer. Menciona Darryl Zanuck e Samuel Goldwin
FESTIVAL DO CENTRO DE CULTURA SOCIAL Sbado, dia 18, no Grmio Dramtico Hispano-Americano (Rua do Gasmetro, 738). Grande apresentao do Centro de Cultura Social. Pela primeira vez, o emocionante drama de fundo crtico e de renovao social intitulado Uma Mulher Diferente, de Pedro Catalo. Esta pea, que uma contribuio para a emancipao da mulher, ter a seguinte distribuio, por ordem de entrada: MENINO (datilgrafo) - Zezinho Dias Valverde RICARDO (rico industrial) - Benedito Romano GREGORIO (seu empregado) - Orlando Felipelli ELENA (ex-funcionria de Ricardo) - Nena Valverde LUDOVICO (ex-professor de msica) - Guido Mazzetti PADRE ANDR - Coelho Dias Lopes VALERIANA (domstica) - Maria Valverde Dias TOMS (pai de Elena) - Emilio Martin SENHORA RICA - Esmeralda Barrios SUA FiLHA - Maria Bonifcio a 1. - MENINA - Germania Salguero a 2. - MENINA - Nair Arrebolo ENFERMEIRA - Esmeralda Barrios PORTEIRO - Francisco Cuberos MDICO - Liberto Salguero PONTO - Hermano Mazzetti CONTRA-REGRA - Cecilio Dias Lopes e Liberto Salguero DIREO GERAL - Emilio Martin Os nmeros musicais adaptados a esta pea esto a cargo de Ignez Trujihano (piano) e Rubens Trujihano (violino) 2.0 - Variedades

15 nov. n.o 10 A Plebe

CINEMA EM REVISTA Uma Mulher - Cinema em revista, hoje tambm teatro em revista, ocupa-se neste nmero de um festival realizado pelo Centro de Cultura Social, num dos ltimos sbados, no qual foi apresentada a pea Uma Mulher Diferente da autoria de Pedro Catalo. Seu autor est de parabns. Profundamente significativos em face da decrpita moral existente na sociedade burguesa, os conceitos filosficos nela apresentados encerram um argumento interessante, cujo motivo tambm o problema em que se defrontam vrias familias que aliceram a moral em concepes passadistas, acorrentadas a um sem-nmero de convenincias e preconceitos. O desempenho do elenco artstico esteve muito bom. Tanto a parte encarregada de interpretar os personagens cmicos, como os demais, saram-se a inteiro contento, revelando qualidades e tendncias dramticas. Principalmente o nosso velho e incansvel companheiro Dito, que viveu a figura simblica do industrial tirnico, que se prevalece da sua elevada posio social para conseguir o amor de sua empregada. No poderamos deixar de destacar aqui o trabalho de Guido Mazzetti que tem qualidades que o deveriam incentivar a continuar a sua vida teatral. A naturalidade

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com que desempenha o papel que lhe confiado, bem como a circunstncia de haver conseguido viver a figura simptica do velho filsofo renovador, faz com que o assistente chegue por vezes a duvidar de que seu Ludovico no existe, est apenas reoresentando. Sua atuao atingiu n apogeu no final do segundo ato, em que o professor de violino est snb os efeitos da bebedeira a que pouco se entregara, e parece conversar com a lua, trocando idias filosficas com a eterna inspiradora dos poetas. Toda a cena permanece em penumbra. Finalmente> ainda cambaleando, caminha at o piano, no qual executa os acordes iniciais de Sonata ao luar. louvvel a iniciativa do Centro de Cultura Social na organizao desses festivais, que muito concorrem para a aproximao das famlias que a eles comparecem com verdadeiro pra~r. (Waldemar)

CRITICA DE FILME Noite na alma: Crtica de filme 15 dez. n.o 11 A Plebe

GRANDE FESTIVAL ARTSTICO Salo do Grmio Dramtico Hispano-Americano. Promoo do Centro de Cultura Social. Dia 20. Programa: 1.o - Viva Rambolot - de Gigi Damiani 2.o - A Derrocada - Volney 3.o - Ato variado - o desempenho estar a cargo do Grupo Dramtico do Centro de Cultura Social

1948 15 jan. n.o 12 A Plebe - nova fase CINEMA EM REVISTA Crtica de Olhai os lrios do campo (Wademar) (Centro de Cultura Social - Rua Lbero Badar, 386) 2 jun. n.o 16 A Plebe
Realizou-se, dia 30 de abril, no Salo do Grmio Dramtico Hispano-Americano. Promoo do Centro de Cultura Social. Representou-se Nada. Pea social em quatro atos de Ernani Fornari ATRAENTE FESTIVAL Dia 26 de junho, s 20 hs,. no Salo do Grmio Dramtico Hispano-Americano. Programa: o 1. - o Escravo - de Diogo Jos Saramenho o 2. - Casa de Doidos - de F. Napoleo Vitoria o 3. - Ato variado o 4. - Grande baile (Em prol do companheiro Raul Vidal, que se encontra em Campos de Jordo, em tratamento de sade.)

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16 jul. n.o 7 A Plebe - ano XXXIl - nova tase O ANARQUISMO COMO EXPRESSO ARTSTICA
Alguns intelectuais da burguesia, tomando erradamente os princpios anarquistas como doutrina de nivelamento, procuram nivelar idias libertrias negand~Ihes o valor que tm como expresso de arte e de beleza. Nesse erro incorrem tambm muitos dos nossos camaradas, que tomando do anarquismo somente o seu aspecto social, atiram para planos inferiores a sua finalidade esttica; e a arte, essencialmente anrquica, porque , sem dvida, a expresso mais livre do individualismo e que tem uma funo criadora9 quase nunca est ligada aos motivos de luta e de combate, no campo da propaganda libertria. Isto tem feito com que, dentro do crculo acanhado em que se processam, principalmente entre ns, o desenvolvimento e a evoluo das idias, no se conceba o anarquismo seno como um ideal de famintos, apenas como instrumento de reivindicaes proletrias, encerrado num problema econmico e moral das massas trabalhadoras. Ora, sendo o anarquismo uma depurao de todas as filosofias, o que equlvale a dizer que o resultado de todas as concluses cientficas, porque o confronto e o livre exame de todas as teorias levam, necessariamente, logicamente, finalidade anrquica, claro que as classes cultas e estudiosas tm o dever de procurar identificar-se com esta filosofia, cujo sistema, despido das aberraes metafsicas, tendo como base as cincias naturais, melhor e mais naturalmente se processa a assimilao dos seus conceitos. Os interesses criados, que se chocam, indiscutivelmente, com os princpios de liberdade e de justia proclamados pelos anarquistas, no deveriam constituir um entrave ao aperfeioamento do intelecto, porque os anarquistas no pretendem inverter os papis na ordem social: se acentuam, como condio indispensvel para a realizao prtica de uma sociedade livre, o desaparecimento dos interesses criados pelo sistema estatal, no em benefcio de uma seita, de um partido ou de uma corrente partidria: como garantia da felicidade humana em benefcio de todos. Integrado o indivduo na plenitude das suas faculdades criadoras; libertado de todos os preconceitos raciais, religiosos e sociais que o amesquinham porque lhe destroem a personalidade, colocado na posse de todos os recursos necessrios sua capacitao cultural, estaria, sem dvida, altura das mais elevadas concepes artsticas. Arte sentimento, vibrao, vida e personalidade. Se os sentimentos so livres, livres tambm so as vibraes na vida e na personalidade do artista. Ao contrrio do que acontece em nossos dias, em que as manifestaes artsticas esto sujeitas ao mercantilismo da vida social, ou sofrem as conseqncias do desequilbrio econmico que leva os indivduos a subordinar os seus sentimentos aos interesses criados pelo capitalismo, imagine-se at onde chegaria a fora criadora do indivduo num ambiente em que ele no sentisse a necessidade de coibir-se a si mesmo! Dentro desse conceito que devemos julgar as manifestaes artsticas, se queremos compreender a arte. E o que pretende o anarquismo justamente dar ao indivduo a posse de si mesmo, integr-lo na conscincia plena de todas as suas faculdades criadoras. Podero objetar, aqueles que so incapazes de conceber a liberdade sem autoridade, que os motivos patrticos e as concepes religiosas tm fornecido elementos de grande valor artstico e citaro, para exemplificar, Michelangelo Buonarroti, Cames ou Dante, Velsquez ou virgrlio. Mas, estudando-se a fundo a vida de todos os gnios, o que mais reala neles precisamente o seu anarquismo, isto , o seu esprito de independncia, a sua personalidade artstica em luta com o meio, submetida aos interesses dos poderosos espirituais ou polticos econmicos ou sociais. O que fica de suas obras o fundo revolucionrio e filosfico que as anima. O seu sofrimento, a sua rebeldia, a sua nsia de perfeio! Os motivos que serviram aos grandes gnios como forma de expresso artstica no importam, se tivermos em conta que o individuo produto do meio, concebe e realiza conforme as idias do seu tempo, valendo-se das formas de expresso que o ambiente lhe proporcione. Se consegue superar o meio ambiente, se ultrapassa a poca em que vive, porque os seus conceitos, as suas manifestaes artsticas, os seus pensamentos, contm os princpios que rasgam os cus do futuro e abrem

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caminhos a novas formas de expresso. E isso anarquismo, porque o anarquismo a mais elevada expresso artstica da humanidade. (Souza Passos)

A morte do autor de Jeca Tatu - Artigo elogioso 3 set. n.o18 A Plebe Gigi Damiani - artigo de Afonso Schmidt 13 out. n. 19 A Plebe - ano XXXII
ATRAENTE FESTIVAL Iniciativa do Centro de Cultura Social. Pelo Grupo Teatro Social. Dia 23, s 20:00, no Salo Hispano-Americano 1.o - Tabu - comdia em trs atos de Francisco X. Sobrado (verso livre de Joo Bastas) 2. - Ato variado constante de canto, msica e declamao
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4 dez. n.o 20 A Plebe

Dia 8 de laneiro de 1949, no salo do Grmio Hispano-Americano com o grupo teatral do Centro de Cultura Social 1.o - Uma Mulher Diferente - de Pedro Catallo 2. - Ato variado 1949
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1. mal. n.o22 A Plebe - Ano XXXII Os Mortos - pea de Florencio Snchez. No festival do Centro de Cultura Social, dia 26 do ms passado (abril), no Salo Hispano Americano Comentrio:
Alm da menina Dorinha Valverde, que se salientou no papel de Lala, dando a impresso de ser um perfeito menino, no h nomes a destacar ... .) Msicos e cantores do ato de variedades tambm se houveram a contento, mostrando sentimento e segurana nas suas execues.

18 jun. n.o 23 A Plebe

Realizou-se dia 30 de abril, no Salo Hispano-Americano, promoo do Centro de Cultura Social 1.o - Nada - Ernani Fornari 2.o - Ato de variedades (canto e declamao) Em julho haver outro espetculo no Salo Luso-Brasileiro (Rua da Graa, 608 Programa: Os Mortos - de Florencio Snchez

24 out. n.o 25 A Plebe

FESTIVAL Dia 29 de outubro, festival dramtico-danante do Centro de Cultura Social o 1.o - A Sombra - de Dano Niccodemi 2. - Baile Local: VBE (Rua Brigadeiro Machado 71) s 20:00

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1950 10 mar. n.0 26 A Plebe - Ano XXXIIl CARNAVAL NA FRICA O artigo apresenta uma viso da arte negra, da arte instintiva, etc. BIOGRAFIA DE FLORENTINO DE CARVALHO Oba.: O jornal menciona o aparecimento da revista Zaratustra em 1951, publicao bimensal. H outra revista, Arte e Vida, de Souza Passos. 1.0 mai. n.o 27 A Plebe
Comemorando o Primeiro de Maio, o Centro de Cultura Social realizou, dia 29 de abril, um festival em que tomaram parte elementos do Grupo de Teatro Social. Programa: Pea dramtica e ato variado (Salo Luso-Brasileiro, a Rua da Graa, 608)

out. n.o 28 A Plebe

UMA PEA DE MAUGHAM NUM FESTIVAL PROLETRIO Promoo do Centro de Cultura Social. Realizou-se no dia 30 de setembro, no salo da Rua Brigadeiro Machado 71, um grande festival com a representao de Ciclone. Direo de Pedro Catalo. Distribuio: Maurcio (paraltico): Ceclio Dias Lopes Dr. Harvester - Guido Mazzetti Stevens - Luiz Mazzetti Um criado - Jayme Cuberos Finalizou o espetculo um ato variado

dez. n.o 29 A Plebe

No prximo dia 30 haver um festival do Centro de Cultura Social. Programa: A Insensata, de Pedro Catallo

1952 2 fev. n.o 31 A Plebe

O SENTIDO ARTSTICO DO ANARQUISMO Toda obra de arte, pertena ela escola que pertencer, tem uma funo libertadora. O fato de constituir uma afirmao da personalidade, de ser um estado emotivo do indivduo, j uma libertao. Mas quando a obra de arte atinge a perfeio capaz de provocar nas massas (massas humanas, e no apenas massas operrias) a mesma emotividade sentida pelo artista que a produziu e criou, ento a arte adquire uma funo social, porque se torna sentimento coletivo (Souza Passos)

1967
jun. Dealbar Centro de Cultura Social: trinta e quatro anos de existncia. Laboratrios de ensaios - Aulas de teatro, debates, exposies, conferncias. Entrada franca

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jul. n.o 6 Dealbar Arte de laboratrio - reportagem sobre o Centro de Cultura Social (artigo de Olney Krse). out. n.o 9 Dealbar Comentrio sobre um programa realizado da 2 de setembro Programa: 1.o - Onde Anda a Liberdade 2.o - O Canto do Cisne dez. n.o 10 Dealbar Elenco da pea O Guerreiro (Waldir Kopeszky) Luiz C. La False, Farias Magalhes Kopeszky Luiz A Lopes, Luiz Coelho Neto, Cuberos Neto, Dinah Krse n.o 17 Dealbar - Ano II Biografia de Edgard Leuenroth (Data de nascimento: 31 10.1881; local: Moji-Mirim)

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CRNICAS/CRITICAS TEATRAIS
A ELECTRA DE PREZ GALDS A Lanterna, 20.1.1901 - n.o 4
A Electra de Prez Galds foi representada em So Paulo. Na noite de sbado de aleluia em que pela primeira vez subiu o j clebre drama cena, o pblico que enchia o SantAnna, dando provas de seu dio ao jesuitismo, que se implanta no Brasil com a proteo criminal de um governo republicano, aplaudiu entusiasticamente a obra anticlerical e antijesutica, e sempre que apareciam em cena Pantoja e as freiras, personificao do jesuitsmo, os espectadores irrompiam em assobios, manifestando assim o seu terror pela seita maldita, e contra a canalha clerical. O nosso diretor devia falar, a pedido de grande parte do pblico, quando casse o pano sobre o ltimo ato, mas no o fez porque procurou-o o Major Jos Bento e em nome do Dr. Saraiva Jnior, segundo-delegado-auxiliar, pediu-lhe por favor que no falasse. Findo o espetculo, o povo que enchia o teatro percorreu as ruas da cidade, podendo-se, sem faltar a verdade, avaliar em quinhentas ou seiscentas pessoas o nmero dos manifestantes, levantando vivas liberdade e morras ao lesuitismo. Encontrando a massa popular o nosso diretor Rua de So Bento, pediu-lhe que falasse, dirigindo Benjamin Motta a palavra ao povo, de um sobrado Rua Jos Bonifcio, saudando a todos aqueles que vinham de afirmar de um modo to categrico, franco e leal, o seu dio ao jesuitismo, e incitando o povo a continuar na sua obra de saneamento social, at que o ltimo frade e o ltimo jesuta despissem a sotaina imunda ou, se tanto fosse preciso, at que estivesse exterminada a raa desses parasitas sociais (.....) Depois percorreu o povo ainda diversas ruas da cidade, indo at o Largo de So Bento, onde, em sInal de protesto contra o baixo mercantilismo que caracteriza a ordem religiosa MAIS RICA do Brasil, foram quebradas algumas vidraas do mosteiro de So Bento. Depois dirigiu-se o povo ao Largo do Rosrio, onde falou o nosso diretor novamente, pedindo que se dispersasse e continuasse preparado para todas as lutas que devam ser travadas em qualquer terreno, contra os jesutas infames que esto infestando o Brasil. No Caf Guarany, onde se reuniram muitos dos manifestantes, falou ainda uma vez o nosso diretor, a pedido das pessoas presentes limitando-se a ler estas palavras pronunciadas por Mximo, no ltimo ato da Electra: Sejamos como eu, sinceros, francos, valentes. Vamos de viseira erguida contra o inimigo! Destruamo-lo, se o pudermos, ou sejamos por ele destruidos. .. mas, uma vez para sempre, numa s luta, numa s investida, de um s golpe... Ou ele, ou ns!

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Eis a verdade sobre os acontecimentos que se passaram na noite de sbado, justas exploses de dio popular contra o nefasto jesuitsmo que nos avassala com a aquiescncia criminosa de um governo republicano que no cora vendo os exemplos que nos do Portugal e Espanha, pases regidos pela forma monrquica (...) Em virtude disto, o chefe de polcia que proibu a representao do drama de P.G. o que altamente censurvel, quando na Espanha que ele deu lugar a lutas violentas continua ele em cena e......mandou convidar o nosso diretor a ir conferenciar com S. Excia. (...) Conversou longamente com o primeiro delegado, Dr. Antnio de Godoy, que lhe comunicou, da parte do Sr. Dr+ chefe de polcia, que quaisquer manifestaes anticlericais seriam reprimidas com toda a energia, bem assim que[ estavam proibidas as representaoes de Electra. (Editorial) 17-18.10.1903 - n.o 19

O Dever - drama em quatro atos de Joaquim Alves Torres

Ao finalizarmos a leitura do belo trabalho do Sr. Joaquim Alves Torres, no pudemos conter a nossa satisfao e exclamamos: superior Electra. E de fato, O Dever muitssimo superior ao drama de Prez Galds, que tanto ruido produziu, j porque para o nosso meio exprime melhor o perigo negro, j porque os personagens apresentavam um carter mais de acordo com os progressos da humanidade. O Or. Eugnio infinitamente superior ao Mximo porque apresentado como um homem de cincia, manifesta-se tal do comeo ao fim do drama e no tem as pulhices do sbio da Electra O tipo do padre jesuta (Angelini) foi perfeitamente estudado pelo autor, que, mais ousado que Prez Galds, nos apresentou o padre tal qual ele , em toda a hediondez de sua prejudicial profisso. E o padre Raphael, sacerdote maom, fiel aos princpios sos da Maonaria, uma figura admiravelmente estudada. Educa com carinho os sobrinhos Eugnio e Aurora, afastando-os das foras religiosas e formando-lhes o esprito num sentimento muito mais nobre e mais elevado: o cristianismo puro. Para se compreender a superioridade deste tipo, basta a leitura do seguinte final da cena X, do terceiro ato: RAPHAEL: J cursando em Roma eu sentia que meu esprito se dilatava e entrevia os deslumbrantes raios desse prodigioso sol que se chama cincia e todavia rodeavam me de uma atmosfera asfixiante - a atmosfera do catolicsmol ANGELINl: Oh! RAPHAEL: Imagine depois o que conquistou o meu esprito desde que se viu livre da maior coao moral. Ento, graas ao estudo metdico, ao livre exame, s verdades difundidas pelos grandes sbios, ele pde elevar-se acima do nvel em que a hipocrisia e a mentira dominam as conscincias! ANGELINI: Isso no linguagem! RAPHAEL: (animando-se) Ento estudei o Cristo histrico, comparei opinies e tirei uma concluso que me satistez. Igualmente estudei as doutrinas de Roma com suas contradies, seus absurdos, suas -Indignidades at - e as repeli. Resultado: Cristo ficou e a Igreja romana se foi! ANGELINI: (encolerizando-se) Est louco! RAPHAEL: Mas fui sacerdote e tentei observar os preceitos ditados por Jesus no cumprimento de um dever de conscincia. Batizei, casei e encomendei mortos, pois era padre e o meu pas tinha uma religio oficial, mas nunca olhei para as tabelas da Igreja-comrcio. ANGELINI: demais! RAPHAEL: O que queriam dar-me, distribuia aos que necessitavam. Para minha subsistncia procurei a renda no magistrio a que dediquei o meu esforo e de onde me adveio o respeito, o afeto de inumerveis discpulos hoje no exerccio de profisses independentes. Enquanto servi igreja disse missa para satisfao dos crentes, mas aboli a comunho por intil e a confisso por imoral.

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RAPHAEL: Mscara tem-na todos os de sua laia que exploram a alma dos simples ou dos tolos ignorantes, impondo-lhes crena em deuses de terror e vingana que no existem, ou em santos fabricados aos milhares nas forjas do Vaticano. ANGELINI: Horror! RAPHAEL: Mscara tem-na esses obreiros das terras que fundaram e perpetuaram uma companhia extorquidora e funesta a que, com afronta ao bem e pureza associaram o doce nome de Jesus. ANGELINI: No prossiga: RAPHAEL: Mscara tem-na sempre aqueles que iguais ao senhor mercadejam os sa cramentos e atos da Igreja vendendo-os por mais ou por menos, mas nunca dando de graa. (Animando-se) Mscara tem-na o Sr. finalmente, que sombra de um Deus em que decerto no cr ou desse Cristo cuja grandeza no sabe, vai para o plpito arengar contra o regime e leis o um pas que infelizmente o totera: Obra s, obra moralizadora, obra de combate contra a mentira e o erro, O Dever h de forosamenfe fazer carreira gloriosa mormente tendo o amparo da benemrita Associao Beneficente de Senhoras do Rio Grande do Sul, qual, como um justo prmio por tudo que ela tem feito pela emancipao da mulher, dedicou-o seu autor. E a benemrita Associao em que se congregam as belas e nobres filhas do Rio Grande do Sul, para lutar pela justia, pelo bem amparado o Dever, cumprir mais uma vez a misso, que ela, corajosamente, heroicamente, h dois anos se imps (...) (Ass.: Jos Rizol)

CRTICA DE ELVIRA, A MONJA - drama em quatro atos por Nathanael Pereira O Livre Pensador: 24.7.1904
A crtica mostra-se-nos taciturna no ter de tratar do livro de um dos nossos fervorosos companheiros. O nosso modo de pensar, porm, o nosso programa, e, alm de tudo, a idia que abraamos, que a que abraa este nosso confrade, obriga-nos a embora a apreciao seja desfavorvel a seu trabalho, exerc-la com a convico que a sinceridade impe. Comearemos por uma anlise ligeira, pela qual, demonstramos que a poca escolhida para o drama foi infeliz para o seu autor. Na atualidade em que os dramas por demais sanguinolentos se confundem, em que a tragdia, o mistrio e mesmo a farsa tm encontrado amplo desenvolvimento, seria por demais suspeitvel, admitir-se que um adultrio provocado simplesmente pelo enfraquecimento de uma mulher, ressultasse somente o claustro para a esposa e a morte civil para o marido. Embora o complemento no final do quarto ato, da noite trgica do traidor da amizade do protagonista da pea, venha suavizar um pouco o pensamento daqueles que acompanham com interesse toda a (histrial leitura do drama, este seria simplesmente uma lio superaticosa para demonstrar, como dizem os carolas, que quem neste mundo faz, neste paga. Continuando diremos que o adultrio provocado de diversas formas ou pelo ensejo do possuir luxos, riqueza ou pelo amor. O autor no tratou de, num eplogo, explicar a procedncia do amor de Carlos por Elvira. Outro caso o aparecimento dos fantasmas de Mano e de Elvira. Este um dos pontos que temos mais que falar ao nosso amigo e novel escritor do drama. Comearemos por dizer que descremos que a mesma mo que h bem pouco tempo escreveu o lindo hino Eia, avante publicado por esta folha, fosse a mesma que escreveu Elvira, a Monja. Ah! V-se a descrena do homem sobre o que existe nesta frase: Rejeitae o embuste e a mentira. Aqui encontra-se uma fantasia romanesca de pocas transcendentais. Quantos e quantos assuntos no ter encontrado o nosso caro amigo, na evoluo da humanidade, que destoam completamente do que tomou por base, para escrever o seu drama? No diremos que a pea em si no encerre cenas comoventes, trgicas e dramticas pois que disso ela acha-se recheada, temos apenas a dizer que o seu autor, um livre pensador, homem portanto sem preconceitos sobre o convencionalismo

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hipcrita que nos rege, no devia, a fim de no coadjuvar com a vil matilha de ces que nos infesta, vir dizer num livro que o protagonista escolheu uma cela para remir seus pecados. O nosso ponto este o seu livro ser difundido e mesmo adotado pelos sotainas, obtero absolvio e morrero em paz, e que os freio, os santos que j existem so retratados como a virtude em pessoa, e da o perigo Da o contrrio do que talvez o nosso amigo esperava! Em vez de um drama em que a gerao vindoura pudesse aprender alguma coisa de tll, sabendo que no existem pecados, que no existem fantasmas, que no existem crimes, porque tudo isto obra pura e simples da sociedade corrupta em que vivemos! Iro aprender que entrando para um convento que obtero absol4%o e morrero em paz, e que os freis, os santos que l existem so os que lhes mitigam a dor do que erradamente fizeram no mundo. Como dissemos no principio desta resenha, sentimos ter de em quase todos os pontos destoar das idias do autor do drama, mas se estas linhas escrevemos lo porque o nosso dever de companheim a isso nos obrigou. (Ass.: Antonius)

A Terra Livre, 13.6.1906 - n.o 10 Registro dentrada (Livros e folhetos) Floreal, drama social em cinco atos escrito em francs por J. P. Chardon, verso espanhola de A, Lorenzo. Escola Moderna, Bailen, 56, Barcelona.
O teatro predominante absolutamente esgotado, reduzido a apresentar as modalicades da vida no quadro estreito da nossa civilizao, considerada por nossos dramaturgos quase insubsttuivel, necessitava de uma nove orientao. devia perder o seu carter burgus para estender-se livremente at apresentar a humanidace sob novas combinaes e novos pontos de vista. A essa tendncia corresponde Floreal e o autor cumpre o seu fim com grande inspirao e serdadeira energia. Uma tamilia burguesa, miservel resto do privilgio extinto, v~e uni frente de N;atura;ra cidade ilvie onde teve soluo o problema da harmonia entre o capital e o trabalhu porcue icdos to produtores, compart~lham a riqueza produzida e n,nuuem dcno aoiJsvo co aia. Do choque destas duas entidades, uma mesquinha e ~l, outra amplamente generosa, resulta uma ao dramtica 1nteressante. desenrolaca OLifl meio comunista, c;ude as personagens se movem livre de toda a moral convenconal e conidas pela atosl racional, produto da cuitura indivinual e. coletiva

A Terra Livre. 2.5 9 1906 Registro da entrada (livros

e folhetes)

Os esmagados (La Vraie Jusice). Pea em um ato por Eduardo Prothen, traduzida em portugus por Carlos Nobre. Editor: Grupo O Construtor Civil, Rua da Almada, 641, Potro
uma cena simples e bela . A filha dum jusiado vai suicidar- se : mas sobrevm a filha do assassinato que a leva para irem ambas reclamar a verdadeira justia - a que evitaria os crimes. Elas vo dizer aos desesperados: - No h razo para sofrerdes tanto, to duras penas, pelo fato de terdes este ou aquele pai, do acaso vos ter colocado em tal ou tal categoria social. O sol nasce para todos , e se a terra prodiga me, crime rasyejar na misria a pretxto de que h grandes na terra que vivem felizes. Espoliado! Ocupai o vosso lugar no banquete da vida!

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GRUPO DRAMTICO TEATRO SOCIAL Novo Rumo - Rio de Janeiro - 19.9.1906 - n.0 14 Ano 1)
Do Grupo Dramtico Teatro Social recebemos a seguinte comunicao: Realizou-se no dia 16 do corrente, na sede do Sindicato dos Tipgrafos, a Assemblia Geral deste grupo, sendo discutidas e aprovadas as suas bases fundamentais que so as seguintes: 1. - O GDTS ser composto de operrios e operrias que pertenam s suas associaes de classe e estejam quites com as mesmas; 2. - ficaro isentos da exigncia da clusula asterior para pertencerem ao Grupo, os mestres e contramestres que por lei dos sindicatos de suas classes a eles no possam pertencer; 3. - os seus fins so: promover, logo que se tenha capital bastante, a criao da Casa do Povo e propagar por meio de espetculos as modernas doutrinas sociais: 4. - este grupo ser administrado por um secretrio que ter a seu cargo a direo de todo o expediente e por um tesoureiro que ter sempre em boa ordem a parte financeira; 5. - haver um diretor de cena que igualmente com o secretrio e o tesoureiro ser aclamado pela Assemblia Geral e a quem compete a distribuio das obras que devero representar se; 6. - sero considerados desligados do Grupo os companheiros que, sem causa justificada, se recusarem ao desempenho dos papis que lhes forem distribudos, ou comisses de que forem encarregados para o bom andamento do espetculo; 7. - os espetculos em benefcio de operrlos sero concedidos mediante solicitao das comisses administrativas dos sindicatos a que pertencerem, s sendo atendidos os sindicatos que tenham prestado o seu apoio ao Grupo Dramtico Teatro Social. Depois de aprovado o estatuto acima, foi aclamado o seguinte diretrio: Secretrio; M. O. Nogueira Tesoureiro: Antnio S. Monteiro Diretor de cena: M. Ferrer O secretrio, M. O. Nogueira
o o o o o o o

TEATRO DO POVO NOVO RUMO

Para os espritos que reconhecem a perigosa influncia de certos processos na misria moral e material em que vivemos, uma tarefa digna de todos os esforos essa de acabar de vez com a banal exibio de sentimentalidades alambicadas que uma turba-multa de autores sem escrpulos teima em fazer aceitar como arte de teatro. Forando a razo fcil das piatias populares, sem um conceito honesto que traduza intuitos de educao ou de beleza, tais indivduos no receiam engulhos de conscincia na crtica indgena impunes certa pelo favoritismo de primitivos e pela ignorncia manifesta do pblico que os aceita. Com efeito a arte despida de um puro objeto de sinceridade ou de f, sem uma idia capaz de purificar os espritos obcecados por doentios preconceitos e dar-lhes alento para os destinos futuros, falta nobreza de sua misso social, para se adaptar ao cretinismo plutocrtico do meio. Uma literatura dramtica impotente para nos arrancar ao torpor da vida cotidiana que nos faz esquecer as rpidas seguidas crises, os abalos passageiros, mas to signIficativos do mundo social, no conseguir despertar os nossos pensamentos, as nossas resolues efmeras, vacilantes no conflito moral do sculo. E , sem dvida alguma. esta benfica ao moral que se requer na arte de hoje.

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Essa cantada de polichinelos que faz a vazia declamao de certos motivos pueris, ou quando muito uma pretensiosa filosofia de ratos de biblioteca, constitui precisamente a bagagem artstica das empresas teatrais que o proletrio favorece. As gazetas celebram os dramaturgos, comentam enfaticamente e sem critrio o entrecho das peas e o sucesso est feito. Fale-se de gente nova, que promete muito: quando a insuficincia da instruo cientfica no consente ao escritor um digno esforo em prol de uma idia e o leva a rebuacar sujets a que s o tempo deu valor, pondo nas ribaltas triunfais e olmpicas exoterismos de confundir o pobre diabo que no os percebe. Se por acaso, no recorte plstico da obra reside uma certa pea esttica, vem as personagens contar-nos, com troa ou em lamrias intrigas anedticas, e no nos do a nota intensa de um largo sentimento de alegria ou de angstia humanas em que a multido se reconhea. No se exalta a a sinceridade, no se sente latejar a vida, que queremos glorificar e de que o povo s pode tirar os elementos de um lgico ensino moral e intelectual. De que serve ouvir gritar pela gorja o procurado vocbulo das crnicas de idades desaparecidas, quando na ao dramtica a fascinao mortal do passado, anestsico de todas as energias, justificao de todas as rotinas, desnimo para a luta, desesperana do Futuro? E a pobreza franciscana de uma pseudo-anlise, a minuciosa e intil dissecao de insignificantes anatomias? Mas no isto o teatro do povo. No isso o novo teatro. A literatura dramtica hoje democratiza-se. No se compreende o esforo de um dramaturgo no interesse exclusivo de nos dar, atravs de um desdobramento de peripcias, a existncia mais ou menos complicada de um tipo de exceo. A observao chamada imparcial nada quer dizer. Se o artista cria tipos, inventa, descreve, analisa sentimentos e chega sntese, ao conhecimento da alma coletiva, f-lo no interesse de demonstrao. No teatro no se representa para descrever mas sim para provar. Desenvolver uma alta e serena filosofia social de justia, de liberdade, de igualdade e, paralelamente fazer uma acerba crtica do mundo atual eis o que h a esperar do teatro do povo, ativando pelo imediato eleito de vivsseco dramtica o fogo instintivo da insubmisso, a curiosidade civil e redentora do Desconhecido. No fazer do escritor um retrico moralista, pois que ele no pode viver a sua arte, indiferente ao ao seu meio e aos seus contemporneos. Se as obras-primas do gnio artstico so uma idealizao do sentimento e da inteligncia populares, a alma do povo, chamado vida livre pelo crebro do entrave artificial das atuais selees, h de fatalmente reconhecer-se nos heris que fez criar. Uma noo da verdade, da justia e da beleza persiste em gradaes diferentes, bem o sei, em todas as almas, at nas menos delicadas. Popularizar este sentimento comum, num sentido favorvel sua exaltao, deve ser o objeto principal do teatro do povo acerca do qual pedem a minha opinio insignificantssima. A a tem os camaradas, nessas despretensiosas linhas que deixo escritas, simples~ mente ditadas pela enorme simpatia que me merece a tentativa. (Ass.: Cristiano de Carvalho - 19.09.1906)

A LUZ DA RIBALTA Novo Rumo - Rio de Janeiro - 22.1.1907 - Ano Il - n. 18

O Grupo Dramtico Teatro Social deu-nos a 13 do andante mais um proveitoso sarau de propaganda libertria. A festa foi em beneficio da famlia do querido e saudoso Camilio Soares e, felizmente, esteve bem concorrida. Subiu mais uma vez cena o Primeiro de Maio, de Gori e O Ocaso dos dios, agora em portugus. O desempenho foi dos melhores que o grupo nos tem dado. Estamos certos que, se todos os amadores fizessem um bocadinho de esforo e fossem um pouco mais constantes aos ensaios, o GDTS em breve estaria altura dos melhores do gnero.

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O Infanticdio, do camarada Motta Assuno est a imprimir. Foram tantos os pedidos que, para os satisfazer no havia outro remdio. A pea tambm ganhou com isso porque com a correo que sofreu ficou mais perfeita. O terceiro ato recebeu mais uma interessante cena e o quarto, vrias modificaes. Como o desfecho no agradasse muito e a pea fosse realmente curta para ser levada s, o autor acrescentou-lhe mais um ato, que um esplndido e comovente eplogo. Os companheiros e os grupos que pediram O Infanticdio esto, pois, avisados. S o tero quando sair do prelo. Entre os pedidos est um de Coimbra do camarada Simes Coejho, artista da Cia. Arajo Pereira. possvel que esta troupe que aqui pretende vir em maio prximo represente O Infanticdio. O BAILE (Aos crculos recreativos)

A Terra Livre, 5.2.1907 - n.o 26

Mes crists, no permitas s vossas filhas o baile! querer p-las no caminho das perdies. Assim grita o cura de aldeias, ao domingo, explicando o Evangelho. E, reproduzindo isto, C. Marino, no seu livro ScuoIa di volont, dava razo ao padre. Ns, porm, no podendo concordar com tal interpretao, pois que o padre, se assim fala s suas fiis mes crists, para que as filhas vo igreja, deixem ali a sade, os cobres e.. alguma coisa mais para serem depois recompensadas l no cu... Os modernos filsofos e moralistas (olhem que no pretendemos fazer moral) condenam o baile, analisando todas as conseqncias que dele podem derivar, em prejuzo de quem o pratica; e de fato no podemos desconhecer a degenerao que provoca entre as massas trabalhadoras que, em vez de atender s coisas melhores para a sua emancipao, perdem se em janotismos de arlequim, capazes de corromper definitivamente, aniquilando-lhes o bom senso. Aqui em So Paulo, onde impera o maior dos fanatismos pelo baile, vai-se ainda mais alm: por ele tudo se sacrifica. Ora, para que possamos tambm estudar o dano e a imoralidade deste haile, comecemos por entrar numa festa dada em qualquer centro recreativo e vejamos o efeito que nos produz. Soou a hora marcada para o inicio da festa; os convidados comeam a aparecer porta do salo, uma comisso de quatro ou cinco scios escolhidos do clube em festa recebe entrada os convidados. Os comissionados vestem fraque alugado talvez no tintureiro para fazer boa figura, e no fundo no passam de tristes figuras, ridculos toleires, que inspiram compaixo at aos mais cticos deste mundo. Quando aparece entrada uma famlia, os membros da comisso porfiam em dar o brao mais bela jovem, e se com esta vem uma velha, podeis ficar certos que ter de ir sozinha at a sala. Subindo as escadas, j os rapazes comeam a sussurrar palavrinhas inflamadas ao ouvido das moas - que eles nunca viram - para lhes dizerem que, finda a chegada dos convidados, iro tambm danar com elas, apert-las efusivamente contra o peito... Quando as famlias entram no salo, palpitantes imbecis em multido, com laarotes na lapela, como polcias, comeam a examinar, com certos olhos de masturbadores, as jovens mais interessantes e graciosas, para fazer o que j prometeram os da comisso. Apenas estes peralvilhos fazem sentar a convidada, inclinam-se profundamente dizendo: - Minha senhora. - Obrigada, cavalheiro - diz ela inflamada at a. . + ponta dos cabelos. E comea a divagar com o pensamento, esperando as grandes frases daqueles seres inconscientes e preocupados at o excesso.

Quando comea o baile assiste-se cena mais repugnante deste mundo, capaz de nausear as prprias meretrizes. A orquestra entoa as primeiras notas para saltar, e

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todos aqueles espasmados mancebos correm como loucos em busca da mais bem-feita, para satisfazerem a nsia de apertar nos braos, de lhe revelar sob a forma de amor - todo seu desejo de posse, pois que daquele amplexo, daquele enlace libidinoso, daquele recproco roamento, daquelas ccegas no pode resultar seno a excitao dos sentidos de ambos. Ento ali est o homem, o macho, no para conhecer e conquistar uma alma, uma companheira, mas para gozar a fmea, corromp-la e abandon-la prostituio. Depois de ter o ensejo de lhe demonstrar a sua paixo, convida-a para beber um clice no bufete. E ali, entre dois goles, d-lhe a entender os seus desejos. - Minha senhora. . quer ter a amabilidade de. . . me dizer o seu nome? Ela, com os olhos e as faces em chamas, reveladoras e um sorrisinho na boca responde: - O meu nome... oh! ah!... to feio! - Ora, no possvel que, sendo to bela, tenha um nome feio... - Pois bem, o meu nome... ... Cunegundes....

nome realmente horrvel; mas o moo simula um sincero xtase:

- Oh! mas que bonito nome!. . . E eu chamo-me Joo, um seu criado, sempre s suas ordens. - Oh! muito obrigada! . . . mil agradecimentos, Sr. Joo. Agora tempo de voltar para a sala. . . senao meu noivo. . . ficaria inquieto. - Como?!. . . Pois tem um noivo? E eu que j sonhava em vir a ser um dia quem sabe? - o seu escravo. . . Agora fico desiludido dessa doce esperana! (Confio ua)

O BAILE (Continuao) A Terra Livre, 23.2.1907 n.o 27

Como saimos dizendo no nosso nmero passado. o nosso D. Juan ticou desiludido da sua doce esperana e comeou a cortejar outras que lhe pareciam fceis de apanhar em suas redes de. . . mariola. indiscutvel que como este D. Juan, so quase todos os scios componentes de tais crculos onde se desperdiam toa to belas energias de jovens operrios, energias que, empregadas em favor de sua emancipao econmica e moral, dariam bons resultados. Todos os operrios que tm uma migalha de bom senso e que pensam com a prpria cabea devem saber que, se na sociedade h amos e servos, naturalmente, porm, temos todos os mesmos direitos, tanto mais que os ricos no sabem explicar- nos de modo convincente a origem da sua propriedade privada. Somos ns que lhes explicamos que a sua propriedade representa um furto, uma ladroeira perpetuada pelos seus antepassados, em prejuzo dos nossos, dos trabalhadores. A razo que sempre nos deram esta: Tudo o que possuimos fruto ciu trabalho dos nossos maiores, assim como do nosso. E que trabalho fizeram eles, perguntamos, se nunca agarraram numa enxada para cavar a terra? Que instrumentos manejaram para construir uma casa? Que estudns fizeram para inventar as mquinas, que s em seu proveito frutificam? Nada disto fizeram, toda a sua obra foi: roubar, enganar, roubar e roubar e roubar. Portanto, ns, operrios, se no sosnos estpidos, vemos claramente que as riquezas, fruto do trabalho a da natureza, pertencem aos produtores, e que as mquinas, as casas, so dos seus construtores. E por isso os operrios devem sentir o dever o direito de conquistar o que lhes pertence, e no perder-se numa valsa ou nuni passe quatre com esse bando de moos que gastam o seu tempo e energias num intil Centro Recreativo. No pretenderamos que os operrios se privem dos divertimentos que lhes do ntima alegria, no sendo nocivos para si e para os outros. Mas consumirem-se cotidianamente em coisas tolas

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e inteis como o baile, e uma degenerao sob todos os aspectos. Creremos driqi estas perguntas aos operrios apa~xonados pelo baile: a) instrutivo? Cremos que no - 1.o porque no ginastico, 2.o porque s serve para manter os sentidos excitados. b) higinico? Opinamos tambm pela negativa, por motivos bvios. c) moral? Temos a este respeito exemplos de bailes de bailes pblicos nas frequentes questes que se do nos bailes dos clubes recreativos. E depois para no ir mais longe, h muitos pais que levam ali suas filhas como a um mercado. E no existe lugar ou ensejo mais favorvel corrupo. as moas , convidadas pelos cavalheiros , vo beber(uma noite inteira sem isso no isso se passa) um clice detse, outro daquele , e assim por embriagarse, como fazem os genitores, engodados pelos pretendentes das filhas. E isso basta para provar, cremos, que o baile facilita a degenerao e a imoralidade e que no nem isntrutivo nem moral, se moral tudo que aperfeoa e regenera a massa proletria. Demais, o baile fez o seu curso, deixando de si ms recordae sna histria, pois que muitos foram os papas que do baile fizeram espetculos de orgias we muitos os poderosos que se divertiram com bailes anglicos, depois de embriagados a ponto de perderem todo sentimento umano. E o que achamos ainda mais intelorvel e que estes moos sempre preocupados com o baile se pretendam jovens modernos e de proqresso, s por viverem em tempos modernos. Oh! patetas Oh! mesquinha interpretao Que entendeis por modernismo? Considerais talvez modernismo perder tempo no meio da saias, salitando como tteres? Por que no lanais um olhar a moderna juventude da Frana, arrojada mocidade da Rssia? Ali vereis o verdadeiro modernismo, a verdadeira via do progresso. Em Frana, a juventude moderna no se gasta em coisas inteis, mas luta pela conquista do que lhe pertence. Deu j um forte pontap na Igreja, fazendo-lhe perder o domnio e a fora que embaraavam, como peso de chumbo sobre o crebro, a ivre manifestao das modernas idias, que a despeito de todas as velhacarias burguesas e eclesisticas, indiscutivelmente triunfam a pandas veias. E no venham dizer que o ter-se livrado o povo frances da gangrena religiosa que o empestava obra de um Clemenceau, no. Foi obra do proprio povo. Poderamos ter um Clemenceau no Brasil, no meio deste povo beato e ele no faria absolutamente nada, embora o Estado no reconhece a Igreja. A juventude russa fez mais do que dar um pontap na igreja: tem minado o Estado que como uma grande rocha cercada de mineiros que a escavam nas suas bases para fazerem voar num instante. Estes centros recreativos tm geralmente nos seus estatutos um artigo primeiro que diz: O Clube ser estranho a qualquer questo ou manifestao poltica ou religiosa, sendo alheio a toda e qualquer tendncia. Na verdade, se assim fosse, ainda no teria to mau; mas francamente, d- se exatamente o contrrio da prescio dos estatutos. Os scios, por qualquer ocorrncia patri[otica, faem tremular trapos multicores nas sedes, e do festas comemorativas da gloriosas data. Tambm no deizam de festejar qualquer santo, seja ele S. Fantoche. O resto do seu ideal consiste em contarem uns aos outros, aps a festa, que danaram com F., abraaram com transporte S., cumprimentaram num encontro B., notando que ela lhes queria bem, porque teve um rissinho todo...amor e que aproveitndo a ocasio, se divertiram um pouco com ela, deixando -a depois. Tudo isso para eles o progresso. Do seu lado, as mulheres, quando vo festa, preparam -se uma semana ou talvez um ms, para se apresentarem com a maior etiqueta possvel, empoando-se at nos buracos.....do nariz, com um bom meio quilo de farinha, para ver quantos admiradores podem atrair e para pescar aquele moo que lhes deita olho de carneiro mal morto a cada encontro.

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Para acabar. Os clubes recreativos que existiam em Paris, antes da Revoluo Francesa, em vez de limitar o seu programa ao recreio, interessavam-se pela liberdade de pensamento, e no seu seio, germinavam a revolta contra o feudalismo, contra a opresso e a tirania, contribuindo para a tomada da terrvel Bastilha, triste monumento da infmia e do obscurantismo. (O ano de 1789 por Emite Gautier) Ass.:Lucifero

A Terra Livre, 1. . 6.1907

BALANCETE DA FESTA REALIZADA EM SO PAULO EM 16 DE MARO DE 1907 Bilhetes vendidos: La Battagla, 26; A Terra Livre, 10 A. Disperati, 17; L. Morseili,14; J. Soreili, 12 TOTAL - 185;a1$000.......................................................................................................185$000 PRODUTO DA RIFA............................................................................................................32$700 TOTAL..............................................................................................................................217$700 DESPESAS DA FESTA Aluguel do salo................................................................................................................70$000 Msica......................................................................................................................... ......55$000 Impresso dos bilhetes de entrada...................................................................................18$000 Para a atriz........................................................................................................................20$000 Bonde..................................................................................................................................4$000 Despesas para a cena........................................................................................................5$800 Idem para a rifa..................................................................................................................11$400 TOTAL.......................................................................................................................... ....184$200 RESUMO DO BALANCETE Entradas..........................................................................................................................217$700 Saldas..............................................................................................................................184$200 SALDO...............................................................................................................................33$500 Como tnhamos anunciado, com o produto liquido da festa deveria ser paga a publicao de um nmero nico. No tendo sido, porm, produzida a soma necessria para esse escopo, dividimos o saldo restante deste modo: Para A Terra Livre..........................................................................................................17$000 Para La Battaglia.............................................................................................................16$500 Resta ainda receber 103000, que sero divididos do mesmo modo, apenas recebidos. (OS INIClADORES)

AS FESTAS DE PROPAGANDA E O BAILE Terra Livre, 17.2.1910

Pela primeira vez quisemos realizar uma festa de propaganda sem o eterno baile, para conhecer bem em que ambiente nos achamos aqui em So Paulo. Tnhamos calculado que, em vista da bela iniciativa cujo escopo era auxiliar a nascente Escola Moderna, a nossa festa, mesmo sem baile haveria de dar magnfico resultado pecunirio, mas a gente chamada livre... preferiu poupar os 1$000 por cabea, s porque lhe era vedado saltitarem pouco lama de fantoches...

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Tem-se dito at hoje que, onde houvesse festa sem baile, brilhavam as mulheres pela sua ausncia. Hoje, porm, a nosso pesar, devemos dizer o contrrio, visto que de mulheres estava o salo completamente cheio na nossa festa de 29 de janeiro ltimo, e quanto aos homens todos aqueles que no concorreram para o bom xito, todas as pessoas que faltaram a esta festa por faltar o baile, melhor, mas muito melhor perd-los do que ach-los, j que no vm para ajudar a propaganda e aprender alguma coisa, mas com idias e intuitos inteiramente apostos aos da reunio e divertimento familiar. Muitos objetaro que com as representaes feitas por maus diletantes nada poder o pblico aprender. Ns nunca pretendemos ser bons... ou maus dletantes (nomeadamente quem isto escreve), mas sempre tivemos1a convico de fazer coisa til e de propaganda - ao monos papagajesca. Afinal, se a crtica entrasse em sutilezas deveramos dizer francamente que no somos ns somente os que papagueamos mal o que est escrito nos livros: h muita outra gente que tem a pretenso de fazer propaganda, alando ao pblico e aos operrios ao passo que fariam muito mas, propaganda, calando-se. Em suma, sempre tivemos a convico de ter feito obra til com o teatro e de vir o baile demolir o pouco de propaganda que se procure fazer. Por isso, aps muitas experincias, julgamos necessrio suprimir o baile masturbador na festa de propaganda. Esta deciso por ns tomada nos demonstrou claramente quem so os que verdadeiramente se interessam pela iniciativa da Escola Moderna e a querem ajudar. Vimos o constante grupo de companheiros ativos e bons amigos que, embora no sendo anarquistas, querem ver surgir a todo custo a Escola Moderna, ao passo que muitos outros pseudo-revolucionrios preferiram passear para bisnagar aiguma prostituta. Portanto se a festa de 29 de janeiro no deu bom resultado pecunirio, no nossa culpa. Pensamos que, se nobre o fim da Escola Moderna, os meios para a realizao desta aspirao no devem ser ilcitos; por isso atastamos o baile, nico meio de divertir os conquistadores especialmente os barbeiros, que vinham geralmente meia-noite, para fazer confuso e crer-se no direito de danar fora, mesmo com as mulheres que nenhum atrativo achavam nesse divertimento. No nosso lado nada descuramos. Empenhamo-nos por obter o salo por um preo mais reduzido; o mesmo quanto msica e o resto s nos acusamos de uma culpa: queremos ser muito escrupulosos e honestos em nossas iniciativas, mesmo quando se trata sobretudo de recolher dinheiro. (Lcifer)

O TEATRO CATLICO A Lanterna, 11.6.1914

Assisti h dias representao de um drama catlico, levado por um grupo de gentis amadores. A pea era uma dessas mixrdias amalgamadas pelos padres salesianos e que eles expelem por todo o Brasil para estupidificar principalmente a alma cndida das crianas. Nada de arte, nada de bom gosto, nada de belo na pea. O portugus era conspurcado a cada frase. O bom senso menosprezado. Decantavam-se em trs atos enfadonhos a glria do martrio per Crista. Pregava-se a estafada doutrina da renncia terrestre pelas bem-aventuranas da outra vida. Queria se demonstrar que fora da religio da Igreja no h caridade e no h ao menos amor filial. a horrvel e estpido o modo como todas essas coisas infames so demonstradas aos olhos dos espectadores. Intitula-se, parece-me, Santa Aquilina Mrtir a asneirante pea salesiana. A ao passa-se no tempo das primeiras perseguies aos cristos. A herona, a tal Santa Aquilina, uma jovem saindo da puberdade. Im vez, porm, de tratar dos brinquedos e folguedos prprios da idade, j anda a catequisar adeptos para a sua religio e s fala com Deus o cuida s de orao e quejandos. Uma perfeita velha beata dos nesses paganizados tempos! A me da criana, em vez de educar sua filha para a vida sadia e franca, em vez de a alegrar, um vez de contar-lhe anedotas e historietas bonitas, deseja que sua filha seja martirizada e morra a fim de alcanar a felicidade do cu (.....)

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Ainda uma outra considerao me sugeriu a representao de Santa Aquilina Mrtir> Vi a necessidade que h, entre ns, anarquistas e livres pensadores, da t)rganizao e difuso do teatro social. No Brasil principalmente, tornou-se uma praga o teatro catlico que derramado por todos os lados e todas as formas, em livros, em folhetos, em revistas e jornais, caros e baratos e gratuitos, para todos os gostos, enfim. Em contraposio o teatro revolucionrio neutro entre ns, quase que nau existe. As poucas peas que h so quase todas complicadas e longas, feitas para os grandes palcos. Faamos e difundamos pois, tambm ns, peas populares, para os pequenos grupos de amadores. Essa ser uma obra benfica e til, que muito concorrer para estancar a obra perniciosa do teatro catlico. (Joo Eduardo)

A ESCOLA MODERNA DE SO PAULO - A Festa da Escola Moderna o A Lanterna1 11.9.1915 - n. 283 A sua festa do 14 de agosto teve verdadeiro xito, produzindo bela impresso numerosa assistncia. O salo da Sociedade Leale Oberdan esteve animado aquela noite com a garridice da crianada que tomou parte no desempenho do programa referente ao palco cnico e tambm com o baile que continuou at a madrugada do dia seguinte. Tomaram parte na festa, abrilhantando-a, o professor e os alunos da Escola Moderna n. 2, este ajudando no coro a cantar hinos scolares e recitando belas poesias, aquele fazendo uma interessante conferncia relativamente instruo e ao ensino segundo o mtodo racionalista. A festa teve comeo com uma Ouverture, pela orquestra Grupo (..) que se desempenhou dignamente. A seguir foi cantado em coro o Cante dos operrios, original de Neno Vasco. Depois cantaram-se mais os hinos As criancinhas, A mulher, A fora e A instruo. Alm desses foram cantados tambm outros: Ladainha, De manh com acompanhamento de msica e gesticulao, tomando pane os alunos: Antoninha Moraes ,Catarina Bori, Marcelina Bori, Eliza Santiago, Lucilia Haos, Edmundo Mazzone, Edmundo Scala, Ernesto Tozzato, Bruno Bertolaccine e Francisco Tognoli. A aluna Antonieta de Morais executou a canoneta s escondidas, conduzindo-se muito bem. Na representao da alegoria Brinquedo das Arvores tomaram parte os alunos: Ernesto Tozzato, Edmundo Scala, Edmundo Maizone, Bruno Bertolaccine, Antonieta Morais e Catarina Bori. O desempenho da comdia A Questo, original do professor da Escola n.0 1, esteve confiado a seus alunos Bruno Bertolaccine, Edmundo Scala e Pedro Passos, tendo como comparsas Edmundo Mazzone, Francisco Tognoli, Antonieta Morais, Ernesto Tozzato e Catarina Bori. O dilogo O Evangelho foi bem desempenhado pelos meninos Pedro Passos e Bruno Bertolaccine. A parte do programa referente recitao de poesias foi confiada aos alunos das duas escolas que recitaram: Augusto Cmara, Meus companheiros, A abbora e a batata e Aproveitei o tempo; Alberto Cardoso, As vantagens do saber e O prior e o defunto; Nilo Leuenroth, A mulher teimosa, Antnio e A unio; Amrico de Almeida, O garoto e o mestre-escola, A raposa e as uvas, O macaco declamando, Luiz Marinho, O Gil; Florncio de Almeida, O amanhecer; Alexandre Martins, O ninho e O alfabeto; Judite Amato, Os cinco sentidos e A mentira; Oflia Amado, No saber ler; Brun Bertolaccine, 0 cavador e Um monstro; Catarina Bori, Sombra; Domingos Passos, Confisso, Antonieta Morais, 0 orgulho da guia e As pombas; Lucilia Hoas, Papai! mame!; Ernesto Tozzato, As ovelhas; Marcelina Bori, Quadradinhos; Eliza Santiago, O canto da manh; Francisco Tognoli, O dia; Edmundo Scala, Homini lupus e Na aldeia. O interessante diloqo Brejeirinho foi desempenhado por Ernesto Tozzato e Antonieta de Morais. O festival foi encerrado com o canto do hino A instruo, seguindo-se logo uma bela conferncia pelo Professor Adelino Pinho, da Escola Moderna n.o 2. A quermesse, a este tempo (pouco menos da meia-noite) j linha sido esgotada at a ltima prenda. O baile ento teve comeo para satisfao de tantos rapazes e raparigas que no pensam em outro prazer em sua vida (....)
o

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O TEATRO E A iGREJA A Lanterna, 28.2.1916 - n 286

Nessa semana que se aproxima, essencialmente carnavalesca, a que o vulgo chama Semana Santa, existe uma determinao policial, estpida, como afinal sob ser toda ordem da polcia. Consiste essa determinao em proibir as representaes teatrais quando no sejam inteiramente sacras. Corporiza esta arbitrariedade um desmerecido protecionismo ao cinematgrato. que, achando-se ao em campo, sem a concorrncia dos espetculos dramticos, tem na tal semana, a de maior lucro em todo o ano. Sangrando a pacincia do pblico com a vida paixo mais miudezas de Cristo, confeccionando, de Bblia nas unhas, diferentes filmes de estafados assuntos religiosos policialmente autorizados, os empresrios doscinematogrficos abrindo maior fundura no depauperado organismo teatralista Assim, Igreja e autoridade, duas entidades que se completam, concorrem, desta forma, para o prejuzo da maior de todas as artes, qual a arte dramtica, indiferentes e arquipreguiosos, no quiseram os trabalhadores do palco reagir contra mais esse assalto aos seus direitos , preferindo descansar esses dias a empreender qualquer momento de reao . hbito velho nos artistas coletivamente alguma coisa que lhes possa tazer bem-estar e equitativa recompensa aos seus esforos. Pondo de parte de interesses, brio, dignidade profissional, o artista aromtico vive num cenrio estrita mente desafogado, com a misria a bater- lhe porta. Mormente no Brasil, ele desprestigiado, vive a vida canalha dos cafs, indferante a qualquer assomo de reivindicao coletiva, ora artista, ora mendigo, abrindo a sua casa hospitaleiramente a todos os seus irmos em arte, que de outros pases vm, mas ficando ele na rua, lamentando-se da sua fraqueza e do seu isolamento. Pouco cioso do seu nome, da sua justia, jamais pensou em se agremiar, cogitando sempre de uma associao de classe, e recebendo, assim, lies sociais dos cocheiros e chauffeurs de praa que, em matria associativa, andam-lhes adiantados. No so isto vagas afirmativas de retrica, mas, a verdade pura dos fatos, e, para prova ai est a tal disposio policial cnematogrfco-relgiosa. Admitindo, por hiptese, as vantagens do cinema, deduzo que o seu lugar deva ser no colgio. A ter talvez a sua aplicao em lies de. . . geografia. Em tais condies, o cinematgrato tornar-se- grande amigo das crianas o dos. . . oculistas. Mas, sendo a funo do teatro um complemento da escola, no pode haver autoridade nenhuma com o poder de proibir, nesta ou naquela data, sob este ou aquele ngulo, o funcionamento regular da escolaridade. A razo pois, da ordem policial, sistematiza-se no interesse de deprimir o teatro em benefcio do cinematgrato. E seno vejamos. Enquanto na Semana Santa as companhas dramticas fecham as suas portas ou exibem peas de sabor religioso, a autoridade permite que as empresas cnomatogrticas confeccionem qualquer programa sem obedecer, entretanto, a rigor o dispositivo que aplicam s empresas teatrais. Assim, o ano passado, na Capital Federal, por no terem peas temperadamente religiosas, deixaram de trabalhar as companhias constitudas dos teatros: So Jos, Carlos Somes, Palace Theatre, Pavilho lnternacional, Rio Branco e Chantecler, dando-nos, ao contrrio, empresas cinematogrfcas os filmes que lhe apareceram, sacros ou no, com a devida autorizao policial. Tivemos no Pavilho Internacional, O filho prdigo, to sacra como O cachorro da mulata, na Maison Moderne, A mendiga. e Dois bons coraes; no Avenida, Um hora de angstia e Corao de mulher; no Ideal, As duas nobrezas (comdia da Nordisck); no Parque Fluminense, Uma lgrima que no se perdeu, A calnia, A vida nas ndias, Destino de vagabundo e Os tmulos de Anon. Isto constituiu o programa de quinta-feira santa e, como se v, ressalta claro o aludido abuso. Por curiosidade eu prprio assisti a algumas dessas sesses, e posso garantir que foram to sacras quanto O fado e o maxixe ou So Paulo futuro notadamente a comdia da Nordisck. Com que direito, pois, e polcia, escudada numa tradio da Igreja - a secular inimiga e concorrente do teatro - proibe es espetculos dramticos permitindo que o cinematgrafo funcione explorando o assunto que lhe apraz? qolpe indigno, extorso afrontosa que a autoridade pratica. O teatro elemento da vida social de um povo, influencia na razo de ser das sociedades e, concomtantemente fotografa o estado adiantado da sua civilizao. Como

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o professor comunica aos discpulos as invenes dos sbios, o ator transmite s camadas populares a vida das sociedades, o jogo das paixes, as determinantes psicolgicas dos caracteres. Como o professor, ele educa igualmente, notando-se que mais influncia direta exerce no povo porque mais cala no ntimo das multides. No fosse o horror de uma cultura artstica desorientada e o cinematgrafo sucumbiria entre os braos de seus exploradores. No fosse o acanalhamento artstico dos profissionais de teatro neste pais um fato, e a autoridade no se atreveria a esbulhar os mltiplos interesses dos artistas brasileiros em ganho de maiores lucros s empresas cinematogrficas. Tivessem os artistas brasileiros por si a sua associao de classe, vigorosamente organizada, apta para defrontar-se com os assaltantes de todos os seus direitos, compreendessem eles melhormente os seus deveres artsticos, sentissem ptlsar dentro de seus peitos aquele amor ardente, nobilitante, que a sua arte prodigamente merece, e no mais princpio dogmtico algum da Igreja viria fechar-lhes as portas de seu templo. A Igreja.....! A mais desleal concorrente da arte dramtica, com as suas funes teatrais porta aberta, sem custo de ingressos- A casa de espetculos onde os benefcios mais rendem, no em favor dos humildes e dos miserveis, mas em interesse de: ventrudos fradalhes, de larga venta! que castigam o corpo, cristianissimamente devorando tenrssimos frangos de alourada carne! A Igreja!.....o nico centro de reunio que o Estado - essa outra anacrnica engrenagem - ainda no resolveu coletar, apesar dos enormes lucros auferidos. Artistas brasileiros! meus irmos em arte e em misria, erguei-vos afinal! Fundei a vossa associao, empreendei essa luta do direito, obedecendo insprao de idias e princpios, desprezando os dios e os interesses. Conquistei o vosso lugar de justia, neste pas de beleza e de sol, e tereis mostrado, triunfantemente, que sois, alm de artistas, verdadeiros homens! So Paulo, fevereiro de 1916 Romualdo Figueiredo - (Artista dramtico)

A ARTE DO PALCO: UMA INICiATIVA A Lanterna, 15.4.1916 - n.o 288

Merece por todos os ttulos ser assinalada aos leitores de A Lanterna uma iniciativa excelente, obra de sete denodados trabalhadores do palco, amantes da sua arte e conscientes da sua misso artistica, que vm lutando, de h muito, pela dignificao da classe a que pertencem, congregando todas as energias dispersas, no intuito de um movimento coletivo em prol da arte de representar. Refiro-me recente fundao da Academia Dramtica Brasileira, o que sobremodo honra os seus iniciadores, no s como afirmao de vitalidade de uma classe, como ainda pelos variadssmos servios que se prope prestar, desbravando campos, onde depois, consequentemente, todas as sementes frutificaro. Apesar do seu titulo, no a Academia Dramtica Brasileira uma agrupao apenas de intelectuais ou consagrados, que pretende criar dentro da prpria classe, uma casta privilegiada de....................de farda luzida e chapu de arminho, ditando leis aos seus colegas, considerando-os pequenos e insignificantes. Bem ao contrrio, ela vem pelo resgate de todos os trabalhadores de teatro, grandes ou pequenos, como um camarada leal a quem todos devemos saudar com vivo entusiasmo e prdigo acolhimento, comungando nas suas lutas e nas suas prximas vitrias. A confiana de que esto possuidos seus iniciadores suscita energias e unir, por certo todos os artistas do palco num combate sem trguas a podrido que por ai existe no teatro atual, combate que ser coroado pelo ressurgimento de uma arte, nobilitante, dignificada pelos seus profissionais. Prope-se a Academia Dramtica Brasileira, segundo seu programa j publicado, a lutar sem esmorecimento pela mxima perfectibilidade da arte dramtica, pela elevao suprema do teatro no Brasil. Esta nica rota, por ela traada seria suficiente para merecer a solicita cooperao dos bons,
dos doutros, dos componentes e dos delicados.

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E certo que muitos outros variados compromissos ela assumiu, mas o que acima fica prova sobejamente, a quantas dificuldades, a quantos sacrifcios, se impuseram voluntariamente os seus iniciadores. E certo que a Academia espera que ningum se oculte, se esquive necessria cooperao. Aquarda que todos concorram com uma opinio, com uma idia. Pede que venham ao seu seio, que alvitrem, que discutam, que concorram enfim, com uma parte de esforo para a realizao da grande tarefa. O ideal seria at que cada artista, cada escritor, cada obreiro do palco, numa palavra, estudasse, sob diversas e mltiplas formas, a sua tese, sobre este ou aquele problema teatral, apresentando Academia para uma discusso larga e salutar, donde, a meu ver, adviria uma como que conscincia coletiva, tornando, ao mesmo tempo a Academia Dramtica Brasileira numa espcie de congresso em permanente elaborao. Assim entraramos efetivamente em um perodo de movimento artstico e social, que muito assustaria o desdm silencioso da mediocridade. Seja como for, o que certo, porm, que a Academia Brasileira vai paralisar a marcha dos erros que, ultimamente, no teatro, tem sido veloz e progressiva. Tenhamos confiana em nossos prprios esforos, lutemos, ponhamos de parte o pessimismo de que tanto abusa mos, unamo-nos, fortes e conscientes, e a perfectiblidade da arte dramtica, a elevao suprema do teatro no Brasil ser um tato. Concorramos, enfim, para que os sete voluntrios, iniciadores generosos da ADB no se transformem nos sete famosos alfaiates que pretendiam matar uma aranha, porque isso nos cobriria a todos ns de extraordinrio ridculo. (RJ, abr. 1916. Romualdo Figueiredo - artista dramtico)

A ARTE DO PALCO: O TEATRO LIVRE (subttulo: Gnero livre nada tem de comum com teatro livre) A Lanterna, 25.3.1916 - n.o 287
Parece, primeira vista, que pelo ttulo deste arrazoado, vou tratar do gnero de teatro, cujos fins consistem em perverter os sentimentos populares provocando adrede um excitamento crescente do aparelho genital. Bem ao contrrio, tratarei de demonstrar quo profcuo, quo necessria se torna a refundio intelectual do teatro e que - gnero livre nada tem de comum com o teatro livre, visto ser aquele o retorno a velhos mtodos e processos estafados, e este pressupor um principio filosfico em que se apa uma nova concretizao das aspiraes dos povos. Repetidamente tenho visto anunciado por ai tal ou qual pea com a extravagante declarao: gnero livre. O pblico menos culto, vendo amanh o anncio de qualquer obra dramtica do teatro livre confundir, facilmente, uma coisa com a outra, e, assim, necessrio se torna, desde j, asseverar que gnero livra constitui: negao absoluta de arte, visto brigar com a sua misso, que hoje tom de ser fatalmente o reflexo da vida moderna, das suas tendncias e das suas aspiraes. A condio essencial da arte o sentimento - ningum o nega. Mas sentimento no implica dissolvncia, e, assim, a arte no constitui um passatempo para matar ociosidades, mas uma parte de retuvenescimento moral. uma gloriosa expanso da vida, como entendia Guejon, e, muito principalmente, um instrumento de reivindicao social, atiando - como diz Manuel Ribeiro - essa chama de revolta que arde embaixo, nas camadas proletrias e ameaa atingir os altos cumes da sociedade. Oh!... mas o palco no uma tribuna!...... argumentam da. A poesia social tem o seu fundamento moral - esclareceu Blonquerou - e o dever de todo aquele que se preza como artista engrandecer a alma de seus irmos; criando-lhes uma conscincia profunda dos seus deveres sociais. E no venham dizer que arte perde em beleza. Ignorantes sero aqueles que o afirmem. O teatro livre, o grande teatro das idias, constitui hoje a mais fecunda fonte de beleza e aspirao para os espritos. E a paixo do belo, o culto pela natureza-mater, supremo de vida e e amor, palpitando na empolgante harmonia das coisas.

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Cabe ao Brasil, florescente pas do sol, o ltimo dos lugares com relao ao teatro livre. Uma ou outra pea do gnero, naturalmente, se tem representado, mas nunca se ps em prtica uma empresa desta ordem, seriamente organizada e honostamonte desenvolvida. Seria pelo receio de que o povo no a aceitasse condignamente? Mas como manter semelhante afirmativa, se ainda no foi dada a experincia? O teatro livre, o maior de todos os gneros dramticos, aquele a que meu distinto colega Joo Baroosa chama: teatro patolgico, psicolgico eu fisiolgico - tem sido tentado e mantido em todos os pases onde a cultura no um mito. Em Portugal, fundou-se, exclusivamente por artistas e escritores dramticos, a Cooperativa Teatro Livre, a qual proporcionou duas extraordinrias pocas teatrais, uma sob direo hbil de Antnio Pinheiro, no Ginsio, e outra sob a direo do talentoso artista Arajo Pinheiro, no Principe Real. Mediante a irrisria cota semanal de cem ris cada artista se mantiveram galhardamente estas duas companhias que no satisfeitas corri o magnfico impulso dispensado arte dramtica, davam aind ar~ povo dois ospetacu 1~ pur semana absor.utamente gratuitos Segue-se o ter criado uma vigorosa pliade de modernos escritores teatralistas que ali fizeram seus primeiros ensaios. Com a Cooperativa Teatro Livre nasceram Manuel Laranjeira, Bento Faria, Ramada Curto, Costa Carneiro, Bento Mantua, Severino de Carvalho, Mrio Gollen, Alfredo Frana e Campos Lima. De mos dadas escritores e artistas provaram que deve ser na criao, na vida, e portanto, no amor, que se deve assentar o princpio fecundo e nobilissmo da arte. Pois bem: ao Brasil, pas novo, inteligente, que vai preparando os seus homens e os seus artistas, convm, mais do que a nenhum outro, uma arte inspirada assim nestes princpios, cheia de relmpagos audaciosos de gnio, repleta da bela sementeira de que s ela capaz. (SP, fev. 1916. Romualdo Figueiredo - artista dramtico)

A ARTE DO PALCO - A talncia dos mondrongos o A Lanterna, 2.9.1916 n. 291

Conta-se que no tempo de Gregrio de Tours, um frade qualquer, de nome Pedro, pintor de merecimento, obcecado pela Semana da Paixo, pintou Jesus Cristo nu, crucificado no vil madeiro, deitando-se em seguida, nervosamente, a rezar. Adormeceu. Mal fechara os olhos viu Cristo que lhe dizia zangado: Que fizeste, Pedro? No mais me pintes. Ouve minha queixa. No continues a obra. Embora ela seja de amor, nem sempre o amor obra bem. Assim que Jesus desapareceu, o pobre frade, primeiro pintor de Crsto, correu ao seu trabalho e despedaou-o. Depois disso diversos pintores teimaram em pintar Jesus. Ele, porm. nunca mais apareceu para pedir que no lhe fizessem o retrato. O motivo de Jesus Cristo no ter intervindo mais nos autores da sua imagem ignorado. Mas deve ser o mesmo, creio bem, que o leva a no intervir todos os anos na atroz flagelao de um srdido negcio. Refiro-me s representaes dos Mrtires e dos Cristos pela Semana Santa. No tendo Crsto voltado a pedir misericrdia aos pintores, coragem lhe faltou para solicitar aos atores. O Cristo magro, gordo, branco, moreno, forfe, dbil, belo, amargurado, castanho, louro, alto, baixo, que todos os anos surge pela Semana Santa, uma cavao pavorosa longamente preparada pelos mais pfios cengrafos e borra-brochas, pintado de diferentes formas, porta dos cinemas e dos teatros, ao mesmo tempo que imageografado nos programas e jornais. Famintos, ansiosos, os atores, no Rio, aguardam a Semana Santa confiantes de que O Mrtir do Calvrio lhes perdoe todos os pecados e todas as....dvidas do ano. Surge a esperanosa Semana da Paixo, e com ela o tiro. Em tcnica teatral chama-se tiro ao que, em poltica, se convencionou chamar cavao. Em boa linguagem, poderemos, pois, chamar-lhe agora divino tiro visto que no caso tem sua simbologia o Divino Rabi da Galilia

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O que certo que este ano, ou por excesso de Cristos e mrtires, ou porque o Redentor se recordou do Frade Pedro do tempo de Gregrio de Tours, o Divino tiro foi um tiro profano que disparou pela culatra. Alis, no de estranhar, se atendermos quantidade de mrtires que este ano surgiu no teatro brasileiro. E de todas as escolas e raas diversas. (...) Bom prenncio! O jejum, prtica muito agradvel divindade, muito antigo, observando-se j entre os gregos e romanos em honra de Ceres e Mitra. Diz-se tambm que Moiss e o Profeta Elias jejuaram quarenta dias, o mesmo lendo feito Jesus Cristo que, no querendo ficar para trs, tambm no deserto jejuou quarenta dias. Ou por rigorosa devoo, ou por mortificao habitual, o ator, entre ns, guarda abstinncia quase absoluta durante o ano. justamente na Paixo, quando os catlicos se flagelam, com o solene jejum, que os artistas dramticos, auxiliados pelo Mrtir do Calvrio, preparam o seu estmago para encher e atoucinhar. Parece uma aberrao, mas assim mesmo. Falhando pois, este ano, o divino tiro, o jejum quase absoluto. Ser isto a falncia de Jesus Cristo como onipotente? No. a falncia dos mondrongos. A figura lendria que h 1916 anos nos persegue tem encontrado, para a sua interpretao no tablado cnico, uma infinidade enorme de mondrongos que, nem de leitura se preocupam com o filho do carpinteiro. No foi Cristo, no foi a sua religio, no foi o catolicismo que faliu. As grandes foras verdadeiramente ativas, como a verdade e a cincia, pela prpria lei do progresso, de h muito que tudo isso aniquilaram. A falncia operada foi a dos mondrongos, foi a de uma arte de mondrongos que, Inconscientes da sua misso artstica, aguardam uma quadra do ano para, na explorao da ignorncia pblica e de um sentimento sincero, nas condenvel como entrave evoluo de justas aspiraes extorquirem, sem mais esforo, as migalhas a um pblico indiferente. Bendita seja, pois, a ausncia do pblico aos espetculos sacros, este ano! Prova que ao contrrio do que deveria ser norma, a ignorncia do pblico no ser guiada pela ignorncia dos artistas. Ele desertar em absoluto, deixando-os entregues sua cabotinagem, se no ao seu cretinismo. Pois admirvel que numa terra como o Brasil, onde a beleza grita e impera, onde as foras criadoras se renovam constantemente por uma natureza prdiga e fecunda, os artistas, expoentes mximos da intelectualidade de uma raa, aguardem a semana da morte para exibirem uma arte senil, doentia, hrrda? Aonde esto a inteligncia, o corao, os nervos destes homens? Aonde est aquele esprito criado dos filhos de uma Ptria Nova que, necessariamente, acompanham o movimento evolutivo da humanidade? Pois tudo isso cristalizou numa arte de mondrongos? No! A falncia operou-se este ano. Surge agora uma arte luminosa, purificadora, prenhe de beleza e de superioridade, como afirmao artstica de um povo livre, fone e empreendedor, que marcha sorridente o caminho do futuro. (Romualdo Figueiredo, artista dramtico)

A DANA E O FOOT-BALL ( MOCIDADE) A Plebe, 30.10.1917 - n.o 19

Lastimando profundamente o estado em que se encontra a juventude contempornea, em relao ao seu valor fsico e moral e intelectual, afigura-se-nos oportuno algumas consideraes a respeito. Presentemente, a juventude est corrompida pelos divertimentos mais prejudiciais ao organismo e educao. Uma infinidade de rapazes atira-se inconscientemente dana e ao foot-baII, duas calamidades modernas que dizimam milhares de seres humanos.

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A dana, hoje em dia, bate o recorde da imoralidade, atinge o apogeu da loucura e do crime. As sociedades danantes e os clubes de foot-baII pululam nos bairros suburbanos, onde grande a populao proletria. Disse um abalizado moralista que a dana a porta da prostituio, pois que a legio de raparigas que concorre aos bailes se corrompe e perverte. Na verdade, alm de causadora da desgraa de tantas raparigas, a dana tambm corruptora de numerosos rapazes. O foot-baII atrai, igualmente, milhares de rapazes que se exercitam no funesto jogo com um selvagismo atroz. E esses rapazes, inconscientes e despreocupados, de nada se arreceiam: por isto quebram as pernas e os braos, estragam o aparelho digestivo se arruinam, afetam os pulmes, se arruinam, enfim, para todo o sempre. O foot-baII uma diverso violenta. Alm de produzir o mal fsico, produz tambm o mal moral. Em certas ocasies, no fervor do jogo, um simples gol basta a originar contendas. onde no raras vezes h feridos. Mais teis humanidade e a si prprios seriam esses rapazes se, em lugar de se ocuparem de semelhantes passatempos, ingressassem mais nos Sindicatos e nas Ligas Operrias, a fim de poderem enfrentar o vilissimo patronato. Mais prestimosos causa da emancipao e da fraternidade se revelariam tocas esses amantes da orgia e na boemia se, em vez de concorrerem diariamente aos ensaios de dana e aos treinos da bolo aflussem s escolas e frequentassem as bibliotecas em busca de conhecimentos de reconhecida utilidade. Que se associe, pois, economicamente, a juventude ora transviada pelos meios esportivos. S assim evitar de rolar, como uma bola, para o abismo. (Sejo Costa)

ORIENTAO TEATRAL Prometeu - Ano I - n.o1

Tendo-se como se tem um repertrio ao rimas, de sinnimos, de eptetos, de peritrases, de exemplos seletos que se recorrem para ver surgir infinitos pontos de vista novos - a afirmativa prudhoniana - tem-se tambm certas e muitas peas literrias, tais como as de teatro, obras-primas no conceito da crtica diria, as quais mesmo prenhes de brilhantes locues, formas impecveis, a insupervel tcnica, so insuficientes de relacionar, harmonicamente por uma afinidade integral, o subjetivo com o objetivo pessoal em proporo de motivos e deslumbramentos. O que na primeira soma, na outra diminui. Os eutemismos, mltiplos, talhados na miraculosidade das vaguedades nodais e seus erros caractersticos, de um tatalismo neurtico como o apresentado no Leque de Lady Margarida, de Oscar Wilde, porm, transtormveis para as verdades que se ado sotismam impressionam-nos, mentindo aos nossos sentidos, captivam-nos a tiorilgio sentimental sem nos dar concluso detinitva que oriente, especitiqoe, dos tristes espetculos da sociedade a psicologia humana, fora, como se encontram, no derroteiro natural da vida por essa matematieldaCe inevitvel que lhe do os precursores do novo misticismo cientfico. H sentenas que comprimem um universo de verdades. E a arte, sem uma finalidade social e humana perde todo o valor como arte lucrando em valor comercal e industrial. Devido errnea interpretao artstica do teatro. que as lmpresses sobre o mundo, as coisas e os homens so feitas base de uma petulncia em que o carter artstico deixa o cientificismo abaixo das paixes incontidas dos regimes e das instituies histricas. Contudo, a existncia espiritual foge vida materialista do determinismo histrico. Procura viver uma vida mais livre que o mundo real oferece, onde no exista oposio entre o indivduo e a sociedade, uma vida em que a virtude no seja um vicio e a

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tara originaria da grandeza e heroismo; uma vida de sonhos atlticos que so, afinal vises plsticas de acontecimentos futuros e concludentes Os erros sociais so considerados pela quase totalidade dos teatrlogos como fatos pelos tempos dos tempos sem antever ou prever o porvir das sociedades e dos homens. Um reflexo de luz pode ser de sol puro e pode derivar de outras combinaes de ordem fsica que lhe degenerem a primitiva origem solar. Esta no possui portanto a mesma energia de fecundar e vitalizar. Assim o fatalismo teatral mais em voga que erra no seu dervatlvo. Os alicerces so os sustentculos das instituies. A deficincia dos alicerces trazem imperfeio nas obras que sobre eles se erguem. Por consequncia, o teatro atual deve apressar-se em enveredar pela sua verdadeira rota, consentaneamente com as aspiraes populares fielmente e notavelmente interpretadas. E natural que, com os erros de originalidade supracitados, a mentalidade dos comedigrafos, quase na sua totalidade, se deixa absorver e arrastar por concepes absurdas, a ponto de apresentarem tipos cretinos, doentios, tarados, ancestrais como personalidades interessantes e nicos num teatro que deram em denominar - nacional. Com os elementos que fornecem estes tipos teratolgicos, a fundao de um teatro slido, sui generis representativo de uma tica e de um povo consolidace torna-se impossvel. A vida do homem, seus esforos, suas dores, suas alegrias, atividades, suas lutas, no se cimenta em fundamentos ilgicos, seno na onipotncia do seu ego-altrusmo. ria sua heroicidade, nos seus impulsos, nas suas ecloses que lembram muito de Hugo e de Balzac. O que acontece com o teatro indgena, salvaguardando as raras excees o que sucede extraordinariamente dialtica e ditos de sobremesa. H que agregar a comdia ligeira adoentada por suas figuras incoerentes que carecem de senso analtico, capacidade e carter. E assim, a soma de peas que superabundam pelo verbalismo excessivo que tanta horrorizava a Stendhal e a Vigny. Nas veladas que se realizam nas casas do diverses da Paulica, houve e h destes exemplos patticos, porm, que nada sublimam Ningum - nem os precedidos de bombsticos reclames e cartazes de tamanho natura, retratando tipos ridculos de comediografia - deu-nos um minuto de sapincia nos magnificons torneios espirituais E denominam teatro eterna representao da pantomima nas marionettes e esquece-se completamente a Corneille, Racine a MoIire. E no entanto, revive-se Castelo Branco, Zorilla e Pierra Wolff, deixano-nos saudade das criaes imaginativas, da riqueza das investigaes da crtica sadia e da stira moralizadora, das discusses indutivas e dedutiva pelos condes reivindicaes da intelectaualidade. O panfletarsmo de Mirbeau e que tanto assusta critica de pena domada, ao menos judicioso no observar o corao humano, na cincia dos mtodos analiticos da psicoiagia que tori os heris iconoclastas e construtivos da energia. No entanto, a suma vai perdendo algarismos ao surto da novidade teatral que se salienta espontaneamente aos meios libertrios, onde os prejuzos e os interesses criados desapareceram completamente. Ultimamente destacaram se novos escritores teatrais, com esse carter da ampla crtica e transformadora dos valores presentes da moral e de estrutura orgnica do mperante regime. Jos Oitcica com Pedra que Rola e Quem os Salva, dando magniticncia genial trgica Itlia Fausta. O Indesejvel, brilhante pea dramtica da lavra de Fbio Luz e de inestimvel valor pare a propaganda libertria; As Levianas, do Afonso Schmidt, que de parceria com Moinhos de Vento do malogrado autor Flarencio Snchez deram vitalidade decadncia interpretativa de Abigail Maia, os que, secundados por criaes mais simples como Bandeira Proletria, de Marino Spagnolo, O ltimo Quadra, de Felppe Gil. ltima Noite, de Santos Barbosa seguem as tradies de Pela Vida ideal e Gente Honesta, realizadas por Alfio Tommasni, consttundo assim um prezado elemento para a formao do novo teatro que surgo triunfante o teatro social - nico capaz de restabelecer a uniformidade que lhe devida no decorrer do progresso, e o nico que, atravs da passagem do tempo, poder salvar-se nos arquivos da histria em confronto com as formidveis produes de Mrbeau, Benavente, Batalle, Bernsteim e Galds. A funo faz o rgo. um consequente grfico, idem o antecedente. E para que o rgo tenha uma espe

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cificao regular, torna-se necessria a normalidade da funo. A imagem pode equiparar-se ao teatro sem a divagao aplicativa. Quer dizer que o teatro viajar em trilhos com perfeio quando perfeitas sejam as produes, quando se verifiquem os grandes ideais, quando encarne com fidelidade o sentimento construtivo de uma nova moral e uma nova vida social. O que resiste a isto ignorncia, ou ento covardia de esprito que se deslumbra entre as cintilaes eltricas das bambolinas. (Arsnio Palacios)

CAFAJESTS INTELECTUAIS
A Plebe ,23.8.1919-n.o 27- Ano III
No quero absolutamente fazer injria a esses bravos desordeiros que nos recantos escusos da cidade defendem obstinadamente o seu direito de no fazer nada nesta sociedade que tem a idolatra do parasita. O titulo de cafajestes a eles outorgado pela multa que lhes disputa o passo. a polcia, horda feroz e legal, um braso imprprio a lev-los posteridade a que se destinam os Foelas (sic) os Dantas Barretos e outros desordeiros histricos, mas que mos recomenda a mim. Por necessidade de uma vida agitada e rude, os cafajestes, os capoeiras e outros terrores da burguesia dos bairros, apelam a toda hora para a luta livre, dita capoeiragem, que uma esgrima desabusada e estranha ante a qual se desorientam os mais abalizados preceitos dos mestres de armas. Peo a todos esses herdeiros dos bares feudais, porque me parece que um capoeira o descendente daqueles tremendos salteadores das estradas na Glia e da Germnia, que me cedam os seus brases desdourados por emprstimo, para que eu os confira solenemente aos celebrados e laureados intelectuais a quem a burquesia confiou a defesa das depredaes e das rapinas operadas com a lei contra humanidade indefesa e pasmada. Como possivelmente o nmero dos candidatos s novas decoraes seja maior que os ttulos que me cedam os heris da Sade e de Madureira, eu limito as minhas outorgas classe populosa dos jurisconsultos e jurisperitos que tm a cargo o estudo e a soluo da questo social. Esses iminentes cafajestes descobriram uma rasteira mental que tem feito maravilhas no meio desprevenido de seus ingnuos adversrios. Trata-se de denominar as diversas alternativas de controvrsia de princpios, os vrios aspectos das teorias em jogo ou os mltiplos fatos que se apresentam na luta pela definio da vida social, denomin-los de jurdicos. - E isso jurdico? Vejamos o aspecto jurdico do caso. E com voluptuosidade de bcoros que refocilam na lama sem a qual no digerem os alimentos, trazem para esse subterrneo da inteligncia a questo que se quer trazer plena luz. Eles no compreendem, ou antes, fingem no compreender, que nada na vida, no universo ou no homem, est regido por outro critrio que no o da natureza e que s dentro dos prprios fatos da vida, o homem ou universo podem sofrer comparao e exame. O que vem a ser jurdico? Ser jurdico o amor? O dio? A dor? A misria? O meu ser sensvel e pensante? O que juridco no homem? Tudo isso os sbios do foro so capazes de acomodar dentro da pocilga jurdica, com a mesma facilidade com que as hienas entregam decomposio os alimentos que no digerem crus e frescos. Hoje, para desnortear as questes sociais mais serenas e mais simples, os cafajestes da lei no iindagam da sua evidncia, da sua clareza, ou do seu alcance. Exatamente como nos tempos idos, sob o domnio doloroso e vergonhoso da Igreja, o sacerdcio castrado perguntava de qualquer fato ou idia: - Isto cannico? Hoje, sob as patas e a chibata das leis, os sucessores daquela cfila indagam das coisas se elas so jurdicas.

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 o meio de fugir evidncia, o estratagema repelente da m-f dominadora, a rasteira imprevista dos cafajestes intelectuais, incapacitados da palavra clara e leal necessria a todas as questes e a todos os fatos. No horror do desmembramento social que se vem precipitando nos sculos, a misria das celebraes conventuais e acadmicas achou essa forma cnica e renegada de se mentir a si mesmo e a tudo. Quando a anarquia surgiu para a inteligncia humana, todas as construes sociais, onde se abrigavam a insensatez e a covardia dos dominadores, comearam a cair como folhas no outono. Como era possvel desmentir a verdade? Como era possvel evitar a libertao moral e social de um rebanho, do rebanho que era to bom de tosquiar? Frente a frente? Opor a verdade nica uma outra verdarde? Absurdo! S um recurso havia; a rasteira, o golpe inesperado. Lembraram-se os capoeiras das recursos mentais da esgrima livre. No discutir; trazer do campo aberto para a viela sem sada o adversrio leal. E ento os turistas, os juizes, os charlates sabidos em direito romano, em digesto e em pandectas renovaram os pntanos cannicos em lameiros jurdicos, onde lhes seria possivel afogar fatos e idias que os esmagavam de frente. Da essa fementida e nefanda inveno do caso jurdico tomada como metro para medir o infinito. Mas ns sabemos agora que achar juridlcos ou no os aspectos da luta pela liberdade o mesmo que julgar o movimento com o critrio do bicho-do-p. So homens cultos esses que assim degradam a inteligncia humana. H uma revolta pela fome, h uma revoluo contra injustia, h uma sociedade nova em face de outra em dissoluo. Isso tudo s aparece a certa gente uma questo de termos. Do mesmo modo que o pilantra do Alvear pergunta a tudo se elegante, e que o jogador indaga isso d sorte? sem mais se ocuparem se o mundo gira ou no em torno de seu eixo, os sinistros organizadores da defesa social interrogam no furor da peleja; isso juridico" Compreende-se que uma sociedadeque faz repousar todas as suas esperanas em Rui Barbosa, em Bernardes, em Alfredo Pintos, em outros cafajestes intelectuais, e uma sociedade que agoniza e que se decompe.. O jurdico o critrio final das causas perdidas. No h nada jridico no infinito das formas e dos seres. Apenas para os cafajestes intelectuais a vida se reduz e se estreita a esse aspecto estrbico e vilo Ns no cairemos mais nas emboscadas que esses capoeiras nos preparam e onde j tombaram tantas e tantas vtimas de leal e nobre f A batalha se aproxima spera, longa e rude, e no ardor dessa peleja que aprendemos a lutar evitando as rasteiras e os embustes. No mais possvel anular a luta e desvirtu-la nas guas-furtadas ou pores do critrio jurdico, que o alapo adrede preparado para tragar gladiadores da arena aberta da anarquia. A lei, feita pelo ladro, e a justia paga pelo sicrio so enredos em que eles se metem uns aos outros. No por essa lei nem essa justia que ns nos arremessamos ao combate. O jurdico a cincia onde eles se afogam e dentro da qual raciocinam como vermes. A anarquia no cria direitos novos, ela destri os velhos, e no mais haver relaes jurdicas entre os homens que aspiram cultivar as relaes humanas. (Domingos Ribeiro Filho)

SPARTACUS (Rio)

EDITOR: Astrogildo Pereira 29.11.1919 - n.o 18

EM SO PAULO FECHAM-SE AS ESCOLAS MODERNAS A diretoria de instruo de So Paulo, por solicitao da Secretaria da Justia e Segurana Pblica, inspirada pela padralhada e pela jesuitada que so os que em tudo

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mandam e ordenam na velha terra dos bandeirantes, ordenou o encerramento da Escola Moderna n. 1, a cargo do Professor Joo Penteado, e da Escola Moderna n. 2, a cargo do Professor Adelino de Pinho, pretextando representarem estas escolas focos de idias subversivas, onde se pregavam ideais anrquico-comunistas, visando destruio de Estado, etc. etc, (.....) A modesta obra das modestas escolas agora fechadas por obra e graa dos padres da policia e dos patres de So Paulo limitava-se ao ensino elementar de leitura, da escrita, da aritmtica baseada nas lies de coisas, dando motivo a que a criana se familiariasse com as cincias naturais e com os processos da moderna indstria, da mecnica e tambm da agricultura. (.....) Num pas que algum com tanta justia apelidou de analfabetolndia, por uma simples violncia policial-clerical, fecham-se duas escolas onde cerca de duzentas crianas recebiam o po do espirito sem onerao para o Estado. (.....) (Adelio)

A Plebe,

25.9.1920 - n.o 83 NENO VASCO Morreu Neno Vasco Eis a noticia que acaba de transmitir o telgrafo, lacnica e indiferentemente, em trs linhas apenas, e ainda assim mentindo no que diz respeito ao sublime ideal de que o nosso inestimvel companheiro foi sempre no s um ardoroso e abnegado propagandista, ma tambm um dos mais belos e admirveis expoentes no terreno da literatura e do jornalismo revolucionrio. Ao contrrio, pois, do que telegraficamente se leu no jornal O Estado de So Paulo. Neno no era, nem fora, apologista do sistema republicano, mas sim genuna e snceramente anarquista, cujas convices e propsitos se patenteavam sempre com galhardia e inteligncia no decorrer de sua plcida e trabalhosa vida, quer como propagandista dos mesmos princpios, quer como pai, esposo e filho, de que foi sempre, na famlia, um dos mais belos exemplos de ternura e amor, quer, finalmente, como indivduo cuja moral e inteligncia, a par de uma slida cultura cientfica, realavam-lhe a feio gentil e extremamente delicada ecativante de suas maneiras, tornando-o no s admirado de todos os seus amigos e companheiros de luta, como de seus prprios adversrios. (....) Assim foi que, aqui em So Paulo, como em Portugal, terra do seu nascimento, soube ele imprimir a virilidade do seu talento de escol na obra de propaganda emancipadora do proletariado. (....) Alm de artigos, opsculos, verses e outros trabalhos literrios publicados pelos nossos jornais, legou-nos o livro Da porta da Europa, e a pea teatral indita Pecado de Simonia, fina e brilhante comdia de crtica social e religiosa, j bastantes vezes levada cena e que constitui uma das llas do repertrio do teatro libertrio. ARTE E REVOLUO

A Plebe, 6.11.1920 - n.o 89 O homem vive primeiramente de po, mas no s de po que ele vive: assim pensam os revolucionrios sociais. Mas, em geral, aos revolucionrios escasseiam o 167

tempo e os recursos mesmo nas tarefas mais urgentes e essenciais para a conquista direta do po e da liberdade. Em matria de arte so obrigados a contentar-se com a que lhes fornecem as empresas mercantis. No entanto, a arte, nas formas superiores, verdadeiramente revolucionria, mesmo sem teses preconcebidas, sem preocupaes subversivas, e no somente por afinar o sentimento. Sem educao tcnica nem artstica, o homem do povo incapaz de compreender as mais belas obras, e refugia-se nos espetculos mais ordinrios, seguido pelo desdm dos super homens. Mas tentai e retentai, sem intentos financeiros, essa educao que lhe falta, inctai-o, fazei apelo aos seus melhores sentimentos, explicai-lhe previamente as obras de arte, interessai-o por elas, afinai-lhe gradualmente o gosto, e ele acudir ao vosso chamamento e em breve trocar, deliciado, os guisados requentados e sebosos pelo mel suavssimo do Himeto. As suas preferncias passadas parecer-lhe-o abominveis e vergonhosas. E tornar-se-, ento, mais consciente a sua revolta contra a injustia social, que mergulha a grande maioria na misria, na abjeo e na ignorncia, proporcionando apenas a uma minoria de privilegiados e parasitas todos os gozos da arte e da cincia. Nesse sentido, a civilizao moderna colabora toda com os revolucionrios: e divulgar os seus beneficies, seja embora em propores modestas, tornar Os homens insofridos do jogo, revelar-lhes plenamente a fealdade do existente - o que, se no t udo, um primeiro passo para o desejo de uma transformao social. O homem habituado a lavar-se e que conhece todas as vantagens do asseio corporal disse um dia Malatesta - torna-se revolucionrio no dia em que no possa comprar sabo. (Neno Vasco)

CENTRO DE CULTURA SOCIAL: Bases de acordo do centro Janeiro de 1933

1.o)- Pelas presentes bases de acordo fica constituida na cidade de So Paulo (Brasil) uma agrupao cultural denominada Centro de Cultura Social, composta de ilimitado nmero de scios de ambos os sexos, sem distino de cor, nacionalidade, credo politico ou social. 2.o)- Este Centro destina-se ao aperfeioamento intelectual, moral e sociolgico dos seus aderentes e do proletariado em geral, na base das modernas teorias de luta contra qualquer explorao ou tirania, quer seja politica ou religiosa, quer seja econmica ou mental. Combater sempre todos os regimes que se apiem no absolutismo, na tirania e nos principies que integram a religio, a poltica e o capital. Bater-se-pela mais ampla liberdade de manifestao do pensamento na imprensa e na tribuna. 3.o)- Para atingir este objetivo aceita a colaborao de pessoas e entidades interessadas na difuso cientifica, artstica, filosfica e literria, uma vez que seam respeitados os princpios e finalidades e que se oferea toda garantia de lealdade nas suas intenes. 4.o)- So finalidades imediatas do Centro de Cultura Social: a) Promover conferncias pblicas sobre todos os ramos do saber humano e particularmente das modernas concepes filosficas e sociais do proletariado: b) educar e preparar a mocidade tcnica e sociologicamente, moral e revolucionariamente, para a sua emancipao integral: c) publicar e divulgar toda a literatura que possa servir ao progresso e evoluo moral, mental da humanidade; d) manter no seu seio cursos de aperfeioamento cultural e intelectual, noturnos e gratuitos, a cargo de pessoas que voluntariamente os quiserem exercer; e) realizar ou contribuir para a realizao de saraus literrios e artisticos, com obras dramticas de propaganda social revolucionria:

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f) manter uma biblioteca que ser constituda preferentemente pelas melhores obras de todas as correntes sociolgicas, cientficas e filosficas, formada por doaes voluntrias ou aquisies prprias; g) manter as mais estritas relaes com entidades mundiais congneres e agrupaes de carter social revolucionrio. 5.o) - Pode ser scio e ser admitido nas reunies internas deste Centro qualquer indivduo que reconhecidamente esteja de acordo com as finalidades e oferea garantia de lealdade nas suas intenes. a) - uma vez admitido est o associado no dever de auxiliar moral e materialmente na execuo do programa exposto, na medida de suas posses. 6.o) - O fundo social ser constitudo pelq produto das mensalidades de cada aderente, renda dos festivais, veladas, venda de jornais, livros, folhetos, etc. 7.o) - Este Centro no manter nenhuma distino ou ttulo honorfico, nem tomar parte coletiva em manifestaes de carter poltico-partidrias, no podendo por isso nenhum dos seus aderentes usar do seu nome para tal fim. 8.o) - O Centro de Cultura Social ser administrado por uma comisso de sete membros, renovada de seis em seis meses. 9.o) - Em caso de dissoluo os bens sociais do Centro passaro para qualquer agrupao congnere e, na falta desta, para a organizao operria de carter social- revolucionrio. 10.o) - Todos os casos no previstos nestas bases de acordo sero resolvidos pela assemblia geral. 11.o) - Para serem revogadas ou reformadas as atuais bases de acordo imprescindvel a aprovao de trs assemblias consecutivas, no sendo vlida qualquer modificao fundamental sem o voto favorvel de 2/3 de aderentes, presentes s assemblias. A COMISSO Sao Paulo, janeiro de 1933

TESEU - pea de G. Sol er Crtica publicada em A Plebe, 18.8.1934

Com Teseu, G. Soler logrou provocar, em nosso meio, os mais vivos comentrios e levantou crticas as mais mordazes. O murmrio e desaprovao de algumas cenas, as dvidas provocadas por outras, dizem bem da inquietude do esprito manifestado pelos personagens no decorrer da representao. A tese que Soler desenvolve, os tipos sociais que nos apresenta, o ambiente que nos faz viver no decorrer dos quatro atos so momentos que no se esquecem facilmente. As atitudes dos personagens chocam, perturbam, e, por veres desnorteiam o espectador. No conjunto, a idia mestra de Soler , quer nos parecer, pr em cena a tragdia psicolgica e social dominante no momento atual, no seio das famlias, como reflexo da sociedade que h de resolver os complexos problemas da civilizao. Por isso, Soler pe em cena personagens que caracterizam trs geraes distintas: a do passado, nas pessoas de Emilia e de seus irmos, o padre; do presente, Teseu, anarquista, a se debater entre os preconceitos do passado e as chicanas dos partidos polticos de hoje; do futuro, na mocidade sadia de Carmem que, como Antnio, simboliza a continuidade da vida, do amor e da luta. A trama bem urdida e o ideal que anima humano e libertrio. Isso no conjunto. Quanto ao acabamento da obra temos que fazer alguns reparos, assim como algumas restries quanto ao final do quarto ato, onde nos d a impresso dolorosa de que

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as trs geraes so arrastadas para o abismo com a tragdia psicolgica de Teseu. Esse momento culminante do drama d-nos a impresso de que se verificar um colapso na vida, quer dos seres, quer das idias. O espectador fica suspenso e tem a sensao do vcuo ao seu redor; quando desce o pano, uma pergunta assoma aos lbios: e agora? O amigo Soler tem talento, sabe pensar e fazer os outros pensar e no pode exigir do pblico que adivinhe o seu pensamento, que ficou um tanto indeciso e obscuro na cena final da obra. Teseu um drama excelente, mas muito melhor ficar, a meu ver, se Soler lhe aparar algumas arestas, e o expurgar dos dilogos muito longos, mesmo sacrificando um pouco da boa doutrina que debatem; assim como aliviar se no puder suprimir os monlogos pesados, que concorrem para cansar os artistas e tornam um tanto montono o trabalho. E, finalmente, deveria, ainda a nosso ver, dar a Carmem e Antnio o papel de finalizar o drama, com algumas palavras que sejam um hino vida que prossegue e s idias que triunfam. Teremos assim em Teseu um trabalho teatral para muito tempo e para ser representado muitas vezes. R.F. P.S.: Essa pea foi levada em 4.8.1934 num festival (excelente noitada de propaganda). O festival tol iniciado com a palavra do camarada Boscolo com um belssimo e substancial estudo sobre o teatro social, prendendo a ateno do pblico pelo espao de uns quarenta minutos. O grupo foi o Hispano-Americano. Quanto assistncia: o salo dava um aspecto magnfico. A multido de camaradas e amigos e seus familiares que acorreram ao local esgotou por completo a capacidade do salo.

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INVENTRIO DA PESQUISA
PESQUISA: TEATRO OPERRIO NA CIDADE DE SO PAULO Supervisoras da rea: MARIA THEREZA VARGAS (at maro 1978) / RENI CHAVES CARDOSO (a partir maro 1978) Pesquisadoras: MARIA THEREZA VARGAS / MARINGELA ALVES DE LIMA Objetivos: Documentar uma forma teatral especfica da cidade de So Paulo. Considerando-se que essa forma de teatro desapareceu em 1962, a documentao ter o carter de memria. 1. 1.1 PAPIS IMPRESSOS Livros Rocha, Arthur. Deus e a natureza Diniz, Baptista. O veterano da liberdade 2. 2.4 PAPIS DATILOGRAFADOS Entrevistas Germinal Leuenroth, Jayme Cuberos, Cuberos Neto, Maria e Ceclio Valverde, antigos compo nentes do teatro do Centro de Cultura Social Entrevista com o atual presidente do Guglielmo Oberdan 2.4 Notcias jornal A Lanterna: 1901-1903-1905-1909-1910-1911-1912 1913-19141915-1916 (1) (2)

(1)

(2)

(3) 171

O Amigo do Povo: 1902-1903-1904

La Battaglia: 1904-1905-1906-1907-1908-1909-19101911-1912-1913 O Livre Pensador: 1904-1905 O Chapeleiro: 1905-1918 A Terra Livre: 1905-1906-1907-1908-1910 A Luta Proletria: 1908 A Plebe: 1917-1919-1920-1~21-1922-1923-1924-19271932-1933-1934-1935-1947-1948-1949-1952 Alba Rossa: 1919-1920 Novo Rumo: 1906-1907 O Trabalhador Vidreiro: 1931 O Trabalhador: 1932-1933 O Socialista: 1933 O Trabalhador Padeiro: 1935 Dealbar: 1967

(4) (5) (6) (7) (8) (9) (10) (11) (12) (13) (14) (15) (16) (17)

2.4

Notcias revistas Kultur: 1904 A Aurora: 1905 A Vida: 1914 II Pasquino Coloniale: 1920 Renovao: 1921 (18) (19) (20) (21) (22)

24

Crtica teatral jornais Elvira, a Monja. Antonius. O Livre Pensador, 24.7.1904 A Electra, de Prez Galds. Editorial. A Lanter na 20.1.1901 O Dever, Jos Rizol. A Plebe, 17-18.10.1903 Teseu, R. F. A Plebe, 18.8.1934 Primeiro de Maio. Novo Rumo, 22.11.1907

(23) (24) (25) (26) (27)

2.4

Crnicas jornais As testas de propaganda e o baile. Lciter. Terra Livre. 17.2.1910

(28)

172

2.4

O teatro catlico. Joo Eduardo. A Lanterna, 16.6.1914 A Escola Moderna de So Paulo. Anon. A Lan terna, 11.9.1915 O Teatro e a Igreja. Romualdo Figueiredo. A Lan terna, 28.2.1916 A arte do palco: o teatro livre. Romualdo Fiquei redo. A Lanterna, 25.3.1916 A arte do palco: uma iniciativa. Romualdo Fi gueiredo. A Lanterna, 15.4.1916 Teatro do povo. Cristiano de Carvalho. Novo Rumo, 19.9.1906 A arte do palco: falncia dos mondrongos. Ro mualdo Figueiredo. A Lanterna, 2.9.1916 Registro de uma pea: Floreal. A Terra Livre, 13.6.1906 Registro de uma pea: Os Esmagados O baile. Lucifero. A Terra Livre, 5.2.1907 Arte e revoluco. Neno Vasco. A Plebe, 6.11.1920 A dana e o futebol. 5. Costa. A Plebe, 30.10.1917 Balancete de uma festa operria. A Terra Livre, 1.0.6.1907 Cafajestes intelectuais. Domingos Ribeiro Fi lho. A Plebe, 23.8.1919 Em So Paulo fecham-se as escolas modernas Adelio. Spartacus, 29.11.1919 Revistas Orientao teatral. Arsenio Palcios. Prome teu. Ano 1, n.o 1

(29) (30) (31) 132) (33) (34) (35) (36) (37) (38) (39) (40) (41) (42) (43)

(44)

2.10

Centro de Cultura Social (Bases de Acordo) Grupo Dramtico Teatro Social (Bases de Acordo) Textos Os Dois Ladres. Aikin e Barbault Sua Santidade. A. de Andrade Silva Terror Noturno. Fbio Luz

(1) (2)

2.10

(1) (2) (3) 173

4. 4.1

PAPIS REPRODUOES Xerox Primo Maggio. Texto teatral de Pietro Gori Primeiro de Maio. Texto teatral de P Gori O Pecado de Simonia. Texto teatral de Neno Vasco Ao Relento. Texto teatral de Afonso Schmidt O Corao um Labirinto. Texto teatral de Pedro Catalo Uma Mulher Diferente. Texto teatral de Pedro Catallo Como Rola uma Vida. Texto teatral de Pedro Catallo Misria. Texto teatral de Giovani Baldi Ribellioni. Texto teatral de Giovani Baldi Greve de Inquilinos. Texto teatral de Neno Vasco Marieta, a Herona. Texto teatral de Isaltino dos Santos O Infanticdio. Texto teatral de Motta Assumpo Militarismo e Misria. Texto teatral de Marino Spagnolo Lldeale. Texto teatral de Pietro Gori A Insensata. Texto teatral de Pedro Catalo A Bandeira Proletria. Texto teatral de Marino Spagnolo Leo X, o Celerado. Joo de Medicis. Texto teatral de A. de Andrade e Silva Pedra que Rola. Texto teatral de Jos Oiticica Quem os Salva. Texto teatral de Jos Oiticica Azalam. Texto teatral de Jos Oiticica A Casa dos Milagres. Traduo de Pedro Catalo Os Mortos. Florencio Snchez II Diritto di Amare. Texto teatral de Max Nordau Electra. Texto teatral de Prez Galds La Via dUscita. Texto teatral de Vera Starkoff II Maestro. Texto teatral de R. Rouselle Responsabilit. Texto teatral de Jean Grave Una Commedia Sociale. Texto teatral de C. Malato (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) (10) (11) (12) (13) (14) (15) (16) (17) (18) (19) (20) (21) (22) (23) (24) (25) (26) (27) (28)

174

Triste Carnevale. Anon. Texto teatral Leone. Texto teatral de Mano Rapisardi ln Manciura. Texto teatral de Alfred Savoir LAssalto. Texto teatral de C. A. Traversi ll Viandante e lEroe. Texto teatral de Felice Vezzani La Lettera. Texto teatral de Jean Conti O Veterano da Liberdade. Texto teatral de Baptista Diniz E. Zola lnnanz ai Crocodilli. Texto teatral de Felice Bastera Gaspar, o Serralheiro. Texto teatral. Anon. Avatar. Texto teatral de Marcello Gama O Ultimo Ouadro. Texto teatral de Felipe Gil Terror Noturno. Pea cinematogrfica de Fbio Luz Primeiro de Maio. Texto teatral de Demetrio Alati Poesias e hinos O Semeador. Texto teatral de Avelino Foscolo Os Imigrantes. Texto teatral de Marino Spagnolo 4.1 Xerox volantes Os Mortos. Anncio/Programa - CCS Uma Mulher Diterente. Anncio/Programa - CCS Tabu. Festival Artstico. Anncio/Programa CS O Poder das Almas, pelo CCS CCS - divulgao abertura Teatro de Ensaio Pense Alto. Anncio/Programa - CCS A Sombra. Grandioso baile familiar - CCS A Sombra. Anncio/Programa - CCS Ciclone. Anncio/Programa - CCS A Insensata. Anncio/Programa Tabu. Anncio/Programa Nossos Filhos Grande Festival Proletrio - Salo Celso Garcia

(29) (30) (31) (32) (33) (34) (35) (36) (37) (38) (39) (40) (41) (42) (43) (44)

(45) (46) (47) (48) (49) (50) (51) (52) (53) (54) (55) (56) (57) 175

Confraternizao - 1.o de Maio - Itaim Associao Auxiliadora das Classes Laboriosas

(58) (59)

4.1

Xerox convites Grandioso festival artstico - CCS Grandioso festival artstico - CCS Grandioso festival artstico - CCS Grandioso festival artstico - CCS Pense Alto, pelo grupo teatral do CCS Grandioso festival artstico Grandioso festival artstico Feitio, pelo grupo teatral do CCS Grandioso festival artstico - CCS Grandiosa festa Grandioso festival artstico - CCS Grandioso festival artstico CCS Espetculo teatral, pelo CCS Espetculo teatral pelo CCS Grandioso festival artstico CCS Festival comemorativo: 1886-1948 Festival comemorativo ao 1.o de Maio, prom. CCS Festival Hispano-Americano Festival artstico Festival artstico

(60) (61) (62) (63) (64) (65) (66) (67) (68] (69) (70) (71) (72) (73) (74) (75) (76) (77) (78) 179)

4.1

Xerox programas Ao Relento. Ato variado, pelo CCS Os Guerreiros, pelo Laboratrio de Ensaio do CCS O Corao um Labirnto<, pelo CCS Os Mortos, pelo CCS o Corao um Labirinto, pelo CCS O Poder das Massas, pelo CCS Ciclone, pelo CCS Tabu, pelo CCS Sombras pelo CCS

(80) (81) (82) (83) (84) (85) (86) (87) (88)

176

Juego de Nios, pelo Grupo Iberia Pense Alto, pelo CCS Prohibido Suicidarse en Primavera, pelo Grupo Iberia O Maluco da Avenida, pelo CCS O que Eles Ouerem, pelo CCS Morena Clara, pelo Grupo Iberia Exposio inaugural do Laboratrio dc Ensaio Programao do Laboratrio de Ensaio Deus lhe Pague, pelo CCS O Vagabundo, pelo grupo da Unio dos Operrios em fbricas de tecidos 4.1 Xerox correspondncia Carta ao prefeito solicitando o Cine-Teatro Oberdan para o CCS Carta ao prefeito solicitando o Teatro Colombo, para o CCS 4.1 Xerox criticas e reportagens Centro de Cultura Social. Pedro Catailo O Libertrio, junhojulho, 1963 Teatro Social em So Paulo. Ao Direta. 1958 - set, Festival Artstico do Centro de Cultura Social. o A Plebe,1. .10.1957 4.1 Xerox vrios Convocao dos scios do CCS Campanha pr reabertura do CCS Proposta de scio - CCS Alvar de funcionamento do DEI para o CCS Alvar da Prefeitura para o CCS Alvar do Juizado para o CCS SBAT/UBC - direito de apresentao para o CCS SBAT - guia de recolhimento - Ao Relento, de A. Schmidt

(89) (90) (91) (92) (93) (94) (95) (96) (97) (98)

(99) (100)

(10) (102) (103)

(104) (105) (106) (107) (108) (109) (110) (111) 177

5. 5.1A

AUDIO Cassettes Entrevista com os antigos participantes do Grupo Teatral do Centro de Cultura Social (Germinal Leuenroth, Jayme Cuberos, Cuberos Neto, Maria Valverde e Ceclio Dias) Entrevista com o atual presidente do Guglelmo Oberdan

(1/2) (3)

6. 6.4A

VISUAL Diapositivos Associao das Classes Laboriosas (salo), Guglielmo Oberdan (salo de teatro e salo de baile, fachada), Cine-Teatro Oberdan (fachada, entrada dos artistas), participantes do Grupo Teatral do Centro de Cultura Social, pano de boca do teatro da Federao Operria (1/228)

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INVENTRIOS DE OUTRAS PESQUISAS DA REA DE ARTES CNICAS

PESQUISA:CRIAO DO ESPETACULO TEATRAL EM SO PAULO: NO CENTRO E NA PERiFERiA Supervisoras da rea: MARIA THEREZA VARGAS (at maro 1978) / RENI CHAVES CARDOSO (a partir maro 1978) Pesquisadores: CARLOS EUGNIO MARCONDES DE MOURA / CLAUDIA DE ALENCAR BITTENCOURT / LINNEU DIAS / MARIA THEREZA VARGAS / MARINGELA ALVES DE LIMA Data: dezembro 1975 a agosto 1976

Objetivos: Dentro do tema proposto: So Paulo, direito e avesso, anlise de duas espcies de espetculo: o realizado no centro, e o realizado nos bairros peritricos. Semelhanas e contrastes na sua criao e entre os seus criadores. 1. 1.1 PAPIS IMPRESSOS Livros Salvador Prez, Joo. Vila do riacho Salvador Prez, Joo. Histrias e sucessos Queiroz TelIes, Carlos. Muro de Arrimo Volantes Waldemar Nunes. Apresentao Carvalhinho. Apresentao. Nmeros de palhao Xuxu. Apresentao. Nmeros Muro de Arrimo. Anncio do espetculo 1.6 Cartazes Circo - Luta-livre (1) (2) (3) (4)

(1) (2) (3)

1. 3A

(1) 179

Circo. Apresentao de cantora Circo. Tonico e Tinoco Circo. Tonico e Tinoco Circo. Apresentao Niltinho e Valdeci Propaganda empregos/venda material de circo Propaganda empregos/venda material de circo Propaganda empregos/venda material de circo Propaganda empregos/venda material de circo Absurda Pessoa - espetculo teatral Ai de ti, Mata Hari espetculo teatral Lio de Anatomia - espetculo teatral Muro de Arrimo - espetculo teatral 1.8 Outros Absurda Pessoa Lio de Anatomia Muro de Arrimo Rocky Horror Show Roda Cor de Roda PAPIS DATILOGRAFADOS Entrevistas Circo American (conjunto) Circo Bandeirantes (conjunto) Circo do Carlito (conjunto) Circo do Chiquinho (conjunto) Circo Paulisto (conjunto) Francisco Perez (Chiquinho) Joo Salvador Perez (Tonico) Lenine lavares (produtor Absurda Pessoa) Mrcia Real (atriz Absurda Pessoa) Minam Mehler (atriz Absurda Pessoa) Royal Bexigas Company (elenco Ai de ti) Naum Alves de Souza (cengrafo Ai de ti ) Paulo Herculano (msico Ai de ti) Cacilda Lanuza (atriz Lico de Anatomia) Dirceu Camargo (iluminador Lico de Anatomia) 180

(2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) (10) (11) (12) (13)

(1) (2) (3) (4) (5)

2. 2.4

(1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) (10) (11) (12) (13) (14) (15)

Geraldo Dei Rey [ator Lio de Anatomia) Glauco Mirko Laureili (produtor Lio de Anatomia) Imara Reis (atriz Lio de Anatomia) Antnio Abujamra (diretor Muro de Arrimo) Antnio Fagundes (ator Muro de Arrimo) Carlos Queiroz Telies (autor Muro de Arrimo) Odavias Petti (diretor Rocky Horror Show) Paulo Viliaa (ator Rocky Horror Show) irene Ravache (atriz Roda Cor de Roda) Joo Jos Pompeo (ator Roda Cor de Roda) Leiiah Assuno (autor Roda Cor de Roda) Liian Lemmertz (atriz Roda Cor de Roda) Luiz Antnio M. Correa (diretor Simbad) 2.8 2.10 Roteiros Simbad, o Marujo Outros Relao de circos existentes
Relao de filmes documentrios sobre circo e teatro Relao de movimento - SBAT Bibliografia - Circo Regulamento para uma escola de circo (projeto)

(16) (17) (18) (19) (20) (21) (22) (23) (24) (25) (26) (27) (28)

(1)
(1)

(2) (3) (4) (5)

4. 4.1

PAPIS REPRODUES Xerox A Marca da Ferradura - texto teatral de Tonico Mo Criminosa - texto teatral de Tonico O Cu Uniu Dois Coraes - texto teatral de A. Pimenta O Mundo no me Quis - texto teatral de Alvaro Prez Filho Ai de ti Mata Hari - croquis cenrio (4) (5) 181 (3) (1) (2)

Ai de ti Mata Hari - texto teatral do grupo Absurda Pessoa - texto teatral de Alan Ayckbourn Lio de Anatomia - roteiro de Carlos Mathus Roda Cor de Roda - texto teatral de Leilah Assuno Simbad, o Marujo (1) - roteiro Grupo Po e Circo Simbad, o Marujo (ll) - roteiro Grupo Po e Circo 4.1 Xerox crticas e reportagens A crtica aos crticos, por Renato e Esther. Reqina Penteado, Folha Ilustrada, 14.11.75 (Absurda) Sbato responde. Sbato Magaldi. Folha de SP, 21.11.75 (Absurda) Grau superior. J. A. Flecha. Veja, 24.12.75 (Ai de ti) Um torneio de bons desempenhos. S. Magaldi. Jornal da Tarde s/d (Ai de ti) Arqutipos do cotidiano. Jornal da Tarde, 10. 10.75 (Lico de Anatomia) Uma boa pea presa. S. Magaldi. Jornal da Tarde, 14.10.75 Atores, os nicos que se salvam. llka Zanotto. O Estado de S. Paulo, 15.10.75 (Lio de Ana tomia) A crnica que no consegui escrever. . . Ign cio Loyola Brando s/d (Lio de Anatomia) Lico de Anatomia. Hilton Viana. Dirio de So Paulo, 19.10.75 (Lio de Anatomia) Lio de Anatomia. Dirio de 5. Paulo, 1 2.11.75 (Lio de Anatomia) Desce o pano. Kleber Afonso, ltima Hora, 9.1.76 No palco, uma trgica reportagem . Jornal da Tarde, 21.11.75 (Muro de Arrimo) Jogo de seleo inspira monlogo. O Estado de S. Paulo, 21.11.75 (Muro de Arrimo) Na simplicidade, a fora. Ilka Zanotto. O Estado de S. Paulo, 25.11.75 (Muro de Arrimo) 182

(6) (7) (8) (9) (10) (11)

(12) (13) (14) (15) (16) (17)

(13) (19) (20) (21) (22) (23) (24) (25)

Antnio Fagundes retorna. Dirio de So Paulo, 25.11.75 (Muro de Arrimo) Este o prlogo. Sbato Magaldi. Jornal da Tarde, 26.11.75 (Muro de Arrimo) Muro de Arrimo um excelente espetculo, s/d 27.11.75 Operrio no palco. Jefferson Del Rios. Folha de So Paulo, 29.11.75 O operrio Antnio Fagundes. Hilton Viana. Dirio de So Paulo, 30.11.75 Fagundes, gal de mos speras. Maria Amlia Rocha Lopes, Jornal da Tarde, 9.1.76 (Muro) Elias no agenta mais derrubar o muro. Jornal da Tarde, 31.1.76 (Muro de Arrimo) Esse texto, voc s pode ouvir: Jornal da Tarde, 16.5.75 (Roda Cor de Roda) Leilah, o mais forte personagem de Leilah. Regina Penteado. Folha Ilustrada, 15.10.75. (Roda) Leilah, apresenta. Jornal da Tarde, 15.10.75 (Roda) No teorema de Lei lah. Sbato Magaldi. Jornal da Tarde, 17.10.75 (Roda Cor de Roda) Trabalho que pode representar. Maringela.A. Lima. O Estado de S. Paulo, 18.10.75 (Roda) Duas timas atrizes. Edmar Pereira. O Estado de S. Paulo, 6.11.75 (Roda Cor de Roda) Agora s se fala nela. Regina Penteado. Folha Ilustrada, 7.11.75 (Roda Cor de Roda) Leilah. Marta Ges. Aqui, 20 a 26.11.75 (Roda) Superficial e gratuito. Maringela A. Lima. O Es tado de S. Paulo, 30.9.76 (Rocky Horror Show) O Rock-horror no palco. Sbato Magaldi. Jornal da Tarde, 7.10.75 (Rocky Horror Show) Uma bem-sucedida alquimia. Ezequiel Neves. Jornal da Tarde, 10.10.75 (Rocky Horror Show) Rock sem horror e show. Jefferson DeI Rios. Folha de S. Paulo, 10.10.75 (Rocky) Paulo Vilaa: Minha carreira. Carlos A. Gou vea. Folha, 23.10.75 Po e circo, alegria e agresso. Lena Frias, Jornal do Brasil, 15.10.75 (Simbad, o Marujo) Grupo Po e Circo volta hoje. Hilton Viana, Dirio de So Paulo, 22.11.75

(26) (27) (28) (29) (30) (31) (32) (33) (34) (35) (36) (37) (38) (39) (40) (41) (42) (43) (44) (45) (46) (47) 183

As aventuras de um marinheiro famoso. Folha de So Paulo, 2.12.75 (Simbad, o Marujo) Simbad, um retrato do teatro brasileiro. Clvis Garcia. O Estado de S. Paulo, 7.12.75 Talento e beleza plstica. Sbato Magaldi. Jor nal da Tarde, 10.12.75 (Simbad, o Marujo) Smbad, o Marujo. Jairo A. Flecha. Veia, 24.12.75 (Simbad. o Marujo) Atrizes abandonam Simbad. O Estado de S. Paulo s/d (Smbad, o Marujo) SNT poder punir os trs artistas. O Estado de S. Paulo, s/d (Simbad, o Marujo) Atores de Simbad do suas explicaes. ltima Hora, 10 e 11.1.76 4.1 Xerox artigos Teatro pode ser (j ) um bom negcio. Mer cabo Global, s/d O teatro popular rural: Circo-Teatro. Jos Clu dio Barrigueili. Debate e Crtica, n.0 3 4.6 Ampliaes fotogrficas O Cu Uniu Dois Coraes - Circo do Carlito O Rei dos Ladres - Circo do Carlito Maconha - Circo do Carlito Trs lmas para Deus - Circo do Carlito Bastidores. pblico, baleiros - Circo do Carlito Picadeiro - Circo Paulisto Caravanas, crianas - Circo Paulisto Ponto Chc - local de encontro dos artistas de circo Absurda Pessoa - atores, pblico, espetculo Pblico - Absurda Pessoa Bastidores - Absurda Pessoa Ai de ti, Mata Hari - espetculo Bastidores - Ai de ti, Mata Hari Lio de Anatomia - espetculo Muro de Arrimo - espetculo Pblico - Muro de Arrimo 184

(48) (49) (50) (51) (52) (53) (54)

(55) (56)

(1/48) (49/69) (70/132) (133/174) (175/269) (270/297) (298/446) (447/592) (593/717) (718/721) (722/728) (729/765) (766/769) (770/779) (780/847) (848/849)

Bastidores Muro de Arrimo Rocky Horror Show - espetculo Pblico - Rocky Horror Show Roda Cor de Roda - espetculo Bastidores - Roda Cor de Roda Simbad, o Marujo - espetculo Pblico - Simbad, o Marujo Bastidores - Simbad, o Marujo 5. 5.IA UDIO Cassettes Circo American (entrevista conj.) Circo Bandeirantes (entrevista Chico Biruta e Gazola) Circo do Carlito (Carlito/conj.) Circo do Carlito (entrevista conj.) Circo do Carlito (entrevista conj.) Circo do Carlito (entrevista coni.) Circo Paulisto (entrevista conj.) Francisco Perez (Chiquinho - entrevista) Joo Salvador Perez (Tonico - entrevista) Lourdes Leal (atriz/entrevista) Ponto Chic (vrios/entrevista) Ponto Chic (vrios/entrevista) O Cu Uniu Dois Coraes (trechos pea) O Rei dos Ladres (trechos pea) Trs Almas para Deus (trechos pea) Maconha (trechos pea) O Casamento de Chico Biruta (trechos pea) Espetculo Circo Jia (trechos) A Marca da Ferradura (trechos pea) ndia - show - trechos Circo Paulisto - espetculo Lio de Anatomia - pea Lenine Tavares (empresrio/entrevista) Mrcia Real (atriz/entrevista) Minam Mehler (atriz/entrevista)

(850/853) (854/942) (943/951) (952/988) (989/992) (993/1087) (1088/1092) (1093/1108)

(1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) (10) (11) (12) (13) (14) (15) (16) (17) (18) (19) (20) (21) (22) (23) (24) (25) 185

Royal Bexigas Company Royal Bexigas Company (elenco/entrevista) Naum A. Souza (cengrafo/entrevista) Paulo Herculano (msico/entrevista) Sunei Siqueira (diretor/entrevista) Cacilda Lanuza (atriz/entrevista) Dirceu Camargo (iluminador/entrevista) Geraldo Del Rey (ator/entrevista) Glauco Mirko Laurelli (empresrio/entrevista) Imara Reis (atriz/entrevista) Antnio Abujamra (diretor/entrevista) Antnio Fagundes (ator/entrevista) Carlos Queiroz Telles (autor/entrevista) ngela Rodrigues (atriz/entrevista) Odavlas Petti (diretor/entrevista) Paulo Vilaa (ator/entrevista) lrene Ravache (atriz/entrevista) J. J. Pompeo (ator/entrevista) Leilah Assuno (autor/entrevista) Llian Lemmertz (atriz/entrevista) Luiz Antnio Martinez Correa (diretor/entrevista)

(26) (27) (28) (29) (30) (31) (32) (33) (34) (35) (36) (37) (38) (39) (40) (41) (42) (43) (44) (45) (46)

5.1B

Rolo Os Milagres de N. S. Aparecida - espetculo Os Milagres de N. S. Aparecida - espetculo Os Milagres de N. S. Aparecida - espetculo Os Milagres de N. S. Aparecida - espetculo Circo Bandeirantes (rudos) Circo Bandeirantes (rudos) Ai de ti, Mata Hari - pea/espetculo Ai de ti, Mata Hari - pea/espetculo Absurda Pessoa - espetculo (l) Absurda Pessoa - espetculo (II) Muro de Arrimo - espetculo Roda Cor de Roda - espetculo (l) Roda Cor de Roda - espetculo (ll) (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) (10) (11) (12) (13)

186

6. 6. 1A

VISUAL Negativos- 35mm Idem 4.6 (1/1.108)

6.4A

Diapositivos - 35mm O Casamento do Chico Biruta- espetculo irco,Bandeirantes - aspectos O Cu Uniu Dois Coraes - espetculo A Paixo de Cristo - espetculo Pblico (Circo do Carlito) Circo Jia - show Pblico (Circo Jia) Circo Paulisto - aspectos Crianas (Circo Paulisto) Ponto Chic Absurda Pessoa (espetculo) Muro de Arrimo (espetculo) Rocky Horror Show (espetculo) Roda Cor de Roda (espetculo) Simbad, o Marujo (espetculo) Filmes - Super-8 Circo Dema - filmado por um circense (col.) Circo Dema - filmado por um circense (cpia) Trechos - circense D. Arethuza (a montar)

(1/59) (60/65) (66/87) (88/182) (183/188) (189/202) (203/211) (212/214) (215/247) (248/250) (251/275) (276/295) (296/322) (323/339) (340/348)

6.7A

(1) (2) (3)

6.7B

Filmes - l6mm (1)

Lio de Anatomia - col. chamada para TV AUDIOVISUAL SOBRE A PESOUISA. Realizao de Berenice Raulino e Maria Lcia Pereira. 40 min.

187

PESOUlSA: CORPO DE BAILE MUNICIPAL Supervisoras da rea: MARIA THEREZA VARGAS (at maro 1978) / RENI CHAVES CARDOSO (a partir maro 1978) Pesquisador:LINNEU DIAS Data: setembro 1976 a julho 1977

Objetivos: Determinar os motivos que levaram a Preteitura Municipal a agir nesse setor cultural, quais as molas iniciais dessa ao, como se desenvolveu o processo e qual sua situao presente. Estudo e organizao da entidade; d iticuldades e problemas. 4. 4.1 PAPIS REPRODUOES Xerox Programa, 7.4.69 (Les sylphides, Coppelia, Maracatu) Programa, 23.5.69 (Les sylphides, Coppelia, Maracatu) Programa, 25.5.69 (Les sylphides, Coppelia, Maracatu) Programa, 16.11.69 (Lago dos cisnes,Divertimento, Noite de Valpurgis) Programa, 18.11.69 (Lago dos cisnes,Diverti mento, Noite de Valpurgis) Programa, 25.11.69 (Lago dos cisnes, Diverti mento, Noite de Valpurgis) Programa, 14.12.69 (Serenata, In memoriam Danas indgenas) Programa, 21.3.70 (Carmina burana) Programa, 20.3.70 (Carmina burana) Programa, 22.3.70 (Carmina burana) Programa, 13.4.70 (Primeiro encontro dos Parques Intantis, Les sylphides, ln memoriam, Dan as indgenas) Programa, 15.7.70 (Carmina burana) Programa, 18.7.70 (Carmina burana) Programa, 17.8.70 (Gisele) Programa, 18.8.70 (Divertimento, ln memo riam, Alegria e glria de um povo, Maracatu) Programa, 24.11.70 (Galaah)

(1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) (10)

(11) (12) (13] (14)

(15) (16)

188

Programa, 26.11.70 (Galaah) Programa, s/d (Galaah) Programa, 10.7.71 (Lago dos cisnes, Diverti mento, Noite de Valpurgis) Programa, 31.7.71 (Lago dos cisnes, A bemamada, ln memoriam, Noite de Valpurgis) Programa, 22.8.71 (Les sylphides, pera: O maestro de Capela, In memoriam) Programa, 21.10.71 (pera: O elixir de amor) Programa. 8.11.71 (pera: O elixir de amor) Programa, 18.11.71 (O maestro de Capela, ln memoriam, O telefone) Programa, 20.11.71 (O maestro de Capela, ln memoriam) Programa, 3.12.71 (Diagrama, Grand pas-de deux, Coppelia) Programa, 11.3.72 (Serenata, Adgio da rosa, Alegria e glria de um povo) Programa, 10.3.72. (Serenata, Adgio da rosa. e glria de um povo) Programa, 12.3.72 (Serenata, Adgio da rosa, Alegria e glria de um povo) Programa, 24.9.72 (II guarani) Programa. 29.9.72 (Diagrama, ln memoriam, O milagre) Programa, 1.0.10.72 (Diagrama, ln memoriam, O milagre) Programa, 22.7.73 (Les sylphides, ln memo riam, Noite de Valpurgis) Programa. 9.9.73 (Poesia dos deuses, Adage, lt) 4.6 Ampliaes fotogrficas (18x24) As slfides Adgio da rosa D. Ouixote O elixir do amor O milagre ....lvonice Satie Noite de Valpurgis Lago dos Gisnes

(17) (18) (19) (20) (21) (22) (23) (24) (25) (26) (27) (28) (29) (30) (31) (32) (33) (34)

(1/20) (21/28) (29/40) (41/47) (48/62) (63) (64/70) (71/84) 189

Danas hngaras O guarani In memoriam Serenata de Mozart Maracatu Pas-de-quatre Coppelia Diagrama Divertimento Paraso Medja Uma das quatro Galope Cenas Sem ttulo Soledad Coraes tuturistas Mulheres Canes Apocalipsis Nosso tempo Danas sacras e protanas Pulsaes Opus Era uma vez Percusso para oito 5. 5.IA UDIO Cassettes Patty Brown (danarina/entrevista) A. Carlos Cardoso (coregrato/entrevista) A. Carlos Cardoso (coregrato/entrevista) A. Carlos Cardoso (coregrato/entrevista) Carlos Demitre (danarino/entrevista) Carlos Demitre (danarino/entrevista) Paulo Nathanael (entrevista) Elenice Ferreira (danarina/entrevista) 190

(85/89) (90/91) (92/97) (92/103) (104/110) (111/112) (113/124) (125/129) (130/132) (133/141) (142/151) (152/172) (173/180) (181/189) (190/198) (191/208) (209/231) (232/254) (255/272) (273/283) (284/292) (293/303) (304/316) (317/330) (331/348) (349/361)

(1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8)

Jos Luiz Paes Nunes (ex-diretor do DC) Lia Marques (danarina/entrevista) Marlia Franco (coregrafa/entrevista) Luiz Mendona de Freitas (ex-SMC) Ivonice Satie (danarina/entrevista) Marlena Ansaldi (danarina, coregrata/entrev.) Marilena Ansaldi (danarina, coregrafa/entrev.) Sbato Magaldi (atual SCM) Sidney Astolfi (danarino/entrevista) Victor Navarro (coregrafo/entrevista) Johnny Franklin (ex-diretor do CBM/entrev.) Gilberto Panicali (entrevista) Lgia Leite (entrevista) 6. 6.IA 6.4A VISUAL Negativos 35 mm Diapositivos 35mm Corpo de Baile (ensaios) Apocalipsis (espetculo) Uma das quatro (espetculo) Canes (espetculo) Mulheres (espetculo) Coraes futuristas (espetculo) Nosso tempo (espetculo) Pulsaes 6.78 Filmes l6mm Apocalipsis - coreografia de Victor Navarro, colorido - direo de Aloysio Raulino, 26 mm sonoro Adendo: 2. PAPIS DATILOGRAFADOS

(9) (10) (11) (12) (13) (14) (15) (163 (17) (18) (19) (20) (21)

(254)

(1/103) (104/116) (117/124) (125/151) (152/160) (161/200) (201/206) (207/211)

(1)

2.4

Entrevistas Jessia Porto (diretora Municipal) Manha Franco (coregrafa) Lia Marques (danarina)

(1) (2) (3) 191

Luiz Mendona de Freitas (ex-SMC) Paulo Nathanael A. Carlos Cardoso (coregrafo) Elence Ferreira (danarina) Carlos Demitre (danarino) Ivonice Satie (danarina) Lgia Leite Marilena Ansaldi (danarina/coregrafa) Patty Brown (danarina) Sbato Magaldi (atual SMC) Victor Navarro (coregrafo)

(4) (5) (6) (7) (8) (9) (10) (11) (12) (13) (14)

192

PESQUISA; ENCENANDO QORPO SANTO - UM PROCESSO DE CRIAO MARCINAL Supervisoras da rea: MARIA THEREZA VARGAS (at maro 1978) / RENI CHAVES CARDOSO (a partir maro 1978) Pesquisadores CARLOS EUGNIO MARCONDES DE MOURA/CLAUDIA DE ALENCAR BITTENCOURT(Area de Artes Cnicas)/CHRISTINE CONFORTE SERRONI.rea de Literatura)/ J00 BATISTA NOVELLI JUNIOR (rea de Arquitetura) Data: setembro 1976 a 1977 Objetivos: Acompanhamento, por parte dos pesquisadores, enquanto observadores participantes, de um processo de criao teatral exercido margem do sistema, relativo encenao de peas e verbertes consatntes da Enciclopdia ou seis meses de uma enfermidade, do escritor Jos Joaquim Leo Qorpo Santo. Tentativa de pesquisa interdisciplnar 1. 1 .3A 2. 2.1 PAPIS IMPRESSSOS Glorificao dalma PAPIS DATiLOGRAFADOS Anlse de do processo de criao(formao do Grupo Lanterna de fogo. Etapas do Trabalho, complementao atravs dos textos em anexo) Viso crtica do grupo sobre Oorpo Santo Relaes dos anexos Diversos sobre Qorpo Santo Reunies. Debates (9 de set. a 24 de nov.) Entrevistas Alice Gonalves (grupo) Bluette Santa Clara (grupo) Carlos de Moura (grupo) Cludia de Alencar (grupo) Flvio Fonseca (grupo) Heloisa C. Bueno (grupo) J. Baptista Novelli (grupo) J. Lcio Albuquerque Liliane Barabino (grupo) Luiz Galizia (grupo) (1)

(1) (2) (3) (4) (5)

2.4

(1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) (10) 193

Marcelo Antoniazzi (grupo) M. Argentina Bibas (grupo) Minora Naruto (grupo) Mnica Oliva (grupo) Ricardo Lobo (grupo) Victor Noszek (grupo) 4. 4.1 PAPIS REPRODUES Xerox crticas e reportagens Qorpo Santo. Dano de Bittencourt. Correio do Povo. PA, 13.8.1966 Algumas idias de O. S. Dano de Bittencourt. Correio do Povo. PA, 24.8.1966 Qorpo Santo. Alvaro Porto Alegre. PA, 27.8.1966 Qorpo Santo, a surpresa da semana . Guilher mino Cesar. Correio do Povo. PA, 25.8.1966 Quem tem medo de Qorpo Santo? Jefterson Barros. Correio do Povo. PA, 31.3.1966 O enfermo Qorpo Santo e o modernismo. Olyntho Sanmartin. Correio do Povo. PA, 12.3. 1967 O sensacional Qorpo Santo. Yan Michalski. Jornal do Brasil. RJ, 8.2.1968 Grupo levar autor gacho. O Estado de So Paulo, 17.2.1968 Teatro de Qorpo Santo ganha corpo. Folha de S. Paulo, 20.2.1968 Teatro e ao. O Estado de So Paulo, 16.4. 1968 Qorpo Santo, do mito realidade. Guilhermino Cesar. Jornal do Brasil. RJ, 4.5.1968 Primeira critica. Yan Michalski. Jornal do drasil. RJ, 15.5.1968 Em cena as loucuras do dr. Qorpo Santo, que no so assim to loucas. Yan Michalski. Jornal do Brasil RJ, 17 10.1976 Um autor maldito? Nem tanto. O Dirio. Piracicaba, 15.10.1976 4.1 194 Xerox doc. censura Matheus e Matheusa

(11) (12) (13) (14) (15) (16)

(1) (2) (3) (4)

(6) (7) (8) (9) (10) (11) (12)

(13) (14)

(15)

As relaes naturais Eu sou vida, eu no sou morte 4.1 Xerox anncios Corpo Santo um sculo depois Eu sou vida, eu no sou morte Xerox livros Fotocpia da edio original de Enciqiopdia. Li vro 4 As relaes naturais e outras comdias. Jos Joaquim de Campos Leo Corpo Santo Os homens precrios. Flvio Aguiar (tese de mestrado em Teoria Literria) 4.6 Ampliaes fotogrficas 8 x 12 p/b, 12 x 18 col. Sede, local, espao cnico Ensaios, improvisaes Pblico Atores Elementos cnicos Espetculo AUDIO Cassettes A impossibilidade da santificao A impossibilidade da santificao A impossibilidade da santificao A impossibilidade da santificao A impossibilidade da santificao Diversos Espetculo trplice Espetculo trplice Espetculo trplice atividades atividades atividades atividades atividades

(16) (17)

(18) (19)

4.1

120) (21) (22)

(1/15) (16/276) (277/2791) (1/24) (25/26) (27/76)

5. 5.IA

(1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) 195

6 6.1A

VISUAL Negativos Col. Ensaios/Espetculos Negativos p/b Local, ensaios, exerccios

(37) (299)

6.4A

SIides
Espetculo (20)

6.7A

Filmes col. Exerccios do grupo. Realizao de Victor Noszek Espetculo. Realizao de Victor Noszek Eu sou vida, eu no sou morte. 14 min. Sonoro. Real izao Haroldo Marinho Barbosa. Elenco: Tet Medina, Jos Wilker e Renato Machado (1) (2)

(1)

BBLIOGRAFIA CONTEMPORNEA SOBRE TEATRO BRASILEIRO Material coletado pelo pesquisador CARLOS EUGNIO M. DE MOURA Objetivo: Arrolamento e fichamento de fontes contemporneas, secundrias e impressas, a partir do teatro jesutico e at 1976, aparecidas sob forma de artigos, ensaios ou pequenas monografias, em publicaes peridicas (jornais e revistas especializadas, nacionais e estrangeiras), tendo por objetivo agrupar estudos que no momento apresentam-se esparsos e de difcil localizao. 2. PAPIS DATILOGRAFADOS 2.10 Fichas - 4 x 6 Temas Arquitetura teatral Artistas associados Artistas unidos Assistncia social Autores Atores Atrizes Bibliotecas Bibliografia Bienal das Artes Plsticas de Teatro 196

Cenografia - Cengrafos Cenotcnicos - Contra-regras Censura Os comediantes Congressos - Encontros - Smpsios Cia Bibi Ferreira Cia Dramtica Brasileira Companhia Nydia Licia - Srgio Cardoso Coral falado Crtica e crticos Crtica - Encenao de peas brasileiras Crtica - Escolas de teatro Crtica - Teatro amador Crtica - Teatro universitrio Crtica - Teatro profissional Crtica - Encenao de peas estrangeiras Crtica - Escolas de teatro Crtica - Teatro amador Crtica - Teatro universitrio Crtica - Teatro profissional Debates Declamao Dicionrios Direito autora - Jurisprudncia Direito autoral - Concursos Diretores Dramaturgia - Autores brasileiros Dramaturgia - Concursos Dramaturgia encenada - Estatsticas Dramaturgia estrangeira encenada no Brasil Empresrios - Produtores Entidades governamentais Entidades patronais Ensino de teatro Exposies Eva e seus artistas Figurinos Grupo Ensaio 197

Grupo Oficina Grupo Studio So Pedro Ingressos interpretao Legislao Leituras dramticas Mgicas Memrias - Reminiscncias Msicos de teatro Peas de teatro - Sinopses Pendicos Prmios Previdncia social Programas Pblico Resenhas Subvenes oficiais Teatro amador Te4tro amador - Festivais Teatro e abolio Teatro aplicado educao Teatro de Arena Teatro de bonecos Teatro Brasileiro de Comdia Teatro brasileiro contemporneo Teatro brasileiro no exterior Teatro de brinquedo Teatro e caricatura Teatro e cinema Teatro de costumes Teatro e carnaval Teatro e o cego Teatro e dana Teatro de emergncia Teatro de estudantes Teatro experimental Teatro - Histria - Bigrafos Teatro - Histria - Brasil 198

Teatro - Histria - Bahia Teatro - Histria - Companhias estrangeiras no Brasil Teatro - Histria - Independncia Teatro - Histria - Imperadores Teatro - Histria - Gois Teatro - Histria - Rio Grande do Sul Teatro - Histria - Rio de Janeiro Teatro - Histria - So Paulo Teatro - Histria - Tempo colonial Teatro infantil Teatro de juventude Teatro e literatura Teatro e modernistas Teatro musicado Teatro negro Teatro no Nordeste Teatro no Estado - Cear Teatro no Estado - Esprito Santo Teatro no Estado - Gois Teatro no Estado - Minas Gerais Teatro no Estado - Par Teatro no Estado - Paran Teatro no Estado - Pernambuco Teatro no Estado - Rio Grande do Norte Teatro no Estado - Rio Grande do Sul Teatro naturalista Teatro popular Teatro Popular de Arte Teatro e romantismo Teatro e televiso Teatro universitrio Teatros - Amazonas Teatros - Cear Teatros - Esprito Santo Teatros - Fernando de Noronha Teatros - Gois Teatros - Maranho Teatros - Minas Gerais 199

Teatros - Par Teatros - Paran Teatros - Pernambuco Teatros - Rio Grande do Sul Teatros - Rio de Janeiro Teatros - So Paulo Temporadas teatrais - balanos Temporadas teatrais - Estatsticas Temporadas teatrais - Resenhas Temporadas teatrais - Belo Horizonte, Rio e So Paulo Temporadas teatrais - Rio de Janeiro Temporadas teatrais - Rio e So Paulo Temporadas teatrais - So Paulo Teses Tradues Ttulos de peas

(1/136)

ARQUIVOS Arquivo Fotogrfico Fredi Kleeman Responsvel pelo Arquivo: MARIA LCIA PEREIRA
2. 2.10

PAPIS DATILOGRAFADOS Fichas tcnicas dos espetculos documentados pelo fotgrafo VISUAL Negativos - 6x6 Espetculos do Teatro Brasileiro de Comdia Espetculos do Teatro ntimo Nicette Bruno Teatro das Segundas-Feiras Escola de Arte Dramtica Espetculo da Cia. Delmiro Gonalves Espetculos do Teatro Cacilda Becker Espetculos da Cia. Nydia Lcia - Srgio Cardoso Espetculo do Teatro Oficina: O Rei da Vela Espetculos do Teatro Popular do SESI

6. 6.1B

200

Recital de Victorio Gassman Carrocel - danas Personalidades do teatro paulista

(1/12000)

Arquivo Teresa Moura Bastos Material cedido por emprstimo para reproduo, contendo parte do acervo documental do Grupo Oficina Responsvel pelo arquivo: CARLOS EUGNIO M. DE MOURA 4. 4.1 PAPIS REPRODUES Xerox O Rei da Vela. Texto de Oswald de Andrade Gracias, Senor. Criao do Grupo Canudos. Criao do Grupo Os Pequenos Burgueses. Texto de Mximo Grki Os Inimigos. Texto de Mximo Grki As Trs Irms. Texto de Anton Tchekhov Na Selva das Cidades. Texto de 13. Brecht Galileu Galilei. Texto de B. Brecht Mahagonny. Texto de 13. Brecht Anotaes, cadernos, recortes, crticas Correspondncia, editais, planta-baixa, borderaux, depoi mentos Ampliaes fotogrficas - 18 x 24 A Incubadeira, Vento Forte para um Papagaio Subir, A Vida Impressa em Dlares, Andorra, Os Pequenos Burgueses, Ouatro num Ouarto, O Rei da Vela, Os Inimigos, Na Selva das Cidades, Galileu Galilei, Gracias, Senor Excurso, pessoal do Grupo (1/400)

(1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) (10) (11)

4.6

Arquivo Francisco da Silva Costa Responsvel pelo Arquivo: MARIA LCIA PEREIRA

1. 1.2

PAPIS IMPRESSOS Artigos sobre teatro brasileiro e portugus (1/ 40119119 8) 81181 1 201

1.3A

Cartazes (anncios de espetculos e filmes levados nos cinemas Eden e Avenida, em Esprito Santo do Pinhal) (1/120)

DOCUMENTOS - VRIOS PAPIS REPRODUES 4.1 Xerox Projeto de construo de um teatro, de autoria de Lus Carlos Ripper Recortes de jornal e fotos sobre o Grupo Mam bembe, de So Paulo, sua excurso aos terri trios e ao Centro-Oeste Documentos sobre a encenao de A Capital Federal, em So Paulo, pelo Grupo de Cleyde Yconis Recortes, noticias e comentrios sobre a ence nao de A Noite de Iguana, pelo Teatro Ca cilda Becker, no Rio de Janeiro 4.6 Ampliaes fotogrficas O bailado do deus morto (Oswald de Andrade) Casa Teatral 5. 5.2A AUDIO 78 rpm Pega-togo, de Jules Renard, com Cacilda Becker, Zembinski, Wanda de Andrade Hamel e Cleyde Yconis (gravao original - primeiras apresentaes da pea) (1) 5.2C 33 rpm isso Devia Ser Proibido, texto de Brulio Pedroso e Walmor Chagas. Msicas de Jlio Me daglia 5.1B
202

(1)

(2)

(3)

(4)

(1/11) (1/14)

(2)

Rolo Cpia da gravao referida em 5.2A - 78 rpm

(1)

ANURIO - 1977 Fichas tcnicas sobre espetculos levados no ano de 1977 (teatro oficial, teatro amador, estrangeiro, infantil, alternativo. estudantil), bem como recitais, conferncias, leituras dramticas, programas de TV com artistas de teatro. Relao das escolas de teatro, cursos. livros e teses Obiturio. Premiaes. Acompanham as fichas notas sobre a Casa Teatral, O sindicato, A Casa do ator e os restaurantes como ponto de encontro dos artistas de teatro. COBERTURA DE EVENTOS 1975 - Verificar Pesquisa 1 da rea de Artes Cnicas
1976

1. 1.8

PAPIS IMPRESSOS Programas Os Iks Alegro Desbum Mockinpott Dr. Knock Pano de Boca Concerto n.O 1 Lao de Sangue A Moratria A Noite dos Campees Seria Cmico se no Fosse Srio Mahagonny Vamos Brincar de Papai e Mame Enquanto Seu Freud no Vem Bonifcio Bilhes Por Dentro/Por Fora Margem da Vida (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) (10) (11) (12) (13) (14) (15)

2. 2.4

PAPIS DATILOGRAFADOS Entrevistas Paulo Autran (Dr. Knock) Jorge Andrade (A Moratria) (1) (2) 203

Fauzi Arap (Pano de Boca) Fernando Peixoto (Mahagonny) 5. 5.1A UDIO Cassettes Paulo Autran (Or. Knock) Jorge Andrade (A Moratria) l e II Fauzi Arap (Pano de Boca) l e ll Fernando Peixoto (Mahagonny) Antnio Abujamra Marilena Ansaldi e criadores de Por Dentro/ Por Fora Marilena Ansaldi Debate sobre a pea Pano de Boca Rolo Alegro Desbum (gravao do espetculo) Mockinpott Idem Dr. Knock Idem Pano de Boca Idem Gente Fina Outra Coisa Idem Concerto n.0 1 A Moratria Idem A Noite dos Campees Idem Seria Cmico se no Fosse Srio Idem 1976 5.IB Rolo Mahagonny (gravao do espetculo) Vamos Brincar de Papai e Mame Enquanto Seu Freud no Vem (gravao do espetculo) Bonitcio Bilhes Idem Ponto de Partida Idem A Rainha do Rdio Idem A Margem da Vida Idem 204

(3) (4)

(1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8)

5.IB

(1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9)

(10) (11) (12) (13) (14) (15)

Momo (gravao do Espetculo) Cana, Gigi e Margot Idem Dorotla Vai Guerra Idem Tudo Bem no Ano que Vem ldem Flor da Pele Idem A Bolsinha Mgica de Marly Emboaba Idem 4. 4.6 PAPIS REPRODUES Ampliaes fotogrficas 18 x 24 - p/b Os lks Feira do Adultrio Alegro Desbum Gaiola das Loucas Morro do Ouro Mockinpott Dr~ Knock Pano de Boca Gente Fina Outra Coisa Concerto n~0 1 Lao de Sangue A Moratria A Noite dos Campees Tempo de Espera tSeria Cmico se Mahagonny Vamos Brincar de Papai e Mame Enquanto Seu Freud no Vem Bonitcio Bilhes Ponto de Partida A Rainha do Rdio Romance Os Homens Por Dentro/Por Fora Margem da Vida Sai de Mim Tinhoso Tudo Bem no Ano que Ver (espetculo) Idem Idem Idem Idem ldem idem Idem idem Idem Idem Idem Idem ldem Idem ldem ldem ldem ldem Idem Idem Idem Idem Idem Idem

(16) (17) (18) (19) (20) (21)

(1/78) (79/110 (110/133 (139/167) (168/195) (196/219) (220/265) (266/313) (314/371) (372/417) (418/455) (456/495) (496/537) (538/562) (563/611) (612/680) (681/720) (721/760) (761/809) {310/824) (825/859) (860/875) (876/919) (920/974) (975/980) 205

A Bolsinha Mgica de Marly Emboaba ]6. 6.1A VISUAL Negativos - 35mm Os Iks Feira do Adultrio Alegro Desbum Morro do Ouro Mockinpott Dr. Knock Pano de Boca Gente Fina Outra Coisa Concerto n.o 1 Lao de Sangue A Moratria A Noite dos Campees Tempo de Espera Seria Cmico se no Fosse Srio Mahagonny Vamos Brincar de Papai e Mame Enquanto Seu Freud no Vem Bonitcio Bilhes Ponto de Partida A Rainha do Rdio Romance Os Homens Por Dentro/Por Fora Margem da Vida Tudo Bem no Ano que Vem Fachadas de teatro em So Paulo Diapositivos - 35 mm Os lks Feira do Adultrio Alegro Desbum 206

(espetculo)

(981/1020)

(espetculo) ldem Idem Idem Idem Idem ldem Idem Idem Idem Idem Idem Idem Idem ldem Idem Idem ldem Idem Idem Idem Idem Idem Idem Idem

(1/102) (103/149) (150/180) (181/217) (218/244) (245/298) (299/382) (383/454) (455/663) (664/821) (822/861) (862/903) (904/943) (944/1114) (1115/1298) (1299/1366) (1377/1507) (1508/1587) (1588/1641) (1642/1736) (1737/1771) (1772/1816) (1817/1900) (1901/2041) (2042/2058)

6.4A

(espetculo) ldem ldem

(1/20) (21/37) (38/53)

Gaiola das Loucas Morro do Ouro Mockinpott Dr. knock Pano de Boca Gente Fina Outra Coisa ,Concerto n.0 1" Laco de Sangue A Moratria A Noite dos Campees Tempo de Espera Seria Cmico..... Mahagonny Vamos Brincar de Papai e Mame Enquanto Seu Freud no Vem Bonitcio Bilhes Romance Os Homens Por Dentro/Por Fora A Margem da Vida Sai de Mim Tinhoso Tudo Bem no Ano que Vem Fachadas de teatro em So Paulo 1976 Adendo: 1. 1.6 PAPIS IMPRESSOS Cartazes Os lks 4. 4.6 PAPIS REPRODUES Ampliaes fotogrficas - 18 x 24 Fachadas de teatro em So Paulo

(espetculo) Idem Idem Idem Idem Idem Idem ldem Idem Idem Idem Idem Idem Idem Idem Idem ldem Idem Idem Idem Idem

(54/66) (67/71) (72/881) (89/109) (110/127) (128!i464 (147/158) (159/170) (171/184) (185/ ) (185/199) (200/212) (213/229) (230/311) (312/321) (322/348) (349/ ) (349/377) (378/417) (418/434) (435/456) (457/533)

(1)

(13)

TEATRO ESTRANGEIRO II Festival Internacional de Teatro 207

1. 1 3D 1.8

PAPIS IMPRESSOS Catlogo Programas Les Milie et une Nuits de Cyrano de Bergerac Maitre et Serviteur Voitaires Foiles Tte dOr Hem. . ? Cailgula La Revolucin Pranzo di Famiglia La Morte deita Geometria Aulas Serratonga Cartazes Inouk Eis Jogiars Calgula (1) (2) (3) (1)

(1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) (10)

1.6

5.UDIO
5.IA Cassettes

Representantes da Frana (ent.) Representantes do lr (ent.)

Representantes da Islndia (ent.) Representantes da Espanha (ent.) Representantes de Uganda (ent.)

(2) (3) (4) (5)

Aluas Serralonga (espetculo) 5. 6.4A VISUAL Diapositivos Renga Moi Caligula Hein . .? Pranzo di Famiglia La Morte della Geometra lndian Danas

(6)

(espetculo) Idem ldem Idem Idem Idem

(1/14) (15/36) (37/46) (47/60) (61/67) (68/76)

208

1976 TEATRO ESTRANGEiRO 6. 6.4A VISUAL Diapositivos Allias Serralonga Inouk Les Milie et une Nuits de Cyrano de Bergerac Tte dOr La Revolucin

(espetculo) Idem ldem Idem Idem

(77/109) (110/120) (121/123) (124/129) (130/140)

1977 1. 1.6 PAPIS IMPRESSOS Cartazes Ponto de Luz Lua de Neon Maflor A Morte do Caixeiro Viajante Morte e Vida Severina Os Filhos de Kennedy Adis Geralda Pedreira das Almas O Poeta da Vila Delrio Tropical Pequenas Histrias de Lorca Belos e Malditos A Intidelidade ao Alcance de Todos Cerimnia para um Negro Assassinado Computa, Computador, Computa Os Pequenos Burgueses Folhas Bblicas Escuta, Z Brecht/WeiII (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) (10] (11) (12) (13) (14) (15) (16) (17) (18) (19) 209

Maratona Ch e Simpatia Crimes Delicados O Santo Inqurito Mortos sem Sepultura Boy Meets Boy O Dirio de Anne Frank O ltimo Carro Esperando Godot Domingo Zeppelin A Orgia Tide Moreyra. e sua Banda de Najas A Viagem de Pedro, o Afortunado Onde Canta o Sabi

(20) (21) (22) (23) (24) (25) (26) (27) (28) (29) (30) (31) (32) (33)

1.8

Programas Canco de Fogo A Farsa da Noiva Bombardeada Ponto de Luz O Processo Machado de Assis esta Noite A Histria uma Histria Lua de Neon Maflor A Morte do Caixeiro Viajante Morte e Vida Severina Os Filhos de Kennedy Soc O Romance dos Dois Soldados de Herodes Adis Geralda Gota dgua Torre de Babel Os Parceiros Posto Avanado Pedreira das Almas O Poeta da Vila (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) (10) (11) (12) (13) (14) (15) (16) (17) (18) (19) (20)

210

Cinderela do Petrleo Delrio Tropical Pequenas Histrias de Lorca Constanti na Os Mais Fortes A Infidelidade ao Alcance de Todos O Contestado Computa, Computador, Computa4' Desligue o Projetor e Espie pelo Olho Mgico Os Pequenos Burgueses Folhas Bblicas Escuta, Z Triptolemo XVII As Criadas Alta Rotatividade Eu, Ricardo Bandeira Brecht/Weill Sonata sem D Maratona A Arvore dos Mamulengos Apenas Amrica A Dama do Camarote (programa/noticirio) Ch e Simpatia Crimes Delicados O Santo Inqurito Mortos sem Sepultura Boy Meets Boy O Dirio de Anne Frank O ltimo Carro Grupo Mambembe Festival Mambembo/Mambembinho

(21) (22) (23) (24) (25) (26) (27) (28) (29) (30) (31) (32) (33) (34) (35) (36) (37] (38) (39) (40) (41) (42) (43) (44) (45) (46) (47) (48) (49) (50) (51)

1977 PAPIS IMPRESSOS 1.8 Programas Esperando Godot (52) 211

Domingo Zeppelin A Diva do Barato Tide Moreyra e sua Banda de Najas Como Arranjar Marido A Pata da Gazela A Viagem de Pedro, o Afortunado Onde Canta o Sabi Auto de Natal Corinthiense Festival de Natal - Teatro Municipal Seminrio de Dramaturgia Brasileira Poesias (Largo de So Francisco) 2. 2.4 PAPIS DATILOGRAFADOS Entrevistas Luiz Serra (ator ltimo Carro) Flenco (ltimo Carro) e Joo das Neves Lygia de Paula (atriz-animadora do Movimento Zero Hora) 2.10 Conferncias Fernando Arrabal, no Ruth Escobar Fernando Arrabal, no Ruth Escobar PAPIS REPRODUES Ampliaes fotogrficas Ziembinski, Ablio Pereira de Almeida e Altredo Mesquita (homenagem) Alfredo Mesquita (inaugurao teatro) Homenagem a Procpio Ferreira (50 anos de teatro) Canco de Fogo (espetculo) A Epidemia Idem Ponto de Luz Idem Maflor Idem 212

(53) (54) (55) (56) (57) (58) (59) (60) (61) (62) (63)

(1) (2) (3)

(1) (2)

4. 4.6

(1/10) (11/20) (21/43) (44/102) (103/129) (130/138) (139/148)

A Morte do Caixeiro Viajante1 Os Filhos de Kennedy Gota dgua Jorre de Babel Viva Olegrio Pedreira das Almas Volpone. Delrio Tropical Pequenas Histrias Cerimnia para um Negro Assassinado Os Pequenos Burgueses Folhas Bblicas Escuta, Z O Santo inqurito O ltimo Carro 5. 5.1 A UDIO

(espetculo) ldem Idem ldem Idem Idem Idem Idem ldem ldem ldem Idem Idem Idem ldem

(149/162) (163/175) (176/193) (194/212) (213/224) (225/234) (235/250) (251/260) (261/270) (271/288) (289/306) (307/373) (374/506) (507/518) (519/530)

Cassettes Luiz Serra (ator, O ltimo Carro) Elenco (O ltimo Carro) e Joo das Neves Lygia de Paula (atriz-animadora do Movimento Zero Hora) Grupo Ornitorrinco Debates Ciclo Mambembo l Debates Ciclo Mambembo II Entrevista Maranho - Sindicato l Entrevista Maranho - Sindicato ll Entrevista Francisco Colman - Casa do Ator Entrevista com Ben Mendes sobre os restaurantes da classe Entrevista com Antnio Masobio e Mrcio Aurlio sobre os restaurantes da classe Entrevista com os proprietb rios do restaurante Montechiaro Entrevista com os proprietrios do restaurante Orvietto

(1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) (10) (11) (12) (13) 213

Conferncia do Sr. Jlio Amara sobre Circo (trechos) Conferncia do Sr. Jlio Amaral sobre Circo (trechos) Leitura da pea Calabar Idem Calabar ldem Mulheres de Atenas Idem Trivial Simples Idem Trivial Simples Idem A Passagem da Rainha ldem Barrela Idem Barrela 5.1B Rolo Ponto de Luz O Processo Machado de Assis esta Noite A Morte do Caixeiro Viajante Morte e Vida Severina Os Filhos de Kennedy SocC Torre de Babel Viva Olegrio Posto Avanado Pedreira das Almas Volpone O Poeta da Vila e seus Amores Delrio Tropical Pequenas Histrias de Lorca Cerimnia para um Negro Assassinado Computa, Computador, Computa Os Pequenos Burgueses Dois Homens na Mina Dercybnica O Santo Inqurito Mortos sem Sepultura O Dirio de Anne Frank O ltimo Carro

(14) (15) (16) (17) (18) (19) (20) (21) (22) (23)

(espetculo) Idem Idem Idem Idem Idem ldem Idem ldem Idem Idem Idem Idem Idem Idem Idem Idem ldem Idem Idem Idem Idem Idem ldem

(1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) (10) (11) (12) (13) (14) (15) (16) (17) (18) (19) (20) (21) (22) (23) (24)

214

A Farsa de lns Pereira (espetculo) Esperando Godot ldem Domingo Zeppelin Idem O Amor do No Idem A Viagem de Pedro, o Afortunado Idem Auto de Natal Corinthiense Idem Conferncia do Sr. Jlio Amaral sobre Circo Conferncia d Sr. Jlio Amara sobre Circo Conferncia do Sr. Jlio Amaral sobre Circo Conferncia do Sr. Jlio Amara sobre Circo Conferncia Raymundo Magalhes Jnior sobre Jos de Alencar 6. 6.1A VISUAL Negativos - 35mm Canco de Fogo
Pesadelo Ponto de Luz Maflor A Morte do Caixeiro... Gota dgua Torre de Babel Viva Olegrio Volpone Pedreira das Almas (espetculo e inaugurao) Delrio Tropical (espetculo e inaugurao) Pequenas Histrias (espetculo e inaugurao) Cerimnia para um Negro Assassinado (espetculo e inaugurao) Os Pequenos Burgueses (espetculo e inaugurao) O Santo Inqurito (espetculo e inaugurao) O ltimo Carro (espetculo e inaugurao) Alfredo Mesquita (inaugurao teatro) Homenagem a Procpio Ferreira (50 anos de teatro)

(25) (26) (27) (28) (29) (30) (31) (32) (33) (34) (35)

(espetculo)
Idem Idem Idem Idem Idem Idem ldem Idem

(1/59) (60/101) (102/182) (183/288) (289/519) (520/667) (668/768) (769/908) (909/1027) (1028/1191) (1192/1343) (1344/1484)

(1485/1597)

(1598/1780) (1781/1880) (1881/1933) (1934/2055)

(2056/2205)

215

1977 6. VISUAL

6. 4A Diapositivos - 3Smm col. Ponto de Luz Maflor A Morte do Caixeiro Viajante Gota dgua Torre de Babel Viva Olegrio Pedreira das Almas Volpone Delrio Tropical Pequenas Histrias> Cerimnia para um Negro Assassinado Os Pequenos Burgueses Folhas Bblicas O Santo Inqurito O ltimo Carro 1978 1. 1 .6 PAPIS IMPRESSOS Cartazes Se Depois do Arco-ris Jogos na Hora da Sesta Teatro Livre da Bahia Zoo History Margarida, Margot do Meio-Fio Caixa de Sombras Programas Se Depois do Arco-ris 216 (1) (2) (espetculo) Idem ldem Idem Idem Idem Idem Idem Idem Idem Idem Idem Idem Idem (1/30) (31/49) (50/69) (70/89) (90/112) (113/143) (144/164) (165/181) (182/202) (203/223) (224/240) (241/261) (262/337) (338/362)

(1) (2) (3) (4) (5) (6) (7)

1.8

Jogos na Hora da Sesta Zoo History Margarida, Margot do Meio-Fio Caixas de Sombras Rua 3 n.0 8

(3) (4) (5) (6)

2. 2.4

PAPIS DATILOGRAFADOS Entrevistas Plnio Marcos (autor, O Poeta da Vila) (1)

5.

UDIO

5.1 A

Cassettes Henrique Suster (l, ll e III) Empresrio Fauzi Arap (autor, O Amor do No) Plnio Marcos (autor, O Poeta da Vila) (1) (2) (3)

5.IB

Rolos investigao na Classe Dominante (espetculo) Chuva (espetculo) Rezas de Sol para a Missa de um Vaqueiro Jogos na Hora da Sesta Na Festa de So Loureno (1) (2) (3) (4) (5)

4.

PAPIS REPRODUES

4.6

Ampliaes fotogrficas - 18 x 24 Na Festa de So Loureno Margarida, Margot do Meio-Fio (5) (74/123) 217

PESQUISAS EM ANDAMENTO 1 - GRUPOS ATUANDO MARGEM DO SISTEMA CONVENCIONAL DE PRODUO Objetivos: Anlise de grupos amadores, semiprotissionais ou profissionais, cuja atuao, sistema de produo ou unha ideolgica escapam das utilizadas pelos chamados grupos convencionais. II - O TEATRO NOS ANOS 70 PROJETOS DE PESQUISAS (As pesquisas abaixo relacionadas so projetos iniciados a partir do levantamento acima exposto. Os ttulos so provisrios. Esses projetos toram escritos levando se em conta a dcada de 70. Seguindo o ttulo do projeto vem o nome do pesquisador.) l - O ESPAO CFNICO DO TEATRO PAULISTA NAS DESCADAS DE 60 70, Maringela Alves de Lima
II - O IRRACIONALISMO NO TEATRO PAULISTA, Cludia de Alancar Bittencourt

III - BUSCAS, TENDNCIAS E EXPERINCIAS DO TEATRO PAULISTA NA OSCADA DE 70, VISANDO O ATENDIMENTO DE UM PBLICO POPULAR, Maria Lcia Pereira IV - A PRODUO TEATRAL NOS ANOS 70, Berenice Albuquerque Raulino V - TEATRO E CRIATIVIDADE, Maria Thereza Vargas VI - A EXPRESSO INFANTIL NOS ANOS 70, Ldia Izecson

218

SUMRIO
7 INTRODUO 16 TEATRO OPERRIO EM SO PAULO 78 BIBLIOGRAFIA 79 NOTICIRIO 146 CRNICAS/CRTICAS TEATRAIS 171 INVENTRIO DA PESOUISA 179 INVENTRIOS DE OUTRAS PESOUISAS DA REA DE ARTES CNICAS