Educacin, forma de vida

Arte y lujo? o educacin y guerra?

13/05/2010 Universidad Pontificia de Mxico Luis Alberto Monteagudo Ochoa Jos Antonio Figueroa Silva

Contenido
Introduccin ............................................................................................................................................ 3 ................................................................................................................................................... 3 Poltica espartana y su ley ....................................................................................................................... 4 ................................................................................................................................................... 5 ....................................................................................................................................................... 6 ....................................................................................................................................................... 6 De nio a soldado .................................................................................................................................... 7 Los guardianes de las costumbres........................................................................................................... 7 La caza de Ilotas, una institucin educativa espartana ........................................................................... 8 Fin espartano ........................................................................................................................................... 8 Anexos ..................................................................................................................................................... 9 Conclusin ............................................................................................................................................. 10 Bibliografa............................................................................................................................................. 11

Introduccin
En una sociedad cuyos miembros eran educados desde nios para combatir y cuyos ciudadanos slo tenan como ocupacin la guerra, esto era Esparta. Un Estado que formaba en cada hombre un guerrero. En el siguiente ensayo se pretende demostrar las virtudes en la educacin de un estado, como todo el pueblo se convierte uno solo para sobresalir y ser admirados siglos despus de su existencia. A Esparta no se le conoce como una nacin hacedora de grandes filsofos o artistas, por el contrario, para algunos pueblos jnicos, eran salvajes. Esparta era conocida como el ojo de Grecia, fieros guerreros a pesar de ser una poblacin pequea, posean un gran espritu de lucha as luego su forma democrtica y forma de vida.

Esparta surgi ante la invasin de pueblos dorios a la pennsula del Peloponeso, los primitivos espartanos dominaron la zona conocida como Laconia, sometiendo a las poblaciones originarias a las cuales explotaron durante varios siglos. A medida que tenan necesidad de nuevos territorios los espartanos siguieron una estrategia expansiva por va terrestre, invadiendo nuevas zonas en la pennsula del Peloponeso1. Los espartanos se vieron obligados a adoptar una poltica militarista, ante la constante necesidad de dominar a los pueblos sometidos. Por ello en el siglo VI Ac la sociedad espartana se torn altamente especializada en la guerra. Jenofonte se asombr con el podero espartano y expreso: Yo observe hace tiempo que Esparta fue muy poderosa y celebre en la Helade, como es evidente, aunque era una de las ciudades con menos habitantes, y me sorprendi entonces como pudo ocurrir eso. Sin embargo, despus que me fije en la ocupacin de los espartiatas2 ya no me causo sorpresa. (Jenofonte, Obras menores 1984, 105). Licurgo, personaje mtico se le atribuye la constitucin del estado espartano, algunos lo consideran descendiente del hroe Heracles, otros afirmas que existan dos Licurgos y al ms famoso se le atribuyen los logros de ambos e inclusive afirmaron que era una deidad dlfica. Con respeto a Licurgo y su atribucin en la colocacin poltica del Estado.

en griego. Es una pennsula de Grecia, separada del continente por el Istmo de Corinto que actualmente est cortado por el Canal de Corinto. 2 Son los ciudadanos con plenos derechos polticos y civiles.

Poltica espartana y su ley

Era gobernada por dos reyes, con el mismo rango, miembros de dinastas que descendan del hroe Heracles: los gidas y los Euripntidas. Cuando licurgo regresa de sus viajes se da cuenta en la forma de vida del pueblo espartano, lo cual hace que se dirija a Delfos a reunirse con el orculo, donde la pitia le manifiesto; que el dios Apolo le ceda la rethra la constitucin espartana, as quedo reforzado el sistema por una voluntad divina. Buscando el respaldo del pueblo escogi entre los ciudadanos a treinta, incluyendo a los dos reyes. Introdujo las modificaciones y una de las ms relevantes es la fundacin de los gerontes; la cual fue la primer y principal institucin, de la que Platn dice, que al combinarse la autoridad de los reyes y contar con la igualdad de voto en las cuestiones de importancia, a la vez la causa de proteccin para ellos y de su mesura y lograr la proteccin del Estado. Esto era todo lo contrario con la Atenas donde la democracia funcionaba de diferente manera era un solo rey con poder casi absoluto. El tener una diarqua y los gerontes ayuda a formar un contrapeso para la formacin de la tirana ya sea del pueblo o de los mismos reyes. Definiendo la tirana de las masas como el agrupamiento del proletariado, el cual llegase a instaurarse en el poder, nicamente buscaran la satisfaccin de sus pasiones y gobernar sin sentido ni razn alguna. Llevando al colapso del sistema llamado Estado. Licurgo sabiendo que no vivira para siempre, instruy que al morir dentro de los 28 gerontes, se escogiera al ms virtuoso, el que sobresaliera y tuviese un alma bella, aun cuando los cuerpos se hallaren cansados, pues en el concurso por obtener la gerusia ya no es juicio sobre el cuerpo sino sobre la bondad del alma3. Reciban la magistratura como premio y con ella el poder del pueblo mientras viva y contaba con la autoridad para imponer la pena de muerte o la atimia4. Tambin licurgo quien introdujo los poemas homricos en Esparta, con la idea que resultaran tiles y educativos para la formacin de su pueblo. Otra medida importante que hizo fue el dividir el pueblo en secciones (tribus), y distribuyo igualitariamente la tierra entre los espartiatas. En Esparta, si bien exista un tipo de comunismo en la propiedad, cada ciudadano gestionaba su lote de tierra y reciba las rentas que ste proporcionaba. De igual forma los ciudadanos deban prestarse los animales ya sea de trabajo o los caballos. Pero Licurgo no slo se limit a temas sociales e institucionales, sino que forjo el ethos o ideal espartano. Contaba con tres niveles de ciudadanos los espartiatas, periecos e ilotas. Enfatizo en los ilotas, aunque no posean tierra propia trabajaban la de los ciudadanos, un ejrcito sostenido por campesinos, al que de nada serva apropiarse de todo lo producido en las tierras, sino nicamente lo necesario para subsistir, lo sobrante era comn, era cedido a los ilotas. Los ilotas, no eran de todo esclavos puesto que tenan ciertas libertades, pero no podan abandonar la tierra a la cual se encontraban unidos, si abandonaban la tierra eran cazados como animales. Los ciudadanos espartanos eran la minora en el Estado Lacedemonio, el cual estaba formado por su mayora por ilotas y en menor proporcin por periecos, lo cual se manifiesta claramente en el ejrcito, donde por cada ciudadano correspondan siete ilotas, en los mejores momentos de Esparta.
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Cfr. Jenofonte, La Repblica de los Lacedemonios, 10. Privacin de derechos.

Obviamente tal proporcin era evocada por las restricciones para acceder a la ciudadana, necesariamente se deba ser hijo de ciudadanos, caso contrario se poda perder la ciudadana con tan facilidad que si alguno faltaba a la comida comunitaria perda la ciudadana.

Eran las comidas comunales, en las que todos los ciudadanos coman juntos los mismos alimentos y en raciones iguales para evitar que, echaran a perder sus cuerpos y sus costumbres. Las comidas reunan un grupo de quince o ms ciudadanos y cada uno de ellos aportaba mensualmente de sus tierras cultivadas una cantidad estipulada de cebada, vino, higos y queso y una cantidad de dinero para el resto de los alimentos. Aunque no podan formar parte activa de las comensalas hasta los veinte aos, tambin asistan a ellas los jvenes para asimilar las costumbres y escuchar las palabras propias de los hombres libres. Cabe mencionar las relaciones homoerticas eran normales entre los miembros de esta sociedad y tenan un carcter de iniciacin. Los excesos con el vino no eran permitidos ya que entre los ciudadanos era mal visto era algo deshonroso y eran acreedores de un castigo sin contar que deban mantenerse sobrios ya que deben estar listos para el combate. Esta phila genera un lazo fuerte e indispensable en una comunidad de guerreros, crea una confianza ente los iguales de tal manera que en el campo de batalla exista tal confianza para ayudarse unos a otros y as nadie diera un paso atrs en las filas de combate. As mismo transmita los valores de la comunidad considerados primordiales en la educacin del guerrero. Todava ms resuelto a combatir el lujo y extirpar el afn de dinero, aporto la tercera medida y la ms noble organizacin de los syssstia; de tal modo que coman unos con otros reunindose para (tomar) alimentos y raciones iguales para todos y previamente determinadas, en ves de pasar el tiempo en casa, reclinados en literas y ante mesas lujosas, como animales adfagos, engordados en la sombra manos de demiurgos y cocineros y echando a perder junto a sus costumbres tambin sus cuerpos, abandonando as toda clase de apetitos y excesos que exigen largos sueos, baos calientes, mucha tranquilidad y, en cierto modo, una enfermedad diaria (Plutarco, Vidas paralelas, Licurgo, 10,1) Critias un ateniense que particip en el gobierno pro-espartano de los Treinta Tiranos, seala que cada espartano beba de su copa, sin hacer brindis. Contrario a la costumbre de Atenas y Jonia. La aristocracia descendiente de Heracles, no realizaban tareas de produccin. No obstante, sus vidas estaban lejos de ser lujosas.


Las leyes de Licurgo no fueron dejadas por escrito, al igual que Scrates y Platn consideraban que la ley ms eficaz es aquella inscrita en el corazn del pueblo, por virtud de la educacin. Tenan una fundacin divina ya que fueron otorgadas por Apolo, esto le dio un gran peso social en una sociedad tan altamente religiosa como lo fue Esparta. Estas formaban parte integral del proyecto educativo espartano, la paideia influenciaba toda la manifestacin cultural, ya que combinados con la poesa creaban y daban forma a la esencia del pueblo. De esta manera, se impregnaban en los corazones de cada ciudadano, asindose innecesarias las leyes escritas. Abarcaban cada momento del desarrollo espartano creando las normas precisas para que el ciudadano desarrollara las virtudes de un guerrero y patriota, as como en la Ciropedia narra la vida y formacin de un prncipe el cual aprende el arte de la guerra como una virtud, as eran los espartanos virtuosos por saber luchar. Donde el objetivo primordial es la conservacin de la patria a la que ama y pertenece y est dispuesto a dar su vida por esta. Con respecto a las mujeres entrenaban igual que los hombres, de esta manera, ejercitaban sus cuerpos y se mantenan sanas y por lo tanto los hijos fueran sanos y fuertes. Nios solo podan vivir los ms fuertes un grupo de ancianos examinaba al varn recin nacido para comprobar si gozaban de perfecta salud, los que estaban enfermos o con deformidades eran abandonados a su suerte en el monte Taigeto. Toda la legislacin espartana se inclina por el patriotismo virtuoso de los ciudadanos, llevarlos a que anhelen cada parte de su ser.

La educacin en Grecia fue el eje central tanto del actuar legislativo como de la vida poltica del estado y particularmente en Esparta esta idea qued tan arraigada en la nacin. Solo a travs de esta se lograba ir moldeando a la sociedad, formando los ciudadanos requeridos por el Estado. la educacin es el principio mediante el cual la comunidad conserva y transmite su peculiaridad fsica y espiritual as pues la educacin en Esparta fue el hilo conductor de su cultura, vemos que la agog consista en la educacin o conduccin, educacin en un sentido ms amplio al que entendemos hoy, se trata de la virtud, el herosmo el cual radica en sacrificarse por su patria. La agog es la educacin en sentido prctico, tendiente a alcanzar un ideal de la paideia5 a travs de las leyes y normas de comportamiento, as como el entrenamiento en el gimnasio y en la escuela de msica, el primero para fortificar el cuerpo y la segunda para sensibilizar el alma. La poesa era considerada una poltica y herramienta del estado en su afn de educar. Inclusive la msica tena alto carcter formativo, elogiando a los hroes y despreciando a los cobardes, as como exaltando las

Entendemos a la paideia como fuerza formadora, utilizando a la poesa y la legislacin como fuente poltica, era la entrega a la patria ya en vida para morir o sacrificarse por ella algo considerado virtuoso, lleva implcito en ella luchar hasta el fin, mostrar destreza y valor.

virtudes acordes a las edades, muestra de ello son los cantos con tres coros donde cada uno representa una edad. Apreciaban en cierto grado la belleza de los cuerpos, los jvenes ms hermosos se paseaban desnudos por la ciudad para que los vieran y estimularan a los dems.

De nio a soldado
La forma de vida de los espartanos estaba signada por una constante preparacin para la guerra. Los nios recin nacidos eran inspeccionados por un jurado de ancianos y los que no cumplan con patrones fsicos propios de un guerrero eran sacrificados segn se dice arrojndolos desde el monte Taigeto. A partir de los 7 aos los nios eran educados por el estado sometindolos a una vida dura y a constantes penurias fsicas para formar hombres fuertes. A partir de los 20 aos los hombres ingresaban al ejrcito de manera permanente debiendo vivir en los cuarteles o campamentos hasta la edad de 30 aos. La mayora de los hombres a pesar de estar en el ejrcito formaban su familia, quedando de esta manera las mujeres al frente del hogar, dndoles de esta manera un papel muy importante en la vida social a las mujeres. A partir de los 30 aos los hombres eran ciudadanos con plenos derechos, pero aun conservaban obligaciones con el estado hasta cumplir la edad de 60 aos a la cual se retiraban. Esta dura formacin militar le permiti a Esparta no tener rivales en la guerra terrestre. Adems de tener un entrenamiento excelente sus soldados luchaban con disciplina y tcticas que les permitan derrotar a ejrcitos ampliamente superiores en nmero. Un caso notable es el de la batalla de las Termopilas donde un pequeo contingente espartano resisti varios das las embestidas del ejrcito persa inmensamente superior en cantidad de hombres. Los adolescentes entablaban relaciones afectivas y sexuales con un adulto. Que era su mentor y con quien entraban en la vida adulta, a los treinta aos dejaban de vivir y dormir con sus compaeros algo que hacan incluso estando casados y se convertan en ciudadanos de pleno derecho. Un general atpico en la historia militar griega es Lisandro, al se le otorga la derrota de Esparta sobre Atenas, Plutarco retrata a Lisandro como un hombre poderoso, intrigante, soberbio cruel. Un dato curioso es que a pesar de haber sido enemigos acrrimos en el pasado, los persas apoyaron a Esparta durante la guerra del Peloponeso, esto demuestra lo antes mencionados las virtudes aprendidas en combate, recordemos en la Ciropedia, cuando le reprocha a su padre el no haberle enseado el arte de la guerra y su padre responde, hijo claro que te ensee cuando casbamos de noche no aprendas nada ms que estrategias.

Los guardianes de las costumbres

Los foros eran cinco magistrados, elegidos anualmente por los ciudadanos, que gozaban de autoridad sobre la vida de la ciudad, incluso sobre los dos reyes que gobernaban Esparta, los cuales siempre pertenecan a las familias Heraclidas de los Euipntidas y los gidas. Los foros mantenan la severa vida espartana, vigilaban el respeto a la vida espartana; vigilaban el respeto a las tradiciones, instituciones, imponan sanciones y penas de prisin. Como ejemplo de su severidad se cuenta que castigaron a los espartanos que fueron a dar un paseo despus de la victoria en la guerra Peloponeso. Incluso regulaban la agog. Cuenta Claudio Eliano que podan poner una sancin cuando se descubran que un joven prefera un amante rico a uno pobre y virtuoso. As mismo castigaban a los 7

espartiatas que se reusaban a hacerse cargo de un joven noble y no lo educaban en la virtud. Tambin narra Claudio, que ningn espartano poda mostrar tez femenina y cada diez das los soldados mostraban sus cuerpos desnudos ante los foros y si estaban en forma eran vitoreados sin embargo mostraban seas de un volumen distinto eran repudiados y castigados.

La caza de Ilotas, una institucin educativa espartana

A los Ilotas como cualquier esclavo, muchas veces se les trataban con abusos y crueldad, usndolos como objeto de caza. Plutarco narra que cada ao tras la eleccin de los foros, se declaraba la guerra formal a los Ilotas, para que se le diera muerte legal as mismo describe la Paideia, una singular institucin espartana vinculada con ellos; se elige a un grupo de jvenes que destacan en su entrenamiento y se les entrega un pual y algo de alimento, ocultos durante el da al caer la noche estos salan de los escondites. Comenzando as formalmente la caza humana hoy en da vemos eso como despiadado o tal ves no al menos la caza en los tiempos antiguos era la forma de ensear, la forma ms pura para elevar la virtud de lucha, estrategia entre el hombre el paso de ser un hombre a un guerrero. Se deca que en Lacedemonia no haba esclavo ms libre y al mismo tiempo tan oprimido para controlar la poblacin de Ilotas los espartanos crearon leyes en su contra, les superaban en nmeros descomunales y con estas disposiciones controlaron el ilotado.

Fin espartano
La debilidad de Esparta permitira medrar a la Liga Aquea, mientras que las revoluciones de Agis IV y Clemenes III minaban las instituciones de la ciudad. Este ltimo se enfrent con algn xito a los aqueos, pero la intervencin macedonia de Antgono III supondra la terrible derrota de Selasia, que condujo a la toma de Esparta. En el 207 a. C. lleg al trono Nabis, que poco despus se convertira en tirano de Esparta y reiniciara la guerra contra los aqueos. En el 205 a. C. Esparta se ali con Roma, modificando de raz el equilibrio de fuerzas en la regin. Los aqueos se apresuraron a firmar tambin tratados con Roma, enemistada por entonces con Macedonia. En el 197 a. C. Roma, en alianza con las dems ciudades griegas, se volvi contra Esparta, que se vio obligada a firmar la paz en el 195 a. C. Perdi con ello una parte importante de su territorio, el derecho a reclutar periecos, su puerto en Gitin y casi toda su flota. En el 192 a. C. la Liga Aquea oblig a Esparta a ingresar en sus filas. Los espartanos se vieron forzados a derruir sus muros (los primeros de su historia, que Nabis haba mandado edificar), libertar a los ilotas, abolir la agog o educacin especficamente espartana, etc. Se cre una situacin de gran inestabilidad social que no se calmara hasta el 180 a. C., cuando quedaron sin efecto las prohibiciones y regresaron los exiliados. Las tensiones con la Liga Aquea, sin embargo, no haban terminado. En el 148 a. C. los aqueos atacaron y derrotaron a Esparta. Roma intervino, exigiendo que Esparta y Corinto quedaran separadas de la Acaya. Los aqueos, furiosos, retomaron las armas, pero fueron aplastados por Roma en el 146 a. C. Esparta se hallaba en teora en el bando vencedor, pero en la prctica perdi sus 8

ciudades periecas, que formaron por su cuenta la koinona (alianza) de los Lacedemonios. Esparta no era ya ms que una ciudad de segundo orden, autnoma pero aislada, muy lejos de su esplendor de antao.

Anexos
En el curso de Derecho y Poder observamos a travs de las Tragedias Griegas, como Fedra, Edipo rey, Ciropedia entre otros. Como los griegos ensean, transmiten lo bueno y malo de las virtudes, al ser un hombre pasional lo que nos puede llegar a pasar ya sea en menos o mayor escala a los protagonistas de aquellas. Fedra una mujer llena de pasin, pasin que seg su razn, las pasiones del ser humano, hacen que el sujeto se sienta avergonzado con la intensin de atentar en contra de los otros. La pasin educa (Aristteles), las pasiones deben tener una catarsis un fluir en el ser, en el cosmos del mundo para que no ciegue o nuble la razn. No negamos las pasiones pero Esparta fue un claro ejemplo de Estado pasional y al mismo tiempo los deja de fuera, supo dominarlas a tal manera de llegar a ser respetados por toda Grecia. En Edipo rey se observa otro ser pasional, aferrado en ir contra su destino, al tratar de hacer eso solo se acerca ms al. La virtud de un prncipe es prever las acciones de otro, si analizamos bien los espartanos eran expertos en eso al mantener sus pasiones a raya podan prever las acciones de los enemigos, recordemos que un hroe es aquel que no huye de su destino y lo enfrenta aun sabiendo que morir como el gran rey Lenidas. La soberbia es una pasin que no pasin que no reconoce el lmite, que ciega como toda pasin y hace cometer locuras. Los espartanos tenan claro que la Hbris6 no les llevara a nada bueno, ellos a pesar de creerse descendientes de Heracles nunca pretendieron ser o parecer un dios, estaban consientes de su mortalidad, al contrario morir en batalla era la forma ms honrosa de morir. Edipo retrata un carcter positivo de la fortuna, se basa de la diosa fortuna para su existencia. La imagen tiene poder, el conocimiento ms virtuoso es aquel que no se ensea, sino se aprende. Los espartanos construyeron un Estado con punto medio, ya que los reyes no podan pasar por alto a los foros. Eran conscientes que los nicos que pagan los errores de los gobernantes son los gobernados, ya que en ellos recae la virtud o desvirtuad del gobernador. Hicieron de la poltica un arte, formular la poltica es como un mar, el cual los ros desembocan en el de la misma forma en la poltica desbordan las pasiones del gobernante, la poltica es la forma de administrar el poder. Para lograr comprender la poltica se debe entender al ser humano si no se entiende a este ltimo jams entenderemos a la poltica. Las pasiones necesitan un amplio estudio por el hecho de que es imposible entender lo que debe ser y lo que se hace en el mbito poltico. La poltica como arte se transmite al pueblo, el poder no solo se goza, tambin se construye as como el Estado espartano, construyeron una nacin tan poderosa a pesar de ser minora en su propio territorio hay que hacer de la poltica un arte. La poltica crea mundos tan distintos en un mismo
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Persona que pretende parecerse a los dioses y no mide las consecuencias de sus actos.

plano, Atenas y Esparta divididos por un mar de enseanza, cultura y poltica. El discurso poltico como hemos visto tiene un fin, el cautivar las masas si el gobernante los cautivos estos aprobaran sus leyes y lo respetaran sin importar que sea un mediocre. La Ciropedia aprendimos que el mejor poder es el que no se siente, las imgenes tienen un poder visual y subjetivo tan poderoso que cautiva o intimida, seduce a los sentidos. Lo esttico no se encuentra en una forma comn, la belleza de los objetos esta fuera del mundo til el seducir es una forma de imponer bellamente algo.

Conclusin
He abarcado el tema de Esparta por una cuestin, es el claro ejemplo de un estado educador, un estado que es igualitario en sus ciudadanos no ah desmesura por los gobernantes pues tienen sus propios contrapesos, sin contar la gran belleza que radica en sus virtudes, sus grandes a saas, demuestran que un pequeo pueblo unido es una gran nacin. Pero como todo tendemos a un fin, tarde o temprano ese final nos alcanza. Aunque permanecer en la memoria de las generaciones venideras como la nacin de los grandes guerreros. Cuando Esparta muri, naci su leyenda y con esa leyenda naci un ejemplo de estado educador.

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Bibliografa
ASIMOV Isaac, Los griegos, Mxico, Alianza, 1993, 319 p. BENGTSON Hermann, Griegos y persas, Madrid, Siglo XXI, 3a Ed., 1975, 413 p. JENOFONTE, Obras menores, Madrid, 1984, pp. 97-130. PUTARCO, Vidas paralelas, Madrid, Gredos, 1984, 615 p. WERNER Jeager, Paideia, Mxico, Fondo de cultura econmica, 20a Ed., 1996, 1151 p.

Otros
ARTICULO, El ciudadano ENCICLOPEDIA Ocano tomo VII SENECA, Fedra, Gredos SOFOCLES, Edipo rey, Gredos Jenofonte, Ciropedia, Gredos

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