LOS VALORES Y LA GERENCIA.

Dentro de la temtica de la Gerencia como objeto del presente ensayo, los valores del ser humano ontolgicamente hablando, le son inmanentes, siendo necesario adems, destacar que la tica desde un punto de vista filosfico, es la rama que los estudia dentro del campo de las ciencias sociales, de manera tal de poder sealar los aspectos conductuales del ser humano en la sociedad. Es por lo antes expuesto, que el estudio de la moral por parte de la tica, ayuda a comprender las costumbres y manifestaciones que se exteriorizan por parte del ser humano ante ciertas condiciones que le son conocidas o no, y que dependiendo del tipo de respuestas, van a determinar en un punto especfico, sus valores los cuales pudiesen ser modificados o reforzados dependiendo en gran parte de los conocimientos adquiridos durante ciertos estadios de la vida influenciados por los conocimientos de naturaleza educativa y cultural. Ahora bien, cuando se sealan dichos comportamientos desde el punto de vista gerencial, atae a los sealamientos antes conocidos, la forma de como se debiesen resolver ciertas vicisitudes o situaciones, las cuales dependen en gran parte, del alma y cuerpo de una organizacin, pero tomando en cuenta que son los hombres y mujeres que los integran, quienes proporcionaran un perfil prspero hacia fines comunes, o por otro lado, la repercusiones negativas como consecuencia de una mala toma de decisiones y que ponen en peligro la existencia de la estructura institucional. El estudio de los valores, ha sido objeto para muchos campos de la ciencia y entre ellos se pudiesen nombrar; la Filosofa, la Psicologa, la Sociologa, la Antropologa entre otros. En relacin a las teoras que destacaron los valores como objeto de estudio, se puede hacer un llamamiento a la teora Marxista (creada por Karl Heinrich Marx, conocido tambin en castellano como Carlos Marx - Trveris, Alemania, 5 de mayo de 1818 Londres, Reino Unido, 14 de marzo de 1883), cuya inspiracin marcada por el materialismo histrico y los cambios constantes que sufre la historia como producto de las reacciones de la

sociedad en su valores y modos de pensamiento en un poca determinada. Desde el punto de vista gerencial, fue una poca de grandes revuelos sociales, ya que dicha teora marcaba como los medios de produccin y las fuerzas productoras, es decir la clase obrera, gestaban en su seno cambios en la forma de apreciar desde el punto social y econmico la realidad de su poca. Dicha conmocin, a modo de ejemplo, viene acompaada de crisis de valores dado a los periodos de transicin que le acompaan a estos cambios en el entorno social, dado a que se sufre una ruptura en los siguientes planos: a.- Los valores objetivos de la realidad social; b.- Los valores socialmente instituidos: y c.- Los valores de la conciencia. En la poca de la Grecia antigua, Aristteles (filsofo, lgico y cientfico 384 a.c 322 a.c), en relacin a los valores realiz los siguientes trabajos: La Gran Moral. Libro Primero. Captulo primero. De la Naturaleza de la Moral. Siendo nuestra intencin tratar aqu de cosas pertenecientes a la moral, lo primero que tenemos que hacer es averiguar exactamente de qu ciencia forma parte. La moral, a mi juicio, slo puede formar parte de la poltica. En poltica no es posible cosa alguna sin estar dotado de ciertas cualidades; quiero decir, sin ser hombre de bien. Pero ser hombre de bien equivale a tener virtudes; y por tanto, si en poltica se quiere hacer algo, es preciso ser moralmente virtuoso. (Pg. 4) De lo anteriormente expuesto, el autor destaca los valores con una influencia demarcada en la poltica como la fuente de inspiracin de lo subjetivo del ser humano, pero es necesario confrontar en tiempo y espacio la poca en la que estaba desarrollando sus ideas, y fue especficamente durante el periodo Republicano de Imperio Romano, tiempos de conflictos entre las clases sociales que integraban la sociedad en dicha poca de la historia. Ahora bien, dichos valores segn Aristteles, y desde una ptica gerencial, slo vertan resultados y traan

consigo resultas cuando eran utilizados para la buscada de un resultado y con beneficios para un grupo. Moral a Eudemo. Supongamos que la obra propia del alma sea el hacer vivir, y que el empleo de la vida sea la vigilia con toda su actividad, puesto que el sueo es una especie de inaccin y de reposo; tendremos que, como es imprescindible que la obra del alma y la de la virtud del alma sean una sola y misma obra, debe decirse que una vida honesta y buena es la obra especial de la virtud. ste es pues, el bien final y completo que buscbamos y al que dbamos el nombre de felicidad. Esto se infiere de los principios que hemos dejado sentados. La felicidad, hemos dicho, es el bien supremo; pero los fines que el hombre se propone estn siempre en su alma, como estn los ms preciosos de sus bienes, y el alma misma no es ms que la facultad o el acto. (Pg. 19)
La tica. Porque la moral virtud en contentos y tristezas se ejercita, pues por el regalo hacemos cosas malas, y por la tristeza nos abstenemos de las buenas. Por lo cual conviene, como dice Platn, que luego donde la niez se avecen los hombres a holgarse con lo, que es bien que se huelguen, y a entristecerse de lo que es bien que se entristezcan, porque sta es la buena doctrina y crianza de los hombres.. (Pg. 4).

De las obras anteriores, Moral a Eudemo y la tica, Aristteles realza como el bien supremo que debe buscar todo hombre a la felicidad, pero para poder lograrlo, debe conocer primero los valores que lo diferencian como ser humano. Destaca en sus ideas, el alma como el acto volitivo que lo conlleva a tomar las acciones correspondientes, influyendo los valores que se cultivan desde los comienzos y a lo largo de su existencia. Otro tratadista destacado, fue David Hume filsofo, economista e historiador escocs (Edimburgo, 7 de mayo de 1711 ibdem, 25 de agosto de 1776), quien en su obra, Tratado de la naturaleza humana Ensayo para introducir el mtodo del razonamiento experimental en los asuntos morales, expres lo siguiente:

De los motivos que influyen la voluntad. Nada es ms usual en la filosofa, y aun en la vida comn, que hablar de la lucha entre la pasin y la razn y darle preferencia a la razn y afirmar que los hombres son slo virtuosos mientras se conforman a sus dictados. Toda criatura racional, se dice, se halla obligada a regular sus acciones por la razn, y si algn otro motivo concurre a la direccin de su conducta debe oponerle aqulla hasta que se halle en absoluto sometido a ella o al menos trado a conformidad con este principio superior. (Pg. 244) Determina el autor segn sus afirmaciones, que la razn constituye la esencia misma de las acciones del ser humano, donde cada y una de las decisiones a tomar, deben encarar primero la lgica del razonamiento y es lo que define sus valores, pero en ningn momento se ven afectadas por pasiones de naturaleza subjetiva, de acuerdo a lo manifestado por David Hume. Ahora bien, necesario es, entender que estamos en presencia de un complejo expresar de sentimientos que nacen de las profundas emociones del hombre, y que en algn momento, pueden afectar sus posibilidades para entender el mundo real. Es por ello necesario, estudiar de una manera profunda el todo que nos rodea, para poder apreciar de una manera holstica la situaciones que van a ser confrontadas y sus posibles consecuencias que deben estar siempre expresadas hacia el bien comn de la sociedad. Parte Segunda De la Justicia y la Injusticia. Seccin Primera Es la justicia una virtud natural o artificial? Es evidente que cuando alabamos una accin consideramos solamente los motivos que la han producido y consideramos la accin como signo o indicacin de ciertos principios que residen en el espritu o temperamento. La realizacin externa no tiene mrito. Debemos dirigir nuestra vista al interior para hallar la cualidad moral. Esto no podemos hacerlo directamente, y, por consiguiente, fijamos nuestra atencin en las acciones como en signos externos; pero estas acciones se consideran an como signos, y el ltimo objeto de nuestra alabanza y aprobacin es el motivo que las ha producido. Por

consecuencia, resulta que todas las acciones virtuosas derivan su mrito de motivos virtuosos y son consideradas meramente como signos de estos motivos. De este principio concluyo que los primeros motivos virtuosos que conceden un mrito a la accin no pueden ser jams la apreciacin de la virtud de esta accin, sino que deben ser algn otro motivo o principio natural. Suponer que la mera consideracin de la virtud de la accin puede ser el primer motivo que produce la accin y la hace virtuosa es razonar en un crculo. Antes de que obtengamos una apreciacin tal, la accin debe ser realmente virtuosa y esta virtud debe derivarse de algn motivo virtuoso; por consiguiente, el motivo virtuoso debe ser diferente de la consideracin de la virtud de la accin. Un motivo virtuoso se requiere para hacer una accin virtuosa. Una accin debe ser virtuosa antes de que tengamos una apreciacin de su virtud. Algn motivo virtuoso, por consiguiente, debe ser anterior a esta consideracin. (Pg. 279) (Resaltado del ensayista) En las consideraciones manifestadas por David Hume, existe un acierto de afirmacin, cuando considera que la virtud moral, debe ser estudiada de manera tal de conocer el impulso interno en el ser humano, que conlleva a la accin de su materializacin. De esta manera, es posible sealar que se est en presencia de una virtud derivada de un principio virtuoso que trae consigo una carga de sentimiento inmanente al hombre que la realiza, donde luego de haber pasado por todos esos sentimientos subyacentes en el pensamiento humanos, es que son exteriorizados. Por el contrario, si son actos de virtud que nada tiene que ver con la moral interna del hombre, sino que son simples actos volitivos, llevados de la mano por un sencillo deber cotidiano, no se est en presencia de un acto virtuoso. En consideraciones del ensayista, concuerda con la apreciacin del autor, ya que existen conductas humanas que son dadas al mecanicismo y la repeticin de actos llevados de la mano por intereses personales totalmente vacios de virtudes morales, que son aceptados o pasan desapercibidos por el sistema, dejando un vacio en la falta de iniciativa para los fines comunes que se deberan obtener de un trabajo social.

Ahora bien, desde una ptica Gerencial, los protagonistas que liderizan el da a da con su personal, deben conocer bien su talento humano, y resaltar los actos de vocacin donde se aprecie un sentido de perteneca desde un ngulo organizacional e incentivar este tipo de manifestaciones y comportamiento como modelos a seguir. Entre algunas de las virtudes que se pudiesen resaltar se tiene a saber: RESPONSABILIDAD: virtud por excelencia de los seres humanos libres de pensamiento. La responsabilidad para el filosofo alemn Immanuel Kant (Knisgber, Prusia, 22 de abril de 1724 ibdem, 12 de febrero de 1804), viene dada por los juicios morales de la razn. Se deduce entonces que cada quien es dueo y juzgador de sus actos, y poseedor de la ley moral dentro de su propia razn. Es por ello que se resume de la siguiente manera: acta de la manera en que desearas que todos actuaran En cambio, para el filosofo alemn Hans Jonas (10 de mayo de 1903 - 5 de febrero de 1993), en su influyente obra llamada El principio de la Responsabilidad, destaca los contravenciones de la tica social que son generadas esencialmente por el avance tecnolgico, y destaca que la supervivencia humana slo ser posible si tomamos conciencia en lograr esfuerzos supremos por salvar el planeta en que vivimos y el reguardo para las generaciones futuras. En suma, debe existir una corresponsabilidad legtima. LIBERTAD: La palabra libertad, entraa la facultad del ser humano que admite como posible, llevar a cabo o no una determinada accin segn su inteligencia o voluntad y se regida por la justicia. En sociedad, deontolgicamente hablando, el hombre est sujeto a un ordenamiento jurdico positivo integrado por un estamento legal, el cual rige la conducta del hombre, pero nace la siguiente pregunta: es que acaso, el hombre no es libre de desenvolverse en sociedad de

manera libre y sin ataduras de manera particular de acurdo a un estado de derecho pleno, donde la moral ser la que dictamine sus manifestaciones y modo de conducirse ante el resto de las personas que conviven en el mismo entorno?. Desde un punto de vista de los valores que se ha venido, estudiando en el presente trabajo, todos los seres humanos debiesen poseer una libertad plena y condiciones de desarrollo sin restricciones, sin embargo en casos aislados las mismas pudiesen estar limitadas por condiciones de carcter social, poltico, cultural, entre otros. Ahora bien, en nuestra legislacin, quienes se encargan de gerenciar y administrar justicia, establecen en las leyes Supremas como en el caso de la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela, principios y garantas, pero con la responsabilidad a que conducen sus acciones, tal y como se expresa en el artculo 57 ejusdem de la siguiente manera:
Art. 57 Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela (1999). Toda persona tiene derecho de expresar libremente sus pensamientos, sus ideas u opiniones de viva voz, por escrito mediante cualquier otra forma de expresin y de hacer uso de ello de cualquier medio de comunicacin y difusin, sin que pueda establecerse censura Quien haga uso de este derecho asume plena responsabilidad por todo lo expresado. (). (Negrilla y Subrayado del Ensayista). En atencin a lo antes expresado, la mxima norma prev en cuanto a las serie de derecho que giran en torno al ser humano en un estado de Derecho pleno de facultades, el expresarse acarrea consigo que el alcance de los mismos deben ser vertido en una serie de valores y virtudes que tamicen de una manera asertiva nuestras manifestaciones y formas de expresin. Pero si bien es cierto, cuando ese derecho vulnera otro derecho, estamos en presencia de una discrepancia en cuanto al verdadero sentido del valor. Es por ello necesario, tener una clara presencia de cul es el objetivo a perseguir y su alcance sin menospreciar o vulnerar la esfera de atribuciones de las personas que se encuentran en nuestro entorno social.

JUSTICIA: Dentro de un marco de adecuacin de las relaciones entre los hombres y las instituciones, debe existir un conjunto de reglas y normas que permitan interactuar de manera sustentable y equitativa. Dicho equilibrio es conocido como justicia. Esta ltima, integra la tica, la honradez y la equidad. Cuando en una sociedad existe un fundamento de carcter cultural en cuanto a las leyes, se dice que se reconoce lo bueno de lo malo y se est en presencia de una virtud social. En cambio, cuando estas leyes son codificadas, lo conflictos son dirimidos por jueces en sitios denominados tribunales y que son ampliamente conocidos y extendidos a travs del mundo. Cabe considerar entonces que la justicia atiende a la distribucin equitativa de las riquezas y bienes, partiendo del principio de que todos somos iguales ante las leyes de los hombres, es por ello la mxima: dar a cada quien lo que le pertenece y que debe ser tomado en cuenta en todo espacio de tiempo y lugar. Tomando en cuenta lo anteriormente expuesto, la gerencia ejerce una constante observacin a todos y cada uno de los integrantes de una organizacin, donde debe ser tomado en cuenta una justa remuneracin como producto del esfuerzo ya sea fsico o intelectual o ambos, lo cual crea expectativas de mejoramiento, y por ende, la moral institucional se refuerza y mejora los objetivos trazados y es cuando se puede afirmar, se est en la verdadera va de la superacin social. VERDAD: Es la existencia real entre lo que se manifiesta y objetividad del medio y como percibirlo y que se encuentran dentro de la esfera de la lgica y la razn. El momento en que alguien se encuentra en franca afirmacin de estar de acuerdo con algn concepto, es un acierto o desacierto, determinar la verdad. Lo ideal es conseguir una amplia aceptacin para poder adecuarse a la realidad y poder acercarse lo ms posible a la

misma, ya que en la medida en que esta se va conociendo, surge la expectativa y el acercamiento de nuevos conocimientos, donde se aproxima a afirmar la realidad y la objetividad que se busca. En cuanto a la opinin de Edgar Morn, filsofo y poltico francs de origen judeo-espaol (sefard) (Nacido en Pars el 8 de julio de 1921, su nombre de nacimiento es Edgar Nahum), en cuanto a la tica, en su obra el Mtodo 6, expresa lo siguiente: El individualismo tico. La tica se encuentra pues correlativamente laicizada e individualizada, y, con el debilitamiento de la responsabilidad y la solidaridad se efecta un distanciamiento entre la tica individual y la tica de la ciudad. La vulgata de moralidad que constituan las buenas costumbres se ha disipado casi en su totalidad, de lo que da testimonio la evolucin del derecho. Las buenas costumbres constrean a los individuos a obedecer normas conformistas (la condena moral del adulterio, el libertinaje, la homosexualidad, etc.) (.) Los desarrollos del individualismo presenta dos aspectos antagonistas: el relajamiento de la opresin comunitaria conduce a la vez al universalismo tico y al desarrollo del egocentrismo. El individualismo, fuente de responsabilidad personal de la propia conducta de vida, tambin es fuente de egocentrismo acrecentado. El egocentrismo se desarrolla en todos los dominios, y tiende a inhibir las potencialidades altruistas y solidarias, a lo que contribuye la desintegracin de las comunidades tradicionales. (Pg. 29) En atencin a lo expresado por el autor, desarrolla en su temtica una serie de antivalores como lo es el egocentrismo, donde acuerdo a lo contenido en el diccionario de la real academia espaola (2002) se conceptualiza de la siguiente manera: Exagerada exaltacin de la propia personalidad, hasta considerarla como centro de la atencin y actividad generales. Ahora bien, este tipo de individualidades han creado dentro de la sociedad, un resquebrajamiento de carcter

organizacional, donde slo se anteponen intereses mezquinos, los cuales en ningn momento manifiestan la ms mnima intencin de ayudar al prjimo, o dejar un planteamiento de ayuda con miras a un futuro ms promisorio y mucho menos agresivo o destructor para con nuestro entorno. Es por ello, imperante la necesidad de rescatar la responsabilidad humana y el encuentro con la moral, ya que esta al trabajar de manera coordinada y bajo un libre albedro de un sano y lgico razonamiento, con miras a buscar mejoras para la sociedad, traer como consecuencia, nuevos resultados dirigidos a resolver problemas y aportar soluciones de carcter social o como lo expresa el autor, la comunidad tradicional.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

Diccionario de la Real Academia Espaola (Virtual). Vigsima Segunda Edicin 22.

David Hume. Tratado de la naturaleza humana. Ensayo para introducir el mtodo del razonamiento experimental en los asuntos morales. Biblioteca Virtual. Aristteles. La gran Moral. Biblioteca Virtual. Aristteles. La tica. Biblioteca Virtual. Aristteles. tica a Nicmaco. Biblioteca Virtual. Morn Edgar. El Mtodo 6. La tica. Ediciones Ctedra (Grupo Anaya S.A.). Impreso en Closas-Orcoyen S.L. Paracuellos de Jarama (Madrid). 1983, 2006