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La Iglesia local como agente transformador

1. Marco terico para una eclesiologa de la misin integral 2. Modelos eclesiales de misin integral
Seminario Postgrado: La iglesia ante los desafos postmodernos INFORME DE LECTURA : TITULO : La Iglesia local como agente de transformacin SUB TITULO : Una eclesiologa para la misin integral AUTORES : Ren Padilla, Tetsunao Yamamori, y otros. EDITORIAL KAIROS Buenos Aires ( 2003 ) 284 pginas.

Marco terico para una eclesiologa de la misin integral

I.- 1.- INTRODUCCION: UNA ECLESIOLOGIA PARA LA MISION INTEGRAL ( R. Padilla ) Abunda evidencia para pensar que la idea de Misin Integral esta instalada en el pueblo evanglico latino americano. Pero no basta con que esta idea se acepte intelectualmente ya que es necesario ver esto reflejado en la realidad. Falta ver si la prctica de la predicacin del evangelio se da con efectos transformadores en la sociedad. El requisito para una misin integral es que la iglesia sea tambin integral , donde se den: El compromiso con Cristo, un discipulado cristiano, la iglesia que vive su fe en comunidad y que desarrolle sus dones. I.- 1.- 1.- EL COMPROMISO CON JESUCRISTO COMO SEOR DE TODO Y DE TODOS.El Seoro de Jesucristo.El Nuevo testamento nos aporta la confesin de que Jess es el Seor, con frecuencia aparece el titulo Kyrios ( Seor ) Lc. 7:6, 9:59, Mt. 18:25, con un nfasis especial aunque no tan teolgico como en Pablo, este ttulo aparece en los evangelios. Es bueno mencionar que en el contexto de las autoridades romanas y de los dioses paganos se aplicaba el ttulo El Seor, por lo tanto el Nuevo testamento da un alto nfasis en aplicar este titulo a Jess, en contraposicin a la atribucin antes mencionada. ( 1. Cor. 8:4-6, 1 Cor. 12:31, 1 Cor., 1:2). El Cristo resucitado ha sido constituido Seor de todo y de todos para ejercer el poder en todas las cosas. ( Fil. 2:6-11) En definitiva la idea de este mensaje del Nuevo testamento es que Dios lo ha dado a la iglesia para que ella lo confiese y lo proclame a todas las naciones. De la Cristologa a la Eclesiologa.El Seoro de Jesucristo es la base de la vida y la misin de la iglesia, antes de entregar la gran comisin se hace la afirmacin del seoro de Cristo, porque es el Seor debe ser proclamado, la cristologa se basa en el seoro de Cristo y ve a la iglesia como una comunidad que confiesa y proclama a Jess como el Seor de la totalidad de la vida y de la creacin. Sin esta proclamacin no hay evangelio integral y tampoco misin integral, otra cosa es restringir el evangelio a un aspecto individual y excluyente de los mbitos de la vida humana. Si la iglesia pierde de vista este sentido integral cae en los extremos de reducir el mensaje a cuestiones espirituales o en accin social aislada. I.- 1.-2.- EL DISCIPULADO CRISTIANO Es entendido como un estilo de vida (Rom. 10:12-15), proceso de transformacin que dura toda una vida. En las iglesias hay un fuerte nfasis en la conversin, pero mas all de este punto inicial de la vida cristiana, el creyente debe crecer en un proceso constante, en la prctica de la vida cristiana, aqu como dice el autor La orto praxis la obediencia a todo lo que Jesucristo mand a sus discpulos- es por lo menos tan importante como la ortodoxia ( Pag. 24 ) Jess da por hecho que sus discpulos reciben las enseanzas, y a la vez las trasmiten a nuevos discpulos en forma automtica. Su enseanza no fue terica, sino prctica, basada en el ejemplo y en la accin inmediata. El discipulado tiene en primer lugar la obediencia y luego la fidelidad, lo que conlleva necesariamente un costo. La formacin de discpulos no se hace individualmente, sino en el contexto de la comunidad de fe.

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Una vida de discipulado implica renunciar a la autonoma y debe identificarse con Jess en sus sufrimientos. La prctica de la Misin Integral supone un compromiso con el discipulado, un estilo de vida evanglico, dependiendo en todo de la Gracia de Dios y sometido al Seoro de Cristo. I.- 1.-3.- UNA VISION BIBLICA DE LA IGLESIA La iglesia no es una suma de individualidades que se unen sobre la base de intereses religiosos. Segn el Nuevo testamento la iglesia es la comunidad testigo del propsito de Dios en Jesucristo. El por qu de la misin es que Jesucristo es el Seor de todo y es lo que mueve a la iglesia en pro de la misin., el contenido de esa misin o el que, es la misma persona de Jesucristo. ( 2 de Cor. 4:5) No solo se provee el porqu y el para qu sino tambin el como de esta misin ( Juan 20:21), son enviados como apstoles, para hacer discpulos en todas las naciones. La iglesia y la vida y ministerio de Jess.No se debe separar la vida y ejemplo de Jess de su muerte redentora en la Cruz, ya que por el nfasis teolgico de este ltimo se deja de lado muchas veces, el modelo del ministerio de Jess. Debemos recordar que el gran fuerte de la Teologa de Liberacin en A. Latina fue su acento en el Jess histrico, lo anunci como buenas nuevas a los pobres. La Iglesia y la cruz de Jess.La cruz representa la culminacin de la entrega de Jess en obediencia a la Voluntad de Dios, as la iglesia no es tal si no lo es en funcin de darse a favor de los dems, siguiendo el ejemplo de Jess. Jess les advirti a sus discpulos ( Mt.10:18, 24-25) La cruz es central en el testimonio de Jess y lo es tambin para la iglesia y su prctica de discipulado. La iglesia y la resurreccin de Jess.Un recurso para el cumplimiento de la misin integral, es el poder que levant a Jess desde los muertos, es la resurreccin. (1 Co. 15: 56-57) . La muerte ha sido vencida. La esperanza cristiana tiene un fundamento slido. La iglesia y la exaltacin de Jess.La dimensin presente del Reino de Dios y la presencia del Espritu Santo que acta en medio de nosotros, son elementos bases para la misin integral ( Hechos1:8) Es una versin de la gran comisin, cuando Jess es exaltado a los cielos. Esta misin ya no se cumplir solo en la proclamacin sino en razn de lo que es el discpulo y lo que hace ( ser testigos). Jess es exaltado y considerado Seor y Mesas ( Hechos 2:36) La ecclesa es lo que es por medio de la presencia de Cristo que habita en ella. El es y est presente en ella, por medio de la Palabra y su Espritu. (E. Brunner Pag. 37 I.- 1.- 4.- LOS DONES Y MINISTERIOS.Los medios que utiliza el Espritu Santo para capacitar a la iglesia, como la que provocar las transformaciones. La iglesia es la comunidad escatolgica, es decir de los ltimos tiempos. Todas las personas pueden recibir estos dones y ministerios para la edificacin del Cuerpo de Cristo. 1 Cor. 12:4 Los ministerios deben estar al alcance de todos y no ser el monopolio de una jerarqua eclesistica. El Nuevo testamento no entrega tantos datos como se quiere para la administracin de una iglesia, por esa razn muchas instituciones hacen demasiado nfasis en la jerarqua eclesistica y esta es la que domina el ejercicio de los ministerios.1 Es necesaria la desclericacin de los ministerios y una laicizacin de los clrigos, en otras palabras cumplir con el sacerdocio universal de todos los creyentes en Cristo, un nfasis de la Reforma Protestante. La misin integral requiere recuperar el sacerdocio universal de todos los creyentes y ampliar esto en sus consecuencias eclesiolgicas. Los dones y ministerios deben darse en amplitud horizontal, evitando jerarquizarlos, ninguno es ms importante que otro, todos se dan en funcin de la edificacin del Cuerpo de Cristo, y en el equipamiento para a misin integral. Esto no quita que cada iglesia tenga su estructura y su forma organizacional, pero esta debe ser instrumental y no un fin en s misma, sino al servicio de la misin integral. I. 2.- LA TEOLOGIA DE LA MISION INTEGRAL Y EL DISCERNIMIENTO COMUNITARIO. ( Nancy Bedford) Una teologa de la Misin Integral es ante todo trinitaria. a.- El envo y la encarnacin en una cultura.La evangelizacin como una tarea misionera, se centra solo en los verbal ( Jn. 20:21-27) Es la gran comisin juanina, est involucrando a los enviados en la misma misin de Dios. Cmo se debe encarnar el evangelio
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Cuando la iglesia institucional no responde a las expectativas de la ampliacin del ministerio, surgen nuevas formas para el cumplimiento de la misin, este es el ejemplo del Grupo del Pacto Eben Ezer en Alto Hospicio, Iquique Chile, dirigido por el Rv. Luis Lorenzo Corts G.

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en la cultura? Se requiere un proceso de discernimiento para hacer el debido descarte de aquello que no es propio del evangelio y evitar la complicidad con la idolatra. No se debe caer en el extremo de mezclarse con la cultura o rechazarla de plano. b.- El envo y las estructuras globalizadas. No hay formas o frmulas que puedan ser aplicadas en sentido global, esto contradice a quines quieren aplicar ciertos mtodos de trabajo en todas partes igual. En muchos lugares la gente se ve apretada por la aplicacin de un sistema de libre mercado. En muchos lugares las iglesias hacen micro emprendimientos para enfrentar la crisis econmica. c.- El envo y la esperanza fundada en la misin del Dios trino.Hay que buscar una forma trinitaria de vida en la que cada comunidad de fe a su manera particular pueda practicar la Misin integral. Es donde se comparte y comunica su obediencia al Seor de la vida. I.- 2.- 2.- BREVE PUNTEO TEOLOGICO COMO MARCO PARA UN DISCERNIMIENTO EQUILIBRADO DE LA MISION INTEGRAL.Las notae missionis .Siempre se ha hablado de las marcas de la iglesia o las notae ecclesiae. A travs de estas marcas se juzga a la iglesia como verdadera o falsa. As tambin se pueden proponer las marcas de la misin o las notae missionis. a.- Pentecostalidad. Hay un re descubrimiento de la neumatologa en la teologa sistemtica, la dimensin pentecostal de la iglesia. La Misin integral debe tener presente el Espritu Santo como motor de sus acciones. b.- Ecumenicidad.La misin integral no puede ser sectaria, se da con los dones del Espritu, los que se manifiestan de manera mltiple. Entonces esta ecumenicidad se debe manifestar en el respeto de la diversidad. Un proyecto que este solamente pensado en funcin de una comunidad particular carece de la marca ecumnica. c.- Ubicuidad.Cada comunidad de fe es diferente y tiene de su particularidad y con esa marca especial es parte de la iglesia. Un proyecto que quiere exportar a todas partes y repetir su experiencia sin respetar la localidad de otros, no concibe la Misin integral y el sentido de ubicuidad misional.2 d.- Inclusividad.Se debe incluir todos los aspectos de la vida en la Misin integral de la comunidad de fe, nada queda fuera para Dios. Esta inclusividad se debe extender a todo aquello que es segregado o discriminado en la sociedad, mujeres, nios, minoras sexuales, indgenas. No se trata pues de un detalle menor, sino de la voluntad de dejar atrs un pecado estructural que ha daado profundamente a la iglesia de Jesucristo, casi desde un comienzo (Pag. 59) I.- 2.- 3.- HACIA UNA COMPRENSION INTEGRAL DEL DISCERNIMIENTO: El aporte desde la perspectiva de gnero al crculo hermenutico.Las damas que ejercen el ministerio pastoral poseen una doble cuota de discernimiento, a raz de que deben desarrollar este ministerio en un contexto androcntrico. Se pregunt a varias pastoras de diferentes denominaciones como se vean a si mismas en el discernimiento. Pentecostal: Dice que es la conciencia de la presencia del Espritu Santo en todo, tambin que utiliza este discernimiento para el mejor uso de toda la informacin teolgica a favor de la misin. Metodista: Explica que muchas veces las instituciones y los seminarios teolgicos son perjudiciales en el proceso de discernimiento por el alto racionalismo. Discpulos de Cristo: Las instituciones condicionan el discernimiento, pero no lo estorban, finalmente se encuentra en el evangelio un espacio para actuar con ms libertad. Valdense: Para acceder a la sabidura se debe tener lo racional y lo no racional, all reside el ejercicio del discernimiento. ELEMENTOS PARA UN CIRCULO HERMENEUTICO.1.- Espritu Santo, fuente de vitalidad 2.- Hermenutica de la sospecha 3.- Oracin 4.- Ambigedad de las instituciones eclesisticas
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El Grupo del Pacto Eben Ezer es una experiencia ecumnica en la base, con una visin especial de trabajo en la comunidad, no puede ser copiada ni exportada como trabajo a repetir en otro lugar, ya que surge de una realidad particular y se ubica en un determinado contexto. Solo puede ser compartido como un testimonio de fe, otras comunidades deben buscar sus propios desafos.

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5.- Prctica pastoral como espacio de verificacin 6.- Experiencia y comprensin del mundo. Teolgicamente el elemento ms importante es la centralidad del Espritu Santo en el proceso de discernimiento. En el cumplimiento de la Misin Integral es vital el discernimiento de la comunidad de fe. El discernimiento comunitario de la Misin Integral.Es propicio para responder a las necesidades que se plantean en la comunidad de fe, para esta reflexin se utilizan cuatro palabras del latn: LECTIO, MEDITATIO,ORATIO, TENTATIO., basados en la experiencia de Bonhoeffer. a.- Lectio: Tiene que ver con meditar diariamente sobre la escritura con el propsito de profundizar en la vida de fe. b.- Meditatio: Se trata de rumiar o masticar lo que se ha ledo, es decir saber y entender o leer comprensivamente. Esto se hace a partir del dilogo y la conversacin entre todos en la comunidad de fe.3 c.- Oratio: Es el ejercicio de la oracin, que es anterior y posterior a la lectura de la Biblia. No se trata de algo de emergencia, sino de un dilogo permanente con Dios. Pero sobre todo la oracin es un ejercicio comunitario. d.- Tentatio: Es poner a prueba lo que creemos, la tentacin de no poner en prctica lo aprendido o el discernimiento, o de ponerlo en prctica en forma parcial es frecuente en los grupos cristianos. Muchas veces se discierne correctamente, pero no se pone en prctica. I.- 2.- 4.- LA FORMACION DE DISCIPULOS DISPUESTOS AL DISCERNIMIENTO.Con un ejercicio de lectura y meditaciones bblicas en la comunidad de fe, adems de orar insistentemente a Dios por oportunidades para la Misin Integral. Con proyectos acordes a los dones que posee la iglesia.4 El proceso de discernimiento para quienes buscan caminos hacia la Misin Integral es una prctica trinitaria. El Dios trino es quien invita a participar de manera creativa en la dinmica del amor, justicia e igualdad. I.- 3.- LA NATURALEZA COMUNITARIA DE LA IGLESIA ( Samuel Escobar) La tendencia al individualismo y a la fragmentacin atenta contra la Misin Integral. El crecimiento de la iglesia debe estar acorde a lo que dice la Biblia y no de acuerdo a las necesidades de la institucin. ( Efesios 4:13) I.- 3.- 1.- IGLESIAS Y MISION INTEGRAL EN AMERICA LATINA.Muchos son los que vienen a la iglesia en busca de comunidad, porque necesitan un espacio, refugio o una familia. La sociedad actual y su nfasis en el consumismo crea una gran necesidad de estar en un grupo que los contenga. La Misin Integral enfrenta un desafo mltiple ante la profunda necesidad de la gente que es tanto espiritual, como econmica y social, por esto se debe construir la comunidad y la iglesia debe crecer hacia la plenitud en Cristo. I.- 3.- 2.- VIDA COMUNITARIA Y MISION.Es la esencia misma del ser cristiano, el vivir y actuar en comunidad. La relacin con Dios siempre se da en el nosotros ( Lc. 11:2-4) La tradicin evanglica pone demasiado nfasis en la relacin personal con Dios. En toda tarea que realiza el Seor en su iglesia a travs de personas cuyos dones ha entregado el Espritu Santo, incluye el abrir nuevas comunidades donde la comunicacin del evangelio, la enseanza de la fe, la interpretacin sabia de los tiempos presentes, y el pastoreo de la comunidad cristiana se den. Todos y cada uno de estos ministerios no se pueden desarrollar de una manera individual, sino en comunidad. I.- 3.- 3.- LA RECUPERACION DE LA PRACTICA DISCIPULAR APOSTOLICA.Tres elementos de la prctica discipuladora en el N. testamento son : creencia, conducta y pertenencia. El contenido de nuestra fe es la persona de Jesucristo, cuando esa verdad opera en nosotros nos transformamos de tal modo que asumimos una conducta que sigue normas nuevas. Finalmente la pertenencia nos lleva a formar parte de una comunidad, orientndonos en la experiencia de la comunidad primitiva. ( Hechos 2:42-46) I.- 3.- 4.- LA INFRAESTRUCTURA AFECTIVA DE LA MISION.Filip. 1:8 nos muestra la relacin de amor fraternal entre el apstol y la iglesia. La base afectiva para la misin nos conecta con la nueva actitud que debemos tener en la comunidad cristiana. I .- 3.- 5.- UNA PASTORAL LIBERADORA EN VEZ DE MANIPULADORA.3

La riqueza de la reunin del Grupo del Pacto Eben Ezer se da en el dilogo, a diferencia de un culto o la participacin en un estudio de la Biblia, aqu no hay personas entendidas que den las respuestas, la reflexin se realiza en conjunto y el dilogo y participacin de todos, enriquece los resultados de este ejercicio.
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El Grupo del pacto Eben Ezer plantea adems de la oracin y bsqueda de una espiritualidad, la necesidad de proyectarse en la comunidad en un trabajo a favor de las necesidades del barrio.

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La pertenencia a la iglesia a veces se entiende de una manera diferente a la Biblia, especialmente con la aparicin de las mega iglesias o las grandes corporaciones o ministerios que se establecen en mltiples pases reproduciendo un esquema similar para todos. Los ejemplos bblicos de Pablo y de Pedro nos ensean que debe haber una tarea pastoral liberadora que ayude a construir la comunidad y no a manipularla. I.- 3.- 6.- DINERO Y CONSTRUCCION DE LA COMUNIDAD.La Biblia en el N.T, hace referencia a la colecta del apstol Pablo entre las iglesias de los gentiles para ir en apoyo de los pobres en Jerusaln. La ofrenda se organiza en un contexto de misin ( 2 Cor. 8-9) (Rom. 15:27). Para esto debemos aprender de la Biblia donde el esfuerzo por juntar dinero se une a la madurez de la responsabilidad con la que este ser usado, al servicio de las necesidades de la comunidad de fe. I.- 4.- EL SACERDOCIO DE TODOS LOS CREYENTES Y LA MISION INTEGRAL.( A. Fernando Roldn) Una doctrina del Nuevo testamento re- descubierta por la Reforma Protestante es el Sacerdocio Universal de todos los creyentes. Q u relacin podemos ver entre este principio y la Misin Integral? Solamente una prctica slida y coherente del sacerdocio universal de todos los creyentes ayuda a concretar la misin integral en nuestro contexto. I.- 4.- 1.- EL SACERDOCIO UNIVERSAL : del dicho al hecho.Es una de las doctrinas de la Reforma Protestante que esta lejos de materializarse, es solo un enunciado, pero en la prctica prima el poder de las jerarquas ( 1 Pedro 2:9-10) En Cristo todos los creyentes somos sacerdotes. Desde los primeros siglos la iglesia comenz a institucionalizarse y a hacer diferencia entre clrigos y laicos. Pero en el Nuevo testamento la predicacin de la Palabra no estaba reservada a unos pocos, era de toda la iglesia, y en el cumplimiento de esa tarea no era necesaria ni reglamentaciones ni una ordenacin. En la practica la reforma no logra pasar del ideal a los hechos, esa es la experiencia de Lutero. Son los Anabaptistas los que ms se acercan a la prctica de este principio. I.- 4.- 2.- SACERDOCIO UNIVERSAL Y EJERCICIO DE AUTORIDAD.Cualquiera sea la institucin eclesial en forma paulatina se va convirtiendo en jerarquizada y en abierta oposicin al Sacerdocio Universal. En la Iglesia Catlica se resuelve fcil el problema de la autoridad ya que menciona dos fuentes que le son normativas, por un lado la Escritura y luego la Tradicin y ambas se funden en este concepto de autoridad. Lutero plantea que Dios saca de los Obispos , eruditos y concilios la autoridad de la Palabra y la doctrina, dndoselas a todos los cristianos en general. I.- 4.- 3.- SACERDOCIO UNIVERSAL Y CARISMAS.Tambin en el ejercicio de los carismas se debe reflejar el Sacerdocio Universal ( Rom. 12, 1 Cor., 12, Efesios 4:11-12) . Pablo usa la imagen del cuerpo para mostrar como se coordinan los dones, cuya nica cabeza de autoridad es Cristo. Muchas iglesias tratan de controlar los carismas de tal modo de filtrar de acuerdo a criterios humanos, en contraposicin a lo que es el principio y la base bblica. I.- 4.- 4.- SACERDOCIO UNIVERSAL Y MISION INTEGRALHablar de iglesia es hablar de misin, la iglesia tiene razn de ser en la misin, fuera de ella no existe. La iglesia no es un fin en si misma. Hay que superar el eclesiocentrismo que rige en la actualidad y recuperar la teologa del Reino de Dios. El modelo de misin ha sido dado en la persona y vida de Jess de Nazareth., se define a partir del Reino de Dios. Y se materializa en Jesucristo. En la prctica de la misin, en los evangelios, se ve que ellos proclamaban, sanaban y liberaban, es una Misin de tipo integral. Conclusin: Una iglesia integral para una misin integral es donde se ejerce la autoridad en forma horizontal en trminos de servicio, como lo mostr Jess de Nazareth, vive en libertad, en amor y ejerce los carismas del Espritu en una diversidad de ministerios. No se centra en si mismo, sino en el Reino de Dios, sal de la tierra y luz del mundo, y no debe caer en el facilismo ni en el triunfalismo. I.- 5.- LA MISION INTEGRAL EN EL ENTRAMADO DE GRACIA, MUNDO E IGLESIA.- ( Pedro Arana) Centrado en el accionar de la iglesia local, la misin integral desde la gracia de Dios , nos desafa a abordar el mundo actual con todas sus implicaciones. I.- 5.- 1.- REDESCUBRIMIENTO DE LA MISION INTEGRAL.-

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Hay un auge en este ltimo tiempo en la misionologa, que la iglesia existe para la misin es una idea presente en las tradiciones protestantes, evanglicas y catlica. En los ltimos 20 aos en el liderazgo evanglico se va abriendo a una iglesia mas acorde con la Biblia, es decir mas integral. I.- 5.- 2.- DESCUBRIMIENTO PERSONAL DE LA MISION INTEGRAL.En diferentes experiencias Pedro Arana da testimonio personal de la misin integral de la iglesia. En medio de los pobres se descubre la verdadera humanidad y en una comunidad de fe que vive bajo la gracia de Dios. I.- 5.- 3.- GRACIA Y MISION.La misin de la iglesia consiste en dar testimonio en el mundo del Dios de la gracia. El Dios de la gracia es el nico Dios vivo, libre y soberano, La buena noticia es que Jess habit entre nosotros (Jn. 1:14) no slo convivi con los pecadores sino que los salv y de la misma manera comision a la iglesia para ir al mundo, el mundo y la iglesia tienen su origen en la gracia de Dios y son objetos de ella. I.- 5.- 4.- EL MUNDO VIVIDO COMO SITUACION TEOLOGICA.La iglesia debe hacer una nueva reflexin teolgica a partir del contexto de la globalizacin de la economa teniendo presente que el ser humano sufre ms y que los pobres se han empobrecido ms tanto material como espiritualmente. Que la modernidad no le cumpli a la gente y han quedado a la deriva, el gran pecado de la humanidad ha sido erradicare a Dios de los procesos histricos y las consecuencias saltan a la vista. I.- 5.- 5.- ECLESIOLOGIA DE LA MISION INTEGRAL.Su origen en la Palabra.La Palabra funda la iglesia y la misin integral. Palabra e iglesia van unidas. La palabra de Dios da origen a la iglesia. Todos deben estar bajo la autoridad de la Palabra. En ese contexto de lectura de la Biblia como palabra autorizada es que la iglesia es conducida por el Espritu Santo a la accin misionera. Comunidad separada pero enviada.La iglesia es una fraternidad humana creada por el Dios de la gracia y enviada para dar testimonio de esa gracia en el mundo. En ese sentido vive la tensin de ser separada y enviada. La gracia de Dios anima esa tensin. Misin trinitaria, eclesiologa trinitaria.La Biblia no define a la iglesia pero la presenta de diferentes formas: Pueblo de Dios: El pueblo de Dios esta llamado a ser un pueblo siervo y un pueblo de siervos, el modelo a seguir es el de Jess el Seor. Siervo que gua una comunidad que debe ser sierva e integrada por siervos. Cuerpo de Cristo: Muestra el carcter orgnico de la iglesia. El cuerpo es un medio de comunicacin exterior para revelar la voluntad de Dios en la tierra. La iglesia es el lugar donde se revela la voluntad de Dios, donde se manifiesta la vida de Cristo en palabras y acciones. Cristo es la cabeza y la vida fluye desde la cabeza a todos los miembros. En el Nuevo testamento un cristianismo solitario e individualista es impensable (Efesios 4:13). Comunidad del Espritu: Para que la unidad se cumpla, el Dios de gracia sella a los creyentes con su Espritu (Efesios 1:13) La iglesia es la morada de Dios en el Espritu, esta llamada a vivir en libertad, que le da Dios. ( Glatas 3:28) Es el lugar donde todos son bienvenidos y donde el poder se usa para servir. La iglesia celebra y aguarda en esperanza y es una seal del Reino de Dios. Eclesiologa integral en un mundo globalizado.Todas las funciones en la iglesia fluyen de la Palabra de Dios y estn sujetas a ella. A veces se pone el acento en alguna de ellas en desmedro de las dems. Funcin de koinona: La comunidad cristiana primitiva fue una fraternidad antes de ser una asamblea. Tener koinona es participar de la vida del Dios trino y despertar la conciencia por la importancia de los hermanos. Funcin ecumnica: Tierra habitada es el significado de la palabra ecumnica. La iglesia es el organismo mas ecumnico que tiene presencia en toda la tierra habitada. Una de las contradicciones de las comunidades evanglicas en el mundo actual es convertirse en islas o pequeos feudos de intereses domsticos. El evangelio pide que sean uno ( Jn. 17:21). Funcin proftica: La iglesia debe cumplir su funcin proftica, para ser la conciencia moral de las naciones y gobiernos. Defensora de la vida y las autoridades deben sentirse apremiadas por la iglesia. Se debe proponer un nuevo estilo de vida y reclamar sobre el uso de los recursos que Dios ha dado en la creacin ( mayordoma) Conclusin: Se debe ejercer un discernimiento para que la misin integral que viene de la Gracia de Dios se haga una realidad en medio del mundo globalizado, a travs de una eclesiologa integral.

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I.- 6.- LAS ESTRUCTURAS ECLESIASTICAS : Una mirada a la iglesia desde la Psicologa Institucional (Hugo N. Santos) A la luz de la Misin integral algunos aspectos de la psicologa institucional. La misin integral supone una visin integral. I.- 6.- 1.- LA IGLESIA COMO ORGANIZACIN.En toda organizacin los objetivos por los cuales fueron creados se pierden con el tiempo y se van quedando con la perpetuacin de las estructuras de esa organizacin. Muchas organizaciones realizan actividades que distan de su discurso o misin. La iglesia no es una organizacin cualquiera, el Nuevo testamento la define teolgicamente en razn de su misin. Hay un peligro que la organizacin de la iglesia devore o haga perder el sentido del acontecimiento que le da su razn de ser, que es el encuentro del creyente con Dios. La organizacin tiende a ponerse burocrtica y un fin en s misma. I.- 6.- 2.- IGLESIA Y CULTURA.Cultura organizacional son los modos de pensar, creer y hacer cosas, modos de intercambio y de comunicacin en la organizacin. Se integra adems: los aspectos del entorno, la tecnologa, los hbitos, la valoracin social, los roles, los actos simblicos, ritos, ceremonias, redes de comunicacin , sistema de valores, la instauracin del poder y su correspondiente legitimacin. La Biblia dice que no debemos amoldarnos (Rom. 12:2) pero esto no siempre es as. La iglesia tiene una misin y consiste en la transformacin de las personas y su medio y en esto es necesario revisar permanentemente su organizacin. I.- 6.- 3.- LA SALUD DE LAS ORGANIZACIONES.Las organizaciones como las personas pueden enfermarse y a la vez curarse, as como se introducen principios sanos, tambin hay sntomas de enfermedades organizacionales, salud mental, clima organizacional, convivencia, dilogo, resolucin de conflictos. Etc., La psicologa institucional aconseja atender lo siguiente: a.- Los objetivos son adecuados, definidos y progresivos.Tener claro para que existe la iglesia, la adecuacin de objetivos debe darse de acuerdo con el ser de la iglesia y definidas de un modo claro. b.- La organizacin responde a las necesidades del medio.Una organizacin es necesaria ante un determinado medio, la pregunta es si ella desaparece cuntas personas extraaran su existencia en su entorno inmediato?. Si la iglesia no es un fin en s misma, debe estar atenta a servir a los de adentro y a los de afuera. c.- La distribucin de funciones y roles esta orientada realmente hacia el logro de los objetivos.Los objetivos guan la accin de la organizacin, hay aspectos de la organizacin que pasan a ser parte de su identidad, la inercia y la rutina va en contra del desarrollo de potencialidades. d.- Se presta atencin a la calidad y naturaleza del liderazgo.Se tiende a fomentar un tipo de lder, los lideres autoritarios tienden a establecer normas y concentran el poder de las decisiones . La iglesia debe procurar un liderazgo flexible, democrtico y promotor del crecimiento. e.- Las metas son conocidas y en buena medida compartidas por todos los integrantes.Hay que fomentar la participacin ya que muchas veces las metas solo son conocidas y manipuladas por los lderes. f.- La eficacia de la organizacin es satisfactoria.Los objetivos no se logran en su totalidad pero sealan bien las metas, la iglesia debe ser lo que dice y se debe reflejar en su planificacin y accin. g.- La organizacin posee flexibilidad suficiente para adoptar su funcionamiento a los cambios.Hay cambios que son conservadores, que no modifican nada en lo sustancial, otros son innovativos, cambian las estructuras y destructivos son los que afectan a la identidad de una organizacin. h.- Se solucionan los conflictos creativamente.No existe organizacin que no pase por conflictos, la iglesia no escapa a esto, hay que trabajar el aprender a escuchar y buscar los caminos de sabidura para resolver conflictos, en base al shalom bblico y tomando en cuenta Mt. 18:15-17. i.- la calidad de las relaciones personales en la organizacin es un asunto fundamental de su vida y accin.La iglesia puede producir relaciones que sean de tipo significativo (Jn. 13:35) guiados por el amor de Dios. Pero el amor surge despus del encuentro, el reconocimiento, la aceptacin y el respeto mutuo. La comunidad no nace, se hace, lo que implica la tarea de construirla. j.- Finalmente, la organizacin tiene una clara visin de futuro.-

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Esto tiene que ver con las metas, pero a la vez imaginar el futuro, se debe tener claridad en todo el camino a recorrer. Las acciones que se realizan dentro de la iglesia deben tener esa visin de futuro, ya que esto trae consecuencias de tipo motivacional y operativa.5 I.- 7.- LIDERES SIERVOS FACILITADORES DE LA MISION INTEGRAL ( Alberto Guerrero) La iglesia que cumple la Misin integral a travs del Espritu Santo, tiene unas marcas claras en su liderazgo. Ante la diversidad de liderazgos que tienen su base en el poder, el xito , el facilismo, la acomodacin, intereses personales, etc., se propone el modelo de lderes siervos y facilitadores en las congregaciones. I.- 7.- 1.- LOS LDERES SIERVOS COMO FACILITADORES DE LA MISION INTEGRAL.Se debe recuperar la visin de un evangelio integral, Dios llama a lderes que comprendan toda la dimensin del evangelio para que vivan y enseen una nueva forma de vida. a.- El rol de los lideres siervos en el N. Testamento.En Efesios 4:1-16 se hace mencin al rol de los pastores entre los dones. Pablo define ese rol pastoral ( v. 1216) en ensear y acompaar a la congregacin en todo el crecimiento personal y comunitario. Se usa el plural todos y se da la idea de la dependencia y ayuda mutua. Los lderes siervos van creciendo mientras ayudan en la formacin de los dems. Un lder siervo es aquel que tiene claro de dnde viene y como fue transformado, as se mueven a la misericordia con los dems, identificndose con las ovejas hasta el punto de convivir con sus luchas y necesidades. b.- El rol de los lderes siervos como facilitadores.Son llamados a clarificar y a profundizar el dilogo de Dios con su pueblo. Ellos muestran coherencia entre lo que ensean y lo que viven. (Hebreos 13:7-8) Guiar a los hermanos creciendo juntamente con ellos, a vivir de manera plena. I.- 7.- 2.- LOS LDERES SIERVOS COMO FACILITADORES DEL DESARROLLO INTEGRAL DE LA IGLESIA.En el cuidado pastoral los lderes siervos deben tener un profundo respeto por las personas. El mejor modelo es Jess, se deben analizar en profundidad sus dilogos con las personas y aprender del l. Jess se acercaba a las personas no solo para acogerlas y comprenderlas sino para iniciar un proceso de transformacin, la nica manera de ayudar de manera integral. a.- El lder siervo y sus consiervos.Los lideres deben verse ellos mismos como personas tambin susceptibles de transformacin y enriquecimiento (Romanos 12:3) Hay evidencia que muchas veces en la iglesia hay tensiones entre los lderes y los que ejercen autoridad. Quin pastorea a los pastores?. Las iglesias son espacios abiertos y no se pueden evitar los cuestionamientos, nadie tiene todos los dones y se debe procurar la colaboracin. b.- Los lderes siervos y la comunidad.Cuando los lideres asumen el hecho de que no se debe n monopolizar los dones pueden aspirar a que la comunidad logre los objetivos. As el crecimiento se dar en forma normal y armnica. Hay que lograr que la iglesia sea una comunidad teraputica donde los lderes se capacitan y se sanan de manera conjunta en la comunidad.6 Esto supone el ejercicio de los dones del Espritu Santo, donde se deben dar en forma horizontal, sin esquemas rgidos o jerarquas impositivas. Reflexin Final.Para instalar la accin y el rol de los lideres siervos en medio de confusiones y desalientos se debe tener: 1.- Claridad sobre el grado de deterioro o conciencia de la enfermedad de ese grupo o comunidad.
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El Grupo del pacto Eben Ezer tiene una clara visin de futuro en cuanto a ser una organizacin dinmica, con liderazgo flexible, que no quiere reproducir en su seno esquemas vigentes de corporaciones religiosas, la participacin es en libertad, ecumnica, ya que se respeta la tradicin de origen de los asistentes, inclusiva, ya que no hay requisitos previos de entrada, slo se articula en razn de la misin d evangelizar a toda creatura, teniendo como modelo a seguir a la persona de Jesucristo.
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El Grupo del Pacto Eben Ezer cuenta con esa dinmica al interior de las reuniones semanales, donde todos oramos unos por otros, y en muchas ocasiones es el lder del grupo, quin debe pasar al frente para ser objeto de la oracin comunitaria, ante un determinado problema o enfermedad. La comunidad toda acta en forma teraputica, incluyendo al gua como uno ms de la comunidad de fe.

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2.- La necesidad de volver a Jess como el modelo a seguir ( y no en el lder de la organizacin) El punto de referencia para la comunidad enferma debe ser Jesucristo. I.- 8.- MISION INTEGRAL TAMBIEN EN EL CULTO (Josu Fonseca) Presenta diversos himnos y canciones de iglesias tradicionales y renovadas, encontrando debilidades, ausencias y muchas deficiencias en razn de las reales necesidades espirituales de las personas. I.- 8.- 1.- LA TEOLOGIA QUE SE REFLEJA EN EL CULTO.Creemos en la Misin integral, pero no la vemos reflejada en la vida de la iglesia y menos en el culto. Es una tarea pendiente revisar el culto, la liturgia y la espiritualidad en torno a la Misin integral. I.- 8.- 2.- Cul ES LA REALIDAD DEL CULTO HOY?.El culto y la adoracin estn en crisis, las iglesias est desafiadas por las liturgias electrnicas, estas se transforman en enormes escenarios y eventos. Tambin se ha ido incorporando el marketing que acenta el xito, la apariencia, y la publicidad en la vida de la iglesia, uso de los medios, la radio, TV., internet., etc. Pero las iglesias histricas no lo hacen mejor, se apegan a la tradicin y siguen con modelos anticuados, sin renovacin, sin la capacidad de cambios, esto hace que caigan en la rutina y van perdiendo vigencia y pertinencia. I.- 8.- 3.- DEFINICION Y PREPARACION DEL CULTO CRISTIANO.El culto consiste en adorar, alabar, servir y consagrarse a Dios. Liturgia significa servicio, el culto en la Misin integral debe incluir todo el contenido del evangelio. Los cultos deben expresar el compromiso y la comprensin integral del crecimiento de la iglesia. a.- La preparacin del culto.Hay iglesias que dejan esto a la espontaneidad y otras que extreman medidas y no permiten que cualquiera dirija en forma voluntaria. Es importante capacitar un equipo encargado de la liturgia del culto, y que tenga un sentido comunitario. b.- La unidad del culto.Los elementos deben estar y deben aparecer de manera unidad, es decir con coherencia en todas sus partes. Los cultos pblicos deben tener unidad de principio a fin. c.- La entrega del culto.Debe ser preparado para ser entregado como una ofrenda a Dios de adoracin y de alabanzas, no es para nosotros, es decir para nuestro agrado, es para Dios. I.- 8.- 4.- CULTO CRISTIANO Y MISION INTEGRAL.Caractersticas de un culto que se encamina en la misin integral. a.- Espiritualidad genuina.El culto debe expresar la espiritualidad, que va mas all del momento del culto, es el centro de toda la vida semanal dedicado al Seor. b.- Enriquecimiento multi tradicional.Se debe valorar a todas las tradiciones litrgicas. Lo peor de todo es tratar de uniformar o globalizar las formas de culto, hay que abrirse a nuevas formas, respetando a las localidades y su forma especial de adoracin, todo ello dentro del respeto que el Seor merece. c.- Atencin a las necesidades humanas y sociales.El culto cristiano en razn de la Misin integral debe incluir las necesidades humanas y sociales. El culto no debe sacar a la gente de la realidad en que se vive, sino darle la capacidad de llevar esa realidad delante de Dios, con toda la carga social y emocional. d.- Expresiones folclricas.El culto en la Misin integral debera incluir un lenguaje que el pueblo entienda, con smbolos que vayan incorporando las formas propias del folklor de cada pueblo y localidad. e.- Ecumenicidad cristiana.El culto es una buena oportunidad para vivir el sentido universal de la iglesia. A la hora que celebramos culto, lo hacen de mil formas diferentes en muchos lugares de la tierra habitada, todos en el mismo espritu. Conclusin.Se cita el documento Liturgia y adoracin de CLADE IV, que dice que se necesita una teologa del culto para Amrica latina que ensean a revalorizar la relacin entre la cultura y la fe, que respete la tradicin y la renovacin, que conduzca a la participacin y una buena comunicacin.

Modelos eclesiales de misin integral

II.- 9.- YO SOY LUIS PARDO, SEORES ( Pedro Arana Q.)

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9.1.- El contexto.Fue ordenado pastor y enviado a una congregacin llamada Pueblo libre en Lima Per 9.- 2.- En encuentro.La congregacin haba adoptado el nombre de Luis Pardo compuesta por 42 familias, el pastor debe desarrollar su trabajo en medio de una comunidad social de mucha pobreza, en el entorno social y cultural que rodea a la iglesia las mujeres de esa comunidad son de tradicin catlica. La Misin integral debe tomar en cuenta el contexto social donde se desarrolla la accin de la iglesia. 9. 3.- Dilogos para la accin.La iglesia junto al pastor plantean y desarrollan una serie de proyectos para realizar en medio de la comunidad, especialmente para ir en ayuda de las reparaciones y adecuaciones de la sede social, es la misma comunidad que creativamente genera los recursos para esto. Con el correr del tiempo se abre la posibilidad de dictar clases de escuela dominical para los nios y enseanza de la Biblia. El pastor solicita voluntarios para el trabajo y se ofrecen los jvenes de la iglesia, sus padres hacen reparos respecto al sector y las costumbres en los barrios populares. Finalmente se produce el encuentro y el dilogo que permite enfrentar la tarea misionera. 9. 4.- Amigos en el discipulado.El crecimiento del trabajo misionero integra a dos voluntarios en el trabajo social, dos personas de diferentes contextos uno de ellos alumno norteamericano de Trabajo social, y la otra una voluntaria de Trabajo social proveniente de la universidad. Ambos se unen al pastor para formar un equipo de asistencia a la comunidad. 9. 5.- Algunos obstculos.En contraposicin a la experiencia de colaboracin de los voluntarios las dificultades se encuentran en las autoridades gubernamentales en burocracia, as como tambin signos de corrupcin de los funcionarios pblicos tanto a nivel municipal como en las entidades de la salud. El pastor debe hacer serios esfuerzos para presentar las necesidades de la comunidad, y finalmente en una abierta tarea poltica y proftica consigue golpear las puertas y lograr los apoyos gubernamentales. 9.- 6.- La misin es bi direccional.El autor comparte dos testimonios de cmo la misin se da en ambas direcciones, tanto en el aspecto espiritual y social, sin separarlos. La evangelizacin y el discipulado se deben realizar a la par con la obra social y comunitaria. II.- 10.- VIETAS DE UNA IGLESIA SIERVA ( Ren Padilla ) Una iglesia evanglica tradicional que hace una campaa de evangelismo una vez al ao, con un gran despliegue de actividades , pero que luego vuelve a su ritmo habitual, sin un crecimiento. Nos parece estar escuchando el testimonio de muchos pastores de iglesias tradicionales. Se busca una estrategia de capacitacin para producir cambios en este sistema de trabajo. 10.- 1.- Una iglesia de pecadores.Un ex drogadicto que escuch el mensaje de salvacin y acept a Cristo, decide traer a la iglesia a sus antiguos amigos. Esta iglesia tradicional y respetable reacciona con temor por la presencia de personas que pueden realizar fechoras e influir negativamente en la gente joven de la iglesia. La comunidad de fe se siente invadida por el mundo. La iglesia es santa, pero para servir debe descubrir su aspecto de iglesia pecadora, de esta forma solidarizarse y experimentar el perdn a travs de la fe. La iglesia que vive bajo la gracia de Dios, es santa en cuanto a su dedicacin a la entrega del mensaje de salvacin, pero esto no la sustrae de su condicin de pecadora. 10.- 2.- Dejen a los nios venir a mi.La iglesia sigue en su estrategia de salir a la comunidad y comienza un trabajo de reforzamiento escolar de nios pobres y mas tarde gracias al trabajo social efectuado en el barrio por los voluntarios se abre un jardn maternal para madres trabajadoras. El contacto con los nios humaniza a la iglesia y a la abre a la comunidad de manera efectiva. 10.- 3.- De la marginacin a la solidaridad.El trabajo con jvenes drogadictos dio paso al trabajo con personas enfermas de SIDA, situacin que trae nuevos conflictos y desafos para la comunidad de fe, este trabajo implica pastorear a personas que estn condenadas a muerte. La llegada a la iglesia de una de estas personas es un testimonio de cmo se puede pasar de la discriminacin a la solidaridad. La iglesia que sirve debe tener el amor, compasin y misericordia. 10.- 4.- Formar una mente cristiana.Se explica la formacin del ministerio Kairs, en base a la Fundacin Kairs. La iglesia que se compromete con los pobres se constituye en una seal de la nueva creacin que llega a la historia en la persona de Jesucristo.

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Cuando la iglesia se abre a los marginados y a los pobres, Dios la sorprende haciendo de ella un buen samaritano que responde a las necesidades del prjimo. II.- 11.- IGLESIA CENTRO CRISTIANO DE ALABANZA (Mauricio Sols Paz) 11.- 1.- TAREAS DE LA MISION INTEGRAL.Evangelizacin.Una iglesia con pasin evangelizadora siempre va a crecer, con estrategias creativas, por ejemplo: payasos, tteres, teatro, baile callejero, predicar al aire libre, conciertos, etc. Discipulado.Programa de discipulado a travs de grupos hogareos donde se estudia semanalmente la Palabra de Dios. Adoracin.Se busca adorar con todo, con la msica, con el arte y con toda la vida, con lo que es y con lo que se hace. Servicio.Con diferentes proyectos para dar respuesta a las necesidades de la poblacin: drogas, mujeres trabajadoras, ancianos, comedor infantil, etc. Sustentabilidad.Iniciativas productivas para la adquisicin de recursos financieros, emprendimientos, ventas de servicios. Comunin.Una iglesia abierta a todas las personas sin discriminacin, grupos de crecimiento matrimonial, etc. Pastoral.El pastor no es solo de la congregacin sino de toda la comunidad. Se trabaja con una red de apoyo pastoral. 11.- 2.- PRINCIPIOS QUE PODEMOS APRENDER.Cultivar una visin integral Insertarse en la comunidad Liderar con pasin evangelstica para alcanzar a otros para Cristo. No esperar tener todos los recursos para iniciar un ministerio. Buscar el crecimiento integral Apuntar a la transformacin de la realidad. II.- 12.- ANUNCIAR A JESUS SIETE DIAS A LA SEMANA EN UNA ESQUINA DE BUENOS AIRES (Dafne Sabanes Plou) 12. 1.- DOS TRADICIONES ECLESIALES, UNA SOLA CONGREGACION.Misin conjunta de la Iglesia Discpulos de Cristo y la Iglesia Evanglica Metodista se unen en el mismo templo para desarrollar una misin conjunta. ( Juan 17:21) 12.2.- NUEVO IMPETU EVANGELIZADOR.Ante la problemtica de nios y jvenes adolescentes, la iglesia se abri a una tarea misionera para llegar a las familias involucrando a toda la congregacin. 12.- 3.- ABRIR NUEVOS ESPACIOS La iglesia se abre a la evangelizacin y adapta sus programas y cultos en horarios y esquemas nuevos de acuerdo a las necesidades de los jvenes y nios visitados en el barrio. El papel de los adultos es de capacitar, liderar y acompaar todo este proceso. 12.- 4.- LOS JOVENES COMO EVANGELIZADORES.Toda la tarea de visitacin, evangelizacin y programas novedosos en la iglesia, esta a cargo y es dirigido por los jvenes totalmente comprometidos e involucrados en la misin integral. Todo el despliegue de actividades va acompaado de una espiritualidad centrada en la Biblia y en la oracin. 12. 5.- EVANGELIZACION QUE RECIBE Y CONTIENE.De nada valen las predicaciones y los costosos programas si cada persona que forma parte de la comunidad de fe no siente como suya la misin de acoger y sostener emocionalmente a los nuevos creyentes, permitiendo una circulacin que a la vez nos sostiene a todos. La nueva vida en Cristo requiere de estos espacios donde la gente pueda relacionarse y reconocerse como hijos de un mismo Padre, en amor, respeto y solidaridad.

Autor: Luis Lorenzo Corts G.

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Alumno Magister en Teologa y Misionologa SEMINARIO TEOLOGICO ISETI

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INSTITUTO SUPERIOR DE EDUCACION TEOLOGICA UNIVERSIDAD EVANGLICA MARTIN LUTHER KING Jr. Seminario de postgrado SEMINARIO TEOLOGICO ISETI BUENOS AIRES ARGENTINA ALTO HOSPICIO, Noviembre 2011

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