Alois Riegl e O culto moderno dos monumentos

Claudia dos Reis e Cunha*

Resumo Este artigo estuda a obra O culto moderno dos monumentos, escrita em 1903 pelo historiador da arte vienense Alois Riegl, como parte dos trabalhos de reorganizao da legislao de conservao dos monumentos austracos de que fora encarregado, na qual estabelece princpios para a preservao histrica com base nos valores dos monumentos (valor de antiguidade, valor histrico, valor de rememorao intencional, valor de uso, valor de arte relativo e valor de novidade). Palavras-chave: Alois Riegl. O culto moderno dos monumentos. Tutela e conservao de monumentos histricos.

Alois Riegl and The modern cult of monuments Abstract This article studies the work The modern cult of monuments, wrote in 1903 by the austrian art historian Alois Riegl, as part as the reorganization of monuments conservations laws in Austria, in which establishes principles for historic preservation on the basis of the monument's "values" (age-value, historical value, intentional commemorative value, use-value, art-value, newness-value). Keywords: Alois Riegl. The modern cult of monuments. Protection and conservation of historic monuments

Der moderne Denkmalkultus (1) uma obra de fundamental importncia acerca das questes relativas tutela e conservao dos monumentos histricos. Foi escrita, em 1903, pelo historiador da arte vienense Alois Riegl, designado em 1902, presidente da Comisso de Monumentos Histricos da ustria, e por ela encarregado de empreender a reorganizao da legislao de conservao dos
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monumentos austracos. O Culto Moderno dos Monumentos foi a base terica para tal empreitada; desse modo, a obra caracteriza-se como um conjunto de reflexes destinadas a fundar uma prtica, a motivar as tomadas de deciso, a sustentar uma poltica (WIECZOREK, 1984, p.23). Riegl organiza a obra em trs captulos, sendo o primeiro dedicado apresentao dos valores atribudos aos monumentos e sua evoluo histrica; o segundo captulo trata dos valores de rememorao e sua relao com o culto dos monumentos e, finalmente, o ltimo captulo aborda os valores de contemporaneidade e sua relao com o culto dos monumentos. Dessa forma, fica claro que o autor empreende uma reflexo que se funda muito mais no valor outorgado ao monumento do que no monumento em si, tratando valor no como categoria eterna, mas como evento histrico (ZERNER, 1995b, p.434). Ao examinar, no primeiro captulo, os vrios tipos de valor atribudos aos monumentos, o autor primeiramente define o que seja monumento, diferenciando os monumentos intencionais daqueles no-intencionais. Para Riegl, no senso mais antigo e verdadeiramente original do termo, (1984, p.35) monumento uma obra criada pela mo do homem com o intuito preciso de conservar para sempre presente e viva na conscincia das geraes futuras a lembrana de uma ao ou destino. Nesse sentido, o monumento, em seu sentido original, relaciona-se com a manuteno da memria coletiva de um povo, sociedade ou grupo. Como ressalta Franoise Choay:
A natureza afetiva do seu propsito essencial: no se trata de apresentar, de dar uma informao neutra, mas de tocar, pela emoo, uma memria viva. [...] A especificidade do monumento deve-se precisamente ao seu modo de atuao sobre a memria. No apenas ele a trabalha e a mobiliza pela mediao da afetividade, de forma que lembre o passado fazendo-o vibrar como se fosse presente. Mas esse passado invocado, convocado, de certa forma encantado, no um passado qualquer: ele localizado e selecionado para fins vitais, na medida em que pode, de forma direta, contribuir para manter e preservar a identidade de uma comunidade tnica ou religiosa, nacional, tribal ou familiar. (2001,

p.18) A criao desses monumentos intencionais remonta s pocas mais recuadas da cultura humana e, embora ainda hoje, segundo Riegl, no se tenha cessado de

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produzi-los, no a este tipo de monumento que a sociedade moderna se refere quando se utiliza do termo, mas aos monumentos artsticos e histricos, ou seja, trata-se daqueles monumentos no-intencionais, aos quais No sua destinao original que confere essas obras a significao de monumentos; somos ns, sujeitos modernos, que atribumos. (1984, p.43) O monumento histrico para o Alois Riegl uma criao da sociedade moderna, um evento histrico localizado no tempo e no espao. Aps um perodo em que no se conhecia seno os monumentos intencionais, a partir do sculo XV, na Itlia, as obras da Antiguidade comeam a ser valoradas por suas caractersticas artsticas e histricas, no mais apenas por serem smbolos ou memoriais das grandezas de Grcia e Roma. Assim, a partir dessa mudana de atitude que se verifica o despontar de um novo valor de rememorao (RIEGL, 1984, p.49), no mais aquele ligado memria coletiva, mas ao valor histrico-artstico. O valor histrico, para Riegl, est diretamente relacionado com a prpria noo de histria do autor, que chama histrico
[...] tudo aquilo que foi, e no mais hoje em dia. No momento atual, ns acrescentamos ainda a esse termo a idia de que aquilo que foi no poder jamais se reproduzir, e que tudo aquilo que foi constitui um elo insubstituvel e intransfervel de uma cadeia de desenvolvimento. (1984, p.37)

Afirma ainda que A noo de desenvolvimento precisamente o centro de toda concepo moderna de histria (1984, p.37). Essa noo de desenvolvimento ou evoluo (2) fundamental no pensamento riegliano, caracterizando sua abordagem em relao s artes de diferentes perodos e, conseqentemente, estendida aos monumentos. Para o historiador, a idia de evoluo, surgida na metade do sculo XIX, confere direito de existncia histrica a toda e qualquer corrente artstica, inclusive s no-clssicas (RIEGL, 1995, p.143), rompendo dessa forma, com as concepes dogmticas que apresentavam a sucesso dos estilos artsticos como uma alternncia entre florescncias e decadncias. Nesse sentido, deve-se sublinhar que no existe para Riegl um valor artstico absoluto, mas apenas um valor relativo, desde que, no incio do sculo XX, a crena

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na inexistncia de um cnone artstico ou de um ideal artstico objetivo e absoluto paulatinamente se imps antiga tese de que havia um tal cnone. Em decorrncia, no se pode falar, dentro do contexto do Denkmalkultus, em monumentos artsticos, mas apenas histricos, pois seu valor no um valor para a arte, e sim para a histria da arte.
Em conseqncia, a definio do conceito de valor de arte dever variar segundo o ponto de vista que cada um adote. Segundo a concepo antiga, uma obra de arte possua um valor artstico na medida em que ele respondesse s exigncias de uma esttica supostamente objetiva, mas no sucedeu nesses dias dar lugar a alguma formulao incontestvel. Segundo a concepo moderna, o valor de arte de um monumento se mede pela maneira com que ele satisfaa s exigncias da vontade artstica moderna. (RIEGL,

1984, p.41) Ou seja, o valor que atribudo ao monumento, e da a forma especfica que este culto ir assumir, est diretamente relacionado com outro conceito-chave do pensamento de Riegl, a kunstwollen vontade artstica de cada poca. Se at o sculo XVIII as preceptivas dominaram o fazer artstico, os monumentos tinham, necessariamente, que responder a esse cnone para serem admitidos como tal. A partir do sculo XIX, porm, quando passa-se a negar a validade dessas preceptivas, abre-se caminho para a valorao positiva de toda e qualquer manifestao artstica e, dessa forma, amplia-se sobremaneira o alcance do culto patrimonial, resultando, bem assim, em formas distintas de interveno e tutela desses monumentos. Ainda a respeito da viso historiogrfica de Alois Riegl, cabe destacar a importncia do empirismo em suas pesquisas, manifesta no apenas no Denkmalkultus, mas, entre outros, em seu Stilfragen, de 1893, ou ainda em Sptromische Kunstindustrie, de 1901, nas quais as obras de arte so consideradas documentos histricos e, portanto, passveis de serem analisadas de maneira anloga (WIECZOREK, 1984, p.23) (3). Segundo Willibald Sauerlnder, Empirismo e teoria, descrio estreitamente inerente aos fatos e especulao construtiva so nos escritos de Riegl unidos (1995, p.426)

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Em seu segundo captulo, Denkmalkultus trata especificamente dos valores de rememorao, que se dividem em valor de antiguidade, valor histrico e valor de rememorao intencional, sendo que
A classe dos monumentos intencionais diz respeito s obras destinadas, pela vontade de seus criadores, a comemorar um momento preciso ou um evento complexo do passado. Na classe dos monumentos histricos, o crculo se alarga queles que apresentam ainda um momento particular, mas cuja escolha determinada por nossas preferncias subjetivas. Na classe dos monumentos antigos entram enfim todas as criaes do homem, independentemente de sua significao ou de sua destinao original [...] As trs classes aparecem assim como trs estados sucessivos de um processo de generalizao crescente do conceito de monumento. (RIEGL, 1984, p.47)

O valor de antiguidade para Riegl revela-se imediatamente, ao primeiro contato, com uma obra na qual fica claro seu aspecto no-moderno, isto , tal valor surge do contraste, da diferena, que pode ser percebida no apenas pelas classes mais instrudas ou cultivadas, mas inclusive pelas massas. E esse apelo s massas, presente no valor de antiguidade, que fez com que o historiador acreditasse em sua ascendncia no nascente sculo XX, onde passava a predominar uma cultura de massas.
O valor de ancianidade do monumento histrico no para ele uma promessa, mas uma realidade. A imediatez com a qual esse valor se apresenta a todos, a facilidade com que se oferece apropriao das massas (Massen), a seduo fcil que ela exerce sobre estas deixam entrever que ele ser o valor preponderante do monumento histrico no sculo XX.

(CHOAY, 2001, p.169) A eficcia esttica do valor de antiguidade reside exatamente em seu aspecto vetusto, nos traos de decomposio impostos obra pelas foras da natureza, alterando sua forma e cor, fazendo aflorar no espectador a sensao do tempo transcorrido, do ciclo de criao-destruio, que se apresenta como lei inexorvel da existncia. Por isso, o valor de antiguidade determina como pressuposto de ao conservativa exatamente a no-interveno, ou seja, ao menos em princpio, ele rejeita toda ao conservativa, toda restaurao, enquanto interveno injustificada sobre o desenrolar das leis da natureza (RIEGL, 1984, p.69). Entretanto, essa posio no-interventora em relao aos monumentos no significa a aceitao de

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uma destruio violenta, seja em decorrncia da ao do homem, seja proveniente das foras naturais. Por sua descrio, o valor de antiguidade, primeira vista, se assemelha quela sensibilidade dos romnticos, entretanto, ainda que aparentemente prximos, Riegl diferencia claramente o gosto moderno pelo monumento antigo do apreo barroco pelas runas. Segundo ele, no h nada mais estranho sensibilidade moderna que o gosto romntico, para o qual,
A runa deveria simplesmente levar conscincia do espectador o contraste, essencialmente barroco, entre a grandeza do passado e a decadncia presente. Ela exprime o pesar dessa queda, e a nostalgia correlativa de uma antiguidade que desejariam ver conservada: trata-se, por assim dizer, de um deleite voluptuoso na dor, que, mesmo atenuado por uma certa inocncia pastoral, faz o valor esttico do pathos barroco.

(RIEGL, 1984, p.62) Ao contrrio, a apreciao moderna v nas runas a manifestao do ciclo natural a que se submete inelutavelmente toda obra humana, aqui entendida como um organismo natural, o qual deve se desenvolver livremente, protegido apenas de um fim prematuro. O autor mostra que, analogamente ao desenvolvimento do valor da antiguidade, a proteo de animais, plantas ou ainda florestas inteiras, denominados a partir de ento como monumentos naturais, desponta como outro trao caracterstico da cultura moderna. (RIEGL, 1984, p.67) O momento em que Denkmalkultus est sendo escrito por Alois Riegl, incio do sculo XX, marca para o historiador a passagem do valor histrico predominante at o XIX ao de antiguidade. Segundo ele, em tempos de mudanas profundas na sociedade, como a que presenciava no fin-de-sicle, valores novos e antigos conviviam, at que os primeiros se impusessem definitivamente sobre os ltimos.
Assim, parece que o valor de rememorao, que se constitui num dos fatores dominantes da cultura atual, ainda no est de modo nenhum chegado, sob sua forma absoluta de valor de antiguidade, a uma maturidade que nos permita passar totalmente de sua forma histrica. (RIEGL, 1984, p.78)

O prazer esttico proveniente da contemplao de um monumento no se esgota na constatao de sua vetustez, de seu aspecto antigo, mas se completa com o

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conhecimento, ainda que superficial, do estilo empregado, da poca em que foi construdo, o que implica um conhecimento de histria da arte e, portanto, o prazer proveniente desse conhecimento no um prazer imediato, ao contrrio, reflexivo e cientfico (RIEGL, 1984, p.77), extrapola o valor de antiguidade e caracteriza o valor histrico. Ademais, o valor histrico vem do reconhecimento de que um determinado monumento representa um estado particular e nico no desenvolvimento de um domnio da criao humana (RIEGL, 1984, p.73), ou seja, o monumento passa a ser identificado como documento histrico e, por essa razo, deve ser mantido o mais fiel possvel ao estado original, como no momento preciso de sua criao, implicao direta no mtodo de conservao adotado, que deve, por oposio ao postulado pelo valor de antiguidade, buscar a paralisao do processo de degradao sofrido pela obra, ainda que admita as transformaes j impostas pelo tempo como parte da histria do prprio monumento. O ltimo dos valores de rememorao, o valor de rememorao intencional , para Riegl, o que mais se aproxima dos valores de contemporaneidade, na medida em que remete-se busca de um eterno presente e exige do monumento nada menos [...] que a imortalidade, o eterno presente, a perenidade do estado original (1984, p.85). A diferena que se coloca entre valor de rememorao, seja de antiguidade ou intencional, e os valores de contemporaneidade, reside em que
No lugar de considerar o monumento enquanto tal, o valor de contemporaneidade tender de imediato a nos fazer t-lo como igual a uma criao moderna recente, e exigir portanto que o monumento (antigo) apresente um aspecto caracterstico de toda obra humana em sua primeira apario: dito de outro modo, que d a impresso de uma perfeita integridade, no tocado pela ao destrutiva da natureza. (RIEGL,1984, p.87)

Os valores de contemporaneidade, apresentados por Alois Riegl no ltimo captulo de Denkmalkultus, dividem-se em dois tipos: valor de uso prtico, ou apenas valor de uso, e valor de arte, sendo que este divide-se em valor de arte relativo e valor de novidade. No caso do valor de uso, o monumento deve atender s necessidades materiais do homem, enquanto o valor de arte atende s necessidades do esprito, segundo caracterizao dada pelo autor.
Ao lado do transcendente valor artstico, Riegl coloca, com efeito, um valor terreno de uso, relativo s condies materiais de utilizao prtica dos monumentos. Consubstancial ao monumento sem qualificao, segundo Riegl, esse valor de uso igualmente inerente a

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todos os monumentos histricos, quer tenham conservado seu papel memorial original e suas funes antigas, quer tenham recebido novos usos, mesmo museogrficos.

(CHOAY, 2001, p.169) O valor de arte relativo refere-se capacidade que o monumento antigo mantm de sensibilizar o homem moderno, ou seja, ainda que tenham sido criados movidos por uma kunstwollen radicalmente diferente da nossa, alguma caracterstica de concepo, forma ou cor especfica do monumento, a despeito de sua aparncia no-moderna, torna-o capaz de satisfazer a kunstwollen moderna. De outro modo, principalmente entre as camadas menos cultivadas da populao, quando se espera do monumento a aparncia nova e fresca de uma obra recm-criada, o valor de arte predominante o valor de novidade.
O carter acabado do novo, que se exprime da maneira mais simples por uma forma que ainda conserva sua integridade e sua policromia intacta, pode ser apreciada por todo indivduo, mesmo completamente desprovido de cultura. por isso que o valor de novidade sempre ser o valor artstico do pblico pouco cultivado. (RIEGL, 1984, p.96)

Segundo Riegl, o valor de novidade atende quela atitude milenar que atribui ao novo uma incontestvel superioridade sobre o velho, tal atitude est to solidamente ancorada [na sociedade] que no poder ser extirpada no espao de alguns decnios (1984, p.96), e de fato, at nossos dias ainda permanece. Um sculo aps a publicao de Der moderne Denkmalkultus, verifica-se que o valor de antiguidade no conseguiu, como acreditava Riegl, se impor sobre o valor de novidade, mesmo entre aqueles mais cultivados e no somente entre as massas. O gosto crescente pelos monumentos do passado, fator incontestvel em nossa sociedade a ponto de se falar em uma inflao patrimonial , (CHOAY, 2001, p.240 et seq.) no se d em funo de seu aspecto de vetustez, que continua a no corresponder a nossa kunstwollen contempornea. Mesmo aos monumentos antigos impe-se que se apresentem como novos, com seu aspecto acabado e fresco, tal como uma obra recente. Assim, o patrimnio histrico na sociedade contempornea, mais do que perpetuar uma memria, presta-se a reafirmar o desejo humano de imortalidade, de perenidade, em sua constante luta contra a dissoluo e a morte.

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A grande contribuio dessa obra do historiador da arte vienense reside no fato de se apresentarem, atravs dos diferentes tipos de valor atribudos aos monumentos, decorrentes das distintas formas de percepo e recepo dos monumentos histricos em cada momento e contexto especficos, os contrastantes meios para sua preservao. E, ao indicar essas mltiplas possibilidades, impor ao sujeito da preservao a necessidade de fazer escolhas, as quais devem ser, necessariamente, baseadas num juzo crtico. Dessa forma, o pensamento riegliano insere definitivamente as prticas da restaurao no debate sobre a cultura, considerando-a deliberadamente como ato de cultura, antecipando-se s propostas defendidas a partir do segundo ps-guerra europeu pelo chamado restauro crtico, que tem nas figuras de Roberto Pane, Renato Bonelli e Agnoldomenico Pica seus protagonistas, e, paralelamente, a marca da contribuio terica de Cesare Brandi.
Ao concluir observamos como Riegl conjuga um trabalho de radical repensamento e, podese dizer, de fundao conceitual, nico e para muitos ainda hoje insuperado; mas nenhum antes dele se deteve com tanta perspiccia sobre a anlise das razes mesma do conservar, procedendo sempre com rigor dentro do campo estritamente disciplinar, sem desvios nem quedas no senso sociolgico e moralista de um lado, tnico-poltico e nacionalista de outro. [...] Aquilo que ao contrrio se apresenta com um diferente grau de definio, tanto , em boa medida, demandado da sensibilidade do indivduo conservador, quanto da proposta operativa, so as conseqncias prticas e aplicativas de uma finssima premissa; por isso, talvez justamente, cada especificao torna-se intil quando so garantidas a boa disposio, a preparao, o equilbrio de juzo, o bom senso do restaurador. E propriamente esse constante, implcito reclamo ao ato de juzo aproxima Riegl, [...] inopinadamente aos sucessivos desenvolvimentos do restauro crtico e do pensamento de Cesare Brandi. (CARBONARA, 1997, p.226, traduo nossa)

Notas
(1) (O culto moderno dos monumentos) Neste trabalho ser utilizada a traduo francesa: RIEGL, Alos. Le culte moderne des monuments. Son essence et sa gense. Traduit par Daniel Wieczorek. Paris: Seuil, 1984. Todas as citaes aqui apresentadas foram traduzidas do original pela prpria autora. (2) Na traduo francesa do Denkmalkultus Daniel Wieczorek d preferncia ao termo desenvolvimento em vez de evoluo para evitar qualquer conotao darwinista, que no absolutamente prpria a Riegl. Ver RIEGL, op. cit., p.121. (3) Ver tambm PCHT, Otto. Alos Riegl. In: RIEGL, Alos. Grammaire historique des arts plastiques. Paris: Klincksiek, 1978, p.X.

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*Arquiteta. Especialista em Histria e Cultura pela Universidade Metodista de Piracicaba UNIMEP. Mestre e Doutoranda em Histria e Fundamentos da Arquitetura e do Urbanismo pela FAU-USP. Editora assistente do Portal Vitruvius. Este trabalho baseado em parte do segundo captulo da dissertao de mestrado O patrimnio cultural da cidade de Sorocaba: anlise de uma trajetria, defendida em 2005 pela autora na FAUUSP, realizada com apoio do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico CNPq.

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