LO PROM METEICO: FUEGO FATUO O LUZ DE LA CONCIENCIA?

O E

In ndiferentem mente de la multivocid simblica del mito de Prome dad o eteo tendra que a recon nocerse al m menos dos h hazaas que lo asimila como est e an tandarte de la intelige encia y del progreso que lo en l , ntronizan co omo creador como dad del patr r, dor rimonio hum mano: proporcionarnos el fuego y las artes Y stas, ms que d s s. dadivas, en realidad son la impr ronta prome eteica que h marcado los estrato del cono han o os ocimiento y de la integ gridad huma en su fu ana fuero y cond dicin inter rna, o lo qu a lo hum ue mano lo hace ser tal, y quiz e como lo ha den o nominado N Nietzsche lo que lo hac ser huma demasi o ce ano iado human lo no; que e evoca, lo qu represent el signifi ue ta, ficado de lo humano sie empre ser su individu uacin y su sed de con nocimiento herencia di irecta de nu uestro prvi amigo P ido Prometeo. As se A nos muestra co omo emblema de la Humanidad claro est sealnd d, t, dolo de manera m oca, es dec acund cir, dolo como figura sint tica, como un ex libr del libro que o ris o unvo conti iene, gracias a su gener rosidad, las proezas y portentos de la Humani p e idad. Per el lector que ha de leer ese lib ha de ser un lector avisado q sabe como ro bro, s r que todo buen lector leer en lneas p ntre para compr renderlo en su totalidad y darse cuenta d c qu t tiene entre sus manos un libro m maravilloso que no cue enta slo ha azaas, sino que o tamb bin compre ende la his storia de su destino, un libro m u u gico que l ensea que l le q tamb bin es un s mgico que puede m ser mirar al cie con algo de intimid elo o dad, o sea puede p verse reflejado e la esenci que comp e en ia prende los misterios un m niversales co ompenetrad en dos el no inmortal que todo lo penetra y lo domina, pues est a ous l o , asistido, gra acias a Prom meteo, de es Luz que d sa destella en e Olimpo, d ese fuego vivificant el de o te. Pero, en la real lidad, para la hermen utica de lo smbolos Qu sign os s nifica ese fu uego? te, mayor parte de pueblos primitivos ese fuego es un dem e s s, o miurgo Pues ciertament para la m proce edente del S es su re Sol epresentaci en la tierr y en los j n ra jeroglficos egipcios, con el s c senti solar de la llama, aparece as ido e sociado a la idea de v l vida y salu traducin ud ndose

somticamente como calor corporal1, contraponindose entonces en dos sentidos: etreo y telrico, el primero de ellos es inmanente de su esencia y el segundo es externo, corporal, material; de modo que, relacionando el fuego con el Ser, comporta dos estratos de ste: el logos abstracto y el logos conceptual, el fuego puro y el fuego fatuo, fuego que tampoco pierde su naturaleza trmula en el hombre, quien, siempre veleidoso, oscila entre las sugestiones de la carne y el espritu. Pero siempre habr que recordar que el fuego que se ha robado Prometeo es el fuego centellante de la inteligencia de Zeus, es la Luz pura que guardan celosos los dioses en el Olimpo, su resplandor es fulgurante y tiene el poder de irradiar y engendrar vida, la diosa Atenea Seora de la Sabidura surgi directamente de la resplandeciente cabeza del Cronida; pero tambin ese mismo resplandor puede extinguir la vida y fulminar a quien no lo resista, tal como le sucedi a la desdichada Smele; de modo que ese fuego no es otra cosa que el espritu, el nous , la conciencia del hombre, la fuerza generadora de la vida, por ende el alma universal y principio activo del mundo; ese ha sido el fuego que ha robado el muy osado Prometeo para los efmeros una chispa sagrada que ilumina la conciencia del hombre pero que depender siempre de l conservarla pura u ofuscarla en la materialidad haciendo un fuego fatuo que ha de determinar su propio destino. Bachelard hace la siguiente reflexin:
Quien aporta el fuego aporta la luz, la luz del espritu la claridad metafrica , la conciencia. Prometeo ha robado la conciencia a los dioses para drsela a los hombres. El don del fuego-luz-conciencia abre al hombre un nuevo destino. Qu duro deber mantenerse en ese destino de conciencia, en ese destino de espiritualidad!2

As pues, si cada hombre guarda en su alma el don de Prometeo, el fuego que lo anima, ha de mantenerlo inclume para que no se desvirte, pero lamentablemente, ste se le presenta en su doble concepcin: positiva y negativa, y los hombres somos de almas veleidosas y nos cuesta remontarnos a la luz, pues somos seres de sombra, y an cuando nuestro proveedor Prometeo nos haya ofrecido la difana Luz del Olimpo, hemos transformado ese fuego en un incendio que si no somos capaces de detenerlo, nos devorar en sus llamas, nos consumir irreversiblemente, y quiz ese sea el destino pues hay que recordar que el fuego es el gran purificador y debe arrasar todo a su paso para que luego el tiempo se encargue de regenerar los mundos que como el ave Fnix resurgirn de sus cenizas.

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Cf. CIRLOT, Diccionario de smbolos, Barcelona 1997, p.215

G. BACHELARD, Fragmentos de una potica del fuego, Buenos Aires 1992, pp. 141- 42

LA FATALIDAD DEL FUEGO PROMETEICO

La leyenda de Prometeo refleja los terribles peligros inherentes al don de la luz de la conciencia; a tal punto que quien entreg esa luz a los mortales, slo pudo hacerlo cometiendo el crimen de violar las leyes de los dioses, y debi expiar este acto por una eterna herida en el centro de su vida instintiva3 G. Bachelard

Ese Titn que cometi la blasfemia, el crimen de trasformar la disposicin divina para el progreso de una raza que estaba destinada a la extincin, debe expiar condenado a presidio eterno, a aherrojadas cadenas su exceso de inquietud4, su apasionamiento por una raza que no sabra disponer correctamente de tan preciado don y por ello ella misma debi sufrir la maldicin que pesa sobre sus hombros: la conciencia de existir, atados al padecimiento que implica el vivir y aunado a ello soportar la contraparte maldita de su ser e irnicamente rodearla de amor5, pues es parte de s mismo, el funesto don que Zeus enva a los hombres para aminorar la productividad del fuego; asimismo Prometeo se ver cubierto bajo la temible sombra de las alas del guila que roe continuamente el rgano que presidi su altivez, su orgullosa mana de cambiar el designio de los dioses que irrumpi la armona celeste, que cambi el curso del destino del hombre para siempre, que ahora vive! S, pero maldito por saberse vivo, por su propia existencia. Justo ha de ser el castigo del culpable!
De ste ha procedido la ruptura, provocada por un exceso de sensibilidad ante el sacrificio necesario a un orden mejor; sensibilidad que ofusca su inteligencia y la torna incapaz de elevarse hasta la comprensin del conjunto. Es un apasionado de corta visin, que ha hecho el bien o lo que l crea tal por inclinacin arbitraria y no con la sana razn por gua. Por otra parte, la humanidad a la que ha preservado permanecer, aun despus de sus dones, como la humanidad de los efmeros, llena de debilidad e impotencia, y Prometeo ser la causa de todo el mal futuro, del que no es responsable Zeus. Ese apasionado estaba tambin enceguecido por su orgullo: no ve sino sus propios derechos, sus propios servicios, y su castigo estar en justa proporcin con su [soberbia].6

Y cul es el crimen de la humanidad? Si ha cometido un crimen es no haber sabido apreciar el regalo prometeico, haber dispuesto de ese fuego para fines rudimentarios y vanos, una humanidad efmera que no merece la preciada Luz de Zeus, porque no halla como expandirla con sabidura verdadera, sino que, como buenos ahijados del Titn, nos apasionamos ante su brillo y ofuscamos su esplendor al querer dispersar ese fuego
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BACHELARD, op. cit., p.52 Cf. la fabula de Higinio CCXX. 5 La mujer Cf. HES. Op. vv. 58-59 6 SCHAN, L., El mito de Prometeo, Buenos Aires 1960, p. 29

para groseros fines, para el desarrollo de su tcnica, para fraguar la civilizacin devota a ese fin rudimentario y material, aprovechando as solamente el cariz devorador del fuego, excluyendo su beneficio autctono que es iluminar la conciencia, no consumirla en un fuego fatuo que slo le interesa forjar las pesadas cadenas de la civilizacin con el fro hierro de la indiferencia, en fin, ciegos por haber ofuscado la luz de la conciencia no comprendiendo su verdadero esplendor. Bachelard acota lo siguiente:
El fuego sera un don demasiado material si no estuviera acompaado por la luz. La luz misma no sera ms que un pobre don si se juzgara por su utilidad, si no se traspusiera su valor en el reino de la conciencia lcida. En el reino de la lucidez va a desarrollarse un superprometesmo 7

De modo que, el castigo de Prometeo, injusto o no, lo cierto es que tiene sus repercusiones negativas inmediatas que no es otra que habernos sacado de ese feliz estado de ataraxia en el que nos encontrbamos cuando Cronos presida el Olimpo y cuando an Zeus era amigable con la raza humana y compartamos el mismo elixir y ambrosa de los dioses, de habernos importunado llenndonos de espritu propio a travs de la fatalidad de aquel fuego prometeico que irrumpi nuestra relacin con la divinidad y, una vez proscritos, nos sigui asechando con la ruina de la conciencia de vivir y sufrir nuestras calamidades, calamidades impuestas en su mayora por nosotros mismos en nuestro afn de progreso.
El fuego desorient a la humanidad, alejndola de la naturaleza y empujndola a poner

todo su ingenio en la bsqueda de comodidades culturales. Al buscar lo nuevo a cualquier 8 precio, el hombre se ha negado a s mismo la felicidad

Felicidad cada vez ms lejana, cada vez ms sombra, que por irnico que parezca, se fund en el fulgor de la claridad, y que quizs en un principio, y hasta por el mismo Prometeo, haya sido dada con la mejor de las intenciones, aunque eso es una cuestin que habr que determinar, pues, Esquilo tambin lo presenta sabedor del porvenir cuestin que ya radica en su propio nombre y por tanto ha de suponerse que saba tambin el funesto destino que le acaecera a la humanidad andando el tiempo, gracias a ese don que era demasiado para tan torpe criatura; sin embargo, slo podra hacerse la salvedad de que era un espritu soberbio, y que a pesar de su clarividencia, estaba cegado por su orgullo, y tal vez, slo tal vez, quera darnos ese don para progreso nuestro sin medir consecuencias, y por ello, Esquilo le da a su tragedia un aire compasivo respecto al personaje. Quizs ms avisado entre los poetas resulte Hesodo quien perfila un Prometeo daino en todo sentido para los mortales, que supo ver en ese fuego, el anuncio de un mal terrible para la humanidad futura, un fuego inexpugnable que terminara devorndola.

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Op. cit, p.144 MEDRANO, L., Prometeos, Madrid 2001, p. 39

Quiz sea ahora responsabilidad de los espritus contemplativos capaces de avizorar este temible fin poner alarma de nuestro funesto destino. Observemos esta pertinente reflexin de Revel:
Mi idea es la siguiente: mientras los intelectuales consideren como normal llamar lucha por la libertad de espritu y por los derechos del hombre la nica facultad, reivindicada para ellos mismos, de pleitear en lo abstracto por la libertad mientras la rehsan para sus oponentes y de considerarse poseedores de la verdad mientras cultivan la mentira, el fracaso de la cultura, su impotencia para ejercer alguna influencia positiva sobre la historia, en el terreno moral, continuar en el futuro para mayor desgracia de la humanidad. No obstante, me atrevo a esperar que ya hemos llegado al final de la poca durante la cual los intelectuales se han esforzado, por encima de todo, en colocar a la humanidad bajo su dominio ideolgico y que estamos entrando en la era en la que, por fin, van a ajustarse a su vocacin, que es poner el conocimiento al servicio de los hombres y no solamente en el terreno cientfico y tcnico. El paso de la poca antigua, en que la esterilizacin del conocimiento era tenida por norma, a una poca nueva, no es, por otra parte, una opcin posible entre otras: es una necesidad. Nuestra civilizacin est condenada a ponerse de acuerdo consigo misma o bien retroceder hacia una fase primitiva, en la que no habr contradiccin entre el conocimiento y el comportamiento, porque ya no existir el conocimiento9

La aniquilacin del conocimiento, pero sobre todo dentro de los postulados del conocimiento pragmtico, en el buen sentido de praxis, es decir, en la capacidad intelectual de verter el conocimiento para usufructo humano y no para su dao, es lo que el sentido comn debera proporcionarnos, sin embargo, somos nosotros, pobladores de este turbulento, y quizs epteto ms propicio sera apocalptico siglo XXI, quienes tenemos el ltimo pase de la antorcha, en una lampadedroma10 donde se supone todos saborebamos la victoria El triunfo de la civilizacin! Somos nosotros los encargados de encender, una vez ms, la gran tea, pero debemos ser cautos y saber qu tipo de fuego conviene: aquel fuego esclarecedor, difano, revelador del camino hacia la luz de la consciencia, donde podemos vivir en armona con el brillo del intelecto y del espritu; o aquel fuego fatuo, que lamentablemente nos arrojar al infierno de un triste sino, donde pereceremos en la obtusa carrera por burlar y sobrepasar los sagrados designios de la divinidad.

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REVEL, J.F., El conocimiento intil, Barcelona 1989, pp. 339 - 340 Lampadedromas o lampadeforias eran carreras de antorchas que formaban parte del programa de algunas festividades de la Antigua Grecia. Parece que la institucin de las lampededromas tuviera su origen en las fiestas dedicadas a las divinidades ligadas al culto del fuego. En Atenas, primitivamente haba tres: la de las Prometeas (fiesta en honor de Prometeo), la de las Hefestias (en honor de Hefesto) y la de las Panateneas (en honor de Atenea). Cf. SMITH W., Dictionary of Greek and Roman Antiquities, Boston 1859, p. 666.

BIBLIOGRAFA
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