RESENHA

Viviane Forrester O horror econmico. Trad. lvaro Lorencini. So Paulo: Editora da Universidade Estadual Paulista, 1997.

Snia Lcia Bahia Ferreira*

VIVIANE FORRESTER romancista e ensasta, autora de um livro sobre Van Gogh e outro sobre Virgnia Woolf. crtica literria do jornal Le Monde e vem sendo considerada como a autora que melhor expressa a angstia da excluso pela tica dos desempregados. Durante o ltimo movimento da classe operria nas ruas de Paris (1997) reivindicatria de uma tomada de posio do Governo face a situao vivida, vrios eram os manifestantes que tinham nas mos exemplares de seu livro.

A autora, a partir da anlise do desemprego e das prticas econmicas vigentes, trata da questo da alienao e regresso em que se encontram os sujeitos sociais, face a impossibilidade de reconhecer o nvel de deformao em que se encontra a sociedade hoje. Admite o desaparecimento das principais categorias de insero social do homem moderno, a saber o trabalho e o emprego. Ela afirma que o trabalho passa por uma significao simblica, onde deixa de ser entendido em sua condio histrica fundante da sociedade ocidental, para ser elevado condio de tabu, sendo por isso proibido aos profanos. Na medida em que adquire a posio sacralizante, torna-se inacessvel queles que no so eleitos atravs de poderes divinos a sua pertena e insero. Ao problematizar a forma histrica como a categoria trabalho estruturou a sociedade ocidental, enraizando os homens a essa maneira de sobrevivncia, destaca o seu imprescindvel atrelamento vitalidade da sociedade e reflete o quanto a declarao do seu fim dessubstancializa o porvir da condio humana.
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Mestre em Sociologia e Professora do Dept de Psicologia da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal da Bahia.
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Essa declarao de fim, segundo a autora, est circunstancialmente dada pelas aes polticas e ideologias neo-liberais com que so aliceradas hoje as praticas civilizatrias as quais so estruturadas em nome dos novos sujeitos sociais: a globalizao e o mercado. Tudo isso, segundo a autora, tem levado os homens a uma vivncia emocional primitiva; no s mtica, criando novos totens de idolatria, mas alucinatrias na busca do intangvel, tal qual na alegoria comparativa da luta quixotesca contra Os moinhos de ventos. Assim, diz ela, mumificam-se as dores e eventos para mant-los presentes no tempo e no espao. Aponta, por isso, para um novo momento o do desaparecimento da forma conhecida do existir social, ao menos da maneira como vinha se formatando at ento e que fundamentava a realidade psicossocial. Questiona-se e questiona a todos ns sobre que mecanismos sero necessrios para se manter e utilizar na mente para no se perceber as transformaes concretas que nos cercam, as quais no dizem de uma simples crise, mas sim de uma mutao. Ps-modernidade, nova Era, passa a ser perspectiva que se avizinha, mas cujas percepes humanas parecem no se dar conta. Talvez para no se depararem com a deteriorao e o vazio existencial em que se encontra hoje o social, pela falncia de nossas instituies, pela falncia concreta de um espao atravs do qual possamos efetivamente construirmos. Tal qual SUELY ROLNICK (1997) reconhece a toxicomania das identidades em que nos agarramos hoje, no s para nos mantermos na superfcie e no afundarmos no vazio e no silncio dos desejos e irrealizaes. Por isso os discursos totalizantes e multimdias so os grandes coadjuvantes suportivos da realidade. O ocultamento do real suprime assim aos nossos olhos e conscincia o sofrimento irreversvel. Denuncia as manobras e discursos polticos quando tentam atravs de falsas promessas, manter acesa a esperana, mas em verdade nos aclara que h uma mudana de sentido e de significado: o desemprego no um momento de transitoriedade, mas uma nova face do mundo. E aponta ainda para a precarizao das identidades que provocaria a misria existencial. E assim chega-se ao fim de toda uma relao e estrutura social, atravs das quais os vnculos
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eram mantidos a excluso e a marginalizao, pois o nico lugar que resta para os sobreviventes no eleitos. A contradio da suposta lgica estruturante do novo discurso, exposta por FORRESTER, quando diz que a proeminncia da esfera econmica na composio social pressupe o assentamento e as interaes sociais a partir do trabalho e do emprego e hoje para existir na sua forma capitalista nova, a economia descola-se do social, de sua base produtiva, mas tenta enfeitiar aqueles que mantm ligao com os elos do mercado, seus fiis agentes consumidores. Na medida em que esses no se fazem presentes, so por isso culpabilizados ou no mnimo responsabilizados por no estarem preparados para fazer frente ao novo milnio. Instalada a civilizao da culpa e da vergonha, inverte-se a lgica. So agora os excludos, Os responsveis pela sua prpria inadequao a urna sociedade to silenciosa e ocultadamente pacifica. J no possuem nada! Nem mesmo um olhar crtico, j que tomam por emprstimo o olhar dos que o julgam. Tais manobras, por isso, atingem os sujeitos no s na sua racionalidade mas os submete a uma emocionalidade primitiva, enraizada na dicotmica ansiedade estruturadora da psique: amor e dio. Mas, por ser impossvel conviver com sentimentos to distintos, utiliza-se de mecanismos de clivagem. Odeia o fora, o longe e ama o perto, o dentro. E aos poucos constri-se um mundo onde tais mecanismos podem acoplar-se a uma lgica social que lhes permita auto e hetero-compreenso. Tais sentimentos, segundo a Psicanlise, sempre foram os mecanismos estruturadores do mito edpico. Viver momentos de ansiedade remete invariavelmente o homem a localizar-se nesses impasses psquicos. Desfeita a estrutura fundante, possvel odiar declaradamente um Pai. Dai que as pessoas sucumbem s armadilhas ps-modernas. possvel fazer a lei sem encontrar oposio e transgredir sem o risco do protesto". No possvel enfrentar o sagrado? Ser que dipo reeditado hoje, mataria por prazer Laio e ficaria feliz com Jocasta? Esta parece ser a proposta lanada no ar. Ao decodificar as matrizes inconstantes e distorcidas do discurso, por fim,
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VIVIANE FORRESTER expe sua indignao ao constatar que em verdade, o grande privilegiado nessa busca o lucro, ainda que veladamente, ainda que mantido em segredo, sob a gide da invisibilidade. Aos homens comuns, resta portanto a grande categoria de suprfluos, de excesso. E a esse horror que se apresenta, quedam-se estarrecidos na violncia da calma. Em seguida, aponta a distoro compreensiva existente entre os diretores de palco e os atores e protagonistas, onde sem dvida agora mostra-se a cena publica um imenso gon (espao de agonia). Os atores s conseguem dar significado a partir de suas vivncias concretas, onde o trabalho era a nica maneira capaz de estabelecer ligao entre o palco e a cena cotidiana. Pois tudo o que aprenderam sobre si e sobre a realidade passava necessariamente pela visibilidade de uma cidade, de um pas, onde cada um percebia seu espao e sua possibilidade de construir-se num tempo. As noes clssicas dos conceitos de capital e trabalho ganharam concretude, gerando uma noo de espao identitrio, onde cada um se percebe e a geografia se torna cartografia individualizada. Ali, atravs da vivncia da alteridade, podia-se estruturar identidades, ser num tempo e num espao, algum. Porm, denuncia FORRESTER, o modelo que se apresenta a partir da Telemtica, aquele onde o trabalho suprfluo, no tendo mais utilidade, ao contrrio, um excedente complicado, pois traz consigo "emoes" para as quais a ciberntica no encontra significao nem lgica. Tudo isso inaugura um novo mundo, onde sobretudo as noes de espao, velocidade e tempo tornam incompatvel a construo de mundos paralelos, os quais no se sintonizam nem num nvel lingistico, quanto mais a nvel de inteno. Multinacionais, transnacionais, globalizao e mundializao governam a economia, onde os pases so meras municipalidades. Segundo a lgica reinante, uma multido de seres humanos encontra-se sem razo para viver neste mundo, onde poucos (eleitos) encontram a vida. E, para sua expanso e desenvolvimento no precisam assentar-se mais na base da solidariedade e da coeso, portanto no precisam de Estados, nem de eleitores. CompreendeCADERNO CRH, Salvador, n. 29, p. 243-250, jul./dez. 1998

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se pois que a essa ruptura existente entre as dimenses econmicas e sociais podemos denominar de fratura estrutural. Mas a grande iluso alienante aquela representada pela nossa prpria defesa: isso no acontece comigo, s com os outros, de quem de vez em quando nos penalizamos, mas que enfim, s so os outros. E agora no mais na situao de um outro ameaador, mas um outro escondido nos papeles da via pblica, no anonimato e na invisibilidade. Em continuidade, a autora problematiza o papel que a indiferena desempenha e a amplitude e alcance que atingem, no mais sendo necessrio nenhum instrumento para a adeso a essa ideologia. E a indiferena a representante desse fim de sculo trgico, na medida em que lida com a inconscincia. Por isso foi facial a implantao das prticas e polticas de uma maneira nunca vista. A aldeia global foi enfim materializada, ainda que seu espao de vida seja diminuto e em seu redor uma horda de miserveis tente desesperadamente manter-se agarrada nas franjas do que sobra da toalha de linho do banquete mundial. E aqui, finalmente, alerta para o grande perigo que esse modo de gesto est a implantar... um mundo de autmatos e resignados, convivendo com as dores e fatalidades inexorveis, as quais em definitivo no podem combater. Se a denuncia de GRAMSCI era verdadeira no perodo Fordista, o que dizer do agora? A agonia a expresso verdadeira do novo gon (do grego embate, conflito, drama). E ai, ponderemos, o mesmo velho capital, da mesma velha burguesia que nos mostra o seu poder, porque soube nos momentos de suas pequenas derrotas, conservar seus instrumentos, ainda que tivesse encolhido seus tentculos, mas enfim no morreu, apenas esteve suspenso e no momento adequado mostra a fora de sua potncia. Atravs de exemplos variados, a autora por fim derruba tambm um velho argumento: o da racionalidade econmica como o motor propulsor das medidas orientadoras do capital, ao denunciar que as medidas tomadas no o so por uma lgica plausvel mas guardam a diferena perceptvel do significado do outro. O outro jamais deve ser nivelado, jamais tem necessidades. O outro sartreanamente pensado. O outro suspeito inferior claro - esse o
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ncleo e a poupa do credo (p. 46). Eles vivem num mundo sedutor, do qual tm uma viso excitante que, pela sua reduo desptica funciona. Funesto, este no deixa de ter um sentido para quem dele participa (p. 51). Sejam quais forem suas demonstraes sabiamente hipcritas, sua potncia posta a servio, ou seja, a servio daquela arrogncia que o faz considerar bom para todos aquilo que lhe rentvel. E como natural para um mundo subalterno. Ser sacrificado por isso ento no se constitui em nenhum pecado (idem). Expe dessa forma a emocionalidade egosta desse projeto: ataca frontalmente os poderes e reclama o direito de pensar. A reconstituio do espao do pensar a sua luta, pois entende que em toda essa construo, o que mais atinge o homem so as artimanhas que gera nas condies nascedouras do pensamento. E sobretudo do pensamento autnomo, compreendendo que esta uma condio temida. A autora defende, assim, o direito informao para todos, ainda que respeitadas as condies e desejos pessoais em no faz-lo. No qualquer informao, mas aquela que contm o germe da liberdade. Adentra na critica apontando as contradies que hoje cercam as instituies que davam suporte constituio do todo coletivo. Exemplifica com vrias delas. Mas sobretudo com a funo da Empresa e da Escola onde mais se detm; entretanto, onde o seu discurso se torna mais cido na funo pedaggica das escolas, at porque das empresas sempre se soube e se as esperou frias e calculistas em suas lucratividades. Mas a Escola, cuja funo a construo de um saber e o abrigo de um projeto, perde sua capacidade de fazlo, diz a autora, na medida em que submete o aluno a um suposto currculo onde este entrar em contato com um mundo fantstico que o exclui por antecedncia, na medida em que veicula um discurso asctico e estico e sem qualquer condio de concretude. E as pessoas ainda se negam a entender o que est havendo com os jovens e com a escola. E claro que a sua funo deixa de ser a mediao entre o indivduo e a sociedade, na construo da cultura e da cidadania. Pois de se perguntar: de que cidadania se trata mesmo? H espao pblico para tal exerccio?

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E nessa direo que a autora dirige todo o seu questionamento no que tange a elaborar urna crtica contundente s iluses que ainda so mantidas no imaginrio social, mas que no tm mais nenhuma pertinncia para a atuao no mundo tal qual vem sendo construdo. Por isso, diz a autora, que os excludos tratam de criar seu prprio "Estado Providncia", atravs de suas atividades anexas: pedir esmolas, comrcio de drogas, vendas ambulantes. E ai nesse momento, da total impossibilidade de uma resposta favorvel, que se busca um bode expiatrio e ningum melhor que o mais prximo: o vizinho ser o grande culpado, pois esse enfim tem cara e corao e ser capaz de reagir e devolver um grande motivo para que enfim se expresse a raiva e a emoo contida h tanto tempo. O Estado, relata a autora, cada vez mais desestruturado em suas funes, pois que privatizado em suas partes, busca uma configurao para garantir apenas o espaozinho para os velhos funcionrios de carreira, agora todos engalanados, nas prateleiras dos Congressos e Cmaras, pois a cena pblica precisa ser mantida para dar um ar de continuidade e plasticidade cenografia invejvel. Tudo enfim feito com um grande aliado a publicidade, que pe no s nas mentes, mas nas bocas, as palavras que todos devem repetir em coro. Cada um parece ao contrrio, estranhamente cmplice: no s aqueles que ainda tm a bondade de se dignar ou se dar ao trabalho de fazer uso dessas perfrases corteses em relao populao que no tem mais avisos a dar, mas que reclamam essas promessas, suportam seus perjrios e, afinal, pedem apenas para ser exploradas (p. 133). Assim tacitamente aineaados, estamos imobilizados dentro de espaos sociais condenados, locais anacrnicos que se autodestem, mas onde temos o estranho e apaixonado desejo de permanecer, enquanto o futuro se organiza, debaixo de nossos olhos, em funo da nossa ausncia, j programada de maneira mais ou menos consistente (p. 135). Conclui, assim, da necessidade de se levar em conta os fatos reais, em vez de se esperar o "retorno do trabalho e do emprego" aps a crise. Que se repense alternativas viveis de se incluir a vida e a dignidade como princpio de
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qualquer medida.
APRECIAO FINAL

A autora consegue elaborar urna anlise critica da realidade hoje vivida em das prticas neo-liberais e da globalizao a partir do enfoque da angstia dos excludos, a partir da vivncia da marginalizao, papel que sempre os poetas, lricos e loucos ocuparam. Trata-se de um relato contundente, um grito de indignao de quem consegue transpirar emoo pelas palavras, e como tal nos alerta para a alienao que o cotidiano nos impe. Valendo-se de dados capaz de embasar os seus argumentos, mas com argcia desmascara e decodifica o no dito nos discursos. Essa emocionalidade detonada sobre o presente texto nos remete a pensar se a cincia no deveria ser mais literatura e esta se tornar mais cientifica como o fez agora neste livro VIVIANE FORRESTER?

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