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De Wikipedia, la enciclopedia libre Saltar a navegacin, bsqueda Se llama dualismo (del latn duo, dualis: dos, dual) a la doctrina que afirma la existencia de dos principios supremos, increados, contornos, independientes, irreductibles y antagnicos, uno del bien y otro del mal, por cuya accin se explica el origen y evolucin del mundo; y tambin, en un sentido ms amplio, a las doctrinas que afirman dos rdenes de ser esencialmente distintos, con ms o menos radicalismo: por ejemplo, ser ideal y ser real, Dios y mundo, naturaleza y gracia (en el plano cognoscitivo razn y fe), materia y espritu, orden fsico (de la necesidad) y orden moral (de la libertad y el deber) (en el plano cognoscitivo constatacin y valoracin tica), conocer y querer (plano de la actividad consciente), bien y mal (plano de la actividad moral), etc. En el primer caso se trata del dualismo en el sentido ms estricto y usual del trmino, y se puede llamar dualismo teolgico, cosmognico (relativo al origen del cosmos) o religioso; en el segundo caso se puede hablar de un dualismo filosfico o metafsico, que se opone de modo irreductible al pantesmo y el holismo. En la filosofa china se utilizan los trminos yin y yang para indicar la dualidad de todo lo existente en el universo yendo ms all de dos principios supremos e irreductibles y pudiendo ser aplicados a cualquier objeto o situacin.
Contenido
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1 Origen del trmino 2 El dualismo teolgico o 2.1 Rasgos comunes de las doctrinas dualistas o 2.2 El dualismo y el mal o 2.3 Reaccin de la Iglesia Catlica contra el dualismo o 2.4 Principales refutadores 3 Dualismos filosficos 4 Referencias 5 Bibliografa 6 Vase tambin
Leibniz.3 Wolff4 introdujo su sentido metafsico y ontolgico, al emplear el trmino dualismo para significar las relaciones del alma con el cuerpo.
Dios es nico, infinito y omnipotente; El principio del mal no puede ser Dios ni puede limitar la potencia infinita del nico Dios.
Todo ha sido creado por Dios, y como tal bueno; Todo lo que existe es bueno (Dios mir todas las cosas que haba creado y vio que eran buenas: Gnesis 1.4.7.10.12.18.21.25.31); Tambin lo es, por tanto, la materia (adems, el Verbo se encarn; la Encarnacin, en el cristianismo es una revalorizacin de la materia y del cuerpo humano frente al platonismo y al maniquesmo, y una doctrina optimista).
El mal no es ser en s mismo, no es algo positivo; es slo privacin de bien, carencia de la perfeccin debida a una naturaleza. Lo positivo es el bien carente o privado; el mal slo se da en el bien como defecto. Un mal absoluto, existente en s, sera una contradiccin: una nada que existe. Como el mal no es un ser positivo, no necesita causa; slo el ser tiene causa o principio, y todo ser es bueno. Tiene causa la entidad positiva a la que le acontece estar privada de la perfeccin debida; esa privacin es querida accidentalmente, o slo permitida, y siempre en funcin de un bien mayor. Por tanto, no hay que buscar una causa primera del mal, un principio o Dios del mal. No hay, pues, un principio del mal que sea Dios, o simplemente un mal absoluto y positivo. El dualismo es contrario a la creacin universal (habra algo distinto de Dios que se sustrae a su accin creadora) y a la trascendentalidad del bien (todo ser, en cuanto ser, es bueno). El mal ha sido introducido en el mundo por el pecado de la criatura inteligente y libre. Lejos de ser la materia, es el espritu el origen del mal. Slo la obra de Dios fue material, la obra del pecado es enteramente espiritual. No hay cosas malas, sino malas voluntades, y stas no pueden hacer malas las cosas. Hay que hablar, pues, de un bien de la creacin y de un mal de la cada o pecado.
de corpsculos invisibles. Se acenta en Platn, con los dos mundos: el mundo inteligible de las ideas, eterno, inmutable y necesario, y el mundo sensible de la materia, temporal, mudable y corruptible (alma encerrada en un cuerpo). Platn desvaloriza el mundo de la materia; de su doctrina procede la imagen del cuerpo como crcel del alma. El dualismo platnico reaparece completo en los neoplatnicos, aunque en stos se aade la doctrina de la emanacin, que liga ambos mundos. Descartes acenta el dualismo entre el espritu (res cogitans) y la materia (res extensa). Kant introduce un nuevo dualismo: entre la razn pura y la razn prctica, el mundo natural de la apariencia (fenmeno) y el determinismo, y el mundo moral de la realidad en s (numeno) y la libertad. Los espiritualistas posteriores insisten en el dualismo entre naturaleza y espritu. A algunas de estas formas de dualismo se opone el monismo, que concibe todo lo real como un ser nico, con diferencias no irreductibles, slo graduales, entre sus manifestaciones; las diferencias pueden parecer irreductibles, en todo caso, por la limitacin de nuestro conocimiento.
[editar] Referencias
Historia religionis veterum Persarum, Oxford 1700, 114 Dictionnaire historique et critique, Rotterdam 1697, art. Zoroastre Essays de Thodice, 1710, 11,144,149 Psychologia rationalis, Francfort y Leipzig 1734, 34 De natura boni contra maniqueos, cap. IV: Proinde cum quaeritur unde sit malum, prius quaerendum est quid sit malum 6. cfr. Metafsica, 1,4,984b34-985all 1. 2. 3. 4. 5.
[editar] Bibliografa
E. NOBLE, Il dualismo nella filosofa, Sua ragione eterna e sue storiche vicissitudini, 2 edualismo Npoles 1935 ID, Il dualismo filosfico, La filosofa anticha dagli esordi a Severino Boezio, l'ultimo dei romani, Npoles 1940 S. ELTREMENT, Le dualisme chez Platon, les gnostiques et les manichens, Pars 1947 U. BIANCHI, Il dualismo religioso, Roma 1958 G. SEMPRINI, M. VIGAN, Dualismo, en Enc. Fil. 2,643-646; v. t. la bibl. de MONISMO.