Adorno e a dimenso social da Arte

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WISLEY FRANCISCO AGUIAR Mestrando em Filosofia pela Universidade Federal de Uberlndia, membro do grupo de pesquisa em Teoria Crtica e Filosofia Social UFU/CNPq e bolsista da CAPES

Adorno e a dimenso social da Arte

Wisley Francisco Aguiar

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Resumo: Neste trabalho, procuro enfatizar a perspectiva dada por Adorno (1903-1969) com relao arte, considerando-a como forma de conhecimento e, conseqentemente, de crtica social. Mas se pode considerar toda forma de expresso artstica como sendo arte libertadora? O filsofo coloca um impasse com relao ao material artstico. Nem tudo pode ser considerado arte autntica. Existe um tipo de arte que serve aos interesses do capital, neutralizando qualquer perspectiva de cognio. A arte com vistas ao entretenimento no pode desempenhar o papel de emancipao do sujeito, uma vez que seu objetivo ser comercializvel. Assim, a arte s pode ser abarcada numa dimenso social quando est vinculada crtica e filosofia, para resistir ao processo de dominao que usurpa sua autonomia. Palavras-chave: Arte, Dimenso Social, Cognio, Indstria Cultural Abstract: I try to emphasize the perspective given by Adorno (1903-1969) regarding Art, considering it as a way of knowledge and, consequently, of social criticism. Is that possible to consider all kinds of artistic expression as redeemer Art? The philosopher proposes an impasse regarding the artistic material. Not everything can be considered as authentic Art. That kind of Art obeys the capital interests, neutralizing any cognition perspective. Art as a way of entertainment is not able to play the role of the subjects emancipation, since its objective (the one of the Art) is a marketable one. Thus, art can only be approached on a social dimension when it is entailed to criticism and philosophy to resist to the domination process that encroaches upon its autonomy. Keywords: Art, Social Dimension, Cognition, Cultural Industry

A obra de Candido Portinari (1903-1962), Retirantes, de 1944, um misto de sensibilidade e emoo que retrata perfeitamente o sofrimento do povo nordestino em meio seca. Em traos profundos e marcantes, o pintor expressa seus sentimentos diante de uma realidade fria e desumana. Portinari desenhou um protesto ao descaso que a modernidade legou queles que foram excludos dos benefcios da tcnica. Num mundo onde o avano cientfico poderia proporcionar o fim da penria entre as pessoas, o que mais se v a acentuada banalizao do sofrimento e do horror em prol do interesse econmico. A pintura de Portinari ilustra bem uma situao vivida por milhes de brasileiros que no tiveram a mesma oportunidade de vida. Assim, sua obra exemplo de como a arte, ao longo da histria, se volta para uma nova realidade. Ela se destaca como dimenso social. Ao se relacionar com outras atividades humanas, a arte deixa transparecer seu forte carter de protesto social. a partir dessa dinmica que procuro apresentar as posies de Theodor W. Adorno (1903-1969), filsofo alemo, em relao arte.

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Trata-se de elucidar algumas questes que giram em torno de sua filosofia esttica, principalmente sobre o tema da indstria cultural, desenvolvido nos anos 1940 em pleno exlio norteamericano. A concepo de arte para Adorno no pode ser desvinculada de seu compromisso social. por meio da anlise do fenmeno artstico contemporneo que o filsofo procura denunciar o carter de manipulao do capital na arte. Crtica social e crtica artstica no podem se separar quando o assunto a conscincia das pessoas. A priori, antes de suas obras, a arte uma crtica da feroz seriedade que a realidade impe sobre os seres humanos (ADORNO, 2001, p. 13)

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Mas se pode considerar toda forma de expresso artstica como sendo arte libertadora? O filsofo coloca um impasse com relao ao material artstico. Nem tudo pode ser considerado arte autntica. Existe um tipo de arte que serve aos interesses do capital, neutralizando qualquer perspectiva de cognio. A arte com vistas ao entretenimento no pode desempenhar o papel de emancipao do sujeito, uma vez que seu objetivo ser comercializvel. Assim, a arte s pode ser abarcada numa dimenso social quando est vinculada crtica e filosofia, para resistir ao processo de dominao que usurpa sua autonomia. O filsofo frankfurtiano d arte um tratamento especial. Diferente de outros pensadores que colocaram o problema esttico como algo perifrico em seus escritos, Adorno centraliza sua crtica social experincia ntima que teve como msico. Segundo Freitas (2003, p. 8), a arte no apenas uma questo terica a mais, [para Adorno wfa], no meio daquelas consagradas pela tradio sociolgica e filosfica. Visivelmente, suas pesquisas giram em torno de uma anlise do fenmeno artstico contemporneo. Na histria da Filosofia, o discurso esttico no possui uma uniformidade caracterstica como em outros temas. Entre os filsofos, a concepo de arte sempre oscilou em diferentes perspectivas. Muitos consideravam essenciais apenas a beleza natural e artstica da obra, outros a abarcavam no mbito da metafsica do belo ou da relao emprica do gosto. Assim, mesmo divergindo entre uma e outra forma artstica, os filsofos eram unnimes em dar a arte um status privilegiado em suas teorias. Aos poucos, foi se construindo um paradigma suis generis do artstico, que rodeou a vida humana em seus mltiplos aspectos, partindo de uma experincia sensvel at a elaborao de sistemas filosficos complexos. Todo o discurso sobre a arte representava conferir-lhe certa importncia como autntica expresso do conhecimento. Adorno sabe dessa importncia, e por isso adota em sua filosofia o ensaio como forma de vnculo entre arte e pesquisa. Valorizar a arte, contudo, significa em seu pensamento algo mais do que a reflexo esttica. Ela se torna relevante quando est inserida em uma crtica da cultura, da sociedade capitalista, da razo cientfica, da cultura do entretenimento e alienao das conscincias. No se pode, pois, desvincular o discurso esttico de Adorno com o projeto da Teoria Crtica. Para defender a arte como conhecimento, Adorno desenvolveu sua teoria sobre um alicerce terico onde a crtica exerce um papel fundamental no processo de cognio. Segundo Olgria Matos (2005, p. 20) com a adoo da crtica, a teoria frankfurtiana se filia a uma trplice tradio: Kant, Hegel e Marx. sobre a herana desses filsofos que Adorno buscar

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subsdios para sua teoria crtica, dando a eles uma roupagem mais dialtica e fragmentria, como atesta a maioria de seus livros e ensaios.[1] A concepo de arte para Adorno pode ser abordada a partir de sua obra mais importante sobre o tema: a Teoria Esttica. Este trabalho foi publicado 1969, neste mesmo ano, Adorno veio a falecer deixando-a inacabada. Mesmo sem ter sido concluda, ela apresenta todo o trabalho sobre o conceito de arte no pensamento do filsofo. Tambm se pode encontrar em outros textos, como Notas de Literatura e Teses sobre sociologia da Arte, dentre inmeros artigos, suas noes sobre a arte, que deveras no deixam de ser sintetizadas na Teoria Esttica. A Teoria Esttica de Adorno pode ser lida a partir de uma perspectiva de denncia. Nisso, uma passagem do Prismas exemplar no que diz respeito situao em que se encontra a sociedade hoje. O filsofo afirma: quanto mais totalitria for a sociedade, tanto mais reificado ser tambm o esprito, e tanto mais paradoxal ser o seu intento de escapar por si mesmo da reificao (ADORNO, 1998, p. 26). Tal constatao referendada com a sua mais famosa sentena que diz, escrever um poema aps Auschwitz um ato brbaro (ADORNO, 1998, p. 26). Uma leitura profunda da Teoria Esttica pressupe algumas teses fundamentais como a manipulao da produo artstica contempornea pelo capital e o combate aos recursos ideolgicos que permitem e justificam essa manipulao. Entende-se ento que a arte no mundo contemporneo s resiste enquanto pode ser crtica e a filosfica para garantir seu direito a existncia. As idias do filsofo recaem num certo ceticismo, pois ele no acredita que a arte possa recuperar esse direito de existncia, a no ser em uma sociedade livre. Mesmo assim, ele no deixa claro o que seria essa sociedade livre, mas acredita que mudanas so urgentes e necessrias. Nas imprecises das teses adornianas, essa necessidade de mudana determinada por uma viso pessimista e cristalizada da situao atual. A estrutura da obra Teoria Esttica apresenta um conjunto que no se ajusta progresso do texto. Os pargrafos se concorrem num tema central e os conceitos giram em torno das relaes existentes entre mundo administrado e o lugar que este atribui arte. Salienta-se que Adorno escreve de um modo diferente que habitualmente um trabalho cientfico est estruturado. No se sabe o que introduo, desenvolvimento e concluso. Ao contrrio dos que acreditam ser essa uma maneira do filsofo dizer ao leitor que conclua seu trabalho, a preocupao, no entanto, outra. No fundo, a maneira como Adorno escreve seu trabalho uma fuga das estruturas desse mundo administrado que visa encontrar para arte uma funo especfica, colocando em jogo sua autonomia e imanncia. Assim, tornou-se manifesto que tudo o que diz respeito arte deixou de ser evidente, tanto em si mesma como na sua relao ao todo, e at mesmo o seu direito existncia (ADORNO, 1970, p. 11). O problema da existncia da arte o ponto principal de anlise que ir permear toda Teoria Esttica, pois falar da arte numa dimenso social pressupe sua prpria existncia enquanto arte, sua autonomia e imanncia. A partir de agora, o filsofo procede uma leitura profunda da situao em que se encontra a obra de arte no mundo contemporneo. Segundo Adorno (1970, p. 266), a situao da arte hoje aportica. Ela se encontra num verdadeiro estado de paralisia, pois mesmo tendo se livrado das funes que outrora exercia

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funes culturais, religiosas ou morais o mundo capitalista soube atribuir-lhe um lugar especfico no seio da realidade social. A arte acabe se integrando na rotina das mercadorias. Sua autonomia, conquistada a duras penas, se volta contra ela, sendo levada tambm a ser veculo ideolgico do poder social. A sociedade vive uma iluso da totalidade, adquirida pela falsidade e a mentira da coisa pronta, polida e acabada. Criou-se uma tendncia do sempre igual, reproduzindo o mesmo mtodo de apropriao do objeto. A idia de um artista reacionrio se liga a concluso de sua obra por meio do constrangimento, da manipulao do material, em sua violncia. No se leva em conta as foras desses prprios objetos, muito menos a histria. Na Teoria Esttica, a perspectiva de que uma nova libertao estaria na arte revolucionria parece tender ao fracasso. Isso se deve ao fato de que a arte revolucionria e de protesto acaba reproduzindo com excessiva freqncia um processo anlogo as intenes do realismo socialista. Segundo Adorno (1970, p. 281), as perturbaes vanguardistas das reunies da vanguarda esttica so to ilusrias como a crena de que elas so revolucionrias e que a revoluo uma forma do belo. Dizer arte revolucionria a determinada tendncia artstica um erro, pois a prpria arte em si um protesto, uma forma de escapar das estruturas totalitrias. A arte , nas palavras de Adorno (1970, p. 117), protesto constitutivo contra a pretenso totalidade do discursivo [...]. Um protesto radical contra todo o poder, inscrito no em seu contedo, mas em sua forma. na forma que se encontra o verdadeiro elemento de protesto. Para ter foras contra uma sociedade gananciosa e de concorrncia, a arte precisa ser intil em sua forma, uma inutilidade radical para resistir ao poder da falsa integrao. O filsofo alemo apresenta uma nova teoria, a teoria das obras de arte, num aprofundamento marcado pela anlise tcnica, cujo objetivo revelar o contedo de verdade que passa despercebida pela viso idealista das obras. Para Adorno (1970, p. 49), o contedo de verdade das obras de arte funde-se com o seu contedo crtico, um contedo que no se encontra fora da histria, mas constitui a sua cristalizao nas obras (ADORNO, 1970, p. 154). A arte, por meio de suas obras, uma aparncia de verdade, testemunhando um mundo dominado pela violncia. Por isso, a arte de Portinari, que foi citada no incio deste artigo, representa esse testemunho. Uma obra cuja forma denuncia a opresso, uma vez que no se deve levar em conta o retrato dos Retirantes, mas sim como so retratados, em traos destorcidos e que clamam por socorro. Assim, a funo crtica das obras revelar o contedo de verdade, que num primeiro momento deve destruir o caos de interpretaes idealistas. A funo crtica das obras est ligada a uma crtica filosfica, e essa por sua vez, atribui a estas um carter de enigmas. Por isso, a crtica tradicional precria por achar que sabe a priori o que so as obras de arte. A crtica autntica aquela que destaca o momento intrnseco que toda obra ope sociedade. Dessa forma, Adorno nos convida a uma nova leitura das obras de arte. Ao se deparar com um novo ambiente[2], o filsofo no teve dvidas de que urgentes reflexes a partir da Filosofia eram necessrias, e por isso foi radical em suas crticas, aproximando arte e crtica filosfica. Para salientar essa proximidade da arte com a crtica filosfica, uma das obras mais significativas no contexto terico

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frankfurtiano , sem dvida, a Dialtica do Esclarecimento, escrita em parceria com Max Horkheimer e publicada em 1947. O trabalho empreendido na construo da Dialtica resultou em uma anlise das conseqncias filosficas do iluminismo. Consiste basicamente em mostrar que o esclarecimento, ao mesmo tempo que permitiu ao homem libertar-se dos grilhes que o acorrentavam, traz consigo a sua prpria antinomia, ao tornar o homem escravo da reificao (SILVA, 1999, p. 29). A proposta da Dialtica do Esclarecimento verificar como essa razo instrumental invadiu o terreno da cultura e da criao artstica. No segundo captulo intitulado a Indstria Cultural: o esclarecimento como mistificao das massas, o termo indstria cultural empregado pela primeira vez para designar a etapa mais acabada da autodestruio do esclarecimento (SILVA, 1999, p. 30). O objetivo dessa indstria vender bens com o selo de arte. Assim, a indstria cultural representa a destruio da dimenso social da arte, uma vez que lhe interessa apenas o sucesso comercial. O filsofo frankfurtiano contrape os produtos da indstria cultural com o sentido de obra de arte autntica e autnoma. A arte autnoma possui um valor de verdade, pois se mostrava muito distante da precria condio material humana e, ao mesmo tempo, se manifestava como protesto a ordem vigente. Quando a arte protesta negando o mbito das relaes scioeconmicas, ela atrai para si uma promessa de felicidade, que significa afirmar no contexto da obra uma possibilidade para o futuro. Mas a arte autnoma no era to acessvel s massas, justamente pelo esforo cognitivo que exigia de quem a apreciasse. Contudo, isso no significa um pretexto para torn-la fcil. em sua difcil compreenso que a arte resiste falsa universalidade da integrao, e seu valor de verdade se mostra preservado, alm de sua seriedade designar um aspecto de denncia contra a falsa organizao social. As massas estavam mais ligadas a uma arte de entretenimento, que servia de descanso. Assim, arte sria e arte ligeira se mostravam irreconciliveis, mas a indstria cultural fez uma forosa unio entre essas duas esferas, cujo resultado se v na banalizao da obra autntica. O quadro de Portinari que destaquei no incio do texto se torna apenas uma pea de museu para visitao do pblico em seu momento de lazer. A indstria cultural transforma a arte em diverso. Esse fato analisado no ensaio O fetichismo na msica e a regresso da audio de 1938, em que Adorno apresenta elementos centrais de sua filosofia esttica. O filsofo se apropria do fenmeno social da msica para estender sua crtica cultura de massas. A obra de arte, em especial a msica, perde todo seu valor em meio a um universo de mercadorias padronizadas. O impacto dessa desvalorizao medido pelo fetichismo da mercadoria, onde o valor de troca prevalece sobre o valor de uso, ou seja, a qualidade se torna indiferente aos olhos de quem aprecia a arte (ADORNO, 1983). O que se instalou no ouvinte moderno, ou naquele que aprecia a obra de arte em geral, foi uma regresso da capacidade auditiva, pois a msica passou a ser um mero ritual, uma mercadoria abstrata. Essa regresso se caracteriza por um estgio infantil, onde a mmesis volta a desempenhar o papel de conhecimento. As msicas que fazem sucesso so aquelas que esto em constante difuso nos meios de comunicao. Outro agravante nesse estgio o esquecimento. O ouvinte

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perde a capacidade de reconhecer o que ouve, pois a msica s lembrada quando tocada vrias vezes, mas depois esquecida uma vez que desaparece da divulgao dos meios de comunicao. Por isso, Adorno no s procura denunciar o estado em que a arte se encontra, como tambm tenta salvar a arte autnoma. Para ele, a msica de entretenimento preenche os vazios do silncio que se instalam entre as pessoas deformadas pelo medo, pelo cansao e pela docilidade de escravos sem exigncias (ADORNO, 1983, p. 166). A contribuio dos escritos musicais para a elaborao crtica do pensamento de Adorno fundamental. No apenas o ensaio sobre o Fetichismo da msica... alerta para uma perda visvel da autonomia esttica, como tambm outros escritos se aprofundam na temtica exposta, entre eles o texto Sobre msica popular de 1941. Esse trabalho possui como referncia o contexto norte-americano vivido por Adorno durante seu exlio e antecipa formulaes da prpria Dialtica. O carter marcante em todos os seus textos a perspectiva de denncia. Para Adorno, no se pode confundir arte de protesto com o contedo disseminado nas letras de construes musicais fceis de serem absorvidas pelo ouvinte. J caracterstico da obra de arte ser um protesto social, mas essa tarefa esta contida na forma. Segundo o filsofo, no se trata de seu contedo, mas de seu procedimento, do abstrato de que sobretudo arte por abrir-se realidade cuja violncia ao mesmo tempo denuncia (ADORNO, 2001, p. 12). por muitos motivos que os produtos da indstria cultural taxados com o selo de arte no expressam uma dimenso social de protesto. So produtos para o deleite e vitaminas a cansados homens de negcios (ADORNO, 2001, p. 12). Para mostrar o potencial libertador da arte e ao mesmo tempo denunciar sua alienao na esfera da dominao, Adorno e Horkheimer, na Dialtica utilizam o mito da Odissia de Homero como antecipao do estado de coisas do capitalismo avanado. O aventureiro Ulisses, para no ser seduzido pelo canto das sereias, pede para ser amarrado ao mastro. Para evitar o fracasso da travessia, ordena aos seus remadores que tampem seus os ouvidos com cera, para que no escutem o canto e no corram o risco de serem seduzidos por ele. Assim, Ulisses ouve a excitante msica das sereias, mas no pode se entregar a ela, pois est amarrado na sua condio de dominador. Ele a imagem do burgus que paga para assistir a um concerto. Ele aprecia o canto sem se entregar a sua promessa de felicidade, pois precisa sair dali com suas energias repostas, dando continuidade ao processo de produo. No fundo, a regresso das massas a incapacidade de poder ouvir o imediato com os prprios ouvidos, de poder tocar o intocado com as prprias mos (ADORNO e HORKHEIMER, 1985, p. 47) O que Adorno exige da arte contempornea , segundo Seligamann-Silva (2003, p. 38) que recupere a capacidade de auto-reflexo; que dialogue com indivduos autnticos, e no com membros de uma massa amorfa. Procedendo dessa maneira, a arte se renova e cumpre seu papel de dimenso social, de conhecimento. Ao que parece, difcil pensar em uma superao, pois at a arte sria caiu nos ditames da indstria cultural. Se a arte recuperar seu carter libertador, isso s vai acontecer quando a prpria sociedade tambm mudar, o que parece permanecer apenas uma promessa. Segundo Jimenez (1977, p. 35), Adorno nos convida a uma nova leitura da arte. Essa leitura deve ser feita a partir da conciliao entre reflexo e prtica. Mesmo parecendo pessimista em seus escritos, Adorno

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vislumbra um otimismo prtico, em que talvez as coisas um dia melhorem. Valorizar a arte que surgem entre as camadas mais populares pode representar um misto de resistncia e denncia, desde que elas no sejam integradas pelo interesse econmico da indstria cultural.

Referncias ADORNO, Theodor W. A arte alegre? In: RAMOS-DE-OLIVEIRA, Newton; ZUIN, Antnio lvaro Soares; PUCCI, Bruno (Orgs.). Teoria crtica, esttica educao. Campinas: Unimep, 2001. p. 11-18. ___________________. O fetichismo na msica e a regresso da audio. 2.ed. In: BENJAMIN, W.; HABERMAS, J.; HORKHEIMER, M.; ADORNO, T. W. Textos escolhidos. So Paulo: Abril Cultural, 1983. p. 165-191. ___________________. Teoria Esttica. Trad. Artur Moro. Lisboa: Edies 70, 1970. ___________________. Prismas: crtica cultural e sociedade. So Paulo: tica, 1998. ___________________. Filosofia da nova msica. So Paulo: Perspectiva, 2004. ADORNO, Theodor W.; HORKHEIMER, Max. Dialtica do esclarecimento: fragmentos filosficos. Trad. Guido A. de Almeida. Rio de Janeiro: J. Zahar, 1985. FREITAS, Verlaine. Adorno e a arte contempornea. Rio de Janeiro: J. Zahar, 2003. JIMENEZ, Marc. Para ler Adorno. Rio de Janeiro: F. Alves, 1977. MATOS, Olgria C. F. A Escola de Frankfurt: luzes e sombras do iluminismo. 2.ed. So Paulo: Moderna, 2005. SELIGMANN-SILVA, Mrcio. Adorno. So Paulo: Publifolha, 2003. SILVA, Rafael Cordeiro. A atualidade da crtica de Adorno Indstria Cultural. Educao e Filosofia, Uberlndia, v. 13, n. 25, p. 27-42, jan./jun. 1999.

__________ [1] No minha inteno apresentar as contribuies ou modificaes feitas por Adorno a partir da leitura desses filsofos. Apenas procuro ressaltar a herana que a Teoria Crtica estabeleceu com a modernidade, ora criticando seus expoentes, ora fazendo uso de suas filosofias para denunciar a alienao negativa das conscincias. [2] Esse novo ambiente foi vivido no exlio americano da dcada de 1940 nos Estado Unidos. Nesse pas, Adorno se deparou com uma realidade cultural nova, em que a arte desempenhava um papel totalmente alheio aos seus objetivos, ou como deveria ser os objetivos da obra de arte na perspectiva adorniana. Em vrios ensaios sobre msica, Adorno mostra que a arte americana a do entretenimento somente, e no da emancipao.

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