Los Documentos de Trabajo del CONAPRED representan un medio para difundir los avances de la labor de investigacin en estudios y para

recibir comentarios sobre su posible publicacin futura. Se agradecer que stos se hagan llegar directamente a la Direccin General Adjunta de Estudios, Legislacin y Polticas Pblicas del Consejo Nacional para Prevenir la Discriminacin. Dante 14, sptimo piso, Col. Anzures, Del. Miguel Hidalgo, CP 11590, Mxico, D.F., TEL. 52 03 36 49; o a las direcciones de correo: dceron@conapred.org.mx y lalvarezm@conapred.org.mx Produccin a cargo de las y los autores, por lo que tanto el contenido como la redaccin son responsabilidad suya. Este documento fue realizado por Gerardo Cristian Gmez Macas y Raul M. Cruz Mireles, a solicitud de la Direccin General Adjunta de Estudios, Legislacin y Polticas Pblicas.

Direccin General Adjunta de Estudios, Legislacin y Polticas Pblicas Documento de Trabajo No. E-02-2008

LA INVISIBILIDAD ESTADSTICA COMO BASE DE LA DISCRIMINACIN RELIGIOSA

Diciembre de 2008

 Derechos Reservados 2009 COLECCIN ESTUDIOS 2008 Consejo Nacional para Prevenir la Discriminacin Dante Nm. 14, Col Anzures. Del. Miguel Hidalgo. CP 11590, Mxico, D.F. Se permite la reproduccin total o parcial del material incluido en esta obra bajo autorizacin de la institucin y siempre que se cite la fuente completa.

Directorio Perla Patricia Bustamante Corona Presidenta Jos Lpez Villegas Director General Adjunto de Estudios, Legislacin y Polticas Pblicas Jos Luis Gutirrez Espndola Director General Adjunto de Vinculacin, Programas Educativos y Divulgacin Vilma Ramrez Santiago Directora General Adjunta de Quejas y Reclamaciones Mara Jos Morales Garca Directora de Coordinacin Territorial e Interinstitucional Jos Luis Pez Caballero Director de Administracin y Finanzas Maria Elena Martnez Guerrero Directora Jurdica, Planeacin y Evaluacin

Programa de Estudios 2008 Jos Lpez Villegas Director General Alejandra Rojas Prez Directora de Programa Diana Paola Cern Ruiz Coordinadora acadmica Lillian Valerie Alvarez Melo Coordinadora administrativa Diana Paola Cern Ruiz Lillian Valerie Alvarez Melo Editoras de seccin

Sntesis del documento El presente estudio tiene como objetivo contribuir a lograr la disminucin de esta invisibilidad estadstica. Se proponen as mismo una serie de criterios generales para la elaboracin del Catlogo de Religiones 2010. Este trabajo propone adems la realizacin de una encuesta a nivel nacional diseada ex profeso para incluir indicadores de discriminacin que permitan recabar la informacin sobre agresiones, expulsiones y todo tipo de limitacin de derechos por motivos religiosos; la opinin que le merecen al entrevistado las otras religiones, as como la identificacin de la poblacin que se siente discriminada o que manifiesta intolerancia por motivos religiosos.

Sntesis Curricular de los investigadores Ral M. Cruz-Mireles es licenciado en Investigacin Biomdica Bsica (UNAM); tiene estudios de Maestra en Investigacin Biomdica Bsica en el rea de la biofsica molecular (UNAM) as como en Teologa Dogmtica y Doctor en Teologa Ecumnica (Institut fr kumenische Theologie, 1998 y 2001, respectivamente). Ha colaborado en diversos proyectos de investigacin cientfica y teolgica en distintas instituciones. Es autor o coautor de variados artculos de investigacin Actualmente es el Director de Investigaciones de la Fundacin Eliashita para la Investigacin Bblica (Rama Mxico) as como Director Acadmico de Man, Museo de las Sagradas Escrituras. Gerardo Cristian Gmez Macas es licenciado en Teologa (Instituto Teolgico de Investigacin, 1985), posee adems lo estudios de licenciatura en filosofa (UNAM, 1985-1989). Ha sido catedrtico de diversas asignaturas de los niveles de licenciatura y maestra en distintas instituciones. Comentarista en diversos programas de radio, adems ha impartido ms de 500 conferencias sobre religin y filosofa a lo largo de 20 aos el interior del pas, Estados Unidos y Guatemala. Tambin es autor de

mltiples artculos de opinin y divulgacin publicados en diversos medios escritos de comunicacin.

Montserrat Castellanos Ramrez es Licenciada en Ciencias Bblicas y Filosofa de la Religin (MMSE, 2007) as como diplomada en Ciencias Bblicas (UNAM, 2003-2006). Actualmente es alumna del posgrado en teologa bblica y patrstica (FEIB, 2006-).

NDICE GENERAL

ndice de Tablas y Grficos ..........................................................................8

Siglas y Abreviaturas.....................................................................................10

Introduccin general...................................................................................... 11

Captulo 1 La identificacin de la configuracin religiosa en Mxico .... 15

1.1 Naturaleza del Problema.......................................................................... 15 1.2 Definiciones bsicas................................................................................. 17 1.2.1 Definicin amplia de religin................................................................ 17 1.2.2 Definicin operativa de religin............................................................ 19 1.2.3 Definicin de asociacin religiosa........................................................ 21 1.2.4 Uso del trmino secta........................................................................ 21 1.2.5 Uso del trmino evanglica(o)........................................................... 23 1.3 Descripcin sucinta de las caractersticas principales de algunas religiones................................................................................................... 24 1.3.1 Religiones indgenas............................................................................ 24 1.3.2 Iglesia Catlica Apostlica Romana..................................................... 26 1.3.3 Iglesias Protestantes............................................................................ 27 1.3.3.1 1.3.3.2 1.3.3.3 1.3.3.4 1.3.3.5 1.3.3.6 1.3.3.7 1.3.3.8 1.3.3.9 1.3.3.10 Bautistas.................................................................................... 28 Iglesia Congregacional.............................................................. 29 Presbiterianos............................................................................ 29 Metodistas................................................................................. 30 Iglesia Cristiana de los Discpulos............................................. 30 Iglesia de los Amigos (Cuqueros)............................................ 30 Iglesia Anglicana........................................................................ 31 Iglesia Luterana......................................................................... 31 Iglesia del Nazareno.................................................................. 31 Iglesia Adventista del Sptimo Da............................................ 32

1.3.3.11 1.3.3.12

Pentecostales............................................................................ 30 Neopentecostales...................................................................... 33

1.3.4 Testigos de Jehov.............................................................................. 34 1.3.5 La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das (Mormones).......................................................................................... 34 1.3.6 Columna y apoyo de la verdad Luz del Mundo................................. 35 1.3.7 Judasmo............................................................................................. 36 1.3.8 Islam..................................................................................................... 36 1.3.9 Budismo............................................................................................... 37 1.3.10 Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna....................... 37 1.3.11 Iglesia Fidencista Cristiana.................................................................. 37 1.3.12 Movimientos de la Mexicanidad........................................................... 39 1.3.12.1 1.3.12.2 1.3.12.3 Danzantes o Concheros............................................................ 40 Iglesia Mexicana La Mujer Hermosa Vestida del Sol................ 40 Regina....................................................................................... 40

1.3.13 Espiritualismo Trinitario Mariano......................................................... 41 1.3.14 Cienciologa o diantica...................................................................... 41 1.3.15 La Santa Muerte.................................................................................. 42 1.4 Breve panorama histrico de la configuracin religiosa en Mxico desde la Conquista espaola hasta finales del siglo XX.......................... 46 1.4.1 Siglos de una religin nica................................................................. 46 1.4.2 Prohibicin de la Biblia......................................................................... 47 1.4.3 El Inicio de la diversidad religiosa......................................................... 49 1.4.4 Determinacin cientfica de la diversidad religiosa: los censos generales de poblacin............................................................ 53 1.5 La configuracin religiosa contempornea segn el XII Censo General de Poblacin y Vivienda 2000................................. 54 1.6 Aspectos positivos ms importantes de la metodologa utilizada por el XII Censo en el contexto de la determinacin de la configuracin religiosa...................................................................... 58 1.7 Caractersticas negativas ms importantes de la metodologa utilizada por el XII Censo en el contexto de la determinacin de la configuracin religiosa........................................................................... 61 1.7.1 La pregunta nmero 15....................................................................... 61 5

1.7.2 El nivel de identificacin de las diversas confesiones que es posible realizar a partir de los datos censales......................... 64 1.8 Propuestas para lograr una determinacin ms precisa de la configuracin religiosa................................................................. 65 1.8.1 Redaccin de la pregunta sobre filiacin religiosa............................. 65 1.8.2 Qu es lo que debe reportar el censo?............................................. 67 1.8.3 El Catlogo de Religiones 2010.......................................................... 71 1.8.3.1 1.8.3.2 Criterios rectores generales para su construccin................... 72 Criterios teolgicos a emplear para la clasificacin de las religiones......................................................................... 74 Captulo 2 Problemas para la identificacin estadstica de los grupos religiosos y propuestas para su resolucin ............... 76

2.1. Estado actual de la descripcin estadstica de la diversidad religiosa en Mxico................................................................................... 76 2.1.1 Las categoras censales......................................................................... 79 2.1.2 La pregunta sobre filiacin religiosa....................................................... 81 2.1.3 Los tres credos principales................................................................... 83 2.1.4 La clave especial Ninguna Religin..................................................... 84 2.1.5 El subgrupo Otras Evanglicas............................................................ 90 2.1.6 El subgrupo Pentecostal y Neopentecostal.......................................... 94 2.1.7 El grupo Bblicas No Evanglicas......................................................... 96 2.1.8 Otros problemas de accesibilidad a la informacin censal..................... 98 2.2 El estudio estadstico a nivel nacional de los fenmenos de persecucin y discriminacin por convicciones religiosas.................... 98 2.2.1 Diseo de los instrumentos...................................................................100 2.2.2 Los reactivos necesarios.......................................................................101 2.2.2.1 2.2.2.2 2.2.2.3 2.2.2.4 2.2.2.5 2.2.2.6 Obtencin y Preservacin de la Identidad Religiosa...................... 103 Prcticas del Culto......................................................................... 106 Convicciones Espirituales y Discriminacin................................... 106 Convicciones Espirituales y Polticas Pblicas.............................. 108 Instituciones Religiosas y Discriminacin...................................... 108 Preguntas para la poblacin que manifiesta haber 6

cambiado de religin..................................................................... 109 Captulo 3 Identificacin y clasificacin de las organizaciones religiosas: los instrumentos de la DGAR y del INEGI........... 113

3.1 Introduccin............................................................................................. 113 3.2 El Directorio de Asociaciones Religiosas................................................ 113 3.2.1 El Catlogo Administrativo de Asociaciones Religiosas en Mxico..... 116 3.3 El Catlogo de Religiones del INEGI...................................................... 116 3.4 Fortalezas y debilidades de estos instrumentos..................................... 117 3.4.1 Potencia de identificacin de denominaciones especficas................. 118 3.4.2 Capacidad de agrupacin en grandes tradiciones espirituales........... 121 3.4.3 Viabilidad de comparabilidad histrica................................................ 123 3.5. Conclusin............................................................................................. 124 Conclusiones generales.............................................................................. 125

Glosario........................................................................................................ 131

Bibliografa .................................................................................................. 132

Anexo I: Catlogo de Religiones 2000 del INEGI .................................... 138

NDICE DE TABLAS Y GRFICOS

Grfica 1.1 Volumen de poblacin con religin diferente a la catlica, 1895-2000. Pgina 53. Cuadro 1.1 Categoras de pertenencia religiosa de los censos de 1950 a 1990. Pgina 53. Grfica 1.2 La Configuracin religiosa nacional a principios del siglo XXI. Pgina 56. Mapa 1.1 Distribucin porcentual de la preferencia religiosa por estado. Pgina 57. Figura 2.1. Estructura del Catlogo de Religiones del XII Censo General de Poblacin y Vivienda. Pgina 76. Mapa 2.1. Distribucin de poblacin porcentual "sin religin" por municipio. Pgina 84. Mapa 2.2 Distribucin de poblacin porcentual catlica por municipio. Pgina 84.

 Mapa 2.3 Distribucin de poblacin porcentual "sin religin" en el sureste mexicano. Pgina 85. Mapa 2.4. Distribucin de poblacin porcentual catlica en el sureste mexicano. Pgina 85. Grfica 2.1 Distribucin porcentual de las agresiones relacionadas con el conflicto religioso en Chiapas (1966-2001). Pgina 101. Figura 3.1 El Directorio de Asociaciones Religiosas. Pgina 110. Figura 3.2 Catlogo Administrativo de Asociaciones Religiosas en Mxico. Pgina 112.

SIGLAS Y ABREVIATURAS

COLEF: Colegio de la Frontera Norte.

CONAFE: Consejo Nacional para el Fomento Educativo.

DGAR: Direccin General de Asuntos Religiosos.

DGE: Direccin General de Estadstica.

INEGI: Instituto Nacional de Geografa, Estadstica e Informtica.

LARCP: Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Pblico.

RLARCP: Reglamento de la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Pblico.

SEGOB: Secretara de Gobernacin.

10

INTRODUCCIN

A nivel mundial, en las ltimas dcadas se ha presentado un extenso fenmeno social de recomposicin de lo religioso. En Amrica Latina ste parece estar representado principalmente por el aumento de la pluralidad religiosa, que se manifiesta en eventos especficos como el crecimiento de agrupaciones protestantes de nuevo cuo; la revitalizacin de prcticas indgenas ancestrales; las expresiones de religiosidad en ambientes no convencionales as como en el surgimiento de nuevos movimientos de tipo espiritual.1

En estos novedosos ambientes sociales, la capacidad de los estados para poder salvaguardar de una forma eficaz los derechos de sus ciudadanas y ciudadanos, particularmente los relacionados con la proteccin de la poblacin frente a todo tipo de discriminacin por motivos de conviccin religiosa, requiere, adems de una decidida voluntad poltica y de la implementacin de las normas legales respectivas, del conocimiento preciso de los patrones de distribucin geogrfica de la diversidad religiosa en los territorios nacionales, as como de la determinacin cuantitativa de las poblaciones absolutas y relativas que profesan los distintos credos religiosos.

Sin embargo, aunque la informacin de tipo estadstico sobre la naturaleza, magnitud y distribucin de la diversidad religiosa de una nacin es una condicin sine qua non para lograr un trabajo estatal efectivo de proteccin en contra de la discriminacin e intolerancia contra las minoras religiosas, se requiere adems de informacin estadstica sobre la intensidad y frecuencia de la discriminacin e intolerancia prctica y potencial que las diversas comunidades han manifestado o pueden llegar a manifestar en contra de las personas que poseen credos espirituales distintos del suyo.

Es este segundo tipo de informacin estadstica el que resulta particularmente valioso, puesto que, mientras los eventos consumados de discriminacin por motivos de credo religioso pueden llegar a constituirse en fuentes de

11

conocimiento importante que permitan prevenir la repeticin de los mismos, son los ejercicios de tipo estadstico sobre discriminacin los que se erigen como la principal fuente de conocimiento que permite predecir y prevenir, si existe la voluntad poltica para ello, los diversos tipos de fenmenos de persecucin e intolerancia por motivos religiosos.

Cuando las autoridades civiles cuentan con informacin del tipo y magnitud de la discriminacin presente en comunidades geogrficas especficas, la planeacin de actividades para crear y promover una cultura de la tolerancia, o bien para lograr la disuasin del accionar de grupos de choque violentos resulta ms eficaz y sencilla.

Por

desgracia, en Mxico se carece de

informacin estadstica

lo

suficientemente detallada en ambos rubros, el de la distribucin geogrfica de la diversidad religiosa y el de la intensidad y frecuencia de la discriminacin por convicciones espirituales.

Como se detalla en los siguientes captulos, el conjunto de informacin obtenida durante los doce Censos Generales de Poblacin y Vivienda que se han realizado peridicamente desde 1895 hasta la fecha constituye actualmente la nica fuente de datos estadsticos a nivel nacional sobre la composicin religiosa de la poblacin.

La metodologa utilizada en estos censos, sin embargo, posee limitaciones importantes para lograr la identificacin y clasificacin de diversos tipos de organizaciones religiosas, particularmente si se considera que el mosaico

espiritual en el pas es amplio y al mismo tiempo complejo, en razn de que hay una gama muy diversa de creencias, y que algunas de stas se superponen y combinan.

Como en todo proceso de carcter descriptivo, el proceso de identificacin de la configuracin religiosa en Mxico requiere de la construccin de un sistema
1

Parker, Cristin, The sociology of religion in Latin America: teaching and research. Social Compass, Vol. 41, nm. 3, septiembre de 1994, pp. 339-364.

12

de clasificacin de las religiones que resulte tanto prctico como realista y completo. Para que cualquier esfuerzo resulte til en este contexto, se requiere utilizar en su diseo un concepto amplio de religin y por tanto incluyente de aquellas manifestaciones no siempre encuadradas plenamente dentro de instituciones religiosas tradicionales y ampliamente reconocidas.

Adems, la forma de preguntar sobre la filiacin religiosa de la poblacin en los diversos levantamientos censales no ha sido la ms adecuada, por ejemplo, el XII Censo General de Poblacin y Vivienda 2000, en la pregunta respectiva, nicamente mencion de manera explcita a la religin catlica, lo que hizo de esta pregunta un cuestionamiento de clara tendencia discriminatoria.

Debemos mantener presente que se requiere que ninguna de las religiones resulte omitida o discriminada en las estadsticas oficiales, ya que este tipo de invisibilidad fomenta el menoscabo, por parte de las mayoras, de aquellos grupos que el mismo gobierno parece considerar poco importantes de reconocer.

Aunado a ello, un Estado laico debe garantizar que no se supriman o limiten los derechos por causa de las convicciones religiosas o por la ausencia de ellas, y en este contexto no debemos pasar por alto que se puede ser tolerante con una religin al tiempo que se le discrimina.

El presente estudio desea contribuir a lograr la disminucin de la invisibilidad estadstica de aquellas confesiones o sistemas de creencia espirituales que por diversas razones pasan desapercibidas o son mal clasificadas durante el levantamiento censal.

Tambin propone la creacin de una encuesta a nivel nacional diseada ex profeso para incluir aquellos indicadores de discriminacin que permitan recavar informacin sobre todo tipo de conculcacin de derechos por motivos religiosos, obtener la opinin que le merecen al entrevistado las otras religiones e identificar cuntas personas se sienten discriminadas y cuntas manifiestan intolerancia por motivos religiosos. 13

Para ello, el primer captulo describe brevemente la evolucin de la configuracin religiosa en Mxico desde la conquista hasta nuestros das, y se proponen en l una serie de criterios as como un sistema general de clasificacin de las distintas religiones.

El segundo captulo se centra en el anlisis de los diversos problemas que posee la metodologa empleada durante el ltimo Censo General de Poblacin para la identificacin estadstica de las religiones presentes en el pas, ofrecindose adems una serie detallada de propuestas correctivas.

Finalmente, en el captulo tercero se realiza el anlisis crtico-comparativo de los principales listados clasificatorios de agrupaciones religiosas producidos por entidades gubernamentales mexicanas.

A lo largo de toda la obra se destaca el tema de la discriminacin por motivos religiosos como un continuo en la historia del pas, ya que el mbito espiritual nacional est caracterizado por la oposicin entre una religin nica en ciertas pocas y mayoritaria en otras, contra el intento y la lucha por el establecimiento de otras religiones; pocas al principio y una amplia gama, creciente, hacia la primera dcada de este siglo XXI.

Los autores desean hacer patente su agradecimiento a las diversas autoridades del CONAPRED por su continuo apoyo e inters en el tema de la invisibilidad estadstica de las minoras religiosas, as como a la periodista Silvia Mireles Vieyra y al antroplogo Ral Mndez Ynez por la lectura crtica del borrador, la cual estuvo acompaada de mltiples correcciones y atinados comentarios.

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CAPTULO 1

LA IDENTIFICACIN DE LA CONFIGURACIN RELIGIOSA EN MXICO

1.1 Naturaleza del Problema.

Dentro de los diversos tipos de conflictos sociales que aquejan al mundo contemporneo, resulta difcil encontrar uno ms fundamental, por su impacto en todos los niveles de la sociedad, desde el equilibrio mental y emocional de los individuos hasta la formacin y estabilidad de las naciones, que el enfrentamiento por motivos religiosos.

En la dcada de los aos noventa del siglo XX, Samuel Huntington desarroll una serie de trabajos encaminados a mostrar que en la actualidad, a nivel mundial, los mecanismos sociales de cohesin, desintegracin y conflicto estn moldeados esencialmente por las identidades culturales (a las que denomin, de manera ms bien intuitiva, civilizaciones) que se identifican bsicamente con las grandes religiones del mundo; es decir, que la constitucin y prevalencia de las sociedades contemporneas depende esencialmente de la dinmica de los distintos fenmenos de orden religioso que existen en su interior.2

Siguiendo esta lnea de pensamiento, recientemente otros autores, como Anthony Marx, han reforzado estas ideas hasta el punto de mostrar cmo los conflictos de tipo religioso fueron los ejes sobre los cuales surgieron y se afianzaron las democracias europeas modernas.3

El Estado mexicano, consciente desde antao de la importancia de la determinacin de la diversidad religiosa, se ha preocupado por detectar la filiacin religiosa de la poblacin mediante cada uno de los doce Censos
Huntington, Samuel P., The clash of civilizations and the remaking of world order, New York, Simon & Schuster, 1996.
2

15

Generales de Poblacin y Vivienda que se han realizado entre los aos 1895 y 2000.4

Los datos obtenidos durante el XII Censo General de Poblacin y Vivienda 2000 mostraron claramente que en el pas est teniendo lugar un crecimiento exponencial de religiones no catlicas as como el aumento proporcional de quienes se manifiestan sin religin.5

Ambos fenmenos implican una modificacin constante del paisaje religioso, tanto geogrfica como demogrficamente, con el consiguiente incremento del peligro del surgimiento o el recrudecimiento de los conflictos por motivos religiosos.

Desgraciadamente, la metodologa asociada al diseo y anlisis de la pregunta sobre religin aplicada en el XII censo, adems de reflejar un sesgo que puede ser interpretado como discriminatorio, impide la descripcin adecuada de la pluralidad religiosa. Cuando se utilizan los datos censales, en mltiples ocasiones resulta imposible el distinguir la diversidad de convicciones espirituales al nivel de asociaciones religiosas especficas, por ejemplo, en el caso del 36 por ciento de la poblacin adscrita por este ejercicio censal a las religiones no catlicas.6

Ello plantea la necesidad de que en el prximo censo general programado para el ao 2010 se tomen en consideracin la serie de factores que se discuten en el presente trabajo con el objeto de garantizar que la informacin recabada durante el XIII Censo General de Poblacin y Vivienda 2010 resulte lo ms til posible a las diversas instituciones y personas vinculadas al estudio y la administracin del fenmeno de la pluralidad religiosa.

Marx, Anthony W. Faith in Nation: exclusionary origins of nationalism. Oxford, Oxford University Press. 2003. 4 INEGI, La diversidad religiosa en Mxico, Aguascalientes, INEGI, 2005. 5 De la Torre, Rene, Introduccin, en De la Torre, Rene y Gutirrez Ziga, Cristina (coords.), Atlas de la diversidad religiosa en Mxico, Mxico, El Colegio de Jalisco/El Colegio de la Frontera Norte A.C./CIESAS/El Colegio de Michoacn A.C./ SEGOB/ Universidad de Quintana Roo, 2007, pgs. 7-17.

16

1.2 Definiciones bsicas.

Un requisito indispensable para lograr la descripcin adecuada de la diversidad de convicciones espirituales en un pas es el poseer ideas claras y precisas sobre una serie de conceptos fundamentales, iniciando por el trmino mismo de religin.

1.2.1. Definicin amplia de religin.

Contrariamente a lo que pudiera pensarse, no existe ninguna definicin de religin aceptada universalmente; aunque, por supuesto, cada confesin religiosa, como el catolicismo o el judasmo, posee una definicin estricta de lo que debe entenderse por su religin, el significado genrico del trmino resulta ser ms bien elusivo.

Se han propuesto muchas definiciones, muy tiles algunas, pero ninguna realmente adecuada. Algunas de las ms conocidas son tan vastas que incluyen demasiado, con el resultado de que pasamos muchsimo tiempo en bizantinismos tales como el discutir si las llamadas ideologas seculares deben considerarse, o no, religiones seculares, sustitutos de la religin o equivalentes funcionales de la religin. Tambin hay otras definiciones tan estrictas que dejan fuera fenmenos importantes, como ocurra cuando los telogos testas de antao insistan en definir al budismo theravada como una filosofa, y no una religin. 7

Precisamente por ello, durante largo tiempo los socilogos de las religiones consideraron que su tarea de investigacin se refera a todos los objetos que la sociedad denominara como religiosos, pero que por motivos de prudencia metodolgica no se deba definir a la religin en s. 8

Ver el captulo 2, secciones 2.1.4 y 2.1.5. Werblowsky, Zwi R.J., Ms all de la tradicin y la modernidad. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1981, pg.14. 8 Gracia, Mara Amalia, Discriminacin a grupos minoritarios religiosos en Mxico, Mxico, Conapred, 2007, pg.18.
7

17

Sin embargo, en general, se puede aceptar que el ser humano tiene cierto sentimiento de lo sagrado, y que la religin cae dentro de la categora de lo sagrado. En trminos filosficos, lo sagrado puede definirse como aquello a lo que se atribuye un valor infinito o que implica una obligacin incondicional,9 de tal forma que lo sagrado resulta ser una categora a priori que no puede derivarse de otro sentimiento o principio. 10

Se puede, por lo tanto, compartir la opinin de Mircea Eliade (uno de los ms prestigiados estudiosos del tema) y entender por religin una experiencia de lo sagrado. 11

Y debido a que, histricamente, en la gran mayora de los casos los seres humanos han asociado el concepto de lo Sacro con un mundo o plano superior al natural, denominado por ello sobrenatural o espiritual, el fenmeno religioso generalmente se ha definido como "un [intento de] propiciacin o conciliacin de aquellos poderes superiores al ser humano que se cree dirigen y controlan el curso de la naturaleza y de la vida humana. As definida, la religin consta de dos elementos, uno terico y otro prctico, a saber: una creencia en poderes superiores al hombre y un intento de propiciarles o agradarles".12

Tal definicin genrica de religin resulta til porque permite asociar el fenmeno psicolgico de la experiencia de lo sagrado con una serie de prcticas rituales que tienden a realizarse en colectividad y que originan por lo tanto la formacin de grupos de culto e instituciones de carcter religioso que es lo que en ltima instancia un censo o encuesta es capaz de identificar y catalogar.

Tradicionalmente, los diversos estudios antropolgicos tienden a distinguir entre las diferentes realizaciones concretas de esta experiencia de lo sagrado
9

Micklem, Nathaniel, La Religin, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1978, pg. 7. Micklem, Nathaniel, ibdem. 11 Eliade, Mircea, La bsqueda, historia y sentido de las religiones, Barcelona, Kairs, 1998, pg. 8. 12 Frazer, James, La rama dorada, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1969, pg. 50.
10

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en funcin de las caractersticas histrico-teolgicas propias a cada una de ellas, generndose as los trminos que identifican a las distintas religiones del mundo en un sentido amplio: el islam, el cristianismo, el judasmo, etc.

Por lo tanto, en el presente trabajo los vocablos religin, credo, fe y convicciones religiosas tambin se utilizan como sinnimos para referirse a cualquiera de ellas.13 1.2.2 Definicin operativa de religin.

Para los propsitos de estudios de tipo sociolgico y estadstico, sin embargo, resulta necesario contar con una definicin an ms precisa que no intente dar con la esencia del fenmeno religioso, sino que sirva como orientadora del anlisis.

Para ello se puede utilizar, por ejemplo, el trabajo realizado recientemente por Carlos Garma en la ciudad de Mxico,14 del cual es posible extraer la siguiente definicin operativa de religin: un sistema de creencias y prcticas referidas a la relacin entre lo humano y lo sobrenatural a partir de elementos simblicos significativos para las personas creyentes, las que interactan socialmente dentro de una organizacin.

Normalmente, son estas organizaciones, diferenciadas por sus prcticas y doctrinas particulares, aquellas que la poblacin tiende a identificar de manera natural como las religiones, las instituciones religiosas o las agrupaciones religiosas.

Sin embargo, cada una de stas puede ser clasificada en funcin de la definicin amplia de religin descrita en la seccin 1.2.1, de tal forma que, por
Con excepcin de aquellos lugares donde los trminos credo y credos se refieran a la agrupacin de las diversas religiones en tres grandes divisiones realizada para los propsitos del XII Censo General de Poblacin y Vivienda 2000, como se detalla en la seccin 2.1.3 del captulo 2 del presente trabajo. 14 Garma Navarro, Carlos, Buscando el Espritu. Pentecostalismo en Iztapalapa y la Ciudad de Mxico, Mxico, Plaza y Valdz, 2004, pg. 22.
13

19

ejemplo, la religin catlica, la religin ortodoxa y la religin protestante, an cuando pueden ser claramente diferenciadas por su organizacin, sus doctrinas y su forma de realizar el culto religioso, resultan al mismo tiempo, todas ellas, expresiones sociales objetivas de una y la misma religin en el sentido amplio: la religin cristiana o cristianismo, ya que las tres

comparten los mismos principios teolgicos generales.

Para hacer an ms complejo el panorama, histricamente muchas organizaciones religiosas han experimentado diversos tipos de disensiones internas por los ms variados motivos, lo que en mltiples casos ha provocado la separacin de una parte de las y los fieles con la consecuente fundacin de una nueva organizacin que resulta muy similar a la original, pero que se distingue de la primera en algunas caractersticas de organizacin, doctrina o expresin del culto que las y los creyentes consideran como esenciales.

En el presente trabajo se utilizarn como sinnimos los trminos iglesia, agrupacin, confesin, congregacin, denominacin y movimiento para referirse a todas aquellas organizaciones religiosas de este tipo, es decir, a todas aquellas que poseen sistemas de organizacin, prcticas rituales y/o doctrinas teolgicas caractersticas, independientemente de la forma en la que conciban el mundo espiritual o de los conceptos que utilicen para describir y relacionarse con los seres propios del mundo sobrenatural.

En este contexto, los vocablos acompaantes religiosa y espiritual (i.e. denominacin religiosa, confesin espiritual) tambin se utilizarn de manera indistinta.

1.2.3 Definicin de asociacin religiosa.

Aunque, en general, las organizaciones mencionadas en la seccin anterior tienden a corresponder con las asociaciones religiosas registradas como tales ante la Direccin General de Asuntos Religiosos (DGAR) de la Secretara de

20

Gobernacin (SEGOB), ste no siempre resulta ser el caso, debido a que el registro ante la DGAR posee un carcter voluntario.15

Por lo tanto, a partir de este momento y a lo largo de toda la obra se utilizarn los trminos asociacin religiosa e institucin religiosa como sinnimos y para referirse exclusivamente a las organizaciones religiosas que se encuentran inscritas actualmente en el Directorio de Asociaciones Religiosas producido por la DGAR,16 el cual incluye un total de 6,959 asociaciones religiosas registradas al 15 de octubre de 2008.

1.2.4 Uso del trmino secta.

De una manera genrica, el uso conceptual tanto de trminos como de tipologas puede tener implicaciones que ms que tericas resultan ser ideolgicas. Este es el caso, dentro del contexto social mexicano, de una serie de palabras, entre las que resulta necesario abundar en la de secta.

Si bien el vocablo secta resulta esencial dentro del trabajo terico desarrollado por algunos de los socilogos de la religin ms influyentes del siglo XX, como Ernst Troeltsch, Richard Niebuhr y Bryan Wilson, al ser trasladado del lenguaje sociolgico al lenguaje cotidiano del pblico no especialista, ste adquiri nuevas connotaciones, transformando su significacin acadmica ms clsica (que la define como una organizacin de pertenencia exclusiva que se opone a una institucin religiosa que domina o intenta dominar a la sociedad en la que est inmersa),17 en un trmino con implicaciones peyorativas que tiene la intencin de reprobar o minimizar arbitrariamente a aquellos movimientos religiosos a los que se les aplica.

Ver el captulo 3, seccin 3. 2. El directorio de la DGAR puede ser consultado en la siguiente direccin electrnica: http://www.asociacionesreligiosas.gob.mx/SDGAR05-Docs/Dir_ARs.pdf 17 Esta descripcin es una simplificacin extrema, utilizada porque los alcances de la presente obra no permiten, ni requieren, una discusin detallada. El lector interesado en las diversas definiciones sociolgicas de secta puede consultar, por ejemplo la obra de Wilson, Bryan, Religion in sociological perspective, Oxford, Oxford University Press, 1982.
16

15

21

La palabra secta ha sido utilizada como el cajn favorito para incluir a todos aquellos grupos religiosos que se desconocen y, en general, est asociada con categoras que sirven para descalificar al grupo de que se trate. Si bien es la jerarqua catlica la que utiliza con ms frecuencia el apelativo secta para referirse a iglesias de tipo protestante, han sido hasta hoy los mismos medios de comunicacin (prensa y televisin), los encargados de propagar y, en cierta forma, de habituar a los consumidores al uso y abuso de la palabra secta. En algunos medios sociales se cree que todos aquellos que no son catlicos, tal vez con la nica excepcin de los judos, pertenecen a sectas de dudoso origen en las que se practican extraos y ajenos rituales, generalmente

desaprobados. Lo ms triste de todo esto es que la situacin sealada la encontramos no slo entre la poblacin en general, sino incluso entre los mismos acadmicos.18 As, por ejemplo, Armando Garca Chang afirma: En un contexto europeo, donde existe un replanteamiento del concepto mismo de religin y de las fronteras de lo religioso, la denominacin secta provoca ciertos problemas metodolgicos que generalmente se evitan con el uso de la nocin de denominacin religiosa. La situacin es diferente en el contexto mexicano. En l, la mayor parte de las denominaciones religiosas de arribo reciente provienen de los Estados Unidos. Se trata de grupos surgidos de la matriz comn del cristianismo occidental y su origen se encuentra generalmente en una serie de escisiones a partir de una o ms iglesias madres. Para autores como Michel S. Northcott la mayor parte de las denominaciones

norteamericanas modernas, tales como los Mormones, Cientistas Cristianos, Testigos de Jehov y Adventistas del Sptimo Da, tienen sus orgenes en las revoluciones industrial y urbana del siglo XIX y son producto de secesiones de grupos de mayor tamao, por lo cual estar justificado el uso de la palabra secta. 19

Fortuny Loret de Mola, Patricia, Diversidad y especificidad de los protestantes, Alteridades, Mxico, 2001, Vol. 11, nm. 22, pgs. 75-92. 19 Garca Chiang, Armando, De la dcada de los ochentas al primer lustro del siglo XXI. Panorama de los estudios sobre lo religioso en Mxico. Biblio 3W. Revista Bibliogrfica de Geografa y Ciencias Sociales, Barcelona, Vol. XII, nm. 745, 30 de agosto de 2007 (disponible en http://www.ub.es/geocrit/b3w-745.htm).

18

22

Y abunda: Otro autor importante en este dominio es Enrique Marroqun, quien apunta que el fenmeno religioso ms importante de este siglo, junto con el de la conciencia poltica de cierto cristianismo popular, es el acelerado crecimiento de nuevos movimientos religiosos de inspiracin protestante. Para Marroqun, la palabra secta resulta demasiado genrica, por lo que propone distinguir dos tipos de denominaciones: sectas fundamentalistas de tipo conversionista y grupos paracristianos.20 Sin embargo, y a pesar de la opinin de especialistas como los arriba mencionados, debido a la connotacin descalificatoria que acompaa a este trmino dentro de la sociedad mexicana, a lo largo de este estudio se ha evitado sistemticamente su utilizacin para referirse a cualquier movimiento religioso.

1.2.5 Uso del trmino evanglica(o).

Otro de los vocablos que requiere clarificacin en cuanto a su significacin en el contexto mexicano es el de la religin evanglica o los grupos evanglicos.

El trmino evanglico se utiliz desde el siglo XVI en Europa para denominar a los seguidores de Martn Lutero (debido a que ste haba dicho que su doctrina se centraba en el evangelio); sin embargo, posteriormente sus seguidores fueron conocidos ms comnmente como luteranos, un mote acuado por los enemigos del movimiento reformador.

En Mxico y en otros pases latinoamericanos, el trmino evanglico comenz a utilizarse para referirse a los misioneros o evangelizadores que llegaron a mediados del siglo XIX, pero con los aos su significacin se extendi para incluir tambin a los conversos de los diferentes movimientos religiosos inscritos en el cristianismo de tipo reformado.

20

Garca Chiang, Armando, Ibdem.

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Por lo tanto, en la actualidad, los trminos protestante y evanglico en Amrica Latina son prcticamente sinnimos, porque todos los protestantes son conocidos como evanglicos.21

Sin embargo, conviene apuntar que ste no es el caso en el resto del mundo, por ejemplo, en los Estados Unidos el trmino evangelical churches tiene el sentido de las iglesias en las cuales se privilegia la experiencia religiosa, y tambin se asocia con organizaciones conservadoras en lo poltico o fundamentalistas, como The Moral Majority del predicador bautista Jerry Falwell.22

1.3 Descripcin sucinta de las caractersticas principales de algunas religiones.

En este apartado se realiza una breve descripcin de las religiones ms importantes en funcin de la cantidad de sus miembros o de su notoriedad social. Esta seleccin obedece a la imposibilidad de realizar, dentro de los lmites de este trabajo, la descripcin exhaustiva de las casi siete mil asociaciones religiosas incluidas en el Directorio de Asociaciones Religiosas de la DGAR as como de un nmero indeterminado de organizaciones no registradas. 1.3.1 Religiones indgenas.

El estudioso de las religiones Houston Smith les llama tambin religiones tribales, y son aquellas que comparten rasgos en comn como el ser practicadas por grupos tnicos pequeos, de manera verbal u oral. En Mxico estn ligadas al derecho consuetudinario o que es regido por los usos y costumbres y transmitido de generacin en generacin; por lo general participan tanto del animismo como de alguna forma de politesmo.

Scott, Luis, La sal de la tierra. Una historia socio-poltica de los evanglicos en la ciudad de Mxico (1964-1991), Mxico, Editorial Kyrios, 1991, pg.17.

21

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En la mayora no existe un nombre especfico para la religin, pero se suele identificar con el nombre de las etnias. Incluyen manifestaciones religiosas prehispnicas que se dan en muchos lugares de nuestra Repblica.

A la fecha hay alrededor de 60 lenguas indgenas que con sus variantes se elevan a ms de 120, y las comunidades indgenas suman alrededor de 10 millones de personas. Sus creencias y cosmogonas son herederas de la pluralidad de pueblos que habitaron lo que hoy es Mxico antes de 1521; destacan las religiones azteca, otom, tolteca y maya, porque fueron muy difundidas en razn del peso poltico y econmico de esos grupos, pero la diversidad en costumbres y prcticas (en las que no se separa la vida cotidiana del mbito religioso porque en estas manifestaciones espirituales no existe la concepcin de la diferencia entre lo laico y lo religioso) es tan amplia como la diversidad de grupos tnicos.

Sin embargo muchos aspectos de su concepcin y prctica religiosa estn mezclados con el catolicismo, por lo que hoy existe un sincretismo en el que son inseparables los elementos de ambas religiones.

En esta amalgama de credos y prcticas (como las danzas, la celebracin de santos que evocan -por su da y funciones- a los dioses antiguos, cosmogonas provenientes tanto de la tradicin propia como del catolicismo, etc.) participan tambin muchos mestizos, es decir personas que no son en sentido estricto indgenas y no hablan una lengua autctona, pero comparten concepciones sobre lo sagrado propias de las religiones antiguas.

Ello significa que muchos mexicanos y mexicanas, tanto indgenas como mestizos, practican y tal vez tienen creencias provenientes de dos o ms religiones al mismo tiempo.

Con el trmino El costumbre, utilizado en el sureste del pas, indgenas y mestizos hacen referencia a una categora de rituales que no pertenecen al

22

Fortuny Loret de Mola, ibdem, pg. 83.

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ciclo de las fiestas catlicas, sino a ceremonias de carcter indgena con un sistema simblico subyacente consagrado a prcticas que acompaan el nacimiento, a la lucha contra la mala suerte, la despedida de los muertos, el culto a los ancestros, los actos sexuales, la siembra, la cosecha, la teraputica, etc.

1.3.2 Iglesia Catlica Apostlica Romana.

Al principio el cristianismo naci como una comunidad de discpulos sin estructura organizativa ni jerarqua; su nfasis no estaba en los sacramentos sino en la comunin espiritual. Fue precisamente el trmino catlico (que significa universal en el idioma griego) el que se us para designar a la iglesia cristiana antigua cuando se convoc a los concilios para luchar contra la hereja y los grupos disidentes, en un intento por mantener la unidad de la fe y de la organizacin que se dio a partir del siglo II de la era cristiana. Las distintas sedes patriarcales lucharon por la preeminencia, hasta que en el siglo V el patriarca de la ciudad de Roma comenz a gobernar las comunidades o iglesias de la mayor parte del Imperio Romano; esto provoc el primer gran cisma del cristianismo: la separacin de las iglesias orientales (armenia, jacobita, abisinia y copta); pero afirm desde entonces la institucin del papado como cabeza de la cristiandad occidental.

En el siglo X, se dio la segunda gran separacin, la de las Iglesias Orientales u Ortodoxas, las Bizantinas y la Eslava, las cuales rompieron con Roma.

El siglo XVI vio la tercera gran divisin cuando Martn Lutero, monje y sacerdote catlico, se opuso a la venta de indulgencias y dio con ello, sin proponrselo, nacimiento al movimiento protestante.

La iglesia catlica basa su fe en la infalibilidad del Papa, la tradicin, el magisterio de la iglesia y las escrituras sagradas. Hoy en el mundo es una de las ms importantes religiones con alrededor de 800 millones de fieles.

26

Es la primera que lleg a Mxico a la par de la Conquista y se considera a s misma como la nica heredera de la tradicin y la doctrina de la iglesia primitiva fundada por Jesucristo, y por tanto la nica representante de Cristo en la tierra.23

1.3.3 Iglesias Protestantes.

Como ya se ha mencionado, el catolicismo, el protestantismo y las iglesias orientales y ortodoxas constituyen diferentes ramas de una sola religin, el cristianismo, debido a que todas derivaron de una comunidad originaria de discpulos o seguidores de Jess de Nazareth.

El protestantismo surge de la Reforma del siglo XVI en Alemania, como un llamado a redescubrir el cristianismo y recibi ese nombre a partir de la carta de protesta que seis prncipes luteranos y los dirigentes de 14 ciudades alemanas firmaron en 1529 en oposicin a los acuerdos alcanzados durante la segunda Dieta de Spira, que fue una asamblea imperial donde la mayora catlica retir la tolerancia que se haba otorgado a los luteranos durante la primera Dieta, celebrada tres aos antes.

Las diversas ramas del movimiento evanglico comparten las siguientes cinco caractersticas:

a) Consideran a la Biblia como la norma de la fe. b) Promueven el libre examen de la Biblia.

c) Afirman que todas las personas creyentes poseen la calidad sacerdotal. d) Creen que la salvacin eterna es un don gratuito otorgado por Dios a cualquier persona que est convencida de la autoridad suprema y la resurreccin corporal de Jesucristo.
23

De la Torre, Rene, La Iglesia Catlica , en De la Torre, Rene y Gutirrez Ziga, Cristina (coords.), Atlas de la diversidad religiosa en Mxico, Mxico, El Colegio de Jalisco/El Colegio de la Frontera Norte A.C./CIESAS/El Colegio de Michoacn A.C./ SEGOB/ Universidad de Quintana Roo, 2007,pp. 38-49

27

e) El desconocimiento de la autoridad papal y de la mediacin de los santos.

Las iglesias evanglicas en ocasiones estn agrupadas en convenciones o alianzas, algunas de las cuales se encuentran integradas por congregaciones muy afines e incluso indistinguibles entre s en cuanto a organizacin, doctrina y prcticas de culto (como la Convencin Nacional Bautista, la Asamblea Nacional Presbiteriana y la Conferencia Metodista), mientras que en otras ocasiones estn integradas por entidades interdenominacionales (como la Confraternidad Evanglica de Mxico o las alianzas de pastores de las delegaciones polticas del Distrito Federal y de los estados).

Estas formas de relacin no eliminan la autonoma de cada grupo, ya que el protestantismo no constituye una iglesia monoltica (como es el caso del catolicismo romano), en razn de su respeto a la libre interpretacin de la Biblia.

Aunque hay quien se arroga ese derecho, la realidad es que ninguna entidad o persona representa o puede llegar a representar a la totalidad de los movimientos protestantes.

En atencin a que casi la mitad de las asociaciones religiosas incluidas en el Directorio de Asociaciones Religiosas de la DGAR son evanglicas, a continuacin se describirn las caractersticas de varias de estas

denominaciones.

1.3.3.1 Bautistas.

Las iglesias bautistas surgieron en el siglo XVII, con el clrigo anglicano John Smith (que fund en Holanda la primera de ellas en el ao 1609) y con Toms Helwys (quien en 1611 inici la comunidad bautista de Londres).24

24

Bosch, Juan, Nuestras iglesias hermanas, Espaa, PPC, 2002. pg. 99.

28

Son calvinistas por su teologa, la cual hace nfasis en la soberana de Dios as como en la predestinacin de los elegidos; su sistema de gobierno es congregacional o democrtico, bautizan por inmersin solamente a adultos que han decidido ser cristianos.

La Iglesia Bautista del Norte de los Estados Unidos empez a trabajar en Mxico en 1883, mientras que en el ao de 1889 inici sus trabajos la misin promovida por la Iglesia Bautista del Sur. (Esa divisin de la denominacin provena de las diferencias surgidas durante la Guerra Norteamericana de Secesin).

1.3.3.2 Iglesia Congregacional.

Son calvinistas, su sistema de gobierno es democrtico porque las decisiones las toma toda la congregacin y no nicamente los ministros. El inicio de sus misiones fue en Guadalajara, Jalisco, el 7 de noviembre de 1872. La primera congregacin fue organizada el 25 de diciembre de 1873 por D.A. Waltkings, J.L Stephens y un mexicano de apellido Islas, los dos ltimos asesinados en Ahualulco por fanticos catlicos.25

1.3.3.3 Presbiterianos.

Calvinistas, con un sistema de gobierno mixto basado en el grupo de ancianos gobernantes y la eleccin por toda la congregacin de los pastores que fungirn durante un periodo determinado. Surgieron en Inglaterra en el siglo XVII.

Sus registros oficiales sealan que llegaron a Mxico en el ao de 1872, aunque la seora Melinda Rankin (quien haba estado enviado Biblias y material doctrinal desde Texas a Mxico desde 1856) lleg a la ciudad de

Macn, Ral, Lutero: Presencia religiosa y poltica en Mxico, Mxico, Nuevomar, 1983, pg. 49.

25

29

Matamoros, Tamaulipas,

en 1859 y ah form una comunidad que tiempo

despus sera reconocida como presbiteriana.26

1.3.3.4 Metodistas.

Juan Wesley fue fundador del metodismo como resultado de una bsqueda de la experiencia espiritual de conversin dentro de la iglesia anglicana en el siglo XVIII, que se caracteriz por un fuerte nfasis en el avivamiento o despertar espiritual.

El metodismo remarca la libertad individual y el gobierno democrtico de la iglesia. Guillermo Butler, quien fund una iglesia metodista en la India, lleg a Mxico en 1873 y logr comprar un edificio que el 25 de diciembre abri al culto.

1.3.3.5 Iglesia Cristiana de los Discpulos.

Su forma de gobierno es congregacional y su teologa calvinista. La obra llega a Ciudad Jurez en 1895. Tiene un gran inters en el trabajo rural.27

1.3.3.6 Iglesia de los Amigos (Cuqueros).

Es una iglesia pacifista porque sus miembros se rehsan a ir a la guerra; posee un gobierno democrtico y su teologa hace nfasis en el libre albedro. Aunque no se ha extendido mucho en Mxico se supone que inici sus trabajos en 1871.

26

Martnez Lpez, Joel, Orgenes del presbiterianismo en Mxico, Mxico, edicin personal, 1972, p.20. 27 Macn, Ral, Ibdem, p. 53.

30

1.3.3.7 Iglesia Anglicana.

Es en realidad una comunin de iglesias a lo largo del mundo, aunque mayormente est presente en la Commonwealth: La comunin anglicana no es una iglesia, sino una fraternidad de iglesias ntimamente ligadas. Cada uno de los cristianos anglicanos del mundo es automticamente miembro de ellanadie es ordenado al ministerio de la iglesia de Inglaterra; es ordenado al ministerio de la iglesia de Cristo.

La unidad fundamental de esta comunidad anglicana es doctrinal y litrgica aunque la figura central es el arzobispo de Canterbury.28

1.3.3.8 Iglesia Luterana.

Aunque fue la primera iglesia protestante en Alemania, no fue de las primeras en llegar a Mxico.

El pastor Csar Augusto Lazo inici en Monterrey (1940) y en la ciudad de Mxico (1941) los trabajos de esta denominacin, de gobierno autoritario, no episcopal y de teologa luterana.

1.3.3.9 Iglesia del Nazareno.

Fundada en 1906, hace nfasis en la santidad aplicada a la vida del creyente, es una escisin del metodismo, se gobierna de modo democrtico y su teologa est basada en el libre albedro. La mayor parte de su obra se desarrolla en las ciudades fronterizas.

28

Neill, Stephen, El anglicanismo, Barcelona, Ediciones Pennsula, 1966, Pg. 406.

31

1.3.3.10 Iglesia Adventista del Sptimo Da.

Nace en 1863 en Battle Creek, Michigan, Estados Unidos, dirigida por Jonh Byington. El nombre se debe al nfasis en el advenimiento o regreso de Jess a la Tierra, el cual se espera en un futuro cercano.

Su seguidora y predicadora Ellen G. Harmon White organiz la Asociacin General de Adventistas del Sptimo Da, y de acuerdo con su base proftica el sbado es da de guardar reposo, por lo que tambin a los seguidores se les conoce como sabticos.29

La Iglesia Adventista se estableci en la ciudad de Mxico en 1894 y en la ciudad de Guadalajara en el ao de 1899.

1.3.3.11 Pentecostales.

A finales del siglo XIX, Charles Parham predic el bautismo del espritu santo acompaado del don de hablar en lenguas extraas, una experiencia que las dems iglesias protestantes consideraban exclusiva del siglo I despus de Cristo.

Su seguidor William Seymor fund la Azusa Street Misin en la ciudad de Los ngeles, evento que se considera la fundacin del pentecostalismo en el mundo.

A principios del siglo XX comenzaron a establecerse en el pas las diversas iglesias pentecostales. Muchas de ellas se desarrollaron como absolutamente nacionales, a diferencia de otras denominaciones que surgieron a partir de misiones extranjeras llegadas durante el siglo XIX.

De la Torre, Rene y Yoimy, Minerva, La Iglesia Adventista del Sptimo Da, en De la Torre, Rene y Gutirrez Ziga, Cristina (coords.), Atlas de la diversidad religiosa en Mxico, Mxico, El Colegio de Jalisco/El Colegio de la Frontera Norte A.C./CIESAS/El Colegio de Michoacn A.C./ SEGOB/ Universidad de Quintana Roo, 2007, pp. 61-67.

29

32

Tienen un fuerte nfasis en las vivencias y dones del espritu santo, como las sanidades sobrenaturales, los milagros y las manifestaciones de Dios; poseen un tipo de liturgia ms autctono, especialmente en la msica.

Entre ellas se destacan las Asambleas de Dios, la Iglesia del Evangelio Completo, la Iglesia Cristiana Interdenominacional, el Ejrcito de Salvacin, la Iglesia Pentecosts Independiente, las Iglesias de Dios en la Repblica Mexicana, la Iglesia Cristiana Bethel, la Unin de Iglesias Independientes, la Iglesia Evanglica Cuadrangular, las Iglesias Pentecostales Independientes, la Iglesia Berea de Pentecosts, la Iglesia Cristiana Geden, la Comunidad de Iglesias Pentecostales Libres, la Iglesia Evanglica Independiente y

muchsimas ms.

1.3.3.12 Neopentecostales.

A finales de los aos setentas comenz el surgimiento de los grupos neopentecostales, emanados tanto de la iglesia catlica como de las iglesias protestantes.

El nfasis de estos movimientos se hace en el nmero de personas que asisten a sus reuniones y pertenecen a sus congregaciones, privilegindose el gran tamao.

Por ello, su liturgia hace uso de los medios de comunicacin, la mercadotcnica y de la msica comercial de moda.

Sus enseanzas coinciden con las corrientes seculares de superacin personal, aunque desde un lenguaje bblico. Sus doctrinas principales giran en torno a la confesin positiva, la guerra espiritual, las unciones especiales, la prosperidad econmica y la liberacin de maldiciones y herencias negativas.

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1.3.4 Testigos de Jehov.

Es una derivacin de la iglesia adventista (ver apartado 1.3.3.10), realizada en 1870 por Charles Taze Rusell, quien form un pequeo grupo de estudios bblicos en Pittsburg, Pensilvana.

Afirma ser la autntica religin establecida por Dios y por Jesucristo, pero no reconocen la autoridad del Papa, ni se identifican con los postulados de la Reforma protestante. Se caracterizan por una ausencia de rituales (su principal culto es la predicacin) as como por una tica y teologa arraigadas fuertemente en exgesis sui generis del Antiguo Testamento.

La primera congregacin del pas se estableci en el Distrito Federal en el ao de 1929.30 1.3.5 La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das (Mormones).

Fundada por Joseph Smith en 1830 en los Estados Unidos cuando public el Libro del Mormn, en donde se describe una serie de revelaciones divinas que l recibi directamente de un ngel llamado Moroni.

Los mormones creen en la salvacin por la obediencia a las leyes y ordenanzas, que son la fe, el arrepentimiento, el bautismo por inmersin y la imposicin de las manos para recibir los dones del Espritu Santo.31

Aunque creen en Jesucristo, no reconocen la autoridad del Papa, ni se identifican con los postulados de la Reforma protestante.

Rene de la Torre y Minerva Yoimy, Testigos de Jehov, en De la Torre, Rene y Gutirrez Ziga, Cristina (coords.), Atlas de la diversidad religiosa en Mxico, Mxico, El Colegio de Jalisco/El Colegio de la Frontera Norte A.C./CIESAS/El Colegio de Michoacn A.C./ SEGOB/ Universidad de Quintana Roo, 2007, pgs.73-78. 31 Gutirrez Ziga, Cristina, La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das, en De la Torre, Rene y Gutirrez Ziga, Cristina (coords.), Atlas de la diversidad religiosa en

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34

Se caracterizan por aceptar el bautismo de los antepasados muertos, un ascetismo particular (no consumen alcohol, bebidas de color negro ni tabaco) as como por la conviccin de que las uniones matrimoniales trascienden la muerte fsica.

Los primeros misioneros llegaron a Mxico en 1876. 1.3.6 Columna y apoyo de la verdad Luz del Mundo.

Fue fundada en 1926 por Eusebio Joaqun Gonzlez (mejor conocido por su nombre eclesistico de Aarn Joaqun Gonzlez), un militar del ejrcito constitucionalista a las rdenes del General lvaro Obregn.

En 1934 se edifica el primer templo y aos mas tarde (en 1952) se funda la colonia Hermosa Provincia al oriente de la Ciudad de Guadalajara, hoy su sede internacional.

A la muerte de Aarn Joaqun, ocurrida en 1964, lo sucede en el liderazgo su hijo Samuel Joaqun Flores.32

La doctrina se basa en revelaciones divinas de acuerdo a las cuales Aarn Joaqun era el elegido para restaurar la primitiva Iglesia del Seor Jesucristo.

Debido a que tiene doctrinas y prcticas de tipo evanglico, podra considerarse una ms de las iglesias protestantes, pero normalmente se le distingue de estas debido a sus propios postulados, los cuales hacen nfasis en separarla del resto de las agrupaciones cristianas por considerar que slo ella posee un verdadero apstol y que por lo tanto es la nica verdadera iglesia de Jess sobre la tierra.
Mxico, Mxico, El Colegio de Jalisco/El Colegio de la Frontera Norte A.C./CIESAS/El Colegio de Michoacn A.C./ SEGOB/ Universidad de Quintana Roo, 2007, pgs. 68-72. 32 De la Torre, Rene y Yoimy, Minerva, Races pentecostales: Iglesia del Dios Vivo, Columna y Apoyo de la Verdad, la Luz del Mundo, en De la Torre, Rene y Gutirrez Ziga, Cristina (coords.), Atlas de la diversidad religiosa en Mxico, Mxico, El Colegio de Jalisco/El Colegio de la Frontera Norte A.C./CIESAS/El Colegio de Michoacn A.C./ SEGOB/ Universidad de Quintana Roo, 2007, pgs. 85-89.

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1.3.7 Judasmo.

El judasmo fue la primera religin monotesta y tuvo su origen en el Medio Oriente. La fuente dogmtica fundamental de esta religin es la Tor. Su literatura religiosa incluye tambin el Talmud, formado por la Mishn y la Guemar, los trece principios de Maimides, y diversos libros como el Shuljan Aruj, que codifica la ley talmdica.

La comunidad juda en Mxico tiene alrededor de cien aos. Ya durante la poca colonial habitaron judos en el territorio de la Nueva Espaa, pero debido a la presencia del tribunal de la inquisicin realizaban sus cultos de forma secreta (criptojudos).

El primer intento de organizacin comunitaria sucedi en 1905 con la Sociedad Emmanuel que devino en la Alianza Monte Sina, siete aos mas tarde.

Uno de los rasgos distintivos de la comunidad juda de Mxico, en comparacin a otras minoras religiosas, es que no practica el proselitismo; su crecimiento se debe a factores demogrficos, por medio de las lneas genealgicas.33

1.3.8 Islam.

Conjunto de dogmas y preceptos, nacidos en la Meca a principios del siglo VII d.C. con el profeta Mahoma ibn Abdi-llah. El Corn que Al revel al profeta es juntamente con la tradicin, el fundamento de esta vida religiosa, moral y poltica. Proclama la importancia de la fe en un slo Dios. El islamismo se presenta como religin y estado, como cultura y civilizacin.34

Hamui Sutton, Liz, Judasmo, en De la Torre, Rene y Gutirrez Ziga, Cristina (coords.), Atlas de la diversidad religiosa en Mxico, Mxico, El Colegio de Jalisco/El Colegio de la Frontera Norte A.C./CIESAS/El Colegio de Michoacn A.C./ SEGOB/ Universidad de Quintana Roo, 2007, pgs.104-108.

33

36

Busca el pleno sometimiento a Dios, sin distincin entre vida ordinaria y religin. Al es el nico dios y Mahoma su mensajero.

Su concepcin de Dios puede resumirse as: Dios es la esencia de la existencia, su nombre en rabe es Al; es el primero y el ltimo. l es nico en su gnero y nada se asemeja a l en ningn aspecto. l es uno y nico. Es autosuficiente y no necesita nada, pero todos necesitan de l.35

Aunque parece ser que el islam lleg a Mxico gracias a la reforma de Benito Jurez, que permiti la emigracin rabe a Mxico, el primer grupo se estableci oficialmente en 1993 encabezado por Omar Weston. En 1995 nace legalmente el Islam en Mxico, como Centro Cultural Islmico de Mxico A.C.

1.3.9 Budismo.

El budismo es una doctrina filosfica-religiosa, que surge en la India en la cuenca del Ganges, aproximadamente en el siglo VI a.C.

Tiene su origen en Buda Sakyamuni, quien propuso una disciplina y una serie de conceptos que haba alcanzado a comprender mediante el desarrollo de sus capacidades mentales.

La palabra buda significa despertar, comprender, reconocer; de ninguna manera es un nombre propio sino un epteto de los que han llegado a la inteligencia suprema. Un buda es, pues, el que realiz plenamente un camino trazado desde la antigedad inmemorial y cuyas ocho etapas son los

Gutirrez Ziga, Cristina, Islamismo, en De la Torre, Rene y Gutirrez Ziga, Cristina (coords.), Atlas de la diversidad religiosa en Mxico, Mxico, El Colegio de Jalisco/El Colegio de la Frontera Norte A.C./CIESAS/El Colegio de Michoacn A.C./ SEGOB/ Universidad de Quintana Roo, 2007, pg.112. 35 Abdul Rauf, Muhammad, El credo y la adoracin del Islam, EU, The Islamic Center, 1974, pgs. 2 y 3.

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principales puntos de referencia as, los budistas no dirigen una oracin a su maestro desaparecido; slo deben seguir sus consejos.36 1.3.10 Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna.

Tambin conocida por su acrnimo ingls ISKON o bien como Hare Krishna, se origin a partir de un credo hind tradicional que practica el yoga o unin mediante la devocin.

Est basada en las enseanzas de Chaitania (1486-1533) considerado la ltima encarnacin de Krishna, quien es a su vez la encarnacin del dios Vishn y por lo tanto de la suprema personalidad de Dios.

La asociacin fue fundada en Nueva York en 1966 por el bengal Abhav Charanda, quien cambi su nombre por Bhaktivedananta Swai Parhupadam (llamado Su gracia divina). Sus discpulos usaron sus escritos como bases doctrinales. El crecimiento del movimiento fue favorecido por la corriente hippie y el renacer de las religiones orientales.

El

movimiento

llega a

Mxico en

1970 a travs

de

predicadores

estadounidenses.

1.3.11 Iglesia Fidencista Cristiana.

En los aos 20 del siglo XX naci Fidencio Lpez, en el Espinazo, Guanajuato, a quien se le atribuy la capacidad de sanar a las personas milagrosamente.

El Nio Fidencio acept ser identificado como la encarnacin de Jess, y de hecho imparta los sacramentos en la iglesia catlica local, lo que le fue prohibido hacer en el ao de 1936.
Gutirrez Ziga, Cristina, Origen oriental: Budismo, en De la Torre, Rene y Gutirrez Ziga, Cristina (coords.), Atlas de la diversidad religiosa en Mxico, Mxico, El Colegio de
36

38

En algn momento del siglo XX se fund en el Espinazo la Iglesia Fidencista Cristiana, que no tiene un credo definido, ni prescribe un cdigo de conducta moral; entre sus prcticas de culto estn la de rendirle aplausos al Nio.

A ella llegan constantemente peregrinaciones de diferentes estados de la Repblica y posee muchos seguidores de preferencia homosexual, a quienes en el Espinazo se respeta mucho.

Algunos de los fieles son llamados cajitas, y son personas que afirman haber recibido poderes curativos dentro de esta iglesia, al estilo del nio Fidencio.37 1.3.12 Movimientos de la Mexicanidad.38

Esta doctrina trata de recuperar las costumbres y cultura religiosa (denominada mexicayotl o mexicanidad) de varios pueblos precolombinos establecidos en lo que hoy es Mxico.

Propone que el cosmos y la vida dependen de energas que provienen de un creador universal, pero ste y las experiencias energticas son percibidas de muchas y distintas maneras por cada individuo.

Como las manifestaciones de la energa son dadas en todo ser, producen una elevacin del espritu del hombre que entra en comunin con la naturaleza y el cosmos.

Jalisco/El Colegio de la Frontera Norte A.C./CIESAS/El Colegio de Michoacn A.C./ SEGOB/ Universidad de Quintana Roo, 2007, pg.111. 37 Carrizales David, El Nio Fidencio, esperanza para miles de enfermos sin seguridad social, La Jornada, 29 de octubre de 2005, no. 7608, ao 22; Parra, Eduardo Antonio y Ortega, Ral, Nio Fidencio, Letras Libres, 1 julio 2001, disponible en http://www.letraslibres.com/index.php?art=6917 38 Sobre estas asociaciones consultar: Gonzlez Torres, Yolotl, Las nuevas religiones en Mxico como forma de identidad colectiva, en www.naya.org.ar; El Hanal Pixan y la Mexicanidad, en http://el-reino-de-xibalba.blogspot.com; Qu es el movimiento de la Mexicanidad?, en www.caminoflorido.com; La mexicanidad institucionalizada, en http://www.casaluna.org as como http://bibemp2.us.es/ponencias/coloquireligion.

39

Existen diversos tintes y nfasis religiosos o de culto entre las diferentes corrientes que intentan restaurar lo mexicano, por lo que dentro de este apartado se mencionarn algunas de las principales.

1.3.12.1 Danzantes o Concheros.

Parece ser la corriente ms antigua de este tipo de movimientos. Su organizacin est basada en la jerarqua del ejrcito espaol y sus rituales se centran en la danza (por ejemplo, el proceso de iniciacin) y son todos de origen prehispnico.

El inicio de esta organizacin se retrae al ao 1631, cuando tuvo lugar una batalla por motivos religiosos entre los chichimecas catlicos y los no catlicos; se dice que entonces apareci el Seor Santiago junto a una cruz brillante, y que ambos ejrcitos, al verla, hicieron las paces y reconocieron la fe cristiana mediante danzas.

1.3.12.2 Iglesia Mexicana La Mujer Hermosa Vestida del Sol.

Esta organizacin religiosa considera que Roque Rojas (quien vivi a mediados del siglo XIX) era el enviado divino o Mesas mediante el cual el creador universal dio a conocer un ltimo testamento que rige la poca actual, considerada por los fieles como la tercera era de la humanidad.

1.3.12.3 Regina

Este grupo surgi en el ao de 1987 a raz de la publicacin del libro Regina de la autora de Adolfo Velasco Pia.

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Esta organizacin convoc a una ceremonia ritual olmeca en 1988, a la que asistieron diversos grupos espirituales, esotricos, new age y otros. Desde entonces la agrupacin se proclama como una vanguardia que dar la luz a un mundo lleno de energa negativa.

Para sus fieles Mxico es una esperanza a nivel mundial puesto que su historia y sus antepasados prehispnicos legaron grandes tradiciones espirituales. 1.3.13. Espiritualismo Trinitario Mariano39

El mdico francs Hiplito Len Denizard Rivaill public a partir del ao de 1857 diversas obras bajo el seudnimo de Allan Kardec, en las que sostena que era posible contactar a los espritus de los difuntos por medio de personas privilegiadas llamadas mdiums.

En 1866, Roque Rojas, juez civil de Iztapalapa, fund la Iglesia Mexicana Patriarcal de Elas, retomando aspectos de las obras de Kardec, pero mezclados con elementos de la religiosidad mexicana.

Este movimiento tuvo un recibimiento tan amplio en la sociedad de la poca que en 1906 se realiz el Primer Congreso Nacional Esprita.

A partir de 1923 a los seguidores de Rojas se les reconoce como espiritualistas trinitarios marianos: espiritualistas por que aceptan la recepcin de los espritus; trinitarios por aceptar la existencia de la santa trinidad Dios Padre/Jess/Espritu Santo, y marianos por su devocin a la virgen Mara, en particular en su advocacin de virgen de Guadalupe.

Garma, Carlos, Espiritualismo Trinitario Mariano en De la Torre, Rene y Gutirrez Ziga, Cristina (coords.), Atlas de la diversidad religiosa en Mxico, Mxico, El Colegio de Jalisco/El Colegio de la Frontera Norte A.C./CIESAS/El Colegio de Michoacn A.C./ SEGOB/ Universidad de Quintana Roo, 2007, pgs.100-103.

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1.3.14 Cienciologa o diantica40

Su fundador fue el estadounidense Ronald Hubbard a mediados del siglo XX. Para l el concepto de Dios es semejante a la idea oriental emanantista; Dios es la octava dinmica, el impulso hacia la existencia como infinito. El hombre puede conocerle a travs del autoconocimiento y de la iluminacin que trascienden el mundo material.

Sus cultos incluyen algunos ritos de tipo cristiano (como el bautismo, el matrimonio y los funerales.)

Quiz la caracterstica ms distintiva de esta agrupacin es su conviccin de que las enfermedades son mentales (psicosomticas), y que son el resultado de la invasin de los tethans, aliengenas que fueron asesinados por su malvado jefe Xenu en la Tierra hace millones de aos, cuando los arroj a un volcn que hizo estallar bombardendolo con armas nucleares.

Todos somos herederos de los fantasmas parsitos de esos extraterrestres, que se manifiestan en los malos deseos. Por eso para esta corriente resulta tan importante la salud mental, ya que lo que le pasa al cuerpo es causa de la ilusin de la materia, que realmente no sufre de desequilibrios bioqumicos.

La capacidad racional, segn Hubbard, es entrenada por la diantica para superar los lmites de la personalidad y tener una visin completa del poder de la mente que cura la aparente enfermedad; por lo que se niega la necesidad de tratamientos mdicos y de estudios cientficos.

En Mxico comenzaron a establecerse las primeras iglesias en los aos ochentas del siglo XX, aunque registradas jurdicamente como asociaciones civiles.

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Diantica, Iglesia de la cienciologa en http://www.churchforum.org/info/apologetica/sectas/.

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1.3.15 La Santa Muerte.

Es un culto sincrtico que conjuga religiones anteriores a la Conquista, el catolicismo popular y la santera.41

Durante la era prehispnica diversos pueblos como los mayas, zapotecos, mixtecos, totonacas y mexicas adoraban a los dioses de la muerte, los que generalmente eran venerados por el poder que tenan de cortar la vida o tomarla a voluntad, por lo cual se les ofrecan sacrificios para solicitar su misericordia y en seal de respeto.

La colonizacin espaola logr disminuir el culto a la muerte, pero no erradicarlo, de manera que permaneci oculto hasta el siglo XIX, cuando ocurri un resurgimiento en su devocin.42

Se cree que el culto contemporneo a la Santa Muerte apareci en Hidalgo, en 1965. Est arraigado en el estado de Mxico, Guerrero, Veracruz, Tamaulipas, Campeche, Morelos y el Distrito Federal y recientemente ha registrado un fuerte increment en Nuevo Len, Chihuahua y Tamaulipas.

El culto consiste en brindarle rezos a la santa muerte al modo catlico; se le ofrecen yerbas, menjurjes e incienso as como diversos ritos santeros; se levantan altares y se comercializa su imagen (generalmente en los mismos lugares en que se venden figuras de los diversos santos catlicos).

Los creyentes son convocados por la Santa Muerte para asistir a templos y altares los das particulares de aniversario; a peregrinaciones y fiestas, sin importarles mucho la denominacin institucional que los administre. Podemos sealar diversos sistemas de la Santa Muerte, algunos ligados a formas cristianas, otros a la diversidad africana, chamnica, esotrica o espiritualista,

Ambrosio, Juan. La Santa muerte. Biografa y culto. Mxico, Planeta. 2003. Araujo Pea, Sandra Alejandra et al. El culto a la Santa Muerte: un estudio descriptivo, Revista de Psicologa, Mxico, Universidad de Londres, disponible en: http://www.udlondres.com/revista_psicologia/articulos/stamuerte.htm
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cada una de las imgenes con colores y atributos diferentes, para el amor, el dinero, la salud, la proteccin, etc.

La red de sitios donde el culto puede ser observado incluye desde altares privados a la Santa Muerte e iconografa de uso personal (en el automvil o en el ropaje) hasta grandes santuarios regionales, con un ciclo ritual y una identidad comunitaria, pasando por altares callejeros en los que se pueden celebrar o no ceremonias.

En los altares de la Santa Muerte aparecen alternados cristos, vrgenes de Guadalupe y algn santo reconocido o no- por [otra] institucin [religiosa]: San Charbel, San Judas Tadeo, San Simn, Jess Malverde (el santo de los narcotraficantes), el nio Fidencio, San Cristbal, etc. Sin embargo, no falta quien dice que la Santa es celosa y no permite otros Santos, o quien incluye a Satans.

Los devotos de la Santa Muerte son atrados por la concepcin de una vida segura y equilibrada a partir del pacto hecho con la Santa Muerte (la blanquita, la santita, la nia) quien va a darles proteccin y en todo caso una buena muerte (rpida, sin dolor, luego de una larga y fructfera vida). El convenio se establece entre el devoto y la entidad supranatural, el cual consiste en rendirle culto y permitir ser controlado, observado, penetrado por la voluntad de la Santa Muerte. Ponerse a su disposicin y entregarse a sus decisiones con la seguridad de no ser daado sino protegido.

La Santa es una madre que tiene en su regazo al devoto. Es necesario recompensar a la Santa Muerte en los trminos de las prcticas regionales, gremiales, culturales y de costumbre. Si se incumple, los castigos se rigen por estas mismas reglas. Los creyentes de la Santa Muerte desean una estabilidad de ingresos, seguridad laboral, salud, vida familiar o de pareja confiable, justicia en su vida civil, honradez hacia su trabajo, respeto a la vida propia y de sus

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familiares; superacin de enfermedades y de problemas econmicos o civiles y por ltimo, una buena muerte. 43

Este sincretismo va en aumento como consecuencia de la diversidad de sus seguidores, los cuales provienen de diferentes profesiones y estratos sociales, aunque sobresalen las personas que enfrentan problemas con la ley: contrabandistas, pandilleros(as), ladronas(es) y prostitutos(as).

En entrevista... un devoto de la Santa Muerte comentaba que todo es ganancia con la Santa Muerte, Si robamos y nos caen, lo bueno fue que no nos ator la tira. Si nos atoran y encierran, lo bueno puede ser no caer en el bote, Si nos agarran con mota y nos piden unos varos lo bueno es que no nos encierran

Sin embargo, tambin es posible encontrar fieles entre los militares, los policas, los taxistas y los comerciantes, as como entre los miembros de la clase poltica y empresarial.

La guadaa es el smbolo igualador por excelencia: mueren los jvenes y los viejos, los ricos y los pobres. Las desigualdades sociales, el entorno violento tanto en lo emocional como en lo axiolgico y lo social hacen accesible y crean las condiciones para la devocin a la Santa Muerte

La existencia de la Santa Muerte comentan algunos devotos- se debe a Dios que la puso en la tierra para ayudar, premiar y castigar a los hombres segn su comportamiento, juega el papel de autoridad todopoderosa, facilitadora de las cosas, asesora o tramitadora. 44

Sus adoradores han establecido el 15 de agosto como el "da de la Santa Muerte".45

43

Palomec Cabadilla, Elmer, La Santa Muerte en la sociedad mexicana, Revista Electrnica Expresin Espiritual, disponible en http://www.expresionespiritual.org/pdfs/066BLa%20Santa%20Muerte.pdf 44 Palomec, ibdem, pg. 3. 45 Barranco, Bernardo, La Santa Muerte, La Jornada, 5 de junio 2005.

45

1.4 Breve panorama histrico de la configuracin religiosa en Mxico desde la Conquista espaola hasta finales del siglo XX.

Debido a que el territorio que actualmente conforma el pas no se encontr unificado administrativa y polticamente hasta el virreinato, el recuento histrico de la pluralidad religiosa que presentaremos inicia con este perodo.

A lo largo del presente apartado se hace nfasis en la presencia constante del fenmeno de discriminacin por convicciones espirituales a todo lo largo de la historia nacional.

1.4.1 Siglos de una religin nica.

Durante casi 400 aos, desde la llegada de los conquistadores espaoles hasta las Leyes de Reforma, hubo slo una religin permitida, por lo que puede considerarse este periodo de monopolio espiritual como uno de intolerancia religiosa contra toda entidad de fe que no fuese la iglesia catlica romana.

En 1537 se promulg un edicto del papa Pablo III que prohiba la entrada de extranjeros a la Nueva Espaa, para evitar el arribo de los protestantes holandeses, alemanes e ingleses. El trato a los no catlicos que intentaron residir en ella se ilustra con un caso ocurrido en la Florida, donde se establecieron hugonotes franceses, es decir, protestantes. En 1565 Pedro Menndez de Avils, adelantado46 del Rey Felipe II, destruy sus establecimientos: slo uno de los jefes, Ren de Landonier logr escapar con 30 hombres, unos 24 que dijeron ser catlicos salvaron la vida, pero los dems en nmero de cerca de 600, fueron degollados sin piedad.47

Un ttulo honorfico. Menndez de Avils tena la orden de eliminar a cualquier intruso protestante encontrado en las Indias. 47 Bastian, Jean Pierre, Historia del protestantismo en Amrica Latina, Mxico, CUPSA, 1986, pg. 51.

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46

La espiritualidad indgena fue sangrientamente sofocada y sobrevivi slo en parte de manera sincrtica, pues quien no quisiera bautizarse era asesinado, y quien fuese descubierto adorando a sus antiguos dioses tras las imgenes del culto catlico o faltase a la misa o no pagase los diezmos era azotado, aperreado (destrozado por perros) o quemado.

El clero trat de destruir de golpe las creencias de los indios, imponindoles el catolicismo con multas, prisiones, ponindolos en el cepo y trasquilndolos. Fray Diego de Landa y otros colgaron a muchos de las manos, ponindoles piedras en los pies. Los curas les imponan tributos personales y limosnas y los tomaban como criados sin pagarles y sin darles de comer. El clero era dueo de la mitad del territorio del pas y sus miembros eran mayoritariamente perezosos, ignorantes, sucios, supersticiosos e inmorales. Las autoridades civiles se sujetaban a su intervencin y los feligreses les deban ciega subordinacin. 48

Al paso del tiempo la sociedad colonial se desarroll como un bloque confesional compacto y excluyente de todo otro tipo de prctica religiosa.

Mas no por ello se evit el sincretismo, en muchos casos, junto a Cristo, la Virgen de Guadalupe, el Demonio, los santos y los ngeles estn presentes en el curso de las fiestas religiosas, en la tierra y en el cielo, en el trabajo, en la vida, la salud, la enfermedad y la muerte de hombres que nominalmente son cristianos. Tambin estn fundidos o adyacentes a los anteriores la Luna, el Sol, los cuatro soportes del cielo, ahora ngeles caritides, los antepasados convertidos en piedra, el Seor del Cerro, las estrellas girando con los danzantes49

1.4.2 Prohibicin de la Biblia.

Castillo Ledn, Hidalgo, la vida del hroe, Mxico, REI, 1992, adaptacin de Gmez, Cristian para la serie Biblioteca Iberoamericana, pg. 11. 49 Galinier, Jacques, La mitad del mundo, cuerpo y cosmos en los rituales otomes, UNAM, Instituto Nacional Indigenista, Mxico, 1990, pg. 7.

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47

Las caractersticas de la religiosidad mexicana estaran definidas en este tan largo periodo por la intolerancia y discriminacin con sus implicaciones hacia la cultura, en especial hacia la literatura, incluyendo paradjicamente al libro que debera servir de gua a un pueblo mayoritariamente cristiano, la Biblia.

En 1554, Alonso de Montfar, segundo arzobispo de la Nueva Espaa, prohibi, como una de sus primeras medidas, el ingreso de libros a la Nueva Espaa, justo cuando acababa de establecerse la primera imprenta en el pas. De hecho, desde 1539 se haban impreso aqu catecismos y sermones as como diversos libros de la Biblia vertidos al nhuatl y al tarasco, labor fundamentalmente hecha por los franciscanos. Pero los Concilios Provinciales de Mxico, el de 1565 y el de 1585, prohibieron que se tradujera la Biblia a los idiomas indgenas y se orden que las porciones que ya se haban realizado fuesen quemadas; los franciscanos Alonso de Molina y Bernardino de Sahagn, pidieron que se permitiera y estimulara la produccin a las lenguas autctonas, pero los dominicos no estuvieron de acuerdo, y como tenan en sus manos el poder inquisitorial para prohibir y recoger estos libros, los quemaron.

El establecimiento de la inquisicin en 1571 censur y limit an ms el desarrollo de las ideas y de la libertad de expresin, de imprenta, de asociacin y de culto.

Miembros de la comunidad juda, como la familia Carbajal, fueron torturados y quemados, por considerrseles culpables de seguir guardando la ley de Moiss.

El primer inquisidor general de la Nueva Espaa, Pedro Moya de Contreras, promulg un edicto titulado Contra la hertica pravedad y apostasa en la Gran Ciudad de Tenoxtitln, Mxico y su Arzobispado; en l reiteraba la prohibicin de que llegasen libros que fuesen considerados peligrosos para la religin nica.

48

El control de las aduanas impidi que durante este dilatado periodo llegaran biblias en castellano y cualquier ndole de publicaciones sospechosas de luteranismo o de enciclopedismo ilustrado.50

Mxico experiment as un gran atraso cultural, a diferencia de los pases del norte de Europa, que en el siglo XVII tenan ms del ochenta por ciento de su poblacin alfabetizada debido a que un principio reformado afirma que cada creyente debe poseer un ejemplar de las sagradas escrituras en su idioma, leerlas e interpretarlas por s mismo (de hecho Lutero y Calvino hicieron de la educacin una obligacin del Estado).

Debera ocurrir la independencia de Mxico de la corona espaola para que el 29 de abril de 1827 un misionero escocs llamado James Diego Thomson introdujese diez mil biblias y nuevos testamentos en ediciones accesibles y en el idioma del pueblo, el castellano. 1.4.3 El Inicio de la diversidad religiosa.

A mediados del siglo XIX existan una serie de grupos que sostenan ideas polticas, religiosas y econmicas distintas a las de la religin catlica: los clubes liberales, las logias de francmasones, las iglesias protestantes, as como las sociedades espiritistas, mutualistas y patriticas.

Estas formas de socializacin no fueron nicamente un frente anticatlico, sino ms bien redes prepolticas portadoras de la modernidad en contra de la sociedad profundamente corporativista que por cierto- encontr en el catolicismo romano, y en su modelo aristotlico tomista de sociedad patrimonial, su mejor baluarte.51

Ante el intento del ala poltica conservadora de reconocer a la religin catlica como religin de Estado a expensas de cualquier otra, el tema de la tolerancia

Martnez Garca, Carlos, La Biblia en la Nueva Espaa, en Lectura Alternada, Mxico, ao 1, num. 2 marzo-abril 1997, pg. 6. 51 Bastian, Jean Pierre, Protestantes, liberales y francmasones, Mxico FCE, 1990, pg. 9

50

49

fue considerado como esencial por otras fuerzas polticas que deseaban atraer inmigrantes europeos y afianzar la libertad de comercio.

Durante esta primera mitad del siglo XIX, la limitacin de la tolerancia religiosa a las minoras extranjeras reflej la resistencia global de la sociedad corporativa hispanoamericana a la modernidad. Esta resistencia que tom ms tarde la forma de movimientos rurales catlicos (cristeros) fue reforzada rpidamente por la romanizacin del catolicismo latinoamericano.52

Hacia finales del siglo XIX comenzaron a llegar a Mxico las primeras misiones protestantes, que pertenecan a distintas iglesias derivadas del movimiento protestante de Reforma del siglo XVI, aunque todas ellas con creencias esenciales comunes.

Las Leyes de Reforma, promulgadas a partir de julio de 1859, limitaron el poder poltico y econmico de la iglesia catlica, estableciendo la confiscacin de los bienes de manos muertas que posea el clero, instituyendo el matrimonio civil, los panteones civiles, la libertad de cultos, la supresin de los conventos y de todo tipo de vida enclaustrada as como la obligacin de realizar los ritos pblicos dentro de los templos.

El contenido anticlerical y fundamentalmente anticatlico de estas leyes centradas en los grandes principio liberales de la separacin de la iglesia y el Estado, la libertad de culto, la secularizacin de los cementerios y del registro civil y la prohibicin de las manifestaciones externas del culto, desemboc en la ruptura de relaciones con el Vaticano.53

Por la misma poca, en 1857, ex-sacerdotes y laicos formaron la primera congregacin cristiana nacional, la Iglesia de Jess, la cual fue apoyada por Melchor Ocampo y por Benito Jurez. Uno de sus fundadores fue Don Manuel Aguas, ex Rector de la congregacin catlica de los Carmelitas.

52 53

Bastian, Ibdem, pg.10. Bastian, Ibdem, pg.134.

50

Sin embargo, este intento de promover una iglesia catlica mexicana fracas; sin embargo, para 1867 ya existan cerca de 50 sociedades religiosas reformistas entre obreros y campesinos del centro del pas, las cuales seran posteriormente la base de las primeras misiones protestantes.

Entre septiembre de 1872 y principios de 1874, cinco sociedades misioneras protestantes estadounidenses (metodistas, presbiterianas y

congregacionalistas) decidieron emprender actividades proselitistas en Mxico y establecieron contacto con estas redes religiosas reformistas.54

A pesar de la libertad de cultos que se logr despus de las leyes de Reforma de Jurez, el crecimiento del protestantismo estuvo saturado de obstculos, oposicin, linchamientos, quema de templos y asesinatos, oficiales o populares, por un pueblo y un clero que no aceptaban las diferencias.

Esto dio lugar a una simbiosis curiosa entre dos corrientes excluyentes en muchos de sus postulados bsicos pero que encontraron coincidencias en su bsqueda de libertad: los masones y los protestantes.

Muchos misioneros protestantes buscaron la ayuda de los francmasones para poder penetrar en esa sociedad que marginaba muchas veces sus aspiraciones por todos los medios55, la francmasonera resulto beneficiosa para los protestantes al defender en principio la liberad de culto y, en la prctica, declararse contra el monopolio de la iglesia catlica heredado de la Colonia.56

En 1890 haba 115 logias masnicas afiliadas al Gran Oriente del Valle de Mxico, ms un nmero indeterminado de no afiliadas. El movimiento masnico concret su mayor influencia al permear el ala poltica liberal mexicana, que particip en la elaboracin y promulgacin de las Leyes de Reforma.

54 55

Bastian, Ibdem, pg.136. Bastian, Ibdem, pg. 23. 56 Bastian, Ibdem, pg. 127.

51

Posteriormente, el crecimiento de denominaciones cristianas no catlicas fue extraordinario: las congregaciones reformistas convertidas en protestantes se duplicaron. Para 1876 sumaban 129.57

Lerdo de Tejada foment tambin este protestantismo misionero como contrapeso a la jerarqua conservadora catlica, incluso manifestando su opinin favorable en el Diario Oficial de la Federacin.58

Por diversos estudios monogrficos se sabe que en el ao de 1882 ya existan 239 congregaciones distintas; que en 1897 sumaban 469 y 550 para 1908, llegando a ser de 700 en el ao de 1911. La suma total de las y los miembros de todas ellas en conjunto era de unas 70 mil personas.59

Respecto a los niveles sociales que aceptaron esta recin llegada forma de cristianismo y su influencia en la educacin, nos dice Pierre Bastian: Si el protestantismo tuvo un fuerte arraigo en algunas regiones predominantemente rurales, se implant de igual manera en las principales ciudades del norte y del centro del pas, donde participaban en las congregaciones los hijos de los rancheros y jornaleros, quienes despus de haber gozado de los servicios educativos, eran nuevos profesionistas, en particular maestros de escuela, periodistas y empleados de casas comerciales. Ciudades como la capital de la Repblica, Puebla, Pachuca, Guanajuato, San Luis Potos, Chihuahua, Torren, Saltillo y Monterrey, fueron lugares de importantes colegios secundarios, teolgicos y escuelas normales protestantes, a las cuales estaban ligadas las congregaciones urbanas.60

Este inicio de la pluralidad no se dio en completa paz y libertad, sino que estuvo marcado por la inercia de la intolerancia que ahora se dirigi contra las misiones y los grupos liberales.

57 58

Bastian, Ibdem, pg.137. Diario Oficial del 9 de agosto de 1873, en Bastian, op. cit. p. 75. 59 Bastian, Ibdem, pg.138. 60 Bastian, Ibdem, pg.142.

52

La lucha por mantener el monopolio de la fe se cristaliz, en particular en 1880 y 1888 por una persecucin recrudecida por parte de los catlicos hacia las minoras liberales radicales, especialmente en contra de los miembros de congregaciones protestantes y de las logias, sobre todo en las regiones rurales.61

1.4.4 Determinacin cientfica de la diversidad religiosa: los censos generales de poblacin.

A lo largo de todo el siglo XX el panorama de la diversidad religiosa fue cambiando lentamente.

De acuerdo al I Censo General de Poblacin y Vivienda realizado en el ao de 1895 por la Direccin General de Estadstica (DGE) en ese momento en Mxico existan un poco ms de 43, 800 personas que profesaban una religin diferente a la catlica. Este nmero representaba el 0.3 por ciento de la poblacin nacional,62 y sabemos, por ejemplo, que de ellas 162 eran fieles musulmanes y 400 practicaban el budismo.63

Desde entonces se ha dispuesto regularmente de informacin censal sistemtica (aunque parcial y de acceso limitado), debido a que a partir de 1900 cada diez aos se ha levantado un censo general de poblacin y vivienda.64

Los primeros tres censos de poblacin (1895 a 1910) registraron en el mbito nacional un porcentaje menor de 1% de poblacin no catlica.65

Bastian, Ibdem, pg.149. INEGI, La diversidad ..., pgs. 6 y 7. 63 INEGI, La diversidad ..., pgs. 22 y 23. 64 Excepto en el ao de 1920, ya que debido al movimiento armado de la Revolucin el censo se realiz hasta el ao de 1921. 65 INEGI, La diversidad ..., pg.6.
62

61

53

Para 1930 el V Censo General de Poblacin y Vivienda reporta que la poblacin protestante estaba conformada por 130,322 personas, lo que reflejaba un crecimiento del 76.23 por ciento en diez aos, comparado con un crecimiento de 15.47 por ciento de la poblacin en general.66

En la poca del presidente Lzaro Crdenas, se dio mucho apoyo al protestantismo por considerarlo un buen instrumento para extender el progreso hacia las comunidades ms aisladas de la Repblica, al tiempo que servan de contrapeso al fanatismo de las prcticas religiosas tradicionales.67

Hasta mediados del siglo, el porcentaje de la poblacin no catlica tena una relevancia mnima, representando el 1.8 por ciento de la poblacin total en 1950.

De hecho, de acuerdo al Instituto Nacional de Geografa, Estadstica e Informtica (INEGI), durante tres cuartos de siglo el porcentaje de variacin de la poblacin no catlica fue menor a las 2 unidades, pasando del 0.3 por ciento en 1895 al 2.2 por ciento en 1970. 68

En contraparte, durante los siguientes treinta aos, la poblacin no catlica aument, aparentemente,69 en 5.4 unidades porcentuales, alcanzando en el ao 2000 un total de 6, 466,522 personas que representan el 7.6 por ciento de la poblacin (ver la grfica 1.1).

Scott, Ibdem, pg. 6. Gracia, Ibdem, pg.44. 68 INEGI, La diversidad ..., pg.6. 69 Debido a que, a diferencia de los censos anteriores, en este lapso nicamente se registr la filiacin religiosa de la poblacin con edad de 5 aos en adelante, el porcentaje real de poblacin no catlica podra ser diferente.
67

66

54

1.5 La configuracin religiosa contempornea segn el XII Censo General de Poblacin y Vivienda 2000.

De los doce censos realizados hasta la fecha, fue el dcimo segundo, levantado en el ao 2000, el primero en ofrecer una opcin abierta para registrar la filiacin religiosa de la poblacin.

Grfica 1.1

Fuente: La diversidad religiosa en Mxico, pg.7.

Mientras que en todos los censos anteriores se ofrecan nicamente un pequeo nmero de posibles respuestas precodificadas (ver cuadro 1.1) el del ao 2000 cont con dos opciones cerradas (catlica y ninguna) abierta (otra religin). y una

55

Cuadro 1.1

Fuente: Atlas de la diversidad religiosa en Mxico, pg. 24.

Cuando la persona encuestada responda catlica o ninguna en referencia a su pertenencia religiosa el levantador censal se limit a marcar la respuesta correspondiente, mientras que si responda otra religin se registraba textualmente el nombre de la institucin o agrupacin espiritual mencionada. Debido a la gran cantidad de posibles respuestas el INEGI, que es el actual responsable de la realizacin de los censos de poblacin y vivienda, se enfrent a la necesidad de producir un instrumento clasificatorio de las religiones que le permitiese agrupar, para fines de anlisis y difusin de los datos obtenidos, las distintas organizaciones religiosas sealadas por la poblacin.

Este sistema codificador se denomin Catlogo de las Religiones: Para elaborar el clasificador para el Censo de Poblacin y Vivienda del 2000, primeramente se analizaron las clasificaciones disponibles, buscando

conservar comparabilidad; asimismo, se investig con diversos organismos sobre algn clasificador que fuera afn a los intereses censales, concluyendo que no existe ninguno que pueda adoptarse. El desarrollo del presente clasificador [el Catlogo de las Religiones] parti de una consulta a especialistas del tema, adems de contar con el apoyo de la Subsecretara de Asuntos Religiosos de Gobernacin.

56

Se tom como base el Directorio de Asociaciones Religiosas de la Secretara de Gobernacin (que tiene registradas a ms de 5,400 asociaciones); asimismo, se incorporaron algunas religiones que son importantes a nivel mundial, y an cuando no se encuentren registradas es probable que se profesen y declaren en el pas.70

Los criterios para clasificar a las diversas agrupaciones religiosas fueron su doctrina, organizacin y formas de expresar el culto71 y cada una de las incluidas recibi una clave de cuatro dgitos que permiti colocarla dentro de un credo, grupo y subgrupo especficos (ver la figura 2.1 del captulo 2).

Se realizaron dos versiones de este catlogo:

a) La versin con sinnimos, destinada a ser utilizada por los capturistas de la informacin del censo en oficina. sta incluye mltiples denominaciones de las diversas agrupaciones religiosas con el objetivo de tratar de ubicar el mayor nmero posible de respuestas censales en los diversos subgrupos clasificatorios (Ver el Anexo I). Esta versin del Catlogo contiene en total 953 instituciones religiosas distintas.

b) La versin estructural, que para fines de difusin de los datos reduce el nmero de asociaciones religiosas en casi un 90 por ciento con los argumentos de que muchas de las denominaciones son sinnimos utilizados por las y los fieles para referirse a la misma confesin, y que muchas de ellas, por haber tenido su origen como movimientos separatistas de una sola agrupacin con la que comparten esencialmente los mismos criterios clasificatorios, deben ser consideradas para fines estadsticos como una sola organizacin religiosa. De esta forma las 953 organizaciones religiosas fueron reducidas a nicamente 107.

INEGI, Clasificacin de Religiones, documento disponible en la direccin electrnica www.inegi.gob.mx/est/contenidos/espanol/metodologias/clasificadores/Clasificacin%20de%20 Religiones.pdf 71 INEGI, Clasificacin de Religiones, pg.1.

70

57

A partir de los datos obtenidos siguiendo esta metodologa es posible desagregar la informacin censal para determinar la diversidad religiosa nacional a distintos niveles, tanto generales (grfica 1.2) como referidos a regiones geogrficas especficas (mapa 1.1).

Grfica 1.2
La Configuracin Religiosa Nacional a principios del siglo XXI

Fuente: Atlas de la diversidad religiosa en Mxico, pg. 35.

1.6 Aspectos positivos ms importantes de la metodologa utilizada por el XII Censo en el contexto de la determinacin de la configuracin religiosa.

Sin lugar a dudas, el esfuerzo del INEGI para lograr una mejor y ms amplia captura de la informacin relativa a la pertenencia religiosa de la poblacin mediante el censo del ao 2000 merece ser reconocido y encomiado.

Nunca antes en el pas se haba intentado identificar con tanta precisin y de una forma tan amplia a las diversas organizaciones religiosas presentes en el territorio nacional: a pesar de que no puede entenderse a la sociedad mexicana sin tomar en cuenta su dimensin religiosa, es notorio el nmero

58

relativamente escaso de investigaciones dedicadas a la problemtica de lo religioso el anlisis de la cuestin religiosa ha estado limitado sobre todo a estudios antropolgicos y a una visin que destaca el exotismo de sus prcticas, pero existen pocas tentativas de abordar esa cuestin desde otros puntos de vista tericos y metodolgicos. 72

Garca Chiang, Armando, "Los estudios sobre lo religioso en Mxico. Hacia un estado de la cuestin", Geo Crtica / Scripta Nova, Barcelona, Vol. VIII, nm.168, Julio de 2004.

72

59

Mapa 1.1 Distribucin porcentual de la preferencia religiosa por estado.

Fuente: Atlas de la diversidad religiosa en Mxico, pg. 36.

61

El hecho de haber incluido religiones que son importantes a nivel mundial, an cuando no se encontraban registradas en el directorio de la DGAR, as como el haber consultado a diversos estudiosos del fenmeno religioso para elaborar el Catlogo de Religiones muestra un inters por construir el instrumento clasificatorio ms completo y preciso posible.

Como resultado, este catlogo permite distinguir, por ejemplo, 80 rdenes y congregaciones catlicas (carmelita, jesuita, hijas del divino salvador, etc.), 482 denominaciones pentecostales y neopentecostales,73 as como diversas agrupaciones satnicas (hijas de Belceb, adoradores de Satn, iglesia luciferiana, etc.)

El INEGI realiz un esfuerzo importante para tratar de incluir en los criterios de diferenciacin de las organizaciones religiosas hechos como el que en la sociedad: grupos que comparten una misma doctrina, pero en los que la manifestacin de su culto es distinta (con cantos, risas, llantos, etc.)... se conciben como grupos religiosos distintos. 74

Este instrumento intent incluso discernir entre grupos religiosos distintos que... adems de compartir algunas creencias, tienen denominaciones similares, ejemplo: Iglesia Cristiana Independiente Bethel, Iglesia Evanglica Pentecostes Bethel, Centro de Convivencia Cristiana Bethel. 75

Aunado a lo anterior, este catlogo incluy informacin implcita sobre la derivacin y gnesis histrica de muchas denominaciones: en el clasificador se incluye con letra ms grande el nombre oficial de la asociacin religiosa, ejemplo: IGLESIA DE DIOS y con letra ms pequea se mencionan los grupos particulares que se han derivado de esa asociacin, por ejemplo, de la iglesia de Dios se han derivado: CRISTIANA; CRISTIANA PENTECOSTS; EN CRISTO JESS;
CRISTO VIENE.
76

73 74

Aunque fueron reducidas a 33 en la versin estructural del catlogo. INEGI, Clasificacin de Religiones, pg.1. 75 INEGI, Clasificacin de Religiones, pg.2.

62

Pese a todo ello, por desgracia el esfuerzo del INEGI adoleci de una serie de importantes problemas de orden terico y metodolgico, algunos de los cuales motivaron que una parte de la sociedad mexicana considerase que, en palabras de Roberto Blancarte, el censo presente es ominoso. 77

1.7 Caractersticas negativas ms importantes de la metodologa utilizada por el XII Censo en el contexto de la determinacin de la configuracin religiosa.

Si bien los captulos 2 y 3 de la presente obra se dedican a analizar con detalle los diversos problemas que a juicio de los autores presentaron la metodologa y caractersticas de este ejercicio estadstico, resulta conveniente mencionar en la presente seccin dos de ellos.

1.7.1 La pregunta nmero 15.

Este reactivo, diseado para identificar la conviccin religiosa del entrevistado, ha resultado ser uno de los temas ms polmicos del censo del ao 2000.

Debido a la trascendencia de los efectos que el diseo de este cuestionamiento tiene sobre la opinin pblica nacional, los autores consideramos pertinente discutirlos con detalle a continuacin, as como en las secciones 1.8.1 y 2.1.2.

La redaccin de esta pregunta obligaba a la poblacin a identificarse necesariamente en una de tres posibles categoras: catlica, otra religin y ninguna.

En un sentido estricto, el mencionar de manera explcita nicamente a la religin mayoritaria, sin ofrecer los nombres genricos de por lo menos algunas de las religiones minoritarias (como se haba hecho en todos los censos
INEGI, Clasificacin de Religiones, pg.2. Blancarte, Roberto J, Libertad religiosa, Estado laico y no discriminacin. Mxico, Cuadernos de la Igualdad 4,Conapred, 2008, p. 8
77 76

63

anteriores), hace que esta pregunta resulte claramente discriminatoria, independientemente de la intencin original de su redaccin.

El que un reactivo de ese tipo se encontrara inscrito en un instrumento gubernamental produjo que una parte de la sociedad mexicana llegase a considerar que: Ha sido tal la influencia del catolicismo en el medio social, poltico y cultural en nuestro pas, que ni siquiera las agencias del gobierno mexicano han podido escapar de ella. Esto ltimo se puede apreciar especialmente al observar la clasificacin de religiones que utilizan los censos nacionales cada diez aos. 78

Las opiniones de este tipo, por desgracia no obedecen slo a la desafortunada redaccin de la pregunta 15, sino que poseen races histricas ms profundas.

Los primeros estudios empricos sobre minoras religiosas (realizados hacia finales de los aos ochentas del siglo pasado por entidades gubernamentales e instituciones privadas) estuvieron todos ellos motivados originalmente por el afn de una parte de la sociedad mexicana para contener y eliminar el fenmeno de la pluralidad religiosa.79

A partir de la demanda de expulsin del territorio nacional que en 1979 levant el Colegio de Etnlogos y Antroplogos Sociales en contra del Instituto Lingstico de Verano,80 la discusin sobre cuestiones religiosas se propag hasta alcanzar niveles universitarios, gubernamentales, partidarios y sociales.

El Colegio de Etnlogos consideraba que bajo el pretexto del estudio de las lenguas regionales, se evangelizaba con un cristianismo de clara tendencia imperialista. 81
Fortuny, ibdem, pg. 2. Casillas, Rodolfo, La pluralidad religiosa en Mxico, en Gimnez, Gilberto (coord.), Identidades religiosas y sociales en Mxico, Mxico, IFAL/ UNAM, 1996, pgs. 67-104. 80 El Instituto Lingstico de Verano era una institucin financiada por iglesias evanglicas estadounidenses que tena como objetivo principal la traduccin de la Biblia a distintas lenguas indgenas. Fue acusado de ser instrumento de penetracin del gobierno norteamericano en el medio rural mexicano y a finales de la dcada de los setenta fue expulsado del pas, aunque jams se comprobaron las acusaciones en su contra. 81 Casillas, Ibdem, pg. 68.
79 78

64

El prejuicio creci con rapidez, con argumentos menores de hechos reales y verificables. Pronto se presentaron varios mitos adicionales. Entre ellos, aceptar sin cuestionamiento alguno la existencia de una estrategia que privilegiaba la nueva evangelizacin entre los sectores ms menesterosos de la sociedad mexicana (los pueblos indgenas en particular), entre las poblaciones ubicadas en territorio que contaba con riqueza natural estratgica y en las localidades fronterizas del norte y sur de Mxico. Los responsables de la puesta en prctica de la estrategia eran agentes de pastoral de origen extranjero -de Estados Unidos para mayores seas-, lo que casaba a la perfeccin con la animadversin hacia los nacionales de ese pas, mxime si profesaban y difundan concepciones cristianas no catlicas. Un dejo de xenofobia, pues, form parte de esta concepcin. 82

Durante varios aos se publicaron significativos trabajos, escritos ya sea por sacerdotes catlicos o bien por acadmicos, que se enfocaban en la descalificacin de la actuacin de los grupos cristianos no catlicos.

En 1987 el Estado mexicano, preocupado por estos eventos, decidi apoyar estudios empricos que le suministraran elementos de juicio sobre las actividades socio religiosas de los cristianismos de nuevo cuo que tanto preocupaban a sectores catlicos, medios de opinin, algunos acadmicos y ciertos sectores gubernamentales. 83

Las investigaciones subvencionadas fueron:

a) La Encuesta sobre Penetracin de Grupos Religiosos en Comunidades con Cursos Comunitarios, realizada en 1987 y coordinada por el Consejo Nacional para el Fomento Educativo (CONAFE).

b) El proyecto Religin y Sociedad en el Sureste de Mxico llevado a cabo por el Centro de Investigacin y Estudios Superiores en Antropologa Social (CIESAS).
82 83

Casillas, Ibdem, pgs. 73-74. Casillas, Ibdem, pg. 75.

65

c) La Investigacin sobre los Estados de la Frontera Norte de Mxico realizada por el Colegio de la Frontera Norte (COLEF).

Los resultados de estos estudios, en general, desdicen o matizan las terribles acusaciones que en su oportunidad hiciera el Colegio de Etnlogos y Antroplogos Sociales. No renuncian a buscar los elementos que pongan en riesgo la identidad cultural de las comunidades en estudio, pero van dejando atrs prejuicios y descubren una realidad culturalmente ms compleja, plena de vetas sobre los procesos de sincretismo; es ah donde su bagaje terico y conceptual flaquea y faltan explicaciones... 84

Por todos estos antecedentes, aunados a aquellos mencionados en la seccin 1.4, resulta comprensible la molestia y preocupacin que el fraseo de este reactivo censal provoc en un sector de la sociedad y que, de hecho, contina provocando, ante el posibilidad de que la misma redaccin o una semejante se adopte en el cuestionario censal del ao 2010. 1.7.2 El nivel de identificacin de las diversas confesiones que es posible realizar a partir de los datos censales.

Como se discute en diversas secciones del siguiente captulo, el diseo general del Catlogo de Religiones impone limitaciones al anlisis de la informacin, particularmente en lo relativo a la capacidad para distinguir agrupaciones religiosas especficas: la informacin censal est organizada a partir de las categoras del catlogo, con limitaciones segn la escala utilizada (nacional, estatal, municipal o por AGEB [(reas geoestadsticas bsicas)]): mientras menor fue la escala, menor especificidad en las categoras de adscripcin religiosa. 85

Casillas, Ibdem, pg. 85. Gutirrez Ziga, Crisitina et al., Censo y Diversidad Religiosa: alcances y lmites en De la Torre, Rene y Gutirrez Ziga, Cristina (coords.), Atlas de la diversidad religiosa en Mxico, Mxico, El Colegio de Jalisco/El Colegio de la Frontera Norte A.C./CIESAS/El Colegio de Michoacn A.C./ SEGOB/ Universidad de Quintana Roo, 2007, pgs. 21-34.
85

84

66

Debido al principio de confidencialidad de los datos censales, el acceso a la informacin censal se restringe slo a la muestra de 10% de la poblacin, lo que limita el anlisis de los grupos minoritarios. Este principio tambin contribuye a limitar el acceso a escalas menores al municipio. 86

1.8 Propuestas para lograr una determinacin ms precisa de la configuracin religiosa.

Sin lugar a dudas, el prximo censo requiere de adecuaciones fundamentales en la seccin relativa a la filiacin religiosa de la poblacin. Si bien a todo lo largo de la presente obra se discuten las diversas modificaciones que nos parecen necesarias, en este apartado se desarrollarn las relativas a los dos problemas mencionados en la seccin anterior. 1.8.1 Redaccin de la pregunta sobre filiacin religiosa

Resulta indispensable que la redaccin de este reactivo en el cuestionario del XIII Censo General de Poblacin y Vivienda 2010 se inscriba mejor en el contexto de un Estado laico, no solamente para que ninguna persona se sienta discriminada en las estadsticas oficiales, sino esencialmente para cumplir a cabalidad con las leyes mexicanas, particularmente con la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos y la Ley Federal para Prevenir y Eliminar la Discriminacin.

Tambin para honrar los diferentes acuerdos internacionales en materia de derechos humanos signados por el Estado, como la Declaracin Universal de los Derechos Humanos y otras diversas Declaraciones y Convenciones.

El nico documento internacional de este tipo que trata sobre la discriminacin religiosa con un carcter global es la Declaracin sobre la Eliminacin de
Gutirrez Ziga, Crisitina et al., Censo y Diversidad Religiosa: alcances y lmites en De la Torre, Rene y Gutirrez Ziga, Cristina (coords.), Atlas de la diversidad religiosa en Mxico, Mxico, El Colegio de Jalisco/El Colegio de la Frontera Norte A.C./CIESAS/El Colegio de Michoacn A.C./ SEGOB/ Universidad de Quintana Roo, 2007, pg. 25, n.7.
86

67

Todas las Formas de Intolerancia y Discriminacin Fundadas en la Religin o las Convicciones, aprobada por la Organizacin de las Naciones Unidas el 25 de noviembre de 1981.

El segundo artculo de esta Declaracin afirma: A los efectos de la presente Declaracin se entiende por intolerancia y discriminacin basadas en la religin o en las convicciones toda distincin, exclusin, restriccin o preferencia fundada en la religin o en las convicciones y cuyo fin o efecto sea la abolicin o el menoscabo del reconocimiento, el goce o el ejercicio en pie de igualdad de los derechos humanos y las libertades fundamentales.87

El problema en el caso que nos ocupa no es nicamente el del respeto a la libertad religiosa, sino el de la consignacin explcita del carcter de igualdad de los individuos y las agrupaciones religiosas en la redaccin de los documentos oficiales. En este sentido, dado el nmero tan elevado de organizaciones espirituales (ver las secciones 2.1.5 y 3.4, as como el anexo I), la nica opcin verdaderamente equitativa es hacer de esta pregunta un reactivo abierto, es decir, se debe preguntar por la filiacin religiosa sin ofrecer ninguna opcin precodificada, lo que requiere que el encuestador registre textualmente cada respuesta.

Del mismo modo, se debe registrar la filiacin religiosa de toda la poblacin, incluidas las nias y nios menores de 5 aos, ya que tambin son consideradas fieles por la gran mayora de las confesiones religiosas.

Esto requiere que el Catlogo de Religiones a usarse para clasificar las diversas respuestas en grandes grupos de fe sea lo ms completo y eficaz posible, es decir, que no slo incluya el mayor nmero de denominaciones

Tapia Hernndez, Silverio (comp.), Principales declaraciones y tratados internacionales de derechos humanos ratificados por Mxico, Mxico, Comisin Nacional de Derechos Humanos, 1999.

87

68

religiosas, sino que las agrupe de manera correcta en la tradicin religiosa correspondiente. Lo que nos lleva al siguiente problema. 1.8.2 Qu es lo que debe reportar el censo?

Durante la segunda mitad del siglo XX, como puede observarse en el cuadro 1.1 de la seccin 1.5, el INEGI agrup la diversidad religiosa nacional en funcin de cinco categoras principales: catlicos, protestantes, judos, otras y ninguna.

Que esta descripcin debe abandonarse, aunque slo sea por criterios de mayoras relativas de poblacin, se hace evidente cuando se observa (ver grfica 2.2) que en el ao 2000 a nivel nacional existan ya muchas ms personas pertenecientes a las iglesias Testigos de Jehov (1, 057,736 fieles), Adventistas del Sptimo Da (488, 945), de los Santos de los ltimos Das (205,229) y La Luz del Mundo (69,254) que al judasmo (45, 260).

Pero esta divisin resulta particularmente inadecuada si adems se toma en cuenta que dos de las asociaciones religiosas anteriores, los Testigos de Jehov y la Iglesia de los Santos de los ltimos Das, no pueden subsumirse por motivos teolgicos ni dentro del catolicismo ni en el protestantismo (ver secciones 1.3.4 y 1.3.5).

Lo anterior ha hecho que Patricia Fortuny, quien puede ser considerada una de las investigadoras ms constantes en el estudio de la pluralidad cristiana en Mxico que ha superado las taras ideolgicas iniciales 88 opine: La forma para recoger informacin sobre la pertenencia religiosa de los habitantes no slo es incompleta e inadecuada, sino tambin est basada en una realidad mexicana de por lo menos hace un siglo... [en] los censos nacionales (INEGI), aunque recogen bsicamente cifras sobre pertenencia religiosa, ni siquiera el nivel de

88

Casillas, Ibdem, pg. 72.

69

adscripcin confesional es digno de crdito ya que dejan sin clasificar a un gran nmero de individuos que no pueden reconocerse en las cdulas.89

Que el INEGI parece estar consciente de este problema se deduce del hecho de que hace tres aos, en el 2005, public la obra La Diversidad Religiosa en Mxico, en la cual, gracias al diseo de la pregunta 15 y del Catlogo de Religiones, present los datos del Censo 2000 con una desagregacin mayor de religiones que la utilizada en los tabulados bsicos censales, lo que permiti conocer, por primera vez en la historia, el volumen y caractersticas sociodemogrficas bsicas de la poblacin nacional adscrita a 11 ramas y/o asociaciones religiosas cristianas (Evanglicas, Pentecostales, Adventista del Sptimo Da, Bautista, Catlica, Iglesia de los Santos de los ltimos Das, Iglesia del Nazareno, Menonita, Metodista, Presbiteriana y Testigos de Jehov), as como a otras 6 religiones o movimientos de tipo espiritual (Budismo, Espiritualismo, Islamismo, Judasmo y Nativismo).

Sin embargo, la pregunta sobre cmo debe presentar el INEGI la informacin para que sta sea verdaderamente descriptiva de las minoras religiosas permanece: son suficientes estas 17 categoras, aunadas a dos ms denominadas otras religiones y sin religin?

La respuesta depende, por supuesto, de qu cosa se intente obtener mediante el levantamiento censal en este rubro: a) Si nicamente se desea una descripcin grosso modo de las preferencias religiosas de la sociedad, la agrupacin y clasificacin de la informacin censal en unos cuantos grupos resulta suficiente.

La cantidad y tipo de categoras a utilizarse podra continuar generndose a partir del Catlogo de Religiones del INEGI, aunque modificado con base en el conjunto de recomendaciones que se realizan a lo largo de este trabajo, en particular mediante la adecuacin a los criterios rectores generales

89

Fortuny, Ibdem, pg. 1.

70

descritos en el apartado 1.8.3.1 as como a las consideraciones teolgicas para la creacin de los agrupamientos por tradiciones espirituales que se sealan en la siguiente seccin, apartado 1.8.3.2.

Mediante la aplicacin de estos principios tericos, un grupo de especialistas del fenmeno religioso (antroplogos, socilogos y telogos) sin duda seran capaces de proponer un catlogo ms preciso e incluyente, que permitiera lograr el reporte de la diversidad religiosa nacional

utilizando un nmero reducido de grandes divisiones.

b) Sin embargo, los autores de esta obra creemos que semejante tipo de descripcin censal resulta un desperdicio de la potencia inherente a un Censo General de Poblacin, particularmente despus de la enorme cantidad de trabajo realizada por el INEGI en la construccin de su Catlogo de Religiones 2000.

En la seccin 2.1.8 del presente trabajo se explica con detalle que debido al principio de confidencialidad con el cual se obtiene y maneja toda la informacin censal, los anlisis estadsticos a partir de los datos obtenidos en los Censos Generales de Poblacin y Vivienda realizados por investigadores independientes al gobierno han tenido que limitarse a la utilizacin de los mdulos del cuestionario ampliado, que representan nicamente el 10 por ciento de la poblacin realmente censada.

Esta limitacin provoca que la capacidad de anlisis de los niveles ms finos desaparezca, por lo que la accesibilidad de los datos por denominacin religiosa resulta nula en prcticamente todos los casos, y nicamente es posible distinguir con claridad entre distintos subgrupos clasificatorios, aunque no siempre en el mismo grado, variando entre los niveles estatal, regional y municipal (ver captulo 2, seccin 2.1).

Este hecho limita significativamente el conocimiento y anlisis de los grupos minoritarios, as como cualquier tipo de estudio que pretenda alcanzar escalas menores a la municipal. 71

Se podra pensar que, en el contexto de la lucha contra la intolerancia y la discriminacin por motivos religiosos, esta incapacidad de distincin al nivel de agrupaciones religiosas especficas puede no resultar muy importante mientras sea posible la diferenciacin entre grandes grupos, por ejemplo, protestantes y catlicos.

Sin embargo, este parece no ser necesariamente el caso; por ejemplo, Gisela Landzuri y Liliana Lpez , en un estudio sobre tolerancia religiosa realizado en Xochimilco en el ao 2004, encontraron que:

La convivencia interreligiosa reciente en Xochimilco se ha mantenido en un nivel de tolerancia, tanto por los lderes religiosos como por la feligresa. El discurso de los lderes catlicos y evanglicos se da en trminos de tolerancia a la pluralidad religiosa, y aunque prevalece la crtica, se han dejado a un lado las posiciones radicales de linchamiento mutuo.

Los evanglicos... han aprendido que ms ganan con actitudes mesuradas y respeto a las tradiciones de Xochimilco, que con enfrentamientos y crticas a los usos y costumbres de la comunidad. Algunos se han adaptado y sus miembros incluso participan en algunas fiestas, y otros se han ganado su lugar en la comunidad realizando un trabajo social significativo.

Por otra parte, los cristianos no evanglicos constituyen un foco de tensin tanto con catlicos como con cristianos evanglicos, por sus actitudes ms intransigentes y radicales. 90

Esto muestra lo importante de poseer informacin que permita distinguir entre diversas organizaciones religiosas pertenecientes a la misma tradicin religiosa (como el protestantismo, en este caso) si se desea identificar y prevenir la discriminacin y los conflictos por motivos religiosos.

90

Landzuri Bentez, Gisela y Lpez Levi, Liliana Tolerancia religiosa en Xochimilco Poltica y Cultura, Mxico, primavera 2004, nm.21, pgs. 141-160.

72

El Censo General brinda la mejor oportunidad para realizar este tipo de identificaciones, por lo que en la seccin 2.1.8 se discute la necesidad de valorar la posibilidad de permitir el acceso a la informacin detallada sobre pertenencia religiosa al nivel familiar e incluso individual. Este acceso, sin embargo, no sera suficiente, ya que adems resulta necesario garantizar que el Catlogo de Religiones 2010 posea la potencia y calidad necesarias para permitir la adecuada agrupacin de las diversas

organizaciones espirituales.

1.8.3 El Catlogo de Religiones 2010.

Como puede apreciarse por todo lo expuesto con anterioridad, la afirmacin del INEGI en el sentido de que antes del censo del ao 2000 no exista en el pas algn clasificador que fuera afn a los intereses censales (ver seccin 1.5) muestra no slo la carencia histrica de estudios estadsticos sobre la pluralidad religiosa, sino que tambin es un reflejo de la complejidad terica que implica la construccin de un instrumento semejante.

De hecho, uno de los principales problemas de los estudios mencionados en la seccin 1.7.1 (que se constituan en ese momento como los principales sobre la diversidad religiosa realizados a mediana escala) result ser el tipo de instrumentos utilizados para agrupar a las organizaciones religiosas.

La encuesta del

CONAFE

utiliz una clasificacin

91

confesional de cinco

opciones bastante limitada e imprecisa,

mientras que la investigacin del

COLEF encontr graves problemas para ubicar dentro de los compartimientos previamente establecidos a las asociaciones encontradas en el campo 92

En la opinin de Rodolfo Casillas algo que sin duda influy negativamente, tanto en la encuesta del CONAFE como en el estudio sociogrfico del Colegio [de la Frontera Norte], fue la ausencia de personal especializado en estudios socioreligiosos. Esta ausencia se constituy en una gran limitacin en el
91

Casillas, Ibdem, pg. 76.

73

procesamiento y clasificacin de la informacin, as como en la calidad de los resultados finales. 93

Por tanto, la enorme cantidad de trabajo que el INEGI realiz para construir el Catlogo de Religiones debe no solamente ser reconocido, sino aprovechado y mejorado, de tal manera que en el siguiente levantamiento censal se logren corregir la serie de deficiencias mencionadas en el presente texto mediante la elaboracin un mejor instrumento taxonmico.

1.8.3.1 Criterios rectores generales para su construccin.

Si bien en los siguientes captulos se detallarn mltiples correcciones que a nuestro juicio se deben realizar sobre el catlogo actual, ante todo se deben establecer los principios fundamentales que cualquier intento de mejoramiento debe tener presentes:

a) El

instrumento

no

debe

ser

discriminatorio

en

su

concepcin,

particularmente en el sentido teolgico; es decir, debe tratar de evitar el dividir el fenmeno de la pluralidad religiosa utilizando las categoras teolgicas propias de una religin en particular (en este caso cuidado de no hacerlo desde el cristianismo). El anlisis de las diversas corrientes debe hacerse desde una perspectiva cientfica laica, privilegiando las visiones de la teologa ecumnica y/o de la ciencia de las religiones comparadas.

b) Debe ser realista, es decir, debe ser capaz de tomar en cuenta la dinmica de las prcticas religiosas de las sociedades contemporneas, en particular en los siguientes aspectos:

1. La situacin globalizada actual, en la que resulta posible pertenecer a cultos virtuales (va radio, televisin o Internet) o en la que un movimiento religioso reconocido como tal en una nacin, es considerado
92 93

Casillas, Ibdem, pg. 80. Casillas, Ibdem, pg. 80, n.16.

74

por sus practicantes en otro pas tan slo como un club social o una terapia de tipo psicolgico

2. Reconocer que cada vez ms sectores de la poblacin tienden a generar y modificar cultos y ritos que son transmitidos y replicados en el mbito popular de manera informal, a tal punto que es posible dejar de identificarlos como tales, a pesar de ser la expresin de convicciones de carcter netamente espiritual, en cuanto implican reflexiones y sistemas relacionales con lo Sagrado.

c) Se requiere que resulte incluyente porque ha sido concebido intentando considerar las convicciones religiosas de todos los grupos tnicos que conforman la nacin mexicana. Se deben tener presentes especialmente las particularidades religiosas de la gran mayora de los grupos indgenas, las cuales el censo general no ha considerado hasta la fecha, y entre las que destaca el hecho de que la mayor parte de estos grupos no posee un nombre especfico para la religin que practican, por lo que es posible que se requiera establecer nombres de novo para ellas (lo que puede realizarse utilizando, por ejemplo, la denominacin de la etnia correspondiente).

d) Necesita ser ms completo, ofreciendo clasificaciones para las personas que pueden ser creyentes en algn tipo de divinidad y sin embargo no estar afiliados ni doctrinal ni prcticamente a ninguna religin, pero no siendo ateos tampoco.

e) Debe poseer capacidad de comparabilidad histrica tanto en el sentido retrospectivo como prospectivo, es decir, necesita:

1. Conservar la capacidad de agrupar selectivamente las divisiones en la misma forma en que han sido agrupadas en los censos anteriores.

2. Poseer

marcos clasificatorios

que tomen en consideracin las

caractersticas proselitistas, teolgicas y demogrficas de ciertos 75

movimientos que actualmente son considerados como para-religiosos, seudo-religiosos o que son de muy reciente formacin, de tal forma que sea posible en el futuro, trazar sus respectivas trayectorias.

1.8.3.2 Criterios teolgicos a emplear para la clasificacin de las religiones.

Exclusivamente para los fines estadsticos que se discuten a lo largo de esta obra, y sin ninguna referencia a la trascendencia o valor intrnseco de las cosmovisiones inherentes a las diversas organizaciones religiosas, el presente trabajo propone clasificar a las distintas confesiones espirituales a las que hace alusin el apartado 1.2.2 dentro de uno de siete grupos a los que denominaremos grandes tradiciones espirituales (y que poseen la naturaleza mencionada en la seccin 1.2.1)

Estas siete categoras estn diseadas para poder agrupar no solamente a las diversas instituciones religiosas, sino tambin a la poblacin en general, independientemente de que pertenezca o no a una organizacin religiosa, en funcin de la concepcin que la persona y/o la organizacin religiosa tiene del plano o mundo espiritual.

Las tradiciones espirituales as definidas son las siguientes: 1. De negacin o incertidumbre: Incluye a todas las personas y organizaciones que no creen en la existencia del plano espiritual, tienen serias dudas sobre su realidad o que no tienen inters en determinar la existencia de este plano. Por lo tanto, esta tradicin esta integrada por tres tipos distintos de personas: los ateos, los agnsticos y los escpticos. 2. De libre manipulacin del mundo espiritual: Esta tradicin est conformada por aquellas personas e instituciones que aceptan la existencia de un mundo sobrenatural, el cual se encuentra en una relacin directa con

76

el mundo natural, de tal forma que los poderes de uno pueden ser tambin utilizados en el otro por quienes conocen sus secretos, lo cual puede implicar la evolucin del alma por una sabidura secreta a la que se accede a travs de sucesivos grados de iniciacin. En esta tradicin el nfasis no se hace en la existencia de uno o varios dioses, sino en la manipulacin de los poderes del otro mundo. 3. De fusin con el Todo creador: Esta tradicin esta conformada por quienes consideran a la Divinidad como un Todo impersonal al cual el ser humano requiere fusionarse a fin de lograr trascender la individualidad que lo mantiene apegado al mundo material. 4. Desta: Comprende a las personas e instituciones que aceptan la existencia de un Dios de tipo personal, creador del cosmos pero ajeno a su devenir actual, por lo cual no es posible identificarle ni conocerle de manera precisa.

5. Politesta: En ella se deben encuadrar a las personas e instituciones que creen en la existencia de dos o ms divinidades con las cuales es posible estar en relacin de manera individual. Esta tradicin est conformada bsicamente por las diversas religiones que tuvieron su origen y desarrollo en los continentes americano y africano antes de la llegada de los europeos, y que han pervivido hasta hoy dentro del territorio nacional. 6. Monotesta: Incluye a aquellas personas e instituciones que creen en la existencia de un nico Ser Absoluto con el cual la humanidad es capaz de relacionarse mediante el intelecto, la voluntad y/o los sentimientos, particularmente el del amor. 7. Indeterminadas: Esta categora se propone nicamente para incluir en ella toda otra concepcin del mundo espiritual que no tenga cabida en las seis tradiciones anteriores.

77

CAPTULO 2

PROBLEMAS PARA LA IDENTIFICACIN ESTADSTICA DE LOS GRUPOS RELIGIOSOS Y PROPUESTAS PARA SU RESOLUCIN.

2.1 Estado actual de la descripcin estadstica de la diversidad religiosa en Mxico.

Si bien se han producido en aos recientes algunos estudios monogrficos importantes sobre el fenmeno de la diversidad religiosa en el pas, stos se circunscriben a regiones geogrficas limitadas o a grupos religiosos bastante especficos,94 haciendo que su aportacin resulte ms bien fragmentaria.

Es el conjunto de informacin obtenida durante los doce Censos Generales de Poblacin y Vivienda que se han realizado peridicamente desde 1895 hasta la fecha lo que constituye en la actualidad la nica fuente de datos estadsticos a nivel nacional sobre la composicin religiosa de la poblacin. Utilizando la informacin de estos censos, el INEGI public en el ao de 2005 la obra La Diversidad Religiosa en Mxico,95 en la que se intenta dar un panorama nacional detallado de la pluralidad religiosa.

Lo mismo hizo, en el ao 2007, un grupo de 21 investigadoras e investigadores de diversas instituciones acadmicas que bajo la coordinacin de Rene de la Torre y Cristina Gutirrez Ziga, produjeron el Atlas de la Diversidad Religiosa en Mxico.96

Destacan, entre otros, los siguientes: Zalpa, Genaro, Las iglesias en Aguascalientes. Panorama de la diversidad religiosa en el Estado, Aguascalientes, CIEMA, 2003; Villasana, Susana, Sociodemografa de la familia. Estudio de la adscripcin religiosa de las familias zoques de Tapalapa, Chiapas, Tuxtla Gutirrez, UNICACH-UNACH, 2002; Castro, Cintia et al., Alternativas religiosas en Guadalajara, en De la Torre, Rene et al., Atlas de la diversidad religiosa en Mxico, Mxico, 2007, pp. 313-326. 95 INEGI, La diversidad religiosa en Mxico, Aguascalientes, INEGI, 2005. 96 De la Torre, Rene et al., Atlas de la diversidad religiosa en Mxico, Mxico, El Colegio de Jalisco/El Colegio de la Frontera Norte A.C./CIESAS/El Colegio de Michoacn A.C./ SEGOB/ Universidad de Quintana Roo, 2007.

94

78

Estas dos publicaciones constituyen, en conjunto, los estudios ms completos y detallados que se han realizado hasta la fecha sobre la evolucin histrica y el comportamiento general del fenmeno de la diversidad religiosa. Comparados entre s, el Atlas de la Diversidad Religiosa en Mxico resulta superior por mucho, no slo por la extensin con que se trata cada tema, sino tambin por el nivel de anlisis que se realiza de cada uno de ellos, lo que contribuye de una manera muy significativa a enmendar los diversos errores y omisiones que presenta La Diversidad Religiosa en Mxico.97

En el presente captulo analizaremos tanto los datos del XII Censo General de Poblacin y Vivienda como los de estas dos obras con la finalidad de identificar aquellos problemas existentes para el anlisis estadstico, no slo de la diversidad religiosa, sino principalmente de los fenmenos de persecucin y discriminacin por motivos de credo religioso.

Al mismo tiempo, realizaremos una serie de propuestas encaminadas a corregir las principales deficiencias. 2.1.1 Las categoras censales.

Durante cuarenta aos (de 1950 a 1990) los censos generales agruparon la informacin sobre pertenencia religiosa en tres categoras principales (catlica, protestante y judaica) y, dependiendo del censo, en una, dos o tres residuales (otras, ninguna y no especificada).

Con el paso del tiempo, la amplitud y ambigedad de este tipo de clasificacin result claramente insuficiente para describir adecuadamente la recomposicin de la pertenencia religiosa a nivel nacional. El aumento sostenido del fenmeno de pluralizacin de creencias espirituales hizo necesario que en el XII Censo General realizado en el ao 2000 se tuviese que registrar textualmente la

Estos resultan ser tantos y tan variados, que la enumeracin prolija de ellos escapa a los objetivos del presente trabajo; algunos de los ms importantes, sin embargo, se irn mencionando a lo largo del desarrollo de este y el siguiente captulo.

97

79

respuesta de la poblacin entrevistada con la finalidad de poder dar cuenta de las diversas corrientes presentes en la sociedad.

Ello plante la necesidad de la construccin de un Catlogo de Religiones que permitiese clasificar los diversos tipos de respuesta censal en credos religiosos especficos. Se utilizaron tres criterios para realizar este catlogo: la doctrina, la organizacin y la expresin del culto.98

Como resultado, se obtuvo una taxonoma de adscripciones religiosas dividida en tres credos, diez grupos, trece subgrupos y ciento siete denominaciones religiosas (Figura 2.1).

Figura 2.1
Estructura del Catlogo de Religiones del XII Censo General de Poblacin y Vivienda.

Figura tomada del Atlas de la diversidad religiosa en Mxico, pg. 25.

98

INEGI, Ibdem, p.14.

80

2.1.2 La pregunta sobre filiacin religiosa.

En la seccin 1.7.1 se seal que la pregunta nmero 15 del censo del ao 2000, que identificaba la conviccin religiosa del entrevistado, fue redactada de tal forma que ofreca nicamente tres opciones: catlica, otra religin y ninguna.

Dos de las opciones se consideraban cerradas, ya que si la persona encuestada responda catlica o ninguna no se realizaba mayor indagacin sobre sus convicciones religiosas.

Sin embargo, si responda otra religin se registraba textualmente el nombre de la religin sealada. Dicha respuesta fue posteriormente clasificada mediante el Catlogo de Religiones.

Ya se ha mencionado en las secciones 1.7.1 y 1.8.1 que la redaccin de esta pregunta resulta claramente discriminatoria porque slo se mencionaba explcitamente la religin mayoritaria, en lugar de apuntar nombres genricos de las diversas religiones, que abarcasen a todas, o en todo caso, de preguntar con una opcin plenamente abierta, donde ninguna religin se nombrase desde la redaccin oficial, para que fuese el encuestado el que sealase el nombre de su adscripcin de fe o bien la falta de ella.

Tambin se ha sealado la necesidad de una redaccin ms incluyente y que refleje mejor el derecho de las personas a profesar la creencia que deseen; una que se inscriba adecuadamente en el contexto de un Estado laico, en el cual no se suprimen o limitan los derechos por causa de las convicciones religiosas o por la ausencia de ellas.

Los autores del Atlas de la Diversidad Religiosa en Mxico opinan que: es verificable el proceso de pluralizacin de las creencias y que,

consecuentemente, tal hecho demanda adecuacin metodolgica para medirlo de la mejor manera posible. Aunque no es automtica la relacin entre mayor conocimiento de la diversidad de creencia en Mxico y el fortalecimiento de la 81

tolerancia que ese conocimiento conllevara, s es una muestra de apertura y respeto, desde los rganos e instituciones gubernamentales, reflejar ms adecuadamente los cambios confesionales que vienen sucediendo al interior del mbito religioso porque ello tiene expresiones sociales y culturales. El campo religioso entre nosotros tiene una iglesia mayoritaria, la catlica, pero sus ndices disminuyen constantemente y en algunas regiones de Mxico las distintas iglesias protestantes/evanglicas, en conjunto, le estn ganando terreno de manera acelerada.99

Aunado a esto, conviene que la redaccin de esta pregunta resulte ms acorde con las utilizadas internacionalmente, a fin de facilitar la comparacin y el intercambio de informacin, por ejemplo, en el Per se ofrecen nueve opciones de respuesta (Catlica, Evanglica, Adventista, Mormona, Testigos de Jehov, Misin Israelita del Nuevo Mundo, Otra, No Profesa, No contesta) mientras que en Chile existen ocho (Catlica, Evanglica, Testigos de Jehov, Judaica, Mormn, Ortodoxa, Otra religin o credo, Ninguna, ateo, agnstico).

Sin embargo, probablemente el tipo de fraseo ms adecuado sea el utilizado en el Brasil, en donde se pregunta Cul es su religin o culto? y la respuesta se registra textualmente.

Cualquiera que sea la nueva redaccin, se requiere que el Catlogo de Religiones utilizado para agrupar todas las respuestas sea confeccionado con la intencin expresa de evitar al mximo la invisibilidad estadstica de las diversas confesiones religiosas, particularmente las que cuentan con un nmero reducido de miembros.

A continuacin se abundar en el estudio del Catlogo actual a fin de establecer sus principales problemas y limitaciones, sugiriendo al mismo tiempo las modificaciones que a juicio de los autores del presente estudio resultan necesarias.

Martnez, Carlos, La diversidad religiosa y el INEGI, en La Jornada, Mxico, 21 de mayo de 2008, pg. 28.

99

82

2.1.3 Los tres credos principales.

Es posible identificar en la estructura de la figura 1 una gran cantidad de problemas que requieren de correccin.

Si bien el clasificar a todas las religiones presentes en el pas en tres credos denominados en funcin del cristianismo, an cuando resulta ser una taxonoma evidentemente sesgada, se comprende por el hecho que de acuerdo a los datos del XII Censo General de Poblacin y Vivienda por lo menos el 95.26 por ciento de la poblacin se auto adscribe a alguna fe espiritual de tradicin cristiana.100

Lo que ya no resulta comprensible, bajo ningn supuesto, es la existencia del credo cristianos y no cristianos con un nico subgrupo denominado espiritualista.

La explicacin que el INEGI aporta no justifica esta estructura: una corriente que se destaca cuantitativamente es el espiritualismo, cuyas manifestaciones pueden estar ligadas o no al catolicismo... el dato censal sobre el espiritualismo sirve como marco de referencia para los interesados en el tema, pues la informacin registrada no permite establecer una diferencia entre las sociedades ligadas al catolicismo y aquellas espiritualistas vinculadas a fenmenos psquicos y sociedades ocultistas.101

Aunque es cierto que un nmero importante de personas se auto adscribieron como espiritualistas (cerca de 60,000), este hecho por s mismo no justifica la existencia de un credo exclusivo para este grupo; particularmente si se toma en cuenta que otras agrupaciones censales como las denominadas ninguna religin u otras evanglicas agrupan a un nmero mayor de personas (ms de dos millones cada una) y no poseen un credo propio en razn a su magnitud.

100

Este porcentaje podra incluso ser mayor, debido a problema con la categora sin religin. Consultar la discusin sobre este punto en la seccin 2.1.4. 101 INEGI, Ibdem, p.23.

83

Se propone por lo tanto que en el XIII Censo General de Poblacin y Vivienda el subgrupo espiritualista sea colocado, conservando la categora de subgrupo en atencin al nmero absoluto de practicantes, dentro del credo no cristianos de la figura 2.1, mientras que el credo cristianos y no cristianos sea sustituido por otro (que a partir de lo sealado en la siguiente seccin 2.1.4 se propone denominar ninguna religin; ver argumentacin sobre este punto ms abajo.)

2.1.4 La clave especial Ninguna Religin

En el periodo de los veinte aos que van de 1960 a 1980 el porcentaje de personas que se auto adscribieron como sin religin se incremento del 0.51 por ciento del total de la poblacin censada al 3.12 por ciento. Desde entonces este porcentaje se ha mantenido muy constante (3.24 por ciento en 1990 y 3.52 por ciento en el ao 2000).102

Probablemente en atencin a este hecho, el Catlogo de Religiones no asign a la opcin sin religin un credo particular y por lo tanto tampoco un subgrupo, sino que le dio una clave especial lo mismo que a las respuestas insuficientemente especificadas.

Esta asignacin, sin embargo, en retrospectiva constituy un problema, por los siguientes motivos:

1. La opcin sin religin result ser la segunda de todas las preferencias religiosas (despus del catolicismo) en el XII Censo. Un total de 2, 982,929 personas manifestaron no tener religin, lo que representa prcticamente la tercera parte de la poblacin no catlica del pas, con una media nacional del 3.5 por ciento y un crecimiento anual promedio de 5.2 por ciento (el

Gutirrez, Cristina, Poblacin sin religin, en Atlas de la diversidad religiosa en Mxico, pp. 116-123.

102

84

crecimiento promedio anual de la religin ms difundida en Mxico, el catolicismo, se estima en 1.7 por ciento).8

2. Esta opcin tambin es la ms ampliamente distribuida a lo largo de todo el territorio nacional despus de la religin catlica. Mientras que el catolicismo carece de representatividad en solamente un municipio, la opcin sin religin est ausente en solamente 25 de ellos.103

Para tener una idea de la importancia de este dato, la siguiente confesin religiosa ms ampliamente distribuida, los Testigos de Jehov, carecen de representacin en 236 municipios.104

3. Debido a que esta preferencia slo contaba con una clave especial, no fue posible recabar mayor informacin sobre ella. Con los datos obtenidos en el XII Censo no resulta posible el distinguir entre las personas ateas, las agnsticas y aquellas que son destas; ni saber cuntas escogieron esta opcin por encontrarse en una bsqueda espiritual entre religiones o por ser creyentes pero no pertenecer a una institucin religiosa en particular. Tampoco es posible determinar cuntas de ellas declararon no tener religin por miedo a la discriminacin o a la persecucin.

4. El punto anterior resulta particularmente importante si se toma en cuenta que:

a) Por diversos estudios etnogrficos, particularmente en Europa y los Estados Unidos, se sabe que esta categora es elegida por personas que se definen contrarias a una institucin religiosa o credo particular por estar inmersos en una bsqueda de tipo espiritual que rechaza cualquier afiliacin que implique un exclusivismo religioso.105
Gutirrez, Cristina, Ibdem. p.119. Ver De la Torre, Rene, Testigos de Jehov, en Atlas de la diversidad religiosa en Mxico, pp. 73-78. 105 Gutirrez, Cristina, Nuevos movimientos religiosos. La nueva era en Guadalajara, Guadalajara, El Colegio de Jalisco, 1996; Champion, Franoise, Persona religiosa fluctuante, eclectismo y sincretismos, en Delumeau, Jean (Dir.), El hecho religioso. Una enciclopedia de las religiones hoy, Mxico, Siglo XII, 1995, pp. 709-739.
104 103

85

b) A mediados de los aos setentas en los Estados Unidos de Amrica se inici una prctica marginal en algunas confesiones protestantes

evanglicas de nueva formacin que consista en concebir y describir al cristianismo no como una religin sino como un estilo de vida. En los aos ochentas esta concepcin ya se haba popularizado en mltiples comunidades de tipo evanglico, de tal modo que las misiones en Mxico de estas agrupaciones transmitieron esa ideologa, por lo que en la actualidad no resulta extrao escuchar a las y los miembros de este tipo de comunidades el afirmar que no tienen religin, a pesar de encontrarse participando en mltiples actividades de carcter religioso. c) En el XII Censo la opcin sin religin siempre se registr en aquellos municipios donde existe presencia de otras denominaciones cristianas [adems de la catlica]106, lo que podra reflejar, no la ausencia de conviccin religiosa en la poblacin censada, sino la presencia de la ideologa sealada en el inciso anterior en esas regiones.

d) Llama adems la atencin el que precisamente las regiones geogrficas municipales en las que la distribucin porcentual de poblacin catlica se encuentra en el rango de nula o muy baja coincidan con frecuencias altas y muy altas de poblacin que se auto adscribi como sin religin (Ver mapas 2.1 y 2.2), identificacin que podra tambin adoptarse por concebir el cristianismo como un estilo de vida y no como una confesin religiosa.

e) Este fenmeno resulta particularmente notorio en el sureste mexicano, en especial en los siguientes municipios (ver Mapas 2.3 y 2.4): De Campeche: Calakmul.

106

De la Torre, Rene et al. Territorios de la diversidad religiosa hoy, en Atlas de la diversidad religiosa en Mxico, pp. 35-37.

86

De Chiapas: Altamirano, Amatn, Bejucal de Ocampo, Bella Vista, Benemrito de las Amricas, Cacahoatn, Chalchihuitn, Chanal, Chenalh, El Provenir, Frontera Comalapa, Frontera Hidalgo, Ixtapangajoya, La Grandeza, La Independencia, Marqus de Comillas, Mazapa de Madero, Mitontic, Motozintla, Ocosingo, Oxchue, Sabanilla, Salto del Agua, San Andrs Duraznal, San Juan Cancue, Santiago del Pinar, Simojovel, Solosuchiapa, Tapalapa, Tecpatn, Tenejapa, Tumbal y Tuzantn. De Oaxaca: Guevea de Humboldt, San Juan umi, Santa Mara Guienagati y Santiago Lachiguiri. De Veracruz: Ixhuatln del sureste, Mecayapan, Tatahuicapan y Texistepec. f) De hecho, casi la mitad de la poblacin sin religin reside en el sureste del pas; el estado de Chiapas ocupa el primer lugar nacional, con 429 803 personas sin religin, cifra que representa el 14.4 por ciento del total a nivel nacional.107

Siendo Chiapas, y, en general, el sureste mexicano, la zona geogrfica que registra la mayor cantidad de conflictos por motivos religiosos;108,109 resulta razonable suponer que esta categora censal est contabilizando un porcentaje importante de personas que ante la perspectiva real o imaginaria- de ser perseguidas o discriminadas por sus creencias espirituales prefiere auto adscribirse como sin religin.

INEGI, Ibdem, p.14. Rivera, Carolina et al., Diversidad religiosa y conflicto en Chiapas. Intereses, utopas y realidades, Mxico, UNAM/CIESAS/Cocytech/Secretara de Gobierno del Estado de Chiapas, 2005. 109 Marroqun, Enrique, El conflicto religioso. Oaxaca 1976-1992, Mxico, UNAM, 2007.
108

107

87

Mapa 2.1.
Distribucin de poblacin porcentual sin religin por municipio.

Fuente: Atlas de la diversidad religiosa en Mxico, pg. 119.

Mapa 2.2 Distribucin de poblacin porcentual catlica por municipio.

Fuente: Atlas de la diversidad religiosa en Mxico, pg. 49.

88

Mapa 2.3 Distribucin de poblacin porcentual sin religin en el sureste mexicano.

Fuente: Atlas de la diversidad religiosa en Mxico, pg. 119.

Mapa 2.4. Distribucin de poblacin porcentual catlica en el sureste mexicano.

89

Fuente: Atlas de la diversidad religiosa en Mxico, pg. 49.

Por todo lo anteriormente expuesto, con el objeto de lograr una mejor descripcin de la pluralidad religiosa se debe modificar la estructura del Catlogo de Religiones del XIII Censo General de Poblacin y Vivienda sustituyendo el credo Cristianos y no cristianos por uno denominado Sin Religin que est conformado por los siguientes subgrupos:

a) Ateos. b) Escpticos. c) Agnsticos. d) Creyentes cristianos no institucionalizados. e) Destas y creyentes de otras confesiones religiosas no

institucionalizados. f) Otros.

Este tipo de clasificacin permite diferenciar, primero, entre las personas creyentes, pero que no se consideran religiosas y aquellas que no creen en el plano espiritual o no estn seguras de su existencia. Esta distincin resulta fundamental para no confundir en los datos censales poblacin no creyente con la creyente pero no vinculada a instituciones religiosas establecidas.

En segundo lugar, este tipo de divisin permite diferenciar entre aquellas creyentes cristianas y las personas creyentes en otros dioses pero que no se consideran vinculadas a una institucin en particular. 2.1.5 El subgrupo Otras Evanglicas

En el XII Censo General la siguiente categora censal en importancia, por nmero de auto adscritos, despus del grupo catlico y de la clave especial

90

sin religin lo constituy el subgrupo otras evanglicas, que registr al 23.2 por ciento de toda la poblacin no catlica (2,365,647 personas).110

Todo esfuerzo clasificatorio contempla siempre una o ms categoras de carcter residual concebidas con el objetivo de agrupar en ellas el porcentaje de la muestra que no puede adscribirse a ninguna de las categoras principales.

El hecho de que, en este caso, una categora concebida con el carcter de residual (otras evanglicas) sea la tercera en importancia de todo el ejercicio estadstico del ao 2000, pone de manifiesto el que a pesar de la multiplicacin de las opciones censales ofrecidas a las personas entrevistadas, as como del elaborado proceso clasificatorio creado para reportar esta complejidad, la taxonoma utilizada en el XII Censo General de Poblacin y Vivienda no result eficaz para proporcionar un panorama adecuado de la diversidad religiosa en Mxico al nivel de agrupaciones religiosas especficas y solamente permite una identificacin al nivel de credo o confesin genrica (evanglico, musulmana, etc.) en la gran mayora de los casos.

Este resultado se constituye adems en una clara indicacin de la gran pluralidad religiosa que al nivel de denominaciones evanglicas especficas existe en el pas. Se conoce muy poco del origen y dinmica de la mayor parte de las iglesias que integran esta categora; este tipo de denominaciones se enmarcan dentro del fenmeno de recreacin constante de grupos cristianos que surge a partir de la expansin del protestantismo histrico en Amrica Latina y el Mundo.111

El Catlogo de Religiones del INEGI incluy dentro de este subgrupo a ms de 30 asociaciones religiosas distintas, pero an as es de esperarse que durante

De la Torre, Rene et al. Territorios de la diversidad religiosa hoy, en Atlas de la diversidad religiosa en Mxico, p.35. 111 Martin, David, Tongues of fire, the explosion of Protestantism in Latin America, Oxford, Basil Blackwell, 1990.

110

91

el XII Censo en esta seccin se hayan registrado miembros de muchas otras asociaciones no mencionadas especficamente por el Catlogo de Religiones.

La incapacidad del esfuerzo clasificatorio del INEGI para aprehender la diversidad religiosa evanglica o protestante del pas con mayor precisin no resulta en absoluto sorprendente para el estudioso del fenmeno religioso cristiano.

De acuerdo con la World Christian Encyclopedia, que es la fuente ms completa y confiable sobre asociaciones religiosas presentes en el mundo, en la actualidad existen cerca de 10,000 religiones diferentes en los 238 pases y territorios estudiados, de las cuales unas 150 cuentan con ms de un milln de fieles.

Cuando se enfoca exclusivamente el cristianismo, se encuentran al menos 38,830 distintos grupos religiosos cristianos (denominaciones) presentes en el total de pases estudiados, de los cuales cerca de 22,000 se consideran a s mismos independientes de las iglesias tradicionales (como las protestantes histricas o el catolicismo.)112

De manera similar a los hallazgos del XII Censo, esta obra encuentra que el grupo cristiano ms numeroso a nivel mundial est constituido por el catlico romano, con cerca de mil millones de fieles, seguido por el grupo formado por stas cerca de 22,000 denominaciones de corte evanglico que se consideran independientes y que agrupa en total a unos 386 millones de creyentes.

Aunque resulta necesario el realizar ciertos ajustes a las cifras anteriores para obtener el nmero absoluto total de denominaciones independientes distintas a nivel mundial,113 el nmero final de ellas resulta mayor a las 2,500 y
Barrett, D. et al. (Ed.) World Christian encyclopedia: A comparative survey of churches and religions in the modern world, Oxford/New York, Oxford University Press, 2001. (2 Vol.) 113 Por motivos metodolgicos esta obra define una denominacin cristiana como un agregado organizado de centros de adoracin o de congregacin con caractersticas eclesisticas similares dentro de un pas especfico (pg. 16), por lo que se deben realizar correcciones matemticas sobre los nmeros anteriores caso por caso para evitar el contabilizar una misma denominacin ms de una vez.
112

92

sobrepasa, por mucho, la cantidad de las incluidas en este subgrupo por el Catlogo de Religiones.114

Frente a semejante diversidad de asociaciones religiosas de tradicin evanglica las preguntas discutidas en la seccin 1.8.2 regresan a la discusin: Debe el Censo General de Poblacin y Vivienda intentar identificar la presencia de cada una de las agrupaciones religiosas (cristianas y no cristianas) en el territorio nacional?, y de intentarlo, qu tipo de mecanismos se deben implementar para conseguirlo?

Como ya se ha sealado en el capitulo anterior, insistiremos en la opinin de que este esfuerzo no slo resulta recomendable sino necesario. En la seccin 3.2 del captulo 3 se detalla que la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Pblico (LARCP) permite que los grupos religiosos operen informalmente en el pas sin tener la obligacin de registrarse como asociaciones religiosas ante la DGAR,115 y solo requieren hacerlo si desean obtener permisos oficiales de construccin, recibir exenciones de impuestos, suscribir contratos o comprar y vender propiedades (porque para ello requieren asumir una personalidad jurdica).

Por tanto, la probabilidad de que las denominaciones no registradas ante la DGAR sean detectadas por las diferentes instituciones de gobierno en el corto, mediano e inclusive el largo plazo resulta muy baja, ya que estas agrupaciones (particularmente aquellas con un nmero bajo de fieles) pueden optar por realizar sus operaciones mercantiles mediante personas fsicas (generalmente el lder o fundador), funcionar como asociaciones civiles, etc.

La nica forma que se tiene para identificar este tipo de organizaciones es mediante su bsqueda especfica, y el Censo General de Poblacin y Vivienda
Los autores de la World Christian Encyclopedia han tenido el cuidado de evitar considerar a las congregaciones particulares adscritas a una misma denominacin como denominaciones independientes; por ejemplo, en el caso de la Convencin Bautista del Sur, que posee unas 40,000 congregaciones a lo largo de los Estados Unidos, ninguna de ellas se contabiliz como una denominacin distinta.
114

93

constituye la mejor opcin, por su naturaleza como un registro exhaustivo de las caractersticas de la poblacin.

2.1.6 El subgrupo Pentecostal y Neopentecostal

Lo dicho anteriormente para el subgrupo otras evanglicas se aplica tambin para esta clasificacin, que constituye la cuarta categora en importancia por nmero de adscritos (despus del grupo catlico, la clave especial sin religin y el subgrupo otras evanglicas) con 1,373,383 personas, que representan el 13.5 por ciento de la totalidad de la poblacin no catlica censada.

Este subgrupo es el principal protagonista del cambio religioso no tanto por su peso demogrfico especfico como por constituirse en el ejemplo ms claro de transversalizacin. 116

Con el trmino de transversalizacin la cita anterior intenta describir el hecho de que el pentecostalismo, adems de conformar por s mismo una corriente religiosa especfica capaz de materializarse en una serie de instituciones religiosas con caractersticas propias, resulta ser tambin una postura teolgica que por su propia naturaleza y conclusiones es incluyente y fcilmente transportable a otras confesiones cristianas en la forma de modalidad religiosa.

Esto permite a las y los fieles de las ms diversas denominaciones cristianas, desde el catolicismo hasta los grupos evanglicos, pasando por el protestantismo histrico e inclusive por las confesiones bblicas no evanglicas, el adoptar sus prcticas e implicaciones sin necesidad de abandonar su filiacin o pertenencia religiosa; generndose as una amplia serie de nuevas identidades religiosas colectivas e individuales que no sustituyen a la pertenencia religiosa formal, pero la dotan de un significado distinto y
Artculos segundo, tercero y cuarto de la citada ley. Ver la seccin 3.2. De la Torre, Rene et al., Censo y diversidad religiosa: alcances y lmites, en De la Torre, Rene et al., Atlas de la diversidad religiosa en Mxico, Mxico, 2007, pg. 30.
116 115

94

constituyen uno de los polos ms dinmicos del cambio socioreligioso contemporneo.

Como se comprender, estas nuevas identidades tienden a ser invisibles a los ejercicios estadsticos, que generalmente no permiten apreciar ni determinar la complejidad de las dinmicas presentes en la diversificacin del campo religioso dentro de los distintos contextos locales y sociales.

Es por tanto necesario que el diseo de la logstica y el cuestionario del XIII Censo General de Poblacin y Vivienda se realicen con la plena conciencia de que el Estado Mexicano puede aprovechar las caractersticas metodolgicas del Censo Nacional para allegarse este tipo de informacin, desde los niveles individual y familiar.

La realizacin de una serie de preguntas cuidadosamente diseadas y aplicadas en el contexto del Censo General de Poblacin y Vivienda relativas a la pertenencia religiosa individual, la forma de vivir la propia espiritualidad y los conflictos por motivos religiosos que las personas han enfrentado a lo largo de su vida permitira, por primera vez en la historia, obtener informacin que vaya mucho ms all de la adscripcin formal o de la identificacin tradicional con una institucin religiosa, lo que necesariamente se traducir en una mejor capacidad para resolver los inevitables enfrentamientos por convicciones religiosas que seguramente deberemos sortear como sociedad en el futuro cercano.

Resulta comprensible que diversas consideraciones de naturaleza econmica y social tradicionalmente han impuesto limitaciones al nmero y tipo de preguntas realizadas durante los ejercicios censales; sin embargo, las nuevas tecnologas, aunadas a una mayor conciencia social del respeto a la diversidad y los derechos humanos debieran bastar para hacer del prximo censo el primero a nivel internacional en capturar toda una nueva gama de informacin sobre el fenmeno religioso.

95

Es muy probable que el XIII Censo registre la respuesta de la poblacin mediante la utilizacin de dispositivos mviles electrnicos.117 Esto hace que resulte posible el realizar un nmero mayor de preguntas en el mismo tiempo en el que antes se llevaba a cabo la entrevista.

Resulta importante el tratar de aprovechar esta nueva tecnologa para profundizar en cada una de las entrevistas individuales. Una pregunta que resulta necesario incluir en el cuestionario censal, con el objetivo de tratar de clarificar la presencia, identidad y distribucin de los cientos de nuevas denominaciones hasta ahora subsumidas en las categoras otras evanglicas y pentecostal y neopentecostal es: Cul es el nombre del templo, iglesia o congregacin a la que acude a orar o rezar normalmente? y debera realizarse justo despus de la pregunta concerniente a la filiacin religiosa.

Esta pregunta requiere, lo mismo que la relativa a la filiacin religiosa, que el encuestador registre textualmente la respuesta debido a la gran cantidad de templos y congregaciones religiosas existentes, como ya se ha mencionado.

La respuesta de la poblacin nacional a esta pregunta sentara las bases para la construccin de un mapa de la pluralidad religiosa mucho ms exacto y til, ya que mediante el empleo de instrumentos como la World Christian Encyclopedia, simples procesos de comparacin con los datos mundiales permitiran la identificacin de la totalidad de las diversas agrupaciones religiosas presentes en Mxico; particularmente la de aquellas que por su pequeo nmero de miembros, normalmente resultan invisibles a las encuestas, as como las de reciente surgimiento.

117

Los autores poseen informacin en ese sentido.

96

2.1.7 El grupo Bblicas No Evanglicas

Al igual que en el caso del credo cristianos y no cristianos, la existencia y denominacin de este grupo resulta inadecuada, al menos tal y como se encuentra conformado en la figura 1.

Debido a que el INEGI afirma que los criterios para realizar la taxonoma censal fueron la doctrina, la organizacin y la expresin del culto,118 se podra pensar que los tres subgrupos que conforman el grupo bblicas no evanglicas comparten uno o varios de estos criterios, lo que resulta falso.

El motivo por el cual estas tres religiones comparten el mismo grupo no es claro, aunque parece obedecer al hecho de que las tres confesiones coinciden en disentir de las corrientes teolgicas cristianas ms difundidas.

Que estas tres confesiones pueden (y deben) ser clasificadas de una forma ms adecuada queda de manifiesto, por ejemplo, cuando se compara la clasificacin del INEGI con la desarrollada por David B. Barrett, George T. Kurian y Todd M. Johnson para la World Christian Encyclopedia.

En ella los Adventistas del Sptimo Da se incluyen, en razn de su gnesis histrica, prcticas y doctrina, dentro de las religiones protestantes, mientras que la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das y los Testigos de Jehov se agrupan, en razn a sus prcticas y doctrinas sui gneris dentro del mundo cristiano, con otras agrupaciones religiosas que poseen creencias y ritos poco comunes en el contexto global de su fe (como algunos movimientos catlicos liberales, ciertos movimientos cismticos de la ortodoxia cristiana oriental, etc.) y que Barrett y colaboradores denominan marginales.119

Por otra parte, el hecho de haber colocado a los Testigos de Jehov junto con otras dos asociaciones religiosas en el mismo grupo impide el anlisis de los

118 119

INEGI, Ibdem, p.14. Barrett, D. et al., Ibdem.

97

datos censales por separado para cada una de las confesiones a niveles menores del municipal.

Este hecho, que podra parecer de menor importancia, puede ser considerado en su justa dimensin cuando se toma en cuenta que los Testigos de Jehov son la segunda asociacin religiosa por nmero de auto adscritos y distribucin territorial, slo por debajo de la catlica, con 1,057,736 fieles y presencia en 2,207 municipios.120

2.1.8 Otros problemas de accesibilidad a la informacin censal.

Se debe hacer hincapi, adems, en dos problemas ms que resultan fundamentales en el contexto de la invisibilidad estadstica de las minoras religiosas:

1. Todos los anlisis estadsticos realizados hasta la fecha por investigadores independientes al gobierno a partir de los datos obtenidos en los Censos Generales de Poblacin y Vivienda han tenido que limitarse, debido al principio de confidencialidad con el cual se maneja toda la informacin censal recabada, a la utilizacin de los mdulos del cuestionario ampliado, que representan nicamente el 10 por ciento de la poblacin realmente censada.

Este hecho limita significativamente el anlisis de todo tipo de grupos minoritarios as como cualquier tipo de estudio que pretenda alcanzar escalas menores a la municipal.121

La nica forma de lograr una completa visibilidad estadstica de las minoras religiosas es conseguir la eliminacin de esta limitacin administrativa.

120

De la Torre, Rene, Testigos de Jehov, en Atlas de la diversidad religiosa en Mxico, pg.

73. De la Torre, Rene et al., Censo y diversidad religiosa: alcances y lmites, en De la Torre, Rene et al., Atlas de la diversidad religiosa en Mxico, Mxico, 2007, pg. 25.
121

98

Este resulta un tema prioritario a resolver antes de la realizacin del XIII Censo General.

La posibilidad de la firma de convenios de confidencialidad entre el Estado y los investigadores independientes, de tal manera que se garantice la seguridad de aquella informacin de carcter privado que no resulta relevante para la realizacin de los diversos estudios es una opcin que debe contemplarse seriamente.

2. La taxonoma actual, aunada al problema de la confidencialidad de la informacin censal, limita de manera muy importante la desagregacin de la informacin de los grupos minoritarios. De no conseguirse el acceso a la totalidad de la informacin censal, resulta indispensable modificar la clasificacin actual con el objetivo de crear el mximo nmero posible de grupos que a su vez contengan el menor nmero posible de subgrupos.

Este procedimiento puede realizarse siguiendo los criterios sealados en la seccin 1.8 del captulo 1, cuidando siempre de mantener aquellos grandes rubros que resultan importantes para garantizar la

comparabilidad histrica.

Aunque esta afirmacin pueda parecer carente de lgica taxonmica, el motivo de esta sugerencia radica en que, mientras mayor es el nmero de subgrupos dentro de un grupo, la capacidad de anlisis de los niveles ms finos desaparece.

Es decir, en un grupo con pocos subgrupos es posible llegar a ver diferencias al nivel municipal, pero uno con muchos slo permitir desagregar la informacin hasta el nivel estatal.

As, por ejemplo, en el caso del grupo bblicas no evanglicas, conformado por tres confesiones religiosas, a los autores del Atlas de la diversidad religiosa 99

en Mxico les fue posible realizar anlisis de los datos censales por separado para cada una de las confesiones hasta el nivel municipal.122

En contraste, para el caso del grupo protestantes histricas conformado por cinco confesiones religiosas, la accesibilidad de los datos por iglesia se limit al nivel estatal.123

Nos preocupa particularmente en este ltimo caso el que en la taxonoma que el INEGI planea usar para el XIII Censo General de Poblacin y Vivienda
124

se

hayan incluido nueve confesiones ms dentro del grupo protestantes histricas (anabaptista, anglicana, calvinista, congregacionalista, cuquera, discpulos de Cristo, episcopaliana, luterana y el ejrcito de salvacin), lo que complicar an ms la obtencin de informacin detallada para este tipo de iglesias a niveles menores del estatal.

2.2 El estudio estadstico a nivel nacional de los fenmenos de persecucin y discriminacin por convicciones religiosas.

En los apartados anteriores se ha realizado el anlisis de los principales problemas a resolver para lograr la descripcin estadstica detallada de las minoras religiosas a nivel nacional; sin embargo, no se ha abordado explcitamente el problema de lograr la descripcin estadstica de los fenmenos de persecucin y discriminacin religiosa a nivel nacional.

Aunque en Mxico se han realizado estudios de carcter estadstico sobre minoras religiosas desde 1987,125 a la fecha nicamente existe un trabajo a nivel nacional que entre sus variables incluye la determinacin de algunos fenmenos de discriminacin por motivos religiosos, la Primera Encuesta Nacional sobre Discriminacin en Mxico, realizada en el ao de 2005 por la
De la Torre, Rene, Testigos de Jehov, en Atlas de la diversidad religiosa en Mxico, pp. 73-78. 123 De la Torre, Rene et al., Censo y diversidad religiosa: alcances y lmites, en De la Torre, Rene et al., Atlas de la diversidad religiosa en Mxico, Mxico, 2007, pg. 29. 124 A la cual los autores tuvieron acceso, va el Catlogo de Religiones correspondiente. 125 Ver el captulo 1, seccin 1.7.1.
122

100

Secretara de Desarrollo Social y el Consejo Nacional para la Prevencin de la Discriminacin.126

Si bien este tipo de ejercicios han resultado ser muy importantes para obtener informacin estadstica sobre el fenmeno de discriminacin por motivos religiosos, por limitaciones en el tamao de la muestra y de tipo analticas la cantidad y naturaleza de la informacin que es posible reunir con el conjunto de todos ellos jams ser equiparable a la cantidad y calidad de la que se obtendra a travs de un Censo General de Poblacin o bien de un Conteo de Poblacin modificados para incluir una batera de preguntas relativas a estos temas.

Es por ello que los autores del presente trabajo exhortamos a las diversas instancias de gobierno (particularmente al Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Informtica) a incluir en el prximo XIII Censo General o en el prximo Conteo de Poblacin 2015 una seccin de reactivos diseados para enfocar aquellas diversidades y dinmicas que resultan fundamentales para entender el fenmeno de la discriminacin por motivos de convicciones espirituales, particularmente en sus modalidades de persecucin y

desplazamiento.

La utilizacin de estos dos ejercicios estadsticos resulta esencial, ya que por su naturaleza permiten analizar la composicin y situacin religiosa hasta el nivel de cada hogar mexicano, relacionando los credos del jefe del hogar, el cnyuge y el resto de la familia.127 En el pas no existe ningn otro tipo de encuestas que posean una potencia similar.

De no ser posible contar con el apoyo de estos dos grandes ejercicios estadsticos, la siguiente mejor opcin es la de realizar una Encuesta Nacional sobre el Fenmeno Religioso que incluya una muestra de un tamao lo identificacin de confesiones

suficientemente grande como para lograr la

Es posible consultar parte de sus resultados en: ftp://sm-ic.com.mx/mujeresdiversidadsexual/primeraencuestanalmexico.pdf 127 INEGI, La diversidad religiosa en Mxico, Aguascalientes, INEGI, 2005, pp.168-182.

126

101

religiosas cuya membresa total a nivel nacional se encuentre en el rango 1 a 9 x 10-4 por ciento de la poblacin nacional, porcentaje que implica una feligresa de varios cientos de personas.

Debido a los altos costos, la dificultad de diseo y la enorme cantidad de trabajo requerido, esta encuesta debera realizarse en coordinacin y con el apoyo de los diversos gobiernos estatales. Se debe aprovechar el hecho de que tres estados de la Repblica (Chiapas, Guerrero y Nuevo Len) cuentan con subsecretaras y presupuesto correspondiente para la atencin de los asuntos religiosos, as como el que otros estados tienen dependencias gubernamentales dedicadas a los asuntos religiosos (Campeche, Coahuila, Chihuahua, Mxico, Guanajuato, Hidalgo, Michoacn, Morelos, Nayarit, Oaxaca, Puebla, San Luis Potos, Sinaloa, Tabasco, Veracruz y Zacatecas).

Las nuevas tecnologas que se planean utilizar para la realizacin del prximo Censo Nacional de Poblacin soportan la inclusin de un nmero importante de preguntas que permitiran conocer con mucha precisin la distribucin, magnitud e intensidad de fenmenos como la intolerancia y la discriminacin practicada hacia y sentida por las ms diversas minoras religiosas. 2.2.1 Diseo de los instrumentos.

Todo ejercicio de carcter estadstico que desee determinar cualquier tipo de conflicto social por motivos religiosos necesita tomar en consideracin el hecho de que las instituciones religiosas constituyen, en general, una fuente tradicional de conductas discriminatorias.

Histricamente, la mayor parte de las religiones, desde los niveles institucionales ms altos hasta los de la feligresa ms modesta, han limitado o han intentado limitar los derechos y las oportunidades de la alteridad, es decir, de todos aquellos grupos y particulares que no se identifican con sus convicciones espirituales.

102

Por lo tanto, al disear un cuestionario que se planea aplicar a los miembros de las diversas instituciones religiosas se debe tener presente la necesidad de obtener informacin no solamente sobre el tipo y grado de persecucin y discriminacin que las y los entrevistados han experimentado o percibido; sino particularmente del tipo y grado de discriminacin que los entrevistados manifiestan, ya sea explcita o implcitamente, por la alteridad.

Un captulo particularmente importante a tomar en cuenta es el de la violencia simblica, ya que las religiones, en general, tienden a reclamar el uso legtimo de sta, bajo la forma de estructuras mentales de percepcin y de pensamiento.

Otro rengln esencial a considerar lo constituye la discriminacin por motivos de gnero, ya que la gran mayora de las religiones tienden a oponerse o a limitar los derechos de la mujer

Un tercer tema a tener presente, por la libertad y capacidad que le puede proporcionar al Estado para llegar a acuerdos con las diversas jerarquas religiosas, lo constituye la diferencia de opiniones entre la feligresa y la jerarqua de las diversas confesiones religiosas sobre temas fundamentales de poltica pblica como el derecho a la eutanasia, el aborto reglamentado y los derechos reproductivos. 2.2.2 Los reactivos necesarios.

A continuacin se enlistan, divididas por grandes ejes temticos, una serie de preguntas a incluir necesariamente en todo intento estadstico que busque identificar los fenmenos relativos a la persecucin y discriminacin por causa de las convicciones religiosas.

Para la construccin de este cuestionario han sido de utilidad los resultados obtenidos recientemente por diversos estudios nacionales e internacionales en materia de diversidad religiosa y de discriminacin por motivos religiosos.

103

Entre ellos, destacan en particular los siguientes cuatro: Diversidad Religiosa y Conflicto en Chiapas. Intereses, Utopas y Realidades (ver la grfica 2.1),128 la Primera Encuesta Estatal sobre Discriminacin en Zacatecas,129 la Primera Encuesta Nacional sobre Discriminacin en Mxico,130 as como la Primera Encuesta sobre Creencias y Actitudes Religiosas en Argentina.131

La forma de registrar las respuestas no se seala, por ser sta de un carcter variable y depender estrechamente de las caractersticas especficas del ejercicio estadstico que se decida realizar; sin embargo, en aquellos casos en los que se desea condicionar la pregunta en cierto sentido, la batera de respuestas posibles se seala entre parntesis a continuacin de la pregunta.

Con el objetivo de conseguir una descripcin lo ms detallada posible de las minoras religiosas as como de los conflictos que conducen a la persecucin y la discriminacin por convicciones espirituales, se incluyen 140 preguntas en total; sin embargo, en caso de ser necesario, este nmero puede ser reducido a una cantidad susceptible de ser manejada en un ejercicio estadstico de la naturaleza del XIII Censo General de Poblacin y Vivenda.

Se debe tener presente que este listado no incluye las preguntas bsicas de carcter sociodemogrfico indispensables en todo ejercicio estadstico de este tipo.

Rivera, Carolina et al., Diversidad religiosa y conflicto en Chiapas. Intereses, utopas y realidades, Mxico, UNAM/CIESAS/Cocytech/Secretara de Gobierno del Estado de Chiapas, 2005. 129 LEMA, Primera Encuesta Estatal sobre Discriminacin en Zacatecas, Zacatecas, Universidad de Zacatecas, 2005. Disponible en http://www.zacatecas.gob.mx/ 130 SEDESOL/CONAPRED, Primera Encuesta Nacional sobre Discriminacin en Mxico, Mxico, SEDESOL, 2005. Disponible en: ftp://sm-ic.com.mx/mujeresdiversidadsexual/primeraencuestanalmexico.pdf 131 Millimaci, Fortunato, et al., Primera Encuesta sobre Creencias y Actitudes Religiosas en Argentina, Buenos Aires, CEIL-PIETTE/CONICET. Disponible en: http://www.culto.gov.ar/encuestareligion.pdf

128

104

Grfica 2.1
Distribucin porcentual de las agresiones relacionadas con el conflicto religioso en Chiapas (1966-2001).

Fuente: Atlas de la diversidad religiosa en Mxico, pg. 242.

2.2.2.1. Obtencin y Preservacin de la Identidad Religiosa. Cree en Dios? En que tipo de Dios cree usted? Por qu? Cmo se relaciona usted con Dios preferencialmente? (Por su propia cuenta, mediante un lder eclesistico, por grupos o comunidades, no se relaciona) Cul es su religin actual? Por qu pertenece usted a esa religin? (Por decisin personal, por tradicin, no sabe, otra -cul?-) Qu tanto conoce usted otras religiones? Ha asistido a ceremonias religiosas de otra religin alguna vez? Por qu? Cundo? Tuvo problemas por hacerlo?

105

Cules? Cmo los enfrent? Logr resolverlos? Ha cambiado de religin alguna vez? Por qu? Cundo? Cul era su religin anterior? Tuvo problemas para cambiar de religin? Tuvo problemas por haber cambiado de religin? Cules? Cmo los enfrent? Logr resolverlos? Ha realizado prcticas propias de otra religin alguna vez? Por qu? Cundo? Tuvo problemas por hacerlo? Cules? Cmo los enfrent? Logr resolverlos? Usted admira o respeta otras religiones? Cules? Por qu? Usted no admira o est en contra de otras religiones? Cules? Por qu? Estara usted dispuesto a compartir su casa con practicantes de otras religiones? De cules? Por qu? De cuales no? Por qu? Qu tanto cree usted en: (mucho, poco, nada) 106

a) Jesucristo.

b) El Espritu Santo. c) La Virgen Mara. d) Los ngeles. e) Los Santos. f ) La Mente Universal. h) La Energa Divina. i) Los Chamanes. Consulta o a consultado a: (mucho, poco, nada) a) Astrlogas(os). b) Videntes c) Adivinos(as) d) Curanderos(as) Qu tanto cree usted en: (mucho, poco, nada) a) La lectura de las manos. b) Los horscopos. c) La lectura de las cartas. d) Las limpias. Sus hijas e hijos creen en Dios? Sus hijas e hijos son religiosos? Qu religin profesan sus hijas e hijos? Cree que sus hijas deben elegir su propia religin? Cree que sus hijos varones deben elegir su propia religin? Por qu? Qu hara usted si una de sus hijas cambiara de religin? Qu hara usted si uno de sus hijos varones cambiara de religin? Qu hara si uno de sus hijas o hijos dejara de creer en Dios? Qu religin profesa su pareja? Qu religin cree usted que su pareja debe profesar? Por qu?

107

2.2.2.2. Prcticas del Culto. Cmo se llama la iglesia a la que usted asiste? Cada cundo asiste al culto religioso? Cada cundo asiste a reuniones de su iglesia que no son de culto, sino para otro tipo de actividades? De que actividades se trata? Asiste al culto de otras religiones? Por qu? Su religin interfiere con sus estudios? De que forma? Cmo resuelve el problema? Su religin interfiere con sus ocupaciones laborales? De que forma? Cmo resuelve el problema? Su religin interfiere con su horario de trabajo? Cmo resuelve el problema?

2.2.2.3. Convicciones Espirituales y Discriminacin. Usted considera que su religin afecta su autoestima o su auto imagen? De qu forma? Ha sido objeto o le ha parecido ser objeto de algn tipo de discriminacin en su hogar a causa de sus creencias religiosas? Por quienes? De qu forma? Cmo resolvi el problema? Ha sido objeto o le ha parecido ser objeto de algn tipo de discriminacin dentro de su religin? Por qu motivos? Por quines?

108

En que ha consistido esa discriminacin? Cmo resolvi el problema? Ha sido objeto o le ha parecido ser objeto de discriminacin en su escuela a causa de sus creencias religiosas? Por quines? De qu forma? Cmo resolvi el problema? Ha sido objeto o le ha parecido ser objeto de algn tipo de discriminacin en su comunidad a causa de sus creencias religiosas? Por quines? De qu forma? Cmo resolvi el problema? Ha sido objeto o le ha parecido ser objeto de discriminacin en su trabajo a causa de sus creencias religiosas? Por quines? De qu forma? Cmo resolvi el problema? Cree usted que el hombre y la mujer son iguales ante Dios? Cree usted que Dios da al hombre autoridad sobre la mujer? Qu opinin tiene su religin sobre ello? Cree usted que su religin promueve el trato igualitario entre el hombre y la mujer? Por qu? Cree usted que el hombre y la mujer deben ser iguales ante la ley? Por qu? Cree usted que el hombre posee derechos diferentes a los de la mujer? Cules? Por qu? Cree usted que las mujeres deben vestirse como ellas deseen? Qu opinin tiene su iglesia sobre ello? Cree usted que las mujeres pueden trabajar fuera del hogar? Qu opinin tiene su iglesia sobre ello? 109

Cree usted que una mujer tiene el derecho a decidir si debe embarazarse? Qu opinin tiene su religin sobre el uso de los anticonceptivos? Cree usted que una mujer tiene el derecho a decidir si debe abortar?

2.2.2.4. Convicciones Espirituales y Polticas Pblicas. Sabe usted lo que opina su religin sobre el aborto? Qu opina? Cree usted que el aborto debe estar legalmente permitido en algunas circunstancias? En cules? Sabe usted lo que opina su religin sobre la educacin sexual de las nias y nios? Qu opina? Esta usted de acuerdo en la imparticin de educacin sexual en la escuela? (primaria, secundaria, preparatoria) Por qu? Qu confianza tiene usted en: (mucha, poca, ninguna) a) Su Iglesia. b) Otras religiones. c) Los medios de comunicacin. d) El ejrcito. e) La polica. f) Los tribunales. g) Los partidos polticos. h) Los sindicatos. i) Las autoridades municipales. j) Las autoridades estatales. k) El gobierno federal.

110

2.2.2.5 Instituciones Religiosas y Discriminacin. Cree usted que las opiniones de su iglesia deben aplicarse a toda la poblacin o slo a la feligresa de su propia religin? Por qu? Cree usted que su religin promueve la discriminacin de algn tipo? Hacia quienes? Por qu? Cree usted que el lenguaje que utiliza su religin es discriminatorio o excluyente? Por qu? Cree usted que las prcticas propias de su religin poseen un carcter discriminatorio o excluyente? Por qu? Cree usted que su religin respeta su ideologa personal? Cree usted que las religiones en general respetan la ideologa de los otros? Considera usted que la legislacin actual discrimina o persigue a su religin? Por qu? Qu considera usted que hace falta para terminar o disminuir la discriminacin por motivos religiosos? Cree usted que la libertad de cultos se respeta en su comunidad?

2.2.2.6 Preguntas para la poblacin que manifiesta haber cambiado de religin Fue discriminado o le pareci haberlo sido a causa de su religin anterior? Por qu motivos? Por quines? En que consisti esa discriminacin? Cmo resolvi el problema?

111

Le ayud alguna autoridad o alguna organizacin social?

112

CAPTULO 3

IDENTIFICACIN Y CLASIFICACIN DE LAS ORGANIZACIONES RELIGIOSAS: LOS INSTRUMENTOS DE LA DGAR Y DEL INEGI.

3.1 Introduccin.

El Directorio de Asociaciones Religiosas de la DGAR y el Catlogo de Religiones del INEGI conforman los dos listados ms completos y detallados que existen sobre las organizaciones religiosas presentes en Mxico, por lo que su anlisis resulta indispensable para aportar las sugerencias necesarias en la construccin de un mejor instrumento taxonmico a utilizar durante el prximo Censo General de Poblacin y Vivienda 2010.

En las siguientes secciones se describirn, primero, las caractersticas de cada uno de ellos por separado, para finalizar con la valoracin y comparacin entre ambos.

3.2 El Directorio de Asociaciones Religiosas.

Este documento fue originalmente elaborado y es continuamente actualizado por la Direccin General de Asuntos Religiosos de la Secretara de Gobernacin.

Su objetivo es enlistar todas aquellas organizaciones religiosas a las que el Estado reconoce una personalidad jurdica. Antes de que una denominacin o movimiento espiritual pueda ser incluido en el Directorio de Asociaciones Religiosas, necesita haber existido como agrupacin as como haber laborado en el territorio nacional por un mnimo de 5 aos El artculo 7mo, seccin II, de la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Pblico establece: Los solicitantes del registro constitutivo de una asociacin religiosa 113

debern acreditar que la iglesia o la agrupacin religiosa... ha realizado actividades religiosas en la Repblica Mexicana por un mnimo de 5 aos y cuenta con notorio arraigo entre la poblacin, adems de haber establecido su domicilio en la Repblica.

Por lo tanto, debido a que la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos as como la LARCP claramente establecen la libertad irrestricta de los individuos para "asociarse o reunirse pacficamente con fines religiosos"132 las diversas organizaciones de carcter espiritual no estn obligadas a encontrarse inscritas en este documento.

El Directorio presenta a las diferentes asociaciones en forma de un listado continuo ordenado segn la fecha de aceptacin de su registro. Hasta el da 15 de octubre del ao 2008 inclua 6,959 organizaciones133 (ver figura 3.1).

Una caracterstica esencial de este documento, es que siguiendo el Reglamento de la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Pblico (RLARCP), incluye dos tipos distintos de asociaciones religiosas: las matrices y las derivadas. El artculo 7mo del RLARCP establece que las Iglesias y agrupaciones religiosas podrn obtener el registro constitutivo como asociacin religiosa, con el que adquirirn personalidad jurdica. Igualmente lo podrn obtener, las entidades o divisiones internas de las propias asociaciones religiosas.134

Estas divisiones internas o asociaciones religiosas derivadas pueden corresponder, como en el caso de la iglesia catlica, a las diversas edificaciones que se utilizan para el culto pblico (templos) o bien a distintos

Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Pblico, artculo 2do, inciso f. Disponible en: http://www.asociacionesreligiosas.gob.mx/SDGAR05-Docs/SDGAR05-MN/22_Ley_ARCP_reglamento.pdf 133 Este directorio puede ser consultado en: http://www.asociacionesreligiosas.gob.mx/SDGAR05-Docs/Dir_ARs.pdf mo 134 Reglamento de la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Pblico, artculo 7 . Disponible en: http://www.asociacionesreligiosas.gob.mx/SDGAR05-Docs/SDGAR05-MN/22_Ley_ARCP_reglamento.pdf

132

114

tipos de agrupaciones que, aunque religiosas en naturaleza, cumplen diversas funciones en el interior de la asociacin matriz.

Figura 3.1 El Directorio de Asociaciones Religiosas135

Fuente: Directorio de Asociaciones Religiosas, pg. 111.

De acuerdo a la DGAR, en el mes de septiembre de 2008 el Directorio registraba 3,061 asociaciones matrices y 3, 903 derivadas.136

Se muestra una pgina con la ltima columna eliminada (nombre del representante legal) por motivos de claridad en la reproduccin. 136 DGAR, Numeralia Septiembre 2008, Mxico, DGAR, p. 6. Disponible en: http://www.asociacionesreligiosas.gob.mx/SDGAR05-Docs/Numeralia.pdf

135

115

3.2.1 El Catlogo Administrativo de Asociaciones Religiosas en Mxico.

Con base en la informacin del Directorio de Asociaciones Religiosas, la DGAR tambin ha producido un catlogo de asociaciones religiosas que actualiza peridicamente y que se muestra en la figura 3.2.

Como puede observarse, este catlogo divide todas las asociaciones religiosas (tanto matrices como derivadas) en 5 grandes "Agrupaciones y Tradiciones": "Orientales" , "Judas", "Cristianas", "Islmicas" y "Nuevas Expresiones."

Adems, en 2 casos (orientales y cristianas) desarrolla subclasificaciones:

a) Tres para las tradiciones orientales: Hinduistas, Budistas y Krishnas.

b) Tres para las cristianas: "Protestantes", "Evanglicas" y "Cristianas Bblicas No Evanglicas" , que incluyen 15 divisiones y 20 subdivisiones menores.

c) En el caso de la tradicin Nuevas Expresiones se mencionan 4 asociaciones religiosas especficas.

3.3 El Catlogo de Religiones del INEGI.

La existencia y construccin de este instrumento taxonmico ya ha sido mencionada anteriormente (particularmente en las secciones 1.5, 2.2.1, 2.2.4 y 2.2.5).

Se recordar, por la seccin 1.5, que el INEGI produjo dos versiones del catlogo, la versin con sinnimos (que incluye 953 denominaciones religiosas distintas) y la versin estructural, en la que todas las anteriores fueron subsumidas en tan slo 107 organizaciones.

116

Figura 3.2

Fuente: DGAR, Numeralia Septiembre 2008, pg. 2.

117

Con la finalidad de poder realizar una comparacin detallada entre el Directorio de Asociaciones Religiosas, el Catlogo Administrativo de Asociaciones Religiosas en Mxico y ste instrumento, en el anexo I ( pginas 131 a 151 ) se muestra in extenso la estructura y contenido de la versin con sinnimos del Catlogo de Religiones producido por el INEGI.

3.4 Fortalezas y debilidades de estos instrumentos.

El instrumento clasificatorio ideal a utilizar en el prximo censo requiere poseer dos capacidades fundamentales:

a) Incluir el mayor nmero posible de denominaciones espirituales distintas, as como de verdaderos sinnimos de estas organizaciones, sin caer en la reiteracin inadvertida ni en la adjudicacin errnea de sinonimias.

b) Utilizar criterios que cuiden que ninguna de las organizaciones sea subsumida en una categora que desde la perspectiva teolgica resulte inaceptable para los miembros de esas asociaciones religiosas.

c) Debe permitir la comparabilidad histrica.

A continuacin se realiza el

anlisis de los

instrumentos descritos

anteriormente en funcin de estos criterios.

3.4.1 Potencia de identificacin de denominaciones especficas.

Aunque el Directorio de Asociaciones Religiosas incluye casi 6 mil asociaciones ms que el Catlogo de Religiones, posee las siguientes grandes debilidades:

a) Incluye ms asociaciones derivadas (3,903) que asociaciones matrices (3,061), lo que lo hace muy reiterativo.

118

b) Mltiples templos son contabilizados varias veces, ya que estn registrados como asociaciones con diferentes funciones.

c) No incluye ningn indicador que especifique a qu tradicin religiosa debe adscribirse cada una de las asociaciones. Aunque esto a veces puede ser evidente en funcin del nombre de la asociacin, el proceso no resulta ni seguro ni recomendable, particularmente en el caso de las instituciones cristianas, en las que resulta fcil el considerar como catlica a una asociacin protestante u ortodoxa.

d) Por ley se encuentra incapacitado para incluir a los diversos movimientos con cultos de tipo esotrico, debido a que el Reglamento de la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Pblico establece en la fraccin V de su articulo octavo que para efectos de registro ante la DGAR no sern tomadas en cuenta las actividades que realicen aquellas entidades o agrupaciones relacionadas con el estudio y experimentacin de fenmenos psquicos o parapsicolgicos, la prctica del esoterismo, as como la difusin exclusiva de valores humansticos o culturales u otros fines que sean diferentes a los religiosos.

El Catlogo de Religiones, por su parte, tiene la gran ventaja de utilizar una nomenclatura informal comn para la sociedad, lo que permite adscribir ms fcilmente al encuestado en una denominacin o tradicin religiosa especfica. Sin embargo, este hecho tambin posee su lado inconveniente: Si se revisa el anexo I en todos sus apartados con cuidado, se descubrir que este instrumento tiende a repetir una treintena de nombres (como maranatha, Emmanuel o Cristo viene) bajo diferentes clasificaciones.

Por ejemplo, lirio de los valles se enlista bajo las clasificaciones 1218, 1226, 1227 y 1232; mientras que Filadelfia aparece en la 1209, 1218, 1227 y 1228.

Si bien en un sentido global una adscripcin errnea en estos casos no tendra ningn efecto al contabilizar a las personas creyentes por grandes tradiciones (ya que todos los casos anteriores se ubican dentro del mismo subgrupo 119

pentecostales y neopentecostales), si resulta importante al nivel de las organizaciones individuales, por el sobre o subregistro que puede generar.

Por otra parte, tanto el Directorio de Asociaciones Religiosas como el Catlogo de Religiones del INEGI adolecen fuertemente en el reconocimiento de las expresiones espirituales de los grupos tnicos indgenas en general.

Si bien es cierto que, como se seal en la secciones 1.3.1 y 1.8.3.1, la mayora de estas comunidades no poseen siquiera un nombre especfico para la religin nativa que practican, ello no impide el asignarles uno especfico con fines meramente clasificatorios.

Carlos Garma menciona que durante el XII Censo fue registrada como nativista la poblacin que declar tener algn culto tribal, nativo o de mexicanidad,137 lo que implica que muy diversos tipos de cultos fueron subsumidos sin mayor distincin en esa categora, lo que contribuye a perpetuar su invisibilidad estadstica.

Se puede agregar que es una manifestacin de un prejuicio histrico hacia las creencias indgenas o afro-mexicanas, ya que catlicos y protestantes principalmente, ms que hablar de creencias hablan de fe como una forma de menosprecio Se debe tener presente, que la Declaracin sobre los Derechos de las Personas Pertenecientes a Minoras Nacionales o tnicas, Religiosas o

Lingsticas de la ONU seala entre sus artculos la necesidad de que el

Garma, Carlos, Nativistas, en De la Torre, Rene y Gutirrez Ziga, Cristina (coords.), Atlas de la diversidad religiosa en Mxico, Mxico, El Colegio de Jalisco/El Colegio de la Frontera Norte A.C./CIESAS/El Colegio de Michoacn A.C./ SEGOB/ Universidad de Quintana Roo, 2007, pgs. 114-115

137

120

Estado proteja la existencia de las minoras religiosas, particularmente en el caso de las etnias indgenas.138

3.4.2 Capacidad de agrupacin en grandes tradiciones espirituales.

Debido a que, como ya se ha mencionado, el Directorio de Asociaciones Religiosas no est diseado para servir de instrumento clasificatorio, sino con un objetivo de registro, la Direccin General de Asuntos Religiosos de la Secretara de Gobernacin ha generado un Catlogo Administrativo de Asociaciones Religiosas en Mxico (figura 3.2).

Sin embargo, los criterios utilizados en su construccin resultan desconocidos, ya que la DGAR no los reporta ni asociados al catlogo ni en documentos independientes.

La mayor ventaja que es posible observar en l es la creacin de agrupamientos siguiendo criterios teolgicos y de historia de las religiones muy claros y generalmente aceptados, en particular por las mismas tradiciones a las que dividen.

As, por ejemplo, el Catlogo Administrativo tiene el cuidado de separar los distintos tipos de cristianismos en funcin de criterios propios a las comunidades en cuestin: a las asociaciones ortodoxas en aquellas que estn bajo una sede patriarcal y aquellas que se consideran autnomas o autocfalas; a los protestantes presbiterianos en aquellas pertenecientes a la Iglesia Nacional Presbiteriana y en las independientes a ella; a los catlicos en dicesis, prelaturas, congregaciones, etc.

Tiene adems el acierto teolgico de colocar a los movimientos adventistas dentro de los grupos de tipo evanglico (a diferencia del Catlogo de

138 Tapia Hernndez, Silverio (comp.), Principales declaraciones y tratados internacionales de derechos humanos ratificados por Mxico, Mxico, Comisin Nacional de Derechos Humanos, 1999.

121

Religiones del INEGI, ver seccin 2.2.7) as como de distinguir entre la Iglesia Adventista del Sptimo Da y los adventistas israelitas.

Sin embargo, dos desventajas evidentes de este catlogo son que:

a) Este tipo de divisin crea categoras aparentes que no son comparables: una nunciatura dentro del catolicismo no significa lo mismo que los movimientos anabaptistas dentro de la tradicin bautista, como parecera sugerir la estructura del Catlogo Administrativo.

b) Adolece del problema de sobre reporte, debido a que incluye a todas las asociaciones Religiosas. religiosas inscritas en el Directorio de Asociaciones

En contraste, el Catlogo de Religiones preparado por el INEGI comete una multitud de errores que parecen originarse en un desconocimiento importante de la historia de las religiones y sus teologas y ritos caractersticos.

Si bien a lo largo de la obra ya se han mencionado varios de ellos, resulta importante ejemplificar este punto con uno de los principales casos:

El anexo I (en el grupo 3 subgrupo 30) muestra que el instrumento del INEGI consider dos iglesias catlicas fuera del catolicismo y las catalog como si fueran ortodoxas.

Para el Catlogo de Religiones los miembros de las Iglesias Maronita y GrecoMelquita deben sumarse a la misma clave 3001, que comparten las diversas iglesias ortodoxas.

Como se mencion en la seccin 1.3.2, en el siglo X d.C., las iglesias ortodoxas se separaron de la catlica, pero en la actualidad, este no es el caso ni de la iglesia maronita ni de la greco-melquita, las cuales, a pesar de poseer ritos tradicionales propios, son parte integrante (junto con otra docena de

122

iglesias orientales conocidas generalmente como iglesias uniatas) de la Iglesia Catlica Apostlica Romana.

El Catlogo Administrativo de Asociaciones Religiosas en Mxico de la DGAR reconoce este hecho mediante el subgrupo Eparquas (clave 3.2.6 dentro de la figura 3.2) creado al interior del grupo 3.2 Catlicos Apostlicos Romanos.

3.4.3 Viabilidad de comparabilidad histrica.

Tanto el Directorio de Asociaciones Religiosas como el Catlogo de Religiones del INEGI resultan instrumentos que permiten, dentro de sus limitaciones

propias, comparaciones retrospectivas con una potencia similar, aunque se deben tomar en cuenta las siguientes particularidades:

a) Por su propia naturaleza, como reporte actualizado de las asociaciones religiosas activas en el territorio nacional, el Directorio es continuamente modificado para sealar la alta de nuevas asociaciones y eliminar las que han causado baja por diversos motivos. Como ejemplo, mediante este instrumento es posible saber que en el lapso de 2 semanas comprendido entre el da 30 de septiembre de 2008 y el 15 de octubre de este mismo ao el nmero total de asociaciones religiosas disminuy de 6, 964 a 6,959. Es decir, en slo quince das dejaron de figurar cinco asociaciones, lo que muestra la variabilidad de este listado.

b) En contraste, el Catlogo de Religiones que el INEGI us a partir de septiembre de 2008 en los estudios de campo preparatorios para el XIII Censo General parece ser el mismo que el utilizado en el ao 2000, por lo menos en su versin estructurada.139

139 Los autores poseen copias de los cuestionarios para dispositivos mviles desarrollados por el INEGI para las pruebas de campo del XIII Censo, las cuales incluyen esta versin del catlogo.

123

En el caso de las comparaciones prospectivas, la ventaja potencial del Catlogo de Religiones resulta evidente, debido al importante nmero de denominaciones independientes, de nuevo cuo y sinnimos que posee.

3.5 Conclusin.

Por todo lo anteriormente sealado, a los autores nos parece que sin duda el Catlogo de Religiones producido por el INEGI resulta la mejor eleccin para realizar una clasificacin de las diversas denominaciones religiosas, aunque para ello requiere de la serie de adecuaciones mencionadas a lo largo de este trabajo.

124

CONCLUSIONES GENERALES

El resultado ms importante que arroja el anlisis de los datos obtenidos durante el XII Censo General de Poblacin y Vivienda 2000, incluyendo el tratamiento que de ellos realizan las obras La Diversidad Religiosa en Mxico y el Atlas de la Diversidad Religiosa en Mxico es que actualmente no es posible afirmar la existencia de un patrn de diversidad religiosa en el pas a nivel municipal, excepto para el caso de algunas regiones del sureste del pas.140

Esto quiere decir que, para todo fin prctico, se debe describir la situacin nacional en materia de distribucin de credos religiosos, como la existencia de mltiples minoras religiosas agrupadas en un contexto de predominante mayora catlica.

En una situacin de esta naturaleza, la identificacin clara de esas minoras desde la perspectiva de los ejercicios censales que contribuyen a la planeacin de las polticas pblicas nacionales se vuelve prioritaria, no solamente para cumplir con la obligacin que tiene el Estado de velar por la proteccin de los intereses y el bienestar de los grupos minoritarios, sino para garantizar la planeacin eficaz de acciones polticas que contribuyan a reforzar la seguridad y la paz pblicas.

A lo largo de este trabajo se han dado diversas recomendaciones para lograr una mejor identificacin estadstica de estas minoras religiosas presentes en el pas.

Se ha sealado claramente la necesidad y urgencia de cambiar la forma de preguntar sobre la filiacin religiosa de las personas en el XIII Censo General de Poblacin y Vivienda 2010.

De la Torre, Rene et al., Ubicacin y patrones de distribucin, en De la Torre, Rene y Gutirrez Ziga Cristina (coords.), Atlas de la diversidad religiosa en Mxico, Mxico, 2007, pp. 124-130.

140

125

Desde los tiempos de la Conquista hasta las Leyes de Reforma hubo slo una religin permitida -casi 400 aos-, as tambin puede considerarse ese periodo de monopolio religioso como uno de intolerancia en Mxico contra toda entidad de fe que no fuese la Iglesia Catlica Romana.

A pesar de la libertad de cultos que se logr despus de Jurez, el crecimiento de religiones disidentes como el protestantismo estuvo saturado de obstculos, oposicin, linchamientos, quema de templos y asesinatos, oficiales o populares, por un pueblo y un clero que no aceptaban las diferencias.

La lucha por un Mxico donde gobernaran las leyes, entre ellas las de libertad de expresin, culto e imprenta, cost mucha sangre, pero finalmente el proyecto de un Estado laico se consolid en 1917; con la primera Constitucin que se promulg en el siglo XX y la primera que estableca los derechos sociales, la mexicana, fruto de la Revolucin de 1910.

Muchas constituciones reconocan ya las garantas individuales, pero fue la mexicana la que adems defendi los derechos sociales, entre ellos la educacin laica y la libertad de culto, en razn de un Estado que se constituya como garante a favor del pueblo contra cualquier factor real de poder que desequilibre la balanza poltica o econmica y ponga en riesgo la seguridad de los gobernados.

Una identificacin de la configuracin religiosa no sera completa ni honesta si no reconoce los problemas de discriminacin por motivos religiosos. Hoy se manifiesta an la intolerancia, a 147 aos de la promulgacin, en Veracruz, por el presidente Benito Jurez, de la Ley sobre Libertad de Cultos de 4 de diciembre de 1860, que entre otras cosas deca: "Las leyes protegen el ejercicio del culto catlico y de los dems que se establezcan en el pas, como la expresin y efecto de la libertad religiosa, que siendo un derecho natural del hombre, no tiene ni puede tener ms lmites que el derecho de tercero y las exigencias del orden pblico, En todo lo dems, la independencia entre el Estado por una parte, y las creencias y prcticas religiosas por otra, es y ser perfecta e inviolable." 126

Las expulsiones, amenazas de muerte, vejaciones, agresiones fsicas y sexuales, as como la privacin ilegal de la libertad principalmente de indgenas que practican religiones diferentes a la catlica, cometidas en estos ltimos aos, han quedado impunes hasta la fecha.

En lo que respecta a problemas para el anlisis estadstico, dado el nmero tan elevado de organizaciones espirituales, la nica opcin verdaderamente equitativa es hacer de esta pregunta un reactivo "abierto", es decir, se debe preguntar por la filiacin religiosa sin ofrecer ninguna opcin precodificada, permitiendo la auto adscripcin del interrogado, lo que requiere que el encuestador registre textualmente cada respuesta.

Del mismo modo, se debe registrar la filiacin religiosa de toda la poblacin, incluidas las nias y nios menores de 5 aos, ya que tambin son consideradas fieles por la gran mayora de las confesiones religiosas.

Tambin es necesario que el Catlogo de Religiones a usarse para clasificar las diversas respuestas en grandes grupos de fe sea lo ms completo y eficaz posible, es decir, que no slo incluya el mayor nmero de denominaciones religiosas, sino que las agrupe de manera correcta en la tradicin religiosa correspondiente.

Dicho instrumento no debe ser discriminatorio, particularmente en el sentido teolgico; es decir, debe tratar de evitar el dividir el fenmeno de la pluralidad religiosa utilizando las categoras teolgicas propias de una religin en particular (en este caso cuidado de no hacerlo desde el cristianismo), sino desde una perspectiva cientfica laica, privilegiando las visiones de la teologa ecumnica y/o de la ciencia de las religiones comparadas.

Debe ser realista, debe ser capaz de tomar en cuenta la dinmica de las prcticas religiosas de las sociedades contemporneas, en particular en los siguientes aspectos:

127

1. La situacin globalizada actual, en la que resulta posible pertenecer a cultos virtuales (va radio, televisin o Internet) o en la que un movimiento religioso reconocido como tal en una nacin, es considerado por sus practicantes en otra tan slo como un club social o una terapia de tipo psicolgico

2. Reconocer que cada vez ms sectores de la poblacin tienden a generar y modificar cultos y ritos que son transmitidos y replicados en el mbito popular de manera informal, a tal punto que es posible dejar de identificarlos como tales a pesar de ser la expresin de convicciones de carcter netamente espiritual.

Se deben tener presentes especialmente las particularidades religiosas de la gran mayora de los grupos indgenas, las cuales el censo general no ha considerado hasta la fecha.

Necesita ser ms completo, ofreciendo clasificaciones para las personas que pueden ser creyentes en algn tipo de Divinidad y sin embargo no estar afiliados ni doctrinal ni prcticamente a ninguna religin, pero que no son ateos tampoco.

1. Debe poseer capacidad de comparabilidad histrica tanto en el sentido retrospectivo como prospectivo.

Exclusivamente para los fines estadsticos, y sin ninguna referencia al valor de las cosmovisiones inherentes a las organizaciones religiosas, se propuso en este trabajo clasificar a las distintas confesiones espirituales dentro de uno de siete grupos a los que denominamos grandes "tradiciones espirituales", diseados para agrupar tanto a las diversas instituciones, cuanto a la poblacin en general, independientemente de que pertenezca a una organizacin religiosa, en funcin de la concepcin que la persona y/o la organizacin religiosa tiene del plano o mundo espiritual.

Entra las conclusiones se puede mencionar tambin que en relacin con el establecimiento de criterios de clasificacin, los anlisis estadsticos realizados por investigadores independientes al gobierno a partir de los datos obtenidos 128

en los Censos Generales de Poblacin y Vivienda han tenido que limitarse, debido al principio de confidencialidad, a la utilizacin de los mdulos del cuestionario ampliado, que representan nicamente 10 por ciento de la poblacin censada.

Este hecho limita significativamente el anlisis de todo tipo de grupos minoritarios as como cualquier estudio que pretenda alcanzar escalas menores a la municipal.

En una situacin de esta naturaleza, la identificacin clara de esas minoras desde la perspectiva de los ejercicios censales que contribuyen a la planeacin de las polticas pblicas nacionales se vuelve prioritaria, no solamente para cumplir con la obligacin que tiene el Estado de velar por la proteccin de los intereses y el bienestar de los grupos minoritarios, sino para garantizar la planeacin eficaz de acciones polticas que contribuyan a reforzar la seguridad y la paz pblicas.

La nica forma de lograr una completa visibilidad estadstica de las minoras religiosas es conseguir la eliminacin de esta limitacin administrativa; que haya, en contraste, la posibilidad de la firma de convenios de confidencialidad entre el Estado y los investigadores independientes, de tal manera que se garantice la seguridad de aquella informacin de carcter privado que no resulta relevante para la realizacin de los diversos estudios.

De no conseguirse el acceso a la totalidad de la informacin censal, resulta indispensable modificar la clasificacin actual con el objetivo de crear el mximo nmero posible de "grupos" que a su vez contengan el menor nmero posible de subgrupos (cuidando de mantener aquellos grandes rubros que resultan importantes para garantizar la comparabilidad histrica).

As pues, el contexto democrtico y de derechos humanos en el que se inscribe el derecho a la no discriminacin exige una pregunta censal y una clasificacin posterior que termine con la invisibilidad de los grupos minoritarios religiosos, informacin que ha de servir a su vez para que los mexicanos conozcan mejor 129

la realidad y se tomen decisiones tanto privadas cuanto pblicas con mejor fundamento, libertad y reconocimiento de la alteridad.

130

GLOSARIO

A lo largo de esta obra los trminos religin, credo, fe y convicciones religiosas se utilizan indistintamente para referirse al fenmeno religioso entendido en su sentido ms general

Las palabras iglesia, agrupacin religiosa, confesin, congregacin, denominacin religiosa y movimiento espiritual se utilizan indistintamente para referirse a todos aquellos grupos religiosos que poseen sistemas de organizacin, prcticas rituales y/o doctrinas teolgicas caractersticas.

Las frases asociacin religiosa e institucin religiosa se utilizan como sinnimos para referirse exclusivamente a las organizaciones religiosas que se encuentran inscritas en el Directorio de Asociaciones Religiosas producido por la DGAR de la SEGOB.

El trmino iglesias autocfalas en este trabajo se refiere a diversas organizaciones cristianas ortodoxas distribuidas a nivel mundial que tienen la capacidad de nombrar a sus propios obispos (incluyendo el que encabeza la iglesia) y de resolver sus problemas internos sin acudir a ninguna autoridad superior. Actan de forma independiente y no reconocen la primaca del Patriarca Ecumnico de Constantinopla.

131

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137

ANEXO I

Catlogo de Religiones 2000 del INEGI.

A continuacin se presenta la versin con sinnimos del Catlogo de Religiones. Para fines comparativos esta reproduccin posee las siguientes caractersticas :

a) Los distintos credos, grupos y subgrupos se presentan en color verde.

b) Los nombres especficos de agrupaciones religiosas que el INEGI consider como las denominaciones oficiales de las cuales todas las otras podan ser consideradas como sinnimas o como movimientos separatistas que comparten esencialmente los mismos criterios clasificatorios, aparecen con un asterisco y en color violeta.

c) Se conservan las claves originales asignadas por el INEGI a cada grupo, subgrupo y denominacin religiosa.
CREDO CRISTIANO GRUPO 0 CATLICO SUBGRUPO 00 0001 * CATLICA 0001 AGUSTINO 0001 AMOR MISERICORDIOSO 0001 ASUNCIONISTA 0001 BENEDICTINO 0001 CAPUCHINO 0001 CARMELITA 0001 CARMELITA DESCALZA 0001 CATLICA, APOSTLICA Y ROMANA 0001 CISTERCIENSE 0001 CLARETIANO 0001 CLRIGOS DE SAN VIATOR

138

0001 COMBONIANO 0001 COMUNIDAD SALESIANA 0001 CONCEPCIONISTA FRANCISCANA 0001 CONGREGACIN DE LOS PADRES BAYONESES 0001 CORAZONISTA 0001 DOMINICO 0001 ERMITAO EUCARSTICO DEL PADRE CELESTIAL 0001 ESCLAVAS DE MARA INMACULADA 0001 ESCOLAPIO 0001 EUDISTA 0001 FRANCISCANO 0001 GUADALUPANO 0001 HERMANDAD DE SACERDOTES OPERARIOS DIOCESANOS 0001 HERMANO DE LA SAGRADA FAMILIA 0001 HERMANO DE NUESTRA SEORA DE LA CONSOLACIN EN EL MUNDO 0001 HERMANO DE SAN JUAN DE DIOS 0001 HERMANOS FOSSORES DE LA SAGRADA MISERICORDIA 0001 HERMANO OBRERO DE MARA 0001 HIJAS DE LA CARIDAD DE SAN VICENTE DE PAUL 0001 HIJAS DE LA INMACULADA CONCEPCIN 0001 HIJAS DE MARA AUXILIADORA 0001 HIJAS DE SAN PABLO 0001 HIJAS DEL DIVINO SALVADOR 0001 HIJAS DEL ESPRITU SANTO 0001 HIJOS DE LA SAGRADA FAMILIA 0001 HIJOS DE MARA MADRE DE LA IGLESIA 0001 HOSPITALARIO DE SAN JUAN DE DIOS 0001 IGLESIA MADRE 0001 INSTITUTO DEL VERBO ENCARNADO 0001 JERNIMO 0001 JESUITA 0001 LAZARISTA 0001 LEGIONARIOS DE CRISTO 0001 LOORDISTA 0001 MANTELLATA SIERVA DE MARA 0001 MERCEDARIA DEL SANTSIMO SACRAMENTO 0001 MARISTA

139

0001 MISIONERA DE LA CRUZ 0001 MISIONERA DEL VERBO DIVINO 0001 MISIONERA HIJA DEL CORAZN DE MARA 0001 MISIONERO DE GUADALUPE 0001 MISIONERO DE LA INMACULADA CONCEPCIN 0001 MISIONERO DEL ESPRITU SANTO 0001 MISIONERO REDENTORISTA 0001 MISIONERO XAVERIANO EN EL MUNDO 0001 MONJE DE LA ADORACIN 0001 NUESTRA SEORA DE LA CONSOLACIN 0001 OBRA DE DON ORIONE 0001 OPERARIO DEL REINO DE CRISTO 0001 ORDEN DE SAN BENITO 0001 PASIONISTA 0001 PAULINO 0001 PEQUEA OBRA DE LA DIVINA PROVIDENCIA 0001 RELIGIOSA DE LA ASUNCIN 0001 RELIGIOSA DE NUESTRA SEORA DE SIN 0001 RELIGIOSA DE SAN JOS DE GERONA 0001 RELIGIOSA DEL SAGRADO CORAZN 0001 SAGRADO CORAZN 0001 SALESIANO 0001 SAN JOS DE TARBES 0001 SERVIDOR DEL SEOR Y DE LA VIRGEN 0001 SIERVA DE JESS 0001 SIERVA DE JESS DE LA CARIDAD 0001 SIERVA DE LA PASIN 0001 SIERVO DE MARA 0001 SOCIEDAD DE SAN PABLO 0001 TERCIARIA CAPUCHINA DE LA SAGRADA FAMILIA 0001 URSULINA DE LA UNIN ROMANA 0001 VICENTINO CREDO CRISTIANO GRUPO 1 PROTESTANTES Y EVANGLICAS SUBGRUPO 11 HISTRICAS

140

1101 * ANABAUTISTA 1101 ANABAPTISTA 1101 REBAUTIZADORES 1101 REBAUTIZADO 1102 * ANGLICANA 1103 * BAUTISTA 1103 BAPTISTA 1103 BAUTISTA CRISTIANO 1103 BAUTISTAS FUNDAMENTALES 1103 BAUTISTAS INDEPENDIENTES 1103 BBLICOS BAUTISTAS 1103 CONVENCIN REGIONAL O NACIONAL BAUTISTA 1103 CRISTIANOS BAUTISTAS EVANGLICOS 1103 CRISTIANOS BBLICOS BAUTISTAS 1103 MISIN MEXICANA BAUTISTA 1104 * CALVINISTA 1104 CALVINISMO 1104 CALVINOS 1105 * CONGREGACIONAL 1105 CONGREGACIONALISTA 1105 PADRES PEREGRINOS 1106 * CUQUERA 1106 AMIGOS 1106 AMIGOS EN LA VERDAD 1106 COMIT NORTEAMERICANO DEL SERVICIO DE LOS AMIGOS 1106 HIJOS DE LA CRUZ 1106 IGLESIA EVANGLICA LOS AMIGOS 1106 LOS AMIGOS DEL NORESTE 1106 SOCIEDAD DE AMIGOS 1107 * DEL NAZARENO 1107 IGLESIA DEL NAZARENO 1108 * DISCPULOS DE CRISTO 1109 * EJRCITO DE SALVACIN 1110 * EPISCOPALIANA 1110 EPISCOPAL 1110 EPISCOPALIANO 1110 IGLESIA EPISCOPAL

141

1110 IGLESIA LIBERAL 1110 IGLESIA PROTESTANTE EPISCOPAL 1111 * LUTERANA 1111 ALIANZA APOSTLICA LUTERANA 1111 FEDERACIN LUTERANA MUNDIAL 1111 IGLESIA CRISTIANA LUTERANA 1111 IGLESIA EVANGLICA LUTERANA CONFESIONAL 1111 IGLESIA EVANGLICA LUTERANA TRIUNFO 1111 LUTERANISMO 1111 SNODO LUTERANO DE MXICO 1112 * MENONITA 1112 AMISH 1112 AMMANITAS 1112 MENONES 1113 * METODISTA 1113 IGLESIA BBLICA METODISTA 1113 IGLESIA CRISTIANA METODISTA 1113 IGLESIA CRISTIANA METODISTA EPISCOPAL 1113 IGLESIA METODISTA 1113 IGLESIA METODISTA AFRICANA 1113 IGLESIA METODISTA CONGREGACIONAL 1113 IGLESIA METODISTA DE LA SANTIDAD 1113 IGLESIA METODISTA EVANGLICA 1113 IGLESIA METODISTA INDEPENDIENTE EL REDENTOR 1113 IGLESIA METODISTA LIBRE 1113 IGLESIA METODISTA MEXICANA 1113 IGLESIA METODISTA PROTESTANTE 1113 IGLESIA METODISTA UNIDA 1114 * PRESBITERIANA 1114 ALIANZA PRESBITERIANA 1114 IGLESIA EVANGLICA PRESBITERIANA DE CRISTO 1114 IGLESIA EVANGLICA PRESBITERIANA EMMANUEL 1114 IGLESIA EVANGLICA PRESBITERIANA UNIDA EN CRISTO Y ADELANTE 1114 IGLESIA NACIONAL PRESBITERIANA PRNCIPE DE PAZ 1114 IGLESIA PRESBITERIANA COREANA EN MXICO 1114 IGLESIA PRESBITERIANA JESUCRISTO REA DE SALVACIN 1114 PRESBITERIANA CONSERVADORA

142

1114 PRESBITERIANA INDEPENDIENTE 1114 PRESBITERIANA REFORMADA 1114 PRESBITERIO

CREDO CRISTIANO GRUPO 1 PROTESTANTES Y EVANGLICOS SUBGRUPO 12 PENTECOSTALES Y NEOPENTECOSTALES

1201 * AMISTAD CRISTIANA: 1201 MINISTERIAL 1201 VIDA NUEVA 1201 CENTRO FAMILIAR AMISTAD CRISTIANA 1202 * ASAMBLEAS DE DIOS 1202 CONCILIO DE LAS ASAMBLEAS DE DIOS 1203 * CASA DE ORACIN: 1203 PALABRA DE FE 1203 Y ALABANZA 1203 IGLESIA CASA DE ORACIN 1204 * CENTRO DE FE: 1204 ESPERANZA JONAZ 1204 ESPERANZA Y AMOR DE LA CRUZADA MISIN 1204 ROCA DE SALVACIN 1205 * FUERZA GAPE 1205 RESTAURACIN GAPE 1205 CENTRO DE EVANGELIZACIN Y REHABILITACIN GAPE 1205 IGLESIA GAPE MINISTERIO 1205 IGLESIA CRISTIANA BBLICA GAPE 1205 IGLESIA FUERZA GAPE CRISTIANA 1205 MINISTERIO AMOR GAPE, ABUNDANTE FE 1206 * IGLESIA ALFA Y OMEGA 1206 JESUCRISTO ALFA Y OMEGA 1206 OMEGA CENTRO CRISTIANO 1206 UNIDAD EVANGLICA ALFA Y OMEGA 1207 * IGLESIA AGUA VIVA 1207 FRATERNIDAD DE IGLESIAS AGUA VIVA 1207 CENTRO CRISTIANO PENTECOSTS AGUA VIVA

143

1207 FRATERNIDAD PENTECOSTS DE IGLESIAS CRISTIANAS MANANTIAL DE VIDA 1207 FUENTE DEL AGUA DE LA VIDA 1207 IGLESIA BBLICA ROS DE AGUA VIVA 1207 AGUA DE VIDA 1207 IGLESIA CRISTIANA ROS DE AGUA VIVA 1207 SIN Y CENTRO BBLICO ROS DE AGUA VIVA 1207 IGLESIA DE CRISTO EVANGLICA PENTECOSTS FUENTE DE AGUA VIVA 1207 DEFENSORES DE LA FE ROS DE AGUA VIVA 1207 IGLESIA MINISTERIO AGUA VIVA 1207 CRUZADA EVANGLICA AGUA VIVA 1207 MANANTIAL DE VIDA 1207 MINISTERIO AGUA VIVA 1208 * IGLESIA APOSTLICA: 1208 CRISTO LA ROCA 1208 DE LA FE EN CRISTO JESS 1208 DEL DIOS VIVIENTE 1208 DEL DIOS VIVIENTE ORIGINAL 1208 ESPRITU DE JESUCRISTO 1208 UNIDAD DEL NOMBRE DE JESUCRISTO 1208 IGLESIA NUEVA APOSTLICA 1208 RED APOSTLICA PENTECOSTS 1209 * IGLESIA DE DIOS: 1209 CRISTIANA 1209 CRISTIANA APOSTLICA PENTECOSTS 1209 CRISTIANA PENTECOSTS 1209 EN CRISTO JESS 1209 EMPRESA MISIN POSADA 1209 CRISTO VIENE 1209 EVANGLICA RENOVACIN EN CRISTO 1209 LA PUERTA ABIERTA 1209 IGLESIA DE DIOS PENTECOSTS: 1209 RESTAURACIN EN CRISTO 1209 FILADELFIA 1209 INDEPENDIENTE 1209 MONTE DE SIN 1209 MONTE SINA

144

1209 MOVIMIENTO INTERNACIONAL 1209 PUERTA DEL CIELO 1209 POR FE 1209 ROCA DE PODER 1209 MARANATHA 1209 MINISTERIO 1209 IGLESIA DE DIOS EVANGLICA 1210 * IGLESIA DE DIOS DE LA PROFECA 1211 * IGLESIA DEL EVANGELIO COMPLETO 1211 IGLESIA DEL EVANGELIO: 1211 CUADRANGULAR 1211 CUDRUPLE CASA DE ORACIN 1211 CUDRUPLE DE MARAVILLAS 1211 DE LA NUEVA PAZ 1211 CRISTO VIENE 1211 COMISIN CRISTIANA DEL EVANGELIO COMPLETO 1211 IGLESIA LIBRE PENTECOSTS DEL EVANGELIO COMPLETO 1211 IGLESIA DE DIOS PENTECOSTS DEL EVANGELIO COMPLETO 1212 * IGLESIA EVANGLICA DE HERMANOS: 1212 CONGREGADOS EN EL NOMBRE DEL SEOR JESUCRISTO 1212 REUNIDOS EN EL NOMBRE DEL SEOR JESUCRISTO 1212 REUNIDOS EN EL TEMPLO DEL SEOR JESUCRISTO 1213 * IGLESIA APOSENTO ALTO 1213 CENTRO CRISTIANO APOSENTO ALTO 1213 CONCILIO DE IGLESIAS CRISTIANAS APOSENTO ALTO 1213 IGLESIA CRISTIANA MISIONERA APOSENTO ALTO 1213 IGLESIA PENTECOSTS APOSENTO ALTO 1214 * INDGENA PENTECOSTAL 1214 CONSEJO INDGENA CAMPESINO EVANGLICO 1214 IGLESIA PENTECOSTS INDEPENDIENTE TZOTZIL 1215 * LA VOZ DE LA PIEDRA ANGULAR 1215 PIEDRA ANGULAR 1216 * MISIONERA PENTECOSTAL 1216 MISIONERO EVANGELSTICO ANTIOQUA 1216 EMBAJADORES DE JESUCRISTO IGLESIA MISIONERA PENTECOSTS 1216 IGLESIA EVANGLICA INDEPENDIENTE MISIONEROS 1216 IGLESIA MISIONERO DE DIOS ROSA DE SAHARON

145

1216 IGLESIA MISIONERA PENTECOSTAL 1216 IGLESIA MISIONEROS DEL EVANGELIO PENTECOSTS 1217 * CRISTIANA 1218 * SOCIEDADES CRISTIANAS 1218 ALIANZA CRISTIANA: 1218 EMMANUEL 1218 EVANGLICA 1218 PENTECOSTS 1218 PENTECOSTS INDEPENDIENTE 1218 ASAMBLEAS DE IGLESIAS CRISTIANAS 1218 CENTRO CRISTIANO: 1218 ADONAI 1218 AMANDO Y VENCIENDO 1218 AMOR VIVIENTE 1218 ARREBATAMIENTO 1218 BETHEL PENTECOSTS 1218 CAMBIO DE VIDA 1218 CAMINO NUEVO 1218 COMUNIDAD CRISTIANA DE COMPUERTAS 1218 CRISTO VIENE 1218 EL SHADDAI 1218 EVANGLICA HUESTES DE LA FE 1218 FUENTE DE VIDA 1218 GENEZARET 1218 SHALOM 1218 IGLESIA PRIMITIVA 1218 INTERNACIONAL 1218 JUAN 14:6 1218 LA GRAN COMISIN 1218 LIRIO DE LOS VALLES 1218 MANANTIAL DE VIDA 1218 MARANATHA 1218 NUEVA CREACIN 1218 UN NUEVO AMANECER 1218 VIDA ABUNDANTE 1218 VIDA NUEVA 1218 VINO NUEVO

146

1218 ZAMAR 1218 CENTRO CRISTO ES EL CAMINO 1218 CENTRO CULTURAL CRISTIANO SIN 1218 CENTRO DE ALABANZA NUEVA VIDA 1218 CENTRO DE AMOR EMMANUEL 1218 CENTRO DE CONVIVENCIA CRISTIANA: 1218 BETHEL 1218 EBEN-EZER 1218 CENTRO DE INTEGRACIN FAMILIAR CRISTIANO GETHSEMAN 1218 CENTRO FAMILIAR CRISTIANO: 1218 TIERRA DE PAZ 1218 YO Y MI CASA 1218 COMPAERISMO CENTRO CRISTIANO LA PUERTA 1218 COMPAERISMO CRISTIANO HORIZONTE 1218 COMPAERISMO DE LAS IGLESIAS JESS SALVA 1218 COMUNIDAD CRISTIANA: 1218 CRISTO VIVE 1218 FILADELFIA 1218 COMUNIN CRISTIANA: 1218 TORRE FUERTE 1218 CONVENCIN DE IGLESIAS CRISTIANAS FILADELFIA 1218 CONCILIO CRISTIANO: 1218 PENTECOSTS 1218 EVANGLICO EBEN-EZER 1218 DAMASCO PENTECOSTS 1218 CONFRATERNIDAD DE IGLESIAS CRISTIANAS: 1218 EVANGLICOS DISCPULOS DE CRISTO 1218 MANANTIALES DE VIDA 1218 MISIONEROS 1218 DEFENSORES DE LA FE CRISTIANA 1218 EMBAJADORES DE LA IGLESIA CRISTIANA JESS DE NAZARETH 1218 FRATERNIDAD CRISTIANA: 1218 DE FE 1218 PRNCIPE DE PAZ 1218 VIDA ABUNDANTE 1218 GRUPO DE UNIDAD CRISTIANA 1218 IGLESIA COMPAERISMO CRISTIANO

147

1218 IGLESIA COMUNIDAD CRISTIANA BET-EL 1218 IGLESIA COMUNIDAD CRISTIANA TEMPLO CALVARIO 1218 IGLESIA CRISTIANA: 1218 CASA DEL ALFARERO 1218 CENTRO DE CONVIVENCIA 1218 CRISTO EN EL PODER 1218 FRATERNIDAD 1218 EL SHADDA 1218 EL SHADDAI, PENTECOSTS 1218 GRUPO VIDA NUEVA 1218 INDEPENDIENTE PENTECOSTAL 1218 INTERDENOMINACIONAL 1218 DE AVIVAMIENTO MARANATHA 1218 JESS EL BUEN PASTOR 1218 LIBRES PARA SERVIR 1218 MONTE DE SIN 1218 PENTECOSTAL EMMANUEL 1218 PRNCIPE DE LOS PASTORES 1218 UNIDA 1218 UNIVERSAL APOSTLICA DE JESS PENTECOSTS 1218 VERBO 1218 VIDA 1218 IGLESIA CRISTO VIENE 1218 IGLESIA DE COMPAERISMO CRISTIANO 1218 ASAMBLEA CRISTIANA 1218 RESTAURACION FAMILIAR CRISTIANA 1218 UNIDAD CRISTIANA DE AVIVAMIENTO MONTE DE GETHSEMAN 1219 * EVANGLICA 1219 EVANGELISTA 1219 HERMANO SEPARADO 1220 * SOCIEDADES EVANGLICAS 1220 AFILIACIN DE IGLESIAS EVANGLICAS LIBRES 1220 AGRUPACIN EVANGLICA DEL ESPRITU SANTO 1220 ALIANZA DE IGLESIAS EVANGLICAS 1220 ALIANZA EVANGLICA: 1220 PENTECOSTS SEGUIDORES DE JESUCRISTO 1220 MISIONERA

148

1220 ALIANZA MINISTERIAL EVANGLICA 1220 ALIANZA VIDA ABUNDANTE 1220 CENTRO EVANGELSTICO: 1220 BUENAS NUEVAS IGLESIA PENTECOSTS 1220 DE REHABILITACIN, ESPERANZA JONAZ 1220 CENTROS EVANGLICOS DE ADORACION 1220 COMUNIDAD EVANGLICA DE ESTUDIO BBLICO Y ALABANZA 1220 CONCILIO EVANGLICO DIOS ES AMOR 1220 CONFRATERNIDAD DE IGLESIAS EVANGLICAS 1220 CONFRATERNIDAD EVANGLICA: 1220 MINISTERIAL LA NUEVA ESPERANZA 1220 EVANGELISMO GLOBAL 1220 FRATERNIDAD DE IGLESIAS Y PASTORES EVANGLICOS 1220 FRATERNIDAD DE IGLESIAS EVANGLICAS 1220 FRATERNIDAD EVANGLICA: 1220 DE JESUCRISTO 1220 PENTECOSTS 1220 MISIONERA 1220 PENTECOSTS PRNCIPE DE PAZ 1220 UNIDAD CRISTIANA 1220 FRATERNIDAD MINISTERIAL DE IGLESIAS EVANGLICAS 1220 FUNDACION DE IGLESIAS EVANGLICAS ALCANZANDO AL MXICO MARGINADO 1220 IGLESIA EVANGLICA: 1220 ASAMBLEAS PENTECOSTALES 1220 AUTNOMA 1220 PENTECOSTS, BETHEL 1220 BETHESDA Y SUS OBRAS 1220 CRISTO ES EL SEOR 1220 DE CRISTO PASTORES PENTECOSTS 1220 DE DIOS EN CRISTO JESS 1220 DE LA COMUNIDAD NUESTRO REFUGIO 1220 DEL CAMINO 1220 DEL DIOS VIVO INDEPENDIENTE 1220 DEL PRNCIPE DE PAZ 1220 DEL SEOR JESUCRISTO 1220 DIOS CON NOSOTROS

149

1220 EL MESAS 1220 EMMANUEL 1220 FORMACIN DE FE 1220 FRATERNIDAD CRISTIANA 1220 FUENTE DE LA VIDA ETERNA 1220 GENTIL DE CRISTO 1220 GREY DE DIOS 1220 HEBRN 1220 LA GRAN COMISIN MARCOS 16:15 1220 LA HERMOSA 1220 MINISTERIO DE LA FE QUE VENCE AL MUNDO 1220 LA NUEVA ESPERANZA 1220 LA PUERTA 1220 LOS PEREGRINOS 1220 MARANATHA 1220 UNIDA DE DIOS VIVO 1220 MISIONERA INDEPENDIENTE JERUEL 1220 MONTE HOREB DE BARRERA 1220 MONTE SINA 1220 JESUCRISTO ES EL SEOR 1220 NUEVA GENERACIN 1220 PENTECOSTS DEL DIOS VIVO 1220 ROCA DE FE 1220 VOZ EN LA MONTAA 1220 NUEVO PACTO DE GRACIA 1220 PEREGRINA 1220 PIEDRA VIVA 1220 REUNIDOS EN CRISTO 1220 SAN PABLO 1220 TIERRA PROMETIDA 1220 UNIDAD CRISTIANA 1220 UNIDAD CRISTIANA ROCA DE SALVACIN 1220 UNIN 1220 UNIVERSAL DE JESUCRISTO TEMPLO EL TABERNCULO 1220 IGLESIA EVANGLICA BETHEL: 1220 CASA DE DIOS 1220 IGLESIA EVANGLICA CONGREGACIONAL:

150

1220 EBEN EZER 1220 HERMANOS EN CRISTO 1220 IGLESIA EVANGELSTICA FUNDAMENTALISTA 1220 IGLESIA FRATERNIDAD EVANGLICA 1220 IGLESIA LA MISIN EVANGLICA 1220 IGLESIA EVANGLICA DE LA MISIN BBLICA 1220 MINISTERIO EVANGELSTICO EMBAJADORES DE CRISTO 1220 UNIDAD EVANGLICA EL REDENTOR 1221 EVANGLICA NEOTESTAMENTARIA 1221 IGLESIA CRISTIANA PENTECOSTS NEOTESTAMENTARIA 1222 * PENTECOSTAL 1222 PENTECOSTS 1223 * SOCIEDADES PENTECOSTALES 1223 ASAMBLEAS: 1223 EBEN - EZER 1223 PENTECOSTALES 1223 DE IGLESIAS PENTECOSTALES 1223 PENTECOSTALES EMMANUEL 1223 CONCILIO DE LA IGLESIA DE DIOS PENTECOSTS 1223 CONFRATERNIDAD PENTECOSTS: 1223 EL BUEN PASTOR 1223 FRENTE DE LINEAS Y MISIONES PENTECOSTS 1223 IGLESIA CONCORDIA PENTECOSTS 1223 IGLESIA CONGREGACIONAL PENTECOSTS: 1223 AMOR Y VIDA 1223 IGLESIA DE JESUCRISTO PENTECOSTS 1223 IGLESIA DE PENTECOSTS DE SANIDAD DIVINA 1223 IGLESIA PENTECOSTS: 1223 BETHEL 1223 DEL NOMBRE DE JESS 1223 REHABOTH 1223 UNIDA 1223 ANTIOQUA 1223 IGLESIA PENTECOSTS PESCADORES 1223 UNIN PENTECOSTS 1223 IGLESIA PRIMITIVA PENTECOSTS DE MXICO 1223 IGLESIA SANTA PENTECOSTS DEL NUEVO RENACIMIENTO

151

1223 IGLESIA TRINITARIA PENTECOSTS EL FORO DE SANTIDAD 1223 TORRE FUERTE ESPIRITUAL PENTECOSTS 1224 * PENTECOSTAL INDEPENDIENTE 1224 COMUNIN CRISTIANA PENTECOSTS INDEPENDIENTE 1224 FRATERNIDAD DE IGLESIAS CRISTIANAS: 1224 EVANGLICA PENTECOSTS INDEPENDIENTE 1224 UNIDAS 1224 IGLESIA DE CRISTO PENTECOSTS INDEPENDIENTE 1224 IGLESIA EVANGLICA INDEPENDIENTE: 1224 EL BUEN CAMINO 1224 BELEM 1224 DE LA COMUNIDAD 1224 EL BUEN PASTOR JESS 1224 GETHSEMAN 1224 PENTECOSTS GLGOTA 1224 IGLESIA PENTECOSTS: 1224 INDEPENDIENTE 1224 INDEPENDIENTE JESUCRISTO PRNCIPE DE PAZ Y MISIONES 1224 INDEPENDIENTE BETHANIA 1224 INDEPENDIENTE FUENTE DE PAZ Y VIDA ETERNA 1224 INDEPENDIENTE GETHSEMAN 1224 INDEPENDIENTE LA HERMOSA 1224 IGLESIA INDEPENDIENTE PENTECOSTS EMMANUEL 1224 IGLESIA CRISTIANOS INDEPENDIENTES BETHEL 1224 CONCILIO DE IGLESIAS CRISTIANAS EVANGLICAS INDEPENDIENTES 1224 EVANGLICA PENTECOSTS INDEPENDIENTE 1224 IGLESIA LIBRE PENTECOSTS 1225 * SOCIEDADES CRISTIANAS EVANGLICAS 1225 CENTRO DE ENSEANZA CRISTIANA EVANGLICA EL REY YA VIENE 1225 IGLESIA CRISTIANA EVANGLICA: 1225 PENTECOSTS INDEPENDIENTE 1225 MENSAJERO DEL REINO 1225 BELEM 1225 DE ACCIN MISIONERA 1225 DIOS CON NOSOTROS 1225 EL DIOS VIVIENTE 1225 FIEL Y VERDADERO

152

1225 GETHSEMAN 1225 JESS DE NAZARETH 1225 LA HERMOSA 1225 LUZ Y VIDA 1225 PAGIEL 1225 PRNCIPE DE PAZ 1225 JESUCRISTO ROCA MA 1225 QUE SE RENE EN NOMBRE DEL SEOR JESUCRISTO 1225 APOCALIPSIS 21:2 1225 DIOS ES AMOR 1225 EL NUEVO PACTO DEL SEOR JESUCRISTO ESPIRITUAL 1225 INDEPENDIENTE EL BUEN PASTOR 1225 LA GLORIA 1225 MONTE HOREB 1225 PENTECOSTS MONTE DE SIN 1225 IGLESIAS UNIDAS EVANGLICAS CRISTIANAS 1225 MOVIMIENTO EVANGLICO CRISTIANO 1226 * SOCIEDADES CRISTIANAS PENTECOSTALES 1226 CONVIVENCIA CRISTIANA PENTECOSTS 1226 IGLESIA CRISTIANA PENTECOSTS: 1226 CRISTO ARCA DE SALVACIN 1226 DE JESUCRISTO 1226 DE JUBILEO 1226 DE LOS MINISTERIOS EVANGELSTICOS VERDAD Y VIDA 1226 DEL DIOS TRINO Y TRINA UNIDAD 1226 EL CAMINO, LA VERDAD Y LA VIDA 1226 EL LIRIO DE LOS VALLES 1226 GETZEMAN 1226 MINISTERIOS UNIDOS 1226 MONTE DE SIN 1226 IGLESIA PALESTINA CRISTIANA PENTECOSTS 1227 CONCILIO DE IGLESIAS EVANGLICAS PENTECOSTS: 1227 GETHSEMAN 1227 MONTE SINA 1227 HERMANDAD EVANGLICA PENTECOSTS INDEPENDIENTE 1227 IGLESIA DEL CONCILIO EVANGLICO PENTECOSTAL 1227 IGLESIA EVANGLICA PENTECOSTS:

153

1227 BETLEHEM 1227 MONTE DE SIN 1227 ADONAI 1227 ALFA PENIEL 1227 BETHEL Y MISIONES 1227 CASA DE ORACIN JESUCRISTO EL BUEN PASTOR 1227 CRISTO ES LA PUERTA 1227 CRISTO LA NICA ESPERANZA 1227 CRISTO ROCA DE MI SALVACIN 1227 CRISTO SANA Y SALVA 1227 DE JESUCRISTO 1227 EBEN EZER 1227 EDN 1227 EL BUEN SAMARITANO 1227 EL DIVINO COMPAERO 1227 EL PUENTE DE DIOS 1227 EL VIVIENTE QUE ME VE 1227 FILADELFIA 1227 FUNDAMENTALISTA BBLICA 1227 GETSEMAN 1227 GLORIA Y ALABANZAS 1227 GUIANZA DEL ESPRITU SANTO 1227 LIBRE POR JESUCRISTO 1227 LINAJE ESCOGIDO REAL SACERDOCIO 1227 LIRIO DE LOS VALLES 1227 LOS SEMBRADOS DE LA FE 1227 MONTE DE LOS OLIVOS 1227 MONTE SINA DE CRISTO 1227 EMMANUEL 1227 LA PEA DE HOREB 1227 NAZARETH 1227 PRNCIPE DE PAZ 1227 SENDEROS DE MISIONES 1227 UNIVERSAL DE JESUCRISTO 1227 ILUMINADOS POR SU PALABRA 1227 MOVIMIENTO EVANGLICO PENTECOSTS 1228 * SOCIEDADES CRISTIANAS EVANGLICAS PENTECOSTALES

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1228 EL BUEN SAMARITANO CENTRO CRISTIANO EVANGLICO PENTECOSTS 1228 IGLESIA CRISTIANA EVANGLICA PENTECOSTS: 1228 BETHEL 1228 MONTE SINA 1228 FILADELFIA 1228 MONTE PISGA 1229 * SOLDADOS DE LA CRUZ DE CRISTO 1230 * TABERNCULOS 1230 TABERNCULO BBLICO EVANGLICO SHECKINAH 1230 TABERNCULO CRISTIANO FILADELFIA 1230 TABERNCULO EBEN-EZER 1230 TABERNCULO PEMIEL 1231 * TRADICIONALISTAS 1232 * OTRAS SOCIEDADES EVANGLICAS PENTECOSTAL 1232 ALCANCE: 1232 AGUASCALIENTES 1232 VICTORIA 1232 CENTRO DE REHABILITACIN, ESPERANZA EL SHADDAI 1232 NUEVA CREACIN 1232 CRUZADA MISIONERA DE JESUCRISTO 1232 ENCUENTRO CON DIOS EN EL GETZEMAN 1232 IGLESIA ASAMBLEAS DE BETHEL 1232 IGLESIA CENTRO DE LAS BUENAS NUEVAS DE JESUCRISTO 1232 IGLESIA DEL DIOS VIVO CRISTO VIENE 1232 IGLESIA DEL REYNO DE JESUCRISTO 1232 IGLESIA EMMANUEL CRISTO REY 1232 IGLESIA FILADELFIA: 1232 DEL DIVINO SALVADOR 1232 IGLESIA LA PUERTA ABIERTA 1232 IGLESIA LIRIO DE LOS VALLES 1232 IGLESIA MARANATHA CRISTO VIENE 1232 IGLESIA DEL EVANGELIO DE CRISTO PENTECOSTS 1232 IGLESIA MINISTERIOS CRISTIANOS EL CAMINO 1232 IGLESIA PALABRA VIVIENTE DE SIN 1232 IGLESIA SENDA DE VIDA 1232 IGLESIA UNIVERSAL DE JESUCRISTO INDEPENDIENTE 1232 IGLESIA, MINISTERIOS LA GRAN COMISIN

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1232 LA NUEVA ESPERANZA 1232 PERDN Y AMISTAD CRISTIANA 1232 VIDA ABUNDANTE 1232 VIDA NUEVA PARA EL MUNDO 1233 * NEOPENTECOSTAL 1299 PENTECOSTAL INSUFICIENTEMENTE ESPECIFICADA

CREDO CRISTIANO GRUPO 1 PROTESTANTES Y EVANGLICAS SUBGRUPO 13 RAICES PENTECOSTALES 1301 * IGLESIA DEL DIOS VIVO, COLUMNA Y APOYO DE LA VERDAD, LA LUZ DEL MUNDO 1301 COLUMNA Y APOYO DE LA VERDAD 1301 COLUMNA Y BALUARTE DE LA VERDAD 1301 HERMOSA PROVINCIA 1301 IGLESIA DE LA LUZ DEL MUNDO 1301 IGLESIA DEL DIOS VIVO 1301 LA LUZ DEL MUNDO CREDO CRISTIANO GRUPO 1 PROTESTANTES Y EVANGLICAS SUBGRUPO 14 OTRAS EVANGLICAS 1401 * ALIANZA CRISTIANA Y MISIONERA 1402 * APOSTLICA NO PENTECOSTAL 1402 ESPIRITUAL CRISTIANA 1402 MISIONERA ALCANCE LEN 1402 IGLESIA CRISTIANA APOSTLICA DE JESS 1403 * ASOCIACIONES EVANGLICAS NO PENTECOSTALES 1403 BUENAS NUEVAS DE JESUCRISTO 1403 FUNDAMENTO DE APSTOLES Y PROFETAS 1403 CAMINO AL CIELO 1403 CASA DEL REY 1403 CEDROS DEL SINA

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1403 COSECHA LATINA 1403 CRUZADORES DE LA FE 1403 DE DIOS INCORPORADO VIVIENDO EN FE 1403 EL REY DE GLORIA 1403 EL MINISTERIO DE FE EN MARCHA 1403 EL REINO DE DIOS EN SU PLENITUD 1403 FAMILIA DE LA FE 1403 FAMILIAS UNIDAS EN CRISTO 1403 FLAMA DE LA VERDAD 1403 LA VIA DEL SEOR 1403 LA VOZ DE LA TROMPETA FINAL 1403 MEXICANOS PARA ALCANZAR AL MUNDO 1403 NACIONAL DEL GALILEO 1403 SANTIDAD NUEVA ESPERANZA 1404 * BBLICA: 1404 ANTIOQUA 1404 BETHEL 1404 COMUNIN DE CREYENTES 1404 CRISTIANA EMANUEL 1404 MISIONERA 1404 MISIONERA COMUNIN DE CREYENTES 1404 NUEVO PANORAMA 1404 VIDA NUEVA 1404 FUNDAMENTAL 1405 * CONFRATERNIDADES 1406 * IGLESIA DE CRISTO: 1406 CRISTIANA 1406 ESTRELLA 1406 FRATERNIDAD DE LAS IGLESIAS DE CRISTO 1406 TEMPLO DE JUDA 1407 * IGLESIA DE GRACIA, PAZ Y MISERICORDIA 1408 * IGLESIA DE LA BIBLIA ABIERTA 1409 * IGLESIA DE SANTIDAD 1410 * IGLESIA EVANGLICA SALEM 1411 * IGLESIA MEXICANA LA MUJER HERMOSA VESTIDA DE SOL 1412 * MESINICAS 1412 CIELO NUEVO Y TIERRA NUEVA

157

1412 DIOS ESCUDO NUESTRO 1412 ARMAGEDN 1412 ESPIRITUAL MUNDIAL THAKAR SINGH 1412 IGLESIA MESINICA SEKAI KYUSEI KYO 1413 * MINISTERIOS EVANGLICOS 1413 ALAS DE FE 1413 CRISTIANO, FUENTE DE SALVACIN 1413 CRISTIANO, MISIN DE CRISTO 1413 CRISTIANO, ROCA DE SALVACIN 1413 HEBRN 1413 KOINONIA 1413 EL MESAS 1413 MISIONERO CONFRATERNIDAD DE LA ASCENSIN 1413 NUEVAS DE GRAN GOZO 1413 PAN DE VIDA 1413 UNIDOS CON CRISTO 1413 VOZ QUE CLAMA EN EL DESIERTO 1413 IGLESIAS DE LA PALABRA VIVIENTE 1413 LA PALABRA VIVIENTE DE FE 1414 * MISIONEROS EVANGLICOS 1414 DE SANTIDAD EN EXTENSIN 1414 TESTIMONIO QUE JEHOV ES DIOS ENTRE NOSOTROS 1415 * MOVIMIENTOS EVANGLICOS 1415 CRISTIANO DEL ESPRITU SANTO 1415 ECOS DEL CALVARIO 1416 * NUEVA JERUSALN 1417 * VISIN MUNDIAL 1499 * EVANGLICA INSUFICIENTEMENTE ESPECIFICADA 1499 PROTESTANTE CREDO CRISTIANO GRUPO 2 BBLICAS NO EVANGLICAS SUBGRUPO 20 BBLICAS NO EVANGLICAS

2001 * ADVENTISTA DEL SPTIMO DA 2001 ADVENTISTA 2001 IGLESIA ADVENTISTA DE LA PROMESA,

158

2001 IGLESIA ADVENTISTA DEL PACTO 2001 IGLESIA ADVENTISTA REFORMADA 2001 IGLESIA CRISTIANA ADVENTISTA 2001 IGLESIA SABATISTA 2001 SABTICO 2001 SABATISTA 2001 UNIN DE LA VIDA Y ADVIENTO 2002 * IGLESIA DE JESUCRISTO DE LOS SANTOS DE LOS LTIMOS DAS 2002 IGLESIA DE CRISTO DEL LOTE DEL TEMPLO 2002 IGLESIA DE JESUCRISTO BICKERTONISTA 2002 IGLESIA DE JESUCRISTO CUTLERISTA 2002 MORMONA 2002 MORMN 2003 * TESTIGOS DE JEHOV 2003 ESTUDIANTES DE LA BIBLIA 2003 EVANGELIO DEL REINO 2003 MILLERISTA 2003 RUSELLISTA 2003 SALN DEL REINO 2003 SOCIEDAD DEL NUEVO MUNDO 2003 TORRE DE VIGA CREDO CRISTIANO GRUPO 3 OTRAS CRISTIANAS SUBGRUPO 30 OTRAS CRISTIANAS 3001 * ORTODOXA 3001 DICESIS MARONITA DE MXICO 3001 EPARQUIA NUESTRA SEORA DE LOS MRTIRES DEL LBANO 3001 EPARQUIA, GRECO-MELQUITA CATLICA EN MXICO 3001 IGLESIA CATLICA APOSTLICA ORTODOXA 3001 IGLESIA CATLICA APOSTLICA ORTODOXA DEL PATRIARCA DE MOSC 3001 IGLESIA ORTODOXA CATLICA 3001 IGLESIA CATLICA GRIEGA 3002 * IGLESIA DE CRISTO CIENTFICA 3002 CIENCIA CRISTIANA 3002 CIENTISTAS

159

3002 IGLESIA CIENTFICA 3099 OTRAS CRISTIANAS INSUFICIENTEMENTE ESPECIFICADAS

CREDO NO CRISTIANO GRUPO 4 ORIGEN ORIENTAL SUBGRUPO 40 ORIGEN ORIENTAL

4001 * BRAHMANISMO 4002 * BUDISMO 4002 JODO SHINSHU HONGWANJI-HA MISION 4002 JODO SHINSHU HONGWANJI-HA EKOJI 4002 KUMPENLAMA GAUCEN 4002 INSTITUTO LAMA TZONG KHAPA 4002 ASOCIACIN SANTACIRAMA 4002 ASOCIACIN SOKA GAKKAI 4002 CENTRO DE ESTUDIOS CEURESIG 4002 CENTRO DE ESTUDIOS CHAU DI SCAREMOCCIA 4002 CENTRO MILAREPA 4002 CENTRO PAGODA DE CASTEL FOCOGNANO 4002 CENTRO RABTEN GHE PELIUG 4002 CENTRO ZEN FRES SURGIENTES 4003 * CENTRO ONKARANADA 4003 CENTRO DE LUZ DIVINA 4003 ONKARANANDA 4004 * COMUNIDAD DEL ARCO IRIS 4004 ESCUELAS TNTRICAS 4004 ESCUELA INICITICA 4005 * CONFUSIONISMO 4006 * HARE KRISHNA 4006 ASOCIACIN CONCIENCIA DE KRISHNA 4006 ISKCON 4007 * HINDUISMO 4007 SANATANA DHARUES 4008 * JAINISMO 4008 DIGAMBARAS 4008 JAINISTAS 4008 STHANAKAVASIS

160

4008 SUDUANISMO 4008 SUDVANISTAS 4008 VETAMBARES 4009 * SINTOISMO 4009 TENRIKYO 4010 * TAOISMO 4010 TAOISTAS DEL ESPRITU CLAUD

CREDO NO CRISTIANO GRUPO 5 JUDAICA SUBGRUPO 50 JUDAICA

5001 * JUDAICA 5001 ISRAELITA 5001 JUDA 5001 JUDOS ORTODOXOS 5001 JUDOS CONSERVADORES 5001 JUDOS REFORMADOS

CREDO NO CRISTIANO GRUPO 6 ISLMICA SUBGRUPO 60 ISLMICA

6001 * MUSULMANA 6001 AHMADIA DEL ISLAM 6001 COMUNIDAD ISLMICA 6001 ORDEN SUF SALVETI YERRAJI 6001 SIKH DHARMA CREDO NO CRISTIANO GRUPO 7 NATIVISTA SUBGRUPO 70 MOVIMIENTOS DE MEXICANIDAD 7001 * MOVIMIENTOS DE MEXICANIDAD 7001 HUAXCAM DIOS XASTACNA 7001 MOVIMIENTO CONFEDERADO RESTAURADOR DE LA CULTURA DE ANHUAC

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7001 MOVIMIENTO DE NEOMEXICANIDAD 7001 IN KALTONAL, CASA DEL SOL

CREDO NO CRISTIANO GRUPO 8 OTRAS RELIGIONES NO CRISTIANAS SUBGRUPO 80 OTRAS RELIGIONES NO CRISTIANAS

8001 * GORA 8002 * ANANDA MARGA 8002 DHARMA PRACHAR 8002 NUEVA ASOCIACIN HUMANISTA 8002 RENACIMIENTO UNIVERSAL 8003 * BAHAISMO 8003 BAHAI 8003 BAHAISTAS 8003 TEORA DE LA UTILIZACIN PROGRESIVA 8003 ASAMBLEA ESPIRITUAL NACIONAL DE LOS BAHAI 8004 * IGLESIA DE LA CIENCIOLOGA 8004 DIANTICA 8005 * IGLESIA DE LA UNIFICACIN 8005 SECTA DE MOON 8006 * INSTITUTO ARICA 8006 INSTITUTO GNOSEOLOGA 8007 * MASONERA 8007 MASN 8008 * MEDITACION TRASCENDENTAL 8008 CORPORACIN MAHARISHI LAND VEDA 8008 MOVIMIENTO ESPIRITUAL DE REGENERACIN 8008 SOCIEDAD INTERNACIONAL DE MEDITACIN 8009 * MISIN RAMA 8010 * MOVIMIENTO RAELIANO 8010 RAELIANO 8011 * MOVIMIENTOS NEW AGE 8011 GRAN FRATERNIDAD UNIVERSAL 8011 ACUARIANOS 8011 BUENA VOLUNTAD MUNDIAL 8011 CONSEJOS DE VISIN

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8011 CONSPIRACIN DE ACUARIO 8011 CONTACTO ANGLICO 8011 ERA DE ACUARIO 8011 ESCUELA ESPIRITUAL DE BORUP, DINAMARCA 8011 LOS ALTERNATIVOS 8011 LOS ESPIRITUALES 8011 NEW AGE 8011 NUEVA ERA 8011 ONEGES 8011 RED INTERNACIONAL DE CONCIENCIA 8012 * NEOISRAELITA 8012 COMUNIDAD CRISTIANA ISRAELITA 8012 CONGREGACIN JUDO MESINICA BETH-SHALOM 8012 EL LEN DE LA TRIBU DE JUD 8012 IGLESIA DE DIOS DE ISRAEL DEL NUEVO PACTO 8012 IGLESIA DE DIOS ISRAELITA 8012 IGLESIA DE DIOS JUDEO CRISTIANA 8012 IGLESIA ISRAELITA CASA DE DIOS 8012 IGLESIA ISRAELITA PARA LA DIFUSIN DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS 8012 IGLESIA PROFTICA DE SARDES 8012 IGLESIA TRINITARIA POZO DE JACOB 8012 LINAJE ESCOGIDO DE DIOS 8012 PUEBLO DEL SANTO DE ISRAEL MONTE HOREB 8012 TIERRA PROMETIDA 8013 * NIOS DE DIOS 8013 FAMILIA DEL AMOR 8014 * NUEVA ACRPOLIS 8014 ACROPOLITANOS 8015 * OCULTISTAS 8015 ADORADORES DE SATN 8015 CANDOMBLE 8015 DEMONACAS 8015 HIJAS DE BELCEB 8015 IGLESIA DE LA VEY 8015 IGLESIA LUCIFERIANA 8015 LAS HIJAS DEL FUEGO 8015 ORDEN DEL CENTRO UREO

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8015 ORDO TEMPLI ORIENTIS 8015 SATNICOS 8015 SATANISTAS 8015 TEMPLO DE SET 8015 VUD 8016 * PALMAR DE TROYA 8017 * ROSA CRUCES 8018 * TEOSOFA 8019 * YESIDAS CREDO CRISTIANO Y NO CRISTIANO GRUPO 9 ESPIRITUALISTA SUBGRUPO 90 ESPIRITUALISTA 9001 * ESPIRITUALISTA 9001 ESPIRITUALISTA TRINITARIO MARIANO: 9001 CONGREGACIN DEL SEXTO SELLO 9001 PAZ, UNIN Y LUZ 9001 RESURRECCIN A LA VIDA DE LA GRACIA 9001 LA SANTSIMA TRINIDAD 9001 DEL SPTIMO SELLO, FUENTE DE LUZ Y REDENCIN DE ELAS 9001 PAZ, UNIN Y BUENA VOLUNTAD 9001 ELAS, REDENCIN Y PAZ 9001 SANTUARIO SEOR DEL PERDN 9001 SILOE 9001 KAZZAHUAKA 9001 JESS, MARA Y JOS 9001 LA LUZ DEL TERCER MILENIO 9001 SIMIENTE DE SIN 9001 AMOR, CARIDAD Y JUSTICIA 9001 AMOR Y LUZ 9001 AMOR, LUZ Y SABIDURA 9001 CASA DE BELEM 9001 DEL SPTIMO SELLO FUENTE LUZ DE LA MONTAA 9001 SIMIENTE DE ABRAHAM, CASA DE ISAAC 9001 LA ENREDADORA 9001 CHOZA DE ELAS TEMPLO DEL ESPRITU SANTO

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9001 ESPIRITUALISTA DE LA TERCERA ERA 9001 CRISTIANA ESPIRITUAL 9001 ESPIRITUAL TERCER SELLO 9001 FIDENCISTA CRISTIANA 9001 SOCIEDAD JUDICTORA REINADO DE LEONARDO ALCALA LEOS 9001 IGLESIA VERDADERA CRISTIANA ELAS 9001 IGLESIA ELIASISTA 9001 CRISTIANA EVANGLICA ELAS 9001 ESPIRITUALISTA FE, ESPERANZA Y CARIDAD, JESS DE LA MONTAA 9001 ESPIRITUALISTA PARA EL DIVINO MAESTRO Y LA PUREZA DE MARA 9001 PATRIARCAL ELAS 9001 LAS TRES POTENCIAS, PADRE, HIJO Y ESPRITU SANTO 9001 LA LUZ Y ESPERANZA 9001 ESPRITU SANTO, PUREZA, AMOR Y LUZ

CLAVES ESPECIALES 9100 NINGUNA RELIGIN 9999 RELIGIN NO ESPECIFICADA

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La invisibilidad estadstica como base de la discriminacin religiosa Coleccin estudios 2008 del Consejo Nacional para Prevenir la Discriminacin. La edicin estuvo a cargo de la Direccin General Adjunta de Estudios, Legislacin y Polticas Pblicas del CONAPRED

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