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O A M O R DE D E U S E A D E C A D N C I A DO M U N D O

O mundo dos conflitos A noo do bem e do mal parece ser o alvo de toda reflexo tica . A primeira tarefa da tica crist consiste em suspender esse saber. Com esse ataque s premissas das demais concepes ticas, ela est em posio to solitria, que cabe a pergunta se faz sentido falar em tica crist. Se assim mesmo o fazemos, isso s pode significar que a tica crist reivindica tematizar a origem de toda preocupao tica, pretendendo, como crtica a toda tica, ser a concepo tica nica. A tica crist reconhece j na possibilidade da noo do bem e do mal o rompimento com a origem. O ser humano, em sua origem, s sabe de uma coisa: Deus. A outra pessoa, as coisas, a si mesmo ele s conhece na unidade de seu saber de Deus. Conhece tudo s em Deus e Deus em tudo. O saber do bem e do mal assinala a separao j acontecida da origem. No conhecimento do bem e do mal, o ser humano no se entende na realidade de sua determinao pela origem, mas sim em suas possibilidades prprias, ou seja, ser bom ou mau. Tem conhecimento de si ao lado de Deus, fora de Deus, e isso significa que s conhece a s mesmo e no mais a Deus. Pois s pode saber de Deus se sabe unicamente dele. A noo do bem e do mal constitui, portanto, a separao de Deus. Do bem e do mal o ser humano s pode saber contra Deus. O ser humano, todavia, no se livra de sua origem. Em vez de se saber na origem de Deus. deve entender agora a si prprio como origem. Compreendendo-se de acordo com suas possibilidades, ou seja, de ser bom ou mau, o ser humano entende-se como origem do bem e do mal. Eritis sicut deus. "Eis que o ser humano se tornou como um de ns, conhecedor do bem e do mal", diz Deus (Gn 3.22).
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Se a tica moderna substitui os conceitos do bem e do mal por moral e imoral, ou por com valor e sem valor, ou - na filosofia existencial - por ser autntico e inautntico, isso no faz diferena para a questo aqui tratada. Nota do tradutor: Entzweiung. no original. Esse termo, central na argumentao de Bonhoeffer, designa literalmente o ato ou efeito de dividir em dois e ser traduzido, dependendo do contexto, por "separao", "desunio", "dicotomia", "discordncia", "ciso", "dissenso".

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A originria semelhana com Deus converteu-se em igualdade roubada. Enquanto o ser humano como imagem de Deus vive exclusivamente de sua origem em Deus, o ser humano que se tornou igual a Deus esqueceu sua origem e se transformou em seu prprio criador e juiz. Ele quis ser agora por si mesmo o que Deus deu ao ser humano. Ddiva de Deus, porm, , essencialmente, ddiva de Deus. A origem constitui a ddiva. Com a origem, a ddiva se transforma. Na verdade, a ddiva consiste em sua origem. O ser humano como imagem de Deus vive da origem divina; o ser humano que se tornou igual a Deus vive de origem prpria. Com o roubo da origem, o ser humano incorporou um mistrio divino - a Sagrada Escritura descreve esse processo como o comer da fruta proibida -, no qual ele perece. Sabe, agora, o que bom e o que mau. No que tivesse enriquecido com isso o conhecimento que tinha at ento com um novo saber; antes, a noo do bem e do mal resulta numa inverso total do seu conhecimento, que at ento era unicamente um conhecimento de Deus como sua origem. Sabendo do bem e do mal, sabe o que somente a origem. Deus, pode e deve saber. s com extrema reserva que a prpria Bblia nos indica que Deus o conhecedor do bem e do mal. a primeira referncia predestinao, ao mistrio de uma eterna desunio que tem sua origem no eternamente Uno, ao mistrio de uma eterna escolha e eleio por aquele em quem no h escurido, mas somente luz. Saber do bem e do mal significa compreender a si mesmo como origem do bem e do mal, como fonte de uma eterna escolha e eleio. Como isso possvel continua sendo o mistrio daquele em quem no h dicotomia, porque ele mesmo a nica e eterna origem e a superao de toda dicotomia. O ser humano roubou de Deus esse mistrio, ao pretender ser ele mesmo origem. Em vez de conhecer apenas o bondoso Deus e tudo nele, entende agora a si mesmo como fonte do bem e do mal; em vez de aceitar a escolha e eleio divinas, deseja escolher mesmo, ser origem da escolha; assim, de certa forma, traz c mistrio da predestinao em si mesmo. Em vez de saber de si to-somente na realidade de ser eleito e amado por Deus, tem que se entender na possibilidade de escolher, de ser origem do bem e do mal. Tomou-se como Deus, mas contra Deus. Eis o embuste da serpente. O ser humano sabe o que bom e o que mau; mas como ele no a origem. como adquire esse saber unicamente na separao da origem, o bem e o mal que conhece no so o bem e mal de Deus, mas bem e mal contra Deus. bem e mal de escolha prpria contra a eterna eleio divina. O ser humano ornou-se igual a Deus como antideus. Isso se manifesta no fato de o ser humano ciente do bem e do mal ter-se desvinculado definitivamente da vida, da vida eterna tal como emana da eleio de Deus. "Assim, para que no estenda a mo, e tome tambm da rvore da vida, coma, e viva eternamente!... e ele o expulsou e colocou os querubins diante do jardim do den com a espada desnuda que golpeava, para guardar o caminho da rvore da vida" (Gn 3.22, 24). O ser humano que sabe do bem e do mal contra Deus, contra sua origem, sem Deus por escolha prpria que se entende em suas

possibilidades discordes, est separado da vida unificadora e conciliadora em Deus. est entregue morte. O mistrio que roubou de Deus o faz perecer.

O pudor Em lugar de Deus, o ser humano enxerga a si mesmo. "E abriram-seIhes os olhos" (Gn 3.7). O ser humano reconhece-se em sua desunio em relao a Deus e ao semelhante. Reconhece que est nu. Sem a proteo, sem a cobertura que Deus e o outro significam, ele sente-se exposto. Nasce o pudor. a indestrutvel lembrana do ser humano da sua separao da origem, a dor decorrente dessa separao e o desejo impotente de desfaz-la. O ser humano envergonha-se porque perdeu algo que faz parte de sua essncia original e de sua integridade. Tem vergonha de sua nudez. Tal qual no conto, a rvore embaraa-se pela falta de seu adorno; o ser humano peja-se pela desaparecida unidade com Deus e os semelhantes. Vergonha e arrependimento geralmente esto trocados. O ser humano arrepende-se quando erra, sente vergonha porque lhe falta algo. A vergonha mais original do que o arrependimento. O peculiar fato de baixarmos o olhar quando olhos estranhos nos encontram no sinal de arrependimento por algum erro, a vergonha que, sabendo-se vista, lembra-se de algo que agora lhe falta, da perdida integridade da vida, conscientizando-se da prpria nudez. Aguentar o olhar estranho, como se exige, por exemplo, no juramento pessoal de fidelidade, tem algo de violento; no amor, que procura o olhar do outro, h algo de nostlgico. Em ambos os casos, a dolorosa tentativa de recuperar a unidade perdida atravs da superao interna da vergonha como sinal da separao, por consciente deciso ou apaixonada dedicao . "E fizeram cintas para si." O pudor procura encobrimento para superar a ciso. O encobrimento, contudo, significa, ao mesmo tempo, a confirmao da separao havida e no pode curar o mal. O ser humano encobre-se, escondese dos semelhantes e de Deus. O encobrimento necessrio porque mantm viva a vergonha e, com isso, a lembrana da ciso com a origem; alm disso, porque o ser humano, cindido como est, tem que suportar-se a si mesmo e viver na ocultao. Do contrrio, cometeria traio contra si prprio. "Todo esprito profundo precisa de uma mscara" (Nietzsche). Essa mscara, porm,
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HUXLEY. Aldous. Point Counter Point. 1928. p. 154: "Shame isn't spontaneous. [...] it's artificial, it's acquired. You can make people ashamed of anything. Agonizingly ashamed of wearing brown boots with a black coat, or speaking with the wrong sort of accent. [...] The Christians invented it. just as the tailors in Savjle Road invented the shame of wearing brown boots with a black coat [...]" .Quanto a isso convm dizer: 1. inibio, insegurana no deve ser confundida com vergonha. 2. Pudor pode manifestar-se tambm em coisas bem exteriores - isso varia de pessoa para pessoa de acordo com os princpios de carter de cada um. Pudor pode surgir onde quer que a ciso humana seja vivenciada: por que, ento, no no vesturio?

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no simples disfarce e trapaa para os outros; sinal necessrio da condio dicotmica dada, devendo por isso ser respeitada. Debaixo da mscara, continua vivo o desejo pelo restabelecimento da unidade perdida. Onde esse desejo irrompe, como na unio sexual, onde duas pessoas se tornam uma s carne (Gn 2.24), e na religio, onde o ser humano procura a sua unidade com Deus, onde, pois, se rasga o encobrimento, justamente ali o pudor cria sua mais profunda ocultao. Kant via no fato de se envergonhar, quando surpreendido em. orao, um argumento contra a orao. No entendeu que a orao, justamente por natureza, tem seu lugar no quarto fechado; no compreendeu o sentido fundamental do pudor para a existncia humana. Uma vez que a vergonha contm tanto o sim como o no separao, o ser humano vive entre encobrimento e descobrimento, entre ocultar-se e revelar-se, entre solido e comunho. Por conseguinte, precisamente na solido isto , ao confirmar a ciso - que ele pode experimentar a comunho - se bem que como comunho cindida - de forma mais intensa do que na prpria comunho. No entanto, ambas tm que estar sempre presentes. Nem a mais profunda comunho pode destruir o mistrio do ser humano desunido. Por isso mesmo, articular em palavras o relacionamento mtuo e, com isso, revelar-se e pr-se a descoberto perante si mesmo pode ser sentido como negao do pudor. A mais profunda alegria prpria como a mais profunda tristeza prpria no admitem o desnudamento em palavras. Da mesma forma, o pudor protege de toda exibio do relacionamento com Deus. Por fim, o ser humano tambm conserva em relao a si mesmo um ltimo vu, guarda seu mistrio perante si mesmo, negando-se. por exemplo, a tornar-se consciente de si em tudo aquilo que surge em seu interior. Sob o manto do pudor est tambm tudo o que vem a ser e brota do desejo do ser humano de recuperar a unidade perdida . O mistrio do pudor cobre a capacidade criadora que lhe cabe na unio dos desunidos, por ele mesmo buscada. a lembrana do roubo e da separao de Deus que se expressa nisso. Isso vale tanto para a gestao da vida humana como para o surgimento da obra de arte, da descoberta cientfica e de toda e qualquer obra criativa nascida da unio do ser humano com o mundo das coisas. S com a vida j nascida, com a obra completada, a alegria aberta e jubilosa rompe o mistrio do pudor. Mas o mistrio de sua gnese ela carrega consigo para sempre.
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A dialtica entre encobrimento e descobrimento apenas sintoma do pudor. Este no superado por aquela, antes confirmado. A superao do pudor s pode acontecer onde a unidade primitiva for restabelecida, onde o ser humano for novamente revestido por Deus no outro ser humano, pela "habitao celestial", o tabernculo de Deus (2Co 5.2ss). A superao do pudor s acontece ao suportar um ato de extremo envergonhamento, qual seja, a revelao do saber diante de Deus. "[...] para que te envergonhes, e nunca mais possas abrir tua boca por causa de tua vergonha, quando eu te houver perdoado tudo quanto fizeste, diz o Senhor" (Ez 16.63). "[...] Farei isso [...] e tereis que vos envergonhar e ficar vermelhos de vergonha por causa de vossa maneira de ser" (Ez 36.32). O pudor s vencido na humilhao pelo perdo do pecado, isto , peio restabelecimento da comunho com Deus e perante os semelhantes. Isso se concretiza na confisso perante Deus e os outros. O revestimento do ser humano com o perdo divino, com o "novo ser humano" que ele veste, com a comunidade de Deus, com a habitao celestial, est resumido na estrofe: "O sangue e a justia de Cristo so meu adorno e minha roupa de gaia" (Leipzig, 1638).

Pudor e conscincia Enquanto o pudor lembra o ser humano de sua desunio com Deus, a conscincia o sinal da desunio do ser humano consigo mesmo. A conscincia est mais distante da origem do que o pudor. J pressupe o cisma em relao a Deus e ao semelhante e sinaliza apenas a ciso consigo mesmo por parte do ser humano separado da origem. a voz da vida apstata, que deseja permanecer ao menos em unidade consigo mesma. o chamado para a unidade do ser humano consigo mesmo. Isso j se depreende do fato de a voz da conscincia ter exclusivamente carter de proibio: "No deves... no deverias ter...". A conscincia est tranquila quando a proibio no transgredida. O que no est proibido permitido. Diante da conscincia, a vida divide-se em coisas permitidas e proibidas. No h mandamento. A conscincia no registra mais o fato de que o ser humano est em desunio com sua origem tambm naquilo que permitido, que a conscincia identifica com o bem. Decorre disso tambm que a conscincia no abrange a vida toda, como o pudor, mas reage apenas a uma ao especfica. bem verdade que ela impiedosa, vendo na prtica do proibido a vida toda colocada em risco, isto , a desunio consigo mesmo, e, ao tornar presentes coisas remotas, tomando essa desunio como irremediavelmente acontecida; no obstante, o parmetro decisivo permanece a unidade consigo mesmo, que s corre perigo de caso em caso, na transgresso do proibido. Entretanto, est fora do campo de percepo da conscincia o fato de que essa prpria unidade j pressupe a ciso em relao a Deus e aos seres humanos; no percebe que, bem alm da proibio transgredida, j a

5 Nota do editor: Em carta escrita no presdio, de 26.11.1943, Bonhoeffer pergunta, aps um ataque areo: "As pessoas daqui falam abertamente do medo que tiveram. No sei bem o que pensar a respeito, pois em si o medo algo de que o ser humano se envergonha. Tenho a impresso de que dele s se poderia falar no confessionrio. Caso contrrio, facilmente pode haver nisso algo como falta de pudor. Nem por isso se precisa bancar o heri. Por outro lado. uma sinceridade ingnua pode desarmar; mas existe tambm uma sinceridade cnica, mpia, que pode se extravasar tanto na bebedeira como na putaria, dando assim uma impresso catica. Ser que tambm o medo no pertence s coisas pudorosas, que deviam ser escondidas?".

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prpria proibio, como voz da conscincia, nasce da separao da origem. Consequentemente, a conscincia no trata da relao do ser humano com Deus e com o semelhante, mas do relacionamento do ser humano consigo mesmo. Um relacionamento do ser humano consigo mesmo, desvinculado do relacionamento com Deus e com os semelhantes, s existe pela igualao do ser humano a Deus na separao. A prpria conscincia inverte essa ordem. Ela faz o relacionamento com Deus e com os semelhantes surgir do relacionamento do ser humano consigo mesmo. Ela diz-se voz de Deus e norma do relacionamento com os outros. Logo, pelo relacionamento adequado consigo mesmo, o ser humano deve recuperar o relacionamento certo com Deus e os semelhantes. Essa inverso a pretenso do ser humano que se fez igual a Deus em sua noo do bem e do mal. Ele prprio se tornou a origem do bem e do mal. No nega o mal que nele existe, mas, na conscincia, chama a si mesmo, que se tornou mau, de volta para a sua identidade autntica e melhor, para o bem. Esse, que consiste na unidade do ser humano consigo mesmo, deve ser agora a fonte de todo bem. o bem de Deus, o bem para o prximo. Trazendo em si o conhecimento do bem e do mal, o ser humano tornou-se juiz de Deus e dos seres humanos, como o seu prprio juiz. Sabendo do bem e do mal na separao da origem, o ser humano passa a refletir sobre si mesmo. Sua vida, agora, consiste na autocompreenso, como originalmente consistia em seu saber de Deus. O autoconhecimento tornou-se parmetro e objetivo da vida. Isso tambm no muda ali onde o ser humano transcender os limites da prpria identidade. Autoconhecimento o interminvel esforo do ser humano de superar, mediante o pensamento, a desunio consigo mesmo, distinguindo-se incessantemente de si mesmo; o interminvel esforo do ser humano de chegar unidade consigo mesmo. Todo conhecer baseia-se agora no autoconhecimento. A percepo original de Deus, dos seres humanos e das coisas transformou-se em atentado contra Deus, os seres humanos e as coisas. Agora tudo arrastado para dentro do processo de desunio. Conhecer significa agora estabelecer o relacionamento consigo mesmo, significa reconhecer a si mesmo em tudo e tudo em si mesmo. Desta forma, tudo se divide para o ser humano separado de Deus: o ser e o dever, a vida e a lei, saber e fazer, ideia e realidade, razo e instinto, dever e desejo, opinio e proveito, o necessrio e o opcional, o conquistado e o genial, o geral e o concreto, o individual e o coletivo; mas tambm verdade, justia, beleza e amor se polarizam, bem como prazer e tdio, felicidade e sofrimento - poderamos continuar prolongando essa lista, e o curso da histria humana aumenta-a constantemente. Todas essas dicotomias so variaes da dicotomia
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no saber do bem e do mal. "O ponto decisivo da experincia especificamente tica sempre o conflito." Ora, no conflito invoca-se o juiz. Esse. no entanto, o conhecimento do bem e do mal, o ser humano.
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O mundo da unidade reencontrada Quem quer que leia o Novo Testamento, ainda que superficialmente, h de notar que aqui o mundo da diviso, do conflito, da problemtica tica est praticamente ausente. No a desintegrao do ser humano em relao a Deus, ao semelhante, s coisas, a si mesmo, mas a unidade reencontrada, a reconciliao a base de onde se fala, tomou-se o "ponto decisivo da experincia especificamente tica". A vida e a ao das pessoas no tm nada de problemtico, penoso, sombrio, mas algo natural, alegre, certo, claro.

O fariseu no encontro de Jesus com o fariseu que o antigo e o novo ficam claramente evidentes. A compreenso correta desse encontro da maior importncia para o entendimento do Evangelho todo. No caso do fariseu, no se trata de um fenmeno acidental da poca, mas do ser humano que, em toda a sua vida, s deu importncia ao conhecimento do bem e do mal, isto , do ser humano da desunio como tal. Toda descrio distorcida dos fariseus elimina a seriedade e importncia da disputa de Jesus com eles. O fariseu o ser humano sumamente digno de admirao, que coloca toda a sua vida sob o conhecimento do bem e do mal, que um juiz rigoroso tanto de si mesmo quanto do prximo para a honra de Deus, de quem, humildemente, recebe seu saber. Para o fariseu, cada momento da vida toma-se uma situao de conflito em que deve escolher entre o bem e o mal. Para no errar, sua ateno est concentrada, dia e noite, em refletir antecipadamente sobre a imensa quantidade de possveis conflitos, em decidir a respeito e em determinar a prpria escolha. Nessa tarefa, h inmeras coisas a observar, a combater e a distinguir. Quanto mais precisas as distines, tanto maior a probabilidade da deciso certa. A observao abrange a vida em toda a sua riqueza de situaes; no se pretende bater com a cabea na parede; situaes especiais e de emergncia tm tratamento especial; a seriedade do conhecimento do bem e do mal no exclui bondade e generosidade; antes, so expresso dessa seriedade. Nada h alm de irrefletida jactncia, de

Nota do tradutor: Bonhoeffer faz aqui um jogo de palavras com os termos Begreifen ("percepo") e Sichvergreifen ("atentado").

SPRANGER, Eduard. Lebensformen. Geisteswissenschaftliche Psychologie und Ethik der Persnlichkeit. 7. ed. Halle: Verlag von Max Niemeyer. 1927. p. 283. O conceito de conflito de Spranger. entretanto, bem mais restritivo do que o nosso.

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soberba e de autoavaliao negligente. Sabe-se perfeitamente dos prprios erros, do dever da humildade e da gratido para com Deus. No obstante, evidentemente h diferenas entre o pecador e aquele que se esfora pelo bem, entre aquele que se torna transgressor da lei a partir de uma situao culposa e aquele que o faz por necessidade, diferenas essas que de modo algum devem ser desconsideradas. Quem desprezar essas diferenas, quem no considerar tudo em cada uma das inmeras situaes de conflito, peca contra o conhecimento do bem e do mal. Esses homens de olhar incorruptivelmente objetivo e desconfiado no podem se defrontar com o semelhante sem analis-lo quanto a suas decises nas situaes de conflito da vida. Assim, eles precisam, no podem deixar de tentar arrastar tambm Jesus para os conflitos, as decises, para ver como ele se sairia. assim que tentam a Jesus. Basta ler o captulo 22 do Evangelho de Mateus, com a questo do tributo, da ressurreio dos mortos, do supremo mandamento, e mais a histria do bom samaritano (Lc 10.25) e a discusso sobre a santificao do sbado (Mt 12.11), para se ter a mais ntida impresso disso. O decisivo em todas essas polmicas consiste no fato de Jesus no se deixar arrastar para nenhuma dessas decises conflituosas. Com cada uma das suas respostas ele simplesmente se sobrepe situao conflituosa. Sempre que se trata de malcia consciente da parte dos fariseus, a resposta de Jesus consiste em desviar-se soberanamente da astuta armadilha, ao que, possivelmente, no faltou um sorriso do lado dos fariseus. Mas nisso no reside o essencial. Assim como os fariseus no podem seno colocar Jesus diante de situaes de conflito, da mesma forma Jesus no pode reagir de maneira diferente do que no aceitando essas situaes. Assim como a pergunta e a tentao da parte dos fariseus provm da desunio do saber do bem e do mal, da mesma forma a rplica de Jesus emana da unidade com Deus, com a origem, da desunio j superada do ser humano com Deus. Os fariseus e Jesus falam de nveis completamente diferentes. Por isso acontece esse estranho desencontro de suas palavras, por isso as respostas de Jesus no se parecem, com respostas, mas com acusaes suas aos fariseus, o que de fato so. O que acontece entre Jesus e os fariseus mera repetio daquela primeira tentao (Mt 4.1-11) na qual o diabo tentou prender Jesus em uma discordncia [Zwiespalt] na palavra de Deus e que Jesus venceu a partir de sua unidade essencial com a palavra de Deus. Essa tentao, por sua vez, tem o seu prlogo na pergunta com que a serpente levou Ado e Eva queda no paraso: " assim que Deus disse...?'". a pergunta que contm em si toda a desunio, contra a qual o ser humano impotente porque constitui sua essncia; a pergunta que s pode ser - no respondida, mas - superada do alm da dissenso. Por fim, todas essas tentaes se repetem nas questes em que tambm ns sempre nos confrontamos com Jesus, em que ns, em situaes de conflito, o invocamos pedindo uma deciso, em que ns, portanto, tentamos envolv-lo em nossas questes, conflitos e dicotomias para cobrar-lhe uma soluo. No

Novo Testamento no consta uma pergunta sequer que pessoas tenham dirigido a Jesus e em que ele, para respond-la, entrasse no mrito da alternativa humana implicada em cada pergunta. Cada resposta pergunta de seus inimigos e de seus amigos deixa essa alternativa para trs de uma maneira que causa vergonha. Ele no quer ser invocado como rbitro em questes da vida; rejeita prender-se s alternativas humanas: "Homem, quem me constituiu juiz ou partidor entre vs?" (Lc 12.14). Muitas vezes parece que Jesus nem entende o que as pessoas perguntam, tendo-se a impresso de que ele est respondendo a bem outra coisa do que foi perguntado. Parece que sua resposta no diz respeito pergunta, mas inteiramente ao interlocutor. Ele fala a partir de uma liberdade total, no sujeita lei das alternativas lgicas. Aos olhos dos fariseus, essa liberdade com que Jesus deixa todas as leis para trs tem que parecer uma destruio de toda ordem, de toda piedade e de toda f. Para eles, Jesus um niilista, uma pessoa que s conhece e respeita a sua prpria lei; um egocntrico, um blasfemador, porque derruba todas as diferenciaes pelas quais os fariseus se empenham conscienciosamente; porque permite aos seus discpulos comerem das espigas do campo no sbado, embora com certeza no teriam morrido de fome; porque cura no sbado uma enferma que j estava doente h 18 anos e certamente poderia ter esperado mais um dia (para as emergncias legtimas tambm o fariseu deixou espao em seu sistema); porque Jesus se desvia de todas as perguntas claras que desejam compromet-lo para sempre. Por outra, nada h em Jesus que denote a insegurana, a timidez de quem age arbitrariamente; sua liberdade d a ele e aos seus em seu agir algo peculiarmente seguro, indiscutvel, brilhante, algo vencido e vencedor. A liberdade de Jesus no a escolha arbitrria de uma entre incontveis possibilidades; antes, consiste justamente na completa simplicidade de sua ao. para a qual nunca existem vrias opes, conflitos e alternativas, mas sempre uma coisa s. Essa nica coisa Jesus define como a vontade de Deus. Diz ele que praticar essa vontade seu alimento. Essa vontade de Deus a vida de Jesus. Ele vive e age no a partir do conhecimento do bem e do mal, mas a partir da vontade de Deus. Existe uma nica vontade de Deus. Nela a origem est recuperada, nela se baseiam a liberdade e a singeleza de toda ao. Procuraremos evidenciar o novo que veio em Jesus na interpretao de algumas das suas palavras. "No julgueis, para que no sejais julgados" (Mt 7.1). No se trata de uma exortao prudncia e tolerncia no juzo sobre o semelhante, que o fariseu, alis, tambm conhecia; , isto sim, a estocada no corao do ser humano ciente do bem e do mal E a palavra daquele que fala a partir da unidade com Deus, daquele que no veio para julgar, mas para salvar (Jc 3.17). Para o ser humano da desunio, o bem consiste no julgar, cujo ltimo parmetro o prprio ser humano. Ao saber do bem e do mal. o ser humano essencialmente juiz. Como juiz, ele se iguala a Deus, com a diferena de cada veredicto que

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profere atingir a ele mesmo. Ao atacar o ser humano como juiz, Jesus exige a converso de todo o seu ser, expondo-o, justamente na extrema realizao do seu bem, como mpio, como pecador. Jesus exige a superao do conhecimento do bem c do mal, exige a unidade com Deus. O juzo sobre o semelhante sempre j pressupe a desunio com ele, interpe-se como impedimento ao. O bem a que Jesus se refere consiste integralmente na ao, no no julgamento. Julgar o prximo significa sempre uma demora na prpria ao. Aquele que julga nunca chega ao, ou melhor, mesmo aquilo que tem a mostrar como ao - e isso pode ser muita coisa - sempre s avaliao, juzo, crtica e acusao aos outros. O agir do fariseu , manifestamente, um julgar do semelhante, pois procura a notoriedade do julgamento - mesmo que seja apenas perante o prprio eu -, pois quer ser visto, avaliado e reconhecido como bom ainda que s perante o prprio eu. "Praticam todas as suas obras com o fim de serem vistos pelas pessoas" (Mt 23.5). O agir do fariseu apenas uma determinada forma de expresso do seu conhecimento do bem e do mal e, consequentemente, de sua desunio com o prximo e consigo mesmo. Por isso o maior obstculo para chegar verdadeira ao que emana da unidade redescoberta do ser humano com os semelhantes e consigo mesmo. Por conseguinte, neste sentido, baseado na existncia dicotomizada - no no sentido de uma maldade consciente -, que a ao do fariseu, isto , do ser humano que pratica o conhecimento do bem e do mal at as ltimas consequncias, um fazer aparente, uma hipocrisia. Dessa maneira, h realmente uma profunda contradio entre o discurso e a ao do fariseu. "Eles dizem e no fazem" (Mt 23.3). No que os fariseus no fizessem nada, que fossem preguiosos para boas obras. Bem ao contrrio. No entanto, a sua ao no ao autntica, porque a ao destinada a superar a ciso do ser humano em. bem e mal no alcana esse objetivo e s aprofunda a ciso. Assim, para o fariseu, a prtica do bem. que deveria sanar a desunio interna e a desunio com o semelhante, acaba agravando a desunio e levando persistncia na defeco da origem. O fato de que essa desunio daquele que julga os semelhantes se manifesta em procedimentos psicologicamente inteligveis - por exemplo, que uma pessoa sria descarrega seus instintos de vingana contra uma leviana, a quem no fundo inveja; ou que o prprio ponto fraco, quando observado no outro, leva a uma condenao especialmente severa; que, portanto, no campo da falsidade dissimulada, da revolta desesperada e da negligncia resignada para com a prpria fraqueza o esprito julgador produz flores particularmente venenosas - isso tudo no deve levar a uma errnea interpretaro da verdade bsica: o julgar no nasce daqueles vcios e maldades do corao humano, por profundas que sejam; ao contrrio, o julgar a raiz de todos esses fenmenos psicologicamente perceptveis. O julgar, portanto, no est errado por brotar de motivaes to obscuras - assim entendia Nietzsche -, mas porque o prprio julgar a defeco, por isso mau e por isso que produz maus frutos no corao humano. Tampouco h como negar que, anali-

sando psicologicamente, podem ser descobertas motivaes das mais nobres que norteiam aquele que julga. Isso, no entanto, no pode alterar a substncia. "Julgar" no um destacado vcio e maldade do ser humano dicotomizado; a sua essncia, que se revela em seu discurso, no seu agir e sentir. Essa forma de conhecer o fariseu s possvel, entretanto, a partir da unidade j recuperada, ou seja, a partir de Jesus. O prprio fariseu s pode entender-se nas suas virtudes e vcios, mas no em sua essncia, em sua defeco da origem. A converso e transformao de toda a existncia do fariseu s podem nascer do conhecimento superado do bem e do mal; s Jesus pode derrubar a autoridade do fariseu baseada na noo do bem e do mal. Na boca de Jesus, o "no julgueis" o chamado daquele que a reconciliao, dirigido ao ser humano cindido, o chamado para a reconciliao. Como h um fazer humano - ainda que ilegtimo - que um julgar, assim h - para grande surpresa - tambm um julgar que um legtimo fazer do ser humano, vale dizer, um "julgar" que procede da unidade realizada com a origem, com Jesus Cristo. H um "saber" que nasce do reconhecimento de Jesus Cristo como reconciliador. "O ser humano espiritual julga todas as coisas e no julgado por ningum" (ICo 2.15). "Vs possuis a uno que vem daquele que santo e tudo sabeis" (1Jo 2.20). Esse julgar e esse saber provm da unidade, no da ciso. Consequentemente, no produzem nova ciso, e sim reconciliao. Assim como o juzo de Jesus Cristo consistia precisamente no fato de ele no ter vindo para julgar, mas para salvar - "O juzo este: que a luz veio ao mundo" (Jo 3.19); cf. os versculos 17 e 18 -, da mesma forma os que em Cristo esto reconciliados com Deus e os seres humanos tudo julgaro justamente sem ser juzes, bem como tudo sabero como aqueles que no sabem do bem e do mal. O seu juzo consistir em ajudar, confortar, levar ao caminho certo, admoestar e aconselhar fraternalmente (Gl 6; Mt 18.15ss), e, se preciso for, tambm na suspenso temporria da comunho, mas de tal forma que o esprito seja salvo no dia do Senhor Jesus (ICo 5.5). Ser um julgar da reconciliao, no da separao, um julgar atravs do no-julgar, um julgar como prtica da reconciliao. No mais sabendo do bem e do mal, e sim de Jesus como origem e reconciliao, o ser humano tudo saber. Sabendo, pois, de Jesus, conhece e reconhece a eleio de Deus que lhe diz respeito: no est mais a escolher entre o bem e o mal, isto , na dissenso, mas como eleito, que no pode mais escolher porque j escolheu ao estar na liberdade e unidade do fazer da vontade divina. Com isso, ele se encontra num saber novo, no qual o conhecimento do bem e do mal est superado. Encontra-se no conhecimento de Deus. mas no como quem se igualou a Deus. e sim como quem leva a imagem de Deus. S conhece ainda "Jesus Cristo, o crucificado" (ICo 2.2), e nele tudo conhece. Como no-sabedor, tornou-se sabedor somente de Deus e, nele, de tudo. Quem conhece Deus em. sua revelao em Jesus Cristo, quem conhece o Deus crucificado e ressuscitado, conhece tudo o que h no cu, na terra e debaixo da terra. Ele conhece Deus como a suspenso de toda

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dissenso, de todo julgar e condenar, como aquele que ama e vive. O saber dos fariseus era morto e estril; o saber de Jesus e dos que esto unidos a ele vivo e frutfero; o saber dos fariseus dissolvente, o novo saber redentor e reconciliador; o saber dos fariseus a destruio de toda ao autntica, o saber de Jesus e dos seus consiste apenas na ao. "Tu, porm, ao dares esmola, ignore a tua esquerda o que faz a tua direita, para que a tua esmola fique em. secreto" (Mt 6.3ss). Tambm o fariseu sabia que no devia vangloriar-se de sua esmola e que por todo bem que praticava devia gratido a Deus. Se Jesus quisesse dizer apenas isso, sua palavra teria sido suprflua. Acontece que Jesus justamente no quis manifestar esse pensamento razovel e piedoso, mas uma coisa bem diferente, exatamente o contrrio. O fariseu que. pelo bem. que praticava, oferecia sua gratido a Deus (Lc 18) ainda era aquele que vivia no conhecimento do bem e do mal, que proferia seu prprio julgamento e ento, verdade, agradecia a Deus por essa capacidade. O fariseu sabe do bem que fez. Com sua palavra, Jesus no atinge a jactncia e o autoelogio de quem fez algum bem. Mas, mais uma vez, vai ao corao do ser humano que vive na dissenso. Ele probe a quem faz o bem saber desse bem. O novo saber a respeito da reconciliao efetuada em Jesus, da suspenso da dissenso, elimina completamente o saber prprio do prprio bem. O saber sobre Jesus esgota-se completamente na ao, sem reflexo sobre si mesmo. Agora, o bem prprio fica oculto ao ser humano. No s que o ser humano no tenha que ser mais juiz do bem que faz, no, j no deve nem querer sab-la; mais ainda, no deve sab-la, no o sabe mais. To inquestionvel, se tornou sua ao, ele est to dedicado e absorto em sua ao, sua ao est to longe de ser uma opo entre muitas, sendo a nica, o que importa, a vontade de Deus, que o saber nem pode mais se interpor como obstculo, que aqui literalmente no se pode perder tempo que detivesse a ao, a questionasse e julgasse. O julgamento permanece oculto, no s perante os semelhantes, mas tambm diante do tribunal do prprio saber. Est bem. claro: sabendo acerca de Jesus, o ser humano no pode mais saber do seu prprio bem; sabendo do seu prprio bem, no poder mais saber de Jesus. O ser humano no pode viver, ao mesmo tempo, na reconciliao e na desunio, na liberdade e sob a lei, na simplicidade e na discordncia. Aqui no h transio ou degraus, mas somente uma ou outra. No entanto, como ao ser humano impossvel suspender e superar o saber de seu prprio bem por fora prpria - a no ser que se engane a si mesmo, confundindo a metdica represso desse saber com sua suspenso -, essa palavra de Jesus a respeito da mo direita que no deve saber o que a esquerda faz, portanto, do carter oculto do prprio bem, significa o chamamento para sair da dicotomia, da defeco, do saber do bem e do mal, para a reconciliao, para a unidade, para a origem, para a nova vida, que est somente em Jesus. o chamado libertador para a simplicidade, para a converso; o chamado que suspende at o velho saber da defeco e concede o novo saber a respeito de Jesus, o saber que totalmente absorvido pela prtica da vontade

de Deus. Quo profundamente essa palavra calou em sua comunidade evidencia-se do fato de, onde quer que se fale do dar nas admoestaes apostlicas, encontrarmos o acrscimo de que deve acontecer "em simplicidade" (Rm 12.8; 2Co 8.2; 9.11,13 e semelhantes). A recordao da palavra do sermo do monte flagrante. Contudo, tambm o prprio Deus d "simplesmente" (Tg 1.5) a quem lhe pede sem pensamentos conflitantes (mden diakrinomenos). O "homem com as duas almas", porm, o aner ipsychos, o antpoda do smplice, no pode esperar que receba ddivas de Deus (Tg 1.7). Mas quem recebe com simplicidade h de dar com simplicidade. Na parbola do juzo final (Mt 25.3 Iss), o que afirmamos recebe sua complementao e concluso. Quando Jesus efetuar o julgamento, os seus no sabero que lhe deram de comer, de beber, que o vestiram e visitaram. No conhecero o prprio bem; Jesus o revelar a eles. Ento ter chegado o tempo para o qual aqui na terra no havia tempo, o tempo que revelar o oculto e dar a recompensa publicamente, o tempo do veredicto e do juzo. Mas ento tambm todo avaliar, saber e julgar estaro do lado de Deus e de Jesus Cristo, e ns seremos os que se admiram e recebem. Essa mensagem de poder receber o bem unicamente do saber, do julgamento e da mo de Jesus deve ser incompreensvel e desprezvel para o fariseu que achava poder antecipar e preparar o juzo final no juzo objetivo e srio de si mesmo. A suspenso do saber do bem e do mal realizada em Jesus, bem como tudo o que se disse a respeito de liberdade e simplicidade estariam totalmente equivocados onde os concebssemos como fatores psicologicamente constatveis, onde se voltasse a refletir sobre sua ocorrncia em si mesmo ou em outras pessoas. Sob o aspecto psicolgico realmente impossvel que a mo direita no saiba o que a esquerda faz, que a simplicidade faa sempre s a nica coisa, sem saber cie alternativas. A causa disso que a prpria anlise psicolgica sempre se encontra sob a lei da ciso. A psicologia nunca poder descobrir, portanto, a simplicidade, a liberdade e a ao visadas por Jesus; ela sempre descobrir atrs da suposta simplicidade, liberdade e ausncia de reflexo uma ltima reflexo, um ltimo cativeiro, uma ltima ciso. Entretanto, com isso no se atinge aquilo que Jesus queria dizer. Aquele que no discipulado de Jesus se tornou smplice e livre pode ser, sob o prisma psicolgico, uma pessoa de complicada reflexo, assim como, por outro lado, existe uma simplicidade psquica que nada tem a ver com a simplicidade de uma vida reconciliada com Deus. Assim, a Bblia fala de um justificado e necessrio perguntar pela vontade de Deus e de uma igualmente justificada e necessria autoavaliao, sem, contudo, incorrer em contradio com o fato de que, para os que vivem na suspenso do saber a respeito do bem e do mal, no h mais escolha entre mltiplas alternativas; existe sempre s o fato da eleio para a smplice prtica da una vontade divina, no mais podendo haver para o seguidor de Jesus noo do prprio bem.

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O examinar "Transformai-vos pela renovao de vossa mente, para que examineis qual seja a vontade de Deus" (Rm 12.2). "E tambm fao esta orao: que o vosso amor aumente mais e mais no conhecimento e em toda capacidade de percepo, para que possais examinar as diversas situaes (o que o correto em cada caso)" (Fp 1.9s; cf. Rm 2.18). "Aqui como os filhos da luz - examinando o que agradvel ao Senhor" (Ef 5.9ss). Aqui a ideia de que o conhecimento simples da vontade de Deus devesse acontecer na forma de intuio, de excluso de todo raciocnio, abraando ingenuamente o primeiro pensamento ou sentimento que se oferea, recebe radical correo. Trata-se do mal-entendido psicolgico da simplicidade da nova vida que surgiu em Jesus. No h garantia nenhuma de que a vontade de Deus se imponha ao corao humano com a evidncia de sua exclusividade, que ela seja bvia e se identifique com o que o corao acha. A vontade de Deus pode estar profundamente oculta sob muitas possibilidades que se oferecem. Sempre de novo dever ser examinado qual a vontade de Deus. porque ela tambm no um sistema de regras prefixadas, mas cada vez nova e diferente nas diferentes situaes da vida. Corao, raciocnio, observao e experincia devem ser conjugadas para esse exame. Ele to srio justamente porque j no se trata mais do prprio saber a respeito do bem e do mal, mas da vontade viva de Deus, justamente porque j no est sob nosso controle, mas depende exclusivamente da graa de Deus que reconheamos a sua vontade, graa que se renova e quer se renovar todos OS dias. Nem a voz do corao, nem alguma inspirao, tampouco algum princpio de validade universal podem ainda ser confundidos com a vontade de Deus, que se revela sempre nova somente a quem sempre procede ao exame. Como acontece esse examinar "qual seja a vontade de Deus"? Decisiva aqui a clara pressuposio de que esse discernir s existe a partir de uma "metamorfose", de uma completa mudana interna da forma anterior, a partir de uma "renovao" da mente (Rm 12.2), a partir de uma postura como filhos la luz (Ef 5.9). Nessa metamorfose s pode tratar-se da superao da forma do ser humano cado: Ado, e da conformao com a forma do novo ser humano: Cristo. Isso se deduz claramente do uso desses conceitos em outras passagens bblicas. A nova forma, por fora da qual somente possvel discernir a vontae de Deus, deixou atrs e abaixo de si o ser humano que conquistou a noo o bem e do mal na separao de Deus. a figura do filho de Deus que vive em unidade com a vontade do Pai na conformao com o nico e verdadeiro filho e Deus. exatamente a mesma coisa que Paulo aborda na citada passagem de filipenses, na qual designa o viver e aumentar no amor como a pressuposio o examinar, pois viver e crescer no amor significa viver na reconciliao e unidade com Deus e os semelhantes, significa viver a vida de Jesus Cristo. No se pode, portanto, discernir simplesmente a partir de si mesmo qual a vontas de Deus, com base no prprio saber do bem e do mal; pelo contrrio, so-

mente o pode a pessoa da qual foi tirado todo saber prprio a respeito do bem e do mal e que por isso desiste de saber por si mesma a vontade de Deus, que j vive na unidade da vontade de Deus porque a vontade de Deus j se concretizou nela. Examinar qual a vontade de Deus s vivel a partir do saber da vontade de Deus em Jesus Cristo. Somente com base em Jesus Cristo, somente no mbito determinado por Jesus Cristo, somente "em" Jesus Cristo pode-se discernir qual a vontade de Deus. O que ento significa o examinar? Por que necessrio? Essa pergunta, por mais que parea logicamente consequente, j foi m a l formulada. Devido ao fato de o saber acerca de Jesus Cristo, a metamorfose, a renovao, o amor ou como quer que se possa cham-lo, ser algo dinmici e no algo dado, fixo, possudo de uma vez para sempre, todo dia se renova a pergunta: como permaneo (e sou conservado), hoje e aqui e nesta situao, nessa nova vida com Deus e Jesus Cristo? Exatamente essa pergunta o sentido do exame de qual a vontade de Deus. Em outras palavras: porque o saber a respeito de Jesus Cristo inclui o no-saber a respeito do prprio bem e mal, porque a noo de Jesus Cristo remete o ser humano inteiramente a Jesus Cristo, surge aqui um discernimento diariamente novo e autntico, que se caracteriza justamente pela excluso de todas as outras fontes cie saber a respeito da vontade de Deus. Esse examinar nasce do saber-se guardado, sustentado e guiado pela vontade de Deus, do saber acerca da graciosa unidade, j concedida, com a vontade de Deus, e procura robustecer esse saber dia aps dia na vida concreta. Por conseguinte, no um examinar altivo, nem desalentado, mas humilde e confiante, um discernir em liberdade para a palavra de Deus sempre nova, na simplicidade da palavra de Deus sempre una. E um examinar que no questiona mais a unidade recuperada em Jesus com a origem; antes, a pressupe e, no obstante, deve obt-la sempre de novo. Sob essa pressuposio, no entanto, deve-se examinar realmente qual a vontade de Deus, o que certo em dada situao, o que agrada a Deus, pois vida e ao devem ser concretas. Inteligncia, capacidade de discernimento, percepo atenta dos fatos entram em intensa ao. Nisso, a orao a tudo abranger e penetrar. Experincias feitas se manifestaro para corrigir ou advertir. De modo nenhum se h de confiar em intuies imediatas ou esperar por elas, com o que nos exporamos por demais facilmente ao autoengano. Tendo em vista a causa que est em jogo, h de imperar um elevado esprito de sobriedade. Sero avaliadas as possibilidades e as consequncias. Em se tratando de discernir qual a vontade de Deus, ser dinamizado, portanto, todo o aparato das foras humanas. Mas, em tudo isso, no haver espao para o tormento de estar diante de conflitos insolveis, nem para a presuno de poder resolver todos os conflitos, tampouco para a entusistica expectativa e afirmao de inspirao direta. Haver a f de que Deus com certeza revelar a sua vontade a quem humildemente o pedir. Ento, aps todo srio examinar, haver tambm a liberdade para real deciso e, nela, a confiana de que, atravs de tal examinar, Deus mesmo, no o

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ser humano, impe a sua vontade. A ansiedade quanto correo do que se fez no se converter nem em desesperado apego ao prprio bem nem na segurana do saber a respeito do bem e do mal, mas estar suprimida no saber a respeito de Jesus Cristo, que exerce o juzo gracioso; deixar o prprio bem oculto no saber e na graa do juiz at o tempo oportuno. Assim como a unidade com a vontade de Deus no elimina o exame do que venha a ser a vontade de Deus no momento, antes a exige, da mesma forma, ao lado da palavra de Jesus de no deixar que a mo esquerda saiba o que a direita faz, est a advertncia de Paulo de examinar-se a si mesmo em relao f e ao. "Examinai-vos a vs mesmos se realmente estais na f; provai-vos a vs mesmos. Ou no reconheceis que Jesus Cristo est em vs?" (2Co 13.5; cf. Gl 6.4). A simplicidade do desconhecimento do prprio bem, porque a pessoa, completamente absorta na ao, s olha para Jesus Cristo, no significa leviandade, falta de autoconsiderao. No existe apenas um autoexame farisaico, mas tambm um cristo, isto , um autoexame que no visa ao prprio saber a respeito do bem e do mal e sua concretizao na vida prtica, mas que renova diariamente a percepo de que "Jesus Cristo est em ns". Para o cristo, no h outra forma de examinar-se a no ser com base nessa possibilidade, decisiva para ele, de Jesus ter entrado em sua vida, mais: de Jesus viver por ele e nele, e isso de tal maneira, que Jesus Cristo ocupe nele exatamente o espao at agora preenchido pelo prprio saber acerca do bem e do mal. Autoexame cristo s existe sob a pressuposio de que Jesus Cristo est em ns. E, ao declinarmos esse nome por completo, fica claro que no se trata de algum neutro, mas da prpria pessoa histrica de Jesus. No autoexame dos cristos, o olhar no se desvia de Jesus Cristo para o prprio eu; antes pelo contrrio, fica preso em Jesus Cristo. Sob essa pressuposio da presena e ao de Jesus em ns, de ele nos pertencer, pode e deve surgir a pergunta se e como ns lhe pertencemos, nele cremos e a ele obedecemos na vida cotidiana. A resposta a essa questo, entretanto, no pode mais ser dada por ns mesmos; pela essncia da causa, a resposta s pode ser dada por Jesus Cristo mesmo. No esse ou aquele sinal de eficincia e fidelidade de nossa parte que pode responder questo de nosso autoexame, pois ns no dispomos mais de nenhum parmetro pelo qual nos pudssemos julgar; nosso nico critrio o prprio Jesus Cristo vivo. O autoexame, portanto, constar sempre da integral entrega ao juzo de Jesus Cristo, no tirando as prprias concluses, mas deixando-as nas mos daquele de quem sabemos e reconhecemos que est em ns. Esse processo de autoexame, porm, no suprfluo, porque Jesus Cristo realmente est e deseja estar em ns, sendo que esse estar em ns de Jesus Cristo no se processa simplesmente de forma mecnica, antes se realiza e se comprova sempre de novo justamente em tal autoexame. "Nem eu tampouco julgo a mim mesmo. Porque de nada me argi a conscincia; contudo, nem por isso me dou por justificado, pois quem me julga o Senhor" (ICo 4.3. 4). Tal qual a vontade de Deus, por ser precisamente a vontade do Deus vivo, sempre

de novo deve ser discernida, e nesse discernimento se impe, assim Jesus Cristo est totalmente em ns exatamente pelo fato de ns nos autoexaminarmos nele sempre de novo. O exame da vontade de Deus , de certo modo, parte da prpria vontade de Deus da mesma forma como o autoexame do cristo parte da vontade de Jesus Cristo em ns. No se suspende ou atrapalha com isso, de modo algum, a nova unidade com a vontade de Deus e a simplicidade da ao. Para compreender isso temos que esclarecer ainda o que significa propriamente "fazer" na acepo do Evangelho. O fazer Est claro que a nica postura adequada do ser humano perante Deus a prtica de sua vontade. O sermo do monte a est para que seja praticado (Mt 7.24ss). no fazer, apenas, que se consuma a submisso vontade de Deus. No cumprimento da vontade de Deus, o ser humano desiste de todo direito prprio, de toda autojustificao. No cumprimento, ele se entrega humildemente ao bondoso juiz. Se a Sagrada Escritura tanto insiste no fazer porque deseja cortar toda autojustificao humana perante Deus que queira basear-se no prprio saber a respeito do bem e do mal. Ela no admite, pois, que ao lado da ao de Deus seja colocada a ao do prprio ser humano ainda que como agradecimento, como sacrifcio -, mas integra o ser humano completamente na ao de Deus e, ao mesmo tempo, submete o ser humano ao fazer divino. Os fariseus no erraram ao apontar, com todo o vigor, para a necessidade da ao, mas no fato de eles prprios no chegarem ao fazer. "Eles no fazem o que ensinam." Se a Escritura exige a ao, ela com isso no remete o ser humano sua prpria capacidade, mas ao prprio Jesus Cristo. "Sem mim nada podeis fazer" (Jo 15.5). Essa sentena deve ser entendida ao p da letra. No h fazer sem Jesus Cristo. As mltiplas coisas que de resto tem a aparncia de ao, todos os inmeros afazeres so, aos olhos de Jesus, como se nada fora feito. No h outra palavra da Escritura que testemunhe de forma mais exclusiva o atrelamento da ao a Jesus Cristo do que essa palavra de Jesus. Por nenhuma outra coisa, tambm, poder-se- distinguir com maior clareza a ao autntica do fazer aparente. Com essas nossas delimitaes, a ao pretendida pela Escritura protegida contra mal-entendidos e se toma reconhecvel em seu carter peculiar. O julgamento est em. inconcilivel confronto com o fazer. "Aquele que acusa seu irmo, ou julga a seu irmo, acusa a lei e julga a lei; ora, se julgas a lei, no s observador da lei, mas juiz" (Tg 4.11). H duas posturas diante da lei: julgar e fazer; ambos se excluem reciprocamente. O que julga entende a lei como parmetro que usa contra os outros e entende a si mesmo como responsvel pela imposio da lei; com isso, aquele que julga coloca-se acima da lei.

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Esquece que "um s o que faz as leis e juiz, aquele que pode salvar e destruir". Quem, com base em seu conhecimento da lei, acusa e julga seu irmo, na verdade acusa e julga a prpria lei, pois desconfia que no tenha a fora da palavra viva de Deus para impor-se e fazer valer a si mesma. Ao se arvorar em legislador e juiz, revoga a lei de Deus. Surge, assim, a incurvel ciso entre saber e fazer. Aquele que, por conta de seu conhecimento da lei, se fez juiz do irmo e finalmente tambm da lei. nunca mais chega ao cumprimento da lei, por mais coisas que aparentemente faa. O "praticante da lei" - diferena do juiz - submete-se lei. Ela nunca se torna o parmetro que pudesse usar contra o irmo. Nunca ela se lhe apresenta de outra forma do que para conclam-lo ao pessoal. Tambm diante do irmo que errou o "praticante da lei" s tem urna nica possibilidade de fazer valer a lei, qual seja, o cumprimento prprio. atravs disso que a lei honrada, posta em vigor e reconhecida como palavra viva de Deus que se impe por fora prpria, dispensando ajuda humana. Portanto, no assim, tambm, que o praticante da lei se contentasse com sua prpria prtica, invocando a Deus, com um olhar de soslaio, como juiz do irmo pecador, o qual ele mesmo - lamentavelmente - no deve julgar. Trata-se aqui, realmente, sem soslaio algum, da nica postura adequada face lei de Deus, qual seja, o cumprimento da lei; e somente nessa orientao exclusiva para o cumprimento prprio da lei, sem. segundas intenes, se confere lei seu direito e seu poder, que ho de comprovar-se tambm no irmo. No resta, pois, uma ltima possibilidade de juzo ao lado ou atravs do cumprimento; antes, o cumprimento e ser a nica e exclusiva postura diante da lei de Deus; qualquer outra coisa corromperia o cumprimento totalmente, transformando-o em aparncia, em hipocrisia. O cumprimento pressupe, evidentemente, que se oua a lei. Mas essa formulao j duvidosa, na medida em que, por ela, poderia ser diferenciado e separado o ouvir como pressuposio do cumprir qual consequncia. Onde, porm, o ouvir se torna independente em relao ao cumprir, adquirindo qualquer direito prprio, o cumprimento j est desfeito. O praticante da lei por certo deve ser tambm um ouvinte, mas de tal modo apenas, que o ouvinte seja, ao mesmo tempo, o praticante (Tg 1.22). Um ouvir que no se convertesse, no mesmo instante, em fazer transforma-se naquele "saber" do qual nasce o julgar e, assim, a dissoluo de todo fazer. Se aquilo que se ouve se incorpora quele "saber", ao invs de transformar-se em ao, j est - por paradoxal que possa parecer - "esquecido" (Tg 1.25). Ainda que seja preservado no saber por muito tempo, seja meditado e tratado, est esquecido no que concerne sua essncia, qual seja, como algo que aponta inteiramente para a ao. O ouvinte da Palavra que no , ao mesmo tempo, seu praticante, acaba necessariamente enganando a si mesmo (Tg 1.22). Ao julgar-se na posse da Palavra por causa do saber, j a perdeu de novo, porque supe que se possa t-la. ainda que, por um instante apenas, de outra forma do que no cumprimento. A polmica de Tiago contra o ouvinte da Palavra corresponde exatamente polmica de Jesus

contra os fariseus. No que o diligente ouvinte da Palavra, de quem se trata aqui. no fizesse mltiplas coisas, assim como, alis, o fariseu certamente no era preguioso no fazer; mas esse fazer que, em relao ao ouvir, se constitui em coisa segunda, mediada por um saber, que se acrescenta como autnoma ao ouvir - que, por si e em si, j algo -. um fazer aparente, autoengano, , nas palavras de Jesus, hipocrisia. Trata-se de autoengano porque aquele que est na ao aparente se entende realmente como quem est na ao autntica e deve. portanto, rechaar decididamente a acusao de hipocrisia. A presente contraposio de ouvinte e praticante da Palavra recebe errnea interpretao psicolgica sempre que for apresentada como contraposio entre pensamento e vontade, teoria e prtica. Tambm o fariseu sabia que a Palavra de Deus reclama no s o pensamento, mas tambm a vontade, no s a teoria, mas tambm, a prtica: de acordo com isso exercitava tanto a vontade como a inteligncia na obedincia Palavra. No eram a inteligncia e a vontade que se cindiam no fariseu, mas precisamente o ouvir e o fazer. Para o ouvinte da Palavra, que concede autonomia ao ouvir, vale a palavra: "O praticante ser bem-aventurado em seu fazer" (Tg 1.25). Praticante, em tudo isso, aquele que simplesmente no conhece outra postura diante da Palavra de Deus ouvida do que o cumprimento, que permanece rigorosamente orientado para a prpria Palavra, sem dela haurir um saber pelo qual se torna juiz do irmo, de si mesmo e, finalmente, tambm da prpria Palavra de Deus. O que foi tratado aqui fica bem claro pela palavra de Jesus a Maria e Marta, ainda que parea dizer exatamente o contrrio (Lc 10.38ss). Maria est sentada aos ps de Jesus e ouve, enquanto Marta "estava muito ocupada para servi-lo". Marta pede a Jesus que lembre a irm que ao ouvir deve associar-se o fazer: "Manda que ela venha me ajudar". Jesus lhe respondeu: "Marta, tu ests preocupada e atarefada com tantas coisas, mas apenas uma necessria. Maria escolheu a boa parte, e esta no lhe ser tirada". Aqui Jesus com toda a clareza d razo ao ouvinte diante do praticante. Bem-aventurado o praticante em seu fazer, diz Tiago; bem-aventurados so os que ouvem a Palavra de Deus e a guardam, diz Jesus; ambos dizem o mesmo. Pois to pouco como se poder separar o ouvir do fazer, o fazer poder ter autonomia diante do ouvir. A bem-aventurana do praticante inclui o ouvir, da mesma forma como a bemaventurana do ouvinte inclui o fazer. Uma coisa necessria - no ouvir ou fazer, mas ambos em um s, isto , estar e permanecer na unidade com Jesus Cristo e orientado para ele. receber dele palavra e ao; no se tornar acusador ou juiz do irmo ou mesmo - como Marta - de Jesus Cristo, nem com base no ouvir nem com base no fazer; pelo contrrio: tanto no ouvir como no fazer, confiar tudo a Jesus Cristo, viver dele, de sua graa e de seu bondoso juzo, que realizar a seu tempo. Na bem-aventurana, tanto na do que ouve como na do que age. bendito aquele que foi libertado da desunio do prprio saber acerca do bem e do mal para a unidade com Jesus Cristo. Perante Jesus no valem nem o fazer em si, a agitao de Marta, nem o ouvir em si. H um aparente

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fazer, assim como h um aparente ouvir. No temos condies de examinar se o nosso fazer e ouvir so autnticos ou aparentes; a deciso sobre isso acontecer medida que entregarmos ou no esse exame unicamente ao saber e ao juzo de Jesus. O conceito bblico de ao fica mais claro ainda em duas outras delimitaes. "Nem todo o que me diz: Senhor. Senhor! entrar no reino dos cus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai que est nos cus" (Mt 7.21). H, portanto, uma profisso de f em Jesus Cristo - numa poca, alis, em que isso no nada chique, antes implica, possivelmente, sofrimento e perseguio - que Jesus rejeita porque est em contradio com o cumprimento da vontade de Deus. No se deve pensar, tambm aqui, sem mais, em hipocrisia consciente, que encobre a m ao com palavras piedosas; essa confisso pode vir muito bem de corao pessoalmente sincero. Pode ser que a essa corajosa confisso esteja ligada uma ao igualmente corajosa e dedicada. Essa confisso e ao podem ser a consequncia tirada com muito carter, do que se reconheceu como bom e pelo que se est decidido a lutar. Mesmo assim, Jesus rejeitar essa confisso e ao exatamente porque provm do prprio saber do ser humano a respeito do bem e do mal. que aqui se realiza, no fundo, em surpreendente semelhana exterior com a vontade de Deus, a vontade do ser humano em desunio com Deus. Por conseguinte, a vontade de Deus justamente no cumprida. Por isso, tambm, de nada vale mais aqui invocar a ao - "Em teu nome no fizemos muitos milagres?" (Mt 7.22), mesmo no ali onde se pensou t-lo feito em nome de Cristo. Erraramos, mais uma vez, supondo que com essa ao ou nela tambm haveria ainda maldade humana de toda espcie, pelo que essa ao se tornaria abominvel. No; precisamente ali onde nasce das motivaes mais puras, onde leva aos atos mais piedosos e altrustas, especialmente grande o perigo de que se trate da mpia anttese vontade de Deus. criada a partir do saber prprio a respeito do bem e do mal. e da desunio com Deus, mas de indistinguvel semelhana com a vontade de Deus. um obscuro enigma que isso seja possvel, que haja uma sincera profisso de f em Cristo e um discipulado com todas as consequncias que precisam ser rejeitados por Jesus com as palavras: "Nunca vos conheci. Apartai-vos de mim, todos os que praticais a iniquidade" (Mt 7.23), ura enigma que tem sua origem na roubada igualdade do ser humano com Deus, mas , ao mesmo tempo, um fato com que Jesus e Paulo contaram.

O amor "Ainda que eu tenha o dom de profetizar e conhea todos os mistrios e toda a cincia; ainda que eu tenha tamanha f a ponto de transportar montes, se no tiver amor, nada serei. E ainda que eu distribua todos os meus bens entre os

pobres, e ainda que entregue o meu prprio corpo para ser queimado, se no tiver amor, nada disso me aproveitar" (ICo 13.2s). Aqui se diz a palavrachave na qual se distinguem o ser humano na dissenso e o ser humano na origem: o amor. H um conhecimento de Cristo, uma poderosa f em Cristo, h uma mentalidade e dedicao de amor at a morte - sem amor. isso a. Sem esse "amor" tudo se desfaz e reprovvel: dentro desse amor tudo est unido e agradvel a Deus. O que esse amor? Depois de tudo que vimos at agora, excluem-se aqui todas as definies que desejam entender a essncia do amor como postura humana, mentalidade, entrega, sacrifcio, vontade de comunho, sentimento, fraternidade, servio e ao. Tudo isso, sem exceo, pode haver sem "amor", como acabamos de ouvir. Tudo o que estamos acostumados a chamar de amor, o que vive nas profundezas da alma e na ao visvel, at aquilo que brota do corao piedoso em termos de fraterno servio ao prximo, pode estar sem "amor", e isso no porque em todo comportamento humano continua havendo um resto de egosmo que obscurece completamente o amor, e sim porque amor algo completamente diferente do que aqui se entende. Amor no , tambm, a relao pessoal direta, a compreenso dos aspectos pessoais, do individual em contraste com a lei da objetividade, da ordem impessoal. Alm de se separar aqui "pessoal" e "objetivo" de forma abstrata e no-bblica, o amor torna-se aqui um comportamento humano e, pior ainda, apenas parcial. O amor seria, ento, um ethos superior de ordem pessoal, que entra como complementao e aperfeioamento ao lado do ethos inferior relativo a questes de ordem e objetividade. Corresponderia a isso, por exemplo, a criao de um conflito entre amor e verdade, de tal modo que se sobreponha o amor como algo pessoal verdade como algo impessoal. Com isso se estaria em flagrante contradio com a palavra de Paulo no sentido de que o amor se regozija com a verdade (ICo 13.6). O amor justamente no conhece o conflito pelo qual se gostaria de defini-lo: antes, de sua essncia estar alm de toda dicotomia. Lutero, com sua ciara viso bblica, chama o amor que fere ou neutraliza a verdade de "amor maldito", ainda que se apresente na mais piedosa roupagem. Um amor que abrange to-somente o mbito das relaes pessoais, capitulando diante do aspecto objetivo, nunca o amor que o Novo Testamento prega. Se no h, portanto, um comportamento humano imaginvel que possa ser conceituado inequivocamente como amor; se amor acontece alm de toda desunio em que o ser humano vive; se, literalmente, tudo o que o ser humano possa entender e praticar como amor s concebvel como comportamento humano dentro da desunio existente, resta um enigma, uma questo aberta acerca do que possa vir a ser amor para a Bblia. Ela no nos nega a resposta. Ns a conhecemos muito bem, s que sempre a distorcemos. Ela diz: Deus amor (Jo 4.16). Essa frase, a bem da clareza, deve ser lida primeiramente com nfase na palavra Deus, ao passo que ns nos acostumamos

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a acentuar a palavra "amor". Deus amor, ou seja. no um comportamento humano, uma mentalidade, uma ao, mas Deus mesmo amor. S sabe o que amor quem conhece Deus, no o inverso: sabendo primeiro, e por natureza, o que o amor, sabe-se ento tambm o que Deus. Ningum conhece Deus a no ser que Deus se lhe revele. Consequentemente, ningum sabe o que amor a no ser na autorrevelao de Deus. Assim, amor revelao de Deus. Revelao de Deus, no entanto, Jesus Cristo. "Nisto se manifestou o amor de Deus por ns, em haver Deus enviado seu Filho unignito ao mundo, para vivermos por meio dele" (1Jo 4.9). A revelao de Deus em Jesus Cristo, a divina revelao do amor de Deus precede todo o nosso amor a ele. O amor tem sua origem em Deus, no em ns; o amor postura divina, no comportamento humano. "Nisto consiste o amor, no em que ns tenhamos amado a Deus, mas em que ele nos amou e enviou o seu Filho para o perdo de nossos pecados" (1Jo 4.10). O que vem a ser amor s reconhecemos em Jesus Cristo, mais precisamente em sua ao por ns. "Nisto conhecemos o amor, em que Cristo deu a sua vida por ns" (1Jo 3.16). Tambm aqui no se oferece uma definio genrica do amor. no sentido, por exemplo, de que a entrega da vida pelos outros fosse amor. No o genrico, mas a entrega absolutamente nica da vida de Jesus Cristo por ns qualificada aqui de amor. Amor est ligado de forma indissolvel ao nome de Jesus Cristo como revelao de Deus. O Novo Testamento responde de forma muito clara pergunta sobre o que vem a ser amor apontando exclusivamente para Jesus Cristo. Ele a nica definio do amor. Estaramos desvirtuando tudo, no entanto, se da contemplao de Jesus Cristo, de sua obra e seu sofrimento, quisssemos deduzir uma definio genrica do amor. Amor no o que ele faz e sofre; amor o que ele faz e sofre. Amor sempre ele mesmo. Amor sempre o prprio Deus. Amor sempre revelao de Deus em Jesus Cristo. A rigorosa concentrao de todos os pensamentos e afirmaes a respeito do amor no nome de Jesus Cristo no deve degrad-lo a um conceito abstrato; antes, deve ser entendida sempre na plenitude concreta da realidade histrica de um ser humano de carne e osso. Portanto - mantendo o que dissemos acima -, s a ao e o sofrimento concretos do homem Jesus Cristo tornaro compreensvel o que vem a ser amor. O nome "Jesus Cristo", no qual Deus revela a si mesmo, oferece sua autointerpretao na vida e na mensagem de Jesus Cristo. Afinal, o Novo Testamento no consiste na infindvel repetio do nome de Jesus Cristo; o que esse nome abrange interpretado por acontecimentos, conceitos e afirmaes que nos so inteligveis. Assim, o poder do termo "amor", gape, no simplesmente arbitrrio. Por mais que esse termo receba um sentido completamente novo atravs da mensagem do Novo Testamento, no est a sem relao alguma com o que, em nossa lngua, entendemos por "amor". No nem que o conceito bblico de amor fosse uma forma determinada daquilo que, genericamente, sempre j entendemos por "amor". Diante do conceito bblico de amor acontece exatamente o inverso, evidencian-

do-se que to-somente ele a base, a verdade e a realidade do amor, de maneira tal que toda reflexo natural sobre o amor s tem verdade e realidade na medida em que tem sua origem no amor que o prprio Deus em Jesus Cristo e na medida em que participa desse amor. pergunta em que consistiria o amor continuamos respondendo com a Escritura: na reconciliao do ser humano com Deus em Jesus Cristo. A desunio do ser humano com Deus e com o prximo, com o mundo e consigo mesmo est terminada. Por graa, foi-lhe devolvida a origem. O amor designa, portanto, a ao de Deus no ser humano atravs da qual superada a dicotomia em que o ser humano vive. Essa ao chama-se Jesus Cristo, reconciliao. Amor, portanto, uma coisa que acontece ao ser humano, algo passivo, algo de que ele no dispe por si mesmo, porque, por definio, est alm de sua existncia na dissenso. Amor significa sofrer a metamorfose de toda a existncia por parte de Deus, ser incorporado ao mundo tal como ele somente pode subsistir diante de Deus e em Deus. Amor no escolha do ser humano, mas eleio do ser humano por Deus. Em que sentido, ento, pode-se ainda falar do amor como uma ao humana, do amor do ser humano a Deus e ao prximo, como o Novo Testamento o faz com suficiente clareza? O que quer dizer que tambm o ser humano pode e deve amar diante do fato de que Deus o amor? "Ns o amamos porque ele nos amou primeiro" (1Jo 4.19). Isso significa que o nosso amor se baseia exclusivamente na circunstncia de sermos amados por Deus, em outras palavras, que o nosso amor outra coisa no pode ser do que a aceitao do amor de Deus em Jesus Cristo. "Se algum ama a Deus conhecido por ele" (ICo 8.3). Ser conhecido significa, na linguagem bblica, "eleito, gerado". Amar a Deus quer dizer aceitar sua eleio, sua gerao em Jesus Cristo. A relao do amor divino e do humano no deve ser entendida como se o primeiro precedesse o segundo com a finalidade de acionar o amor humano como ao independente, livre e prpria do ser humano face ao amor de Deus. Ao contrrio, tambm para tudo quanto se possa dizer do amor humano vale que Deus o amor. com o amor de Deus. e nenhum outro - porque no h outro amor, autnomo ou livre diante deste -, que o ser humano ama a Deus e ao prximo. Nisso o amor humano permanece totalmente passivo. Amar a Deus apenas o anverso do ser amado por Deus. O amor de Deus inclui o amor a Deus; o amor a Deus no se justape ao ser amado por Deus. Para elucidar isso preciso uma palavra esclarecedora, neste contexto, sobre o conceito de passividade. Trata-se aqui - como sempre quando na teologia se fala da passividade humana! - de um conceito teolgico e no psicolgico, visando existncia do ser humano diante de Deus. Passividade face ao amor de Deus no significa descanso no amor de Deus sob excluso de pensamentos, palavras e aes, como se ele s me seria dado nessas "horas de calma". O amor de Deus no apenas aquele porto de refgio onde posso me abrigar do mar revolto. Ser amado por Deus de modo algum probe ao ser

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humano pensamentos fortes e aes alentadas. Somos amados e reconciliados por Deus em Cristo como seres humanos inteiros. como seres humanos inteiros, raciocinando e agindo, que amamos a Deus e aos irmos.
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Nota do editor: Captulo inconcluso.