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GNERO LITERRIO E MORALIDADE FILOSFICA NO SANTO E A PORCA DE ARIANO SUASSUNA Maria Lourena Ferreira de Bastos loureferreira@yahoo.com.

br Albertina Vicentini (orientadora)

O nome do escritor paraibano, Ariano Suassuna, est ligado defesa das manifestaes populares nordestinas, em especial Literatura de Cordel, a partir da qual escreveu vrias obras, entre elas a pea O santo e a porca, objeto de nossa pesquisa. Entre os grandes feitos do autor, que revelam seu interesse no conhecimento e desenvolvimento das maneiras de expresso da cultura popular, com a inteno de realizar uma arte erudita brasileira, a partir da recriao dessa expresso, destacamos o grupo de teatro intitulado Teatro de Estudante de Pernambuco, de 1946, e o Movimento Armorial, iniciado em 1970. O primeiro, como afirma Jos Laurenio de Melo em nota obra O Casamento Suspeito ( 2008, p.8), tinha como proposta trs aspectos: levar o teatro ao povo, para isso as representaes ocorriam em praas pblicas, teatros suburbanos, centros operrios, ptios de igrejas etc.; instaurar entre os membros do grupo a compreenso da problemtica teatral, por meio no s do estudo das obras consagradas da dramaturgia universal, mas tambm da

observao e pesquisa dos elementos constitutivos das vrias modalidades de espetculos populares da regio; e, por fim, estimular a criao de uma literatura dramtica de razes fincadas na realidade brasileira, particularmente nordestina. O segundo, o Movimento Armorial, lanado em outubro de 1970, com o concerto Trs Sculos da Msica Nordestina do Barroco ao Armorial e uma exposio de escultura, pintura e gravura, como o prprio autor revela, propunha estimular a Arte Armorial Brasileira que tem como base comum a ligao com o esprito mgico dos folhetos do Romanceiro popular do Nordeste (Literatura de cordel) com a msica de viola, rabeca ou pfano que acompanha seus cantores e com a Xilogravura, reconhecida na ilustrao de capas das obras do autor. Movimento tambm ligado com o esprito e a forma das Artes e espetculos populares do Romanceiro. (NOGUEIRA, 2000, p.112) Na recriao da pea O Santo e a Porca, Suassuna aborda o tema da avareza e conta a histria do avarento Eurico, rabe, devoto de Santo 7 Antnio, que vive em constantes sobressaltos, pois esconde junto imagem do santo, na sala de sua casa, uma porca de madeira cheia de dinheiro que vem economizando h anos. do A angstia de Eurico se intensifica a partir

momento que recebe uma carta de Eudoro, um vivo, ex-noivo de sua irm Benona, na qual anuncia a inteno de roubar o seu mais precioso tesouro que

a filha, do que Eurico entende ser a porca. O efeito cmico vai se revelando medida que a carta lida, desencadeando uma srie de mal entendidos que passam a fazer parte de artimanhas recheadas de astcias e manobras, todas comandadas por Caroba, espcie de governanta da casa. Ela percebe que poderia tirar alguns proveitos dessas situaes, bastando para isso articular o casamento de Dod, filho de Eudoro, com Margarida (to desejado por eles), e do prprio Eudoro com Benona, que tinham sido noivos no passado. Essas artimanhas do origem a outras que assim vo compondo o enredo principal. Ao final, quando resolve verificar sua fortuna dentro da porca, o avarento Eurico percebe que ficara sem todo o dinheiro que havia escondido, pois, com o passar do tempo, este perdera totalmente o valor. Ao longo da histria, Eurico invoca e questiona Santo Antnio, e se mostra dividido: ora se apegando a ele, ora porca. Suassuna, em seus comentrios a respeito da pea O santo e a porca, afirma ser esta uma imitao nordestina de Plauto, fazendo referncia comdia clssica Aululria na qual o autor critica o sistema poltico-social daquela poca e seus representantes. Essa imitao se d na obra de Ariano, uma vez que sua pea uma re-escrita de folhetos de cordel, prprios da cultura nordestina que se estrutura sobre valores tradicionais preservados por uma tradio

folclrica e religiosa, a exemplo da cultura clssica, estruturada sobre os mitos de seus triunfos hericos e dos feitos divinos. No caso de O santo e a porca, essa representao se d com a retomada que o autor faz do tema da avareza, inserindo-o no contexto nordestino. Diferente de Plauto, considerado de estilo linearmente clssico, Suassuna trabalha a narrativa no sentido de fornecer abundncia de elementos que garantem e evidenciam sua inteno de tratar questes da moralidade filosfica ao invs da moralidade social e poltica, como acontece com a Aululria de Plauto. A obra de Plauto tem como base a chamada comdia nova do final do sculo IV e III a.C., da qual podemos destacar, entre outros, Dilemon e Menandro. Esses dramaturgos exerceram influncia sobre dramaturgos europeus dos sculos XVI e XVII, a exemplo de Shakespeare e Molire, bem como sobre autores do sculo XX. No caso de Suassuna, essas influncias vo emergir com o entrecruzamento de textos que o escritor faz ao adaptar narrativas populares do cordel s do teatro europeu, criando um modo particular seu, no qual preserva a linguagem popular, mas com escrita e construo gramatical consideradas eruditas. como Na realizao de seu trabalho, o escritor tem

suporte no somente as histrias e casos narrados e contados em prosa e verso, mas tambm as prprias formas da narrativa oral e da poesia sertaneja

que, uma vez assimiladas, so re-elaboradas, garantindo, assim, a definio de suas obras, como observa Jos Laurenio de Melo, em nota 16 edio de O Santo e a Porca.

O compromisso entre a re-elaborao do material de origem popular e o refinamento dos meios de que dispe um escritor culto, no pleno domnio dos recursos de seu ofcio, so responsveis pelo difcil equilbrio alcanado por Suassuna nos pontos culminantes de seu teatro. E isto o que lhe garante a comunicao com as plateias do 8 mundo inteiro (...), cujos veculos so a simplicidade dos entrechos, o dilogo incisivo, a comicidade irresistvel das situaes, a concepo do jogo cnico e do texto como abertura para um teatro anti-iluminista, e uma viso religiosa da vida que o seu iderio pessoal embebe de humanismo cristo e de esperana. (MELO, p.13. ,2008) Com essas observaes de Melo, podemos inferir que Suassuna, a partir de uma trama bastante trabalhada na intertextualidade desses grandes dramaturgos, em comunho com a re-escrita da literatura nordestina, escreve peas que tratam de questes atuais. Nas suas obras, como base para as recriaes, o autor repete tipos e situaes, e isso tem sido motivo de rduas criticas que destacam tambm o emprego, como o prprio autor comenta, de meios vulgares e grosseiros de comicidade, alm de criar personagens sem sentido, sobre as quais ele argumenta:

Na inveno de certos personagens (...), o que fiz foi um processo clssico de recriao de tipos j existentes numa comdia popular, no caso a tradio do Romanceiro Popular Nordestino. No mesmo sentido se bem que com outra medida, claro, porque se tratava de dois gnios - Molire e Goldoni recriaram os tipos da comdia popular mediterrnea. (SUASSUNA. 2008, p.21)

Segundo o autor, agia-se assim no por falta de criatividade, e ironiza: era o que faltava, acontecer isso com Molire, Goldoni ou Shakespeare!, mas agia-se assim porque o uso desses recursos,

(..) firmava uma tradio e um estilo, valorizava o que j existia na conscincia coletiva, aproveitava, com maior solidez, uma arquitetura preexistente e que j recebera, na sano coletiva, o selo de uma perenidade que s um orgulho muito tolo deixaria de lado em nome da criao exclusivamente individual. (SUASSUNA, p.22, 2008) Assim, o autor aponta para a intertextualidade que faz de grandes dramaturgos desde a Antiguidade at os mais atuais, bem como para a intratextualidade recorrente em sua obra, por meio da qual trata de questes relacionadas moralidade e farsa filosfica. Na realizao desse trabalho, vamos desenvolver trs captulos. No primeiro apresentamos o escritor, suas obras, a obra estudada e as crticas a seu respeito; no segundo, discutimos sobre comdia/comdia popular, questes gerais como histria, linguagem, estruturas da comdia popular e moralidade; no terceiro captulo, focamos na obra estudada as questes relacionadas moralidade filosfica, farsa/ironia/ o srio na comdia.

O termo farsa deriva do latim popular farsa, feminino tomado substantivamente de farsus, p.p. de farcire, pelo fr. farce.(MACHADO p.24, 1977).Etimologicamente, a farsa vista como de origem no acto de rechear peas de caa com algo bem condimentado. O que significa que teria a funo de complementar, saborosamente, o elemento principal. Pode ter surgido da a observao dos estudiosos do teatro de que a farsa estaria ligada s cenas cmicas que recheavam as representaes dos mistrios, uma das principais formas do teatro medieval. A farsa se apresenta como uma forma primitiva e grosseira, incapaz de elevar-se ao nvel da comdia que tem como fim imediato provocar o riso; o que faz com que se torne bastante acessvel e popular. (SOLMER, 2003, p.49). 9 J Bernardes (1996) destaca como elementos principais da farsa, alm das caractersticas de pequeno nmero de personagens, ao e texto curto, o fato de as personagens serem enquadradas na realidade (com filhos, profisso etc.), em especial a relevncia da burla ou do engano como sustentculo da ao. Diferente da tradio clssica que concedia destaque ou valorizava a configurao formal, em especial as unidades de tempo e lugar, a farsa, na Idade Mdia, era percebida como um gnero dramtico que fugia a essa rigidez de configurao e englobava, na poca, vrias temticas, privilegiando

a de natureza cmica. Desde seu surgimento at a atualidade, esse gnero tem amadurecido, o que faz com hoje possa ser percebido com mais clareza ao ponto de ser definido como um gnero criado na Idade Mdia, a partir de um substrato constitudo por Sermes Burlescos, Procisses Litrgicas, Momos, Ladainhas, Fantasias Alegricas, Moralidades e Mistrios franceses e ingleses e por toda uma cultura popular carnavalesca, (E Dicionrio Carlos Ceia de Termos Literrios). Como texto, era apenas um esboo, um esquema da intriga que os atores, tipos sociais cristalizados e imutveis de pea para pea, desenvolviam a partir das circunstncias e das inspiraes do momento. A farsa foi considerada, no Renascimento, um gnero menor, que

representava cenas da vida profana, reproduzindo o ambiente popular e burgus da poca ou apenas flagrantes da vida quotidiana, quase sempre da luta entre foras opostas das relaes sociais. Por ser um gnero menor, a farsa colocava em palco um nmero reduzido de personagens, geralmente pertencentes camada social popular. A farsa, utilizando-se de sua vasta possibilidade, subvertia a ordem social estabelecida por meio do mecanismo da stira, considerada contundente, chegando a ser, por vezes, cruel. Nessas situaes fazia uso de uma linguagem grosseira, indecorosa e impudica, gerando assim, o cmico e o riso dissoluto. A farsa tambm se caracteriza, entre outros elementos j comentados, tambm pelo delineamento de uma intriga que, a partir de um n, vai se desenvolvendo

at culminar no desenlace; e ainda pela presena de stira, fonte de cmico. (AGUIAR. p.347. 1982) Mesmo havendo essa tendncia de reproduzir determinados tipos bem conhecidos, que representa uma grande capacidade de observao realista da vida quotidiana e das pessoas, possvel perceber tambm composies nas quais j se esboa o delineamento do carcter da personagem redonda, surgindo em cena personagens com uma vivncia psicolgica acentuada (...) ( E Dicionrio) que vo sofrendo modificaes ao longo da pea. A farsa, enquanto temtica, trata de questes relacionadas luta entre foras opostas do relacionamento humano, familiar e amoroso e de oposio dos valores tradicionais e convencionais aos individuais e pessoais (AGUIAR, 1982). A estrutura da farsa presente na obra de Suassuna a aproxima da obra de Gil Vicente quanto: - construo dos personagens, que representam diferentes classes sociais; - crtica social que aponta para o desnivelamento social. Em Suassuna esse aspecto se mostra mais grave, devido aos fatores naturais que tornam a vida do homem do serto muito difcil; - religiosidade, vista como manipulao do povo mais simples pelo clero; 10 - e, ironia, recurso utilizado pelos autores para construir o que representa suas marcas que a crtica. Santo Antnio visto como santo casamenteiro, muito festejado nas

festas juninas e de grande devoo, em especial no Nordeste. Em O santo e a porca, Santo Antonio venerado por Eurico, que o invoca e ao mesmo tempo o questiona, demonstrando oscilar entre ele e a porca. Pois o que representa para ele o sentido para a vida - a porca de madeira, cheia de dinheiro, guardada ao p de santo - torna-se ameaado a partir da chegada da carta de Eudoro e das peripcias que surgem (arquitetadas por Caroba) em torno do assunto. E, assim, d-se incio, na vida do personagem, a um processo de vivenciar a perda, e nesse processo, as dvidas e oscilaes podem ser observadas, como o movimento entre a espiritualidade e a materialidade, prprias do ser humano. O santo e a porca representa, portanto, o que o autor aponta:

a traio que a vida, de uma forma ou de outra, termina fazendo a todos ns. A vida traio, uma traio contnua. Traio nossa a Deus e aos seres que mais amamos. Traio dos acontecimentos a ns, dentro do absurdo de nossa condio, (...), a morte, por exemplo, no s no tem sentido, como retira toda e qualquer possibilidade de sentido vida. (SUASSUNA, p.24. 2007)

Eurico se depara com essa traio, ao perceber que havia perdido todo o dinheiro, e passa a refletir sobre o sentido da vida: v-se um escravo, assim como todos os homens o so. Nesse momento, o personagem afirma que todos ns poderamos perceber a cada instante essa nossa condio de

escravo no fossem as preocupaes, a cegueira voluntria e involuntria, as distraes e divertimentos, a covardia, tudo enfim que nos ajuda a ir levando a vida enquanto a morte no chega e que faz desta aventura - que se fosse sem Deus era sem sentido um aglomerado suportvel de cotidiano (SUASSUNA, p. 24, 2007) Suassuna, para tratar dessa questo existencial, utiliza na construo do texto, entre outros elementos, a circunstncia de ser o personagem Eurico um estrangeiro, um rabe - como se diz, no serto, dos srios, rabes e turcos enraizados, e de passagem bblica. No temos, aqui, cidade permanente. e assim evidencia nossa prpria condio de desterrados (SUASSUNA, p.24, 2007) O desterro, a perda, a incomunicabilidade so termos tpicos do Existencialismo, corrente filosfica que trata da existncia humana, do homem imerso nas condies que o definem; o homem que feliz ou infeliz, que se depara com o problema da perda, da morte e, principalmente, com o sentido de sua existncia. O homem sendo mutvel e dotado de autoconscincia levado a compreender ou intuir sua existncia e liberdade, sendo responsvel pelas suas escolhas. Essa liberdade e capacidade de escolha o angustiam e provoca o medo, que pode ser traduzido na escolha que muitas vezes se faz, para evitar risco de errar e gerar culpa, de adiar a busca da prpria existncia. Essa

busca de si mesmo, esse arriscar-se procurando a autenticidade uma tarefa unicamente pessoal e muito rdua, que o faz permanecer paralisado A negao do prprio destino torna a vida um permanente jogo de escolhas, opes, e, nesse processo o homem se depara inevitavelmente com 11 a angstia e por vezes com o desespero. Nesses momentos tenta encontrar sentido para a vida. (Sartre, apud JOHNSTON, 2008, p.158) Eurico ao perceber que o dinheiro que havia economizado no valia mais nada, e sentindo-se s, j que todos sua volta haviam se encontrado pelo casamento, tenta encontrar um sentido para o que lhe acontecera na vida, questionando Santo Antnio: Que sentido toda essa conjurao que se abate sobre ns? Ser que tudo isso tem sentido? Ser que tudo tem sentido? Que quer dizer isso, Santo Antnio? Ser que s voc tem a resposta? Que diabo quer dizer tudo isso, Santo Antnio? (SUASSUNA, 2007, p.153) Podemos observar que Eurico, na verdade, questiona a si mesmo a respeito de uma realidade que at ento parecia inquestionvel, buscando encontrar um sentido para sua prpria existncia. Sua fala vai deixando de lado o particular do dinheiro para generalizar a questo do sentido da vida: troca a primeira pessoa do singular pela do plural - Que sentido toda essa conjurao que se abate sobre ns? - e imediatamente o substantivo definido, conjurao, pelos pronomes indefinidos ou demonstrativos, genricos - Ser que tudo isso tem sentido? Ser que tudo tem sentido? Que quer dizer isso, Santo Antnio? Ou seja, generaliza a pergunta para gerar, no mais o riso, mas a reflexo moral e

filosfica. Essa aliana da farsa com a moralidade, no caso filosfica mais s social, como acontece sempre comdia), porque presa ao existencialismo, informa o texto de Suassuna de pelo menos duas feies: primeira, a modernidade, porque alia uma comdia seriedade de um discurso filosfico formal, o que considerado raro nesse tipo de gnero, que se dedica mais ao riso fcil e anedtico; segunda, a exemplaridade didtica, que leva o seu texto s fronteiras do discurso popular, quase sempre pedaggico, acolhedor das histrias exemplares de onde se retiram sentenas morais disciplinadoras de comportamentos, principalmente em se tratando da comdia. Disso se poderia inferir um aspecto tragicmico no texto, mas no parece ser este o caso, uma vez que a fala final, severa, de Eurico a Santo Antnio, tendente mais ao riso que reflexo, porque mistura o santo com o diabo: Que diabo quer dizer tudo isso, Santo Antnio? Portanto, antes, Suassuna parece erguer uma ambivalncia fundamental entre o srio e o cmico, sem, todavia, passar pelo tragicmico, unindo as duas pontas mais ao estilo medieval: passando pelos autos, pelos mistrios ou por Gil Vicente, do que pela menipia greco-romana de Menipo ou Luciano (embora o intertexto de O santo e a porca e a Aululria de Plauto seja confesso). Essa a nossa hiptese de trabalho. (e no

E essa uma diferena que conta a favor da sua originalidade.

Palavras-chave: Teatro popular; farsa; moralidade; Ariano Suassuna.

Referncias

CEIA, Carlos. E-Dicionrio de Termos Literrios, coord. de Ceia, ISBN: 989-200088-9, http://www2.fcsh.unl.pt/edtl/verbetes/F/farsa.htm consultado em 15/03/2010. JOHNSTON, Derek. Histria concisa da filosofia: de Scrates a Derrida (traduo Rogrio Bettoni So Paulo: Edies Rosari,2008. MACHADO, Jos Pedro. 1977. In: E-Dicionrio. 12 MELO, Jos Laurenio, Nota biobibliogrfica. In: SUASSUNA, A. O casamento suspeito. - 10 ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2008. NOGUEIRA, Maria Aparecida Lopes. O Cabreiro tresmalhado: Ariano Suassuna e a universalidade da cultura. So Paulo: Palas Athena, 2002. SANTOS, Idelette Muzart Fonseca dos. Em demanda da potica popular: Ariano Suassuna e o Movimento Armorial.- Campinas, SP: Editora da Unicamp, 1999. SOLMER, Antonino. Manual de Teatro. 2 ed. - Lisboa: Temas e Debates.2003. SUASSUMA, Ariano. O casamento suspeito. Olympio, 2008. ________________O santo e a porca. 16 ed. - Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2007. VASCONCELOS, Ana Isabel. A Farsa Lrica no Teatro Romntico ou a forma mnima da desejada nova pera portuguesa. Departamento de Lngua e Rio de Janeiro: Jos

Cultura Portuguesas Universidade Aberta. (Artigo indito)

Notas 1. Armorial Em nosso idioma, armorial apenas somente substantivo. Passei a empreg-lo tambm como adjetivo. Primeiro, porque um belo nome. Depois, porque ligado aos esmaltes da Herldica, limpos, ntidos, pintados sobre metais fabulosos, cercados por folhagens, sis, luas e estrelas. (SUASSUNA, RPD, vol. 4, n 1, jan- jul. 1973) Substantivo Armorial designa, em portugus, a coletnea de brases da nobreza de uma nao ou de uma provncia. Sua utilizao como adjetivo constitui um neologismo. A incompreenso gerada em relao escolha desse nome tem sua origem na associao do nome a uma poca, a Idade Mdia, e a uma classe social, a nobreza. Ora, Suassuna funda sua preferncia sobre critrios diferentes, talvez opostos a) o primeiro motivo parece ter sido esttico: armorial tem uma bela sonoridade; b) o segundo elemento liga-se explicitamente herldica, no como referncia nobreza, mas considerando-a numa perspectiva plstica. (SANTOS. p. 25, 1999) 2. A palavra rabeca foi usada durante a Idade Mdia para designar um instrumento importado do Norte de frica. Posteriormente, passou a designar qualquer instrumento folclrico parecido com o violino de fatura popular. De timbre mais baixo que o do vilino, tem um som fanhoso e sentido como tristonho. 3. Pfaro ou pfano ou pife uma pequena flauta transversal, aguda, similar a um flautim, mas com um timbre mais intenso e estridente, devido ao seu dimetro menor. Os pfaros

so originrios da Europa medieval e so frequentemente utilizados em bandas militares. 4. Xilogravura a tcnica de gravura na qual se utiliza madeira como matriz e possibilita a reproduo de imagens e textos sobre papel ou outro suporte adequado. um processo inversamente parecido com um carimbo j que o papel prensado com as mos sobre a matriz. 5. Plauto. Tito Mrcio Plauto (em latim Titus Maccius Plautus) dramaturgo (comedigrafo) romano que viveu no perodo republicano, compreendido de 230 a.C. a -180 a.C. Suas comdias, quase todas adaptaes de modelos gregos, as obras mais figuram entre

antigas em latim e foram tambm inspirao para renomados escritores como Shakespeare, Molire e outros. 6. Gil Vicente comedigrafo do sculo XV, tambm considerado pai do teatro portugus. Sua obra vista como reflexo da mudana dos tempos e da passagem da Idade Mdia para o Renascimento.