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Coleccin RITOS Y SMBOLOS

Adrien

Nocent

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EL AO LITRGICO

CELEBRAR A JESUCRISTO

VII TIEMPO ORDINARIO DOMINGOS 22-34

EDITORIAL SAL TERRAE Guevara, 20 SANTANDER

 N D I C E Pgs. Cuadro de lecturas de los domingos 22 a 34 Ciclo A Ciclo B Ciclo C Domingo 22. Ciclo A El sufrimiento necesario del discpulo ... Ciclo B Guardar las palabras del Seor Ciclo C r Humillarse para ser ensalzado Domingo 23. Ciclo A La correccin fraterna Ciclo B Los tiempos mesinicos , Ciclo C , Ser libre para entender al Seor Domingo 24. Ciclo A El perdn Ciclo B El sufrimiento del Siervo d e Dios Ciclo C El perdn del Seor , Domingo 25. Ttulo del original francs: Clbrer JsusChrist. Vil Fteset dimanches 22 34
Ed. JEAN-PIERRE DELARGE - PARS

9 9 10 11

13 17 19

23 26 28

31 33 35

Traduccin de Juan J. Garca Valenceja Portada de Jess Garca-Abril

Editorial SAL TERRAE-SANTANDER

Ciclo A Pensamientos y juicios de valor d e Dios Ciclo B El Hijo del h o m b r e entregado en manos de los h o m b r e s Ciclo C El problema cristiano del dinero Domingo 26." Ciclo A Arrepentirse para vivir Ciclo B Hablar, curar en n o m b r e del Seor Ciclo C -^ Falsa seguridad de los ricos Domingo 27. ,

39 43 45

Con las debidas licencias Printed in Spain I.S.B.N.: 84-293-05394 Depsito Legal: SA. 57-1979

48 50 53

A. G. RESMA - Marqus de la Hermida, s/n. - Santander 1979

Ciclo A La via que defrauda Ciclo B - ^ Unidad de la pareja Ciclo C Dinamismo de la fe

56 58 61

NDICE

NDICE

Pgs. Domingo 28. Ciclo A El banquete del Seor Ciclo B Dejar lo que se posee Ciclo C La gratitud para con Dios ... Domingo 29." Ciclo A Primaca del servicio de Dios Ciclo B La vida de Cristo por la m u c h e d u m b r e Ciclo C La oracin en la fe Domingo 30." Ciclo A El a m o r al prjimo Ciclo B r Los signos mesinicos y la fe Ciclo C La oracin del humilde , Domingo 31.* Ciclo A r La ley y las obras Ciclo B r El gran m a n d a m i e n t o Ciclo C La compasin de u n Dios que ama Domingo 32. Ciclo A Telar d u r a n t e la espera Ciclo B Dar lo que u n o tiene p a r a vivir Ciclo C El Dios d e la vida Domingo 33." Ciclo A Fidelidad en el deber y e n el trabajo ... Ciclo B l o s ltimos das Ciclo C II da del Seor Domingo 34. Ciclo A r Jesucristo, r e y del u n i v e r s o Ciclo B F lealeza d e Cristo sobre el universo ... Ciclo C T Tin r e y crucificado , LECTURA D E L IPOSTOL Y VIDA C R I S T I A N A HOY Segundas lecturas de los domingos 22 a 34 Domingo 22. Ciclo A Ciclo B Ciclo C ... 13 17 121 110 113 116 101 103 106 95 97 98 87 90 92 80 82 84 71 73 78 64 67 69 Domingo 23. Ciclo A Ciclo B Ciclo C Domingo 24. Ciclo A Ciclo B Ciclo C Domingo 25. Ciclo A Ciclo B Ciclo C Domingo 26. Ciclo A Ciclo B Ciclo C Domingo 27. Ciclo A Ciclo B Ciclo C Domingo 28. Ciclo A Ciclo B Ciclo C Domingo 29. Ciclo A Ciclo B Ciclo C Domingo 30.* Ciclo A Ciclo B Ciclo C Domingo 31. Ciclo A Ciclo B Ciclo C

Pgs.

23 123 124

31 125 35

127 128 129

130 131 53

133 133 134

136 136 137

138 73 139

140 141 141

87 142 142

NDICE

Pgs. Domingo 32. Ciclo A Ciclo B Ciclo C Domingo 33." Ciclo A Ciclo B Ciclo C Domingo 34. Ciclo A Ciclo B Ciclo C C E L E B R A C I O N E S DE F I E S T A S C u a d r o de lecturas de algunas fiestas 2 19 25 29 15 1 8 de de de de de de de febrero.Presentacin del Seor e n el templo marzo.San Jos, esposo de la Virgen Mara marzo.-^Anunciacin del Seor ... junio.San Pedro y san Pablo ... ... ...... ..' agosto.Asuncin d e la Virgen Mara ... .'." noviembre.Todos los Santos ... diciembreInmaculada Concepcin de Santa Mara Virgen 253 153 156 158 159 160 162 163 110 113 116 , ... ,
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CUADRO DE LECTURAS DE LOS DOMINGOS 22 A 34

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, ... " ' '" "' "

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Este cuadro indica el tema general de la celebracin de cada domingo y el tema particular de cada lectura. Cuando la 2.a lectura corresponde al tema general del domingo, se comenta junto con las otras dos lecturas, y se seala con un asterisco su referencia bblica. Cuando no corresponde al tema general del domingo, se comenta en la parte reservada a las segundas lecturas, al final del libro. CICLO A 22 El sufrimiento necesario del discpulo Mt 16, 21-27: Renunciar a s mismo para seguir al Seor. Jer 20, 7-9: Para m, oprobio y desprecio. *Rm 12, 1-2: Presentar la persona y la vida en sacrificio. 23 La correccin fraterna Mt 18. 15-20: Salvar a tu hermano. Ez 33, 7-9: Poner en guardia al malvado. *Rm 13, 8-10: Amar es cumplir la Ley entera. 24 El Perdn Mt 18, 21-35: Perdonar hasta setenta veces siete. Eclo 27, 3028, 7: Perdn del prjimo y remisin de los pecados. *Rm 14, 7-9: Vivimos y morimos para el Seor. Por qu juzgar? 25 Pensamientos y juicios de valor de Dios Mt 20, 1-6: O vas a tener t envidia porque yo soy bueno? Is 55, 6-9: Mis planes no son vuestros planes. Flp 1, 20-27: Para m la vida es Cristo. 26 Arrepentirse para vivir Mt 21, 28-32: Los pecadores, salvados por la fe y el arrepentimiento. Ez 18, 25-28: Apartarse de las faltas para ser salvado. Flp 2, 1-11: Tener en uno mismo los sentimientos del Seor Jess. 27 La via que defrauda Mt 21, 33-43: Arrendar la via a otros labradores. Is 5, 1-7: La via del Seor es la casa de Israel. Flp 4, 6-9: El Dios de paz <on nosotros. 28 El banquete del Seor Mt 22, 1-14: Los convidados al banquete de bodas. Is 25, 6-9: El festn de los salvados. Flp 4, 12... 20: Soportarlo todo con la fuerza de Cristo. 29 Primaca del servicio de Dios Mt 22, 15-21: Dar al Csar lo que es del Csar. Is 45, 1.4-6: Yo soy el Sea y no hay otro. I Tes 1,1-5: Vida de fe, de amor y de esperanza.

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CUADRO DE LECTURAS-DOMINGOS 22-34

CUADRO DE LECTURAS - DOMINGOS 22-34

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30 El amor al prjimo Mt 22, 34-40: Amar al prjimo como a s mismo. Ex 22, 20-26: Amar al hurfano, a la viuda, al extranjero, al pobre. 1 Tes 1, 5-10: Abandonar los dolos para servir a Dios. 31 La ley y las obras Mt 23, 1-12: Ellos dicen y no hacen. Mal 1, 142, 10: Acomodar la Ley. *1 Tes 2, 7-9.13: Entregar el evangelio y tambin lo que somos. 32 Velar durante la espera Mt 25, 1-13: Velar, porque no sabemos el da ni la hora. Sab 6, 12-16: Velar para hallar la sabidura. 1 Tes 4, 13-18: A los que han muerto en Jess, Dios los llevar consigo. 33 Fidelidad en el deber y en el trabajo Mt 25, 14-30: Fiel en lo poco, pasa al banquete de tu Sefior. Prov 31, 10... 31: La mujer activa, perla preciosa. 1 Tes 5, 1-6: Vigilantes y sobrios, no seremos sorprendidos. 34 Jesucristo, Rey del universo Mt 25, 31-46: El Hijo del hombre, pastor que separar las ovejas de las cabras. Ez 34, 11-17; El Seor Juzgar entre oveja y oveja. *1 Co 15, 20-26.28: El definitivo reino del Rey de gloria. CICLO B 22 Guardar las palabras del Seor Me 7, 1... 23: Mandamientos de Dios y tradicin de los hombres. Dt 4, 1... 8: Guardar los mandatos del Seor. *Sant 1, 17... 27: Llevar a la prctica la Palabra. 23 Los tiempos mesinicos Me 7, 31-37: Hace or a los sordos y hablar a los mudos. Is 35, 4-7: Los odos del sordo se abrirn y la lengua del mundo cantar de alegra. Sant 2, 1-5: Los pobres, herederos del Reino. 24 El sufrimiento del Siervo de Dios Me 8, 27-35: El Hijo del hombre tiene que padecer mucho. Is 50, 5-9: Ofrec mi espalda a los que me golpeaban. Sant 2, 14-18: La fe sin las obras. 25 El Hijo del hombre entregado en nanos de los hombres. Me 9, 30-37: El hijo del hombre entregado a los hombres. Sab 2, 12... 30: Condenado a una muerte ignominiosa. Sant 3, 164, 3: Artesanos de la piz. 26 Hablar, curar en nombre del Seor Me 9, 38-48: Expulsar los malos espritus en nombre del Seor. Nm 11, 25-29: Que el Seor forme un pueblo de profetas. Sant 5, 1-6: Corrupcin de la riqueza.

27 Unidad de la Me 10, 2-16: Gn 2, 18-24: Heb 2, 9-11:

pareja Lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre. Y sern los dos una sola carne. Los hombres santificados, hermanos de Jess.

28 Dejar lo que se posee Me 10, 17-30: Vender lo que se tiene y seguir a Jess. Sab 7, 7-11: Tener en nada la riqueza. Heb 4, 12-13: La Palabra de Dios viva y eficaz. 29 La vida de Cristo por la muchedumbre Me 10, 35-45: El Hijo del hombre da su vida por la muchedumbre. Is 53, 10-11: El Siervo justificar a muchos. *Heb 4, 14-16: El Sumo Sacerdote Jess ha conocido la prueba. 30 Los signos mesinicos y la fe Me 10, 46-52: Seor, que vea. Jer 31, 7-9: El ciego y el cojo son consolados. Heb 5, 1-6: Jess, sacerdote para siempre. 31 El gran mandamiento Me 12, 28-34: No hay mandamiento mayor que el amor a los dems. Dt 6, 2-6: Amars al Sefior con todo tu corazn. Heb 7, 23-28: El sacerdocio eterno de Cristo. 32 Dar lo que uno tiene para vivir Me 12, 38-44: La viuda pobre dio ms que nadie. 1 Re 17, 10-16: La viuda da el pan que tiene. Heb 9, 24-28: El sacrificio nico de Cristo. 33 Los ltimos das Me 13, 24-32: Los elegidos, reunidos de los cuatro extremos del mundo. Dn 12, 1-3: Entonces se salvar tu pueblo. Heb 10, 11... 18: Jess, despus de haber ofrecido su sacrificio, conduce a su perfeccin a los que ha santificado. 34 Realeza de Cristo sobre el univeiso Jn 18, 33-37: T lo dices: Soy Rey. Dn 7, 13-14: A l se le dio poder, honor y reino. *Apc 1, 5-8: El Prncipe de los reyes de la tierra. CICLO C 22 Humillarse para ser ensalzado Le 14, 1-14: El que se enaltece ser humillado. Eclo 3, 17... 29: Hazte pequeo y alcanzars el favor de Dios. Heb 12, 18... 24: Vosotros os habis acercado al Mediador de la nueva alianza, Jess. Ser libre para entender al Seor Le 14, 25-33: Renunciar a los lenes para ser discpulo. Sab 9, 13-18: La sabidura da la comprensin de la voluntad de
Dios.

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Flm 9... 17: Onsimo ya no es esclavo, debe ser acogido como un hermano.

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24 El perdn del Seor Le 15, 1-22: Alegra en el cielo por un pecador que se convierte. Ex 32, 7-14: El Seor renuncia a castigar a su pueblo pecador. *1 Tim 1, 12-17: Cristo vino para salvar a los pecadores. 25 El problema cristiano del dinero Le 16, 1-13: El servicio a Dios y al dinero son incompatibles. Am 8, 4-7: Rapacidad de mercaderes. 1 Tim 2, 1-8: Orar por la salvacin de los hombres. 26 Falsa seguridad de los ricos Le 16, 19-31: Suerte final del rico y del pobre. Am 6, 1... 7: Una civilizacin podrida. *1 Tim 6, 11-16: Guardar el mandamiento del Seor hasta su vuelta. 27 Dinamismo de la fe Le 17, 5-10: Fuerza de la fe. Ha 1, 2-3; 2, 2-4: El justo vivir por su fidelidad. 2 Tim 1,6... 14: Tomar la parte de sufrimiento que corresponde para el anuncio del evangelio. 28 La gratitud para con Dios Le 17, 11-19: No se ha visto que volvieran para dar gloria a Dios. 2 Re 5, 14-17: Naamn vuelve para dar gloria a Dios. 2 Tim 2, 8-13: Muertos con l, viviremos con l. 29 La oracin en la fe Le 18, 1-8: Orar sin desanimarse, centrados en la fe. Ex 18, 8-13: Poder de intercesin de Moiss. 2 Tim 3, 144,2: Fuertes con la sabidura de la Escritura, proclamar la Palabra. 30 La oracin del humilde Le 18, 9-14: El publicano justificado por su oracin humilde. Eclo 35, 12-18: La oracin del pobre alcanza las nubes. 2 Tim 4, 6... 18: Recibir la recompensa del vencedor. 31 La compasin e un Dios que ama Le 19, 1-10: El Hijo del hombre ha venido a buscar y a salvar lo que estaba perdido. Sab 11, 2312,2: La larga paciencia de Dios que estimula la conversin. 2 Tes 1, 112, 2: La gloria del Seor Jesis en nosotros. 32 El Dios de la lida Le 20, 27-38: En el mundo futuro todos tienen la vida por Dios. 2 Mac 7, 1... 14: Resucitados para una Yda nueva. 2 Tes 2, 163, 5: El Seor es fiel, da fuerzas y protege del mal. 33 El Da del Seor Le 21, 5-19: Perseverar en el sufrimiento para obtener la vida el Da del Seor. Mal 3, 19-20: El Da del Seor, horno para los malvados, Sol de justicia para los buenos. 2 Tes 3, 7-12: Ganar el propio pan. 34 Un Rey crucificado Le 23, 35-45: Jess crucificado, acurdate de m cuando vengas como Rey. 2 Sam 5, 1-3: David, pastor y ungido rey de Israel. *Col 1, 12-20: En el reino de su Hijo querido.

Domingo 2 2.

CICLO A. EL SUFRIMIENTO NECESARIO DEL DISCPULO

Renunciar a s mismo para seguir al Seor (Mt 16, 21-27}
El episodio sigue a la confesin de Pedro en Cesrea de Filipo. Ahora que los discpulos han manifestado por boca de Pedro su fe en Jess, no teme ya ste anunciar su pasin. San Mateo nos hace escuchar por tres veces a Cristo anunciando su pasin (Mt 16, 2 1 ; 17, 22-23; 20, 17-19). Se trata, evidentemente, del momento ms importante del evangelio y hacia el que conduce todo el texto. Cristo anuncia ah su misterio pascual de muerte y de resurreccin. No es comprendido, a pesar de haber hablado en trminos bien claros. No se contentaba con anunciar lo que iba a suceder, sino que anunciaba lo que "deba" suceder; una misin a la q u e l no poda sustraerse. En el momento de su bautismo en el Jordn, Jess haba sido designado como el Hijo nico amado, el q u e es amado porque cumple la voluntad del P a d r e ; es el Hijo-Siervo-Sacerdote que ofrece su vida para cumplir la voluntad del P a d r e y salvar a los hombres. No puede, en consecuencia, evadir su misin, dolorosa pero presentada a la vez como gloriosa. Pedro, aunque ha reconocido en Jess al Hijo de Dios y al Mesas, no llega hasta las ltimas consecuencias de su fe; todava no alcanza todo su contenido. Piensa como hombre y no entiende el plan de salvacin de Dios. Es lo que constituye el misterio de su doble personalidad: por un lado su fe viva, y por otro su debilidad. Cuando Lucas y Juan ponen de relieve esta p a r a d o j a ( L e 2 2 ; Jn 21), subrayan, a la vez, que la cualidad de " p i e d r a " , fundamento slido y roca, es un don de Dios, independiente de la debilidad del apstol que ha de afianzar a los dems en su fe. Pasa entonces Jess a su enseanza sobre la actitud del verd a d e r o discpulo. Sus palabras son de todos conocidas; se repi-

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ten con tanta frecuencia... y con tanta frecuencia se las desdea expresamente! Tal vez las haya reunido aqu san Mateo, aunque histricamente pudieran ser pronunciadas en momentos diferentes. De todos modos, producen un efecto mucho ms vivo por su insistencia. "Renunciarse, tomar su cruz, seguir", tales son las tres actitudes fundamentales. "Renunciarse" no ha de entenderse nicamente como una actitud moral, cambio de vida en superficie. Implica una conversin total, un vuelco de valores que no se sita slo a nivel de conceptos, sino que compromete a toda la persona. "Nuestros pensamientos no son los de Dios". Habr, pues, que llegar hasta cambiar nuestra manera de considerar los caminos de la salvacin, para emprender los que Dios nos destine. Hasta nuestra forma de entender la persona misma de Cristo habr de modificarse para verla tal cual es y no como nosotros la vemos. Y lo mismo ocurre, en nuestros das, con la Iglesia; para comprenderla uno tiene que renunciar a s mismo y dejar de verla como nosotros quisiramos que fuera, para verla como es segn el plan de Dios. "Tomar su cruz" se entiende tambin a menudo en un sentido demasiado estrecho de aceptacin de las dificultades de salud, de vida moral o social. El significado de la palabra parece ser ms positivo y ms amplio: se trata de pensar en participar con Cristo en la salvacin del mundo. Tenemos que adoptar una actitud pascual; tenemos, por lo tanto, que "seguir" a Jess. Seguirle significa, ante todo, tomar sobre nosotros, junto con l, la carga de la salvacin del mundo. Aunque tal actitud ha de realizarse cada da y en las cosas ms pequeas, no por eso disminuye la importancia fundamental de lo que constituye nuestra tarea, sino q u e cada vez que en medio de lo cotidiano de la vida encontramos esta cruz, debemos remitirnos a su grandioso y pascual significado. El discpulo debe, asimismo, arriesgar su vida. Arriesgar su vida por Dios y por la salvacin del mundo, esa es la audacia del verdadero discpulo. Tampoco aqu habra que pensar slo en el riesgo de perder la vida del cuerpo o en sacrificar posibles xitos de una vida h u m a n a . El sentido de la expresin es ms fuerte: se trata de creer y de seguir hasta el punto de n o volver a encontrarse ya a u n o mismo; de tal manera los pensamientos de Dios no son los nuestros. Ser preciso, pues, que el discpulo acepte vivir segn el plan que Dios tiene sobre l, de la misma manera que el Seor q u i e r e que trabaje junto con l en la salvacin del mundo. Lo cual significa no realizar la propia donacin de uno mismo en la lnea que nosotros tenamos prevista, sino segn la que tiene prevista Dios y que puede n o coincidir con la nuestra.

Todo esto, no obstante, conduce a la gloria, y Jess invita a concentrarse en esta gloria del Padre, que l har compartir a su Hijo y en la que deberemos participar nosotros, recibiendo cada uno conforme a su conducta.

Para m, oprobio y desprecio (Jer 20, 7-9) Este pasaje pertenece a las "confesiones" de Jeremas hechas al Seor. En ellas se ve al profeta "seducido" por el Seor e incapaz de oponerse a las situaciones en las que Dios mismo le compromete. "Me forzaste y me pudiste". El profeta se ve ahora presa de dificultades insuperables. Se ve impulsado a adoptar posturas de violencia y de saqueo que no corresponden a su temperamento, pero que le vienen impuestas de arriba. En consecuencia, se ha vuelto objeto de oprobio y desprecio. Experimenta por eso el desaliento y le pasa por la cabeza la idea de no ajustarse a los mandatos del Seor y no volver a hablar en su nombre. Ya n o se pertenece, vive una vida que ya no es la suya y que es alienacin de su personalidad. Pero no consigue liberarse. Hay en l como un fuego devorador que no logra dominar. La persona del profeta desaparece, pues, y es el Seor quien habla en l, a costa del martirio de su mensajero. Se trata de la realidad misma del negarse a s mismo para cumplir la voluntad de lo alto. El projeta, sin embargo, se abandona al amor de Dios: es lo que canta el salmo responsorial (Sal 62). Aunque proclama su situacin "como tierra reseca, agostada, sin agua", comprende q u e "tu amor vale ms que la vida, te alabarn mis labios... Mi alma est unida a ti, y tu diestra me sostiene".

Presentar la persona y la vida en sacrificio (Rm 12, 1-2) Ya Jeremas ha quedado como imagen de la vida sacrificada del cristiano. San Pablo, a su vez, exhorta a sus cristianos a ofrecer su vida en medio de la renuncia. Pero el modelo para l d e tal renuncia en orden al cumplimiento de la voluntad de Dios, es Cristo mismo. El cristiano debe renovar su modo de pensar s i n

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tomar por modelo el mundo presente, sino indagando cul es la voluntad de Dios. En eso est la renuncia. Y el culto verdadero, la autntica adoracin. No hay adoracin ni contemplacin verdadera sin esta renuncia de s, cuya naturaleza y calidad entendemos mejor ahora. Este mismo amor que llev al Hijo a ofrecerse en oblacin y en sacrificio de suave aroma a Dios (Ef 5, 2), debe llevar a la misma actitud de renuncia a los hijos adoptivos. Indudablemente, el Antiguo Testamento conoce ya esta actitud de ofrenda agradable al Seor (Eclo 35, 1-3); en las "confesiones" de Jeremas acabamos de leer la misma generosidad de donacin incondicional al Seor. Pero a quienes en el bautismo han sido transformados por el Espritu, corresponde renunciarse de la misma manera que aquel de quien han sido revestidos. As como el Espritu les ha otorgado el nacimiento nuevo, as han de renovarse sus personas y su mentalidad. Se sigue de ello que la vida del cristiano no es posesin propia, sino que renuncia a su propia vida para ser testigo de lo que quiere Dios. Si nuestra poca redescubre las cualidades profticas del cristiano, tal redescubrimiento no debera considerarse slo como un derecho de misin y de reivindicacin, porque en la base de todo profetismo est la renuncia a s mismo para anunciar lo que quiere Dios. No hay, por lo tanto, verdadero profetismo sin cumplimiento de la voluntad de Dios en los detalles de la propia vida, lo mismo que no hay verdadero culto en una asamblea que no tuviera la voluntad fundamental de someterse al plan de Dios sobre ella. Por eso, es un verdadero profeta cristiano aquel que, a pesar de las acusaciones de conservadurismo y de clericalismo, no busca lisonjear los deseos de los hombres d e este mundo, sino que se atreve a proclamar la verdad y el mensaje tal cual es. Lo hemos visto y a : Jess reprocha duramente a Pedro el querer sustraerse a su pasin y al cumplimiento de la voluntad del Padre en la renuncia. El cristiano se ve obligado a veces a hablar, porque hay silencios que son connivencias. Sera necesario que, al igual que Jeremas, y a pesar de su temoi por las consecuencias de sus actitudes, se sintiera incapaz de resistir al impulso del Espritu recibido en su bautismo. La poca en que vivimos exige la cualidad proftica, pero sta se confunde con la del siervo que da su vida. Ninguna fanfarronera, ninguna ostentacin, sino una vida firme, slida, enteramente dedicada a Dios en la renuncia a sus propios juicios para el establecimieto del Reino.

CICLO B.

GUARDAR LAS PALABRAS DEL SEOR Mandamientos de Dios y tradicin de los hombres (Me 7, 1 . . . 23)

Parece normal que la joven comunidad cristiana se viera en dificultades de vida concreta ante unas normativas que deba abandonar y otras que tena que adoptar. La tentacin de refugiarse tras prcticas tradicionales y observancias para proporcionarse una buena conciencia, no es slo cosa del Antiguo Testamento y del judaismo. Ni es slo de nuestro tiempo el que el cristianismo experimente semejantes tentaciones; los primeros tiempos de la Iglesia tambin las experimentaron. San Pablo nos muestra que las observancias y la pureza legal provocaban actitudes que era preciso puntualizar. Sucesivamente, los Hechos de los Apstoles, la carta a los Glatas, la 1.a carta a los Corintios y la carta a los Romanos aluden a este problema. La carta a los Glatas nos presenta al mismo Pedro titubeante frente a la importancia de determinadas reacciones. El coma en compaa de los paganos, pero, en un determinado momento, la llegada de alguno del grupo de Santiago, le afecta; se le ve retrado y que tiende a apartarse por miedo a los circuncidados, imitndole en esto los dems judos. San Pablo se le enfrenta duramente (Ga 2, 11-14). El capitulo 10 de los Hechos nos presenta a Pedro como centro de tales dificultades, pero una visin le dicta su conducta y entra en casa del centurin, siendo as que a un judo le estaba prohibido entrar en casa de un pagano, como el propio Pedro recuerda. Tambin hay problema a propsito de la circuncisin, que algunos queran imponer a los paganos que se convertan (Hech 15). El mismo Pedro, cabeza de la Iglesia, siente la dificultad de r e solver estos problemas; lo hace con valenta, pero no sin vacilacin. San Pablo siente la necesidad de subrayar igualmente la secundaria importancia de tradiciones alimentarias, y escribe: " L a comida para el vientre y el vientre para la comida. Mas lo uno y lo otro destruir Dios" (1 Co 6, 13). En su carta a los Romanos d a , a este respecto, una leccin de equilibrio de juicio: "El Reino d e Dios no es comida ni bebida, sino justicia y paz y gozo en el Espritu Santo". Sin embargo, Pablo contina exhortando a tener en cuenta la oportunidad, en atencin a los "dbiles": "No v a y a s a destruir la obra de Dios por un alimento". Todo es puro, ciertamente, per* es malo que produzcamos escndalo ( R m 14, 17-20).

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Estos hechos nos permiten entender mejor lo que san Marcos quiere ensear a sus fieles. Por motivo de las tradiciones, Jess se ve expuesto a las acusaciones de los fariseos. Los versculos 15 y 20 refieren dos precisiones de Jess: "Lo que sale de dentro es lo que hace impuro al hombre" (Me 7, 15), "todas esas maldades salen de dentro y hacen al hombre impuro" (7, 20); y Jess da la lista de "esas maldades que salen de dentro": "los malos propsitos, las fornicaciones, robos, homicidios, adulterios, codicias, injusticias, fraudes, desenfreno, envidia, difamacin, orgullo, frivolidad". Jess no ha podido resistir a un cierto arrebato ante la hipocresa: "Dejis a un lado el mandamiento de Dios para aterraros a la tradicin de los hombres" (7, 21-23). Guardar los mandatos del Seor (Dt 4, 1... 8) Los mandatos y decretos que Moiss transmite al pueblo de parte de Dios son signo de amor; manifiestan los dos componentes de la alianza que el Seor quiere establecer con su pueblo: Dios escoge su nacin, la conduce y la protege en medio de los muchos obstculos que sta encuentra, y d a pruebas incesantes de su fidelidad hacia ella. Pero la fidelidad de Dios exige la fidelidad del hombre: se trata de escuchar los mandatos, de guardarlos, de no suprimir ni aadir nada en ellos, de ponerlos en prctica. Tal debe ser la respuesta del h o m b r e a la fidelidad de Dios. Escuchar la Ley, recibirla, meditarla, ponerla en prctica, significa contribuir a la realizacin de la historia de la salvacin querida por Dios. Cuando esto se realiza, Israel aparece a los ojos de los paganos como una gran nacin q u e verifica la experiencia de la sabidura. La Ley no es un peso que aplasta; es una levadura que debe imprimir entusiasmo al pueblo de Israel que encuentra en ella su salvacii y su grandeza. Seor, quin puede hospedarse en tu tienda? El que procede honradamente y practcala justicia... (Sal 14). Llevar a la prctica la Palabra (Sant 1, 17... 27) Siempre nos acecha una ilusin, y Santiago cae en la cuenta: puede uno contentase con escuchar la p a l a b r a , sin llevarla a la prctica. Ahora bien, ta palabra viene de a r r i b a . Es un don y un regalo maravilloso, Porque esta palabra n o s h a regenerado, y los

cristianos a los que Santiago se dirige han sido los primeros en beneficiarse de ese don de la palabra que regenera. Pero, a pesar de la eficacia objetiva de esta palabra de verdad, todava es necesario que el hombre la reciba, la acoja; esta palabra de verdad que es la Ley ha de ser recibida con docilidad. Lo cual significa que es preciso llevarla a la prctica. Y aqu define Santiago claramente en qu consiste practicar la religin"; pone fin a todas las ilusiones voluntarias o involuntarias de sus cristianos, que podran refugiarse tras prcticas religiosas y tradiciones. Practicar la religin es "visitar hurfanos y viudas en sus tribulaciones y no mancharse las manos con este mundo". Este mensaje es necesario hoy da y se debe repetir a menudo. No que haya que menospreciar y tener por sospechosas de hipocresa todas las tradiciones y usos, que sera la reaccin pueril, pero s tenemos que purificar constantemente nuestra forma de vivir y de practicar nuestra religin. Podra ocurrir que nuestro culto no fuera el culto en espritu y en verdad, sino que estuviera manchado de legalismo y que se hubiera convertido en un refugio. Puede existir un falso sacramentalismo cristiano que, inconscientemente, utilice los sacramentos... para dispensarse del amor. La expresin resulta, indudablemente, demasiado fuerte, pero expresa bien la equivocacin que puede introducirse en toda vida cristiana. Algunos podran imaginarse que la prctica de sacramentos y observancias cristianas salvan de una manera mgica y que no se requiere tanto el amor a Dios y a los hombres. Esto no se dice de una forma tan brutal, pero se experimenta en el subconsciente cristiano. Cristo, sin embargo, nos indica el medio de juzgar lo bien fundado de nuestro culto y nuestras observancias: lo que procede del interior del hombre puede estar podrido...

CICLO C.

HUMILLARSE PARA SER ENSALZADO

El que s e e n a l t e c e ser humillado (Le 14, 1-14) El pasaje del evangelio proclamado hoy propone dos consej o s : uno para los invitados a un banquete, el otro para el que invita. En la celebracin d e hoy, es sobre todo el consejo dado a los invitados el que ha de fijar nuestra atencin, ya que conecta con el punto de vista desarrollado por la lectura del Antiguo Testamento del Eclesistico. Empemos por el consejo dirigido al que invita, para poder

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relacionar mejor el otro consejo con la lectura del Antiguo Testamento. El que invita debe ser desinteresado; no invita para que le inviten a su vez. Por eso, no son sus parientes o amigos los convidados, sino pobres, cojos y ciegos. Eran categoras de desgraciados, excluidos del Templo... Jess imprime al final de su consejo un sabor escatolgico al banquete de que habla: "Te pagarn cuando resuciten los justos". Pasemos al primer consejo, el dado a los invitados, y en el que insiste la celebracin del da. Jess se encuentra invitado en casa de un fariseo. No es la nica vez que le sucede, y sus encuentros con ellos en comidas no son raros. Encuentra all la ocasin para el dilogo, la enseanza y para una manifestacin de su inters por ellos, llamados como los dems a la salvacin en el Reino. La comida debe ser un tanto especial, ya que es sbado y el banquete adquiere una modalidad un poco ms rica que de costumbre. Con l estn invitados doctores de la ley y fariseos. El anfitrin, adems, es uno de sus jefes. Como en toda reunin mundana, los invitados buscan hacerse valer y conscientes de su dignidad y reputacin, escogen hbilmente los primeros puestos. Toda la importancia del relato recae sobre la sentencia final: "El que se enaltece ser humillado, y el que se humilla ser enaltecido". Antes de reflexionar en el valor de esta sentencia, veamos la doctrina propuesta en la primera lectura.

milde se reconoce pecador (Is 6, 3); si el hombre hace en s el vaco para recibir la gracia (Prov 3, 34), Dios le glorificar (1 Sam 2, 7). La experiencia hizo de Israel un pueblo que saba lo que era la humildad, y los salmos no la ignoran, ellos que engrandecen la oracin dei humilde y del pobre. Porque son ellos quienes pueden ante todo alabar al Seor (Sal 22, 25.27; 34, 7 ; 69, 3). Conocemos, igualmente, en el Antiguo Testamento numerosos ejemplos de personas humildes, como el tipo del Siervo descrito por Isaas (Is 53, 4-10). Al Mesas se le esperaba como un rey humilde (Zac 9, 9). En nuestro texto leemos que la condicin del orgulloso no tiene cura porque la raz del mal est en su interior. Cuando Jess habla de abajarse, ya saben sus oyentes lo que entiende por ello. "Cuanto ms grande seas, ms debes humillarte", tal es el consejo del Eclesistico. La actitud del sabio es la de la persona modesta que escucha. El salmo 67 nos hace meditar la oracin del pobre, y se convierte en ocasin de cantar al Dios de los humildes y de los pobres: Padre de hurfanos, protector de viudas, Dios vive en su santa morada. Dios prepara casa a los desvalidos, libera a los cautivos y los enriquece. . . . y tu rebao habit en la tierra que tu bondad, oh Dios, prepar para los pobres. Sin duda que para nosotros, los cristianos, el abajamiento ha adquirido un inestimable valor a partir del ejemplo concreto dado por Jess. Sin embargo, la sentencia pronunciada por Cristo no parece referirse a su pasin humillante. Ah se trata de la humildad en cuanto que es la medida del sabio y del que cae en la cuenta de la realidad de lo que l es. Las lecciones que hay que sacar de esta sentencia son delicad a s ; una interpretacin extremista podra convertirlas en inaceptables o psicolgicamente peligrosas. En efecto, la humildad no supone indiferencia en el h o m b r e con respecto a su situacin, a sus bsquedas, al progreso. H a y un "cierto orgullo" salvador y necesario en la promocin h u m a n a querida por Dios. La humildad mal entendida puede provocar desastres psicolgicos que nada tienen que ver con la virtud. La incapacidad de asumir responsabilidades, la indecisin, el miedo de s mismo, el complejo de inferioridad no son humildad. P o r otro lado, el dicho de Jess condena la bsqueda del poder p o r s mismo, el dominio rudo de

Hazte pequeo y alcanzars el favor de Dios (Eclo 3, 17... 29)

Los consejos que aqu se dan son muestra de un sentido realista de la vida. l o puede decirse, sin embargo, que su autor se quede en los lmites de una hbil conducta de vida, ya que leemos: "y alcanzars el favor de Dios". La actitud humilde no es, pues, en l una mducta hbil, sino que forma parte del saber vivir del justo ante el Seor. En el mismo libro se lee: "El que humilla (Dios), tambin exalta" (Eclo 7, 12), "hay quien es dbil, necesitado de apoyo, falto de bienes y sobrado de pobreza, mas los ojos del Seor le miran p a r a bien, l le recobra d e su humillacin" (Eclo 11, 12). El tema de la humildad, adems, se repite con frecuencia en el Antiguo Testamento. Algunas veces incluso se la encuentra tratada en forma muy prxima a la del Nuevo Testamento. El hu-

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los dems, la satisfaccin de s sin atender a los otros. Dentro de la situacin del mundo actual, no se ha dado cima a la bsqueda de lo que debe ser la humildad. Si algo hay que decir acerca de ella es que hemos de indagar siempre sus aplicaciones no segn la prudencia humana, sino en una leal referencia a la propia condicin querida por Dios y al respeto hacia los dems. Cada vez ms se recupera hoy en la Iglesia el sentido de la autoridad como servicio. Es una de las formas necesarias de la humildad. La autoridad en la Iglesia es siempre un servicio y un ministerio. Pero en esto una vez ms: aunque el servicio no tiene lmites, ello no significa la invasin de un democratismo vulgar que no es humildad. La humildad supone, por el contrario, que cada uno ocupe su puesto justo. La solicitud por los otros ayudar a hallar y reajustar posturas siempre difciles de mantener y que deben ser objeto de un continuo y leal examen de conciencia. 2. a lectura, p. 121

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CICLO A.

LA CORRECCIN FRATERNA

Salvar a tu hermano (Mt 18, 15-20) San Mateo nos proporciona acceso a la vida ntima de una comunidad cristiana de los primeros tiempos y nos muestra cmo se practica en ella la correccin fraterna, tal como intentaron luego establecerla los legisladores monsticos en las familias por ellos constituidas. Para entender mejor el deber de correccin fraterna, parece ms til empezar por los ltimos versculos del texto que se nos proclama y que ponen ante nuestros ojos lo que es una comunidad, una Iglesia local. "Donde dos o tres estn reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos". "Reunirse en nombre de Jess" significa para san Mateo reunirse en Iglesia, y por lo tanto la Iglesia es para l, siguiendo las palabras de Jess, aquellos que se encuentran reunidos en Nombre de Jess. Esa asamblea de dos o tres tiene asegurada la presencia del Seor; para la Iglesia s e trata de la presencia de Cristo glorioso. San Mateo refiere las palabras de Cristo: "Yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo" (Mt 28, 20). Ese es el motivo de que Cristo diga en el verso anterior: "Si dos de vosotros se ponen de acuerdo en la tierra para pedir algo, se lo dar mi Padre del cielo". Porque Cristo est presente a condicin de que se est reunido en nombre de Jess, Dios escucha y acoge la oracin. En el captulo 21 san Mateo refiere este otro dicho de Cristo: " T o d o cuanto pidis con fe en la oracin, lo recibiris" (Mt 21, 22). En esta Iglesia local, en la que el Seor vive, rogado por sus fieles y escuchndolos, viven personas bautizadas que no por ello dejan de ser hombres; p o r eso existe y se verifica la posibilidad del pecado. Se impone entonces el deber de correccin fraterna.

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La comunidad no puede admitir que uno de sus miembros viva en contradiccin con lo que es. No es la reprobacin la reaccin primera, sino el amor fraterno. Tampoco se puede evitar un planteamiento claro en nombre del cuerpo que es la Iglesia. El proceso es delicado. Jess lo sabe, y propone tres estadios en el cumplimiento de este deber. Hablar a solas con el hermano; intentar que haga caso. Qu alegra si atiende! En tal caso, "has salvado a tu hermano". Es la primera iniciativa de la caridad fraterna. Si el pecador sigue en su conviccin y no cae en la cuenta de lo que hace, o si tiene la impresin de que las advertencias son subjetivas, es conveniente entonces llevar consigo a otro o a otros dos hermanos. Quiz esa coincidencia produzca su efecto. Existe la posibilidad de que el hermano quede impresionado y caiga mejor en la cuenta de la gravedad de su caso. Si el pecador sigue sin atender y se obstina, entonces, siempre en la caridad y porque se trata del bien mismo de la comunidad, habr que decrselo a sta. Se llega a una decisin dolorosa pero necesaria: y si no hace caso ni siquiera a la comunidad, habr que considerarlo como un pagano o un publicano. Porque esa persona no tiene el sentido de la presencia del Seor en la comunidad; es una ofensa al Seor que vive en la comunidad. La Iglesia tiene el poder de juzgar, de atar y de desatar. Lo afirma el Seor. Las palabras de Jess se refieren a un adagio rabnico que l utiliza, parece, para establecer no el poder doctrinal de la Iglesia, sino su poder "disciplinar", el de mantener en el orden y proteger a la comunidad. Al juicio de la Iglesia que ata o desata, corresponde la misma actitud por parte de Dios. El pecador que no quiere cambiar de vida, se ve, pues, condenado por la Iglesia pero, a la vez, por el Seor m i s m o ; porque la Iglesia acta en su nombre y sta debe saber q u e su decisin conlleva la misma toma de postura por parte de Dios.

hacer algo por volver a encauzar al pueblo en el camino recto. Sin embargo, Dios ofrece siempre su perdn, pero hace falta que el pecador reconozca que lo es, y que alguien le advierta de la muerte que le amenaza. Ese ser el papel de Ezequiel. Si el profeta no cumple su funcin, se har culpable de la muerte del homb r e : si l no le dice que abandone su mala conducta, el malvado morir por su pecado. Y al contrario, si el pecador no escucha, morir por su pecado, pero el profeta habr salvado su vida: Dios le hubiera pedido cuenta de su negligencia para con el pecador.

Amar es cumplir la Ley entera (Rm 13, 8-10) Lo que ha de impulsar al cristiano a la correccin fraterna es el amor, cumplimiento perfecto de la Ley. Esta lectura, ligada por casualidad a las anteriores, nos permite sacar esta conclusin. La correccin fraterna satisface una deuda de amor para con el otro. Tal deuda de amor fraterno es permanente; no se llega nunca a satisfacerla; siempre es un deber amar al prjimo. Nos encontramos aqu en plena mstica de la comunidad cristiana. El mandamiento mayor es el del amor. El domingo 30 (ciclo A) nos proclamar las palabras de Jess en san Mateo: "Amar al prjimo como a s mismo" (Mt 22, 34-40). El cristiano ejerce la caridad y lleva as la Ley a su plenitud, cosa que hizo Cristo muriendo por nosotros (Rm 10, 4). Amar al prjimo no es, pues, slo una obligacin, es adentrarse en el camino mismo de Cristo, imitarle y vivir como l. No cabe duda de que las condiciones de la vida actual y de nuestra civilizacin moderna no hacen posible la exacta imitacin del procedimiento recomendado por Jess. No obstante, el espritu que le animaba sigue siendo imperioso para todos nosotros. La reaccin del cristiano ante un hermano que se encuentre en el pecado ha de inspirarse siempre en l: se trata de ganar a un hermano. Divulgar su falta antes de haberlo intentado todo para corregirle con delicadeza, segn las posibilidades que se ofrecen en concreto, es no haber entendido el amor. Por otra parte, dejar en peligro a toda la comunidad, no aceptar ser un viga que afiance la vida de la Iglesia, es negarse al amor fraterno. Y esto no tiene nada que ver con la delacin ni con la mana de deshacer entuertos, y menos an con la nefasta costumbre de juez pronto a denunciar sin el ardiente deseo de curar ante todo. Nuestras grandes instituciones, que ya no se mantienen a nivel humano, hacen difcil y a veces imposible el ejercicio sereno de la correccin fra-

Poner en guardia al malvado (Ez 33, 7-9) El Antiguo Testamento conoce deberes semejantes. Ezequiel percibe que el Seor se le impone: " A ti, hijo de Adn, te he puesto de atalaya en la casa de Israel". Israel ha olvidado sus deleres d e fidelidad con el Seor. Todo se acab; es un nuevo destierro; q u e d a Ezequiel como nico recurso, l debe seguir proclamando l a justicia y moviendo a la conversin. Dios le constituye en g u a r d i n , el ltimo que puede

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terna, seal, no obstante, de la vitalidad espiritual de un pueblo guiado por el Seor; siquiera, es preciso que cada uno se pregunte por sus deberes y se preocupe por sus actitudes con respecto al hermano dbil y culpable.

Los odos del sordo s e abrirn y la lengua del mudo cantar de alegra (Is 35, 4-7) Isaas anuncia esta venida del Mesas, cuya realizacin en Jess queda significada mediante curaciones tpicas. San Marcos conoca esta profeca y, al escribir, debi de pensar en ella, al igual que tambin sus cristianos seran sensibles a ella. Entre el anuncio proftico y la venida de Cristo ahora significada, se han sucedido muchas etapas de la historia; y despus de esta venida del Mesas y de su pasin gloriosa, nos hallamos situados ante la espera de una nueva venida. Caminamos con la Iglesia y somos testigos de la presencia del Mesas y del cumplimiento de su misin de salvacin. Slo Cristo puede darnos la luz para caminar por los senderos rectos, como slo l puede curar nuestra lepra y arrancarnos de la muerte. Constantemente se nos ofrecen estos milagros espirituales, y el espectculo del don de la fe despierta la admiracin en quien es su testigo. Sabemos que los milagros liberadores de Jess continan, sin que seamos siempre capaces de verlos ni de expresarlos. Nuestra dificultad consiste en la interpretacin de los signos que vemos en nuestros das; es el mismo problema aunque despus de veinte siglos de experiencia de la Iglesiaque el de los discpulos que vivan con Jess. Era preciso verle tal como era, formarse del Mesas una idea distinta de la imaginad a ; era preciso intentar comprender el significado de sus milagros, y es sabido cmo la primera proposicin que hizo del signo de la eucarista comer su cuerpo y beber su sangre, choc con una dura y penosa incomprensin por parte de muchos. Todava en nuestros das, en torno a los signos sacramentales, que afirman la presencia del Reino y la marcha hacia su definitiva constitucin, se realizan muchos milagros: interiores, luz de conversin que ilumina a un hombre o a un grupo de hombres que no pueden ya vivir si no es centrados en la muerte y resurreccin de Cristo, y para quienes la existencia humana adquiere un sentido nuevo. Lejos de menospreciarla, trabajan en su progreso, pero le asignan un objetivo invisible que sobrepuja las pretensiones de los hombres. 2. a lectura, p. 123

CICLO B.

LOS TIEMPOS MESIANICOS

Hace or a los sordos y hablar a los mudos (Me 7, 31-37) Esta escena de la curacin nos parece extraa; no deba de ser as en tiempos de Jess, y formaba parte de prcticas ms o menos curativas de la poca. De nuevo nos encontramos ante la prohibicin de hablar del milagro. La multitud se encuentra, evidentemente, admirada; tal vez se da cuenta de que tales curaciones anuncian la presencia del Mesas. Se puede pensar as escuchando sus aclamaciones, que podran ser el eco de poemas populares en el sentido que nos da a conocer Isaas en la 1.a lectura (Is 35, 4-7). Es, sin duda, el motivo de que Jess les prohiba hablar. Se constata, en efecto, que se impone silencio aunque no siempre se observa a propsito de milagros considerados como obras del Mesas que haba de venir: "Los ciegos ven y los cojos andan, los leprosos quedan limpios y los sordos oyen, los muertos resucitan" (Mt 11, 5). Por eso Jess prohibe contar el milagro en el caso de la curacin del leproso (Mt 11, 1-44), de la resurreccin de la hija de Jairo (5, 43), del sordomudo (Me 7, 36), del ciego de Betsaida (8, 26). No quiere desvelar su identidad antes del tiempo previsto; tena que cumplir su pasin. Quera hacerse conocer progresivamente en la fe. Las reacciones de la gente sealadas por san Marcos a continuacin de este milagro denotan un progreso: un grito de aclamacin que va dirigido a lo que acaba de suceder, pero que no expresa nada en cuanto a la persona misma de Jess, aun dando pie a que se pueda reflexionar sobre su identidad. Podemos, sin embargo, preguntarnos si ese grito de la muchedumbre no es en realidad de los cristianos, iluminados por la celebracin pascual de la muerte y de la resurreccin de Cristo, que han comprendido la importancia mesinica del gesto de Jess, a la luz de los acontecimientos que celebran. Es sabido cmo la liturgia del bautismo ha utilizado el rito seguido por Jess.

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CICLO C. SER LIBRE PARA ENTENDER AL SEOR

Renunciar a los bienes para ser discpulo (Le 14, 25-33) Una primera lectura de este texto dejan la impresin de desorden redaccional y de cierta incoherencia. Por eso, los especialistas intentan descubrir en el pasaje cules son las palabras mismas de Jess y cul la redaccin que corresponde a san Lucas. Las dos breves parbolas s se acomodan a la manera de Jess, por ms que las refiera slo Lucas. Por otro lado, los versos 26 y 27, sobre la renuncia a las afecciones y la obligacin de llevar la propia cruz, ,se leen en el evangelio de san Mateo (10, 3 8 ; 16, 24) y en san Marcos (8, 34), mientras que san Lucas ya ha referido las palabras de Jess sobre la necesidad de llevar la cruz en el captulo 9 de su evangelio (9, 23). Tambin estos versculos parecen ser las palabras mismas de Jess. San Lucas, pues, ha redactado todo el pasaje con vistas a la instruccin de sus cristianos. Era de primordial importancia quitarles toda ilusin y ensearles las verdaderas exigencias de la vida propia de un cristiano. El discpulo es, por de pronto, un hombre que se despega de todo. Es la primera condicin exigida para ser discpulo. No se puede servir a dos seores. Ese despego querido para ser una persona incondicionada y seguir a Jess, caracteriza o debera caracterizar a todo cristiano. Por eso, dada su importancia capital, su necesidad se expresa en trminos duros y un tanto agresivos para nuestra psicologa. Sin embargo, no habra que entender el trmino "odiar" en su sentido literal. Se trata ms bien de un juicio de valor, de la bsqueda d e un no-condicionamiento que nada tiene que ver con la negacin del amor fraterno y el egosmo. Jess exige para s un amor absoluto que haga pasar a primer plano todo lo que a l se refiere, dejando a las dems personas y cosas en segundo plano. Es un a m o r de preferencia en orden al cual es necesario el abandono de las dems cosas. Las afecciones humanas legtimas son un amor subordinado al que se profesa a Jess. Pero ste propone Tin absoluto, no un poco-ms-o-menos. San Lucas quiere manifestar esta radical exigencia, y se complace en enumerar la lista de los objetos d e nuestra afeccin que deben pasar, en caso de conflicto, a un segundo trmino. En la lista de esos objetos a los que hay que renunciar, no olvida la propia vida: renunciar a s mismo. En nuestra civilizacin, un poco cristiana todava, la obligacin de ll<gar a separarse de la familia se plantea menos; se presentaba con frecuencia a los cristianos del tiempo de Lucas, que experimeitaban l a oposicin de los suyos en el

momento de abrazar la vida cristiana y de separarse del judaismo o de las prcticas paganas. Dicha exigencia va tan lejos que es necesario estar dispuestos a dar la vida. "Llevar su cruz" se ha convertido para nosotros, en demasa, en un adagio corriente que significa aceptar y aguantar voluntariamente las contrariedades de la existencia y las pruebas pesadas. Pero es legtimo pensar que, ya en tiempos de Cristo, significaba llegar hasta el sacrificio de la propia vida. Para los discpulos, acostumbrados a ver el suplicio de la cruz impuesto a los condenados que llevaban ellos mismos el instrumento de su tortura, la expresin deba de adquirir todo su relieve despus de los acontecimientos de la pasin. El cristiano ve que se le impone compartir la suerte de su maestro. Tanto, que "seguir a Jess" y "tomar su cruz" resultan dos maneras enrgicas de expresar la misma exigencia del don absoluto de s, incluido el de la vida. No se trata de no importa qu cruz haya que llevar o a qu persona haya que seguir, sino que se alude a la cruz de Cristo y a la persona de Cristo. Por lo tanto, no hay que decidirse a seguir a Cristo a la ligera. Por eso, propone Jess dos pequeas parbolas que quieren invitar a una profunda reflexin antes de decidirse a la renuncia para seguirle. El cristiano, lo mismo que el discpulo en tiempos de Jess, no debe, pues, dejarse seducir por una visin idealista o "romntica" de la vida cristiana; no es una filosofa, sino una realidad que vivir. No es posible ningn compromiso: es preciso caminar en lo absoluto, y eso no es cuestin de un momento o de un da; es la actitud de una vida. La sabidura da la comprensin de la voluntad de Dios (Sab 9, 13-18) Si no leysemos este pasaje relacionndolo con la lectura del evangelio, correramos el riesgo de experimentar una sensacin de temor o desaliento. El encuadre litrgico del texto es lo que le da su profundo significado. Al orlo, nos sentimos, en principio, desconcertados. Quin comprende lo que Dios quiere y cmo? Si ya lo que est al alcance de la mano lo conseguimos con esfuerzo, cmo descubrir lo que corresponde al cielo? Slo la sabidura y el Espritu permiten descubrir la voluntad de lo alto. Fuera de tales mediaciones, el hombre permanece en la incertidumbre y canina en la oscuridad, sin optimismo. En este mismo sentido hay qu cantar el salmo 89, elegido como respuesta: Ensanos a calcular nuestros aos, p a r a que adquiramos un corazn sensato.

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Pero hay una frase que nos hace reencontrar el pensamiento del evangelio: "El cuerpo mortal es lastre del alma y la tienda terrestre abruma la mente que medita". Volvemos a hallar aqu la necesidad de un no-condicionamiento en la renuncia y la liberacin de nosotros mismos. Para conocer la voluntad de Dios, para seguirla, hay que abandonar el lastre de arcilla que son nuestro cuerpo y nuestra voluntad propia. La leccin de este domingo es de peso. Constituye la carta de toda vida cristiana y nos sita ante lo absoluto cristiano. No se vive el propio cristianismo a la ligera; la vida de discpulo ha de tomarse en serio. 2. a lectura, p. 124

Domingo 24.0

CICLO A. EL PERDN Perdonar hasta setenta veces siete (Mt 18, 21-35)
Este pasaje evanglico hay que entenderlo en un contexto de comunidad, de Iglesia. Se trata del perdn de las ofensas, de las exigencias de fraternidad y de perdn, directamente relacionado con el Reino. No es slo una exhortacin moral lo que el relato quiere ofrecer; nos ensea la cualidad de la comunidad de aqu abajo, ligada a la realizacin del Reino definitivo. Jess empieza la parbola con estas palabras: "Se parece el Reino de los cielos a un rey...". Queda fuera de propsito entrar en los detalles de la parbola para hacer su crtica histrica. Una parbola n o tiene como finalidad contar una verdad histrica. Lo inverosmil de las cifras apuntadas importa poco; por el contrario, tal inverosimilitud es la que confiere a la parbola su impacto. Sera intil aclarar una parbola que es clara por s misma. Tan clara, q u e cada uno se encuentra reflejado en ella al orla, y la conclusin final: "Lo mismo har con vosotros mi Padre del cielo si cada cual no perdona de corazn a su hermano", lleva inmediatamente a pensar en la peticin del Padrenuestro: "Perdnanos nuestras deudas, as como nosotros perdonamos". El perdn y la misericordia son actitudes de fondo propias de toda v i d a cristiana en la Iglesia. Constituyen la caracterstica del cristiano que quiere seguir a Cristo. La Iglesia es una comunidad de p e r d n y de misericordia. Perdn del prjimo y remisin de los pecados (Eclo 27, 3028, 7) Tambin el Antiguo Testamento conoce el perdn al prjimo. El texto q u e hoy omos es claro y podemos fcilmente sintetizar

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su contenido. En l se condenan duramente la clera y el rencor. Cada uno de nosotros debe tener presente su condicin carnal y sus debilidades; a partir de ah, se hace difcil condenar a los dems y no perdonarles. Ellos y nosotros formamos parte de una comunidad de deficiencias. Y cmo suplicar en favor de las propias faltas, si no perdonamos a los otros? La vida en Alianza supone el respeto a los mandamientos y el perdn sin rencores al prjimo.

El salmo 102, respuesta a la 1. a lectura, nos hace cantar el perdn de Dios en lo que a nosotros toca: No est siempre acusando, ni guarda rencor perpetuo. No nos trata como merecen nuestros pecados, ni nos paga segn nuestras culpas.

CICLO B. Vivimos y morimos para el Seor Por qu juzgar? {Rm 14, 7-9) Hubiera bastado aadir un solo versculo al pasaje de la carta a los Romanos hoy proclamado, para que tuviera una fortuita pero real correspondencia con las dos lecturas que lo encuadran. En la vida y en la muerte somos del Seor: es el centro del mensaje de esta lectura. Cristo se ha hecho Seor de vivos y muertos. El empleo de la expresin "Seor", en el presente contexto ms que en otros sitios, subiaya el poder absoluto que Cristo ha conquistado con su muerte y su resurreccin en la gloria. "Seor de vivos y muertos" significa el absoluto dominio de Cristo sobre el universo entero. La frmula se encuentra tambin en los Hechos (10, 42), en la 2. a carta a Timoteo (4, 1) y en la 1.a de Pedro (4, 5). Si aceptamos el evangelio, si abrazamos la fe y recibimos el bautismo, significa que aceptamos el Seoro de Cristo, que pertenecemos a l: "vivimos para el Seor". Puesto que todos pertenecemos al mismo Seoro y somos todos siervos del mismo Seor, por qu juzgar a los dems? "Pero t, por qu juzgas a tu hermano? Y t, por qu desprecias a tu hermano?" (Rm 14, 10). San Pablo examina los motivos por los que este juicio resulta impensable. Y es que todos aparecemos ante el tribunal de Dios, donde cada uno de nosotros rendir cuentas a Dios por s mismo. En la comunidad de la Iglesia es preciso, pues, que cada uno perdone a los otros y que se acabe con el juzgarse mutuamente. Puede haber equivocaciones; pero tambin puede ocurrir que sea legtimo un cierto pluralismo, pensando uno que rinde su servicio de esta manera y el otro de la otra. No tenemos el derecho de uniformar todo segn nuestras personales dimensiones y puntos de vista. No tenemos que juzgar al prjimo, nosotros que deberemos, lo mismo que l, comparecer ante el tribunal del Seor, a quien todos estamos sometidos en la vida como en la muerte, y a quien hemos profesado nuestro servicio.

EL SUFRIMIENTO DEL SIERVO DE DIOS

El Hijo del hombre tiene que padecer mucho (Me 8, 27-35) El domingo 21 (ciclo A) proclama el evangelio de san Mateo, que nos trae el mismo relato de la confesin de Pedro y del anuncio de la pasin (Mt 16, 13-20). El pasaje se lea en aquella ocasin con la intencin de detenerse sobre todo en la confesin de Pedro y de ensear el fundamento firme sobre el que la Iglesia est establecida. Aqu, por el contrario, se quiere ms bien fijar nuestra atencin en el anuncio de la Pasin y en los sufrimientos necesarios de Cristo. Jess ha mantenido el secreto acerca de su identidad; no h a considerado oportuno revelar su mesianidad, y con frecuencia, despus de un milagro, ha mandado que no se publique la curacin, sobre todo, segn hemos visto, cuando sta puede ser considerada como un claro signo de la presencia del Mesas. En el momento de la confesin de Pedro cae el velo, al menos para los discpulos. El anuncio de la Pasin compromete a Cristo a dar a los discpulos las condiciones esenciales para seguirle. Aun cuando el evangelio de Marcos sea la fuente del de san Mateo, nos basta remitir al comentario ya expuesto de este ltimo (1). Ofrec mi espalda a los que me golpeaban (Is 50, 5-9) Una parte de este pasaje del poema del Siervo fue proclamada como 1. a lectura el domingo de Ramos (2). A q u la profeca est tomada en consonancia con la prediccin que Cristo hace de (1) 22. Domingo, A. (2) Vase, vol. 3, pg. 199.

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su Pasin y con la invitacin que dirige a sus discpulos para que le sigan, precisndoles las condiciones que no pueden ser eludidas por quien quiera ser discpulo. Ya desde las primeras lneas advertimos la actitud del Siervo: no se ha rebelado y ha aceptado, sin echarse atrs, todos los sufrimientos que le han sido infligidos. No slo no se sustrajo al sufrimiento, sino que ofreci la espalda y las mejillas y no protegi su rostro. Tal es el modelo de quienes quieren seguir a Cristo, tomar la propia cruz, no pretender salvar sus vidas. Situacin imposible, si el Seor no acudiera en ayuda de quien da su vida por obedecerle. Aqu el texto de la profeca se hace lrico. Porque el Seor viene en ayuda de su siervo. Desde ese momento ya no se siente alcanzado por los ultrajes, su rostro es duro como pedernal. Pero sobre todo se siente fuerte moralmente: sabe que no quedar avergonzado porque tiene cerca al que le justifica. Ah est el Seor que asume su defensa. Porque el siervo entrev sus sufrimientos como situados en un breve intervalo que le separa del ltimo da. Est cerca su abogado, y no tiene miedo en comparecer con los que le martirizan ante el tribunal del Seor. La oracin es lo que permite al siervo pasar as indemne en medio de los ultrajes y soportarlos por el Seor. El salmo 114 recuerda la asistencia de Dios a quien se ofrece en sacrificio para cumplir su voluntad : Me envolvan redes de muerte, me alcanzaron los lazos del abismo, ca en tristeza y angustia. Invoqu el nombre del Seor... estando yo sin fuerzas, me salv. El sufrimiento del cristiano aparece en este domingo como transfigurado, y el significado de la renuncia para seguir a Cristo deja de verse como una amputacin o una ascesis negativa. Aqu la Temos como participacin en la Pasin gloriosa de Cristo que rescata a la humanidad y reconstruye el mundo. El sufrimiento del Siervo de Dios que es Cristo es una ofrenda sacerdotal. Cada cristiano, siguiendo a su modelo, participa as ms profundamente en el sacerdocio de Cristo que se ofrece y ofrece. Por consiguiente, no existe para nosotros ms sufrimiento intil que el que no aceptamos o no ofrecemos; todos los dems son redentores, Si no fuese esto verdad, no habra motivo para admitir la realidad de nuestro bautismo, que es participacin de la vida de Cristo en su muerte y su resurreccin, y habra que negar como

irreal y simplemente mtico aquello que constituye lo esencial de la vida del cristiano: ser revestido de Cristo. De este modo, renunciarse, llevar la propia cruz, no son actividades mutiladoras, sino que, por el contrario, conducen al hombre a su glorificacin, ofrecindole la posibilidad de dar a su vida el mximo de eficacia. 2. a lectura, p. 125

CICLO C.

EL PERDN DEL SEOR

Alegra en el cielo por un pecador que s e convierte (Le 15, 1-22) La parbola del hijo prdigo es bien conocida; en el 4. domingo de cuaresma (ciclo C) se hizo su proclamacin (1). Pero la ptica de la actual proclamacin es diferente a la de aquel domingo. Entonces era sobre todo la actitud de conversin del hijo prdigo y su voluntad de reconciliacin lo que se pona de relieve. La cuaresma nos hace caminar hacia la Pascua y la renovacin de la conversin bautismal. En la proclamacin de hoy es ms bien el perdn de Dios lo que se presenta a nuestra meditacin. El relato deja entrever la continua angustia del padre por el hijo que se lia separado de l. Percibe a su hijo cuando todava est lejos, lo cual permite adivinar la esperanza de que algn da el hijo volver y hace suponer que con esta esperanza el padre dirige a menudo y pensativamente su mirada a lo lejos. Puede pensarse en la actitud de Dios que no olvida al pecador, sino que lo espera coi) una larga paciencia. Al divisar a su hijo de lejos, el padre se conmovi. Es una actitud frecuente de Dios: quedar sobrecogido de compasin. Porque el Seor es un Dios de Perdn. El libro del xodo, del que nos ofrece un pasaje la 1.a lectura, presenta al Seor como un "Dios misericordioso y clemente, tardo a la clera y rico en amor y fidelidad...", y Moiss dir en su oracin al Seor: " . . . a u n q u e sea un pueblo de dura cerviz; perdona nuestra iniquidad y nuestro pecado, y recbenos como herencia tuya" (Ex 34, 6-9). El padre no resiste a su compasin por su hijo; es l quien toma la iniciativa de ir a su encuentro para recobrarlo: "y, echando a correr, se le ech al cuello y se puso a besarlo". Iniciativa de Dios desde el momento en que ve un inicio de conversin. La misma actituJ vemos en Jess cuando descubre arrepentimiento y (1) Vase, vol. 3, pg. 166.

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/ deseo de conversin; por ejemplo, en el episodio de Zaqueo que desea verle, Jess, al constatar ese comienzo de cambio de vida, da los primeros pasos y se invita a su casa ese mismo da, y declara: "El Hijo del hombre ha venido a buscar y salvar lo que estaba perdido" (Le 19, 1-10). Pero las intenciones del hijo prdigo no son completamente desinteresadas. Su vuelta a casa no ha sido motivada exclusivamente por el sentimiento de su ingratitud y de su falta de amor para con su padre. La parbola deja ver claramente el egosmo siempre latente en la mentalidad del hijo: "Cuntos jornaleros de mi padre tienen abundancia de pan, mientras yo aqu me muero de h a m b r e ! " . Lo mismo que en el caso de Zaqueo, no encontramos al principio una intencin pura, ni un verdadero pesar de haber procedido mal. El pecador se deja llevar, en un principio, por el deseo de escapar al sufrimiento provocado por su actitud. Para Dios, ese comienzo es ya un signo, y es el padre quien corre al encuentro de su hijo. Aunque el hijo prdigo manifiesta su pesar, el padre parece de tal manera sumido en la alegra, que no parece reparar en ello; l es todo alegra: "Sacad en seguida el mejor traje, y vestidlo; ponedle un anillo en la mano y sandalias en los pies; traed el ternero cebado y matadlo; celebremos un banquete". El padre lo ha olvidado todo, ninguna amargura aparece en su comportamiento, su nico sentimiento es la alegra: "Porque este hijo mo estaba muerto, y ha revivido; estaba perdido, y lo hemos encontrado". El perdn de Dios no siempre es entendido por todos. Es posible que san Lucas aprovechara la ocasin de la parbola enseada p o r Jess para insistir en la aceptacin dentro de la comunidad cristiana de los que han pecado pero viven en la Iglesia. Jess mismo se encontr con personas que aceptaban mal al pecador y lo consideraban como reprobado por Dios. La finalidad de la parbola es hacerles comprender la actitud de Dios. Por eso, se describe minuciosamente la reaccin del hijo mayor: es la de algunos contemporneos de Jess; fue la de algunos discpulos de Lucas; es la de algunos cristianos de hoy da. El hijo mayor se considera siervo fiel, y es verdad. Se siente como ofendido por el recibimiento hecho a su hermano. A l, siempre fiel, nunca se le ha festejado con un banquete. Y en cambio, al que abandon el hogar p a r a gastar todos sus bienes, se le recibe con honores y con una alegra jams manifestada con el siervo fiel. Es el escndalo de muchos cristianos de hoy da. Por lo menos en su imaginacin, llean m a l que tal persona, que ha llevado u n a vida disoluta, sea acegido por Dios despus de su muerte lo mismo que el que ha pasado toda su vida al servicio de Dios. Concepcin mercenaria de la vida cristiana y de la justicia de Dios, que deja poco sitio al amor. Jess quiere corregirla. Cristo quiere oponerse con firmeza a toda actitud religiosa que pudiera ser como una especie de contrato de "do ut des" (te doy para que me des) entre Dios y los hombres. Es el amor el que debe ocupar el primer lugar. Para el padre no hay ninguna depreciacin del hijo mayor que permaneci siempre fiel, al contrario; lo afirma el padre: "Hijo, t ests siempre conmigo, y todo lo mo es tuyo". No hay ninguna injusticia con l; slo, por parte del padre, voluntad de perdn y de devolver la vida al hijo que estaba muerto.

El Seor renuncia a castigar a su pueblo pecador (Ex 32, 7-14) El pueblo de Dios se ha dejado llevar a adorar el Toro de metal. Falta imperdonable, si se piensa que ha sido cometida poco tiempo despus de la promulgacin del Declogo. La plegaria de Moiss que implora el perdn, constituye el centro de este relato. Es una audaz defensa, estructurada en tres argumentos bien construidos. Por qu quiere Dios destruir "su" pueblo? Porque este pueblo es el suyo, y es l el que le hizo salir de Egipto con gran poder y mano robusta. Se dara en el Seor una singular contradiccin de actitudes: destruir un pueblo al que, por otro lado, ha querido salvar con medios tan espectaculares. Precisamente porque el Seor liber a su pueblo de forma espectacular y le h a engrandecido en medio de las dems naciones, sera para l una especie de deshonor la destruccin de un pueblo al que h a salvado como suyo. El propio honor de Dios est en entredicho. Qu va a quedar del respeto y del temor de su gran poder y mano robusta? Verdadero "chantage" que Moiss no duda emplear en su oracin, en la que la fe permite todas las audacias. Pero el argumento ms fuerte es el de la fidelidad a la que el Seor est obligado. Aunque el pueblo no sea fiel, el Seor s debe serlo. Se ha comprometido con los patriarcas a darles una descendencia. Aunque prometida a Moiss, no es menos cierto que ya se la haba prometido a Abraham. El Seor r e n u n c i a al castigo previsto. As pues, a pesar de la falta, siempre es posible obtener el perdn de Dios. El perdn es siempre la ltima actitud del Seor.

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Cristo vino para salvar a los pecadores (1 Tim 1, 12-17) San Pablo comunica aqu su experiencia personal: l, pecador, ha sido, no obstante, escogido por Dios para ejercer un ministerio; Dios le ha otorgado su confianza. Esto era un acontecimiento para la jovencisima Iglesia. A la vista de los dems apstoles elegidos por Jess y que haban compartido su existencia, Pablo, el que los persegua, se ve colmado de la gracia del Seor, y helo ah ministro del Seor, como ellos. El caso poda resultar chocante. Pablo recuerda la conversin, siempre posible con la fe y el amor en Cristo Jess. Ms rotundo todava: considera que su estado de pecador y su conversin entran en el plan de la Providencia divina: l, pecador, fue elegido "para que en m, el primero, mostrara Cristo toda su paciencia, y pudiera ser modelo de todos los que creern en l y tendrn vida eterna". De esta forma, Pablo se presenta como el primero de los pecadores y tambin como el primer testigo de la longanimidad de Dios. La principal enseanza que quiere dar es: "Que Jess vino al mundo para salvar a los pecadores". San Lucas pona en labios del Seor las mismas palabras: "No he venido a llamar a conversin a justos, sino a pecadores" (Le 5, 32); y tambin: "El Hijo del hombre ha venido a buscar y salvar lo que estaba perdido" (Le 19, 10). Las lecturas de este domingo son preciosas; ponen fin a toda actitud rigorista. No por ello estimulan a la bonachonera y a la condescendencia con las faltas de los hombres, pero engrandecen el perdn de Dios hacia quienes creen, a los cuales, a pesar de su falta, otorga a veces gracias de eleccin. No tenemos que condenar a los dems (1), toda vez que Dios, desde el momento en que constata el arrepentimiento, perdona y no niega su gracia. As se derrumba todo lo que pudiera constituir orgullo del "justo" y del observante, frente al perdn que viene de Dios.

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CICLO A.

PENSAMIENTOS Y JUICIOS DE VALOR DE DIOS

O vas a tener t envidia porque yo soy bueno? (Mt 20, 1-6} El ttulo que acabamos de dar a la proclamacin evanglica de hoy puede inducir a error. Tambin hay que reconocer que la 1. a lectura podra orientarnos por una falsa pista de comprensin del evangelio del da. Los jornaleros de la undcima hora han hecho correr mucha tinta; los exegetas han intentado explicar la conducta de este patrn que desafa todas nuestras concepciones sociales, y los predicadores se ven en dificultades cuando tienen que explicar una parbola enseada por Jess, a personas acostumbradas a la justicia social. Evitando situarse en ese terreno embarazoso, los telogos intentan otro camino: no podemos comprender los pensamientos d e Dios, no son los nuestros. Dos puntos de partida deberan considerarse en la interpretacin de este evangelio. Convendra, en primer lugar, tener presente el gnero literario de una parbola. Los detalles aqu son secundarios, ya que se trata de poner de relieve un hecho. En nuestro caso, lo que se pretende subrayar es que los ltimos sern los primeros. Al precio, incluso, de una inverosimilitud y hasta de una injusticia social, se trata de afirmar ese principio, ilustrndolo. Habra, despus, que enmarcar la parbola en el conjunto d e la enseanza de Cristo y de las circunstancias en que sta se imparte. Creo que deben subrayarse dos circunstancias: Jess hizo notar a menudo que el pueblo elegido no haba sido fiel y haba rehusado acogerle. Ahora, la eleccin de Dios recae sobre un nuevo pueblo, l a Iglesia que va a nacer. Frente a un pueblo judo al lado de Dios desde siglos, la Iglesia, obrero de undcima hora

(1) 24." Domingo, A.

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se ve colmada de los dones de Dios. No parece imposible que a san Mateo le gustase meter por los ojos esta parbola, el nico que la cuenta. Poda, de este modo, reforzar a los ojos de los judeo-cristianos la importancia y situacin de la Iglesia. El pueblo en principio escogido por Dios es sustituido ahora por este nuevo pueblo de Dios, el pueblo de la hora undcima. As, "los ltimos", los ahora llegados a la fe y que forman el nuevo pueblo, sern los primeros, mientras que los primeros, el pueblo escogido que no recibi a Cristo, pasa a segundo trmino, sern los ltimos. Pero hay otro punto de vista en el que se coloca Jess y que san Mateo considera muy oportuno incluir en su catequesis a la Iglesia. Para entenderlo, hay que recordar la parbola del hijo prdigo, paralela a sta (1). Se trata de la acogida a los pecadores y de su perdn. Lo mismo que Jess, san Mateo se encuentra en dificultades para lograr que en su comunidad se reciba a paganos, que se sientan tratados como si hubieran sido adoradores del verdadero Dios de toda la vida. Ambos puntos de vista, el del pueblo nuevo que ahora es el primero, y el del pecador tratado como el siervo fiel, me parecen ntimamente unidos. En este ltimo sentido nos sentimos invitados a entender la parbola de hoy. Ante todo, delemos enmarcarla en su contexto. En efecto, viene situada tras la pregunta del Padre, al final del captulo anterior: "Ya lo ves, nosotros lo hemos dejado todo y te hemos seguido; qu recibiremos entonces?" (Mt 19, 27). Jess responde prometiendo a los suyos sentarse en doce tronos para juzgar a las doce tribus de Israel; y termina Jess con esta proclama: "Muchos primeros sern ltimos y muchos ltimos, primeros". En este pasaje, por tanto, Jess afirma la condicin de stos que han llegado los ltimos y q u e son los apstoles; estn llamados, no obstante, a sentarse en los doce tronos y precisamente para juzgar a las doce tribus de Israel, el primer pueblo, siendo as que son los ltimos. Efectivamente, lo han dejado todo, en la fe, para seguir a Jess. Sin embargo, esta declaracin de Jess necesitaba todava una explicacin. "Muchos primeros sern ltimos y muchos ltimos, primeros" es una visin de las cosas que poda resultar no suficientemente comprensible a los apstoles. Es algo que no se puede entender ms que en referencia al Reino de los cielos. Por este motivo, el Seor prosigue proponiendo una parbola sobre el Reino. La proclamacin litrgica de este domingo empieza inoportu(1) 24. Domingo, C.

mente en el captulo 20, dejando de lado el ltimo verso del captulo 19, que es precisamente el que provoca la enseanza de Jess mediante la parbola, introducida, adems, por un "en efecto", que la une a lo anterior. En realidad, nuestra parbola queda encuadrada por el mismo adagio: "Muchos primeros sern ltimos y muchos ltimos, primeros", que aparece tanto al principio de la parbola, en 19, 30, como inmediatamente despus de ella, en 20, 16, a modo de explicacin de lo que ocurrir en el Reino de los cielos. Tomemos ahora la parbola del hijo prdigo, en san Lucas, y relacionmosla con sta. Ambas, asimismo, habra que relacionarlas con la del fariseo y el publicano (Le 18, 11). De esa manera, llegamos a esclarecer mejor la enseanza de los jornaleros de la hora undcima. En la parbola del hijo prdigo, el hijo mayor se queja amargamente de no recibir lo que su infiel hermano recibe, siendo as que l ha sido siempre fiel. No entiende que el hijo prdigo pueda recibir algo; lo que le indigna no es precisamente que l, fiel hijo, no haya recibido otro tanto, sino que su hermano, pecador, reciba algo. No acepta el perdn otorgado a su hermano, y se percibe en l un cierto desprecio. El mismo desprecio lo adivinamos en las reivindicaciones de los jornaleros de la hora primera: "Estos ltimos..." o, tambin, en boca del hijo siempre fiel: "Ese hijo tuyo" (Le 15, 30), y en frase del fariseo frente al publicano: " . . . c o m o ese publicano" (Le 18, 11). El desprecio para con el pecador o para con el que h a llegado a ltima hora, sa es la actitud que Jess quiere reprobar y corregir. Los obreros no protestan precisamente por no recibir en proporcin a lo que el obrero de ltima hora recibe, sino porque el obrero de la ltima hora recibe lo que recibe. Negativa a aceptar la acogida dispensada al otro, al de la ltima h o r a . Indudablemente, la parbola no quiere, de ninguna forma, justificar lo que nos parece u n a especie de injusticia social, sino que su punto de mira es insistir en la necesidad de no juzgar al pecador, sino de acogerlo. Esa actitud de desprecio hace imposible comprender el gesto del patrn y del perdn de Dios: Imposible entrar en el pensamiento de Dios, desde el momento en que se niega la acogida a un h e r m a n o . La parbola recae, pues, por completo en la bondad de Dios y su perdn, as como en la acogida de Dios a aquellos que reciben a quien El ha enviado, entre quienes estn, los primeros, los discpulos, sentndose sobre los doce tronos para juzgar a las doce t r i b u s de Israel. A quien rehusa ver a un hermano en el pecador, al judo convertido que siente menosprecio por el pagano que viene a la Iglesia, les es imposible entrar

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en las maneras de ver Dios. E igualmente, no es posible, mantenindose encerrado en la propia justicia e imaginndose que sta da derecho a unos privilegios, entender los pensamientos de Dios. La parbola no encuentra, pues, justificacin alguna en el plano puramente humano, ni tiende a expresar una teologa de la justicia de Dios que nos resultara incomprensible. Su finalidad es ajena por completo a tal teologa. Jess ha sido enviado para salvar a los pecadores; quienes le acogen en la fe son salvados, incluso vienen a ser los primeros. Mis planes no son vuestros planes (Is 55, 6-9) No se trata aqu de un Dios cuya conducta es arbitraria y a quien tendramos que someternos sin entender nada. Este texto, lo mismo que la parbola de los obreros de la hora undcima, ha dado pie a muchos comentarios destinados a hacer aceptar pruebas o comparaciones difciles de admitir. Pero basta leer el texto atentamente para caer en la cuenta de que no se trata, de ninguna manera, de un Dios que se complace en pensar a su modo y de una forma tal que nos sea imposible seguirle en sus decisiones. Por el contrario, esta lectura nos permite entender mejor an el significado del evangelio del da. Se sita, en efecto, en un contexto muy particular: el del anuncio de una Jerusaln nueva, de una nueva Alianza, eterna esta vez (Is 55, 1-4). Se trata de una nacin nueva, creada por el Seor. Pero para entrar en ella, es necesario convertirse: "Que el malvado abandone su camino, y el criminal sus planes; que regrese al Seor, y l tendr piedad; a nuestro Dios, que es rico en perdn". Si el Seor declara que sus planes no son nuestros planes y que sus caminos difieren de los nuestros, qu quiere decir con estas palabras? Quiere indicar que sus categoras mentales son extraas a las nuestras? Que su justicia no tiene nada que ver con la nuestra? No parece. En esta afirmacin hay que ver la afirmacin de la infinita misericordia de Dios. Nuestra justicia condena, la de Dios perdona, porque sus pensamientos estn por encima de los nuestros. El salmo 144 lo expresa muy bien: ... es incalculable su grandeza. El Seor es clemente y misericordioso, lento a la clera y rico en piedad... El Seor es justo en todos sus caminos... 2. a lectura, p. 127

CICLO B.

EL HIJO DEL HOMBRE ENTREGADO EN MANOS DE LOS HOMBRES

El Hijo del hombre entregado a los hombres (Me 9, 30-37) Es el segundo anuncio de la Pasin que nos ofrecen los evangelios. El primero, se proclama en los tres ciclos previstos por el leccionario (1); este segundo anuncio, tomado de san Marcos, se proclama slo en el ciclo B, mientras que el tercer anuncio no ha sido incluido en el leccionario. Mientras en los textos paralelos se anuncia la Pasin como un futuro: "El Hijo del hombre va a ser entregado en manos de los hombres" (Mt 17, 2 2 ; Le 9, 44), aqu es anunciada como un presente. Sin embargo, san Marcos expresa como futuro la condena a muerte y la resurreccin: " . . . y lo matarn; y despus de muerto, a los tres das resucitar". Como es sabido, la palabra "entregar" es tpica de la Pasin de Cristo. Se la encuentra en Jeremas (26, 24) y tambin en san Pablo (Rm 4, 2 5 ; 8, 3 2 ; Ef 5, 2). El trmino se emplear tambin en el momento de la celebracin de la eucarista, en el relato de Lucas (22, 19) y en el de Pablo (1 Co 11, 24). Cmo entender la expresin: "El Hijo del hombre es entregado en manos de los hombres"? No se trata de un fatalismo, sino de la realizacin del plan de Dios. Es el Padre quien entrega a su Hijo en manos de los h o m b r e s ; es el Hijo del hombre entregado en manos de los hombres. Reencontramos el tema querido a san Juan: "Tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo nico" (Jn 3, 16); y ms cercano a nuestro texto, san Pablo escribe: "El que no perdon ni a su propio Hijo, antes bien le entreg por todos nosotros..." (Rm 8, 32). El anuncio de la Pasin no es entendido por los discpulos. Hasta tal punto, que en ese preciso momento, en que hubiera debido revelarse con toda su carga dramtica, los discpulos disputan entre s sobre quin ser el mayor! Es la ocasin para q u e Jess les ensee cul es, en la comunidad que quiere formar, el sentido de "el primer puesto". Es ante todo un servicio. Tener una responsabilidad significar ser el ltimo, para servir a los dems. Quiz han surgido ya protestas entre los discpulos sobre quin tendr la autoridad, y conocemos (1) 22. Domingo, A; 24. Domingo, B; 12. Domingo, C.

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el episodio en que la madre de Jos Zebedeos pide un puesto de preferencia para sus hijos (Mt 20, 20). Es posible tambin que el evangelista se haya encontrado con debates en su comunidad y haya querido presentar las palabras de Jess para recordar el significado de la autoridad y de los primeros puestos en la Iglesia. Podemos tambin preguntarnos si, en ese contexto en el que acaba de anunciar su Pasin, el propio Cristo no se describe como ese primero que es servidor de todos dando su vida por todos. As lo demostrar en el lavatorio de los pies y en el momento de su Pasin. El texto prosigue: "Y acercando a un nio, lo puso en medio de ellos". La unin de este episodio con lo que precede no est clara. Todas las hiptesis son posibles pero siguen siendo hiptesis. Habra aqu una relacin entre el anuncio de la Pasin, el papel del siervo, y la fe en Jess que insiste en la acogida hecha al nio como smbolo de la inocencia y tambin de la debilidad indefensa? Quien acoge en su nombre a un nio como ste, es a Cristo a quien acoge, y quien acoge a Cristo, acoge al que le h a enviado. De hecho, este ltimo episodio no entra apenas en la temtica de este domingo consagrado al anuncio de la Pasin.

El salmo 53 expresa la voluntad de Cristo-siervo de ofrecerse al P a d r e : Te ofrecer un sacrificio voluntario dando gracias a tu nombre, que es bueno. 2. a lectura, p. 128

CICLO C.

EL PROBLEMA CRISTIANO DEL DINERO

El servicio a Dios y al dinero son incompatibles {Le 16, 1-13) La primera parte de este pasaje evanglico es tan enojosa, que que se permite... no proclamarla y empezar inmediatamente por la segunda parte... El motivo que favorece esta divisin es ms bien la longitud del texto, pero sera una pena que este choque no se produjera nunca en la asamblea dominical. El caso del administrador injusto, alabado por Cristo y propuesto como modelo, es a primera vista indignante, hay que reconocerlo. Sin embargo, todo cristiano sabe que es imposible que Jess alabe la injusticia; se admite el malentendido o la incomprensin de lo que aqu se expresa, pero se hubiera preferido una condena simple y llana, conforme a lo que nosotros sentimos; nos hubiramos sentido ms cmodos. Quiz hasta un cierto sentimiento de superioridad hubiese podido animarnos y permitirnos hacer buen papel al lado de este administrador injusto a quien despreciamos. Poco importa para nosotros el total de las estafas cometidas por este administrador. Lo que nos interesa, ya que es un caso por lo menos inteligente en medio de su villana, es la habilidad de este hombre: hace de sus deudores cmplices perdonndoles sus deudas, con lo que tendrn que recibirle en su casa si algn da lo necesita. En una palabra, un curioso hecho distinto, que algunos creen real y utilizado por Jess no para condenar una falta de honestidad, cosa q u e no hubiera tenido trascendencia ya que es evidente que Jess deba condenarla, sino para encontrar en esta mezquina historia un punto de partida para una enseanza nueva. Porque, ciertamente, Jess, a pesar de ciertos esfuerzos de algunos por demostrar lo contrario, asume la defensa del administrador injusto a quien no se abstiene de alabar. Cmo entenderlo? Parece que el propio Jess se disculpa de toda posible complicidad, al decir: "Los hijos de este mundo son ms astutos con su gente que los hijos de la luz". Son personas ingeniosas y rpidas

Condenado a una muerte ignominiosa (Sab 2, 12... 30) En este texto est presente el retrato de Jess anunciando su Pasin. Jess es el aguafiestas: " N o s resulta incmodo". Se enumeran los agravios hechos al justo. El primero es general: nos reprocha nuestra conducta; el segundo es ms determinado: nos reprocha desobedecer la ley de Dios; el tercero es ms ofensivo an para ios fariseos: nos acusa d e abandonar nuestras tradiciones. Se ha visto en este texto el anuncio proftico de la Pasin de Cristo, y con toda razn, segn parece. En san Mateo, sin que por ello sea evidente que se refiere al libro de la Sabidura, encontramos en boca de los judos los mismos propsitos sostenidos por los perseguidores del Justo: "Ha puesto su confianza en Dios; que le salve ahora, si es que de verdad le quiere" (Mt 27, 43). Sea lo que fuere del sentido proftico del texto, constituye una figura de Cristo sufriente, que l har real en la cima del martirio.

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en sus decisiones cuando de negocios se trata. En cambio, los hijos de la luz, que deben buscar el Reino, son con frecuencia tan lentos y tan poco ingeniosos en sus medios para encontrarlo! Si tan hbil se puede ser para cosas perecederas, a qu se debe que estemos tan faltos de sagacidad para ganar el Reino de Dios? Cristo, por lo tanto, de ningn modo alaba la deshonesta conducta del administrador; alaba slo su habilidad, y lamenta que sta sea el atributo de quienes viven para el mundo y no el de quienes buscan el Reino y parecen a menudo pesados y lentos en su actividad. Uno de los medios de entrar en el Reino es dar, hacerse amigos en las moradas eternas con el fin de hallar intercesores en nuestra muerte. Es, pues, un aliento a la generosidad y a la limosna. Tened rasgos de generosidad con vuestro dinero para que podis encontrar en el cielo intercesores en vuestra muerte. Continuando el tema, Jess aprovecha la ocasin para insistir en el sentido del dinero. No se puede servir a dos seores, Dios y Mammn, el dinero. Hay, as, personas que a diario rozan la idolatra. Si hemos recibido dinero no es para que nos apeguemos a l como a un absoluto, sino para compartirlo. Atarse al dinero significa no haber entendido lo que es Dios y su absoluto. Se nos invita, por lo tanto, a mostrarnos despegados en su utilizacin, y lo realizaremos en la medida en que seamos hbiles en buscar el Reino.

Y nos equivocaramos, igualmente, acerca del significado de esta 1. a lectura si en ella visemos una protesta contra todo comercio y contra todo sistema econmico productor de bienestar. Aqu se considera un apego al dinero que no se para a pensar en los desgraciados y que incluso viene a empobrecerlos ms. Es la plena contradiccin con el Seor; la idolatra del dinero, que no deja servirle a El y que por eso se siente ofendido y declara: "No olvidar jams vuestras acciones". El salmo 112, por el contrario, canta la atencin con que Dios se preocupa del pobre: Levanta del polvo al desvalido, alza de la basura al pobre para sentarlo con los prncipes, los prncipes de su pueblo. 2. a lectura, p. 129

Rapacidad de mercaderes (Am 8, 4-7) Nos encontramos ante todo un trfico de falsificacin de pesos y medidas, un nuevo hecho de estafas. Este escrito del profeta es, evidentemente, un alegato contra la civilizacin de su poca, como los que algunas veces podramos escribir en nuestros das. Pero el profeta protesta en nombre del Seor, que le ordena hablar. Se observan los ritmos de la luna y tambin el sbado, pero es para maquinar, para estudiar sagazmente la forma de ganar ms. Por un par de sandalias se podr comprar o vender al pobre, que es incapaz de pagar sus deudas. El nexo entre este texto y el del evangelio es bastante dbil. Aunque en realidad, ambos versan sobre el despego del dinero. Se podra falsear la importancia del texto evanglico viendo en l una alabanza a la falta de honradez, siendo as que lo nico alabado y lo nico que se desea ver en los hijos de la luz es la habilidad en la bsqueda del Reino, aconsejndoles que se despeguen del dinero con vistas a este Reino.

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CICLO A.

ARREPENTIRSE PARA VIVIR

Los pecadores, salvados por la fe y el arrepentimiento (Mt 21, 28-32) El pasaje proclamado hoy puede parecer incoherente, ya que la primera parte no tiene nada que ver con la segunda. Adems, podra parecer que la primera parte no presenta sino un simple caso moral: lo que cuenta no son las palabras ni las intenciones, sino el acto mismo. Es evidente que los sumos sacerdotes y los ancianos no tenan ninguna dificultad en reconocer que quien haba cumplido la voluntad del padre era el que la haba hecho, aunque despus de haberse negado a ello. Sin embargo, semejante leccin sobre la obediencia es un poco corta. Y se experimenta adems una cierta dificultad en admitir que san Mateo haga seguir a esta parbola una conclusin que aparentemente nada tiene que ver con ella. La impresin es real, y de hecho algunos misales o leccionarios dejan un espacio entre el primer prrafo sobre la obediencia de los hijos, y el segundo que es el que refiere la sentencia de Jess. Para entenderlo mejor, pues, leamos el texto encuadrndolo ms ampliamente. Jess ha entrado en el templo y ensea. Los sumos sacerdotes y los ancianos del pueblo le preguntan con qu autoridad adopta la actitud de ensear. Jess responde con una pregunta: "El bautismo de J u a n , de dnde era?, del cielo o de los hombres?". Los interlocutores se ven en un aprieto. Responder: del cielo, sera incurrir en una sinrazn, ya que en ese caso, por qu no le creyeron? Y si respondan: de la tierra, corran el riesgo de que la gente, q u e crea que Juan era un profeta, se encolerizara. La respuesta de los judos fue diplomtica: "No sabemos". Jess entonces se neg a responder a su pregunta (Mt 2 1 , 23-27). Aqu se inserta nuestro texto de hoy. Recordmoslo: se trata de un contexto de fe y de obediencia, en el que los interlocutores de Jess no han querido arriesgarse, ya que se niegan a creer y a obedecer. Pro Jess no abandona el problema, y les presenta la

parbola de los dos hijos: uno, que se niega a ir a trabajar a la via, pero que, arrepentido, v a ; el otro, que dice que s ir, pero que no va. Ahora se entiende el sentido del prrafo segundo: Vino Juan a vosotros ensendoos el camino de la justicia y no le cresteis; los publcanos y las prostitutas, en cambio, s le creyeron; ellos, aun despus de ver esto, no se arrepintieron para creer en su palabra. Se ve el paralelismo entre esta diferenciacin y la propuesta en los dos hijos de la parbola. Por lo tanto, para entender la parbola de hoy y su conclusin, debemos tener en cuenta el relato que antecede. En efecto, los interlocutores de Jess no han credo en Juan, son como el primero de los hijos que se neg a obedecer. Pero ese primer hijo se arrepinti y obedeci, mientras que los interlocutores de Jess, aun despus de haber visto a las prostitutas y a los publcanos decir s y asentir a Juan, no se han convertido. Prostitutas y publcanos, pues, les llevarn la delantera en el Reino de los cielos. Por otra parte, la parbola de los dos hijos enviados a la via hace pensar en la de los viadores homicidas, que va inmediatamente despus del pasaje hoy. Tambin ah encontramos la negativa a recibir a Jess y a creer, llegando hasta el odio y la condena a muerte de Cristo. Se trata, por lo tanto, de recibir a Jess en la fe. Recibirle no significa nicamente aceptarle conceptualmente, sino actuar. Obedecer y creer en l: tal es la leccin que tenemos que sacar del evangelio de hoy. Creer, con los propios actos, es decir, convertirse y adecuar la propia vida a lo que se cree.

Apartarse de las faltas para ser salvado (Ez 18, 25-28) Esta profeca es una llamada a la conversin: "cuando el malvado se convierte de la maldad que hizo, y practica el derecho y la justicia, l mismo salva su vida". Y tambin: "Si recapacita y se convierte de los delitos cometidos, ciertamente vivir y no morir". Asistimos a un supuesto dilogo entre el Seor y su pueblo. Este encuentra extrao el proceder del Seor. Por qu? El profeta ha explicado de parte de Dios la responsabilidad personal tanto en el pecado como en la abstencin del mal. Dios, sin embargo, no se complace en la muerte del pecador; su deseo es que viva, pero l ha de renunciar a su conducta. La conversin, pues, se le ofrece al hombre y complace a Dios. Pero tambin el justo puede faltar a la fidelidad, en cuyo caso hallar la muerte. Si la conversin es

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pojsible, tambin lo es la infidelidad. Eso es lo que encuentran extrao los oyentes del profeta. El Seor responde a su crtica. Si el justo se aparta de su justicia, se pervierte y muere en ese estado, muere por la maldad que cometi. No habr aprovechado los medios que el Seor le dio para vivir. El texto nos conduce al evangelio del da: el rechazo de Dios, el rechazo de la conversin. Siempre, no obstante, queda lugar para la conversin. El peligro consiste en la inconsistencia de las disposiciones que pueden ser cambiantes. El problema de la fidelidad es fundamental; se puede decir s, y a continuacin no ser consecuente con la propia decisin; se puede decir no, y convertirse despus. Nuestra meditacin de hoy recaer, pues, sobre el ofrecimiento que Dios nos hace de la salvacin; lo que hizo en tiempos pasados, lo hace tambin ahora. Por otra parte, tenemos que velar por la constancia en el amor y en la fidelidad al Seor, si queremos hallar el Reino. Como se ve, la vida del justo es delicada; su respuesta debe ser recta y fiel; contina sometido a posibles fluctuaciones contra las que hay que luchar. El salmo 24 es una plegaria para que el Seor le conceda luz y perdn: Seor, ensame tus caminos... haz que camine con lealtad; ensame, porque t eres mi Dios y Salvador. Recuerda, Seor, que tu ternura y tu misericordia son eternas. El Seor es bueno y es recto, y ensea el camino a los pecadores; hace caminar a los humildes con rectitud, ensea su camino a los humildes. 2. a lectura, p. 130

CICLO B.

HABLAR, CURAR EN NOMBRE DEL SEOR

Es Juan quien interroga aqu al Maestro. Se le ve sorprendido y algo preocupado de que uno exorcizara siendo as que no formaba parte del grupo. La respuesta de Jess es importante; ampla la comprensin que los discpulos podan tener de su grupo. Fuera de l puede encontrarse a alguien que crea en Cristo y que eche demonios en su nombre. No hay razn para impedrselo; adems, existe un criterio para juzgar: si no habla mal de Cristo. San Mateo aade que es preciso que el profeta cumpla la voluntad del Padre que est en los cielos, para entrar en el Reino de los cielos (Mt 7, 15-22). De suyo, no es, pues, indispensable pertenecer a la comunidad de los cristianos para actuar en nombre de Jess, a condicin de que se tenga fe y se observen los mandamientos. Jess quiere, por lo tanto, ensanchar las concepciones de sus discpulos, que podran sentirse inclinados a encerrarse en una campana de cristal y decididos a mantener celosamente lo que ellos piensan ser privilegio exclusivo de la comunidad. No obstante, la cualidad de discpulo de Cristo tiene un significado, hasta el punto de que cuando alguien da un vaso de agua a uno de ellos en nombre de Jess, es al mismo Jess a quien se lo da. Existe, pues, un lazo ntimo entre Jess y los discpulos, y en la comunidad cristiana debe haber una slida unin. Los discpulos "son de Cristo", expresin querida de san Pablo (Rm 8, 9 ; 1 Co 1, 12; 3, 2 3 ; 2 Co 10, 7). El texto nos hace pasar a otro orden de ideas: el escndalo de los pequeos que creen en Jess. No habra que restringir el escndalo de los pequeos a los n i o s ; puede tambin tratarse de los ms sencillos dentro de la comunidad cristiana; en labios de Jess puede referirse a los que han sido menos instruidos, que pertenecen a una clase social menos cultivada y son real o culturalmente pobres. El texto prosigue con una tercera advertencia. Se trata de la ocasin de pecado. Entrar ahora en detalles sera falsear el significado de lo que Jess ha querido expresar. Jams pens en un catlogo de tentaciones a las que correspondera un catlogo de pecados. Su enseanza va orientada a subrayar el valor absoluto del Reino de Dios en relacin con cualquier otra cosa. Lo que interesa es vivir ese valor y escapar al fuego que no se apaga.

Expulsar los malos espritus en nombre del Seor (Me 9, 38-48) El pasaje del evangelio de hoy contiene temas bastante poco unidos entre s. Da la impresin de una libre conversacin de Jess con los suyos, a quienes ensea segn sus preguntas.

Que el Seor forme un pueblo de profetas (Num 11, 25-29) La situacin del pueblo de Dios requiere que se prevean sus instituciones y su porvenir. Se necesita una continuidad entre los

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jefes que se suceden. As, Moiss constituy un grupo de 70 ancianos. El Seor tom una parte del espritu que Moiss posea y se la pas a estos ancianos, y se pusieron a profetizar, pero esto no dur. El Espritu, adems, se pos sobre dos hombres que no estaban presentes en la reunin de los 70 y se pusieron a profetizar en el campamento. Estupor en un joven, que corri a contrselo a Moiss. La respuesta de Moiss es admirable por la amplitud de miras: "Ojal todo el pueblo del Seor fuera profeta y recibiera el espritu del Seor!". Constatamos, pues, el deseo de apertura de Israel que no quiere aislarse en tradiciones cerradas. En la actitud de Moiss podra verse una reaccin a lo que en nuestros das podramos llamar "triunfalismo" orgulloso. El salmo responsorial 18 canta: Preserva a tu siervo de la arrogancia, para que no me domine... No es intil la enseanza de hoy. Debe provocar nuestra reflexin en varios aspectos. Nos ensean las lecturas una apertura y una actitud de reaccin contra todo lo que pudiera ser "clericalismo" y triunfalismo de la Iglesia. Y lo que puede darse en toda la Iglesia, puede darse tambin en quienes en ella ostentan el poder. Porque, aunque el sacerdocio de Cristo se halla repartido por el Espritu segn grados esencialmente diferentes, sin embargo todos los bautizados son profetas de una determinada manera. Si no deben cerrarse las puertas sobre la propia Iglesia, excluyendo la posibilidad de grandes cosas fuera de ella, con mayor razn los que han recibido el sacerdocio en sus grados ms elevados no tienen que impedir que se ejerza el sacerdocio de los fieles, por ms que stos deban hacerlo bajo el control y la autoridad de aqullos. El problema del escndalo no debe descuidarse tampoco. Este no concierne nicamente a las tentaciones de cada uno de nosotros, sino a la posibilidad de herir a quienes no tienen una fe bien organizada. No es que existan verdades diversas, pero no todo es para decir y ensear a todos y en todas las circunstancias y de todas las maneras. La poca actual nos invita a revisar a veces nuestras posturas en este punto, lo mismo que en los anteriores. 2." lectura, p. 131

CICLO C.

FALSA SEGURIDAD DE LOS RICOS

Suerte final del rico y del pobre (Le 16, 19-31) La parbola de Lzaro y el rico es bien conocida y tiene antecedentes egipcios y judaicos bastante semejantes, con frecuencia citados en los comentarios. Los actores representan dos tipos opuestos y clsicos en los escritos del Antiguo Testamento: el rico y el pobre. La parbola tiene como finalidad fundamental presentar un cambio de situacin: en el ms-all, el rico, en medio de los tormentos, ve a Lzaro en el seno de Abraham. Las condiciones generales de vida en ese ms-all no interesan a la parbola, salvo en lo que toca de cerca a los dos actores principales cuya situacin ahora ha dado la vuelta. Nos hallamos ante el tema habitual del rico condenado y del pobre glorificado; inversin de situaciones presentada frecuentemente en el Antiguo Testamento. El Nuevo Testamento hereda esta temtica, segn constatamos en las Bienaventuranzas. El estado de los que se hallan en el ms-all es irrevocablemente definitivo, y se abre un abismo inmenso entre los que estn en la vida dichosa y los otros, hasta el punto de no ser posible ninguna comunicacin entre ellos. En medio de su desgracia, el rico slo puede arriesgar una plegaria, implorando que se prevenga a sus amigos en la tierra para que piensen en convertirse. Tocamos aqu el verdadero centro til de toda la parbola. Por eso la peticin del rico es artificiosa; no sirve ms que para introducir la enseanza central de la parbola: "Tienen a Moiss y a los profetas: que los escuchen... Si no escuchan a Moiss y a los profetas, no harn caso ni aunque resucite u n muerto". Dos puntos importantes emergen, por tanto, de esta parbola: escuchar y convertirse. Escuchar. Es, sin duda, privilegio de los humildes, de los pobres, poder escuchar sin verse entorpecidos por las riquezas y todas sus consecuencias, como por ejemplo el orgullo. La parbola, por otra parte, est toda ella construida teniendo en cuenta a los jefes de los fariseos; se trata, en efecto, de que habra que escuchar a Moiss y a los profetas. Pero ese es precisamente el d r a m a que Jess vive: los judos no escuchan, estn bloqueados por su seguridad y su orgullo. Si no escuchan a Moiss y a los profetas, por qu habran de escuchar a un muerto que viniera del ms-all para advertirles? Tal es la primera leccin, d u r a y sin piedad, d e la parbola.

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Convertirse. Es el otro punto importante de la parbola: la urgencia de la conversin, tantas veces ya predicada en los evangelios. La conversin se anuncia porque el juicio est prximo. Son numerosos los pasajes en los que el tema es la necesidad de la conversin (Le 3, 3 ; 10, 1 3 ; 11, 3 2 ; 13, 3.5; 24, 27). Los Hechos de los Apstoles muestran que es el tema ms frecuente de la predicacin apostlica (Hech 2, 3 8 ; 3, 19; 5, 3 1 ; 11, 1 8 ; 14, 1 5 ; 17, 3 0 ; 26, 18). Como se ve, san Lucas considera este tema como capital para Israel.

Guardar el mandamiento del Seor hasta su vuelta (1 Tim 6, 11-16) Cabe relacionar esta 2. a lectura con las otras dos; esta coincidencia fortuita puede constituir un enriquecimiento en lo que a la enseanza de este domingo respecta. En efecto, sus elementos son convergentes con las lecciones que se desprenden de la lectura del evangelio y del profeta: Apostar por la fe y la caridad; en concreto, velar por la fe y luchar por ella; tener ante la vista el fin de los tiempos. Hay que procurar ser justo y religioso, vivir sinceramente la personal bsqueda de Dios. Para san Pablo, practicar la justicia y la religin no es una apariencia; significa vivir en la fe, el amor, la paciencia y la delicadeza: las cualidades opuestas al retrato que Amos nos hace de la sociedad de su tiempo, y lo opuesto a la actitud del rico de la parbola. Combatir por la fe. Es la principal actividad de todos en el intervalo que nos separa del ltimo da. Hemos sido llamados a la vida eterna y vamos a ella mediante la fe, la que hemos profesado delante de muchos testigos. Guardar los mandamientos. Porque la fe sola no salva, requiere las obras. Se trata de permanecer "sin mancha ni reproche, hasta la venida de nuestro Seor Jesucristo". La vida entera es una preparacin para el ltimo da. Ultimo da, porque el Seor de los Seores, el Rey de reyes, el que habita en una luz inaccesible, a quien nadie puede ver, mostrar a Cristo en tiempo oportuno. Termina la lectura con una bellsima doxologa, himno litrgico de gloria, que afirma el poder y la gloria de aquel que da su verdadero sentido a toda vida. Ciertamente, las lecturas de este da conectan con nuestras necesidades actuales: tener ante los ojos la parusa que llega, saber juzgar las cosas en su justo valor y, ante todo, mantenerse firme en la fe, ajustando a ella nuestra conducta, se es el ideal cristiano. La verdad es que, con demasiada frecuencia, buscamos la seguridad y creemos hallarla en un bienestar ilusorio, mientras que podemos estar acercndonos a la catstrofe. Estamos hechos para el ms-all; no hay que pensar en ello con una cierta tristeza por abandonar valores que pasan, sino persuadidos de que quedaremos fijos en el bien o en el mal, segn el fervor de nuestra bsqueda d e Dios en la fe.

Una civilizacin podrida (Am 6, 1... 7) El profeta Amos se alza vigoroso contra la vida de su tiempo. Formula una dura crtica de los ricos y, en general, de la sociedad de su poca, una sociedad que se entrega a todos los lujos y a todos los excesos con una increble sensacin de seguridad. La descripcin corresponde admirablemente a la que nosotros podramos hacer de ciertas sociedades de hoy da. Una vida a espaldas de la realidad, toda vez que no se ve entre estas personas ninguna preocupacin por la situacin real de Israel, que el profeta considera desastrosa. Porque esos ricos viven a costa de la sociedad y de los pobres sobre todo. All ya no se ven la fe de Israel ni su Ley; dnde queda la Alianza en esta forma de vivir? Sin duda que el profeta no pretende condenar el aumento de bienestar, sino los abusos j la distancia demasiado grande entre diferentes condiciones de vida, viviendo unos del trabajo de los otros y de su indigencia. La protesta de Amos apunta sobre todo a los que viven en medio del abuso aun profesando externamente la religin de Israel. Aunque nos es difcil situar histricamente la historia social de Israel en ese momento, el texto mismo nos indica bastante de ella p a r a entender a quin se dirige la dura crtica del profeta. Este se siente rebasado por la vida actual, en la que no ve relacin alguna con los principios bsicos de la Alianza. Es una vida pagana vivida por gentes que, sin embargo, estn oficialmente incluidos en la Alianza. Esto constituye para l un escndalo que se resolver con un castigo ejemplar: irn al destierro a la cabeza de los cautivos. "Se acab la orga de los disolutos". La lectura no relaciona estos excesos con la vida futura, sino que predice castigos ya en este mundo. Harn stos reflexionar y podrn ser u n signo para todos?

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CICLO A.

LA VIA QUE DEFRAUDA

Arrendar la via a otros labradores (Mt 21, 33-43) Este texto ha planteado y plantea todava serios problemas a los exegetas. Algunos ven en l un relato compuesto por la comunidad cristiana que querra describir la historia de las preferencias de Dios por su pueblo hasta el momento en que enva a su propio Hijo. Sera, pues, una manera de presentar la vida de Cristo en relacin con la historia de Israel, el fracaso y el paso de la eleccin de Dios a un pueblo nuevo. Esto no quita nada al hecho de que el Espritu Santo ha guiado la redaccin de esta historia de Israel, de Cristo y del nuevo pueblo escogido. Sin embargo, y sin querer entrar en estos problemas de crtica literaria, diversos especialistas no admiten esta forma de ver y consideran ms indicado buscar en el evangelio de san Marcos las lneas ms exactas y ms antiguas del relato, para poder despus constatar que san Mateo, tomando como base la parbola contada por san Marcos, la utiliz para las necesidades catequticas de su propia comunidad. Sin entrar aqu en el detalle comparativo entre el relato de san Mateo y el de san Marcos, debemos, sin embargo, sealar diferencias importantes. En san Marcos (12, 1-12), es enviado un siervo una primera y una segunda vez antes de ser enviado el hijo. Ambos siervos son maltratados, el segundo peor que el primero; hay como una exasperacin en contra del dueo; por fin es matado el hijo. En san Mateo, los enviados son dos grupos, el segundo ms numeroso que el primero, y, de golpe, son cruelmente maltratados; por fin, el envo del hijo se salda con su asesinato. Cabe pensar que san Mateo ha querido subrayar el trato infligido a los distintos profetas enviados a la via del propietario, es decir, al pueblo de

Israel; se refiere despus al Hijo, Jess, condenado a muerte por los judos. San Mateo quiere subrayar, como lo hace a menudo en su evangelio, la responsabilidad de los sumos sacerdotes y de los ancianos del pueblo, a quienes se dirige aqu Jess, lo mismo que lo hace tambin a los fariseos. La conclusin de san Marcos y de san Mateo es idntica: los viadores merecen la muerte, y la via ser arrendada a otros. Pero hay una conclusin especialmente puesta de relieve por san Mateo: los nuevos viadores debern entregar los frutos a sus tiempos. Esta particularidad de san Mateo caracteriza, por lo dems, todo su relato. Los viadores no entregaron el fruto de su via; estos nuevos debern preocuparse de entregar al dueo esos frutos de la via. Entregarlos a sus tiempos; hay, pues, un momento establecido en el que debern dar cuenta de su trabajo. Parece claro que san Mateo ha querido acentuar la forma en que Israel recibi a los profetas y las advertencias de Dios. No produjo frutos. Es responsable de la muerte del Hijo enviado al final de los tiempos por el Padre. San Marcos tambin pone esto de relieve. Y los crticos piensan que aqu como es el caso frecuentemente cuando el texto nos dice: " N o habis ledo nunca en la Escritura...?" la frase: "La piedra que desecharon los arquitectos es ahora la piedra angular", habra sido introducida por los cristianos. Y aade san Mateo: "Se os quitar a vosotros el Reino de Dios (y no "de los cielos", como escribe habitualmente) y se dar a un pueblo que produzca sus frutos". Advirtamos de nuevo aqu la insistencia de san Mateo en los frutos que el nuevo pueblo de Dios debe producir.

La via del Seor es la casa de Israel (Is 5, 1-7) Este notable poema describe toda la historia de la fidelidad de Dios para con su pueblo y la de las mltiples manifestaciones de esta fidelidad y, por otra parte, las infidelidades de Israel. El plan del pasaje es claro: El propietario de la via prodiga todos sus cuidados a su plantacin. Pero resulta un fracaso. Se invita a los habitantes de Jerusaln y de Jud a que den su juicio sobre estos hechos. Qu ms poda hacer el dueo de la via? En un caso as, tienen que comprender el duro castigo que el dueo har sufrir a su via. Slo queda descubrir quines son los actores reales q u e se ocultan bajo el relato. El autor lo hace. Tenemos aqu, por lo tanto, la descripcin potica del amor

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de Dios por su pueblo y las infidelidades de este ltimo. Se le apremia a juzgarse a s mismo y a reconocerse en esa via que merece ser castigada: "La via del Seor de los ejrcitos es la casa de Israel". La enseanza de este domingo tiene su importancia para la Iglesia de hoy. La falta que se reprocha a los primeros viadores, al primer pueblo de Dios, es sobre todo la de no haber producido frutos; no ha escuchado a los profetas y se ha mostrado infiel. Si ahora se ha arrendado la via a un nuevo pueblo, ste ltimo la Iglesia, la comunidad que san Mateo quiere catequizar no debe olvidar tampoco ella el producir ese fruto a su tiempo. En este intervalo que le queda entre el momento en que el Seor construy su nuevo pueblo, y el momento de su vuelta, es preciso que la comunidad trabaje por producir frutos, frutos que son, ante todo, el amor. La Iglesia ha de ser, pues, un instrumento dcil en las manos del Seor, y no puede comportarse como dueo del Reino, como si ste no se le hubiera confiado. La respuesta, tomada del salmo 79, expresa el desconsuelo de Israel: Por qu has derribado su cerca, para que la saqueen los viandantes, la pisoteen los jabales y se la coman las alimaas? Expresa, asimismo, muy bellamente la plegaria de los nuevos viadores, el nuevo pueblo de Dios que tiene por misin hacer que la via d frutos en la fidelidad: Dios de los ejrcitos, vulvete: mira desde el cielo, fjate, ven a visitar tu via, la cepa que tu diestra plant, y que t hiciste vigorosa. 2. a lectura, p. 133

CICLO B.

UNIDAD DE LA PAREJA

fe, pero sin preocuparse de una unin lgica entre tales enseanzas. La 1. a lectura de hoy tendr conexin nicamente con la primera parte del evangelio. Nos vemos, por ello, impulsados a insistir en sta, sin por eso olvidar completamente la otra parte. Al comentario de la primera parte del evangelio haremos que siga el de la 1. a lectura, tomando a continuacin la segunda parte del evangelio. El debate se abre a partir de una insidiosa pregunta planteada por un fariseo. Se trata de un grupo que interroga a Jess, concretamente acerca del divorcio. Podra uno pensar que se encuentra en una reunin mundana de hoy da, con ocasin de la cual un sacerdote se encuentra en un aprieto a propsito de un problema lleno de actualidad en la vida de un Estado, cuyo gobierno se ve a menudo envuelto en dificultades, precisamente por el mismo tema planteado a Jess en el evangelio. Est claro que san Marcos se siente en esta ocasin satisfecho de poder ofrecer una instruccin precisa a sus fieles a propsito del matrimonio. Se trata de la manera cristiana de concebir el matrimonio, concepcin que se enfrenta con la manera palestina y pagana de concebirlo. Conflicto entre cristianismo, judaismo y paganismo a propsito de la fidelidad en el matrimonio. En efecto, segn el judaismo, el adulterio se da en la mujer con respecto a su marido; el hombre, en cambio, no es adltero respecto a su mujer. San Marcos es claro en la forma de referir las afirmaciones de Cristo. Hombre y mujer estn en el mismo plano en lo que a su deber de fidelidad se refiere: un hombre que repudie a su mujer y se case con otra, es adltero. El adulterio existe lo mismo para el hombre que para la mujer. La ley mosaica sobre el repudio est claramente abolida. Jess propone aqu, pues, la ley de Dios que sobrepasa toda disposicin particular y temporal adoptada por Moiss. Cristo no se queda en el enunciado de un rincipio, sino que se apoya en la Escritura, y, as, leemos aqu la interpretacin que Jess da al texto de Gnesis: "Al principio de la creacin, Dios los cre hombre y mujer. Por eso abandonar el hombre a su padre y a su madre, se unir a su mujer y sern los dos una sola carne. De modo que ya no son dos, sino una sola carne". Es afirmar la unidad irrompible y permanente del matrimonio. Y sern los dos una sola carne (Gn 2, 18-24) El relato del Gnesis nos presenta al hombre y a la mujer como dos seres iguales que tienen un origen comn. En efecto, la mujer no es objeto de una "creacin" a la manera que lo fue el

Lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre (Me 10, 2-16] El evangelio de hoy contiene dos partes que no estn visiblemente unidas entre s. San Marcos refiere diferentes enseanzas de Jess agrupndolas bajo un mismo ttulo, el de la revelacin y la

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hombre, sino que la mujer sale del hombre; la persona del hombre se encuentra nicamente diversificada, con el fin de recibir la ayuda que solicita de Dios, pero no existe otro ser humano profundamente diferente que sea creado. Por eso exclama Adn: "Esta s que es hueso de mis huesos y carne de mi carne". Adn mismo le da nombre a la mujer: "Su nombre ser Mujer". Las traducciones aqu son impotentes para dar el realismo, importante sin embargo, de esta exclamacin de Adn. El trmino hebreo empleado es ish: hombre; "ish" da a la que ha salido de l el nombre de "mujer", es decir, ishah, femenino de ish. Pero el libro del Gnesis prosigue explicando las consecuencias de esta "creacin" de la mujer: " P o r eso abandonar el hombre a su padre y a su madre, se unir a su mujer y sern los dos una sola carne". El libro pone as de relieve la unidad de la pareja. Sin embargo, no habra que exagerar el alcance del texto del Gnesis; el papel de la mujer como ayuda del hombre fue perfectamente comprendido en los tiempos antiguos, sin que por ello se admitiera la poligamia en la vida de los patriarcas. En nuestro texto de san Marcos no se trata ms que del repudio; la poligamia no queda recogida en las reflexiones -de Jess. Lo que el autor y autores del Gnesis queran, era afirmar la igualdad de la mujer: en el plano humano no es distinta del hombre, no le es inferior. En ella encuentra el hombre una compaera igual a s mismo, de la misma naturaleza que l y que proviene de l, de quien aqulla es "una parte". De este modo, ya en los primeros tiempos de la Iglesia tiende sta a dar una doctrina que viene de su experiencia vivida. En el plan de Dios, la mujer es entregada al hombre como su ayuda, pero como su igual. Hay entre ellos tal unidad, que no se puede pensar en romperla; todos los motivos que puedan aducirse, no tienen consistencia ante el hecho ontolgico que representa su "creacin" en la unidad. Y as, la unidad de la pareja y la exigente fidelidad de los esposos, uno para con el otro, no es nicamente una exigencia moral, que sera obediencia a unos acuerdos, a una ley externa a ellos mismos, sino que esa exigencia de fidelidad est inscrita en lo que ellos son uno para el otro ontolgicamente. Nadie puede ir en contra de esta ontologa; ni nadie, ni la Iglesia, y esto tiene consecuencias hasta el herosmo. Meditacin salvadora para todos los esposos, especialmente en nuestra poca, en que las concepciones paganas y erticas tienden a cobrar empuje. No es slo un hecho de moralidad externa el que exige la moralidad de los esposos, sino la manera en que Dios mismo ha concebido el mundo y ha pensado al hombre dndole una ayuda que sea para l otro yo-mismo.

El Reino de Dios e s de los que son como ellos El evangelio de hoy tiene una segunda parte que no tiene unin con la primera. Ha podido haber confusin sobre las palabras de Jess a propsito del Reino y de los nios. Cristo no recomienda la actitud general e ingenua, ni tampoco la irresponsabilidad de los nios, en orden a la entrada en el Reino, sino que quiere llamar la atencin sobre un hecho: la acogida del don del Reino que se nos ofrece. Nadie tiene acceso a l si no recibe este don como recibe un don el nio. No se trata, por lo tanto, de una candidez infantil, ni de una pretensin de permanecer en la infancia, sino de mantener en uno mismo las posibilidades de acogida que encontramos en el nio. Un nio no est endurecido por el propio egosmo, ni por su orgullo de saber; por eso acepta fcilmente y con generosidad lo que se le da. As ocurre con el Reino. Los nios entran en l fcilmente, porque son capaces de acoger un don. Este frescor, que nada tiene que ver con la candidez, es lo que desea el Seor en quienes quieren entrar en el Reino. 2. a lectura, p. 133

CICLO C.

DINAMISMO DE LA FE

Fuerza de la fe (Le 17, 5-10) El evangelio de este da parece presentar dos temas que no se relacionan: por un lado la respuesta a una peticin, y por otro una parbola. Y sin embargo, mirndolo ms atentamente, ambos pasajes tienen un fuerte lazo entre s. El primero respuesta a la peticin de los discpulos, trata de la fe y de todo lo que puede sta producir cuando tiene una cierta fuerza; el segundo, presenta esa eficacia como resultado de un don de Dios. Los apstoles reciben la fe como un don, y la eficacia de esta fe no es suya, no tienen en ello ningn mrito, sino que son deudores de Dios como de un don precioso que se les ha hecho. La peticin de los apstoles es conmovedora, aunque tambin un tanto especial: reconocen tener fe, pero piden que aumente. Para comprender lo que quieren pedir es necesario situar bien el episodio en su contexto. Esta vez no ensea Jess a la gente, sino que conversa con sus discpulos, y esto demuestra que el tema es especialmente g r a v e e importante.

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En san Marcos, las enseanzas de Jess sobre la fe vienen introducidas por la higuera que el Seor haba maldecido y que los discpulos encuentran seca al da siguiente. Cristo les habla entonces de una fe que podra trasladar montaas (Me 11, 23). En san Mateo, la enseanza de Jess responde a la pregunta de los discpulos que no han conseguido expulsar al demonio (Mt 17, 19-20). Ms tarde, en el mismo san Mateo, a propsito de la higuera seca, vuelve otra vez la misma enseanza sobre la fe y su dinamismo (Mt 21, 21). Podramos, por lo tanto, preguntarnos si la peticin de los apstoles a propsito de la fe no se limita al deseo de hacer milagros. Pero el relato de Lucas no lo demuestra de ninguna manera. Es necesario, pues, ver cmo considera la fe san Lucas, tanto en los Hechos como en su evangelio. En los Hechos, pone la fe en relacin con la adhesin a la palabra. Las expresiones: "abrazaron la fe", "aceptar la fe", "hacer acto de fe", se emplean en relacin con la escucha de la palabra de los apstoles (Hech 4, 4 ; 6, 7 ; 13, 12; 14, 1; 17, 12; 17, 3 4 ; 21, 20, etc.). En el evangelio, esta relacin se seala con menos frecuencia; sin embargo, la encontramos con ocasin del relato de la parbola del sembrador (Le 8, 12-13). Se trata, igualmente, de creer a la persona misma de Jess, es decir, de arriesgarlo todo por l, de seguirle (Le 9, 59.61). No habra, pues, que restringir la fe, que los apstoles quisieran ver aumentar en s mismos, al nico deseo de poder realizar milagros; piden tambin que su fe pueda entender mejor la palabra y cumplirla y que puedan seguir ms perfectamente a Jess. Por otra parte, el hecho de que los apstoles pidan la fe, es importante para la catequesis de Lucas, porque la fe es un don: hay que pedirla. Porque es Dios quien "haba abierto a los paganos la puerta de la fe" (Hech 14, 27), y vemos al mismo Jess orando al Padre por la fe de Pedro (Le 22, 32). Jess no responde diciendo que va a acceder a su deseo, sino que les muestra lo que podran hacer si tuviesen una fe mayor. Sin embargo, la fe sigue siendo siempre un don, y su eficacia es, asimismo, un don que va ligado a ella. La parbola, en consecuencia, es sencilla: u n esclavo no tiene ningn derecho a esperar recompensa por lo que hace: est ligado a su dueo. De la misma manera, los apstoles en relacin a Cristo son siervos, y si realizan obras importantes es precisamente porque el Seor les da la posibilidad de hacerlo; n o tiene, por lo tanto, que mostrar su reconocimiento en nada; si algo hacen lo hacen por don de El.

El justo vivir por su fidelidad

(Ha 1, 2-3; 2, 2 -4) Nos hallamos en un contexto de violencia y abominaciones saqueos, luchas, contiendas. Un clima abrumador. El profeta Habaquoc se queja de que el Seor parece permanecer sordo a su s gritos, y se pregunta hasta cundo va a durar esta prueba. Conforme a las creencias y costumbres de la poca, escribir en un material duro un texto, significaba ya provocar su cumplimiento d e algn m o d o ; es una poderosa materializacin de la palabra. La respuesta de Dios es tranquilizadora, aunque apela a la paciencia. Al fin, viene el orculo de Dios: " . . . el justo vivir por su fidelidad". El que es paciente y perseverante ser justificado. Hay que reconocer que la eleccin de este texto con respecto al evangelio de hoy es muy pobre y que no se ve con claridad que aporte ninguna riqueza nueva o comprensin en un comentario litrgico durante la celebracin. Aqu tenemos un poco desarrollado el tema de la perseverancia, de la fidelidad que da la vida; en el evangelio, el tema es la fe que es confianza, donacin, seguimiento del Seor. No hay lugar para unir uno y otro. Pero el evangelio nos ofrece la ocasin de repensar la fe que nos anima y la que nosotros debemos suscitar en los dems. Desde este momento nos vemos invitados por san Lucas a considerar nuestra fe como un don, y todo lo que podamos llevar a cabo, como el efecto de un dinamismo divino. Todo cuanto vemos operarse mediante la Iglesia misionera es don de Dios, y los que trabajan en ello son siervos que no hacen ms que su deber. Semejante reflexin no debera, sin embargo, sonar demasiado dura. Ya sabemos que san Lucas piensa tambin en la recompensa que el Seor dar a quienes hayan trabajado por l: los q u e hayan sufrido por l (Le 6, 23), los que se hayan negado a s mismos (Le 14, 1 4 ; 18, 30), todos cuantos sirven al Seor tendrn su recompensa. Porque l es nuestro Dios, y nosotros su pueblo, el rebao que l gua. 2. a lectura, p. 134

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CICLO A. EL BANQUETE DEL SEOR Los convidados al banquete de bodas

(Mt 22, 1-14) Encontramos tambin este relato en san Lucas (14, 16-24). Una vez ms constataremos cmo transforma san Mateo la parbola en atencin a las necesidades de la catcquesis. Sin duda, el significado profundo sigue siendo el mismo, pero determinadas aadiduras la vuelven ms acomodada y ms eficaz para su catcquesis, dirigida, como se sabe, a convertidos del judaismo. Sin querer entrar en detalles, subrayemos nicamente lo que tiene mayor inters para nosotros, reflexionando a continuacin en los motivos que han llevado a san Mateo a esas transformaciones o a esas ampliaciones. En san Lucas, el que invita es un hombre rico. En san Mateo, es un rey el que prepara un banquete de bodas para su hijo. Retocar la parbola de forma que los invitados que rehusan acudir, a pesar de la invitacin, son los judos. El rey es, por consiguiente, para san Mateo Dios mismo. En san Lucas, la invitacin se hace a la hora precisa del banquete, y mediante un nico servidor. En san Mateo, el rey vuelve dos veces sobre la invitacin y enva cada vez a varios criados. San Mateo quiere introducir aqu la imagen de los profetas enviados en repetidas ocasiones por el Seor y que no slo soportan una negativa, sino que y esto no aparece en san Marcos son maltratados. Hay que recordar, tambin de san Mateo, la parbola de la via (Mt 21, 33-43), en la que emplea el mismo procedimiento para demostrar la misma cosa: el rechazo del pueblo de Israel. Tambin en la parbola de la via hay dos envos sucesivos de mensajeros. Ese es el motivo de que, en san Mateo, el rey monte en clera, tome represalias y acabe destruyendo la ciudad. Podemos

preguntarnos si san Mateo no est aqu influenciado por Isaas (5, 1-7) y por la historia de los viadores que no hicieron que produjera frutos la via, devastada en represalia por el dueo. La segunda invitacin se dirige, en lugar de a los invitados escogidos, a todos los que encuentren en las plazas: pobres, lisiados, ciegos, cojos; habr todava invitacin para los que pasan por los caminos y para los que estn a lo largo de las cunetas. Tambin aqu, como en la parbola de la via, la invitacin pasa a personas que no tienen nada que ver con el rey, igual que la via pasar a nuevos propietarios. Israel no acept la invitacin, ni acept a los enviados del dueo que venan a percibir los frutos de la via a ellos confiada; la via pasa a otros, la invitacin al banquete pasa a otros. Hay, sin embargo, una parte enteramente propia de san Mateo: el rey baja a la sala del banquete y encuentra a un comensal que no llevaba el traje de fiesta. Es echado afuera. Extraa indignacin del rey, puesto que ha hecho que se invitara a cualquier a ! Pero esto apenas tiene importancia en una parbola. San Mateo quiere llegar a un nuevo punto de catequesis. Una vez ms parece querer establecer aqu un cierto paralelismo con la enseanza de la parbola de la via. En esta ltima, san Mateo insista en la necesidad que tenan los nuevos propietarios de producir frutos. De este modo, su catequesis adverta a sus cristianos que no se dejasen llevar del orgullo fcil por haber sido escogidos en lugar del pueblo judo: tienen que producir frutos. En el caso presente, encontramos la misma preocupacin. Por un lado, el pueblo judo no respondi a las invitaciones, y el rey, despus de haberse entregado a represalias hasta destruir la ciudad, hizo que se invitara a personas que no tenan ningn derecho. Sin embargo, entrar en la sala del banquete supone un traje de fiesta. Se trata, pues, de cumplir la voluntad de Dios, y la invitacin no es ttulo suficiente, como tampoco lo era el hecho de convertirse en los nuevos viadores. Parece emparentado con el problema el indagar qu significa exactamente la frase: "Muchos son los llamados y pocos los escogidos". Una vez captado el sentido general de la parbola, as como el procedimiento de san Mateo y su objetivo, esta ltima conclusin se entiende como la determinacin de combatir en sus cristianos una tendencia demasiado acusada a asentarse en la confortable seguridad de un pueblo flamantemente elegido. De esta forma se les exhorta a que tomen conciencia de la dificultad de entrar en Ja sala del banquete.

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El festn de los salvados (Is 25, 6-9) Pero no habr que olvidar que el relato de san Mateo es alentador, a pesar del final un tanto oprimente, para la salvacin de todos los que quieren seguir al Seor. Estn invitados al festn, a pesar de su situacin desgraciada, aun teniendo que pensar en adquirir un traje de fiesta... La lectura de Isaas nos sita en la perspectiva de un banquete escatolgico al que somos invitados. El poema se encuentra en los captulos denominados "Apocalipsis de Isaas" (Is 24-27). En el pasaje de hoy se trata de un festn mesinico. Ya se sabe que el ltimo da y la retribucin en el Reino se representan, tambin en el Nuevo Testamento, mediante un banquete. Advirtamos que a este festn suntuoso, de manjares suculentos, enjundiosos, y de vinos generosos, de solera, estn invitados todos los pueblos. Por esplndido que sea el banquete, supone tambin unos elementos espirituales: all desaparece toda tristeza y todo velo de duelo; la muerte queda aniquilada para siempre, el Seor enjuga todas las lgrimas y aleja toda humillacin. Es la nueva Jerusaln, el festn que responde a una larga esperanza, el festn de la salvacin: "Aqu est nuestro Dios...; celebremos y gocemos con su salvacin". preparas una mesa ante m, enfrente de mis enemigos; me unges la cabeza con perfume, y mi copa rebosa (Sal 22, responsorial). Y es que no hay que olvidar que los cristianos se renen el domingo para la celebracin de la eucarista. Tanto el poema de Isaas, como la parbola de san Lucas sobre el banquete tienen una especial resonancia en esta ocasin. Cada cristiano es un llamado, un llamado que efectivamente no tena ningn privilegio para serlo. Lo ha sido, pero es preciso recordrselo: para participar en el festn, signo del banquete definitivo del Reino, tiene que vestir el traje nupcial. Esto no quiere decir que el cristiano se someta a un examen de conciencia acerca de las faltas graves que haya podido cometer, sino que supone, ms bien, que deje de estar demasiado seguro de s mismo y condescienda a considerar cul es su apertura en relacin con los dems y si, por sus maneras de vivir y de encerrarse en s mismo, no rehusa la invitacin que le es ofrecida, por ms que haya entrado en la sala del banquete para participar en l. 2. a lectura, p. 136

CICLO B. DEJAR LO QUE SE POSEE

Vender lo que se tiene y seguir a Jess (Me 10, 17-30) El conjunto del pasaje evanglico de san Marcos que hoy se proclama, no plantea problema especial y se entiende fcilmente su tesis: la riqueza es difcilmente compatible con la salvacin, aun cuando el rico la desee y parezca buscarla. Por otro lado, Jess promete el cntuplo desde ahora a los que dejan todo por seguirle. Observa san Marcos el deseo de este hombre que tiene muchos bienes y que se precipita a los pies de Jess para preguntarle cmo heredar la vida eterna. Es evidente que el evangelista ha querido sealar ese ardor en pedirle a Cristo el medio de llegar a la salvacin. Jess es denominado "bueno", a lo que l hace la observacin de: " P o r qu me llamas bueno?", pero no espera la contestacin y prosigue: "No hay nadie bueno ms que Dios". Sin duda alguna la introduccin del adjetivo "bueno" roporciona a Cristo la oportunidad de subrayar su divinidad o de abrir los ojos al rico que le interroga. Pero tambin podemos preguntarnos si el ttulo de "bueno", que no corresponde ms que a Dios, no se introduce aqu motivado de los mandamientos que siguen y que son signo de la benevolencia divina para con su pueblo, que l gua. Cristo enumera los mandamientos. El rico cree haberlos observado desde su niez. Una cosa le falta: vender todo lo que tiene, darlo a los pobres para tener un tesoro en el cielo, y luego seguir a Jess. En ese momento se produce el desgarro. El rico qued sombro y se march triste... Jess puede entonces desarrollar su enseanza sobre el apego y el Reino. El ejemplo es tan exagerado, que ha de producir un cierto desaliento entre los discpulos. Han comprendido que no es suficiente abandonar todos sus bienes. San Mateo piensa en todos sus cristianos, y evidentemente no todos eran ricos; quiere mostrarles los diversos y numerosos obstculos sembrados a lo largo de su camino y que ellos deben superar. Pero, quin puede hacerlo? Esa es la atemorizada pregunta de los discpulos. Jess les da una respuesta: S, es imposible para los hombres salvarse, pero Dios lo puede todo. Se ha querido a veces ver en este texto una llamada a la "vida religiosa", tal como actualmente la entendemos, camino excepcional de perfeccin. Sin embargo, Jess se dirige aqu a todos los

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cristianos, y es ciertamente lo que ha querido tambin san Mateo. Todos los cristianos deben renunciar a lo que tienen y seguir el camino del desprendimiento, porque es cuestin de entrar en el Reino. Ante este problema no hay ms que una respuesta: la confianza en Dios que lo puede todo. Pedro se siente asustado y los dems discpulos tambin; en nombre de todos, Pedro declara: "Ya ves que nosotros lo hemos dejado todo y te hemos seguido". Se adivina su angustia: Servir eso de algo? Jess entonces, enumerando lo que ha de abandonarse, promete ahora, en este tiempo, cien veces ms, con persecuciones. Equivale a decir que no son esos bienes en s mismos los que son obstculo para la salvacin, ya que desde ahora se multiplicarn por cien, sino la actitud de apego respecto a ellos. No sin malicia, san Marcos aade a la lista de bienes restituidos las persecuciones... Pero por esa renuncia Jess promete en la edad futura vida eterna.

CICLO C.

LA GRATITUD PARA CON DIOS

No se ha visto que volvieran para dar gloria a Dios (Le 17, 11-19) El grito de los leprosos es conmovedor por su fe; el doble ttulo que dan a Cristo subraya esta fe profunda: "Jess", "Maestro". Como es sabido, esta ardiente plegaria de los leprosos: "Jess, Maestro, ten compasin de nosotros", convertida en: "Seor, Jesucristo, hijo de Dios, ten piedad de m, pecador!", es la frmula frecuente de la oracin de los monjes y tambin de los fieles bizantinos; la consideran como la oracin continua que se desgrana a modo de rosario. Oracin bblica, ya que es frecuente en los salmos, por ejemplo, en el 31 (30) y 51 (50). Jess no responde de inmediato, al menos aparentemente, a la peticin de fe de los leprosos, sino que los enva a los sacerdotes, que han de dar constancia de su enfermedad, segn el Levtico. Es que no han ido ya? Es una prueba de fe que Jess les impone. Pero mientras iban, quedaron limpios. El evangelista no insiste ms en el milagro, del que no hace descripcin ninguna. No es su objetivo. Lo que l quiere ensear es, por un lado, la importancia de la fe, pero tambin el agradecimiento. Pero lo que pretende ensear ms todava es que fe y reconocimiento pueden darse tambin en un no-judo. Por otra parte, el relato termina con esta amarga observacin de Cristo: "Los otros nueve, dnde estn? No ha vuelto ms que este extranjero para dar gloria a Dios?". La curacin de los otros, ingratos, no significa, por tanto, su salvacin, ya que slo al extranjero que ha vuelto le dice el Seor: "Levntate, vete; tu fe te ha salvado".

Tener en nada la riqueza (Sab 7, 7-11) La eleccin de esta lectura viene, evidentemente, fijada por la del evangelio. Es, pues, legtimo leerla en funcin de este ltimo, as como es legtimo aclarar el evangelio en funcin de esta lectura, por ms que en estricta exgesis apenas se pueda conceder esto. Hemos dado ya nuestra explicacin sobre el tema en repetidas ocasiones. La plegaria del sabio, capaz de tener en nada la riqueza, muestra, sin embargo, que la Sabidura es un don que hay que pedir. No es posible al hombre el propio despego de s, si no recibe el don de la Sabidura. La pobreza, el desasimiento es don. Una vez recibido este don del Seor, todo se vuelve barro en comparacin de sus riquezas. San Marcos pudo de esta manera, utilizando palabras de Jess, ensmar a sus cristianos los peligros de la riqueza, pero tambin los peligros de todo apego a las cosas terrenas. El que desea seguir al Seor, debe sobrepasar todo lo pasajero y permanecer en el no-condicionamiento. Pero esto no se puede llevar a cabo sin un don del Seor. Cor demasiada frecuencia se atribuyen estos textos a la condicin de la vida religiosa. Pero apuntan a la existencia de todo cristiano. Hay que poner cuidado en esto. 2. a lectura, p. 136

Naamn vuelve para dar gloria a Dios (2 Re 5, 14-17) En el evangelio, la fe va seguida de la curacin; aqu es la curacin lo que provoca la fe de Naamn. El relato escogido por la liturgia de este domingo empieza por el momento del milagro. Pero es conocida la inicial irritacin de Naamn cuando Elseo le orden que fuera a baarse en el Jordn. Naamn se imaginaba ms ceremonias para su curacin. Cede, sin embargo, ante la insistencia de sus servidores, sin creer de verdad en su curacin. Pero se cura y vuelve para dar las gracias a Eliseo y ofrecerle un regalo que el profeta rehusa. Entonces Naamn hace su profesin de fe. Su curacin y su gratitud le han valido ese don.

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Nosotros, los cristianos, somos salvados, pues, por la fe que es un don ya seamos judos o paganos: es lo que quera ensear san Lucas, insistiendo a la vez en el noble sentimiento del agradecimiento, hallado slo en el corazn de un extranjero. La liturgia de hoy nos muestra, a un tiempo, esa misma delicadeza del agradecimiento y el don de la fe en un extranjero, Naamn. Fe y salvacin son para todos nosotros dones de Dios que no podemos merecer y cuyo agradecimiento olvidamos a menudo, no manifestando nuestra accin de gracias. 2. a lectura, p. 137

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CICLO A. PRIMACA DEL SERVICIO DE DIOS Dar al Csar lo que es del Csar
(Mt 22, 15-21) He aqu una enseanza dominical que puede interesar a muchos cristianos de h o y . . . : religin y poltica... Es importante, pues, dejar en su punto estas lecturas en unas pocas frases que quisieran ayudar a reflexionar en el problema que suscitan, dndole una respuesta. Esta no siempre va en el sentido que muchos cristianos quisieran. "Dar al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios" es entendido a menudo como una respuesta cmoda para hoy da: dos dominios separados; cada uno en su casa, el cura en la sacrista y el poltico en la Cmara de debates. Pero los dos miembros de la respuesta no son iguales. Ciertamente, Jess afirma que hay que dar al Csar lo que es del Csar, pero tambin afirma que hay que dar a Dios lo que es de Dios. El evangelista quiere insistir sobre todo en esta ltima afirmacin. Para los contemporneos de Jess, haba aqu una invitacin a reconocer a Jess como el Mesas y la presencia del Reino, del cual El es el Dueo. Ahora bien, los que plantean la cuestin no entienden que aquel a quien ellos interrogan es ese Seor que instaura el Reino y a quien todo le es debido. Pero a la vez que afirma la presencia del Reino en s mismo, Jess quiere precisar q u e ese Reino no es de este mundo y que no hay ninguna comparacin que establecer con el del Csar; se sita en un nivel espiritual: "Mi Reino no es de este mundo", dir Jess en san Juan ( 1 8 , 36). Jess no es, pues, en modo alguno un Mesas poltico, y s u Reino nada tiene de poltico; no hay, por tanto, competicin alguna con el del Csar. ste, adems, dado q u e Cristo anuncia un Reino divino, est evidentemente sometido a tal Reino. Porque

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todo est sometido al plan de Dios. La afirmacin de Jess: "Dar a Dios lo que es de Dios" invita a un acto de fe y de sumisin en ese Jess Mesas que viene a establecer el Reino de una forma que sus contemporneos no pueden entender, rehuyendo todo poder poltico y entregndose voluntariamente a sus enemigos para morir y ofrecer su vida y resucitar gloriosamente, fundando as en su victoria sobre el pecado y la muerte el Reino al que estn llamados los hombres que creen. "Dar al Csar lo que es del Csar" no tiene, evidentemente, un alcance del mismo nivel, ni es un adagio equivalente al de "Dar a Dios lo que es de Dios". Al recomendar que se d al Csar lo que es del Csar, Jess, reconociendo para todo individuo el inters social y poltico que debe conceder a su pas, le quita al poder poltico todo carcter divino, sin retirarle por ello la responsabilidad que tiene respecto a Dios: Dios quiere que el hombre organice la vida que le ha dejado temporalmente en esta tierra. "Dar a Dios lo que es de Dios", no significa quedarse en eso; e igualmente, "dar al Csar lo que es del Csar" expresa que la fidelidad al Seor, a quien debemos dar todo, incluye tambin el respeto al sentido social: "dar al Csar lo que es del Csar" es un deber que se inscribe en "dar a Dios lo que es de Dios"; lo primero se inscribe en la lnea, en la medida y en la manera en que debe realizarse lo segundo. Parece evidente q u e la importancia del pasaje reside todo l en el acto de reconocimiento del verdadero y nico verdadero Reino: el que Cristo h a instaurado.

dientemente de Dios. Si Ciro debe ser obedecido, no es por s mismo, sino por estar investido del poder de Dios, porque es de Dios de quien l tiene el poder, de Dios que no se desentiende de la vida de los hombres y de su poltica, debiendo esta ltima conducir finalmente a los hombres a la justicia, la paz y la salvacin. La doctrina del evangelio no es, por lo tanto, ni indiferente ni neutra en lo que a la poltica respecta, pero la poltica no puede ser neutra en lo que respecta a Dios. "Dar a Dios lo que es de Dios" supone fidelidad a los deberes sociales y polticos, pero en la lnea, el espritu y las exigencias del evangelio, porque todo depende de Dios. Todo hombre debe, pues, vivir su vida de hombre en cuanto hombre y en el contexto social en que se encuentre, intentando trabajar por el progreso y el bienestar. Pero debe hacerlo obedeciendo a lo que el evangelio le indica. Por otra parte, la proclamacin del evangelio por la Iglesia debe recordar a la poltica la primaca de Dios y la necesidad de ir por la va de sus mandamientos, precisamente en orden a la felicidad humana de la comunidad, de esa comunidad a la que tiene el encargo de conducirla a la felicidad. Ambos adagios son, en consecuencia, complementarios, pero el "dad a Dios lo que es de Dios" es primero y de l dimana la obligacin y el fundamento del segundo: "dad al Csar lo que es del Csar". 2. a lectura, p. 138

CICLO B.

LA VIDA DE CRISTO POR LA MUCHEDUMBRE

Yo soy el Seor y no hay otro (Is 45, 1.4-6) El inters de esta lectura reside en dos elementos: Ciro es un pagano; recibe, sin embargo, la investidura de parte de Dios. Esto es reconocer, a la vez, que el Seor puede distribuir sus dones y confiar un encargo a quien l quiere y no slo a alguien de la nacin juda; y es tambin afirmar que el Seor se interesa por la vida humana y poltica de su pueblo. Pero esa misin y encargo confiado por Dios a Ciro, deben llevar al reconocimiento de que no existe otro Seor que el Dios de Israel. Ciro ha llegado a ser poderoso, pro su poder lo tiene por completo del Seor. Este texto es significativo y nos ayuda a entender mejor el evangelio de hoy. "Fuera de m no hay dios". Esta afirmacin del Seor en el momento en que designa y consagra a Ciro como caudillo poltico, subraya que en la historia n a d a acontece indepen-

El Hijo del hombre da su vida por la muchedumbre (Me 10, 35-45] En el ttulo escriturstico dado a este prrafo, se ha omitido, de intento, una frase: "en rescate". No es que se quiera censurar el evangelio, sino que la expresin "dar su vida en rescate" necesita se la encuadre en un contexto y se la explique, para que no d lugar a interpretaciones inaceptables, como sera la de una especie de cambio, de contrato entre Dios y la vctima que l exige para perdonar. Esto sera injuriar el poder del amor de Dios: condicionar su perdn a la muerte de una vctima. Y sin embargo, ah estn las apariencias, que hay que explicar. La peticin de los hijos del Zebedeo es extraa y osada. Saben, no obstante, que Cristo ha de sufrir su Pasin; se lo ha anun-

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ciado por tres veces. Pero su voluntad parece bien determinada: "Queremos que hagas lo que te vamos a pedir". Su deseo es, de hecho, un deseo de compartir la gloria con Cristo, aun a costa de pasar por momentos difciles. Pertenecen, sin duda, al grupo primero de los cuatro llamados por Jess; tradicionalmente, aunque sin prueba alguna, se ha visto en ellos a parientes de Jess. Su peticin es tan extraa, y la forma en que Jess responde usando un vocabulario inusitado es tan particular, que algunos han pensado que el relato habra sido introducido posteriormente, para anunciar el martirio de Santiago y de Juan. Los dems discpulos se indignan al or a los dos hermanos dirigirse a Jess con su propuesta. Jess, sin responder directamente a su peticin, se limita a hacerles comprender ms profundamente la realidad dolorosa de su Pasin, que ellos tendrn que soportar lo mismo que l. Da la impresin de que no saben bien lo que piden. Tendrn que beber el cliz que l beber. Esta expresin metafrica es conocida en la Biblia. "El cliz de la clera", "el cliz de la salvacin", "el cliz de bendicin" son expresiones conocidas para expresar una fase crucial en la vida de un hombre o de una ciudad. Por el contrario, la imagen del bautismo en el que Cristo ser sumergido y del que ellos debern participar, apenas es conocida. En s misma, la expresin puede designar lo mismo que el cliz: un bautismo de sufrimiento, inmersin en el dolor, bajo la clera de Dios. El salmo 108, 18 ve a la maldicin penetrar como el agua; en el salmo 42, 8 (41), el salmista describe las cataratas y el oleaje (de Dios) pasando sobre l. Si este pasaje se introdujo con posterioridad, sera posible ver la relacin entre este bautismo y la remisin de los pecados por la Pasin del Seor. Pero los hijos de Zebedeo siguen obstinados en su peticin y afirman estar dispuestos a compartir tales sufrimientos. Jess, sin embargo, les concede slo el participar de su Pasin; en lo que a la gloria toca, no depende de l; el P a d r e ha preparado los sitios, no cabe sino someterse a su voluntad. La indignacin de los discpulos proporciona ocasin a Jess para una nueva enseanza acerca de la autoridad y el servicio. En realidad, el resto de los discpulos, sin tomar la audaz iniciativa de los hijos de Zebedeo, alimentaban, sin duda alguna, en s mismos una ambicin semejante. Jess presenta entonces la autoridad y el servicio tal como lian de entenderse en el grupo de sus discpulos. Es una absoluta inversin de lo que en el mundo se practica. Aqu, la autoridad es un servicio. Los grandes del m u n d o hacen sentir su poder; no puede ser as entre los discpulos. El que quiea ser grande, ser servidor; y el que quiera

ser primero, ser esclavo de todos. Servidor y esclavo son, de hecho, dos expresiones prximas. Podemos pensar que toda esta presentacin ha sido fuertemente subrayada por san Marcos en orden a las necesidades de su Iglesia. Se buscar en ella ms el servicio que la autoridad, y ese servicio especie de esclavitud en su absoluta dependencia de los dems se presta a toda la comunidad. Entrar en esta lnea de servicio es un don; es Dios quien elige para ello. Y aunque en la Iglesia existirn diferentes grados en el servicio, al poner cada uno sus talentos a disposicin de todos, todos los grados de tal servicio sern una especie de esclavitud en beneficio de toda la comunidad. En ello no hay, por lo dems, sino una imitacin de lo que Cristo quiso hacer, tomando la condicin de siervo (Flp 2, 5-8). Lo dice claramente Jess: "El Hijo del hombre no ha venido para que le sirvan, sino para servir y dar su vida en rescate por todos". Pues bien, ya entendemos lo que significa la frase: "dar su vida en rescate", pero nos suena mal. Es cierto que ha habido interpretaciones teolgicas que han llegado a estudiar esa especie de intercambio entre nuestras vidas y la de Cristo. Cmo concebir, sin un cierto horror y un vago sentimiento de blasfemia, un Dios que quiere la muerte de un hombre para redimir del pecado y que, a travs de esa muerte y mediante ella, es como libera a los hombres? As presentado, como hacemos ahora, limpiamente y sin literatura, esta especie de mercado no slo nos parece repugnante, sino indigno de nuestra manera de entender a Dios. Nos es preciso, pues, desentendernos de la expresin, aunque guardndonos de vaciarla de lo que sera su contenido. Para entender el texto, tenemos, pues, que ir derechamente a la historia, a los hechos, y abandonar lo que puede ser slo una expresin metafrica, ligada a un momento dado de la historia social del mundo y de un pas. De hecho, constatamos que tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento conocen el tema de un hombre que sufre y da su vida a cambio, en rescate por la muchedumbre; un ejemplo es el texto de la 1. a lectura de hoy (Is 53, 10-11). Los evangelios sinpticos, como por ejemplo nuestro evangelio de hoy, tambin lo utilizan. San Pablo desarrollar abundantemente el tema. Las primeras comunidades cristianas gustarn de aplicar a Jess, tal como lo hace la celebracin de hoy, el tema del Siervo sufriente que da su vida como expiacin por muchos. Los temas de redencin, rescate, sustitucin, se encuentran con frecuencia. El problema est en saber si expresan una teologa o si son imgenes que quieren explicar a su manera unos hechos. Formulando limpiamente, como hemos hecho al principio,

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una teologa en la que Cristo pagara con su muerte la redencin a Dios por todos nosotros, hacemos una teologa bien cercana al mito religioso, y tenemos la impresin de situarnos en una religin antigua, en la que el dios quiere una vctima expiatoria. Pero, cules son los hechos histricos? Cul ha sido la vida concreta de Cristo? No es a partir de imgenes como debemos representrnosla, sino a partir de la realidad. Y cul es esta realidad? Toda la vida de Jess es un combate, no ideolgico, sino concretado en actitudes, contra todo lo que reduce al hombre a la esclavitud, contra el desequilibrio que se le ha convertido en connatural. Su predicacin, sus ejemplos, todo converge en esa voluntad de restaurar a la humanidad en su libertad. Ms en concreto, vemos a Jess queriendo liberar de la Ley: no que l haya venido a abolira dice defendindose, sino que no es el nico medio por el que haya necesariamente que pasar para llegar a la salvacin; en esto deba oponerse a su entorno religioso. Se niega a entrar en el juego poltico que se deseara de l; no quiere que se confunda su misin con la de un poltico llegado para restaurar la nacin. Aun siendo enviado por Dios, no quiere que esa cualidad se ponga al servicio de una especie de poltica milagrosa que actuara pasando por encima de la responsabilidad de los hombres. Jess combate todo lo que pudiera ser seguridad y magia fcil en las relaciones con Dios: quiere el amor al prjimo, el perdn, la humildad de la caridad, la oracin oculta, la austeridad ignorada por los dems. En todo esto choca: su muerte ser consecuencia de sus actitudes. Muere como un profeta que no ha respetado para n a d a los deseos profundos del pueblo al que ensea. Ha defraudado. Peor an, es nocivo para la praxis de una religin bien enraizada, para su casta sacerdotal, para sus doctores. Jess muere, y su muerte adquiere un significado y una eficacia enteramente particular, porque es una muerte en medio del perdn de las ofensas. Este perdn es para la multitud una liberacin, y desemboca en la resurreccin. Para expresar todava de otra manera la historia de Jess, podemos decir que desde su Encarnacin empieza su P a s i n : en el momento en que entra en la condicin humana, se entrega voluntariamente a la muerte. Esa muerte, el perdn " P a d r e , perdnales, porque no saben lo que hacen" (Le 23, 34) y su resurreccin son la salvacin querida por Dios desde siglos. Pero hay q u e tener cuidado de no hacer teologa de las categoras ligadas a la historia cultural de un momento dado. Cmo se puede ver a Dios exigiendo, en medio de su clera, la muerte de iin hombre, su Hijo, para el rescate de todos? Es esto una visicn teolgica, o una teologa traducida a un lenguaje cultural

marcado por una determinada poca? Porque, si pensamos en la Trinidad, cmo no ver al Padre mismo entregado a los hombres, dado a todos ellos para reencontrarlos? Aunque el Padre no ha muerto y aunque el sufrimiento del Padre es distinto del sufrimiento del Hijo, se puede decir que el Padre sufre la muerte de su Hijo. En el acontecimiento de la cruz no se da, por un lado, el Padre como justiciero y, por otro, el Hijo como vctima en lugar de todos, pagando por todos lo exigido por el Padre. Entre Padre e Hijo hay una profunda conformidad de voluntad. Tal vez es san Juan quien mejor expresa este misterio cuando escribe: "Porque tanto am Dios al mundo, que dio a su Hijo nico, para que todo el que crea en l no perezca, sino que tenga vida eterna" (Jn 3, 16). El propio Juan ve en el misterio de la cruz el misterio del amor que define a Dios mismo: "Dios es amor" (1 Jn 4, 16). Dios es, pues, amor aun en el momento de la cruz. Aunque parecen en ese momento separados, Padre e Hijo se encuentran profundamente unidos en el mismo amor por la salvacin del mundo. La muerte, la sangre, son signos que expresan el amor. No es la muerte lo que salva, sino lo que ella expresa. Pero era necesaria la muerte para que esa salvacin quedara expresada ante el mundo. Volviendo ahora a la expresin: "dar su vida en rescate", vemos con ms precisin lo que significa, y podemos tranquilamente dejar caer la idea comercial del "do ut des" que implica hoy para nosotros Es imagen de una realidad: la del amor del Padre y del Hijo que quieren salvar el mundo, siendo enviado y muriendo el Hijo como consecuencia querida y ofrecida de la actitud de toda su vida terrena, perdonando en su muerte y triunfando en su resurreccin, liberacin de todos nosotros para la vida eterna. El Siervo justificar a muchos (Is 53, 10-11) Comprendemos ahora mejor con qu ptica cristiana tenemos que ver este poema. Bstenos remitir al viernes santo para el anlisis ms detallado del texto (1). El Sumo Sacerdote Jess ha conocido la prueba (Heb 4, 14-16) Esta lectura se utiliza el viernes santo; all se encontrar un breve comentario (2). (1) Celebrar a Jesucristo, vol. 4. (2) Ibid.

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Este domingo no es pura contemplacin pasiva. Tiene consecuencias para la vida de cada cristiano. Como Cristo, debemos sobrellevar las consecuencias de nuestro bautismo. Estamos en evidente oposicin a los principios del mundo y somos, en consecuencia, extranjeros en esta tierra de la que, por otra parte, tenemos el deber de preocuparnos. Como Cristo, somos siervos; cuanta ms autoridad tenemos, ms lo somos. Somos siervos que ofrecen su vida y el perdn de las ofensas a todos, a fin de que ellos crean incluso en la prctica de sus vidas. Lo que tenemos que entregar a los dems no es otra cosa que el deseo de servir, a fin de que todos participen en el Reino. Mezquinas y miserables son, pues, las divisiones entre nosotros y la ambicin de los primeros puestos en la Iglesia. Cada uno debe estar all donde le quiere el Espritu, segn el juicio de la Iglesia; en cualquier parte en que nos quiere, nos quiere como servidores de la Palabra hasta el sacrificio de nuestra vida por todos.

en alto. Tal fue su perseverancia, que hubo que sostenerle los brazos cuando stos empezaron a pesarle. Y triunfa Josu. Moiss permanece en esta postura de intercesin hasta la puesta del sol. El buen resultado de su muda oracin poda comprobarse: "Mientras Moiss tena en alto sus brazos, venca Israel; cuando les bajaba, venca Amalee". Indudablemente, el ejemplo de perseverancia es importante; por otra parte, entendido de forma ruda, podra dar una teologa mecanicista de la oracin. Conviene aadir a este relato la reflexin final de Jess en el evangelio de hoy a propsito de la fe, de la que tambin deca que puede mover montaas. La oracin continua centrada en la fe y la sumisin a la voluntad de Dios ha sido el ideal de la Iglesia, y el "orad constantemente" (1 Tes 5, 17) se ha seguido en todo tiempo, con modalidades diversas. Hoy se invita al cristiano a que reflexione en su intensidad y su tcnica de oracin. 2. a lectura, p. 139

CICLO C.

LA ORACIN EN LA FE

Orar sin desanimarse, centrados en la fe (Le 18, 1-8) La parbola apenas necesita aclaracin. Es sencilla pero encierra importantes consecuencias. Si incluso un juez tan perezoso y negligente, por conseguir la tranquilidad acaba por hacer justicia a la pobre mujer que se la pide perseverantemente hace tanto tiempo, cunto ms el Padre de los cielos atender la oracin paciente y perseverante de sus elegidos. Si leemos la parbola teniendo en cuenta las actitudes de Jess, vemos que ste parece centrarse ms bien en el juez. San Lucas, por el contrario, por la necesidad de sus fieles, parece insistir ms en la viuda y su perseverancia en la oracin, modelo p a r a sus cristianos. El ltimo versculo se orienta hacia la parusa: Cuando Jess venga, encontrar todava fe? Quiz san Lucas alude a las dificultades y persecuciones en medio de las que viven los cristianos. La oracin debe mantenerlos en la fidelidad y en la espera de la venida del Seor, confiados en la eficacia de estas splicas. Peder de intercesin de Moiss (Ex 18, 8-13) Asistimos aqu a un combate entre Amalecitas e Israelitas. El signo de intercesin consiste p a r a Moiss en mantener los brazos

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se puede vivir con autenticidad sin la observancia de esos dos mandamientos. Tambin san Juan escribir: se os reconocer por esta seal: "si os tenis amor los unos a los otros" (Jn 13, 35). La unidad entre el amor fraterno y el amor a Dios se recuerda con frecuencia en el Nuevo Testamento; es una de sus peculiaridades.

Amar al hurfano, a la viuda, al extranjero, al pobre (Ex 22, 20-26) CICLO A. EL AMOR AL PRJIMO
El Antiguo Testamento se muestra severo en cuanto al amor al prjimo, y Dios se siente ofendido cuando hay falta de atencin y de caridad para con aqul. Irrita especialmente a Dios la falta de caridad con los dbiles. Y entre stos, el emigrante, tanto ms cuanto que Israel experiment la misma situacin. La viuda y el hurfano son dbiles; si se falta a la caridad con ellos, el Seor har morir a espada a los culpables, dejando a sus mujeres viudas y a sus hijos hurfanos. Hay que mostrarse compasivos con el hermano. El texto refiere cmo hay que actuar con l si hubiere que prestarle dinero. Se le prestar sin cargarle intereses y se le devolvern lo ms rpidamente posible las prendas que se le hubieran pedido. Lo que llama la atencin en este texto es la intervencin de Dios en el momento en que el prjimo es perjudicado. El texto, sin afirmarlo, deja sobrentender que, al ocasionar un detrimento al prjimo, es Dios el alcanzado, por eso hace sentir su castigo. El Nuevo Testamento sobrepuja evidentemente estos puntos de vista; para l, el prjimo es el Seor mismo, y una vez cumplido el Misterio de Pascua, el mismo bautismo, la manducacin de la misma eucarista, todo lo que provoca, alimenta y hace progresar nuestra insercin en el Cuerpo de Cristo, motiva la caridad fraterna. P o r este motivo, sera incongruente preguntarse si la enseanza del evangelio de este da puede todava hoy tener importancia para nosotros. Por eso, reconociendo esta enseanza como el fundamento necesario de nuestra vida cristiana, se puede ampliar la presentacin de esta realidad. El amor a Dios es y debe seguir siendo la preocupacin del cristiano de hoy como del de siempre. Pero adems sera necesario q u e el cristiano de hoy acepte el utilizar los muchos medios capaces de hacerle entrar ms en el misterio de Dios, en su plan de salvacin revelado en la Escritura. El cristiano debera entregarse ms a la oracin, utilizando preferentemente la oracin co-

Amar al prjimo como a s mismo (Mt 22, 34-40)

Parece intil insistir en esa respuesta de Jess sobre los dos mandamientos fundamentales: amor a Dios y amor al prjimo, dos mandamientos ntimamente unidos. Se imponen, no obstante, algunas observaciones. Ambos mandamientos, bien conocidos de los judos Jess, para responder, no tiene ms que citar el Deuteronomio (6, 5) y el Levtico (10, 18) no consituyen para todos los judos oyentes de Jess el resumen de todos los mandamientos de la Ley. A eso se debe tambin la cuestin planteada a Jess: "Cul es segn t el mandamiento principal de la Ley?". La pregunta se plantea como una t r a m p a ; es una nueva tentativa para poner en dificultades a Jess. San Mateo nos cuenta en varias ocasiones tales tentativas contra Jess: Con qu autoridad ensea Jess en el Templo? (Mt 2 1 , 23-37) (1); "Es lcito pagar tributo al Csar o no?" (Mt 22, 15-22) (2). Hay una resurreccin de los muertos? (Mt 22, 23-33). Y a continuacin de su respuesta a esta pregunta, respuesta que maravill a la gente, se le tiende la nueva trampa. Todo lo que hay en la Escritura, en la Ley y en los Profetas, depende de estos dos mandamientos. Para san Mateo, ambos son iguales y no se puede practicar el uno sin el otro. Todos los dems dependen de estos dos. No ser Jess el nico en afirmar ese lazo indestructible y necesario entre los dos mandamientos. San Juan escribir: "Si alguno dice: 'Amo a Dios', y aborrece a su hermano, es un mentiroso, pues quien no ama a su hermano a quien ve, no puede amar a Dios a quien no ve" (1 Jn 4, 20). Es la afirmacin del fundamento esencial de la vida cristiana, que no (1) 26. Domingo, A. (2) 29. Domingo, A.

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mn, en la que Dios mismo se declara presente. No se exige tambin en esto un esfuerzo al cristiano en orden a una ms fcil participacin en la vida litrgica, la cual, aun no siendo el instrumento exclusivo de su unin con Dios, no por ello deja de ser una de sus cimas? El amor al prjimo se presenta en nuestra civilizacin contempornea bajo formas ms amplias. Investigacin cientfica para el progreso del mundo, vida poltica, participacin en obras sociales, son formas de servicio de amor al prjimo. Trabajar en el progreso de los valores culturales, pero tambin de los valores materiales para el bien humano de las personas, es una forma de amar; con mayor razn, todo cuanto se relaciona con el progreso espiritual de la humanidad. Por eso, sera inconcebible, en la cristiandad, una vida religiosa que pretendiera dedicarse al amor de Dios sin incluir en ello, bajo una u otra forma, el amor al prjimo, al menos en las intenciones de su oracin y en sus preocupaciones. Jams se encarecer suficientemente que el cristiano debe persuadirse de la importancia de estos dos mandamientos que estn en la base de su vida. No tener esto presente, o tenerlo distradamente, sera correr el riesgo de llevar una vida cultual sin autenticidad, y ejercer una actividad sacramental fuera, de su verdadero contexto. 2. a lectura, p. 140

hace llamar al ciego. Su venida hacia Jess significar su proceso personal. Por sus reflejos se ve su fe: deja el manto, salta y se acerca a Jess. La pregunta de Jess puede parecer extraa: Para qu preguntar a un ciego lo que quiere se haga por l? Parece evidente; adems, el ciego haba gritado: "Ten compasin de m". Pero Jess ha querido un avanzar fsico que pruebe la fe del desgraciado; quiere, asimismo, que exprese su fe claramente: "Maestro, que pueda ver". La respuesta es inmediata: "Tu fe te ha curado". El ciego recobra la vista y camina siguiendo a Jess.

El ciego y el cojo son consolados (Jer 31, 7-9) Este pasaje ha sido elegido por estas palabras: " . . . entre ellos hay ciegos y cojos..., los guiar entre consuelos". Este consuelo es uno de los signos que manifiesta que "el Seor ha salvado a su pueblo, al resto de Israel". Porque el ciego y el cojo aqu no tienen sino un puesto muy secundario: se trata de la salvacin ofrecida a todo Israel, una gran multitud que retorna. Son los deportados del exilio de Babilonia. El "resto" de Israel vuelve al pas, y Jeremas enumera las categoras de todos los que vuelven, y entre ellos el ciego y el cojo. Se marcharon llorando, vuelven en medio de consuelos. El Seor termina su declaracin diciendo: "Yo soy un padre para Israel". El salmo 125 era respuesta obligada a esta lectura, ya que canta el jubiloso regreso de los deportados: Hasta los "El Seor El Seor y estamos gentiles decan: ha estado grande con ellos". ha estado grande con nosotros, alegres!

CICLO B.

LOS SIGNOS MESIANICOS Y LA FE Seor, que yo vea (Me 10, 46-52)

Jess est en camino, sube a Jerusaln. Le sigue un gento considerable. Sentado al borde del camino, un ciego, Bartimeo. En este marco se va a desarrollar el milagro, un milagro que, como todos los de Jess, ser un signo de la presencia del Mesas. La accin d e Jess es desencadenada por los gritos de fe del ciego: "Hijo de David, ten compasin de m " ; gritos del ciego a quien la muchedumbre quiere imponer silencio, gritos molestos y casi sin decoro. La gente no est en condiciones de sopesar lo que en esa conmovedora llamada hay de fe. Jess s se conmueve, se detiene y hace llamar al ciego. Jess se detiene: es u n signo de su benevolencia; pero no se adelanta:

Cmo abarcar la amplia temtica ofrecida en la celebracin de este domingo? Sin duda, la curacin del ciego nos hace pensar inmediatamente en la luz dada por Dios. Pero en la 2. a lectura no se encuentra esa especificacin. Si queremos sintetizar los puntos importantes para nosotros, propuestos en las dos lecturas de hoy, podramos contentarnos con las notas siguientes. En la salvacin, todo depende de la iniciativa de Dios. Eminentemente es l quien salva. As es para los deportados de Ba-

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bilonia a quienes el Seor libera, y as es para el ciego. Dios es quien se detiene para, en su benevolencia, entablar contacto con el hombre. Sin embargo, siempre se exige un movimiento del hombre hacia el Seor: "el resto" de Israel obedece y camina hacia Jerusaln, aun los ciegos, los cojos y las preadas y paridas; el ciego salta y se acerca al Seor. Ese movimiento es signo de una profunda fe: el ciego grita hasta el punto de que la gente quiere hacerle callar. Por parte del hombre, pues, la fe es el elemento fundamental de la salvacin. Pero la salvacin no se limita a una curacin personal e inmediata. La curacin del ciego es signo mesinico y signo de un tiempo definitivo que llega. "El resto" de Israel camina hacia Jerusaln, pero la ciudad santa misma es signo de una ciudad definitiva. Para tener acceso a este Reino definitivo hay que convertirse y caminar en la fe. Tenemos, por lo tanto, que tener cuidado de no detenernos en los acontecimientos inmediatos, como si fueran un fin en s mismos. No conviene pararse en la curacin del ciego, como si sta fuera un trmino, sin darnos cuenta de que es un signo, una seal del mundo que llega; e igualmente, no tenemos que detenernos en el signo sacramental en s mismo, como si acabara en s mismo, sino en cuanto que nos llera, a nosotros y al mundo, hacia el ltimo da y la reconstruccin total. P o r eso, en este domingo se nos invita a alimentar continuamente nuestra fe, orientndola hacia el mundo definitivo que viene. Toda gracia recibida debe conducirnos liacia ese Da. 2. a lectura, p . 141

estaran tentados de vivir en la seguridad de su buena conciencia. No cabra mejor comparacin del grupo de aquellos a quienes se dirige esta parbola de Jess a travs del evangelio de san Lucas, que los parroquianos practicantes, bien seguros de s mismos y a menudo bien instalados en su observancia. A ellos se dirigen las palabras de Jess: "Vosotros sois los que os las dais de justos delante de los hombres, pero Dios conoce vuestros corazones; porque lo que es estimable para los hombres, es abominable ante Dios" (Le 16, 15). Pero no convendra arremeter con demasiada violencia contra los fariseos, entre quienes deban de encontrarse justos observantes. Lo que en ellos es grave es su suficiencia y su orgullo. Es intil entrar en la descripcin de las diversas actitudes de estos dos extremos: el Fariseo y el Publicano. Slo nos interesa la conclusin: El publicano vuelve a su casa "justificado". La palabra es importante. Justo es la persona que es "justificada" por Dios; recibe la gracia no por ser justo, sino porque, en su humildad, cree que Dios puede tener compasin de l y perdonarle su condicin de pecador. Las obras de los hombres, aunque no sean todas malas, jams podran bastar para obtenerles el perdn; slo el sacrificio del Hijo hecho hombre tiene esa eficacia. A quienes creen, el Espritu les da la remisin de sus pecados y vuelven justificados a su casa.

La oracin del pobre alcanza las nubes (Eclo 35, 12-18) El pasaje ms importante de esta lectura es el que insiste en las condiciones de la oracin: "Quien sirve de buena gana, es aceptado, su plegaria sube hasta las nubes". Dios no hace, pues diferencias entre los hombres; no son los ricos o los ricos de s mismos, ni necesariamente los que tienen como ministerio la oracin y pertenecen a una casta sacerdotal los que son escuchados. Dios no hace distinciones entre los hombres, y por ms que stos le ofrezcan los ms esplndidos dones, lo que desencadena la benevolencia de Dios ante la oracin es ver que no es un acto formalista, sino que corresponde a una actitud de servicio sin reticencias. Ya se trate de una viuda o de un hurfano, ellos que son tan a menudo objeto de injusticia, el Seor los escucha lo mismo que a los dems, a condicin de que su oracin refleje su disposicin de servir a Dios con todo su corazn. Se trata, pues, de la oracin en espritu y en verdad. Si nos tomamos la molestia de leer el captulo 35 desde el principio, esla

CICLO C.

LA ORACIN DEL HUMILDE

El publicarlo justificado por su oracin humilde (Le 18, 9-14) Es de buen tono condenar al fariseo y ser benvolo con la actitud del publicano. Sin embargo, es de temer que esta fcil actitud sea tambin farisaica. Porque es cmodo reconocerse pecador sin creerlo; hay u n a humildad que es una forma de orgullo y que se circunscribe a una actitud intelectual, enteramente conceptual, sin pasar a la conviccin. Se tiene la impresin de que la parbola h a sido escogida adrede por Lucas para provocar reacciones entre sus cristianos, sobre todo e n t r e aquellos que

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enseanza se ver todava reforzada. Se trata del sacrificio que agrada al Seor. Hay unas actitudes profundas frente a Dios que manifiestan el sacrificio interior, y sin las cuales este ltimo est falto de autenticidad y de eficacia. Pasando a concretar, el Sircida explica de forma metafrica que nuestras ofrendas, que l detalla, deben ser ante todo nosotros mismos, nuestras disposiciones, la rectitud de nuestra vida. Sealamos una vez ms cmo la liturgia, al leer un texto bblico y conociendo su exgesis, no duda, sin embargo, en modificar su sentido puramente exegtico para introducir en l e insistir en un valor espiritual, a saber en la liturgia de este domingo, que slo Dios es el verdadero juez y que l slo hace justos y justifica, si el hombre se presenta con una actitud de fe despojada. Quien tiene un elemental conocimiento de los trminos exactos de la Biblia se dar cuenta de que las situaciones del pobre, de la viuda, del hurfano, son, en la obra del Sircida, situaciones reales y concretas, mientras que la actitud del publicano es una actitud espiritual y moral. En s mismos, los dos textos no presentan en absoluto la misma situacin. Pero la liturgia, al escoger este pasaje del Sircida, y sabiendo bien que las dos situaciones propuestas no pueden ser realmente equiparadas, decide, sin embargo, dar como lectura el pasaje del Sircida porque ste puede reforzar la idea directriz del evangelio y las lecciones que tenemos que sacar de l. El "farisesmo" no est muerto y, sin duda, no lo estar nunca antes de la vuelta de Cristo; y hay que reconocerlo con verdadera humildad ninguno de nosotros puede decirse indemne de toda contaminacin a este respecto. Es difcil, incluso orando, no sentirse cmodo y en seguridad; puede ocurrir, incluso, que la misma prctica de los sacramentos sirva para acallar de forma inconsciente una manera de vivir no conforme a la voluntad de Dios. La doble vida no es siempre absolutamente consciente. Debemos, ante todo, tener presente que la ineficacia de nuestra oracin se debe a veces a que se yuxtapone a nuestra vida y no se integra en ella, ya sea porque nos falta, por ejemplo, el sentido del otro, ya p o r motivos que ser oportuno buscar. Aunque somos hombres dbiles, y Dios lo sabe, hace falta, sin embargo, que, reconocindolo, intentemos purificarnos. 2. a lectura, p . 141

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CICLO A.

LA LEY Y LAS OBRAS

Ellos dicen y no hacen (Mt 23, 1-12) Jess habla de personas que ocupan un puesto importante. En el judaismo son las autoridades, a quienes Jess reconoce su posicin excepcional: cumplen una funcin magisterial. En el judaismo se estaba de acuerdo en pensar que en el Sina Moiss haba recibido del Seor una funcin de ensear, y se le reconoca gustosamente la cualidad de maestro. Tanto, que "sentarse en la ctedra de Moiss" significaba entrar en la venerable lnea de aquellos que estn encargados de ensear. Hay, pues, que hacer lo que dicen. Jess anima a ello, pero insiste en el hecho de que no hay que fijarse en sus actos. Una acusacin tan grave deba apoyarse en hechos. Jess no teme entrar en detalles. Uno tras otro, Jess desenmascara los graves defectos de estos doctores. Se les hacen dos reproches que deban de ser bastante conocidos de los que les vean vivir. En primer lugar, una doble vida: exigen de los dems determinadas pruebas de observancia que ellos se guardan muy bien de practicar. Aqu Jess utiliza la imagen del fardo liado a la espalda del esclavo sin que nadie le ayude a llevarlo. Todo se concentra en sus personas; estudian la manera de atraer sobre ellos la atencin. Por eso, llevan sobre s largas filacterias que entre los judos no es, sin embargo, supersticin, sino que para ellos representa el recuerdo de la Ley de Dios y el deber de consagrarse a observarla; tambin ensanchan las franjas del manto: en los cuatro ngulos de su manto, el judo observante llevaba una especie de cinta que recordaba los mandamientos de Dios. Les gustan los puestos de honor y los saludos reverenciales de que son objeto. Pero sobre todo, q u e les llamen Rabbi, "maestros". Si Cristo enumera tan duramente y no sin cierta irona sus visibles defectos, es para exigir de sus discpulos una actitud dia-

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metralmente opuesta. Se puede pensar que san Mateo quiere referir este discurso de Jess como enseanza para quienes, en su comunidad, ejercen alguna autoridad. El Seor pone en guardia a sus discpulos sobre todo respecto al ltimo defecto, el de querer ser llamados maestros, con todo lo que eso lleva consigo. Ellos, en cambio, no se harn llamar maestros ya que todos ellos son hermanos y no tienen ms que un solo y verdadero maestro que les ensea; y no tienen ms que un Padre, lo mismo que no tienen ms que un maestro, Cristo. De modo que, "el primero entre vosotros ser vuestro servidor" (1). Y a continuacin volvemos a encontrar el adagio otras veces repetido: "El que se enaltece ser humillado, y el que se humilla ser enaltecido".

Entregar el Evangelio y tambin lo que somos (1 Tes 2, 7-9.13) San Pablo centra toda su enseanza en una sola cosa: el evangelio. El que ensea no tiene que transmitir su propia doctrina, sino la de Jess. Tal enseanza no puede quedarse a nivel doctrinal, sino que el apstol debe darse a sus fieles a la vez que les entrega el evangelio, arriesgando su vida, tanto en la prctica de lo que ensea, cuanto mostrndose lleno de solicitud por los miembros de su comunidad. La carta utiliza varias expresiones bastante raras en san Pablo. Se le ve lleno de entusiasmo y de ternura con los Tesalonicenses que, sin duda, han hecho patente de forma especial su cambio de vida a partir de la visita de Pablo. Les recuerda cmo se dedic por entero a ellos en su trabajo de predicacin, tratndolos como una madre al hijo que ha de educar y hacer crecer. Y san Pablo concreta, de hecho, por qu se siente tan dichoso: los Tcsalonicenses han recibido la palabra de Dios por lo que ella es realmente, no una palabra de hombre, sino la Palabra de Dios que permanece operante en ellos. De tal actividad, san Pablo no deduce el menor orgullo; ve en ello la obra de la gracia de Dios mismo. En la comunidad eclesial, todos en grados esencialmente diferentes llevan la responsabilidad de un sacerdocio. Como tales, todos los fieles tienen, por tanto, la responsabilidad de la fraternidad en la comunidad, del progreso de todos y de cada uno, y esta responsabilidad les compromete a mostrarse leales, a no llevar una doble vida: una hecha de prcticas cristianas, y otra con frecuentes faltas del sentido de la caridad y del amor mutuo, con ambicin por los primeros puestos incluso en organizaciones de obras cristianas para el bien de la comunidad. Porque tambin a este nivel se da la tentacin. Pero la enseanza de hoy se dirige ante todo a los que tienen el encargo de ensear a los dems y una responsabilidad propiamente sacerdotal. Los ataques, muy duros a veces y a menudo injustos, contra la Iglesia por este motivo, no son para ella nicamente una prueba, pueden tambin ser ocasin de un examen de conciencia profundo. La adecuacin entre la forma de vivir y lo que debemos ensear siempre est en desequilibrio. Esto ser as hasta el fin de los tiempos, y no se puede exigir de un sacerdote o de un catequista que sea perfecto. Pero por lo menos el pueblo de Dios est en su derecho al esperar de l que busque la santidad y que se consagre a ella, no tanto por l mismo cuanto por los que le han sido confiados.

Acomodar la Ley (Mal 1, 142, 10) Una vez ms la liturgia de este da escoge un texto no por s mismo, como hara un exegeta que tomara en consideracin todo el rico texto de este pasaje. Hoy, en esta celebracin, no se trata de presentar toda la riqueza de ese pasaje, sino de poner de relieve lo que el evangelio del da ensea a propsito de quienes tienen responsabilidad en la Iglesia. Desde la primera frase, leemos la severa advertencia de Dios a los sacerdotes que no observan la Ley pero que se la imponen a los dems. Si no toman en serio dar gloria a su nombre, ste maldecir las bendiciones que ellos den. Han hecho de la Ley no un gua que ayude a vivir, sino una ocasin de tropiezo para la gente; han invalidado, pues, la Alianza. Ya el profeta Oseas haba hecho el mismo reproche a la casta sacerdotal: "Ya que t has rechazado el saber, yo te rechazo a ti de mi sacerdocio" (Os 4, 4ss.). Slo Dios es Padre, el nico Padre de todos porque l nos ha creado a todos. Esto evoca la unidad de la comunidad que forma el pueblo con Dios y en s mismo. No hay, pues, que traicionarse entre s. Sin duda, el texto hace aqu alusin al divorcio, o al matrimonio con una mujer que honra a un Dios pagano, etc. Pero la lectura del da utiliza el texto en relacin con el evangelio y se detiene aqu.

(1) 29. Domingo, B.

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El servicio de la comunidad debe ir por delante de todo lo dems. Aunque los honores son, indudablemente, menos buscados en nuestros das que antiguamente, y aunque los ttulos son menos reivindicados por parte de los que ocupan los ms altos rangos, un evidente orgullo se infiltra ahora por otras partes y de forma sutil: sin querer ser llamados maestros, muchos pretenden ensear "su" doctrina y no siempre la del Evangelio y la de la Iglesia. Este procedimiento, que se ampara inconscientemente tras una actitud muy democrtica, a veces desaliada humanamente, con una cierta permisividad que quiere ser fraternal, oculta una nueva especie de orgullo y suficiencia. No siempre es fcil ensear el evangelio objetivamente y seguir las lneas de enseanza impuestas. La lectura de hoy nos pide a todos revisar con lealtad las propias posturas ntimas y no creer demasiado rpidamente que los reproches de Jess afectan slo a los dems.

La respuesta del escriba es, a su vez, una enseanza; expresa cmo el amor al prjimo vale ms que todas las ofrendas y sacrificios. Tambin tenemos que fijarnos en la conclusin del episodio: "No ests lejos del Reino de Dios", le dice Cristo. Volvemos a encontrar aqu la preocupacin de san Marcos, el Reino anunciado. Ahora bien, se anuncia cuando el amor de Dios y la caridad fraterna son proclamadas y realizadas en la comunidad. Con toda seguridad, tambin esto es algo que san Marcos quiere ensear a los suyos. Amars al Seor con todo tu corazn (Dt 6, 2-6) Este es el texto a que Cristo hace referencia en su respuesta al escriba. Es un pasaje tan importante, que fue incluido en lo que en el judaismo se llama Schema Israel, recitado a diario por el judo piadoso aun en nuestros das. Recogido por el mismo Seor Jess, este texto merece nuestra meditacin y constituye para nosotros un punto selecto de contacto con la religin israelita. A la observancia de esto que se pide, el Seor promete la felicidad. Sin duda, se trata aqu de la felicidad de la comunidad de Israel. Ciertamente, sta no es despreciable: la felicidad terren a no es un mal, es incluso un bien, y ninguna verdadera espiritualidad tiene derecho a desinteresarse de ella, en la medida en que la felicidad no se opone o no hace olvidar la definitiva felicidad. Siempre ser verdad que la observancia de los mandamientos del amor a Dios y al prjimo dotan a la comunidad de equilibrio y de atmsfera alegre y distendida. Este amor va dirigido a un Dios nico, que el texto llama "nuestro Dios". "Yahv es nuestro Dios" es una especie de aclamacin litrgica que pudo servir en ocasin de ciertas celebraciones. Hacia el siglo V antes de Jesucristo se atribuye a Yahv el ttulo de Seor, "Adonai". Adems, estaba prohibido pronunciar el nombre de Yahv, y era el de Adonai el que se pronunciaba cuando en el rollo de la lectura apareca "Yahv" (1). El Seor (1) En la lectura litrgica est, pues, contraindicado leer Yahv por tres motivos: Esa palabra jams se pronunci; por lo tanto, es preferible leer Seor. Estamos en un contexto cristiano; no es conveniente, pues, leer Yahv. Esto se refiere sobre todo a los salmos, que se deben poder dirigir ya como Cristo y la Iglesia oran al Padre, ya como la Iglesia se dirige a Cristo; en este ltimo caso sobre todo, la palabra Yahv ya no se adapta, evidentemente.

CICLO B.

EL GRAN MANDAMIENTO

No hay mandamiento mayor que el amor a los dems (Me 12, 28-34) En el evangelio de san Mateo, la pregunta del escriba era: "Cul es el mandamiento principal de la Ley?". La pregunta resultaba insidiosa, porque los judos discutan entre ellos cul era el mandamiento que sintetizaba todos los dems (1). Aqu la cuestin se plantea de otra forma, aunque en parecidos trminos, y se percibe menos la intencin de poner a prueba a Jess, hasta el punto de que el escriba que pregunta, da la razn a Jess, cosa que le vale una preciosa frase de aliento: "No ests lejos del Reino de Dios". Jess, en su respuesta, utiliza el texto del Deuteronomio (6, 4 ss.). En el Antiguo Testamento, el Deuteronomio es el que ms emplea la expresin "amar a Dios"; es ms r a r a en los otros libros, como por ejemplo, el libro de Josu (22, 5 ; 23, 11), el salmo 30 (v. 24) y el Eclesistico (2, 10; 7, 32). Tambin el trmino "amor" se emplea bastante raramente. Sin embargo, el Antiguo Testamento nos habita a una terminologa paralela, como la de "temor de Dios", "servicio", "buscar el rostro de Dios", "fidelidad". Aqu la afirmacin del amor va unida al monotesmo: "El Seor, nuestro Dios, es el nico Seor". Pero Jess aade el amor al prjimo como ntimamente unido al amor de Dios. (1) Mt 22, 34-40; 30. Domingo, A.

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es considerado como una especie de posesin del pueblo de Israel. El Seor es " s u " Dios. La puesta en prctica de estos mandatos da fecundidad a una tierra en la que manan la leche y la miel. Es sabido que en muchos pases se daba leche y tambin miel al recin nacido, uso medicinal pero tambin supersticioso. En el ritual del bautismo de adultos de la Tradicin Apostlica de Hiplito de Roma, al principio del siglo III, el nefito recibe, con la Santa Sangre, leche y miel, en recuerdo de la promesa hecha a nuestros padres. El uso pudo introducirse fcilmente, dado que ya exista, sin duda, para los lactantes (1). El salmo 17 canta el amor al Seor. Es precisamente uno de los salmos en que se utiliza la expresin " a m a r " con referencia a Dios: Yo te amo, Seor, t eres mi fortaleza; Seor, mi roca, mi alczar, mi libertador. Todava hoy la Iglesia sigue ofreciendo al cristiano el recuerdo del estatuto que constituye su vida. La reflexin de Jess al escriba, debe animarle a ponerla en prctica: "No ests lejos del Reino de Dios". La comunidad que realiza este amor a Dios y el amor al prjimo es ya en s misma comienzo del Reino. 2. a lectura, p. 142

la curiosidad est en primer trmino en su proceso, pero bajo esta curiosidad se adivina un secreto deseo de encuentro y de cambio de vida. De hecho Zaqueo se siente aparte de la vida de sus conciudadanos. Trabaja por cuenta del ocupante y esa ocupacin no ha dejado de producirle beneficios. Se tiene la impresin de que Zaqueo experimenta cierto disgusto de s mismo que no es extrao a su curiosidad por ver a Jess, de quien ha odo hablar. Pero esto es suficiente, y ahora ya Jess toma el asunto en sus manos. Zaqueo ha sido seguido por la paciencia de Dios; ha hecho un gesto, y ahora el Seor lo aprovecha. Con escndalo, por otro lado, de todos: "Ha entrado a hospedarse en casa de un pecador". La conversin de Zaqueo es espectacular: da a los pobres la mitad de sus bienes, y si de alguno se ha aprovechado, est decidido a restituirle cuatro veces ms. La conclusin de Jess es clara: Zaqueo tambin, y a pesar de lo que haya hecho, es un hijo de Abraham. "El Hijo del hombre ha venido a buscar y a salvar lo que estaba perdido". Es una conclusin querida de Lucas (15, 6.9.24.32). Sera intil desarrollar aqu los dems aspectos del relato, dado que la celebracin litrgica nos sita decididamente en otro camino. La larga paciencia de Dios que estimula la conversin (Sab 11, 2312,2)

CICLO C.

LA COMPASIN DE UN DIOS QUE AMA "Porque todo lo puedes"; por eso se compadece de todos los hombres y cierra los ojos a sus pecados para que se arrepientan. Dios ha creado todo lo que existe; partiendo de ah, cmo podra sentir odio por el pecador? Por otra parte, nada puede subsistir si Dios no quiere. Creador y Dueo de la vida, l ama la vida. Esto constituye una admirable teologa de la "angustia" de Dios con respecto a la criatura, la suya, la que le ha negado; es el punto de partida de todas las bsquedas de Dios a travs de la historia para recrear lo destruido por el pecado. Pero el texto nos coloca sobre todo ante la larga paciencia d e Dios. El no abandona a los que caen; los corrige poco a poco. El Seor no acta brutalmente; respeta a su criatura aun cuando sta le es infiel. Este respeto de Dios por el hombre agrada inmensamente a nuestra poca. Dios respeta al hombre, aun al infiel. No le castiga ferozmente; adems su primera actitud no es castiga!, sino convertir. Hace caer en la cuenta, recuerda a los hom-

El Hijo del hombre ha venido a buscar y a salvar lo que estaba perdido (Le 19, 1-10) El relato de hoy es uno de los ms conmovedores que pueda haber. Es rico en diversos aspectos y en lecciones morales. Pero su proclamacin en conexin con la 1. a lectura nos orienta en una direccin determinada. De hecho, no es tanto la ida de Jess a la casa de Zaqueo lo central de hoy como sera el caso en ocasin de la celebracin de la consagracin de una iglesia, cuanto la salvacin que Jess vino a traer, particularmente la bsqueda del pecador y la larga paciencia de Dios que le espera y le transforma desde que ve sus primeros pasos de conversin. Zaqueo es de baja estatura; se ve en dificultades en medio de la gente para poder ver al Seor que pasa. Es indudable que (1) HIPLITO DE ROMA, La Tradition apostolique, Ed. B. BOTTE, op. cit., pp. 56-57.

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bres en qu han pecado. Quiere que se aparten del mal y que puedan creer en l. Porque en el punto de partida de la conversin est esa inmensa fe en Dios que ha creado a sus criaturas y que lo puede todo para volver a tomarlas en sus manos. La Iglesia describe hoy a los suyos toda la admirable pedagoga divina, en la que ella misma debe inspirarse constantemente. Podemos pensar que san Lucas, que sabe que en su comunidad se da a veces la experiencia del pecado, quiere ensear a sus fieles que el pecado no ha de enfocarse en primer trmino desde el punto de vista de la justicia de Dios, sino precisamente desde la misericordia. El Nuevo Testamento, aunque en el pecado ve una falta contra Cristo, ve sobre todo en l la misericordia y el perdn. El salmo 144 canta: El Seor es clemente y misericordioso, lento a la clera y rico en piedad... El Seor sostiene a los que van a caer, endereza a los que ya se doblan. Esto no supone, ni para la Iglesia ni para nosotros, un estmulo a una indulgencia sin medida, sino una enseanza sobre la actitud que debemos tener. La primera reaccin ante el pecador y ante el pecado no puede ser ni la desesperacin ni el castigo, sino el deseo de conversin. Esperar al pecador, saber encontrar la ocasin para reprenderle con dulzura, hablarle de la misericordia de Dios, comunicarle la confianza en el poder de Dios, que puede enderezar todo lo curvado con la fuerza de su Espritu Santo. La absolucin, tal como la prev el ritual actual, expresa adecuadamente esta misericordia de Dios: Dios, Padre misericordioso, que reconcili consigo al mundo por la muerte y resurreccin de su Hijo y derram el Espritu Santo para la remisin de los pecados, te conceda, por el ministerio de la Iglesia, el perdn y Ja paz. 2. a lectura, p . 142

Domingo 32

CICLO A.

VELAR DURANTE LA ESPERA

Velar, porque no sabemos el da ni la hora (Mt 25, 1-13) La parbola se limita a los elementos esenciales. Jess ha dejado de lado deliberadamente la descripcin de la boda tal como se celebraban en su tiempo. Sin duda que, como era usual un poco por todas partes, el esposo vena a casa de la joven para tomarla y llevarla consigo. Cmo entender lo de la doncella necia y la doncella sensata? La 1. a lectura nos ayuda a descubrirlo. La doncella "sensata" es la que posee la sabidura. Sabia no precisamente de sabidura humana, sino de una sabidura hecha de meditacin que permite conocer los misterios de Dios, y aqu los misterios del Reino. La lmpara es smbolo de este sabio conocimiento que hay que mantener con la reflexin, la meditacin y la forma de vivir. Esta sabidura no debe ser de un da: hay que ser capaz de esperar, porque el esposo no viene al momento; hay que hacer provisin de sabidura y conservar la propia lmpara bien encendida. El simbolismo de la lmpara es transparente. El esposo llega de noche. La noche en la Escritura es el momento de la parusa. Era una tradicin comn, mucho ms antigua, sin duda, que el Nuevo Testamento mismo. Es de noche cuando el Seor libera a su pueblo (Ex 11, 4 ; 12, 12.9); una columna de fuego le iluminaba en su marcha (Ex 13, 21). Para unos la noche es salvacin, para otros, como los Egipcios, la muerte (Ex 10, 21). Cuando el Nuevo Testamento trata de la parusa, la ve siempre realizarse durante la noche (Le 12, 39-40; Mt 24, 43-44; Me 13, 35-36; Le 12, 20). No es cuestin, pues, de dormir, sino de velar, porque el esposo viene de improviso (Mt 24, 2 7 ; Le 17, 24). El tema de la "puerta" es tambin muy sugestivo. Es sabido cmo el Nuevo Testamento lo utiliza: se trata de "entrar por la

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puerta estrecha" (Mt 7, 1 3 ; Le 13, 24), y por otra parte nos viene a la memoria la seal trazada en las puertas, cuando el paso del ngel, para preservar de la muerte a los hijos de los Hebreos. La vigilia, la noche, la puerta, son temas de Pascua, temas de liberacin y de entrada en el Reino. La puerta se cierra sobre las jvenes que no haban velado y haban sido negligentes en alimentar su lmpara. Sus gritos no pueden nada y a ; es la hora del banquete. La conclusin es severa: "Velad, porque no sabis el da ni la hora".

Velar para hallar la sabidura (Sab 6, 12-16) Se debera pasar toda la vida buscando la Sabidura. Es el tema de esta lectura que describe la Sabidura con imgenes poticas. Se deja contemplar fcilmente por quienes la aman y se deja encontrar por quienes la buscan, porque ella es radiante. Merece la pena que se la busque porque es inalterable. Tales son las cualidades fundamentales de la Sabidura. No se trata de una filosofa esotrica, reservada a una lite, sino que est al alcance de todos, a condicin de que quiera buscrsela. Es ms, ella se anticipa a los deseos, siendo la primera en darse a conocer a quienes la desean: est desde la aurora sentada a la puerta de quienes la buscan. Pensar en ella debe constituir la actividad principal: no pensar ya ms que en ella y velar en honor suyo. La Iglesia, sin personificar a la sabidura, ha visto en ella a Cristo mismo y su gracia. La transposicin es sencilla. La Sabidura, Cristo, la gracia, va y viene buscando a quienes son dignos de ella. Y he aqu que aparece de pronto, en las revueltas de los caminos; cada vez que se piensa en ella, viene a nuestro encuent r o : "En los caminos se les nuestra benvola y les sale al encuentro en todos sus pensamientos". El salmo 62 canta al Seor, sabidura manifestada en Cristo: Oh Dios!, t eres mi Dios, por ti madrugo... En el lecho me acuerdo de t i y velando medito en ti, porque fuiste mi auxilio, y a la sombra de tus alas canto con jbilo

La Iglesia utiliza el evangelio de este da para la celebracin de la fiesta de las vrgenes. Y, si en su liturgia ha conservado el simbolismo del cirio pascual, columna de nube que dirige la marcha de los bautizados, Cristo que gua a su Iglesia hacia la Tierra definitiva, ha conservado tambin el simbolismo de la lmpara entre sus bautizados, a los que se la confa recomendndoles que la alimenten. En la institucin de las vigilias, principalmente la de Pascua, la Iglesia piensa incesantemente en la venida del Esposo, su Cristo, que viene para hacerla entrar en el Reino. La primera preocupacin de la Iglesia es, por lo tanto, mantener las lmparas de sus fieles para que no se encuentren desprevenidos. La de los fieles, debera ser la bsqueda prudente de la Sabidura, de la luz de Cristo, alimentando constantemente la luz recibida en el bautismo para entrar en el festn del Reino. 2. a lectura, p. 144

CICLO B.

DAR LO QUE UNO TIENE PARA VIVIR

La viuda pobre dio ms que nadie (Me 12, 38-44) Jess convoca a sus discpulos para mostrarles el valor oculto del gesto de la viuda. La descripcin de la gente echando dinero en el cepillo del Templo, contrasta con la humildad de la viuda, que no pone stentacin alguna en su gesto, sino que se siente incmoda por dar tan poco, aun dando todo lo que tiene. El evangelio del da vuelve a recoger, en contraste, la enseanza de Jess a propsito de los fariseos preocupados de los vestidos que les hacen ser notados y de los primeros puestos. Quiere otra vez poner de relieve la religin interior, q u e Dios acepta. Bella e importante leccin para una comunidad cristiana como la de san Marcos. San Lucas recoge el mismo episodio que le ha llamado la atencin y que considera til para sus fieles. En su deseo de dar una enseanza que haga impacto, no describe a la gente ofreciendo su limosna, sino a ricos que l opone a la pobre viuda (Le 2 1 , 1). San Marcos, por lo dems, no desaprovecha la ocasin de escribir que "muchos ricos echaban en cantidad". Los dems echaron de lo q u e les sobraba, la pobre viuda ech lo que tena para vivir.

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La viuda da el pan que tiene (1 Re 17, 10-16) Ya hemos visto que las viudas son consideradas en la Escritura blanco de la injusticia social y la imagen misma del infortunio y de la pobreza en todas sus formas. Dos pobrezas al encuent r o : la de la viuda y la de Elias. La viuda da lo que tiene, en ambiente de fe en el Seor: "Por el Seor tu Dios". El milagro se produce porque la viuda da pruebas de fe, porque ella no da slo de lo superfluo, sino todo lo que tiene, hasta la imprudencia. Pero el Seor hace justicia a los oprimidos, da pan a los hambrientos... El Seor sustenta al hurfano y a la viuda... El Seor reina eternamente (Sal 145). Se invita, as, hoy a la Iglesia y a los fieles a que reflexionen en dos actitudes: La de su generosidad en ambiente de fe. Todos son miembros de un mismo cuerpo y todos pertenecen a Cristo. Su generosidad debe estar animada por esta fe que va ms all de todo clculo. Por otra parte, deben estar desprendidos de sus bienes hasta el punto de estar prestos a dar incluso lo que les es necesario, si fuera preciso, para salvar a los dems. Esta actitud de apertura se impone a todos los miembros de una comunidad que pertenece de verdad al Seor. En segundo lugar, el evangelio de hoy recuerda tambin la interioridad de toda vida cristiana. Las apreciaciones de Dios no son siempre como las de los hombres: l sondea los rones y los corazones, y es l quien puede juzgar con exactitud. La intencin y el calor del don es lo que lo hace precioso a sus ojos, y no su materialidad. Una vez ms Jess y los evangelistas hacen un llamamiento a una religin en espritu y en verad. 2. a lectura, p. 145

CICLO C.

EL DIOS DE LA VIDA

En el mundo futuro todos tienen la vida por Dios (Le 20, 27-38) El problema del significado de la vida y de lo que ocurrir despus de la muerte interroga a todos los pueblos y a todas las

pocas. La nuestra, aun sin los insidiosos planteamientos de los Saduceos, se muestra a menudo preocupada por el ms-all y como en tiempos de Jess, hay discusiones sobre este tema. Los evangelistas debieron de encontrar problemas parecidos en su tiempo; las cartas de san Pablo se hacen eco de ellos, y los Hechos de los Apstoles recuerdan que los Saduceos no admiten la resurreccin de los muertos, que, sin embargo, haba venido a ser doctrina comn en el judaismo (Hech 23, 8 ; Dn 7, 13.27; 12, 2). En nuestro relato, los Saduceos piensan que van a acorralar a Jess en el ridculo de una situacin divertida. De qu marido ser esposa en el ms-all la mujer casada siete veces? Jess no se detiene apenas en describir la manera en que vivirn en el ms-all los resucitados. De hecho, en lo que al modo de vida de los resucitados se refiere, el misterio es completo; todo lo que se puede decir es que, aun siendo ellos mismos, son distintos, y que la vida sexual, tal como la vemos realizada aqu abajo, ya no tiene sentido en el ms-all, donde los cuerpos sern transformados. Pero Jess en lo que quiere insistir es en el hecho de la resurreccin. A decir verdad, su respuesta parece dbil; sin duda nos parece as a nosotros que no tenemos la misma sensibilidad bblica que los contemporneos de Jess y que los fieles a quienes los evangelistas se dirigen. Jess, adems, hubiera podido escoger otras pruebas escritursticas ms convincentes. Los tres evangelistas cuentan el episodio; a los tres, sin duda, les han interrogado a propsito del ms-all, y someten ahora a sus comunidades la respuesta de Jess y su enseanza sobre el tema. San Mateo y san Marcos subrayan que el problema hay que resolverlo mediante el conocimiento de la Escritura: "Estis en un error, por no entender las Escrituras ni el poder de D i o s " (Mt 22, 2 9 ; Me 12, 24). Si Dios es un Dios que da la vida, y si Abraham, Isaac y Jacob estn muertos para siempre, qu significa la Alianza con un Dios de vivos? San Lucas aade u n a explicacin: "No es Dios de muertos, sino de vivos, porque p a r a l todos estn vivos". Otros traducen: "por l, a causa de l, gracias a l". Esta ltima traduccin explica ms inmediatamente lo que precede, a saber, que el Seor es Dios de vivos y como tal, conserva y devuelve la vida. Sin embargo, esta interpretacin est lejos de ser evidente; no la sigue, por ejemplo, la Biblia de Jerusaln. Pero indirectamente, la argumentacin s vale, ya que si se constata que los patriarcas vivieron para Dios y ahora estn definitivamente muertos, su vida fue un error y la Alianza pierde fuerza.

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Resucitados para una vida nueva (2 Mac 7, 1... 14) Jess muy bien hubiera podido utilizar como prueba de la resurreccin y de la fe del judaismo en ella, este texto del libro de los Macabeos. En el momento de morir el cuarto hermano mrtir expresa con nitidez su actitud: "Vale la pena morir a manos de los hombres cuando se espera que Dios mismo nos resucitar. T, en cambio, no resucitars para la vida". Cada uno de los cuatro hermanos se haba manifestado claramente acerca de esto: "El rey del universo nos resucitar para una vida eterna"; "De Dios las recib (estas manos) y por sus leyes las desprecio; espero recobrarlas del mismo Dios". Yo con mi apelacin vengo a tu presencia, y al despertar me saciar de tu semblante. As se expresa la respuesta, tomada del salmo 16. En cuanto a la Iglesia, viendo a su Cristo muerto y resucitado, primicias de la resurreccin, contempla en el Espritu Santo que transforma a los hombres en nueva criatura y en hijos de adopcin la certeza de la resurreccin. Si Cristo muri para dar la vida, no es para dar una vida que pasa, sino una vida definitiva. Las cartas de san Pablo expresan a este propsito la doctrina de la Iglesia desde sus comienzos. El amor de Dios y el amor de los rescatados hacia l hacen de la resurreccin una exigencia, sin que sea necesario ni resulte posible penetrar en los condicionamientos de la supervivencia, cuyo misterio se mantiene ntegro. 2. a lectura, p. 145

Domingo 33

CICLO A. FIDELIDAD EN EL DEBER Y EN EL TRABAJO Fiel en lo poco, pasa al banquete de tu Seor (Mt 25, 14-30)
Las dos lecturas que comentamos crean dificultades. En efecto, si nos atenemos al significado fundamental de cada una de ellas, es difcil establecer, incluso en un sentido amplio, su relacin, y no se ve claro el motivo de la eleccin de la lectura de Antiguo Testamento. Si, por el contrario, la 1.a lectura impone a la 3. a su significado como lo principal en esta celebracin, el nexo es ms claro, aun cuando el estudio exegtico del texto nos muestra que lo esencial del pasaje elegido debera ser distinto del que la liturgia le asigna. Leyendo atentamente el evangelio, deberamos exegticamente vernos llevados, situndolo en su contexto, a atribuirle como centro de inters la vigilancia activa y los talentos que hay que hacer fructificar para la vuelta del dueo. Sin embargo, la 1. a lectura no nos dice ni una palabra sobre la vigilancia ni sobre la vuelta del Seor; su centro de inters son los frutos del trabajo de una mujer hacendosa. Por lo tanto, es en esta fidelidad y en el sentido del deber y del trabajo en lo que hay que insistir; lo cual no excluye, evidentemente, confrontar la exigencia de estos deberes con la vuelta del dueo, con la vigilancia y con el ltimo da. Si se da el caso de que los evangelistas han utilizado a veces una parbola de Jess interpretndola a su modo en otro contexto, debido a las necesidades de sus fieles, no se ve por qu la Iglesia no podra proceder de la misma manera en Ja liturgia de la Palabra por las necesidades de sus fieles actualmente. Parece intil entrar en la explicacin de detalles de la parbola. Slo debe interesarnos su conjunto. Es rica en enseanzas para la Iglesia y los fieles de hoy, como lo fue para la Iglesia de los primeros tiempos. Todo estriba en el estado de servidor en que

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est constituido todo cristiano. A partir de ah, se establece el deber de hacer fructificar los talentos recibidos para el bien de la comunidad y del Reino. La parbola se muestra en esto de una gran claridad: no es suficiente devolver el talento recibido. Es frecuente encontrar cristianos que se imaginan su vida cristiana como cerrada en una especie de contrato de estricta justicia entre Dios y ellos: "Yo observo fielmente lo que se me pide en los mandamientos; no veo que tenga que hacer ms". Razonamiento ms frecuente de lo que cabra pensar, rara vez expresado con esa frialdad; pero, implcitamente, as es en lo ntimo del corazn. Una especie de minimalismo cristiano que se limita a la observancia de los mandamientos y usos de la Iglesia. O tambin, la determinacin de hacer fructificar el talento que uno prefiere para s y no para el servicio de los dems. La respuesta del dueo aleja toda excusa de malentendido. Nosotros nos encontramos en la condicin de siervos. No basta conservar lo que se nos ha confiado ; debemos hacer fructificar para servicio de Dios y de los dems lo que tenemos. La gracia bautismal que hemos recibido y que ha hecho de nosotros hijos de adopcin, exige un crecimiento, no basta con dejarla intacta en nosotros; hay aqu una legtima ambicin, que es un deber, por hacerla crecer. Es una actitud de amor y de agradecimiento; es tambin toma de conciencia de nuestra colaboracin en la extensin del Reino de Dios y en la venida sbita de Cristo, a la hora en que no le esperbamos.

no puede atenerse a lo mnimo de Jo que se le exige, sino que su preocupacin debe ser reclamar de sus dones espirituales el mximo rendimiento, so pena de ver cmo se le retira ese mnimo que l quiso conservar al precio del menor esfuerzo y del menor amor. 2. a lectura, p. 147

CICLO B.

LOS LTIMOS DAS

Los elegidos, reunidos de los cuatro extremos del mundo (Me 13, 24-32) No cabe duda de que un pasaje del evangelio como ste desconcierta a los oyentes de hoy. Se encuentra en efecto, tan alejado de nuestra manera de escribir y de pensar, y sus imgenes son a la vez tan alucinantes y tan ingenuas, que nos resulta difcil no escuchar esta proclamacin como un poema o una visin anticipada de un cataclismo mundial propia de un genio del teatro. La enseanza de hoy, tanto lo que se refiere a la visin de Daniel como a la descripcin del evangelio, tienen el peligro de quedar sin consecuencia especial. A esto podran aadirse las discusiones de los exegetas especializados acerca de la autenticidad de este pasaje, ms exactamente acerca de la intervencin ms o menos importante de los evangelistas, de san Marcos especialmente, en una enseanza q u e Jess habra dado de forma mucho menos metafrica y quiz m s breve y mejor argumentada. Po queremos entrar en la relacin d e las diferentes hiptesis propuestas sobre el tema; ninguna, d e hecho, puede dar cuenta con satisfaccin de lo que se trata. No obstante, hay que admitir que aqu, lo mismo que en otros casos, los evangelistas habrn utilizado la enseanza de Jess ponindola al alcance de sus iglesias, sin inventarla, pero colocndola dentro de un marco ms amplio, lo cual no cambia para nada su sustancia. De todas formas, es bastante difcil si no ilusorio creer poder llegar a descubrir cul es la parte exacta de las frases y expresiones que corresponden al mismo Jess. Este problema n o debe en modo alguno inquietarnos. Sabemos que los evangelistas estaban inspirados, y eso no significa que escribieran su evangelio de manera autmata, sino que el Espritu les inspir la forma en que deban ensear a las generaciones de parte de Jess. No tiene, pues, ningn inters, a no ser el literario, entrar en los detalles de la descripcin. Lo que s cabe es detenerse brevemente en ciertas expresiones.

La mujer activa, perla preciosa (Prov 31, 10... 31) Este bello retrato del ideal de la mujer no desagradar a nuestro tiempo. Sin embargo, la liturgia del da no se preocupa de desarrollar el tema de la promocin de la mujer. Lo que considera es la habilidad que despliega en el servicio de la comunidad; es el motivo de que merezca la alabanza de cuantos reconocen los frutos de su trabajo. Su previsin, su habilidad, su caridad con los dems, hacen de ella un modelo: no descuida sus talentos sino que les utiliza para el bien de todos. A pesar de su dificultad de interpretacin en el marco de este domingo, la liturgia de la Palabra de hoy no deja de tener utilidad. No slo anima al trabajo y a la perseverancia a aquellos a quienes el Seor ha confiado talentos para el bien de la comunidad humana y de la comunidad eclesial, sino que alienta sobre todo y advierte a todo cristiano de su deber de superar lo que sera una perspectiva mercantil de la vida cristiana. Un cristiano

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"Entonces vern venir al Hijo del hombre sobre las nubes con gran poder y majestad". La descripcin est tomada del libro de Daniel (7, 13 ss.). Cmo interpreta y utiliza el texto evanglico la cita tomada de Daniel? En la visin de Daniel aparecen las Bestias que se oponen al Hijo de hombre, el cual pertenece al mundo trascendente, al mundo divino, sin que sea posible ir ms lejos en la identificacin. Se trata de los diferentes imperios del mundo que deben derrumbarse para hacer sitio al Reino de Dios. Despus del libro de Daniel se volvi a tomar el smbolo del Hijo de hombre y se ampli todava ms su trascendencia. Llegamos poco a poco a la utilizacin de esta expresin, pero transformada en "Hijo del hombre" en los evangelios. Sabemos que Jess se designa a s mismo como tal (Mt 5, 1 1 ; 16, 13-21; Me 3, 27-31; Le 6, 22). En los Hechos de los Apstoles, san Esteban ve a Jess como el Hijo del hombre (Hech 7, 55), y tambin en el Apocalipsis aparece el Hijo del hombre (Apoc 1, 12-16; 14, 14 ss.). Para Jess, el Hijo del hombre es, evidentemente, una persona, l mismo, que da su vida como rescate por muchos (Me 10, 45). " P a r a reunir a sus elegidos de los cuatro vientos". En el judaismo se trata de la reunin de todos los judos en su pas. En el evangelio se trata de todos los bautizados que constituyen el nuevo Reino. La imagen ser recogida, por ejemplo, en un escrito judeo-cristiano, la Didaj o Enseanza de los Apstoles. "Os aseguro que no pasar esta generacin antes que todo se cumpla". Habr signos precursores. La higuera es un ejemplo en forma de parbola: "Cuando las ramas se ponen tiernas y brotan las yemas, sabis que la primavera est cerca". Lo mismo es para la parusa. Desde el momento en que aparezcan los signos anunciados, querr decirse que el Hijo del hombre est cerca. " . . . antes que todo se cumpla". Ese "todo" no es evidente. Se puede pensar en los fenmenos descritos ms arriba, como en la destruccin del Templo. "Esta generacin" designa, de suyo, a la generacin contempornea del evangelista. Sin embargo, esto queda vago. Para los primeros cristianos, esta generacin era el judaismo que se hundira junto con el Templo mismo, destruccin que era signo del juicio y del castigo de Dios. La parusa total, sin embargo, sigue siendo esperada por los cristianos e indeterminada en su fecha. Por otra parte, el propio Jess lo afirma: nadie conoce el da ni la hora, ni siquiera el Hijo, sino solamente el Padre. Aqu el

significado del texto no resulta sencillo. Cmo puede ignorar el Hijo lo que el Padre sabe, siendo as que Jess mismo dice que nadie conoce plenamente al Padre sino el Hijo? (Mt 11, 27). Los exegetas resuelven esta dificultad viendo en Jess al Hijo que tom carne y se humill como una criatura, y en este sentido, en cuanto encarnado, no conoce el da ni la hora. Nos encontramos aqu ante una tentativa del evangelista para explicar a su comunidad la parusa, y para estimular en ella el sentido y el comportamiento debido a la espera.

Entonces se salvar tu pueblo (Dn 12, 1-3)

El primer versculo describe una situacin catastrfica. Sin embargo, es el momento en que vendr la salvacin del pueblo. Y Daniel lo explica como una resurreccin y un juicio. Los muertos despertarn, unos para vida perpetua, otros para ignominia y desgracia perpetuas. Por otra parte, los sabios brillarn como el fulgor del firmamento junto con los que ensean la justicia. Vemos, pues, aqu la afirmacin de una resurreccin individual y d e una retribucin. Es una teologa nueva para el judaismo; ser acogida y retomada en el Nuevo Testamento. No me entregars & la muerte, ni dejars a tu fiel conocer la corrupcin. Tal es la respuesta tomada del salmo 15. Y tal es, en efecto, la leccin de este domingo. Ms que detenernos en los detalles catastrficos y espantosos de estas descripciones, es la alegra del ltimo da lo que debe animarnos en la esperanza. Indudablemente, nuestra mentalidad cristiana de hoy da no nos centra suficientemente en la parusa; estamos ms exclusivamente preocupados con nuestra muerte y nuestra comparecencia ante Dios. Es la falta de comprensin de nuestro pertenecer a un Reino que ha de llegar a su estadio definitivo. No es que hayamos de desinteresarnos de nuestra salvacin personal e individual, pero tendramos que incluirla en este paso definitivo del mundo al ms-all, en el momento del juicio, que es tanto una construccin como un juicio, con frecuencia demasiado unido al miedo al castigo, y no lo bastante a la certidumbre de una construccin nueva. Ahora bien, toda la espera cristiana del xito de la redencin debera consistir en la viva y gozosa esperanza de esta realizacin. La celebracin eucarstica es, a la vez, prenda de la certeza que esperamos y eficacia que engendra la madurez del mundo y apresura

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el fin de los tiempos. Cada vez que celebramos la eucarista, nos hallamos "a la espera de su venida", y contribuimos a que pase el tiempo de los signos sacramentales para llegar al cara a cara. Espiritualidad olvidada con demasiada frecuencia, hasta el punto de que con dificultad podemos entender los textos de la Escritura, hasta el punto tambin de permanecer aislados en medio de una espera a veces perezosa de nuestro destino, sin que pensemos en enlazarla con }a de toda la Iglesia que camina al encuentro de su Seor. 2. a lectura, p. 148

CICLO C.

EL DA DEL SEOR

Perseverar en el sufrimiento para obtener la vida el Da del Seor (Le 21, 5-19) El captulo 13 de san Marcos refiere tambin este relato pero de una manera bastante diferente. Jess sale del Templo, y uno de sus discpulos le llama la atencin sobre el esplendor del edificio reconstruido por Herodes. Es entonces cuando Jess predice que de esa construccin que desafa a los siglos no quedar piedra sobre piedra. Un grupo de cuatro discpulos sube con l al Monte de los Olivos y Jess tiene all un discurso reservado para ellos. En san Lucas, Jess se encuentra en el templo, y es todo el pueblo el que escucha sus reflexiones. En los otros dos evangelistas, la destruccin del templo desemboca en el fin del mundo. La pregunta sobre el momento y las seales precursoras se centra en la ruina del templo solamente. Sin embargo, tanto en Lucas como en Marcos, el discurso de Jess no se limitar a la destruccin del templo, sino que se extender hasta la catstrofe final del mundo y hasta la venida gloriosa del Hijo del hombre. Quiz san Lucas ha querido disociar claramente la ruina del templo, en el ao 70, y los acontecimientos predichos del fin del mundo y de la venida del Hijo del hombre, no siendo la destruccin del templo una seal del fin de los tiempos. Jess anuncia primeramente los acontecimientos venideros; despus, da consejos sobre la manera de abordarlos. Hay que tener cuidado de dos cosas: No confiar en quienes pudieran presentarse en nombre de Cristo diciendo: "Yo soy; el momento est cerca". Y tampoco las guerras y las revoluciones sern seal de los tiempos, ni tienen conexin con lo que ocurrir al fin de los tiempos. En san Marcos, estos acontecimientos son considerados como el principio de las tribulaciones que habrn de venir.

Cristo describe entonces las catstrofes csmicas: luchas entre pueblos, terremotos, espantos y grandes signos en el cielo. Poco importa, por otra parte, la descripcin de estos acontecimientos. Pero en el momento de su desencadenamiento, el cristiano podr darse cuenta de que su redencin est cerca. Lo que ante todo es importante son las persecuciones a las que estarn expuestos los cristianos. San Lucas quiere instruir a su comunidad, que vive entre el momento de su liberacin por el bautismo, y el momento de la vuelta de Cristo. Durante este tiempo debe anunciarse el evangelio. Y eso provocar la persecucin. Los discpulos no debern temer n a d a ; el propio Jess les dar palabras y sabidura contra las que nada podrn los adversarios. Pero la situacin ser muy dura, porque habr traiciones por todas partes, hasta entre los miembros de la propia familia, y los cristianos sern odiados por causa del nombre de Jess. Pero hasta los cabellos de la cabeza estn contados y ningn mal podr acontecer. El que persevere, se salvar. Con esto, Jess exhorta a sus discpulos y a todos los que le escuchan a la perseverancia. Para san Lucas, las persecuciones no son signos del fin del mundo; forman parte de la condicin del cristiano que ofrece testimonio en medio de un mundo perverso. Para l, la paciencia, la perseverancia, son cualidades que debe cultivar cada cristiano en la comunidad. La actitud cristiana consiste en la fe firme en la acogida de la palabra del Seor y s u puesta en prctica a travs de todas las persecuciones.

El Da del Seor, horno para los malvados, Sol de justicia para los buenos (Mal 3, 19-20) Este texto se sita en una poca de grave desaliento p a r a Israel. Los exiliados lian vuelto despus de 50 aos; el templo se ha reconstruido. Sin embargo, hay desilusin: Los que vuelven no han sido precisamente bien acogidos; sus bienes haban sido repartidos y ellos se \en solos, pobres, desatendidos; la ciudad, mal fortificada, es a menudo objeto de incursiones; todo ello tiene graves repercusiones en la vida religiosa. La gente est decepcionada y ya no se cree gran cosa; la fidelidad a la Alianza est claramente amenazada. En unos versculos antes del pasaje hoy p r o clamado aparece expresada la desilusin. "Cosa vana es servir a Dios" (Mal 3, 14). Es entonces cuando Malaquas se esfuerza por despertar a l pueblo, y le anuncia que llega el da del Seor. En primer lugar, srr habla de la irrupcin de la clera de Dios contra los impos y

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perversos. Son como paja que arder, "y no quedar de ellos ni rama ni raz". Paja, rbol, son comparaciones ya utilizadas por otros profetas, por ejemplo, Nahm ( 1 , 10), Amos (2, 9), o Isaas (5, 24). El fuego indica la clera represiva del Seor. En el Deuteronomio, el Seor declara que el fuego de su clera est encendido (Dt 32, 22). En Job, leemos: "Suelta Dios contra l (contra el impo) el fuego de su clera" (Job 20, 23). El tema del fuego como venganza divina, se encuentra varias veces en Jeremas: " . . . no sea que brote como fuego mi saa" (Jer 4, 4); "porque un fuego ha saltado en mi ira que sobre vosotros estar encendido" (Jer 15, 1 4 ; 17, 4 ) ; "so pena de que brote como fuego mi clera" (Jer 21, 12). Ezequiel emplea la misma imagen: "Soplar contra ti el fuego de mi furor" (Ez 2 1 , 36); "en el fuego de mi furor los he exterminado" (Ez 22, 31). La imagen del rbol es tambin conocida de otros autores. En Job, la iniquidad es desgarrada como un rbol (Job 24, 20). En Jeremas, la clera de Dios se vuelca sobre los rboles (Jer 7, 20). En el evangelio de san Mateo, Juan Bautista anuncia que "ya est el hacha puesta a la raz de los rboles" (Mt 3, 10). La segunda fase ser la aparicin del Sol de justicia; con su esplendor trae la curacin. Aunque el pueblo de Israel conoci, sobre todo en el exilio, los cultos al sol, Malaquias no alude aqu para nada a ello. Se trata de una imagen de la poderosa intervencin del Seor para defender a los pobres y a los oprimidos. Resultarn vanas estas palabras de este domingo para los cristianos de hoy da, y tomaremos la proclamacin de estas lecturas por poesas de otros tiempos? Sin embargo, es el Seor mismo quien habla, y podra hablar para no decir nada, para no ser escuchado, para ceder a arqueologismos? Sera impensable. Intentemos, pues, en pocas lneas ver cmo esta enseanza se aplica, indudablemente, a nosotros en la actualidad. Algunos de entre nosotros son consuetudinarios de la desilusin y, como tales, propensos a la laxitud. De qu desilusiones se trata? Con frecuencia han esperado de su fe y de su vida religiosa lo que no puede darles: la felicidad humana; el cristianismo no asegura ninguna felicidad terrena. La fe y la fidelidad no aseguran la dicha terrena. Por el contrario, con frecuencia es la persecucin y los malentendidos, incluso familiares, lo que puede seguirse. Algunas formas de desilusin, por lo tanto, han de atribuirse a una falsa comprensin del cristianismo. En tal caso, la visin del da del Seor puede ser saludable: La religin cristiana no existe ms que con vistas a ese da y no adquiere sentido ms que en funcin de l.

Pero hay desilusiones que se deben a otros motivos. A algunos lo que les desilusiona es la carencia espiritual en muchas esferas de la Iglesia. Ven en ella tibieza, abandonos, debilidades en la fe, incertidumbres por todas partes. Hasta en las Ordenes religiosas, las ms dedicadas hasta ahora a la espera del Seor, encuentran traicin a su propio objetivo. Es una forma insidiosa de tentacin de cara al ltimo da. Aunque los motivos a veces son objetivos, la clara visin de nuestro destino en Dios no legitima en modo alguno la huraa desilusin; al contrario, con Malaquias, habra que tomar nimos y espabilar Jo que parece dormido o en peligro. Ms grave es el peligro que corren muchos cristianos que no se interesan en absoluto por problema alguno de su propia vida o de la vida de la comunidad cristiana a la que pertenecen. Sin saberlo siquiera, viven un conformismo sin problemas y, sin duda, jams han sentido cruzar sobre ellos el soplo de la persecucin del mundo, precisamente porque su vida cristiana no tiene ningn relieve y no puede hacer impacto sobre su entorno. A esos cristianos que no sienten ningn desgarramiento, las lecturas de hoy deberan inspirarles reflexiones tiles. Nada importante puede desarrollarse sin sufrimiento; cuando en una comunidad cristiana y cuando en sus miembros no se dan rasgos de sufrimiento ante la propia bsqueda de vida religiosa, hay que temer que sta sea tibia. Sin duda, ha perdido el mordiente de su misin en el mund o ; se ha cerrado sobre s misma, o se contenta con trabajar por el progreso de los valores humanos, desinteresndose del avance de los valores espirituales. Vive de sus rentas y las agota peligrosamente en una poca en la que deben movilizarse todas las fuerzas para reivindicar la primaca del Reino de Dios. Sana confrontacin con el objetivo final; sana confrontacin de la Iglesia, de toda comunidad cristiana y d e cada cristiano con el significado profundo de su existencia! 2." lectura, p. 148

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CICLO A.

JESUCRISTO, REY DEL UNIVERSO

El Hijo del hombre, pastor que separar las ovejas de las cabras (Mt 25, 31-46) El ao litrgico concluye con una visin de gloria. Evoca la retribucin final, y quiz la perspectiva del juicio oscurece el esplendor glorioso de esta venida del Hijo del hombre. Dejando de lado el problema literario de la descripcin de este triunfo del Hijo del hombre, hay que ir al ncleo de lo que san Mateo quiere ensearnos aqu. Al leer objetivamente su texto, al orlo proclamar de parte del Seor, mejor an, al Seor mismo hoy en su Iglesia, constatamos que el juicio hecho por este Rey de gloria se basa nicamente en la caridad: "Os aseguro que cada vez que lo hicisteis con uno de estos mis humildes hermanos, conmigo lo hicisteis". Para entrar en el Reino, el Seor enuncia una sola exigencia: el amor al otro. Cmo entender la expresin "uno de estos mis humildes hermanos"? Porque la significacin del amor exigido para la entrada en el Reino depende de su objeto, sealado aqu concretamente por Cristo. Es difcil identificar cules son esos pequeos, esos hermanos, de los que habla Cristo. En efecto, el trmino "hermano", en san Mateo, lo mismo que en los otros, concierne a los miembros de la comunidad eclesial (Mt 18, 15.21.35; 23, 8). Sin embargo, la palabra se emplea tambin en un sentido mucho ms amplio y designa a todos los hombres (Mt 5, 22-24; 7, 3.4). Pero tambin a los discpulos se les llama "hermanos" (Mt 12, 5 0 ; 28, 10). En nuestro texto, la expresin es ms precisa: "estos 'mis' humildes hermanos". En este caso, repetido dos veces, se trata, sin posible equvoco, de los discpulos (Mt 12, 4 9 ; 28, 10). He aqu estas citas: "Y, extendiendo su mano hacia sus discpulos, dijo: Estos son mi madre y mis hermanos" (Mt 12, 49); "id, avisad a mis

hermanos que salgan para Galilea; all me vern" (Mt 28, 10). Con esta indicacin, estamos autorizados a pensar que Jess se refiere aqu a sus discpulos. Queda la expresin "estos humildes (pequeos)" que son mis hermanos. Se trata, parece, de los discpulos, llamados as frecuentemente, aunque la expresin se aplique tambin al cristiano. Podemos dar un vistazo rpido a los textos en los que san Mateo emplea esta expresin: "El ms pequeo en el Reino de los cielos es mayor que l" (Mt 11, 11). Se trata del testimonio de Jess acerca de Juan Bautista: "En verdad os digo que no ha surgido entre los nacidos de mujer uno mayor que Juan el Bautista; sin embargo, el ms pequeo en el Reino de los cielos es mayor que l". Esto no afecta a la grandeza de la persona del Precursor mismo. Se comparan dos situaciones: antes y despus del Reino. El que forma parte del Reino, est en una situacin completamente distinta; el tiempo del Reino est por encima de todo lo que le ha precedido. "Yo te bendigo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a sabios y prudentes, y se las has revelado a pequeos" (Mt 11, 25). Evidentemente, se trata del pobre y del humilde. Y en otro contexto: "Guardaos de despreciar a uno de estos pequeos... De la misma manera, no es voluntad de vuestro Padre celestial que se pierda uno de estos pequeos" (Mt 18, 10-14). Aqu se trata de los nios. Pero hay un texto que podra ilustrarnos ms: "Todo aquel que d de beber tan slo un vaso de agua fresca a uno de estos pequeos" (Mt 10, 42). El significado de la palabra no puede dejar duda. Nos encontramos en la conclusin del discurso misionero de Jess. Hablando a sus discpulos, les dice: "Quien a vosotros recibe, a m me recibe, y quien me recibe a m, recibe a Aquel que me ha enviado". Y tambin: "Quien recibe a u n justo por ser justo, recompensa de justo recibir" (Mt 10, 40-41). Estamos, pues, en un contexto de retribucin, como en el texto proclamado hoy, y se trata de enviados. Ms an, Jess precisa: "Y todo aquel que d de beber tan slo un vaso de agua fresca a uno de estos pequeos, por ser discpulo, os aseguro que n o perder su recompensa". La correspondencia entre la expresin "pequeo" y "discpulo" es evidente. Se trata de la acogida hecha a los discpulos en nombre de Cristo. Podemos, por lo tanto, preguntarnos si en el pasaje que omos proclamar hoy, no se trata dlos discpulos que deben ser acogidos. Si esto es exacto, tal acogida encuentra su recompensa en el cielo. En seguida se ve cmo una homila que quisiera insistir exclusivamente en la exigencia del amor y el sentido de los dems p a r a

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la entrada en el Reino, dejara de lado elementos importantes y correra el riesgo de falsear gravemente los puntos de vista. Porque se trata de acoger a los enviados de Cristo que son otros "l" y en ese caso, se comprende que es a l a quien se da un vaso de agua, al darlo a uno de sus enviados. Hay, pues, adems de la caridad, una actitud de acogida que supone la fe; no se acoge nicamente al misionero enviado por Cristo, sino tambin su doctrina y su palabra.

El Seor juzgar entre oveja y oveja (Ez 34, 11-17} No convendra desviarnos demasiado de la finalidad de la proclamacin de las lecturas de hoy. Se trata en ellas ante todo de un Rey que viene a juzgar. Pero es un Rey y un juez que no encuentra parecido en la tierra. Porque no se contenta con juzgar ni con condenar, sino que su preocupacin es salvar y dar reposo. Es un juez en busca de la oveja perdida; venda a la que est herida; da fuerzas a la que es dbil. El Seor que viene el ltimo da es, pues, ese pastor, el ms autntico pastor de todos los pastores. El juicio es una justificacin; es restablecimiento de la justicia. En cuanto a nosotros, los cristianos, sabemos que la vida sacramental nos conduce hacia ese juicio hecho por el Rey de los pastores; est preparado nuestro destino, y hacia l caminamos sin angustia. El Seor es mi pastor, nada me falta; en verdes praderas me hace recostar (Sal 22).

Esto no significa que la realeza de Cristo sea temporal y que se detenga en el momento en que termina el tiempo de la historia. Ms bien hay que ver en las afirmaciones de san Pablo una forma metafrica de mostrar que toda la actividad de Cristo, que su Misterio pascual no tiene por finalidad sino recapitular todo en Dios. Nos encontramos ahora en un reinado nuevo. Ciertamente, las lecturas de hoy pueden encontrarnos poco preparados para comprenderlas con facilidad y su estilo nos resulta tambin extrao. Sin embargo, la enseanza de san Mateo y de san Pablo a su comunidad sigue siendo actual para nosotros, hoy, en nuestro tiempo. El tiempo de la Iglesia y el propio tiempo histrico de cada uno se desarrolla en funcin de ese juicio y del fin de los tiempos, cuando todo ser por fin sometido a la realeza de Dios. Tenemos que llenar este tiempo histrico amando, acogiendo la Palabra y a los que la proclaman, viviendo en la perspectiva de un juicio que el Rey ha de hacer sobre nosotros, pero que es ms construccin y justificacin que condenacin, ya que nos esforzamos por vivir en la caridad y en la fe, escuchando a los que Cristo enva y poniendo en prctica su palabra.

CICLO B.

REALEZA DE CRISTO SOBRE EL UNIVERSO

T lo dices: Soy Rey (Jn 18, 33-37) La escena transcurre en el interior del pretorio, donde Pilato interroga a Jess. Se percibe all a Pilato interesado y de hecho turbado poi la personalidad de Jess. Se pregunta sinceramente quin es. Lo manifiesta su pregunta, en la que no habra que ver una irona: "Eres t el rey de los judos?". Jess hace alusin a esa inquietud de un Pilato que se encubre: "Dices eso por t u cuenta o te lo han dicho otros de m?". Pero Jess no quiere ya ocultar su verdadera cualidad: " T lo dices: Soy Rey". Con todo, Pilato podra confundir las cosas. La realeza Je Cristo es de orden espiritual, no de orden nacional. En cuanto autoridad espiritual Jess es rey, y esta autoridad pertenece a Dios. Su realeza no viene de este mundo; le ha sido confiada por el Padre. Jess, por lo tanto, no es rey en el sentido poltico de la palabra, tal como Pilato podra entenderlo. Sin embargo, Pilato ha dicho que Cristo era rey, y ha dicho verdad, si por ello entiende una realeza que escapa a toda consideracin terrena. Poique la realeza de Cristo consiste en dar testimonio d o

El definitivo reino del Rey de gloria (1 Co 15, 20-26.28) Este texto se inscribe en la instruccin de san Pablo sobre la resurreccin de los muertos. Omos que se proclama una especie de gran apocalipsis. Contemplamos un gran fresco de la resurreccin en el que, en Cristo, todos resucitan, pero cada uno en su rango. Gran apoteosis, donde Cristo devuelve su poder real a su Padre, una vez acabada su obra y destruidos todos los poderes del mal. Habiendo el Hijo sometido todo, incluida la muerte, devuelve su poder al Padre, y Dios ser todo en todos.

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la verdad. Verdad no significa aqu una filosofa, sino la realidad eterna en contraposicin a lo que pasa, la realidad de Dios. Jess ha sido enviado y ha venido para transmitir a los hombres una realidad que libera, la realidad eterna, objeto esencial de la revelacin por la que el Verbo se encarn. Esta escena del proceso de Jess es paradjica. Pilato es juez de Jess; en realidad, es Jess quien juzga a Pilato; l es el Rey, el juez, porque es quien libera o condena, segn que se reciba el testimonio de la verdad divina o que se rechace este testimonio.

A l se le dio poder, honor y reino (Dn 7, 13-14) En este pasaje se nos presenta al Seor en su funcin de juez de los ltimos tiempos. Para nosotros, el personaje simblico, el Hijo del hombre que avanza hacia el Anciano venerable, ese Hijo del hombre es el Mesas, Jess, el Cristo. Le vemos en su dominio y poder, en la gloria de su Realeza sobre todas las naciones y pueblos. Es un reino eterno que no ser destruido. El Seor reina, vestido de majestad; el Seor, vestido y ceido de poder (Sal 92).

un cierto triunfalismo cristiano. Si Jess dijo a Pilato: "Soy Rey", fue para afirmar que lo era, pero de forma muy distinta a la de los reyes de la tierra. No es un rey que libere a los pueblos, como hara un lder poltico. La confusin no era posible slo para Pilato... o para nosotros; lo era para los apstoles mismos, y el da de la Ascensin escuchamos de boca de uno de ellos esta pregunta humana: "Seor, es ahora cuando vas a restablecer el reino de Israel?" (Hech 1, 6). Cuntas veces ha intentado la muchedumbre hacer rey a Jess? (Jn 6, 15). Si Jess es Rey, todos los cristianos pertenecen a un pueblo de raza real. Resulta, pues, posible construir un silogismo carente de realidad: todo cristiano es hermano de Cristo, todo cristiano es rey, la Iglesia es el pueblo de Cristo, toda la Iglesia es real. No supone esto para los cristianos y para la Iglesia un rgimen social de privilegios? De esta forma, podramos trasponer miserablemente la realeza perecedera. Se trata, en cambio, de una realeza de servicio; todo cristiano y la Iglesia entera, como pertenecientes a un Reino privilegiado, no tienen que gozar de privilegios pasajeros, porque no tienen otra funcin que la de dar testimonio de la verdad, ellos cuya situacin no es real ms que por ser mensajeros de una realeza que no pasa y que libera a los hombres de la esclavitud en la que viven los reyes de la tierra y todos los poderes pblicos. Y sin embargo, el que esta realeza sea espiritual y el que Jess menosprecie el ejercicio de todo poder poltico, no significa en modo alguno que la Iglesia deba vivir fuera del mundo y en una actitud espiritualista desinteresada con respecto a la vida de los hombres de nuestro tiempo. La realeza de Cristo obliga a toda actitud poltica de este mundo a ser consciente del fin ltimo al que debe servir toda poltica. Esa realeza de Cristo no significa que la Iglesia de este mundo deba ejercer sobre l un poder de dominio humano, sino que la realeza de su Cabeza es un constante llamamiento a la autntica concepcin de un verdadero Reino. Determinadas pocas de la Iglesia han confundido, sin duda, realeza y realeza; la Iglesia que ahora vive en esta tierra no tiene que establecer un reino terrestre. Queda y quedar siempre por hacer una indagacin sobre la forma en que la Iglesia debe utilizar la realeza de Cristo, no dominando ella misma como un rey de la tierra, sino alentando con todas sus fuerzas los caminos concretos para la liberacin de los oprimidos y marginados. Al celebrar a Cristo, Rey del universo, la Iglesia no lo hace reivindicando una supremaca humana

El Prncipe de los reyes de la tierra (Apoc 1, 5-8) Pasamos del apocalipsis de Daniel al Apocalipsis cristiano. Si se nos presenta a Cristo como Rey, nosotros somos en su reino los sacerdotes de Dios, su Padre. Todo este pasaje es una gran doxologa, himno al Rey que nos ha liberado de nuestros pecados con su sangre. Es el Rey que nos da la paz, el primognito de entre los muertos, asegurando as nuestra propia resurreccin, sobre el soberano de los reyes de la tierra. En ese momento, todos le reconocen como el Rey soberano, tambin los que Je atravesaron. Toda la actividad pascual de Cristo ha tenido xito: ha reunido un reino de sacerdotes al servicio del Padre, para gloria suya. Ha sido constituido un gran Reino que canta al Seor como su alfa y omega. Toda la liturgia de hoy contiene una visin triunfal. Podra, sin embargo, inducirnos a error y hacer que renaciese en nosotros

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y terrena, sino animando a los que tienen por encargo conducir en concreto al mundo en su existir terrestre, a que confronten su poltica con el Rey nico, eterno y cuyo Reino es definitivo para siempre.

CICLO C.

UN REY CRUCIFICADO

Jess crucificado, acurdate de m cuando vengas como Rey (Le 23, 35-43) Evangelio significa "Buena Noticia", la de la salvacin. As es como se nos presenta la proclamacin del evangelio de hoy: "Si t eres el Rey de los judos, slvame", "acurdate de m cuando vengas como Rey". Y Jess responde: "Hoy estars conmigo en el paraso". Es verdaderamente el anuncio de la salvacin por medio de la cruz y de la promesa que hace un Rey crucificado. Un rey que es vencedor de la muerte. En efecto, la respuesta de Jess no deja ninguna duda. En la cruz da una respuesta que no es una promesa vaga, sino una afirmacin soberana: "Hoy estars conmigo en el paraso". El buen ladrn provoc por parte de Cristo la respuesta que, en adelante, dar esperanza a todas las generaciones hasta la consumacin de los siglos: la muerte es puerta del paraso, y "estar con l" es el objetivo de toda vida cristiana y la realidad ltima de toda muerte.

dbil; en cuanto tal, es a menudo objeto de oposicin, aunque sta jams llega hasta la contestacin del ideal regio. Aun si la persona del rey es criticable, la realeza sigue constituyendo para Israel una indispensable condicin de su vida y de la seguridad que tiene de la presencia de su Dios con l. Esto supuesto, es normal que la literatura y, por ejemplo, los salmos den del rey una imagen idealista. El rey es el smbolo de la esperanza y, en todo momento, la esperanza de un rey justo que conduzca a Israel. En este sentido hay que entender al profeta Jeremas cuando ve suscitarse en la familia de David un "germen justo" por el que ser salvado el pueblo. Y sa es, igualmente, la visin de Ezequiel, que ve en el futuro rey a un buen pastor que reunir a las naciones dispersas (Ez 34, 2 3 ; 37, 22). La hora de la salvacin va llegando progresivamente, y algunos la reconocern en la venida de Jess. Los profetas, sobre todo Isaas, le presentarn como el Siervo, aquel que da su vida (Is 53) en medio de la humillacin para constituir un reino.

En el reino de su Hijo querido (Col 1, 12-20) Describe san Pablo en su carta el desarrollo de la vida cristiana en relacin con la Historia de la salvacin. En el plan de Dios aparece en primer lugar el Hijo, imagen de Dios invisible, primognito de toda criatura. Con su sangre, restablece la primaca q u e haba ejercido al principio de la creacin. En l tienen todas las cosas su total realizacin. El cristiano es introducido en este plan de reconstruccin, y su vida evoluciona segn ese mismo plan. Nosotros entramos en el reino que l funda restaurando toda l a creacin y reconciliando todo por l y para l, haciendo la paz por la sangre de su cruz. Esta parte de la carta de san Pablo es un himno de gloria. Este mismo Cristo Rey est a la cabeza de su Iglesia, en la q u e estamos insertos por nuestro lautismo, convertidos en una nacin santa, un pueblo regio. La 1. a lectura de hoy nos ha orientado hacia el Rey-Mesas esperado, mientras que el evangelio nos ha mostrado cmo l a historia de la salvacin es regida por Cristo quien, por su cruz, la conduce a su trmino. La 3." lectura es un canto de gloria a t o d o lo que Cristo, Rey del universo, ha realizado para la instauracin del Reino en el que estamos insertos. A todos, pues, se nos invita a hacer la experiencia de una vida vivida bajo un Rey, en un pueblo regio, pero bajo un Rey cuyo reino no es de este mundo.

David, pastor y ungido rey de Israel (2 Sam 5, 1-3) Los orgenes de este Rey crucificado se remontan lejos en el smbolo y en el anuncio. La realeza de Cristo encuentra as su figura y su tipo. Recibe la uncin regia como un rey pastor. Debemos subrayar las peculiaridades del oficio de rey en Israel. Este no es como un rey entre los paganos. El pueblo es, en efecto, el pueblo de Dios y pertenece a l solo. El rey tiene, pues, como funcin dirigir al pueblo que se le ha confiado, guiarlo; es un pastor elegido de Dios para su pueblo. Es manifestacin del poder de Dios. Si alcanza una victoria, es Dios quien la alcanza (2 Sam 5, 17-25; 8, 1-14; 19, 10). Pero su funcin es sagrada; l es el ungido del Seor. Dios manifiesta su presencia a su pueblo mediante la presencia del rey, y a travs de l hace el Seor visible su soberana, su poder, su gloria (Sal 72, 8 ; 110, 1). Es, pues, signo de Dios pero, a la vez, hombre

LECTURA DEL APSTOL Y VIDA CRISTIANA HOY. LAS SEGUNDAS LECTURAS DE LOS DOMINGOS 22 A 34

Domingo 22. 0

CICLO A, p. 13 CICLO B, p. 17 CICLO C Vosotros os habis acercado al Mediador de la nueva alianza, Jess (Heb 12, 18... 24) El texto nos presenta una comparacin entre la constitucin del antiguo pueblo de Dios y la del nuevo pueblo de los bautizados. En el Sina haba realidades y seales materiales que se ofrecan a los israelitas, fenmenos, por otra parte, terribles, puesto que los hijos de Israel pidieron no seguir oyendo las palabras pronunciadas por una voz que los amedrentaba. Aqu, se trata de u n encuentro totalmente diferente. En la nueva historia, la del nuevo pueblo, no hay fenmenos semejantes. Los bautizados se han acercado "al monte Sin, ciudad del Dios vivo, Jerusaln del cielo..., a la congregacin de los primognitos inscritos en el cielo". Sin aquellas manifestaciones externas y temibles de la Divinidad, los creyentes se han encaminado hacia el Seor, al grupo de bautizados, a la Iglesia, ese grupo d e hombres que han venido a ser una sola cosa en el nico Bautismo de un solo y nico Espritu, y cuyos nombres estn inscritos e n el cielo. Son primognitos, porque todos participan ntimamente en la vida de Jesucristo, primognito de todas las criaturas. Los cristianos se han dirigido a Dios mismo, juez de todos los h o m bres. Los cristianos, pues, han entrado en contacto con el S e o r mismo, y aunque el Seor juzga y sondea los rones y los corazones, no se han aterrorizado al acercarse a l; han entrado, asimismo, en contacto con las almas de los justos, con sus difuntos que han llegado a su destino y son justos ante Dios; toda l a Iglesia, terrestre y celeste, se hilaba presente y hacia ella se h a n

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dirigido los bautizados, todos los cristianos. Pero ante todo, es hacia Jess, mediador de una nueva alianza, hacia donde se han dirigido. Precisamente por Jess, el Mediador, se han atrevido a franquear esa distancia que separa a la condicin humana del Seor de la gloria. Transformados por el bautismo en el Padre, el Hijo y el Espritu, pueden vivir en ntima unin con la Trinidad. Tal es la situacin del cristiano en el nuevo pueblo de Dios.

Domingo 23. 0

CICLO A, p. 23 CICLO B Los pobres, herederos del Reino (Sant 2, 1-5) Pienso que sera difcil disimularlo: si Santiago empieza el captulo segundo de su carta de esta forma, no es por moverse en lo abstracto, sino para responder a situaciones actuales en su comunidad. En su comunidad judeo-cristiana ha experimentado el hecho de la acepcin ms o menos consciente de personas, junto con la vaga sospecha de una falta al ideal cristiano. Se ha llegado, ciertamente, a mezclar la consideracin de las personas con la fe en Jesucristo. Y ello ha debido de ocurrir incluso en la celebracin litrgica; el "por ejemplo" es diplomtico y artificial. Se han dado, por lo tanto, juicios basados en falsos valores. Dios ha elegido a los que son pobres a los ojos del mundo, escribe Santiago, tal como Pablo lo haca en la 1. a carta a los Corintios: "Y ha escogido Dios lo dbil del mundo, para confundir lo fuerte" (1 Co 1, 27). Todo el Antiguo Testamento habla constantemente del tema de la pobreza, y los profetas no dejan de vituperar el desprecio del pobre. La misma preocupacin se encuentra ahora en el evangelio, donde el " a y de vosotros, los r i c o s ! " y el "bienaventurados los pobres" resuenan como una solemne y ardiente oposicin de todo el evangelio. No obstante, ser pobre o rico no consituye un criterio de juicio; el nico criterio es el amor. Los que hayan amado al Seor sern herederos del Reino prometido, porque a todos los ha hecho ricos en la fe. La verdadera riqueza es la fe, y la condicin de entrada en el Reino es el amor. A todos se nos interroga sobre los criterios de nuestros juicios de valor con respecto a las personas con las que tenemos que tratar.

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TIEMPO ORDINARIO, 2.a LECTURA

CICLO C Onsimo ya no es esclavo, debe ser acogido como un hermano (Flm 9... 17) Filemn es, desde luego, el destinatario concreto de esta carta, pero no el nico; de hecho, es la comunidad entera la verdadera destinataria; en cuanto a los autores de la carta, o al menos los remitentes, son Pablo y Timoteo. Onsimo se ha escapado; es merecedor de duras represiones. Pablo se hace su abogado y en su defensa no desecha el sentimiento: habla el viejo prisionero por Cristo, que solicita algo en favor de su hijo al que dio la vida de Cristo en la prisin. El esclavo haba sido instruido y bautizado por Pablo. Para ste ha venido a ser una parte de s mismo. Francamente, nos quedamos un poco decepcionados de lo que Pablo hace: devuelve el esclavo y decide no retenerlo a su servicio. La razn es que eso hubiera sido presionar a su amo, y san Pablo no quiere: el dueo ha de adoptar libremente las soluciones que considere buenas. No hay que olvidar que la Iglesia no se hara escuchar sino muy tarde a propsito de la esclavitud; respet las condiciones sociales de su tiempo. Hemos de reconocer que nos resulta difcil admitir ese silencio. Seramos injustos, sin embargo, si lo criticsemos. En efecto, la Iglesia y aqu podemos constatarlo quiere mejorar la condicin de los esclavos, sobre todo si estn bautizados; intenta al menos hacer posibles las relaciones entre amo y esclavo. El argumento decisivo viene al final: si Filemn piensa que est en comunin con Pablo, es decir, si ee da cuenta de que estn unidos en la comunidad cristiana, en ese caso Onsimo debe ser acogido como si fuera el propio Pablo.

Domingo 24.0

CICLO A, p. 31 CICLO B La fe sin las obras (Sant 2, 14-18) Con los actos es como hay que demostrar la fe. Este pasaje de Santiago nos preserva de toda ilusin en la vida cristiana: sta no consiste en conceptos, sino en realizaciones concretas. Al leer el pasaje, caemos en la cuenta de que est hecho ms bien para ser proclamado; es incisivo, y su proclamacin a nadie puede dejar indiferente. El cristiano que lo oye, se siente inmediatamente invitado a considerar cmo vive. No nos dice Santiago que lo da por sabido qu es la fe y cul es su objeto. En cuanto a la concreta actividad que ella supone, nos la describen estos versculos orientados al cuidado del otro y de la caridad. Es un estilo pastoral muy simple y un tema querido de Juan en sus cartas. La fe conceptual no salva; tiene que pasar a lo concreto de la vida. Para expresarlo mejor, Santiago recurre, como buen predicador, a un ejemplo. No le falta humor en la eleccin de su parbola ; de hecho, en ella encontramos a nuestros buenos cristianos de siempre, fecundos en principios de vida, pero poco inclinados a ponerlos en prctica. Deca san Agustn que no se evangeliza a vientres vacos. El verdadero testigo de la fe no se contenta con predicarla, sino que percibe de hecho las necesidades y busca solucionarlas. Para Santiago, el cristiano de su parbola slo tiene una fe muerta... "Yo, por las obras, te probar mi fe". As pues, la sola posesin del don de la fe no puede salvar; es preciso obrar. Ninguna oposicin en esto a san Pablo: aunque ste escribe que la fe sola salva (Rm 3, 28), en l se trata de una manera de expresar teolgicamente la iniciativa del Seor que salva mediante el don de la fe; nuestras actividades nada pueden por s mismas. La fe es don de Dios (Rm 3, 2 7 ;

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4, 2-5), y la salvacin est condicionada por la fe (Rm 3, 22-28). Sin embargo, san Pablo nos dice insistentemente que es la actividad obediente de Cristo la que nos salva (Rm 5, 18-19); en ese sentido, no son las obras de los hombres las que pueden salvarlos (Rm 3, 28); pero la colaboracin del hombre que ha recibido la fe es necesaria para su salvacin: " . . . h e c h u r a suya somos: creados en Cristo Jess, en orden a las buenas obras que de antemano dispuso Dios que practicramos" (Ef 2, 10). CICLO C, p. 35

Domingo 25. 0

CICLO A

Para m la vida e s Cristo (Flp 1, 20-27)

"Cristo ser manifestado en mi cuerpo, sea por mi vida o por mi muerte". Hay aqu una dificultad de traduccin en la palabra Magnficat, conocida sobre todo por el Cntico de la Virgen. La Biblia de Jerusaln lo entiende como una glorificacin: "Cristo ser glorificado en mi cuerpo, por mi vida o por mi muerte". El leccionario lo entiende como una manifestacin: "La grandeza de Cristo ser manifestada". En la misma lnea est la traduccin de A. Chouraqui, en Lucas 1, 4 6 : "Mi ser engrandece a Adn". La Biblia de Jerusaln traduce el trmino Magnficat del Cntico de la Virgen por: "Mi alma exalta al Seor"; no ha buscado, por tanto, traducir la misma palabra por la misma expresin, "exaltar" en Lucas, "glorificar" en la carta a los Filipenses (engrandecer-glorificar, respectivamente, en la Biblia de Jerusaln en castellano). Evidentemente, se puede entender "exaltar", "glorificar", en el sentido de "manifestar", aunque eso modifica un poco el significado. Exaltar, glorificar, tiene en la Biblia un sentido particular: Gloria, glorificacin tienen connotacin con el poder, la irrupcin de la majestad de Dios; y as, la resurreccin de Cristo es una glorificacin; san Juan seala que Cristo ser "levantado", elevado, queriendo significar con ello su crucifixin y su glorificacin (Jn 8, 2 8 ; 12, 32). En el captulo 13 es donde el evangelio de san Juan habla ms de la glorificacin del Hijo (Jn 13, 31-32). Pero es necesario evitar la relacin de temas dado que las palabras no son idnticas; no se da identidad de significado entre: Megalnei = Magnficat (Le 1, 46) o megalunthsetai = magnificabitur (Flp 1, 20), y upssete = exaltaveritis (Jn 8, 28), y sobre todo edoxsthe = clarificatus est (Jn 13, 31-32). Este ltimo trmino traduce fielmente el sentido de

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"glorificar", correspondientemente al tema de la gloria en el Antiguo Testamento. No convendra, pues, lanzarse a comentarios que podran ser una parfrasis, teolgica tal vez, pero no fundada en el texto. Debemos, pues, atenernos a "manifestar". Cristo ser manifestado "en mi cuerpo", dice el texto griego. La traduccin del leccionario, para subrayar la unidad de la persona humana cuerpo y alma, lo traduce por "mi existencia". En tal caso, hay que entender esta existencia aqu abajo, en cuanto que est toda ella incorporada a Cristo por su bautismo y por la eucarista, y en la otra vida, donde comparte la resurreccin gloriosa de Cristo. La comunin del cristiano con Cristo es tal que tanto su muerte como su vida son una manifestacin de Cristo en l. Sin embargo, cuando el cristiano est incorporado a Cristo, aunque su vida ya es Cristo, la muerte permite una comunin ms perfecta con l. En la 2. a carta a los Corintios, escribe san Pablo: " . . . sabiendo que, mientras habitamos en el cuerpo, vivimos lejos del Seor, pues caminamos en la fe y no en la visin... Estamos, pues, llenos de buen nimo y preferimos salir de este cuerpo para vivir con el Seor" (2 Co 5, 6-8). En cambio, en la carta a los Filipenses,, dudoso entre la eleccin de motiv o de vivir aqu abajo, san Pablo acaba por preferir su vida con sus fieles, a quienes l es til. El cristiano debe llevar una vida digna del evangelio de Crist o : est de tal modo incorporado a l, que debe ser "la manifestacin de Cristo en su existencia".

CICLO C Orar por la salvacin de los hombres (1 Tim 2, 1-8) El pasaje de esta carta a Timoteo nos recomienda la oracin por todos los hombres para que todos se salven. La eficacia de esta oracin proviene de Jesucristo, que se entreg en rescate por todos. El Apstol es el mensajero de ese don. La comunidad cristiana es una comunidad de oracin, y san Pablo quisiera que en cualquier lugar se rezara alzando las manos al cielo con recta intencin, santamente, sin ira escribe, es decir, no para atraer una maldicin, sin malas intenciones, como podran ser la ruina de sus enemigos o el triunfo de las ambiciones personales. Tenemos aqu el origen o por lo menos el testimonio, de lo que hoy llamamos "Oracin universal" o "de los fieles", que se hace despus de la homila o del Credo, y de cuya existencia tenemos constancia desde muy pronto en la liturgia cristiana. En el captulo 67 de su Apologa, san Justino la menciona al final de la celebracin de la Palabra, que describe a Antonio el Piadoso, el ao 150. En este pasaje leemos ya una especie de lista o letana parecida a las que encontramos a travs de los siglos y a las que hoy estn en prctica: "por todos los hombres, por los jefes de Estado y todos los que tienen responsabilidades". Aparece ya aqu la estructura que ser clsica en la Iglesia: Oremos..., por..., a fin de que..., para que podamos conducir nuestra vida en la calma y la seguridad... Ms all de la celebracin litrgica, san Pablo nos exhorta, pues, a la oracin frecuente y a preocuparnos de la salvacin de todos, cuya responsabilidad llevamos junto con Cristo.

CICLO B Artesanos de la paz (Sant 3, 164,3) Las reflexiones de Santiago sobre sus cristianos son bastante pesimistas. Se parece a lo que en nuestro tiempo podra muchas veces escribir un responsable de parroquia. Existe una verdadera sabidura, que viene de Dios y cuyos frutos son evidentes, entre los que el ms importante es la justicia en la paz. Lo contrario es desastroso para la comunidad cristiana y para el mundo. En realidad, la vida de los cristianos no llega a elevarse; la oracin misma, si oran, no consigue elevarlos porque lo que piden son riquezas materiales para satisfacer sus instintos.

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Domingo 26.

sando por uno de tantos", "como un hombre cualquiera", no significan que Cristo fuera hombre aparentemente, sino que, excepto el pecado, asumi toda la condicin humana. Pero el misterio de la redencin no se para aqu, termina en la gloria; el misterio de Pascua, centro de nuestra vida, es el de una muerte pero tambin el de una resurreccin en la gloria: Por eso Dios lo levant sobre todo y le concedi el "Nombre-sobre-todo-nombre",

CICLO A

de modo que al nombre de Jess toda rodilla se doble en el cielo, en la tierra, en el abismo y toda lengua proclame: "Jesucristo es Seor!", para gloria de Dios Padre. Es la entronizacin de Cristo en su gloria: recibe un Nombre y su Soberana se proclama en todo el universo. Es posible que este himno sirviera de aclamacin litrgica. La liturgia lo ha recogido y lo canta en diversas ocasiones, entre ellas el viernes santo. San Pablo ofrece esta descripcin como norma para el cristiano que vive en ntima comunin con Cristo hasta deber reproducir en s mismo las fases de la vida de Jess.

Tener en uno mismo los sentimientos del Seor Jess (Flp 2, 1-11) San Pablo sigue insistiendo en nuestra ntima comunin con Cristo, hasta el punto de que debemos tener en nosotros sus sentimientos. No podra llevarse a cabo la comunin con Jess sin la unin ntima entre todos los que viven de l y por l. En Cristo est el aliento. El tema del aliento, del consuelo en Cristo es querido a san Pablo. De una forma que podra considerarse diplomtica, pero que de hecho es enteramente espiritual y teolgica, el Apstol expresa su deseo de ver realizarse entre los cristianos la unidad; sera su mayor alegra como apstol y como pastor. Sin duda, haba constatado en la comunidad de Filipos disensiones creadas por la ambicin de algunos y por propsitos de propio bienestar o de una posicin ventajosa. Por el contrario, el cristiano debe considerar a los dems como superiores a s mismo. Para comprender esta actitud hay que remitirse a la de Cristo. La describe san Pablo, y quedar por los siglos como la teologa de la knosis de Cristo en cruz: El, a pesar de su condicin divina, no hizo alarde de su categora de Dios; al contrario, se despoj de su rango y tom la condicin de esclavo, pasando por uno de tantos. Y as, actuando como un hombre cualquiera, se rebaj hasta someterse incluso a la muerte, y una muerte de cruz. Se trata de toda la realidad del misterio de la redencin que tiene por comienzo la Encarnacin del Verbo. Las expresiones "pa-

CICLO B Corrupcin de la riqueza [Sant 5, 1-6) Una carta dura; se parece a una homila destinada a despertar las conciencias. Sin que deba servir de bandera poltica, es aplicable hoy a las presentes situaciones, evitando las vulgaridades y superficialidad que semejante reproche tiene el riesgo de llevar consigo. El retrato de la riqueza est hecho con fuertes brochazos; una cruda pintura. La riqueza, al parecer tan deseable y brillante, sbitamente se desmorona y no queda de ella ms que mseros jirones. No puede tener consistencia ms que si la afrontamos con la vista puesta en el ltimo da; en relacin con l, la riqueza no tiene sentido ninguno, se convierte en una condenacin. Est, adems, manchada de injusticias de toda clase: salarios no pagados y que claman venganza, vida de lujo y de placer, mientras se oprime a la gente. Han condenado al justo y le han matado sin

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resistencia por sus parte. Quitndoles el pan a los pobres se les condena a la muerte. Algunos han querido ver en este "justo" al propio Cristo. La riqueza y su lujo matan a Cristo; as podra decirse viendo a Jess cargar con los sufrimientos y las injusticias que sufren los pobres. Santiago se contenta con ese retrato y ese reproche cuya tranquila violencia ser raramente superada. Sin duda, conocera en su comunidad judeo cristiana situaciones graves de este gnero; son las que daran lugar a esta carta de la que nuestra poca puede sacar amplio provecho meditndola humildemente. CICLO C, p. 53

Domingo 2j.

CICLO A

El Dios de paz con nosotros (Flp 4, 6-9) Se trata de un pasaje destinado a pacificar a los Filipenses mediante la oracin y la prctica de las virtudes cristianas. Para tener paz, es necesario orar con accin de gracias y suplicar para dar a conocer nuestras peticiones; haciendo esto, no hay que inquietarse por nada. Es que el Apstol no vive en el mundo o es que tiene una manera irreal de ver la vida concreta? En su carta aparece lo contrario; no slo recuerda su personal situacin de prisionero, condenado a muerte y cuya sentencia es siempre aplazada, sino que conoce la difcil situacin de sus comunicantes y advierte rivalidades y disputas. Pero deben mantenerse en la paz de Dios. No se trata, con todo, de una paz inactiva: la vida cristiana sigue siendo una lucha por la prctica de las virtudes que l enumera. Hay que poner por obra la enseanza recibida. De esta manera, el Dios de la paz estar con nosotros.

CICLO B Los hombres santificados, hermanos de Jess (Heb 2, 9-11) El santificador Jess, y los santificados, los hombres, estn ntimamente unidos: "proceden todos del mismo". Por eso llama Jess a los hombres sus hermanos. Esta perfeccin del hombre en Cristo es el resultado de un largo y doloroso camino de la vida de Cristo, lo mismo que de la nuestra. Pero Jess est en la raz de toda santificacin. El plan de Dios era tener una multitud de hijos que conducir hasta la gloria. Era preciso, pues, que llevara hasta su perfeccin, mediante el sufrimiento, a aquel que est en el origen de la salvacin de todos.

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El pasaje contiene expresiones que pueden ofender a los odos y que hay que entender bien. Expresan todas ellas el hecho de la Encarnacin y apuntan, por lo tanto, a la naturaleza humana de Cristo sin perjuicio alguno de su divinidad. Jess ha sido puesto un poco por debajo de los ngeles, pero a causa de su pasin y de su muerte, ha sido coronado de gloria. Es el tema de la carta a los Filipenses (2, 1-11, Domingo 26., A). El autor de la carta a los Hebreos cita en el captulo 2 el salmo 8, 6: es el abajamiento de Jess en su naturaleza humana. Jess es perfeccionado por el sufrimiento. No que no fuera perfecto en su naturaleza divina, sino que tom una naturaleza humana en todo igual a la nuestra, excepto el pecado, de la que lleva las consecuencias. Por eso es susceptible de perfeccin. De este modo, la naturaleza humana asumida por Cristo ser reparada y llevada a su perfeccin mediante el sufrimiento. No es que el sufrimiento, por s mismo, sea fuente de perfeccin, sino el sufrimiento aceptado y ofrecido segn los designios de Dios. En ese caso, el sufrimiento lleva al perfeccionamiento de la gloria. Y si esto se ha realizado en Jess, debe realizarse en nosotros que somos sus hermanos, por quienes l dio su vida.

los cristianos para que entiendan mejor lo que es el ministerio de sus obispos y sacerdotes y les ayuden con su actitud, su servicio y su oracin. Es una perspectiva sacramental de la permanente estructuracin de la Iglesia, trabajo que exige abnegacin, renuncia, fortaleza, sufrimiento y fidelidad al depsito de la fe, la cual, debiendo ser estudiada, profundizada, explicitada, nunca puede ser traicionada, ni sustituida por ideas personales que no estn claramente contenidas en ella.

CICLO C Tomar la parte de sufrimiento que corresponde para el anuncio del evangelio (2 Tim 1,6... 14) Bellsimo pasaje de la carta de un apstol a uno a quien haba impuesto las manos. El don de Dios entonces recibido ha de ser avivado siempre; es un don dinmico que debe servir a todos en la Iglesia. No hay, pues, que tener ni vergenza ni miedo de dar testimonio, sino asumir la propia porcin de sufrimiento en el anuncio del evangelio. Es conmovedor encontrar aqu lo que ser el ritual de Ordenacin en su estructura elemental: Imposicin de las manos, intervencin del Espritu Santo, don de Dios. Quiz esta especie de monicin que leemos aqu se empleara litrgicamente. E] ordenado ha recibido un carisma para el bien y al servicio de la Iglesia. Es un espritu de fortaleza, de amor y de buen sentido. Ahora es preciso que ejerza el ministerio sin miedo, anunciando el evangelio. Timoteo ha sido slidamente preparado para ello. Es depositario de la enseanza q u e ha recibido y la debe guardar y transmitir fielmente. Este texto no puede dejar indiferentes a quienes han recibido el don del Espritu en la Ordenacin, pero afecta tambin a todos

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Domingo 28.

CICLO C Muertos con l, viviremos con l (2 Tim 2, 8-13) Timoteo ha sido invitado a recordar y avivar en s mismo la gracia que recibi por la imposicin de las manos; es un carisma de fortaleza para anunciar el evangelio y predicar la sana doctrina. Pablo se encuentra encadenado como un malhechor, pero a la Palabra de Dios no se la puede encadenar y Pablo ha recibido la misin de anunciarla. Por eso, lo aguanta todo en favor de los que Dios ha elegido, para que ellos alcancen tambin la salvacin, lograda por Jesucristo, con la gloria eterna. La exhortacin termina con un himno pascual que quiz fue un canto litrgico utilizado en el momento de la iniciacin cristiana: Es doctrina segura: "Si morimos con l, viviremos con l. Si perseveramos, reinaremos con l. Si lo negamos, tambin l nos negar. Si somos infieles, l permanece fiel, porque no puede negarse a s mismo". Se ha puesto de manifiesto a menudo cmo a san Pablo le gusta componer verbos con la partcula "suri" ( = con) para indicar nuestra ntima comunin con Cristo. Esta intimidad significa nuestro sufrimiento con Cristo, pero tambin nuestra glorificacin con l. Sufrir con Cristo (Rm 8, 17; 1 Co 12, 26); ser crucificado con l (Rm 6, 8 ; Ga 2, 20); ser sepultado con l (Rm 6, 4 ; Col 2, 12; 3, 1); revivir con Cristo (Ef 2, 5 ; Col 2, 13); ser conforme a l (Flp 3, 10); ser glorificados con l (Rm 8, 17); estar sentados con l en los cielos (Ef 2, 6). En ese canto pascual encontramos la misma bsqueda expresiva para subrayar nuestra ntima comunin con Cristo: morir con l (2 Tim 2, 1 1 ; 2 Co 7, 3), vivir con l (2 Tim 2, 1 1 ; Rm 6, 8), reinar con l (2 Tim 2, 1 2 ; 1 Co 4, 8). De esta manera enfoca san Pablo el sufriente esplendor de la vida del cristiano destinado a la gloria.

CICLO A

Soportarlo todo con la fuerza de Cristo (Flp 4, 12...20) Aqu est la carta del no-condicionamiento de todo cristiano. Pero, aunque cada uno debe poder vivir en este no-condicionamiento, eso no es un motivo para no ayudar a los dems en su vida. Pablo agradece a sus cristianos el haberlo hecho. Dios recompensa este desvelo por los dems. El pasaje termina con una doxologa de las que tenemos bellos ejemplos en las cartas de san Pablo.

CICLO B

La palabra de Dios viva y eficaz (Heb 4, 12-13) Siempre existe el peligro de acostumbrarse a la palabra como a un concepto. Ahora bien, la palabra de Dios es esencialmente acto y vida. El autor de la carta lo expresa utilizando una vehemente comparacin, la de la espada que ejecuta. Los profetas nos han habituado a esa eficaz actividad de la palabra (Is 55, 11). Ella es una fuerza para la salvacin. La intervencin de la palabra est siempre cerca de nosotros, no se deja engaar por apariencias, lo deja todo desnudo. Se invita, pues, al cristiano a situarse en una actitud de lealtad ante la palabra. Por eso, la celebracin de la Palabra de Dios para nosotros es juicio, pero tambin gracia para construir con justicia y fortaleza. Tendremos que rendirle cuentas.

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Domingo 29.0

CICLO C Fuertes con la sabidura de la Escritura, proclamar la palabra (2 Tim 3, 144, 2) San Pablo contina dando juiciosos e importantes consejos a su discpulo, a quien impuso las manos. Se trata de que respete la tradicin oral recibida de sus maestros. Porque la Escritura sola no es la gua del cristiano, sino la Escritura leda por la Iglesia. Por otra parte, l ha frecuentado los textos sagrados, que estn inspirados. La enseanza de un apstol se apoya ante todo en la Escritura. A partir de ah ha de dedicarse Timoteo a la proclamacin de la Palabra. Es urgente hacerlo; san Pablo insiste, y se adivina la seriedad de su consejo. Conjura a Timoteo por la parusa misma, a que intervenga y que lo haga a tiempo y a destiempo, denunciando el mal, reprochando, exhortando, pero con paciencia y con pedagoga.

CICLO A

Vida de fe, de amor y de esperanza (1 Tes 1, 1-5)

San Pablo saluda " a la Iglesia que est en Tesalnica". Merece la pena subrayar la expresin para los cristianos de hoy. Tenemos la tendencia a ver en la Iglesia local una porcin de la gran Iglesia, mientras sta estara formada por la adicin de las Iglesias locales. El Apstol considera esta realidad de forma muy diferente. Para l, cada Iglesia es presencia de la Iglesia universal. Y as es como lo entiende el concilio Vaticano II en la constitucin Lumen Gentium, n. 26, por ejemplo. La Iglesia es, pues, la asamblea de los convocados por Dios, y a ella se dirige san Pablo en Tesalnica. Dentro de esa Iglesia (asamblea) es donde el Apstol saluda a los cristianos, que no tienen real consistencia ms que en la Iglesia. San Pablo da gracias a Dios a propsito de estos cristianos. Su accin de gracias se dirige a Dios, en primer lugar, a propsito del pasado: los cristianos de Tesalnica acogieron la Palabra; luego, da gmcias al constatar el dinamismo TVO de esa Palabra que conduce a los cristianos en medio de la esperanza hasta la vuelta de Cristo; y d a gracias, en fin, por la eficacia de la Palabra: no ha sido vana entre ellos. Aquel anuncio fue all fuerza, accin del Espritu Santo, certeza absoluta. Con ocasin de esta accin de gracias, podemos nosotros reflexionar en la intensidad de nuestra acogida a la Palabra; y todos cuantos tienen el encargo de anunciark, estn invitados a agradecer la eficacia de l a Palabra de la que son mensajeros. CICLO B, p. 73

DOMINGO 30., 2.a LECTURA

141

Domingo 30. 0

CICLO B Jess, sacerdote para siempre (Heb 5, 1-6) En nuestros tiempos no resulta indiferente escuchar una lectura que proclama una teologa del sacerdocio. Es una ocasin de poner a punto lo referente a nuestra fe en este aspecto. El sacerdocio del Nuevo Testamento es radicalmente diferente del del Antiguo, no slo por no ser hereditario como el de Aarn, sino por ser nuevo, gracias al nuevo Mediador, Cristo. El orden de Melquisedec es una analoga, y el sacerdocio de Cristo, prefigurado por el de Melquisedec, lo trasciende. Aunque todo lo dicho del sumo sacerdote puede decirse de Cristo, su sacerdocio, sin embargo, es distinto, y l es, de hecho, el nico sacerdote que no debe repetir varias veces su sacrificio. Dado que es a la vez sacerdote y vctima, ofrece una sola vez su sacrificio, que es definitivo. El sacerdocio de la ordenacin, lo mismo que el del bautismo, son participacin en grados esencialmente diferentes de este nico sacerdocio. El sacerdocio de los ordenados se distingue esencialmente por su poder, dado por el Espritu, de actualizar los misterios pasados. CICLO C Recibir la recompensa del vencedor (2 Tim 4, 6... 18) San Pablo llega al final de su existencia. A cada momento se presenta para l, prisionero condenado a muerte, una muerte por ejecucin. Contempla, pues, su vida y nos da el balance. En estos momentos se encuentra dispuesto a la ofrenda de su vida. Ha combatido bien, ha sido fiel, ha deseado la venida del Seor en su gloria; espera, pues, la recompensa. En los interrogatorios que ha tenido que sufrir, aunque abaldonado de todos, Pablo ha estado sostenido por el Seor. Cmo no lo va a estar en el momento de su partida hacia el Reino? Conserva una prenda tranquilizadora. Ha sido fiel. Si el Seor le ha ayudado durante su proceso, cunto ms no se ver ayuiado por el Seor mismo cuando tenga que entrar en su Reino! Esta confianza de Pablo es aliento para todos los que desean permanecer fieles y vivir su fe en la Iglesia. En su fidelidad tienen la jrenda de la ayuda misma d e Cristo p a r a su entrada en el Re 10.

CICLO A Abandonar los dolos para servir a Dios (1 Tes 1, 5-10) Para entender este pasaje debemos referirnos al domingo anterior, en el que se nos proclamaron sus cinco primeros versculos. La gran accin de gracias de san Pablo puede resumirse en su alegra al ver que esta cristiandad es verdaderamente elegida por Dios. Contina y se justifica dicha accin de gracias; se justifica de una forma que nos asombra. San Pablo parece olvidar toda humildad cuando escribe: "Y vosotros seguisteis nuestro ejemplo y el del Seor, acogiendo la Palabra entre tanta lucha con la alegra del Espritu Santo". El texto es importante para la teologa de los ministerios. En efecto, parece desarrollar una cierta paternidad de aquel que engendra hijos a la luz de la fe. Dios da la vida, y el hombre colabora en ella con su vida sexual; Dios da tambin la vida comunicando su palabra. Hay un evidente paralelismo entre el ministerio y la iniciativa divina en el don de la salvacin, como hay un paralelismo fisiolgico en la transmisin de la vida. Pero Pablo da gracias porque la P a l a b r a fue acogida, porque la reputacin de la fe de los Tesalonicenses se ha difundido, habiendo sido la visita del Apstol el punto de partida de la conversin de los Tesalonicenses. Usa conversin, es decir, literalmente un abandonar los dolos para volverse al Dios verdadero, aguardando la vuelta de su Hijo, que nos ha liberado del castigo futuro. Toda comunidad cristiana actual debe meditar este pasaje. Aunque se haya apartado de los dolos, queda siempre el peligro de volver a nuevos dolos que ya no dejan escuchar la palabra de Dios de una manera objetiva. Nuestra poca conoce esos nuevos dolos: el lujo bajo todas sus formas, la sexualidad desbordada y los conceptos vagos de libertad y de liberacin del hombre.

DOMINGO 31., 2.' LECTURA

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Domingo 31.0

CICLO A, p. 87 CICLO B
El sacerdocio eterno de Cristo (Heb 7, 23-28)

estamos an habituados. La Iglesia, cualquier comunidad viva, es signo de la gloria de Dios: la Iglesia es signo de Cristo en el mundo. Esto constituye una responsabilidad para ella y para cada uno de sus miembros. Pero, aunque todo esto apresura la parusa, los Tesalonicenses no deben perder la cabeza ni alarmarse por falsas profecas; san Pablo rechaza toda revelacin, toda palabra y toda carta sobre este asunto. Ser siempre tendencia de algunos ese esperar en su vida religiosa lo extraordinario, las revelaciones, el miedo. San Pablo se opone a esta manera de ver las cosas. El cristiano se caracteriza no por sus hechos extraordinarios, sino por su vida, testigo de la presencia de Cristo.

La carta a los Hebreos prosigue la enseanza sobre el sacerdocio que comenz el domingo anterior. En ella se nos presenta el sacerdocio de Cristo como el nico sacerdocio. nico, porque la muerte impide a los dems sacerdotes permanecer en su cargo; Cristo, permanece para siempre y posee un sacerdocio que no pasa. El vive siempre y por eso intercede siempre por nosotros. Pero es sacerdote nico tambin por otros motivos: es santo, sin mancha; no necesita ofrecer sacrificios por sus propios pecados, y despus por los del pueblo. Por los del pueblo, lo hizo de una vez por todas, ofrecindose a s mismo. En la ley de Moiss, los sumos sacerdotes estn llenos de debilidades. En la Nueva Alianza, el Hijo, llevado hasta su perfeccin, es designado por el Padre nico y verdadero Sumo Sacerdote.

CICLO C
La gloria del Seor Jess en nosotros (2 Tes 1, 112, 2)

Los deseos expresados por el Apstol se realizarn en la parusa. Los Tesaloniceises, sern juzgados dignos de la llamada que Dios les ha dirigido? San Pablo reza por ello: Han sido llamados a la fe, una fe que debera ser activa; se trata, en consecuencia, de realizar todo el bien posible; eso no puede lograrse sin la ayuda de Dios. El propio Cristo encontrar su gloria en ellos. Es un tema al que, a pesar del Concilio Vaticano II, no

DOMINGO 32., 2." LECTURA

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Domingo 32. 0

CICLO B
El sacrificio nico de Cristo (Heb 9, 24-28) Este pasaje de hoy nos proporciona importantes clarificaciones sobre el sacrificio de Cristo y sobre la celebracin eucarstica. En primer lugar, se subraya la superioridad del sacrificio de Cristo: nuestros santuarios estn construidos por manos humanas, son copias del verdadero santuario. En ste es en el que Cristo entr, en el cielo mismo, para mantenerse ahora ante Dios intercediendo por nosotros. Cristo es, pues, para nosotros un perpetuo intercesor. Lo que le ha valido la entrada en ese santuario celeste es la ofrenda de su sacrificio. Este es un sacrificio perfecto y nico; no tiene por qu ser repetido, ya que Cristo no ha ofrecido sangre ajena, sino la propia; por eso no tiene que sufrir ms veces su pasin. Ofreci su sacrificio una vez por todas para destruir el pecado. Se ofreci muriendo una sola vez por nuestros pecados, y le queda aparecer una segunda vez, no ya para el pecado, sino para tomar consigo a todos los que le esperan. Esta ofrenda nica y de valor infinito del sacrificio de Cristo no significa que la celebracin eucarstica no sea un verdadero sacrificio. La voluntad del propio Cristo es que lo ofrezcamos "en memoria suya", cosa que no quiere decir "como un recuerdo espiritual", sino actualizando el nico sacrificio que l ofreci. Nosotros actualizamos ahora aquel nico sacrificio a fin de que la Iglesia y cada uno de los bautizados puedan ofrecerlo con Cristo que intercede siempre por nosotros. Aunque el sacrificio de la cruz es "renovado", eso no quiere evidentemente decir que es re-comenzado por Cristo; su sacrificio ha sido ofrecido una sola vez y una vez por todas; pero s es actualizado, segn la propia voluntad de Cristo, para que podamos tomar en l nuestra parte activamente.

CICLO A
A los que han muerto en Jess, Dios los llevar consigo (1 Tes 4, 13-18)

San Pablo da a los cristianos de Tesalnica un mensaje de esperanza. Toda la vida del cristiano se encuentra orientada por la resurreccin de Cristo. A los que han muerto, Dios los tomar consigo. Muertos con Cristo en el bautismo, resucitaremos con l. Es una ocasin para san Pablo de ensear el desarrollo de los ltimos tiempos del mundo. Su descripcin, metafrica, es sin embargo clara; lo esencial es que todos, los ya muertos y los que vivieren an en el momento de la vuelta d Cristo, todos ser tomados con l en la gloria. Evidentemente, este consuelo vale slo para quienes tienen una fe profunda en Jess y su resurreccin. El consuelo alcanza a los que desean realizar una vida de unin con el Seor. Porque se es el trmino final de la vida de un hombre. Ahora bien, muy a menudo se considera la resurreccin como supervivencia personal, como si tuviera en s misma una suficiente razn de ser y como si el bautismo no nos hubiera revestido p o r completo de Cristo para que pudisemos dar gloria al Padre, volviendo a hallar las condiciones de la primera creacin y superndolas. La resurreccin de todos los hombres juntos, su cara a cara con el Seor, pone punto final a la historia del mundo. San Pablo presenta este acontecimiento sin pavor y lo considera el supremo consuelo del hombre q u e camina hoy en s u vida terrena y ve morir a los suyos, plantendose preguntas s o b r e su destino. La respuesta de P a b l o sigue siendo siempre vlida, por encima del marco que l da a su respuesta.

CICLO C

El Seor es fiel, da fuerzas y protege del

mal (2 Tes 2, 163, 5) San Pablo da a los Tesalonicenses un mensaje de esperanza. Aunque la vida del cristiano es una trama de luchas y de dificultades, Dios le ama, le da consuelo y una gozosa esperanza, pero tambin fuerzas para el bien y para el anuncio del evangelio.

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TIEMPO ORDINARIO, 2." LECTURA

Por lo dems, hay que orar para que el evangelio se difunda y la palabra de Dios se escuche en todas partes. Esta difusin no se da sin persecucin por parte de los que no creen. Pero Dios es fiel y da fuerza, protegiendo del mal. Es preciso que perseveremos en este camino. Este breve pero tonificante pasaje de la carta va dirigido tambin a nosotros en medio del claroscuro de nuestra vida y de las tentaciones de atasco y desaliento. La certidumbre del amor que Dios nos tiene y de su ayuda nos levantan el nimo e impide que nos entorpezcamos en las miserias grandes o pequeas de nuestra existencia.

Domingo 33

CICLO A

Vigilantes y sobrios, no seremos sorprendidos (1 Tes 5, 1-6)

El Da del Seor ha venido a ser con demasiada frecuencia para los cristianos de hoy da una denominacin extraa y casi desconocida. Y sin embargo, representa una realidad tpicamente cristiana que ha dado lugar a manifestaciones cultuales y a actitudes especficas del cristiano. Los evangelios nos han acostumbrado a ese Da del Seor, del que habla ya el profeta Amos (5, 18-20) como de un da terrible, y al que Jess describe como sbito, al modo de la llegada de un ladrn (Mt 24, 4 3 ; Le 12, 39). El mundo sigue su vida, inconsciente, como si ese da del Seor no fuera a llegar. San Pablo recuerda lo que expresan los evangelios. El verdadero cristiano, sin embargo, no puede verse sorprendido. Su vida es constantemente una vigilia, la espera de esa vuelta. Porque el bautizado no vive ya en tinieblas, sino que es hijo de la luz e hijo del da. Tiene, pues, que velar siempre. Esta vigilancia supone sobriedad, es decir, aquella bsqueda del no-condicionamiento, del verdadero despego en orden a la venida de Cristo. Sobrepasando lo que la imaginacin pudiera sugerirnos sobre el ltimo da y la parusa, esta enseanza de san Pablo nos recuerda el verdadero significado de nuestra existencia de cristianos, toda ella orientada a ese Da. En lugar de pensar as, nos concentramos egostamente en nuestra propia muerte, sin reflexionar en el gran triunfo final de Cristo con los suyos. Por no pensar as, nos ocurre tambin que no tenemos sobre las cosas un verdadero juicio de valor, sino que les damos una importancia que no tienen.

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TIEMPO ORDINARIO, 2." LECTURA

DOMINGO 33., 2.' LECTURA

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CICLO B J e s s , d e s p u s d e haber ofrecido su sacrificio, conduce a su perfeccin a los que ha santificado (Heb 10, 11... 18) Prosigue la enseanza de la doctrina del nico sacrificio de Cristo y de su eficacia infinita. Su punto de partida es la comparacin con el sacrificio del Antiguo Testamento. Los repetidos sacrificios del Antiguo Testamento jams pudieron borrar los pecados ; los sacerdotes lo ofrecan de pie. Jess, en cambio, ha ofrecido un nico sacrificio y est sentado para siempre a la derecha de Dios. Es la continuacin de lo dicho el domingo anterior. Sin embargo, hemos de reflexionar sobre la ltima afirmacin de este pasaje: el cristiano queda aqu configurado como quien ha sido llevado hasta su perfeccin. Podemos suscribir esta afirmacin, cuando a diario experimentamos la debilidad? Tenemos que entender esta frase como la afirmacin de lo que Cristo nos ha merecido, en principio, por su sacrificio: nos ha conducido objetivamente a la perfeccin, pero nos queda incorporarnos a esa situacin que se nos ofrece. Una vez ms constatamos, as, el estado de tensin de toda existencia verdadera del cristiano: est ya santificado y, por otra parte, est obligado siempre a incorporarse a la santificacin que se le ofrece. Esa es la razn de que, aunque el sacrificio de Cristo es nico, nuestra debilidad exige que sea actualizado frecuentemente por nosotros. Aunque no hay que buscar ya ningn sacrificio para la expiacin del pecado, el propio Cristo ha querido que se actualice su nica ofrenda y su nico y definitivo perdn.

tiano. El que no trabaje, que no coma el pan de los dems. Por su parte, no es un consejo, sino una orden y una llamada. Siempre hay el peligro, tambin hoy, de no guardar equilibrio en la propia perspectiva de la vida por Dios. Se han podido dar pocas en las que algunas vidas llamadas contemplativas no han resistido a un cierto desequilibrio, olvidando la vida material, dado que los dems se preocupaban en lugar de ellos. La vida actual tiene esto de bueno, que hace imposible tal actitud; sin duda, es una gracia de Dios esa vuelta de todos a la necesidad de trabajar para ganar el pan, intentando un justo equilibrio entre oracin y trabajo.

CICLO C Ganar el propio pan (2 Tes 3, 7-12) Este pasaje de la carta a los Tesalonicenses nos lace adivinar entre stos determinadas tendencias a actitudes falsas. Una cierta falsa "contemplacin" del Da del Seor conmovi a algunos de ellos, que abandonaron todo trabajo, hablando, calculando, examinando las condiciones y el momento de la parusa. San Pablo reprueba esta actitud. El mismo ha dado ejemplo de trabajar para ganarse la vida, precisamente cuando su ministerio le hubiera dado dereclo a ser alimentado. El Apstol aprovecha esto para d a r una enseanza sobre el trabaje como caracterstica del cris-

Domingo %A

CELEBRACIONES DE FIESTAS
CICLO A, p. 110 CICLO B, p. 113 CICLO C, p. 116

CUADRO DE LECTURAS DE ALGUNAS FIESTAS

2 de febrero: Presentacin del Seor Le 2, 22-40: Mis ojos han visto tu salvacin. Mal 3, 1-4: El Seor viene a su Templo. Heb 2, 14-18: Un Sumo Sacerdote semejante a sus hermanos. 19 de marzo: San Jos, esposo de la Virgen Mara Mt 1, 16... 24: Jos hizo lo que el ngel le haba mandado. Le 2, 41-51: Tu padre y yo, angustiados, te andbamos buscando. 2 Sam 7, 4-16: Jos, descendiente de David; Jess, hijo de David. Rm 4, 13-22: Fe de Abraham, padre de los creyentes. 25 de marzo: Anunciacin del Seor Le 1, 26-38: Ser llamado Hijo de Dios. Is 7, 10-14: He aqu que la virgen concebir. Heb 10, 5-10: Heme aqu para hacer tu voluntad. 29 de junio: San Pedro y San Pablo Mt 16, 13-19: T eres Pedro y sobre esta Piedra edificar mi Iglesia. Hech 12, 1-11: El Seor me ha arrancado de las manos de Herodes. 2 Tim 4, 6... 18: Recibir la recompensa del vencedor. 15 de agosto: Asuncin de la Virgen Mara

Le 1, 39-56: El Seor ensalza a los humildes. Apc 11, 1912; 10: Una mujer vestida del sol, con la luna bajo sus pies. 1 Co 15, 20-26: En Cristo todos reviven. 1 de noviembre: Todos los Santos Mt 5, 1-12: La recompensa de los justos. Apoc 7, 2... 14: Una muchedumbre inmensa de todas las naciones, razas, pueblos y lenguas. 1 Jn 3, 1-3: Veremos a Dios tal cual es. 8 de diciembre: Inmaculada Concepcin de Santa Mara Virgen Le 1, 26-38: El Espritu Santo vendr sobre ti. Gn 3, 9... 20: Una hostilidad entre ti y la mujer. Ef 1, 3... 12: Elegidos antes de la creacin del mundo.

2 DE FEBRERO: PRESENTACIN DEL SEOR

155

2 de febrero: Presentacin del Seor

segunda fiesta de Epifana. Tambin nosotros estamos invitados a reconocer en la Iglesia, en los dems, en los acontecimientos, la Salvacin que nos es ofrecida. Cada sacramento es, ante todo, una epifana del Seor, al que encontramos y que nos orienta al encuentro definitivo. El Seor viene a su Templo (Mal 3, 1-4)

Cuarenta das despus del nacimiento de Jess, Mara, para someterse a la ley mosaica, lleva al nio al templo y se presenta para su purificacin legal, ofreciendo, como los pobres hacan, un par de trtolas o dos pichones. El viejo Simen y Ana la profetisa tuvieron entonces la gracia de encontrar a Jess y le reconocieron como Mesas. Este encuentro ha dado lugar en Oriente a la celebracin de una fiesta llamada "encuentro", salir al encuentro (upopante). La fiesta aparece en Jerusaln hacia fines del siglo IV, fijada el 14 de febrero. Haba una procesin, y la jornada transcurra en medio de la meditacin propuesta por las palabras de Simen: "Luz para iluminar a las naciones". Fue, sin duda, hacia mitad del siglo V cuando se llevaron luminarias en la procesin; con ello se quera representar la luz que es Cristo para iluminar a las naciones. La fiesta termina por ser celebrada tambin en Roma (bajo el Papa Sergio I, siraco, 687-701), pero el 2 de febrero, que hace exactamente el 40. da despus del nacimiento de Jess. La celebracin, con una procesin desde la Iglesia de san Adrin hasta la baslica de Santa Mara la Mayor, lleva en el Oficio piezas de origen oriental. Desde Roma, la fiesta se extiende bastante tardamente por Occidente, a partir del siglo IX; tiene las ms de las veces un carcter penitencial, fuertemente acusado en Roma. Adems, los antiguos libros litrgicos haban dado a la fiesta el ttulo de: Purificacin de la Virgen Mara. Afortunadamente, abandonando esta legalista visin de la fiesta y viendo, en cambio, una nueva manifestacin del Mesas, el nueTo misal la titula: Presentacin d e Jess en el Templo.

La relacin de esta lectura con l evangelio no se debe en primer lugar al templo, sino a la venida y a la manifestacin del Seor. Es una solemne epifana descrita por Malaquas. De Juan Bautista leemos: "Irs delante del Seor para preparar sus caminos". Esta venida tiene algo de temible: "Quin podr soportar el Da de su venida?". Se suceden las vigorosas imgenes que describen su poder y su eficacia. Su funcin ser, ante todo, purificadora para que pueda ser ofrecido el sacrificio con toda justicia. El salmo 23, salmo de gloria, como antfona de entrada en Jerusaln, anuncia esta epifana del Salvador: Quin es ese rey de gloria? Es el Seor, Dios del universo; j es el rey de gloria.

Un Sumo Sacerdote semejante a sus hermanos (Heb 2, 14-18) La tctica de Dios para salvar al mundo era nica: enviar a su Hijo, que compartiera la condicin humana; con su muerte redujo a la impotencia al que posea el poder sobre la muerte. La carta prosigue dentro del estilo y de la teologa paulina, explicando esta tctica de Dios en la knosis de su Hijo. Tenemos un Sumo Sacerdote que ha podido ofrecer el sacrificio perfecto, capaz de borrai los pecados del mundo. Ese Salvador es el presentado hoy en el Templo, el Gran Sacrificado entra por primera vez en el lugar del sacrificio; el suyo ser ofrecido en la cruz y sobrepujar en eficacia a todos los ofrecidos hasta entonces.

Mis ojos han visto tu salvacin (Le 2, 22-40) El cntico de Simen, ya clsico en la Iglesia y que se canta en el oficio de Completas (oficio romano), anuncia el Mesas que el viejo descubre en el Nio que le es presentado. Tambin la profetisa Ana reconoce al que haba de l i b e r a r a Jerusaln. Es una

19 DE MARZO: SAN JOS

157

19 de marzo: S. Jos, esposo de la Virgen Mara

Fe de Abraham, padre de los creyentes {Rm 4, 13-22)

Cfr. Domingo 10., vol. 6. En esta festividad, la Iglesia quiere enaltecer al siervo fiel en el cumplimiento de la voluntad de Dios. Es el tipo de Abraham realizado, como Jess ser la realizacin perfecta de la obediencia. La eterna Alianza ha sido posible en parte, por esta sumisin de Jos, como Abraham hizo posible la antigua Alianza. Por eso se ha elegido el salmo 88 como respuesta a la 1.a lectura. La oracin primera lo subraya: Dios confi a Jos la custodia de los misterios de la salvacin. Y la oracin sobre las ofrendas recuerda el ejemplo de Jos que se consagr por entero a servir al Hijo de Dios, nacido de la Virgen Mara. Es lo que recuerda tambin el prefacio, que ve en este hombre justo, al servidor fiel y prudente a quien fue confiada la sagrada Familia y que vel como un padre sobre el Hijo nico.

Esta festividad se introdujo tardamente. De hecho, la proclamacin del evangelio reclamaba a menudo la atencin y la veneracin de los cristianos hacia san Jos. Los ritos orientales citaban frecuentemente al santo en sus cantos. En Occidente, aunque ya hacia el siglo VII exista un culto espontneo, segn parece, no se encuentra un verdadero culto hasta el siglo XII. Es sabido que el papa Juan XXIII introdujo su nombre en el Canon de la Misa.
Jos hizo lo que el ngel le haba mandado (Mt 1, 16... 24)

Una breve mencin de la genealoga de san Jos, y se pasa inmediatamente a la concepcin milagrosa de la Virgen Mara y al difcil problema que la situacin de su prometida plantea a Jos. El ngel le explica el misterio en un sueo. Con la Virgen, es el primero en haber recibido el anuncio oficial de parte de Dios mismo del prximo nacimiento y venida del Mesas, de un nio que se llamara Jess, "el Seor salva". El evangelio no muestra la menor vacilacin en san Jos; con una sobriedad que nos desconcierta, el evangelista escribe: "Despert Jos del sueo, e hizo como el ngel del Seor le haba mandado". Otro evangelio:
Tu padre y yo, angustiados, te andbamos buscando (Le 2, 41-51)

Cfr. Fiesta de la Sagrada Familia, vol. 2.

Jos descendiente de David; Jess, hijo de David (2 Sam 7, 4-16)

Cfr. 1. domingo de Adviento, vol 1.

25 de marzo: Anunciacin del Seor

29 de junio: San Pedro y San Pablo

Slo en el siglo VII aparece la mencin de la celebracin de la fiesta de la Anunciacin en un antiguo evangeliario. Aunque una inscripcin hallada en las ruinas de una antigua baslica de Nazaret lleva las palabras "Ave Mara", es difcil afirmar que ya en el siglo IV se hubiera dedicado a la Anunciacin una iglesia o una celebracin. Tanto en Oriente como en Occidente, es en el siglo VII cuando aparecen trazas de una celebracin de esta fiesta.

Ser llamado Hijo de Dios (Le 1, 26-38)

Cfr. vol. 2.

Las dos columnas de la Iglesia, que tienen cada una en Roma su baslica respectiva, han sido festejadas siempre juntas en la Iglesia de Roma. Tenemos ya un testimonio cierto de esta celebracin en Roma hacia mediados del siglo III en el calendario Filocalio y en el martirologio Jeronimiano el 29 de junio. Estos documentos anuncian la fiesta sealando los sitios de celebracin: de san Pedro, en la Va Aurelia y en las Catacumbas (Va Appia); de san Pablo, en la Va Ostiense. Hay, por lo tanto, tres fiestas en su honor, como lo confirma un documento del siglo V en un himno. No podemos relatar aqu las investigaciones histricas y arqueolgicas que tratan del tema, as como del lugar del martirio y del enterramiento del cuerpo de los dos apstoles. Remitimos a las numerosas obras escritas sobre este asunto.
T eres Pedro y sobre esta Piedra edificar mi Iglesia (Mt 16, 13-19)

He aqu que la Virgen concebir (Is 7, 10-14)

Cfr. vol. 1. Heme aqu para hacer tu voluntad (Heb 10, 5-10) Cfr. 4. domingo de Adviento, vol. 1 El prefacio de la fiesta, as como los formularios de oracin, recuerdan la historia de la Anunciacin como cumplimiento de la promesa (prefacio) e insisten en las dos naturalezas de Cristo. En realidad, la fiesta es un doblete de lo que se celebra durante el Adviento; pero se entiende que el desarrollo de las celebraciones de la Natividad de Jess haya conducido a celebrar de forma particular este episodio de su venida en la carne.

Cfr. Domingo 21., A, vol. 6.

El Seor me ha arrancado de las manos de Herodes (Hech 12, 1-11)

Recibir la recompensa del vencedor (2 Tim 4, 6... 18)

Cfr. Domingo 30., C.

15 DE AGOSTO: ASUNCIN DE LA VIRGEN

161

15 de agosto: Asuncin de la Virgen Mara

Los griegos llamaban a esta fiesta, destinada a conmemorar la muerte de la Virgen, Kimesis, en latn, Dormitio, Depositio, A1 tale, Transitus, pero se conmemoraba al mismo tiempo su asuncin. En realidad, nada se sabe del final de la Virgen Mara. En el siglo V es cuando aparece la fiesta en libros litrgicos de la poca. La liturgia de Roma tena una festividad de la Virgen fechada para el 1 de enero, restaurada actualmente en el nuevo Misal. Esta fiesta, que data del siglo V, no conoci ninguna otra antes del siglo VIL Pero hay que observar que la institucin oficial de una fiesta es, la mayora de las veces, resultado de una devocin concreta muy extensa y que puede remontarse hasta muy arriba, como es constatable en la devocin del pueblo cristiano a la Asuncin de la Virgen, cuya definicin dogmtica vena simplemente a confirmar la fe de todo el pueblo cristiano en su conjunto. Se puede decir que la fiesta empieza a celebrarse en Jerusaln hacia mitad del siglo V; en el VII ya est extendida de manera oficial en todo el mundo latino.

se subraya con fuerza tanto en la 1.a oracin, como en la oracin sobre las ofrendas y en el prefacio. Este ltimo, sobre todo, declara: "Con razn no quisiste, Seor, que conociera la corrupcin del sepulcro la mujer que, por obra del Espritu, concibi en su seno al autor de la vida". l mismo prefacio ve en la Virgen la perfecta imagen de la Iglesia futura, aurora de la Iglesia triunfante. Pero la Iglesia se pone bajo la proteccin de la Madre de Dios subida al cielo: "Ella es consuelo y esperanza de tu pueblo, todava peregrino en la tierra" (prefacio), nos hace estar atentos "a las realidades divinas" (oracin), nos sostiene en el deseo de la resurreccin y de nuestra subida a la gloria (oracin despus de la comunin).

El Seor ensalza a los humildes (Le 1, 39-56) Cfr. 4. domingo de Adviento, vol. 1.
Una mujer vestida del sol, con la luna bajo sus pies (Apoc 11, 1912, 10) En Cristo todos reviven (1 Ce 15, 20-26)

Cfr. Domingo 34', A, vol. 7. Las oraciones de la celebracin eucarstica expresan admirablemente la fe de la Iglesia y la espiritualidad de la fiesta. La afirmacin de la subila de la Virgen al cielo en cuerpo y alma

i de noviembre: Todos los Santos

8 de diciembre: Inmaculada Concepcin de Mara

Primeramente surgi en Oriente la idea de festejar a todos los mrtires juntos; la fiesta se celebraba a fines del siglo IV el primer domingo de Pentecosts. Se conoce otra fiesta celebrada en Edesa el 13 de mayo, y otra ms en Siria oriental a comienzos del siglo V, en la octava de Pascua. Un antiguo leccionario del siglo VI-VII seala la celebracin en Occidente el primer domingo de Pentecosts. Finalmente, fue Gregorio IV quien, el ao 835, decret la celebracin de la fiesta el 1 de noviembre en los estados de Luis el Piadoso. i La recompensa de los justos (Mt 5, 1-12) Cfr. Domingo 6., C, vol. 5. Una muchedumbre inmensa de todas las naciones, razas, pueblos y lenguas (Apoc 7, 2 . . . 14) Cfr. 4. domingo de Pascua, V, vol. 4.

A principios del siglo VIII se encuentra en Oriente una fiesta de la Bienaventurada Ana, y vuelve a encontrarse esta celebracin en aples, en el siglo I X ; un siglo ms tarde la fiesta se extiende. Conserva, no obstante, todava un carcter facultativo, y quiere conmemorar la gracia especial de Dios concedida a Ana que, estril de varios aos, concibi a la Virgen Mara. Esta celebracin, no obstante, no tena ms trascendencia dogmtica. La fiesta se extiende por todo el Occidente, sobre todo hacia el siglo XI. Pero la celebracin haba de adquirir una importancia muy distinta en solemnidad y sobre todo en alcance dogmtico. Se llega progresivamente, al precio de mltiples discusiones de Escuelas, a examinar el privilegio que la Virgen tuvo de ser preservada del pecado original. Slo en 1854 proclam Po IX el dogma de la Inmaculada Concepcin. El Espritu Santo vendr sobre ti (Le 1, 26-38) Cfr. 4. a semana de Adviento, vol 1. Una hostilidad entre ti y la mujer (Gn 3, 9... 20)

Veremos a Dios tal cual e s (1 Jn 3, 1-3) Cfr. 4. domingo de Pascua, B, vol. 4. La fiesta se centra en la intercesin de los santos del cielo por nosotros. Aluden a ello la primera oracin y l a oracin sobre las ofrendas. Por otra parte, la celebracin tiene u n carcter escatolgico fuertemente marcado. El prefacio contempla al conjunto de los santos que cantan eternamente la alabanza del Padre. Pero esto debe ser para la Iglesia entera un aliento, p u e s ella marcha tambin por el camino de la fe, animada por el ejemplo de los santos. As se expresa el prefacio. La oracin de despus de la comunin, normalmente escatolgiea, pide q u e "pasemos de esta mesa de la Iglesia peregrina al banquete d e l Beino de los cielos".

Cfr. Domingo 10., B, vol. 6. Elegidos antes de la creacin del mundo (Ef 1, 3... 12) Cfr. 1 de enero, vol. 1. Las oraciones y el prefacio recuerdan lo esencial del dogma: la Virgen preservada por la gracia preveniente, la Virgen preparada para que alumbrase al Hijo. El prefacio ve adems en la Virgen inmaculada la prefiguracin de la Iglesia, la prometida sin mancha ni arruga, resplandeciente de belleza. Recurrimos a su intercesin porque, escogida entre todas las mujeres, interviene en favor del pueblo de Dios, para el que ella es un ideal de santidad.