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Coleccin RITOS Y SMBOLOS

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EL AO LITRGICO

CELEBRAR A JESUCRISTO

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TIEMPO ORDINARIO DOMINGOS 2 - 8

EDITORIAL SAL TERRAE Guevara, 20 SANTANDER

 N D I C E Pgs.

1. 2. 3.

Organizacin del Tiempo ordinario E l da del Seor. Teologa del domingo Dar gracias al Padre en el da del Seor ... La plegaria eucarstica Los prefacios Las plegarias eucarsticas Teologa litrgica del a m o r de Dios a los hombres y del a m o r de los hombres a Dios , Las distintas oraciones de los domingos ordinarios ... Las oraciones introductorias o colectas Las oraciones sobre las ofrendas Las oraciones de despus de la comunin ,

9 15 23 23 23 32 50 50 51 54 56

4.

SOLEMNIDADES E N E L TIEMPO ORDINARIO Santsima costs Ciclo A Ciclo B Ciclo C Trinidad (1er domingo despus de Pente 61 62 65 68

Ttulo del original francs: Clbrer Jsus-Christ. V Ftes et Dimanches 2-8

Ed. JEAN-PIERRE DELARGE - PARS

Traduccin: Felipe Pardo Portada: Jess Garca-Abril

Editorial SAL TERRAE-SANTANDER

Kl Cuerpo y la Sangre de Cristo (Jueves despus d e l;i Trinidad) Ciclo A Ciclo n Ciclo C Sagrado Corazn de .l'ss (Viernes 3. a semana despus de Pentecosts) Ciclo A ... Ciclo B Ciclo C '

72 73 76 80

Printed in Spain Con las debidas licencias I.S.B.N.: 84-293-0547-5 Depsito Legal: SA. 87-1979

A. G. RESMA - Marqus de la Hermida, s/n. - Santander 1979

83 84 87 89

NDICE

NDICE

PgS.

Pgs.

LOS DOMINGOS ORDINARIOS (2 a 8) Cuadro de lecturas de los domingos 2 a 8 Ciclo A , , , Ciclo B , Ciclo C r ... Domingo 2. Ciclo A - L a eleccin de Dios Ciclo B El llamamiento de Dios ... Ciclo C L a s bodas

93 94 94

Domingo 8. Ciclo A Buscad el Reino lo primero Ciclo B Desposorio de Dios con su pueblo ... Ciclo C La palabra, abundancia del corazn ...

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LECTURA DEL APSTOL Y VIDA CRISTIANA HOY 96 99 102 Las Segundas lecturas de los domingos 2 a 8 Domingo 2. Ciclo B , Ciclo C , , Domingo 3. Ciclo A Ciclo C Domingo 4. Ciclo B Ciclo C Domingo 5. Ciclo B Domingo 6. Ciclo B ... Ciclo C ... Domingo 7. Ciclo A ... Ciclo B Ciclo C Domingo 8. Ciclo A Ciclo C ... ...

...

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Domingo 3. Ciclo A La Buena Noticia , Ciclo B Convertirse y creer ^ , Ciclo C -^ La Palabra de Dios anunciada a todas las naciones Domingo 4. Ciclo A Dios escoge al pobre Ciclo B - La enseanza del m i s m o Dios , ... Ciclo C Un profeta habla al m u n d o entero ... Domingo Ciclo A Ciclo B Ciclo C 5. Sal d e la tierra; luz del m u n d o - Dominio sobre las fuerzas del mal ... Mensajeros de Dios

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115 118 121

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Domingo 6. Ciclo A Una ley que se renueva en la continuidad Ciclo B Somos leprosos ... Ciclo C > Bienaventuranzas y maldiciones Domingo 7. Ciclo A El amor al prjimo Ciclo B El perdn d e los pecados Ciclo C Ser compasivos

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181 182

Organizacin del Tiempo ordinario

Los volmenes cinco, seis y siete que cierran esta serie de comentarios del Ao cristiano presentan una estructura distinta a la de los anteriores. La materia que hay que tratar es, en efecto, muy distinta. El Tiempo de Adviento, el Tiempo de Cuaresma y el Tiempo Pascual proponan cada cual su teologa peculiar. Pero los domingos que siguen a Pentecosts carecen de colorido propio, y simplemente celebran el misterio de la Pascua realizado en la Iglesia y en el mundo. Por consiguiente, fuera de la teologa del domingo, no hay que desarrollar aqu una teologa del Tiempo Ordinario. Adems sera intil ofrecer unos cuadros relativos a la organizacin de estos domingos en otras pocas y en otras Iglesias. Al no tener este Tiempo una lnea especfica, las selecciones de lecturas y oraciones presentan una infinita variedad. En consecuencia, estos tres ltimos volmenes se presentan con una contextura ms sencilla, quedando reducidos casi exclusivamente a un comentario. La dificultad que plantea la organizacin de estos volmenes puede tener, sin duda, diversas soluciones. Nosotros hemos elegido una de ellas, con nimo de prestar a los lectores el mejor servicio dentro de lo posible. Para que se entienda lo que hemos querido hacer, es preciso recordar cmo entendi su papel la Comisin que reform el Misal y de qu manera procur llevar a cabo lo que crey ser lo mejor. Sin duda su trabajo no est libre de toda crtica. Sin embargo, lo realizaron cuidadosamente. Ello no impide que algunos de los criterios que lo presidieron sean discutibles.

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1. ORGANIZACIN

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Se trataba, en primer lugar, de enriquecer considerablemente el leccionario. El anterior era bastante pobre; para convencerse de ello basta consultar el cuadro de sus lecturas. Ahora bien, la Constitucin sobre la sagrada liturgia instaba a que se realizara una amplia proclamacin de la Escritura (1). En orden a convertir en realidad este imperioso deseo, la Comisin se encontraba ante una situacin compleja y muy delicada. Para que se vea cmo era imposible solucionar todas las dificultades, desearamos sealar nicamente algunas de ellas. Ya desde la antigedad, las celebraciones de los grandes tiempos litrgicos fueron siempre concebidas para ilustrar un tema ampliamente elaborado. As ocurre, por ejemplo1, con la liturgia de los domingos de Cuaresma. Esas celebraciones ordenadas en torno a un tema determinado muchos las consideran, sin duda, un acierto pastoral. La atencin de los fieles, en efecto, no puede dispersarse fcilmente en mltiples direcciones. As, desde el Adviento a Pentecosts, se les ha ido acostumbrando a escuchar unas lecturas que, al igual que los cantos y las oraciones, les han ayudado a fijar la mirada en un objetivo bastante limitado. No hubiera reportado una gran ventaja hacer lo mismo con cada domingo del Tiempo Ordinario? Evidentemente la cuestin se plante. Pero los exegetas estaban bastante recelosos a este respecto. Existe siempre un peligro en efecto1, -y no puede decirse que la liturgia se haya librado siempre de l de imponer a los textos lo que deben decir, y de utilizarlos subjetivamente para hacerlos encajar en un marco determinado. Aquella prevencin era prudente, y hubiera sido imprudencia no dejarse guiar por ella. En nuestra poca no podemos hacer tabla rasa de los estudios bblicos, actualmente muy profundos; y, respetando el modo peculiar de la proclamacin litrgica (2), haba que procurar acomodarse al significado objetivo de los textos, sin forzarlos. As pues, la Comisin se puso de acuerdo para elaborar celebraciones cuya temtica fuera considerada con gran amplitud. En efecto, si para algunas semanas y algunos domingos es posible reunir textos que se correspondan objetivamente, resulta casi imposible encontrarlos para un nmero grande de celebraciones. La experiencia de las misas temticas ha demostrado que la mayora de las veces, los textos bblicos son torturados bajo la obsesin del restringido tema al que hay que sujetarse, Que>(1) Sacrosanctum Concilium, 51. (2) Celebrar a Jesucristo, vol. 1, cap. 5 "lectura litrgica de la Escritura".

d relegada por tanto, de manera absoluta, la eleccin de una temtica considerada de una manera real, y se opt por conservar la posibilidad de un tema concebido ms bien al modo semtico, aunque no exista un paralelismo efectivo entre los textos. Una vez tomada esta decisin, se planteaba otro problema vastsimo: de qu tipo tenan que ser las lecturas que deban proponerse esos domingos? Esta cuestin induca a innumerables discusiones y posturas. Lo que se pretenda era favorecer el contacto con la Escritura proclamada por la Iglesia y en Iglesia. Se realiz esto siempre con sentido de la medida? Ya se ver: quiz se actu bajo unos condicionamientos excesivos debidos a este ltimo deseo, y la abundancia y sobreabundancia de los textos proclamados no siempre dieron el resultado que se esperaba. Hasta puede decirse que ese objetivo de proclamar un nmero grande de textos pudo falsear quiz la perspectiva de las realizaciones. Refiramos aqu algunas de las diferentes tendencias. Algunos eran partidarios de un nico ciclo. Fundaban su opinin en la dificultad real de los fieles para asimilar un nmero considerable de diferentes pasajes de la Biblia, y en que repetir cada ao las mismas lecturas no era en s mismo un mal. Sin embargo, este sistema de un nico ciclo no responda al deseo del Concilio Vaticano II. Tan abundante era el material, que resultaba imposible reducirse a una treintena de domingos, ni siquiera introduciendo lecturas para cada uno de los das de la semana. Admitida esta realidad, se impona pasar a considerar cuntos ciclos haba que establecer para lograr una proclamacin ms abundante de la Escritura. Otra de las posibilidades era hacer un nmero de ciclos diferentes para los domingos y para los das entre semana. Puesto que el evangelio es la cumbre de la proclamacin de la palabra, haba que partir de la distribucin de los textos evanglicos Se necesitaban dos, tres o incluso cuatro ciclos para distribuir los textos evanglicos y suministrar otros nuevos? Segn unos, la proclamacin de esos evangelios dominicales haba que limitarse a las ipsissima verba de Cristo, los logia, o sea, limitarse exclusivamente a lo que la actual crtica exegtica considera palabras de Jess, dejando a un lado los encuadres proporcionados por los evangelistas. De haberlo hecho as, las percopas hubieran sido muy breves pero habran causado el impacto de un slogan. En este procedimiento vean algunos una valiosa tcnica pastoral mientras que otros, por el contrario, opinaban que una breve frase no poda presentrseles a los fieles sacada as de su contexto ni podra conservarse fcilmen-

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1. ORGANIZACIN

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te. Adems, desde un punto de vista ceremonial, la solemnidad del cortejo del evangelio a duras penas se sostiene si el texto que se proclama queda reducido a una mera frase. Una objecin ms importante haba: se trataba de una hiptesis exegtica y no de una certeza. Ahora bien, resulta expuesto meter la liturgia por los caminos de la investigacin. Adems, un hecho material se opona a esta forma de hacer: el reducido nmero de tales perico pas no hubiera permitido proclamar el Antiguo Testamento cuyos textos, por otra parte, son ms abundantes que los del Nuevo. Pero sobre todo se preguntaban algunos si, en lugar de acantonarse en hiptesis exegticas, no era ms acertado dar a los fieles la oportunidad de or proclamar en Iglesia el texto casi ntegro de cada evangelio. Esta fue la decisin a que lleg la Comisin. Pero esto requera nuevas opciones. La tradicin hace que se lea el evangelio de Juan durante la Cuaresma y el Tiempo Pascual. No convena empezar de nuevo esta proclamacin dentro del mismo ao. Por otra parte, unos evangelios son ms breves que otros. Al optar por tres ciclos, se exclua el evangelio de Juan, proclamado, como hemos visto, en determinados momentos todos los aos; se pens que la mayor brevedad del evangelio de Marcos se suplira introduciendo algunos pasajes de Juan. As se opt por los tres ciclos y por la lectura casi continuada de uno de los tres sinpticos cada ao. Para los das entre semana, se prevea la proclamacin de los evangelios en dos ciclos. No se pens en la lectura continuada del Antiguo Testamento1, debido a su extensin. Pero en cambio eran muchos los que deseaban la proclamacin de todos los libros del Nuevo Testamento. Se propuso que se hiciera esta proclamacin en la segunda lectura de cada domingo del Tiempo Ordinario. Pero esta frmula no deja de presentar sus dificultades, que ahora estamos experimentando. En efecto, la seleccin de la lectura del Antiguo Testamento siempre tiene en cuenta, si bien con un criterio amplio e inteligente, la lectura evanglica. Pero la segunda lectura casi continuada de las cartas, introduce un elemento nuevo que, la mayora de las veces, no tiene relacin alguna con las otras dos lecturas. Cuando existe esta relacin, es ciertamente casual. Por ejemplo, si en el Tiempo Pascual no coinciden exactamente las lecturas, s giran todas ellas en torno al misterio de la resurreccin, vnculo fundamental que las une entre s. Pero, en el caso de los domingos ordinarios, la segunda lectura introduce un elemento nuevo, irreductible a las otras dos lecturas si no quiere uno liarse a establecer relaciones arti-

ficiales. A la hora de la homila, esto plantea un problema real, insoluble por otra parte. Habr que optar por una de dos: o desistir de todo comentario sobre el evangelio y el Antiguo Testamento y centrarse en la segunda lectura, o no hablar nada o casi nada de sta para centrarse en las lecturas del Antiguo Testamento y del Evangelio. Por lo dems se permite reducir la proclamacin a dos lecturas, y en tal caso stas habrn de ser siempre la razn se comprende el Antiguo Testamento, y el Evangelio. Algunos celebrantes han dado con una solucin que, desde ciertos puntos de vista, no es mala siempre que su prctica no- anticipe la liturgia de la Palabra y con tal que se conceda la misma solemnidad a esta proclamacin previa de la segunda lectura: estos celebrantes leen la segunda lectura al comienzo de la celebracin, antes de empezar el acto penitencial. Este gira entonces en torno al tema de dicha lectura. Despus, se comienza la liturgia de la Palabra, en la que se proclaman las lecturas primera y tercera. Ms dificultades todava: excepto el salmo responsorial que sigue a la lectura del Antiguo Testamento, y del Aleluya que introduce a la proclamacin del Evangelio, los cantos son los mismos para los tres ciclos, y tambin las oraciones. As los elementos, son con frecuencia irreductibles. Era preciso sealar estas dificultades, demasiado reales, y explicar por qu estos ltimos volmenes tendrn que adoptar forzosamente una disposicin nueva y optar por una seleccin. Qu decisin adoptar en relacin con los comentarios? Raras veces coincide la segunda lectura con el tema ampliamente concebido para cada domingo. Se trata de una lectura continuada, como la del evangelio, pero sin embargo, su caso es muy distinto. Por lo que al evangelio se refiere, y aunque su lectura es casi continuada, no se trata de hacerle un comentario que sea meramente exegtico. En efecto, el evangelio guarda relacin con la primera lectura del Antiguo Testamento, la cual seala el ngulo1 desde el que ha de leerse y comentarse el evangelio. Pero la segunda lectura, por el contrario, se desarrolla por su propia cuenta, se tratara, pues, de un comentario en el que se juntasen una exgesis pura de tal o cual carta y un comentario espiritual, ya que la proclamacin litrgica no fija un determinado ngulo de perspectiva para su lectura. En consecuencia, hemos pensado que bastara dedicar a esta lectura algunas directrices en orden a la reflexin, remitiendo a algunas otras obras de exgesis o de comentario espiritual de la

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Escritura. Para no inducir a confusiones ni a establecer relaciones artificiales, no introducimos ese breve comentario a continuacin del de las otras dos lecturas, sino1 que lo colocamos en una parte especial dedicada a l. Las oraciones y los cantos son los mismos para los tres ciclos, excepto el salmo responsorial y el canto introductorio del evangelio. Ninguna ventaja ofreca, pues, comentarlos al mismo tiempo que la misa de cada domingo. En efecto, por lo que al Tiempo Ordinario se refiere, los cantos de introito, ofertorio y comunin, as como las oraciones, constituyen un todo aparte, sin una necesaria ligazn con los textos proclamados. As pues: por un lado tenemos una proclamacin de la palabra con responsorio y aclamaciones evanglicas que forman un todo; y, por otro, una eucologa y unos cantos que constituyen por su cuenta sendos conjuntos. Consiguientemente, nos ha parecido que lo mejor era elaborar un breve comentario de carcter general, por lo menos a la eucologa de la que haremo una sntesis, cuidando de hacer posible la fcil reintegracin de las distintas oraciones en el domingo al que pertenecen en principio. Dar una sntesis de los cantos, no hubiera reportado ninguna utilidad. Finalmente algunas fiestas se celebran en domingo, como la Trinidad, y otras que se celebran en das entre semana pueden celebrarse tambin en domingo. De ellas trataremos en su correspondiente lugar, al ir desarrollando el Tiempo Ordinario1. Imposible pensar en ofrecer un comentario sobre la liturgia de cada da de la semana, eso hubiera requerido muchos vo^ lmenes. Habra que haber citado, sobre la marcha, numerosas obras sobre la teologa del domingo y ms todava sobre estudios de los textos bblicos. Pero eso habra recargado este volumen, e intilmente sobre todo teniendo en cuenta cules son sus propias perspectivas.

El da del Seor. Teologa del domingo

Sera una extraa manera de ver las cosas pensar, a propsito del espacio que trancurre entre Pentecosts y el Adviento, que dicho intervalo es el tiempo real de la vida cristiana, como si los grandes tiempos Adviento, Cuaresma y Tiempo Pascual no fueran tiempos de la vida del cristiano en su cumbre. Lo que ahora denominamos Tiempo Ordinario por no tener como objeto la especial celebracin de un determinado misterio de Cristo, nada tiene en s mismo que pueda hacerle inferior en calidad a los otros tiempos ni tampoco superior a ellos por ser el tiempo de la realizacin, mientras las otras celebraciones tendran un carcter ms bien teolgico y contemplativo. En realidad, todo el conjunto del ao gravita en torno a un nico misterio: el de la muerte y la resurreccin de Cristo, y de l vivimos continuamente. Este Tiempo Ordinario, al igual que los grandes tiempos del ao cristiano, no significa otra cosa que la celebracin continuada de ese misterio fundamental, solemnizado cada domingo. El domingo Para la mayora de los cristianos, el domingo se caracteriza sobre todo por el descanso y la obligacin de asistir a la celebracin eucarstica, obligacin entendida adems como un reglamento, sin que se llegue a comprender su verdadera motivacin. Si la Iglesia ha querido enriquecer esta celebracin con su nuevo leccionario se debe a su propsito de devolver al domingo su propia significacin. No podramos entender esta significacin sin recordar brevemente la situacin de la Iglesia de

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EL DA DEL SEOR

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los primeros tiempos, cuyo retrato leemos en los Hechos y cuyas experiencias nos son conocidas. La semana juda La semana juda que conocan los Apstoles y que los judocristianos vivan antes de convertirse, arranca del sbado de los judos y a l conduce. La teologa juda del sbado tiene sus races en el relato del Gnesis que habla del descanso del Seor despus de la obra de la Creacin. Imposible sera, sin embargo, no ver en el sbado judo otra cosa que la santa imitacin del descanso de Dios. El sbado judo es sobre todo un da de accin de gracias y de oracin. El haber insistido en el aspecto legalista ha desnaturalizado ciertamente el significado real del sbado judo. Se olvida excesivamente que es un da de especial contacto con el Seor de la Creacin. Si se impone el descanso en forma muy severa, con repercusiones sociales por otra parte beneficiosas, el aspecto de descanso no absorbe todas las dimensiones del sbado. Es tan central el sbado para los judos, que los restantes das de la semana carecen de nombre, numerndoseles simplemente, y slo la vspera del sbado recibe, adems, el nombre de parasceve, da destinado a preparar todo lo que se va a utilizar al da siguiente, en el que no ser lcito comprar ni preparar nada. As, pues, tenemos entre los judos: el 1er da (nuestro domingo), el 2. da (lunes), el 3er da (martes), el 4. da (mircoles), el 5. da (jueves), el 6. da (viernes) y el sbado. La liturgia latina ha conservado esta denominacin de los das de la semana: feria II (lunes), feria III (martes), etc^" La semana planetaria Por la misma poca, el mundo helnico conoce una semana cuyos das son designados con el nombre de un planeta. Marte, Mercurio, Jpiter, Venus y Saturno dan su nombre respectivo a los das de la semana, del martes al sbado. A ellos se aaden el sol y la luna para designar los das que el mundo latino denominar domingo y lunes. Esta semana planetaria no goza de carcter oficial, pero se hace cada vez ms popular. Se piensa que el planeta que da su nombre al da influye en el comportamiento de los hombres. La civilizacin cristiana no llegar a imponer en todas partes su denominacin de Da del

Seor, nDomimcalis dies, domingo; las lenguas germnicas seguirn llamndole Da del Sol: Sunday, Sontag, Zondag. Si a los judos se les acus de secuaces de Saturno por guardar el sbado, los cristianos, por celebrar el domingo, fueron acusados de ser adoradores del sol. Los jefes de las comunidades cristianas tendrn que luchar contra las supersticiones de sus fieles, a veces demasiado propensos a admitir el influjo de los astros en su conducta. Pero la expresin Da del Seor fue elegida por los cristianos para denominar el da establecido en memoria de la resurreccin victoriosa de Cristo. Al da que es para los judos el 1., el simbolismo cristiano le llamar tambin el octavo da, da fuera de la semana, para indicar con ello que haba empezado una nueva era. Sin embargo, esta denominacin nunca fue oficial en la Iglesia, no obstante su riqueza de contenido, habiendo' sido utilizada ms bien en las catequesis de los Padres de la Iglesia. El da del Seor Para los cristianos haba en la semana un da particular cuya importancia no poda ser suplantada por nada: el 1er da despus del sbado. En este preciso da, en efecto, sitan los evangelistas la resurreccin del Seor (Mt 28, 1; Me 16, 2; Le 24, 1; Jn 20, 1 y 19). Este da, tan radicalmente definitivo1 para la historia del mundo a los ojos de los cristianos, es el que quieren celebrar los cristianos de una manera muy particular. Los judocristianos siguen frecuentando la sinagoga el sbado, pero no por eso quieren celebrar con menor fiesta el 1er da, sealado por los evangelistas como el de la resurreccin. Por esta razn le llamarn Da del Seor. El Apocalipsis es el primero en darnos a conocer esta denominacin (1, 10). No se poda confundir el Da del Seor, en el que ste volver al fin de los tiempos y al que las Escrituras designan por los trminos mera Kyriou, con el Da del Seor, Domingo, designado con las palabras kyriak mera o simplemente kyriak. La palabra kyriak, dominicalis, domimeus, dar lugar a nuestra palabra domingo. Significado del domingo Es el domingo un da como todos los dems? Tiene alguna importancia celebrar la eucarista en domingo con prefe-

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rencia a cualquier otro da de la semana? No existe posibilidad de que cada cual pueda celebrar un da a la semana, en cualquiera de ellos, una liturgia semanal a modo de domingo? No sera lo importante el que la Iglesia no dejara pasar un tiempo demasiado largo sin celebrar la eucarista para conmemorar con ella la muerte y la resurreccin de Cristo? Debemos reflexionar, aunque slo' sea brevemente, sobre estas preguntas. En nuestra poca somos un poco alrgicos a las determinaciones temporales que tendemos a considerar, un poco precipitadamente a veces, como artificiales. En realidad, muchas veces los tiempos se han fijado artificialmente; pero ha sido as tambin en el caso del domingo, y podemos desligarnos de l sin perjuicio alguno? Primero debemos preguntar a la historia. La conducta observada por quienes nos precedieron, especialmente por los Apstoles y por la Iglesia primitiva, no puede dejarnos indiferentes, mxime si tenemos posibilidad de razonar esa conducta. No podemos resolver nuestros problemas cotejndolos en una direccin nica: con lo que, en trminos bastante generales y poco especficos, llamamos el hombre de hoy y la antropologa contempornea. Un primer hecho debe reclamar nuestra atencin: ni la Escritura ni los escritos antiguos mencionan, en primer lugar, la celebracin del da de la Pascua, sino ante todo la del domingo como un da aparte. Es el da por excelencia de la asamblea cristiana (1 Co 16, 2). Este hecho es tanto ms notable cuanto que por entonces slo se guardaba el sbado, y eso hasta la paz constantiniana, y los cristianos deban trabajar, por tanto, los domingos. Olvidamos demasiado este hecho, y en ningn sitio se registran rebeliones o martirios de cristianos porque hubieran querido guardar el domingo; para ellos, pues, el aspecto del descanso dominical no era el primero ni tampoco era obligatorio. Por otra parte, la Iglesia conceda una importancia primordial a la celebracin de la eucarista en el 1er da de la semana, el domingo. Al principio no se concedi la primaca a la celebracin del da de la Pascua, sino a la del domingo. Los Hechos mencionan la asamblea que tiene lugar el domingo (Hech 20, 7). En aquel tiempo en que haba que trabajar los domingos, no es el descanso laboral lo primero que caracteriza al domingo cristiano, sino ante todo la celebracin del culto conmemorativo de la resurreccin de Cristo, acontecimiento que los evangelistas fijan en el 1er da de la semana, por la maana. Estos hechos muestran una voluntad muy firme, en la Igle-

sia de los primeros tiempos, de celebrar este da de una manera muy especial; aunque para ello tuvo que superar muchos obstculos. Puede pensarse incluso en una institucin creada por la primera comunidad cristiana. En esta creacin han querido ver algunos una oposicin frente al judaismo, al oponerse la celebracin cultual del 1er da a la del sbado judo. Este antagonismo habra venido a subrayar, por otra parte, una situacin nueva. Otros quieren reconocer en la celebracin dominical la prolongacin de una fiesta juda de las mieses que se celebraba el 1er da, pero slo una vez al ao. Tampoco falt lanzar la hiptesis del influjo de los cultos planetarios; pero en ninguna parte se ve que el culto al sol, por ejemplo, se situara entonces en el 1er da de la semana. En la Escritura, las percopas relativas al domingo se refieren a las costumbres de las comunidades cristianas procedentes del paganismo (1 Co 16, 2 ; Hech 20, 7; Ap 1, 10). Estas comunidades abandonan el sbado para hacer del 1er da el centro de la semana. Parece que en la celebracin del domingo, el 1er da, ha de verse una institucin cristiana sin relacin ni continuidad alguna con respecto a otras celebraciones, ni siquiera al sbado. Por otra parte, el contenido de la celebracin cristiana del domingo es completamente extrao al del sbado judo. Aunque en las comunidades judo-cristianas se comprueba la coexistencia del sbado y del domingo y los cristianos celebran el sbado incluso frecuentando la Sinagoga y celebran tambin el domingo, sin embargo no existe continuidad entre ambas celebraciones. El sbado judo se caracteriza por la abstencin de todo trabajo, y el domingo surgi entonces como un da exclusivamente de culto y de conmemoracin de Cristo resucitado. Nada tiene el domingo de un sbado prolongado, trasladado ni modificado. El da en que los cristianos dejan ya de guardar el sbado, habr que ver en el domingo no un sbado trasladado, sino el sbado que era figura, realizado ahora en su perfeccin. Pasamos de una observancia y de una imitacin cultual de lo acaecido cuando la primera creacin, a una celebracin pascual que renueva la creacin del mundo y del hombre. As, pues, se nos invita a distinguir cuidadosamente en el domingo su aspecto de culto y su aspecto de descanso. El domingo ha sido, desde el principio, da de culto; el descanso aparece meramente como precepto hacia el s. VI, y como una especie de consagracin ms absoluta del espritu y de las preocupaciones humanas a Dios, ms que como la negacin y prohibicin de todo trabajo.

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En dos lugares trata del domingo la Constitucin sobre la sagrada liturgia:

La santa madre Iglesia considera deber suyo celebrar con un sagrado recuerdo en das determinados a travs del ao la obra salvfica de su divino Esposo. Cada semana, en el da que llam "del Seor", conmemora su resurreccin, que una vez al ao celebra tambin, junto con su santa Pasin, en la mxima solemnidad de la Pascua (1).

Y tambin un poco ms adelante:

La Iglesia, por una tradicin apostlica que trae su origen del mismo da de la resurreccin de Cristo, celebra el misterio pascual cada ocho das, en el da que es llamado con razn "da del Seor" o domingo (2).

Misterio pascual y resurreccin son los acontecimientos que se encuentran en la base de la celebracin del 1er da para la reunin de los cristianos y la celebracin eucarstica. De hecho, los evangelistas con sus relatos inducan a la Iglesia a esta eleccin del 1er da. Cristo resucitado se apareci en la maana del ler da de la semana. Por el mero hecho de haber elegido Cristo este da le confera ya una particular santificacin; pero nada permita prever un retorno1 semanal de aquel da de gloria. Pues bien, ocho das despus, el domingo de Toms, el Seor resucitado vuelve a aparecerse a sus discpulos (Jn 20, 26). As, las apariciones y las manifestaciones de Cristo resucitado se sitan tambin en domingo, pudindose ver en este hecho el punto de partida para elegir el da de las reuniones cristianas, eleccin que a la Iglesia de los primeros das le pareci imperiosa. El captulo 20 de los Hechos nos muestra ya esta prctica como una institucin: El primer da de la semana, estando nosotros reunidos para la fraccin del pan, Pablo... conversaba con ellos. Cuando san Pablo escribe a los Corintios recomendndoles que se hagan las colectas, alude al domingo (1 Co 16, 2). Cuando mucho despus, san Juan refiere sus visiones, sita el momento en que recibi las revelaciones de que da cuenta (Ap 1, 10) en el da del Seor. Sealmoslo una vez ms: en este ler da de la semana, todos los cristianos de entonces estn entregados a su trabajo, habiendo descansado el sbado. Por lo tanto, esta fijacin del ler da, ni era cmoda ni responda en modo alguno a la vida
(1) Sacrosanctum Concilium, 102. (2) lbidem, 106.

corriente de aquella poca. As, pues, dicha fijacin no aparece como algo accidental y secundario, antes bien reviste un carcter como sacramental, hasta el punto de que resulta difcil imaginarse a la Iglesia dejando a la libre eleccin de cada uno el da de la celebracin especfica de la resurreccin de Cristo, sin fijarla ella en un da determinado cuya eleccin no es artificial, ya que fue elegido por Cristo mismo para resucitar y para aparecerse a su Iglesia, una vez resucitado. Es conveniente que, al mismo tiempo y en un mismo da, pueda la Iglesia celebrar en espritu de alegra y adoracin, el acontecimiento de la resurreccin, fundamento de su nacimiento en el Espritu. Es evidente que si la Iglesia no puede dejar libre la eleccin del da universal de la celebracin de Cristo resucitado, ello no quiere decir que el cristiano legtimamente impedido ese da no pueda sentirse en el deber de celebrar este acontecimiento central otro da. Pero esto no equivale a la celebracin del domingo. Aun cuando hay que reconocer que la frecuente celebracin de la eucarista entre semana ha podido restar algo, en el espritu de los fieles, a la comprensin del domingo como da nico, ya que toda celebracin de la eucarista conmemora tambin la muerte y la resurreccin de Cristo y es anuncio de ellas, cada celebracin de la eucarista tiene su carcter propio, y la eucarista dominical no es la de la Pascua, como tampoco la eucarista de otro da es la de la Pascua ni la del domingo.
Memorial de la resurreccin, presencia de Cristo, signo del mundo que viene.

Si la comunidad cristiana se rene el domingo, lo hace para celebrar la resurreccin de Cristo, su Seor. Esta es el objeto principal de su fe y de su seguridad de su paso de la muerte a la vida. Es, al mismo tiempo, la celebracin del da en que se realiz la Alianza Nueva y Eterna, signo de un mundo nuevo, de una creacin nueva, fuente de alegra en la celebracin. La Iglesia rememora ese mundo creado de nuevo por el Seor en su Cruz y en la victoria que en ella alcanz; creacin pascual que los Padres comparan con la primera creacin, figura de la segunda, que la completa. Toda celebracin del domingo es, pues, alegra por la gloria victoriosa de Cristo, y alegra tambin en lo que al hombre se refiere, por estar revestido de Cristo1 y transformado en criatura nueva. En la Iglesia, toda celebracin es presencia de un pasado. El domingo congrega a los cristianos en torno a Cristo victorioso.

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Si la Iglesia es cuerpo de Cristo, es cuerpo de Cristo resucitado. San Justino, en su Apologa a Antonino Po, al describir al emperador la asamblea cristiana del ao 150, le muestra cmo los cristianos de Roma se renen con alegra para alabar al Seor, escuchar su palabra y celebrar su eucarista. De ese modo manifiesta cul era la preocupacin de la Iglesia local de Roma: celebrar, el domingo, el sacrificio de alabanza, la eucarista como coronamiento de su escucha de la Palabra. Cristo resucitado, presente en su Palabra, est en su eucarista. Para la Iglesia, la celebracin de la resurreccin de Cristo, presente en la asamblea, es tambin celebracin de su propia resurreccin. Sabe que su Seor se le comunica y que, en su palabra, en su cuerpo y en su sangre el Seor presente y resucitado le da una vida siempre nueva que garantiza su perpetua juventud a lo largo de los siglos. Sobre todo en este da del domingo, la Iglesia se dirige al Padre por Jess en el Espritu para darle gracias por la creacin del mundo, por la redencin y por todo este plan de salvacin logrado y llevado a trmino. Si toda celebracin en la Iglesia es presencia de un pasado, tambin es actualizacin de un porvenir. La Iglesia espera a su Seor resucitado, al que celebra cada domingo, y su celebracin es as anuncio del Seor hasta que vuelva. As pues, el domingo est unido al porvenir, a la escatologa. Es el maranatha; Ven, Seor! El domingo es, pues, pregustacin del reino definitivo, del descanso en el Seor. Tambin el simbolismo cristiano ha visto en el domingo el sptimo da. La primera carta de san Pedro habla de l y, en la segunda, se presenta a No como el nmero ocho de los que fueron salvados (2 Pe 2, 5). En el s, IV, la ogdada simboliza la resurreccin misma: la resurreccin tuvo lugar un domingo, y el domingo es el octavo da. Si Cristo es resurreccin, situada en el octavo da, tambin el bautizado1, resucitado con Cristo, est situado en este octavo da. Como se ve, la celebracin del domingo supera el concepto de obligacin, y se comprende la actitud de algunos Padres del Concilio Vaticano II, que quisieron se abrogase toda coaccin relativa a la celebracin del domingo. Tal actitud era sin duda demasiado idealista; pero no es menos cierto que es lamentable la falta de entusiasmo de los cristianos y la escasa importancia que conceden a esta celebracin del domingo. Quizs haya que culpar de ello a una educacin excesivamente juridicista y a la carencia de una verdadera catequesis del domingo.

Dar gracias al Padre en el da del Seor

La plegaria eucarstica El domingo se caracteriza, sobre todo, por la celebracin de la eucarista. Por esta razn nos parece importante insistir sobre la teologa de las Plegarias eucarsticas introducidas hoy en la Iglesia de Occidente y sobre la manera de vivirlas. Estudiar la estructura de estas plegarias para poder participar mejor en ellas, utilizarlas como alimento y convertirlas en vehculo de la oracin habitual propia deber ser el objetivo de todo' cristiano consciente de lo que ha llegado a ser por su bautismo. LOS PREFACIOS En la liturgia oriental, la primera parte de la Plegaria eucarstica, parte de carcter exclamativo1 que nos recuerda nuestra obligacin de alabar al Seor por sus obras, es siempre idntica y va ntimamente unida al cuerpo mismo de la anfora (1). La liturgia romana, por el contrario, ha contado con una gran creatividad, y los libros litrgicos antiguos como el sacramento gelasiano, cuyo manuscrito se remonta a los aos 750 pero cuyos textos son en su mayora un siglo ms antiguos, por lo menos nos ofrecen un considerable nmero de Prefacios. Sin embargo, debido al canto del Sanctus, en ocasiones muy adornado, y tambin al canto solemne del Prefacio y al
(1) Anfora significa "ofrenda" y entre los Orientales, designa la Plegaria eucarstica en la que Cristo y la Iglesia ofrecen al Padre el sacrificio en accin de gracias.

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contrastante silencio del Canon, esa gran variedad de Prefacios ha podido hacer pensar que la parte exclamativa de la Plegaria eucarstica no formaba parte de sta, cuando en realidad es su comienzo. Tambin las ilustraciones de los manuscritos, a las que siguieron las de los libros impresos, contribuyeron a causar este malentendido. El Canon romano empieza con las palabras: Te igitur. La ornamentacin que se aadi a la letra T la transform en una cruz, y la importancia de la ilustracin lleg a ser tan grande que pas a ocupar toda una pgina, haciendo as de separacin entre el Prefacio y el cuerpo del Canon; esta palabra encabez la pgina siguiente, a modo de ttulo escrito en caracteres importantes. Nosotros hemos vuelto a recuperar la unidad, a pesar de la riqueza de nuestros actuales Prefacios, muy variados pero bastante visiblemente unidos con la Plegaria eucarstica de la que son parte. Cuando hayamos recorrido los textos de las plegarias eucarsticas, se entender mejor an lo que ahora indicamos.
Teologa de los Prefacios

Quisiramos ofrecer en breve sntesis el contenido de los Prefacios dominicales, con el fin de patentizar sus riquezas. Los Prefacios que se nos proponen para este Tiempo son ocho. Entre todos van evocando por turno la historia de la creacin (Pref. V) y hacindonos recordar la historia de la salvacin (Pref. IV). Nos invitan a meditar el misterio de la salvacin, dentro del cual vivimos (Pref. II). Ahondan ms en la teologa de este misterio y vemos cmo1 la humanidad es salvada por la humanidad de Cristo (Pref. III) o, ms concretamente an, por la obediencia del Hijo hecho hombre (Pref. Vil) que consuma su Misterio pascual y hace que nazca el nuevo pueblo de Dios (Pref. I). Ahora vivimos en la unidad de la Iglesia, cuerpo de Cristo, e insertos en la vida trinitaria (Pref. VIII). Cada celebracin de la eucarista, Pascua de Cristo y de la Iglesia, nos hace entrar en posesin de las arras de la Pascua nueva (Pref. VI).
La creacin (Pref. V ) .

Si en cierto sentido el domingo fue una ruptura con el sbado, pues el primer elemento del domingo cristiano es en reali-

dad la celebracin de la resurreccin de Cristo que crea su nuevo pueblo y realiza una creacin nueva, sin embargo, sera falsear las cosas no recoger, encuadrados en una perspectiva cristiana, los elementos bblicos del sbado de los judos. La contemplacin de Dios, creador de todos los elementos del mundo y Dueo de los tiempos y de la historia, le es indispensable al cristiano, especialmente en nuestro tiempo, si no quiere dejarse intoxicar por la orgullosa mentalidad ambiente del mundo actual. Nuestro siglo tiene una excesiva impresin de que crea de que l es el dueo' del tiempo y de la historia, y de que todo arranca de l. Existe el peligro de que esta mentalidad se introduzca incluso en la liturgia, haciendo que tenga que arrancar todo del hombre, como si, al contrario, no arrancara todo de Dios. Este fenmeno es, sin duda, una reaccin en contra de cierto menosprecio de los valores reales e incluso sagrados del mundo; como si se debiera bendecir incesantemente al mundo y no hubiera ste sido creado precisamente por el mismo Dios. Pero, al parecer, estas tendencias han quedado ampliamente superadas, y la constitucin pastoral Gaudium et Spes ha dado ya su justo merecido a este pesimismo y a esta general desconfianza en los valores terrenos. Sin embargo, la reaccin contina y se desborda, y nos ocurre que trabajamos por el progreso del mundo, lo mismo en el campo de la tcnica que en el social, sin tener en cuenta a Aquel que cre todas las cosas, el mundo y todos sus elementos, y olvidando que la nico que nosotros hacemos es transfromar los elementos preparados por Dios mismo. Nuestra angustia ante la evolucin del mundo nos lleva a olvidar tambin que, en definitiva, el nico Dueo de los tiempos y de la historia es Dios, y que cuando nos figuramos que podemos influir infaliblemente en el curso de la historia, nos hundimos en una ingenua y peligrosa presuncin. En este Prefacio V queda bien definida la actitud cristiana: El Seor nos ha confiado la creacin. No para que se la restituyamos tal y como era, como hace el administrador al devolver a su amo una cantidad de dinero igual a la que haba recibido de l. Nosotros trabajamos para hacer progresar a esta creacin y a los elementos que nos han sido confiados. Pero no nos han entregado la creacin exclusivamente para fines egostas y para lograr un bienestar que sea un reto al paraso. Si Dios nos confi la creacin, fue para que, al contemplar sus grandezas, en todo momento le alabramos, por Cristo, Seor nuestro. Olvidar este aspecto es traicionar la confianza que Dios tiene puesta en nosotros, es utilizar sus bienes para fines

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parciales olvidando las intenciones mismas del que cre lo que nos ha confiado. Por lo tanto, la actitud cristiana con respecto a la creacin ha de ser la admiracin y la accin de gracias, y ste es el sentido cristiano de todo trabajo. Esta es tambin la manera cristiana de usar los bienes creados. En consecuencia, este Prefacio V se sita en el umbral mismo de toda bsqueda del progreso del hombre y del mundo; l dicta al cristiano la que ha de ser su actitud fundamental ante los valores, reales pero creados por Dios, de los elementos del mundo.
La Historia de la salvacin (Pref. IV).

Si la creacin del mundo y de sus elementos ha de inspirar de continuo nuestra accin de gracias, nunca se debe dejar de proclamar en la Iglesia la Historia de la salvacin. Porque la historia del mundo estuvo y sigue estando' condicionada para siempre por los acontecimientos de la pasin, de la resurreccin y de la ascensin de Cristo, como tambin por el envo del Espritu. Para el cristiano, la historia entera del mundo y no slo la del Antiguo Testamento; ha de leerse nuevamente partiendo de esos acontecimientos definitivos, y as deben leerse todos los acontecimientos que vivimos en la actualidad y los que afectarn al mundo futuro. No somos suficientemente conscientes de la revolucin que Cristo introdujo en el mundo con su misterio pascual hasta crear en l un pueblo nuevo, el pueblo de los bautizados insertos en el mundo sin ser del mundo y pertenecientes, ya desde ahora, al mundo de Dios, viviendo, sin embargo, bajo la ms constante preocupacin por las angustias del siglo presente. Este acontecimiento del misterio de la Pascua cre no slo un pueblo nuevo, sino tambin un mundo que va renovndose lentamente para alcanzar un estado mejor que el que conoci en su primera creacin. Si la historia de la salvacin es nuestra propia historia, la que nosotros vivimos y la que tenemos que hacer que vivan los dems, nuestros juicios de valor deben ir modificndose incesantemente, y lo que es necedad y locura a los ojos de los hombres, para nosotros es el camino de Dios.
El Misterio de la salvacin (Pref. II).

punto culminante, cuando Dios, compadecido del extravo de los hombres, quiso nacer de la Virgen. De aqu arranca todo. El nacimiento de Cristo plante problemas desde el principio de la Iglesia, especialmente a partir del siglo IV. La realidad de la naturaleza humana de Jess, la unidad de esta naturaleza humana completa, que no es slo un cuerpo, con la naturaleza divina completa, suscit graves problemas que los Concilios pudieron resolver. No es ste el lugar apropiado para entrar en estos detalles. Pero quizs no est fuera de propsito preguntarnos aqu si tenemos siempre ante los ojos este hecho de la encarnacin del Verbo de Dios, y si lo damos un primer plano en la modificacin de la historia. San Len, con su claridad de estilo, saca, para sus cristianos de Roma, las conclusiones de este acontecimiento del nacimiento del Seor:
Por eso nuestro Seor Jesucristo, al nacer verdadero hombre, sin dejar nunca de ser verdadero Dios, realiz en s los comienzos de una nueva criatura, y, en el modo como naci, proporcion a la humanidad un principio espiritual; para que quede abolida la contaminacin ligada a la generacin carnal, a los que haba que regenerar les dio un origen que no tena nada que ver con la semilla portadora de culpa; de ellos se dijo que "no han nacido de sangre, ni de amor carnal, ni de amor humano, sino de Dios". Qu lengua podra referir tal gracia? La injusticia se hace inocencia, y la vetustez novedad; los extraos participan de la adopcin, y gentes venidas de otros sitios entran a poseer la herencia. A partir de ese momento, los que son impos se hacen justos; los avaros, bienhechores; los corrompidos, castos; los hombres terrenos, hombres celestiales (2).

Y no exagera este sermn de san Len Magno. Con frecuencia nos es dado comprobar cmo ha cambiado la historia del mundo y de los hombres. Aunque con demasiado rara frecuencia, es cierto, se nos ofrecen ocasiones de comprobar estas transformaciones que no slo se consignan en las vidas de los santos para edificacin nuestra, sino que a veces se realizan en la obscuridad y en el silencio, sin ninguna publicidad. La visin de los males del mundo no debera hacernos olvidar que siempre puede cambiar todo, que en principio todo cambia desde el momento en que el hombre se decide a tener presente la encarnacin de Dios,

A medida que vamos contemplando y viviendo la historia de la salvacin, ms claramente vamos vindola realizada en su

(2) LEN MAGNO, 7." Sermn sobre la Natividad, SC 22 bis p' gina 153; CCL 138, 133.

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La humanidad salvada por la humanidad de Cristo (Pref. 111).

De lo que era nuestra ruina haber hecho1 nuestra salvacin. En todas partes se escribe que la humanidad est enferma y que necesita curacin. En realidad est enferma fsica, psicolgica, espiritual y polticamente. En principio estamos liberados, y sin embargo somos conscientes de que queda tanto por hacer... Estamos liberados porque uno de nosotros puede liberarnos, por tener el que vino de Dios y es Dios, ese poder. Con su muerte venci a nuestra muerte, y quedamos liberados. Lo creemos as? A decir verdad, este acontecimiento no se realiza sin nosotros. No es que seamos capaces de salvarnos por nosotros mismos; sino que nuestra liberacin no puede operarse sin que nosotros trabajemos con el hombre Jess, con el Dios que es Jess. La liberacin de la humanidad es obra comn de Dios y de los hombres, aunque es Dios quien tiene la iniciativa y el que ha de comunicar a nuestra colaboracin toda su fuerza de ataque. El Espritu contina la obra de redencin en la Iglesia, y cada uno de nosotros estamos llamados a colaborar en esta obra. Si es exacto decir que la humanidad de Cristo salva a la humanidad, hay que aadir a esto que partiendo de ah y bajo la mocin del Espritu, es como la humanidad se salva y trabaja en su liberacin hasta el retorno de Cristo. La asombrosa grandiosidad de este trabajo realizado en colaboracin con Cristo, Dios hecho hombre, ya no nos maravilla, y es una pena. Es preciso que despertemos nuestro sentido de admiracin hacia esta obra fundamental de nuestra liberacin. Hemos olvidado, por ejemplo, lo sublime que es la actitud de un determinado enfermo, aparentemente intil pero que ofrece su vida y sus sufrimientos: al hacerlo, est colaborando con la humanidad de Cristo, semejante a l en la carne, en la liberacin del mundo. No comprendemos ya la vida de ese otro hombre que se retira a la soledad y cuya sola existencia constituye una prueba aleccionadora de que Cristo hecho hombre proporciona la posibilidad de vivir libres de condicionamientos y sin otra compaa que la de Dios. Ya slo tenemos ojos para ver a los que intentan mejorar la suerte de sus semejantes desde el ngulo de la poltica; pero hay quienes trabajan de manera semejante con Cristo para salvar a la humanidad. Vemos al tcnico slo desde el ngulo1 del xito de su invencin, pero olvidamos que tambin l trabaja en la liberacin del hombre en colaboracin con el Verbo1 hecho carne. Tendramos que seguir enumerando a todos aquellos con quienes nos codeamos y

pueden transformar toda su vida, si quieren, ponindola al servicio de la liberacin de la humanidad. Debido a la encarnacin de Cristo, en esta vasta obra que es el mundo en reconstruccin, no hay un solo hombre intil. Algunas reflexiones en este sentido estimularan quizs a los hombres a vivir con alegra. Con la alegra de estar liberados y de liberar ellos mismos a la humanidad, colaborando con Cristo hecho hombre. As, pues, no somos liberados desde fuera, sino que nos liberamos nosotros, y la humanidad est llamada a liberarse a s misma. Cristo vino en nuestra humanidad para ensearnos a liberarnos, y nos da todos los instrumentos necesarios para obrar nuestra liberacin. Y no deberamos limitarnos a ver en esta liberacin el nico aspecto de la restauracin del estado de la humanidad anterior a la culpa original; hay que pensar tambin en otras dos realidades: la continuacin de la creacin y la divinizacin. Los descubrimientos cientficos hacen quizs que seamos ms sensibles que nuestros antepasados al hecho de que la creacin se perfecciona incesantemente y se contina. Antiguamente, lo ms frecuente era concebir la creacin como originariamente ideal y posteriormente deteriorada. Nos encontramos en condiciones de comprobar que, por el contrario, la creacin va mejorando, y este aspecto de liberacin se corresponde bien con lo que escribe san Juan: Mi Padre sigue actuando y yo tambin acto (Jn 5, 17). As, la creacin sigue siendo continuamente obra de Dios y obra de Cristo. Por consiguiente, el Verbo encarnado contina la creacin en medio de nosotros y con nosotros, y uno de los medios que utiliza al enviarnos su Espritu es hacernos ms conscientes del plan de Dios sobre el mundo y sobre cada uno de nosotros, y de la obligacin que tenemos de colaborar con l.
La obediencia del Hijo (Pref. Vil).

Todo esto sera inexplicable, de no vivir ahora bajo1 el rgimen de la Nueva Alianza en la Sangre de Cristo. Con su obediencia has restaurado aquellos dones que por nuestra desobediencia habamos perdido. Aceptar la humillacin de ser en todo semejante al hombre, menos en el pecado, fue la actitud obediente de Cristo, y esta misma actitud en nosotros es el punto de partida de nuestra posible colaboracin en nuestra redencin. Si somos salvados y si podemos trabajar en nuestra liberacin, se debe a que Dios quiso amar en nosotros los que amaba en l, en su propio Hijo. En el Hijo encuentra el Padre un

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mundo que se le somete en el sacrificio de la vida, despus de que el Hijo asumi nuestra humanidad en toda su realidad, excepto1 en el pecado.
Misterio pascual y Pueblo de Dios (Pref. I).

Por su misterio pascual, realiz la obra maravillosa de llamarnos del pecado y de la muerte al honor de ser estirpe elegida, sacerdocio real, nacin consagrada, pueblo de su propiedad. Jess quiso formar un pueblo de liberados. Y sin embargo, si la Iglesia es porcin de la humanidad, no es un mundo dentro del mundo. Ms bien es levadura dentro de la masa. Esto no siempre est a la vista, y nos impresionan ms los escndalos que se producen en la Iglesia que el poder que le confiere la continua presencia en ella de Cristo, su Cabeza, y ms que la actividad del Espritu. Y no obstante, estas presencias no dejan de mantenerse activas y de hacer que la Iglesia no est aislada, sino en constante aumento. Aunque la Iglesia es verdaderamente humana y, como tal, es una agrupacin de pecadores ms o menos fieles e infieles, susceptibles de todas las debilidades y depravaciones del resto de los mortales, a pesar de todo eso est siempre animada por el Espritu de Dios, que contina su obra de perfeccionamiento. Escandalosa en ocasiones en lo que tiene de humano, la vemos majestuosa y poderosamente divina. Somos un pueblo nuevo. Deberamos ser conscientes de ello. Si se parte de aqu, no debe extraar que no podamos estar siempre de acuerdo con los principios del mundo. El temor a ser retrgrados nos coloca a veces en condiciones de inferioridad. La verdad es que no siempre nos sentimos cmodos en anuestro .mundo de redimidos por el misterio de Cristo. Todos estos prximos domingos nos ayudarn a meditar sobre nuestra condicin de cristianos. Ostentar los gloriosos ttulos de estirpe elegida, sacerdocio real, nacin consagrada, pueblo de su propiedad constituye una gloria, pero tambin una obligacin.
La Iglesia una y la Trinidad santa (Pref. VIII).

Unificada por virtud... de la Trinidad. Pues si somos una sola cosa, es porque la Trinidad habita en cada uno de nosotros, porque somos objeto de su actividad y porque entramos en la esfera misma de esa actividad. El Padre nos am desde toda la eternidad hasta el extremo de enviarnos a su Hijo. Este da su vida por nosotros, resucita, sube al cielo y nos enva su Espritu Santo, que configura en nosotros la imagen del Hijo; de suerte que cada vez que el Padre nos mira, ve ahora en nosotros la imagen de su propio Hijo. De este modo hemos llegado a ser, por el Espritu, una sola cosa en Cristo para gloria del Padre. La asamblea litrgica, especialmente la asamblea del domingo, es imagen de este Cuerpo de Cristo, reunido por el Espritu bajo la mirada benvola del Padre de todas las cosas.
Prenda de la Pascua eterna (Pref. VI).

Este pueblo santo que es la Iglesia, es tal porque la Trinidad ha querido que sea as y porque no deja de hacer que siga sindolo. Tu Iglesia, unificada por virtud y a imagen de la Trinidad, parece ante el mundo como cuerpo de Cristo y templo del Espritu, para alabanza de tu infinita sabidura.

La vida de este pueblo de Dios que es la Iglesia, transcurre sin embargo aparentemente, como todas las vidas, con la monotona gris de los das no festivos. Incluso el sucederse de los domingos puede parecerle al cristiano una sucesin de das sin alegra especial y, en ocasiones, tristes y sombros. A pesar de todo, todava peregrinos en este mundo... poseemos ya en prenda la vida futura. Para convencernos de esto, no contamos ms que con la fe. Si nos quedamos en el nivel terreno de las cosas, efectivamente, no hay nada que nos lo demuestre. No existe apologtica capaz de demostrarnos que la vida eterna est ah, y que ya estamos tocndola. nicamente la fe nos la puede hacer vivir. Pero este convencimiento es esencial para la vida del pueblo de Dios, nacin consagrada. Pues sus energas todas y cuanto para l constituye sus criterios de juicio y de conducta, dependen estrechamente de esta conviccin. La vida eterna ha empezado ya... Slo existe una prueba de que es as: tenemos las primicias del Espritu que resucit a Jess de entre los muertos. Pero es una prueba que pueden aceptar quienes crean en el testimonio de la Escritura proclamada en Iglesia, por la Iglesia. Estas primicias del Espritu hacen que vivamos en la esperanza de que se realice en nosotros el misterio de la Pascua; esperamos el paso definitivo en el que sern abolidos todos los signos, porque estaremos en contacto directo con las realidades divinas, que contemplaremos y palparemos en el amor, no teniendo ya razn de ser la fe y la esperanza.

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Esta es la doctrina de los Prefacios de los domingos ordinarios. Son poemas muy breves que han querido expresar la realidad de nuestra vida diaria, que necesitamos reavivar cada do* mingo ejercitando nuestra fe en reconocer los signos de la infinita sabidura de Dios que gua la evolucin de la historia, en la que nosotros colaboramos. Estos Prefacios nos ofrecen as una sntesis del significado de toda nuestra vida cristiana. Al recordarnos estas realidades nos introducen a la Gran Eucarista, en la que cantamos la gloria del Padre por Cristo en el Espritu.
LAS PLEGARIAS EUCAMSTICAS Estructura de la Plegaria eucarstica.

El tema del Jueves Santo nos llev a recordar el marco judo de la celebracin de la Cena del Seor. Remitimos ahora a la descripcin que de ella dimos entonces (1). Aqu, debemos insistir sobre la estructura antigua de la Plegaria eucarstica. Sus elementos son muy simples. El comienzo de esta plegaria es una exclamacin admirativa por lo que el Seor ha realizado: En verdad es digno y justo alabarte porque creaste el cielo y la tierra, salvaste a tu pueblo.., La plegaria judocristiana, como vimos, adopt ya este punto de partida. Estrechamente unida a esta exclamacin de accin de gracias, sigue la enumeracin de las causas que la han motivado. Es lo que tcnicamente se denominar la anamnesis, recuerdo, memoria. Esta segunda parte enlaza con la anterior mediante la conjuncin porque: te damos gracias, porque creaste todas las cosas, o tambin por medio de una partcula explicativa: pues, etc.; en efecto, t creaste todas las cosas. Como pudimos comprobarlo ya, la plegaria de los salmos o de los cnticos tiene idntica estructura: Bendito sea el Seor, Dios de Israel, porque ha visitado y redimido a su pueblo. Esta segunda parte podr adoptar un extenso desarrollo y recordar, por ejemplo, la historia ntegra de la Salvacin, o dar una breve sntesis de ella. Este recuerdo, esta anamnesis, da lugar a su vez a un nuevo desarrollo unido psicolgicamente con lo que antecede. El recuerdo de lo que Dios ha hecho envuelve implcitamente una
(1) Celebrar a Jesucristo, vol. 4, pg. 63 y ss.

alabanza a su poder, y se recurre a l instintivamente: T que hiciste estas cosas, concdenos tambin este nuevo favor. Estas peticiones se denominarn tcnicamente intercesiones. La visin del poder de Dios en todo lo que l hace, impulsa a confiarle otras necesidades. En esto aparece claramente que la distincin entre oracin de alabanza y oracin de splica, es en realidad bastante artificial: al pedir, implcitamente se est reconociendo el poder del Seor y se le est alabando a l. Finalmente, termina la plegaria con una cuarta parte consistente en una nueva glorificacin del Seor. El ha realizado las maravillas mencionadas y se espera que realice otras nuevas. A l sea la gloria por siempre. Estas cuatro partes, muy estrechamente unidas entre s y que con tanta exactitud responden al instinto de pedir del hombre, se encuentran en todas las Plegarias eucarsticas, a veces dispuestas de otro modo o con ciertas reiteraciones, pero manifiestamente son siempre las mismas. Una oracin de este gnen> utiliz el Seor, cuando celebr la Cena pascual con sus discpulos. No se puede por menos de animar a los cristianos a utilizar personalmente este esquema de oracin tan sencillo, que les familiariza con la oracin litrgica y facilita el paso de la oracin personal a la oracin litrgica.
El pluralismo de las Plegarias eucarsticas

Los vestigios judos de la Cena del Seor se mantienen claramente evidentes, a travs de los siglos. Por otra parte, como lo1 demuestran los Hechos, los discpulos siguen frecuentando el Templo (Hech 3, 46). Tambin se muestran perseverantes en escuchar la enseanza de los Apstoles y son fieles a la comunin fraterna, a la fraccin del pan y a las oraciones (Hech 2, 42). Acabamos de recordar ms arriba la estructura de esta Plegaria eucarstica. El esquema que hemos ofrecido brevemente era sin duda el obligatorio. El primer texto de Plegaria eucarstica que se conoce nos viene de Roma, en el libro titulado La Tradicin Apostlica-, escrito por Hiplito hacia el ao 217. La plegaria que all se nos presenta est destinada al obispo que acaba de ser consagrado y preside la eucarista por vez primera, en su comunidad. La plegaria sigue el esquema que conocemos, aunque su desarrollo es muy breve. Ms adelante ofreceremos su texto, pues es el que ha dado origen a la segunda Plegaria eucarstica que usamos actualmente.

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Pero a partir del siglo IV, van a diversificarse las liturgias. Las orientales tendrn numerosas Plegarias eucarsticas, hasta el punto de que slo se las podr clasificar segn su estructura. Las liturgias de tipo antioqueno seguirn la siguiente disposicin: Exclamacin, relato de la historia de la Salvacin (anamnesis), consagracin y continuacin de la anamnesis con la ofrenda, oraciones de peticin (intercesin), la primera de las cuales es la de que se enve el Espritu (Epiclesis) y doxologa final. Esta es la estructura ms sencilla y la ms afn a la oracin juda de bendicin. La liturgia bizantina, la ms familiar para nosotros, la mayora de las veces utiliza este mismo gnero de Plegaria eucarstica. Las liturgias de tipo alejandrino seguirn este otro esquema: Exclamacin, intercesin y primera Epiclesis, consagracin, anamnesis, ofrenda, segunda Epiclesis, segundo grupo de intercesiones y doxologa. En realidad, este tipo de liturgias se distingue por la introduccin de peticiones y de una Epiclesis antes de la consagracin, y por llevar una segunda Epiclesis y nuevas intercesiones despus de la consagracin. Este ltimo esquema es el de nuestra Plegaria eucarstica I, el antiguo Canon romano. Las Plegarias eucarsticas de nuestra liturgia de hoy. La nica Plegaria eucarstica que se emple hasta hoy, y que actualmente utilizamos como Plegaria eucarstica I, fue conocida por san Ambrosio bajo una forma primitiva. El ncleo de ella podemos encontrarlo en el tratado Sobre los Sacramentos, del citado autor. No puede afirmarse sin ninguna duda que all se trata de una plegaria usada en Roma hacia el ao 378, fecha de composicin del tratado De Sacramentis, pero el texto fragmentario, que aqu daremos, es muy afn a ella. Por qu no se sigui con esta nica Plegaria eucarstica, bellsima por otra parte? La respuesta es compleja. Desde un punto' de vista catequstico, nuestro Canon romano no se presenta como un todo cuya disposicin interna se puede entender fcilmente. Exactamente, pertenece ms bien a la lnea alejandrina, cuyo esquema sabemos que lleva dos Epiclesis y dos momentos dedicados a oraciones de intercesin. El esquema antioqueno, por el contrario, es muy simple y corresponde a la lnea de oracin casi instintiva. Adems, esta ltima estructura est ms prxima a la oracin que utiliz Cristo. Tanto desde el punto de vista

histrico como desde el catequstico, podra ser til adoptar otras Plegarias eucarsticas. Adems, aunque es verdad que el Canon romano antiguo es una bellsima composicin, sin embargo no aparece en l la actividad del Espritu Santo en la celebracin eucarstica. Indudablemente pudieran haberse introducido correcciones en l, pero eso hubiera sido desfigurar gravemente una obra antigua que tiene valor en s misma. As, pues, se opt por introducir otras tres Plegarias nuevas. Nuestra Plegaria eucarstica II est abundantemente inspirada en la propuesta por Hiplito de Roma para el obispo que acaba de ser consagrado. Ofreceremos este texto comparndolo con el nuestro. La Plegaria eucarstica III, de reciente composicin, se inspira en las anforas orientales, lo mismo que la Plegaria eucarstica IV, que desarrolla ampliamente la anamnesis. Qu esquema se adopt para estas nuevas Plegarias eucarsticas? A nuestros telogos se les planteaba un problema: el de la Epiclesis. Sobre esto debemos decir unas palabras, muy sencillas y de fcil comprensin. La Epiclesis, palabra de origen griego que significa invocar sobre, es una oracin al Padre en la que se le pide que enve al Espritu. Por su naturaleza, este trmino se aplica a toda oracin que tenga el carcter indicado; pero la mayor parte de las veces, se reserva para la eucarista, donde hay una oracin al Padre rogndole que enve al Espritu sobre las ofrendas. Segn parece, nuestro Canon romano nunca tuvo Epiclesis. En realidad san Ambrosio, en su tratado Sobre los Sacramentos, hace mucho hincapi sobre el dinamismo de la Palabra, y las palabras de la Institucin de la eucarista constituyen el centro de la Plegaria eucarstica. Estas palabras transforman el pan y el vino en cuerpo y sangre de Cristo. Esta es la fe tradicional de la Iglesia (2). Por el contrario, la Plegaria eucarstica de Hiplito de Roma y las Plegarias eucarsticas orientales llevan todas una o dos Epiclesis. Ahora bien, esta Epiclesis la Plegaria de Hiplito menos que las dems plantea un problema. En efecto, pide que el Espritu transforme el pan y el vino en el cuerpo y sangre de Cristo. Pero no se realiza esta transformacin por las palabras mismas de la Institucin de la eucarista? Cuando
(2) AMBROSIO DE MILN, Sobre los Sacramentos, IV, 14-21; SC 25 bis, pp. 108-115.

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esta Epiclesis precede a la consagracin, se la interpreta como una peticin de que venga el Espritu a actuar en las palabras pronunciadas y se obre ese cambio del pan y del vino en el cuerpo y sangre de Cristo. Pero cuando- la Epiclesis viene slo despus de la consagracin, no- constituye eso una especie de negacin implcita del dinamismo de las palabras de la Institucin? Este es el problema. La verdad sea dicha, sta es una manera de considerar las cosas con una mentalidad tpicamente occidental y cuya importancia se acrecent considerablemente en el momento del cisma, al apoyarse cada uno de los dos bandos en los argumentos ms mnimos, para demostrar la hereja del contrario. En realidad, los catlicos orientales utilizan Plegarias, como la de san Juan Crisstomo y la de san Basilio, por ejemplo, en las que viene una sola Epiclesis, despus de la consagracin, sin que por eso sientan el ms mnimo escrpulo teolgico. Si se considera a fondo el problema, no parece tan importante como los telogos quieren decir. Los que se sienten incmodos son ellos, por su manera de precisar las cosas, mucho ms que el pueblo cristiano que apenas si se plantea a s mismo problema sobre este asunto. Sin embargo, se ha considerado prudente no- perturbar a los fieles occidentales. Consiguientemente, en cada una de las nuevas Plegarias eucarsticas se ha introducido una epiclesis consecratoria antes de la consagracin, y otra despus de ella; esta segunda insiste sobre todo en la unin de cuantos participan en el sacrificio recibiendo el pan y el vino consagrados. As pues, las nuevas Plegarias eucarsticas son de tipo alejandrino en lo que la Epiclesis se refiere, por tener dos Epiclesis cada una. Pero en cuanto a las otras peticiones (las intercesiones, que no aparecen hasta el final de la Plegaria eucarstica), estas nuevas plegarias son de tipo antioqueno. Esta es, en efecto, la caracterstica de las Plegarias de tipo antioqueno, en tanto que las de tipo alejandrino, como nuestro viejo Canon romano, introducen peticiones antes y despus de la consagracin. Antes de pasar al texto mismo de las Plegarias y a un breve anlisis de ellas, recordemos que entre los orientales la palabra anfora designa la Plegaria eucarstica, es decir, la ofrenda del sacrificio de Cristo, mientras que nuestra palabra Canon- significa la manera como debe ofrecerse ese mismo sacrificio. As, pues, la palabra .anfora es ms rigurosa e indica el contenido de la Plegaria, mientras que la palabra Canon indica solamente la regla segn la cual ha de construirse dicha Plegaria.

La anfora de Hiplito de Roma, fuente de nuestra Plegaria eucarstica II. El medio ms sencillo para entender correctamente nuestra Plegaria eucarstica II es cotejarla con su fuente, la Anfora de Hiplito de la que nos hemos ocupado ms arriba.
ANFORA DE HIPLITO Te damos gracias, oh Dios, por tu Hijo amado Jesucristo, a quien nos enviaste en estos ltimos tiempos como Salvador, Redentor y mensajero de tu plan, que es tu Verbo inseparable, por quien creaste todas las cosas y al que, en tu beneplcito, enviaste del cielo al seno de una virgen y que, habiendo sido concebido, se encarn y se manifest como Hijo tuyo, nacido del Espritu Santo y de la Virgen. El, cumpliendo tu voluntad y adquirindote un pueblo santo, extendi las manos mientras padeca para librar del sufrimiento a los que confan en ti. Mientras se entregaba al sufrimiento voluntario para destruir la muerte y romper las cadenas del demonio, pisotear el infierno, conducir a los justos a la luz, fijar la norma (de fe) y manifestar la resurreccin, tomando pan te dio gracias y dijo: Tomad y comed, esto es mi Cuerpo que es destrozado por vosotros. De igual modo el cliz, diciendo: Esta es mi Sangre que es derramada por vosotros. Cuando hagis esto, hacedlo en memoria ma. PLEGARIA EUCARSTICA II En verdad es justo y necesario, nuestro deber y salvacin, dargracias, Padre Santo, siempre en todo lugar, por Jesucristo, Hijo amado. Por l, que es tu Palabra, hiciste todas las cosas; t nos lo enviaste para que, hecho hombre por obra del Espritu Santo y nacido de Mara la Virgen, fuera nuestro Salvador y Redentor. es te y tu

El, en cumplimiento de tu voluntad, para destruir la muerte y manifestar la resurreccin, extendi sus brazos en la cruz, y as adquiri para ti un pueblo santo. Por eso, con los ngeles y los santos, cantamos tu gloria diciendo: Santo, Santo, Santo... Santo eres en verdad, Seor, fuente de toda santidad: santifica estos dones con la efusin de tu Espritu, de manera que sean para nosotros Cuerpo y Sangre de Jesucristo, nuestro Seor. El cual, cuando iba a ser entregado a su Pasin, voluntariamente aceptada, tom pan; dndote gracias... (aqu, el texto de la consagracin unificado con el de las otras Plegarias). As, pues, al celebrar ahora el memorial de la muerte y resurreccin de tu Hijo, te ofrecemos, Padre, el pan de vida y el cliz de salvacin, y te damos gracias porque nos haces dignos de servirte en tu presencia.

Asi, pues, recordando su muerte y su resurreccin, te ofrecemos este pan y este cliz, dndote gracias por habernos juzgado dignos ae Permanecer delante de ti y de servirte como sacerdotes

38 A N F O R A D E HIPLITO Y te pedimos que enves tu Espritu Santo sobre la oblacin de la Santa Iglesia. Al reunir (los), da a cuantos participan en tus santos (misterios), (participar en ellos) para ser llenos del Espritu Santo para el fortalecimiento de (su) fe en la verdad, para que te alabemos y glorifiquemos por tu Hijo Jesucristo, por quien te sean dados gloria y honor con el Espritu Santo en la Santa Iglesia, ahora y por los siglos de los siglos.

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P L E G A R I A EUCARISTICA

II

Te pedimos humildemente que el Espritu Santo congregue en la unidad a cuantos participamos del Cuerpo y Sangre de Cristo. Acurdate, Seor, de tu Iglesia... etc., (estas son las oraciones de intercesin por el Papa, etc.). Por Cristo, con l y en l. (Doxologa habitual).

Puede observarse la semejanza entre ambos textos, pero tambin las profundas diferencias. Haremos primero nuestras reflexiones de carcter general, y despus pasaremos a algunos puntos particulares. Como dejamos escrito ms arriba, debemos lamentar como deberamos haberlo hecho de haberse modificado el antiguo Canon romano, que una obra como sta haya sido retocada. Por qu se ha retocado? Nosotros vemos dos motivos: un deseo de alcanzar cierta semejanza entre los trminos de las diversas Plegarias eucarsticas y el temor a que ciertas expresiones o determinadas oraciones puedan falsear la ortodoxia de la fe. Semejanza entre las Plegarias eucarsticas: Este afn origin el que se modificaran las palabras de la Institucin en Hiplito, y este mismo afn llev a modificar su doxologa, por otra parte muy bella y original, colmada tambin de enseanzas teolgicas. Temores por la ortodoxia de la fe: Retoque de determinadas expresiones e introduccin de una epiclesis antes de la consagracin, y modificacin casi total de la de Hiplito, despus de la consagracin. En lo relativo al primer punto -intentada semejanza entre las diversas Plegarias eucarsticas ampliaremos un poco los lmites del problema, considerando ms detalladamente ciertas expresiones. La Anfora de Hiplito va dirigida a Dios, y no expresamente al Padre: Te damos gracias, oh Dios... Pero con toda evidencia se trata del Padre, puesto que el instrumento de nuestra accin de gracias es tu Hijo amado. Tambin aqu la expresin tu Hijo amado ofrece una ri-

queza que nuestro idioma expresa imperfectamente. En griego, la palabra hijo designa a la vez al siervo; de esta forma se juntan la terminologa de Isaas y sus Cantos del Siervo que da su vida por las gentes. Aqu se ha preferido uniformar su estilo y sus expresiones, para componer un Prefacio. La Anfora de Hiplito no contiene Sanctus. Se le ha querido introducir en la actual composicin, de ah la necesidad de una frase que conduzca al Sanctus. Por otra parte, es normal que se hayan suprimido ciertas expresiones demasiado vagas y de difcil comprensin, como fijar la norma (de fe). Sin embargo, quizs se ha tenido un temor excesivo a las expresiones romper las cadenas del demonio y pisotear al infierno. A quienes oan el texto les era fcil retrotraerlo a la poca en que fue compuesto y saborear sus expresiones ms visuales. La modificacin de la doxologa se debe sin duda al deseo de poder cantarla con la meloda conocida. Sin embargo, no hubiera sido difcil componer otra, con lo cual se habra podido proponer el texto de Hiplito cuando la doxologa no fuera cantada, sino slo proclamada. Esta doxologa contiene, en efecto, una teologa no carente de inters. No slo expresa estupendamente el significado de la ofrenda eucarstica: la alabanza y la gloria del Padre, lo que no nos es posible sin la fe y sin la actividad del Espritu. Tambin la expresin tan querida para Hiplito: con el Espritu Santo en la Santa Iglesia expresin que, por otra parte, volvemos a encontrar en su Tradicin Apostlica ofreca una perspectiva poco conocida por los occidentales: el Espritu Santo en la Santa Iglesia, subrayando as la actuacin decisiva del Espritu en todo cuanto la Iglesia realiza. Correcciones inducidas por el temor a ciertas confusiones. Al principio de su Anfora, Hiplito expresa a su manera una realidad que hubiera podido causar extraeza: habiendo sido concebido, se encarn y se manifest como Hijo tuyo... En una primera lectura, podra entenderse que Hiplito ensea que el Hijo lleg a ser Hijo por la encarnacin, siendo as que el Hijo, igual que el Padre, existe desde toda la eternidad. Sin embargo no es ste el pensamiento de Hiplito. Su teologa se asemeja mucho a la de san Juan. Para ste, lo que caracteriza al Hijo, en todo el rigor del trmino, es su voluntad de obediencia y de servicio. Vino para cumplir la voluntad del Padre lo que le vale estas palabras del mismo Padre cuando el bautismo en el Jordn y cuando la Transfiguracin: Este es mi Hijo amado, y no puede cumplir esa voluntad sin

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encarnarse. As que su encarnacin le vale ms que nunca el ttulo de Hijo. Se muestra verdaderamente Hijo en el momento en que se encarna. Aunque es Hijo desde toda la eternidad, su encarnacin, lo1 mismo que su misterio1 pascual, lo revelan ms que nunca como el Hijo que cumple la voluntad salvfica del Padre, plegndose al plan eterno de ste. Por otra parte, esto es lo que expresa claramente Hiplito cuando escribe: El, cumpliendo tu voluntad y adquirindote un pueblo santo. Tambin aqu es lamentable que la expresin original y adquirindote un pueblo santo, que nos traslada a la primera carta de Pedro (I Pe 2, 9), haya sido reducida a adquiri para ti un pueblo santo, formulacin sta que no deja entrever tanto la actividad del Padre y su voluntad de buscar un pueblo escogido. Pero los retoques han sido importantes a propsito de la Epiclesis, sobre todo. De este punto hemos escrito ya ms arriba. Ahora insistiremos en l brevemente. La utilizacin, en una misma anfora, de dos oraciones al Padre para pedirle que enve al Espritu, no es una novedad. Sabemos ya que las anforas de tipo alejandrino contienen dos oraciones de este gnero. La Anfora de Hiplito contiene slo una, modelndose as sobre la estructura de tipo antioqueno. Pero, a fin de uniformar esta Plegaria eucarstica con el viejo Canon romano, que sin contener Epiclesis presenta antes de la consagracin una invocacin que la pide, se ha querido introducir una oracin epiclptica. En el Canon romano se lee, en efecto:
Bendice y acepta, oh Padre!, esta ofrenda hacindola espiritual, para que sea Cuerpo y Sangre de tu Hijo amado, Jesucristo, nuestro Seor.

que acaba de escribir refirindolo al bautismo, lo dice tambin de la eucarista:

Por medio de qu palabras se realiza la consagracin, y de quin son esas palabras? Del Seor Jess... La palabra de Cristo es la que obra este sacramento. Qu palabr^ de Cristo es sta? Pues bien, es aquella palabra por la qn e todo fue hecho... Dijo y se hizo, orden y se cre... Escu. cha, pues, cmo la palabra de Cristo acostumbra a carn. biar todas las criaturas y cmo cambia, cuando l quiere las leyes de la naturaleza (4). '

San Ambrosio recoge aqu unos ejemplos de la Escritura, En otro de sus tratados, el tratado Sobre los Misterios, vuely a encontrarse la misma insistencia sobre la operatividad de i a palabra de Cristo:
...son las palabras mismas del Sefior las que obran. p U e este sacramento que recibes es producido por la palabra de Cristo... La palabra de Cristo, que pudo hacer de u nada lo que no exista, no puede cambiar las cosas n^ son en lo que no eran? (5).

Se atenda sobre todo a dejar a las palabras de la Institucin todo su valor de consagracin. Es de fe, en efecto, que las palabras mismas de Cristo son las que consagran el pan y el vino. Esta operatividad de la palabra se subraya mucho entre los Padres, especialmente en san Ambrosio, cuyo tratado sobre los Sacramentos contiene, como' veremos, la parte central del Canon romano. San Ambrosio, en efecto, utiliza una expresin original para indicar la operatividad de las palabras sacramentales: sermo operatorius, la palabra eterna que opera (3); lo
(3) AMBROSIO DE MILN. Sobre los Sacramentos, IV. 15; SC 25 bis, pp. 110-111.

As, pues, se ha pretendido subrayar esa operatividad d la palabra y se ha temido que, al dejar slo la Epiclesis que s . gue a la consagracin, mermara la importancia de las palabras de Cristo en la consagracin. Por lo tanto, la Epiclesis que S e introduce antes, apunta a la consagracin que va a realizarse con la intervencin del Espritu Santo' que vuelve a dar virtud a las palabras pronunciadas en otro tiempo por Cristo y q^ de nuevo son pronunciadas por l. Sin embargo, no se ha querido suprimir la Epiclesis que S j . gue a la consagracin en las anforas orientales. Pero se ha m 0 . dificado ampliamente su texto. Hiplito pide que el Espritu Santo descienda sobre la obla, cin de la Santa Iglesia. De suyo no pide la consagracin (j dicha oblacin, aunque muchos creen lo contrario. De todo modos, Hiplito piensa en la actividad del Espritu en esa obla, cin, actividad que consiste en congregar a los fieles que p a r ~ ticipan en los misterios. El Espritu debe tambin actuar e esos fieles para que se fortalezca su fe en la verdad. Hip^ parece expresar del mejor modo posible el significado de s u Epiclesis. En el texto de Hiplito se notar la unin entre la particj. pacin en la eucarista, donde interviene el Espritu, la congre.
(4) AMBROSIO DE MILN, 14, 15; SC 25 bis, pp. 109-111. (5) dem, Sobre los Misterios, 52; SC 25 bis, pp. 186-187.

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gacin en la unidad y el fortalecimiento en la fe. En nuestra Plegaria eucarstica II, esa unin queda muy debilitada por haberse repartido en dos sitios los elementos de la Epiclesis de Hiplito: en el primero, antes de la consagracin, se pide la efusin del Espritu para que se realice la consagracin; en el segundo, despus de la consagracin, se pide que el Espritu Santo congregue en la unidad a cuantos participan del Cuerpo y Sangre de Cristo. Sin embargo, queda menos visible que el ser congregados en la unidad de un solo cuerpo se debe a nuestra participacin en el Cuerpo y Sangre de Cristo, por intervencin del mismo Espritu. Con esto, pues, la Epiclesis queda un poco debilitada. Vienen a continuacin las oraciones de intercesin, que no se encuentran en la Anfora de Hiplito. Ya se ve que si la Plegaria eucarstica de Hiplito es de tipo antioqueno, la que ahora se nos ha elaborado es de tipo mixto: es alejandrina por contener dos Epiclesis, y es antioquena por llevar una sola plegaria de intercesin, despus de la consagracin. Debera subrayarse tambin que la Anfora de Hiplito contiene varias expresiones que son un verdadero calco de otras expresiones utilizadas tpicamente por san Ireneo y que slo se encuentran en l. Esta venerable plegaria, en cuanto tal, constituye una verdadera joya. Debemos aprender a amarla, a rezarla y a meditarla. La entenderemos mejor todava, cuando hayamos estudiad o las dems Plegarias eucarsticas.
La Plegaria eucarstica III.

Esta Plegaria eucarstica, lo mismo que la IV, es una composicin reciente inspirada en las anforas orientales. Ya hemos dicho por qu se implantaron estas Plegarias. Despus de esa explicacin, nos resultan mucho ms fcilmente asequibles. El Prefacio de esta Plegaria puede variar segn las celebraciones, y el comienzo de la Plegaria propuesta enlaza con lo que precede al Sanctus, mediante la frase: Santo eres en verdad. La estructura de esta Plegaria es sencilla. Exclamacin: Santo eres en verdad, Seor. A continuacin vienen los motivos que han provocado esta exclamacin: la creacin, el don de la vida, la santificacin de todo, la con-

gregacin de un pueblo capaz de ofrecer en honor del Padre un sacrificio sin mancha. Es la anamnesis, rememoracin que actualiza los pasados misterios. Para poder ofrecer esta ofrenda pura, se necesita la intervencin del Espritu. As, pues, se pasa a una primera Epiclesis que pide la consagracin que ha de realizarse a continuacin. Nosotros aportamos las ofrendas, pero el que tiene que consagrarlas, mediante el envo del Espritu, es Dios. Despus de la consagracin, se reanuda la anamnesis de los misterios de Cristo: su pasin, su resurreccin, su ascensin. Viene a continuacin la ofrenda, parte central de la eucarista: con Cristo y con su Iglesia, ofrecemos la ofrenda viva y santa, presente en el altar gracias a la intervencin del Espritu. Hacemos esta ofrenda mientras esperamos la gloria venida de Cristo, su ltima venida. Pues cada eucarista nos encamina hacia el ltimo da. Se pasa luego a una segunda Epiclesis, que pide que formemos un solo cuerpo en Cristo cuando, despus de haber comido el Cuerpo y bebido la Sangre de Cristo, seamos llenos del Espritu Santo. Vienen despus las intercesiones. En estas oraciones, notamos la insistencia en la reconciliacin con Dios, en la salvacin que ha de extenderse al mundo entero, y en el fortalecimiento en la fe y en la caridad. Quiz fuera deseable otra disposicin de las intercesiones. En ellas se cita al Papa, a los obispos, etc., y a todo el pueblo redimido. De conformidad con la constitucin Lumen Gentium, sobre la Iglesia, que coloca en primer lugar al pueblo de Dios, hubiera estado bien una modificacin que no carece de importancia: a todo el pueblo redimido por ti, al Papa N., a nuestro obispo N., al orden episcopal y al clero. Atiende los deseos de esta familia ...Aqu est muy bien la nueva insistencia en la reunin: rene en torno a ti, Padre misericordioso, a todos tus hijos dispersos por el mundo. En la oracin por los difuntos hay que sealar la excelente frase: a cuantos murieron en tu amistad.., (6). La Plegaria finaliza con la doxoioga. Encontramos, por lo tanto, la misma estructura que en la Plegaria eucarstica precedente. Esta tiene un desarrollo algo ms amplio. Es sin duda la que ms conocemos. Merece que la estimemos y que la recemos cada uno de nosotros.
(6) La frmula francesa de esta Plegaria es aqu ms expresiva, y a esa matizacin alude el autor: "por los hombres que dejaron este mundo y cuya rectitud conoces...".. del T.

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La Plegaria eucarstica IV

Aunque interrumpida en cierto modo por el canto del Sanctus, esta Plegaria ofrece una hermosa unidad. Es la ms semejante a la oracin juda de bendicin que hemos recordado ms arriba. Es lstima que, por motivos bastante mezquinos, se utilice demasiado poco: resulta ms larga...! Su estructura es muy sencilla y muy rico su contenido. Segn la estructura normal de una anfora, la Plegaria empieza con una exclamacin, que es una alabanza a Dios por su creacin: El Padre es fuente de vida, l que hizo el mundo para colmar de sus bendiciones a todas las cosas. Aqu entramos ya en la serie de los motivos (anamnesis) que han provocado esta primera exclamacin. Esta alabanza al Padre por la creacin, nos conduce al canto del Sanctus. A continuacin se reanuda la anamnesis. Esta vez se recuerda en ella la creacin del hombre a imagen de Dios. Aqu empieza la historia de la salvacin: la culpa, los intentos de Alianza y, por ltimo, el envo del Hijo y el misterio de nuestra redencin. El Espritu Santo lleva a plenitud la obra de Cristo en el mundo; esto da pie para pedir al Padre que el Espritu santifique las ofrendas, para que se conviertan en Cuerpo y Sangre de su Hijo (primera epiclesis). Despus de las palabras de la Institucin de la eucarista, contina la anamnesis y finaliza con la ofrenda del Cuerpo y la Sangre del Hijo. Viene a continuacin la segunda epiclesis, en la que se pide que el Espritu congregue en un solo cuerpo a cuantos comparten el pan y el cliz para que sean, en Cristo, vctima viva para alabanza del Padre. Comienza entonces la oracin de intercesin, Por lo que se refiere al orden de sus peticiones, haremos la misma observacin que antes: hubiramos deseado1 que se empezara por el pueblo santo para pasar despus a su Cabeza visible, el Papa, obispo local, al orden episcopal, etc. Sealemos la belleza de la splica por los hombres que buscan a Dios con sincero co>razn. La clsica doxologa cierra la Plegaria. Forzoso es reconocer que estas nuevas Plegarias eucarsticas se presentan como una muy sugestiva catequesis de la oracin. Si se tomara uno la molestia de ensear este sencillsimo y casi instintivo plan de dialogar con Dios, podra darse un gran avance en la vida de oracin de la Iglesia. Se suprimira tambin esa especie de divorcio, demasiado frecuente an, entre la oracin personal y la oracin litrgica, registrndose en

ambas el mismo estilo de oracin. Si se acepta dejar a un lado el aspecto tcnico que estas Plegarias presentan, y nos contentamos con su plan elemental, es forzoso convenir en que son capaces de provocar en muchos la posibilidad de una oracin que hasta ese momento quizs consideraban difcil. Es sencillo reaccionar instintivamente, ante un acontecimiento de la semana, con una oracin que siga el perfil de estas anforas. As se adquirir el hbito de entablar un dilogo rpido y casi espontneo con Dios.
La Plegaria eucarstica I y el Canon romano.

Por qu razn examinamos en ltimo lugar el Canon romano, cuando es la primera Plegaria eucarstica de las que hoy nos proponen? Porque nos ha parecido que esta plegaria sera ms asequible despus de haber entrado en contacto con las otras, ms parecidas en su estructura a la primitiva fuente, la plegaria de bendicin. En efecto, el Canon romano, de tipo alejandrino por contener intercesiones antes y despus de la consagracin, no presenta el aspecto de un todo; produce la impresin, falsa por otra parte, de ser el resultado de una adicin de piezas unidas entre s artificialmente. La agregacin de respuestas Amn dentro del texto, aclamaciones que podran permitir cierta participacin de los fieles, acentuaba todava ms esta impresin. Para entender mejor el Canon romano, resulta til compararlo en sus fuentes y en su evolucin ulterior. Evidentemente, no es posible estudiar aqu este Canon partiendo del tratado Sobre los Sacramentos, de san Ambrosio, pasando por sus etapas intermedias hasta llegar a la poca de san Gregorio Magno y al texto, prcticamente idntico, que hoy poseemos. Nos conformaremos con dar el texto de san Ambrosio, a continuacin el texto de la liturgia hispnica y por ltimo el nuestro. Veamos primero los elementos que san Ambrosio proporciona, relativos a la parte que precede a la consagracin:
Por medio de qu palabras se obra la consagracin y de quin son esas palabras? Son palabras del Seor Jess. En efecto, todo lo que se dice antes, lo dice el sacerdote: se alaba a Dios, se le dirige la oracin, se pide por el pueblo, por los reyes, por todos los dems. Desde que se procede a obrar el sacramento, el sacerdote no se sirve ya de sus propias palabras, sino que utiliza las palabras de Cristo (7). (7) AMBROSIO D E MILN, De los Sacramentos, bis, pp. 108-109. IV, 14; SC 25

3. DAR GRACIAS AL PADRE 46 TIEMPO ORDINARIO los infiernos y su aseensin a los cielos, te ofrecemos esta hostia inmaculada, esta hostia espiritual, esta hostia incruenta, este pan santo y el cliz de la vida eterna.

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Aqu tenemos, pues, la descripcin del comienzo de la Plegaria eucarstica en tiempo- de Ambrosio. En ella encontramos la exclamacin de alabanza y, a continuacin, la intercesin, de la que se enumeran algunos puntos. Pasemos ahora al ncleo mismo del Canon, partiendo de lo que encontramos en san Ambrosio y cotejndolo con lo que hallamos en la liturgia hispnica y con el Canon romano de san Gregorio, que prcticamente y en sus lneas generales, viene a ser el nuestro.
AMBROSIO Concdenos que esta ofrenda sea aprobada, espiritual, agradable, por ser figura del Cuerpo y de la Sangre de nestro Seor Jesucristo, el cual, la vspera de su pasin, tom pan en sus santas manos, elev los ojos al cielo, hacia ti, Padre Santo, Dios todopoderoso y eterno, lo bendijo dando gracias, lo parti y lo dio a sus discpulos, diciendo: "Tomad y comed todos de esto, porque esto es mi Cuerpo que ser destrozado por vosotros (8). LIT. HISPNICA Que esta ofrenda sea bendecida, ratificada, ella que es imagen y semejanza del Cuerpo y de la Sangre de Jesucristo (9). CANON ROMANO Que esta ofrenda sea bendecida, aprobada, ratificada, espiritual, para que se convierta para nosotros en el Cuerpo y la Sangre de tu Hijo amado Jesucristo, nuestro Seor, el cual, la vspera de su pasin, tom el pan en sus santas manos, y elevados los ojos al cielo, hacia ti. Dios, su Padre todopoderoso, lo bendijo dndote gracias, lo parto y lo dio a sus discpidos, diciendo: "Tomad y comed todos de l, esto es mi Cuerpo entregado por vosotros".

nuestro Seor Jesucris- en memoria de la biento, tu Hijo, y tambin aventurada pasin de tu su resurreccin y su as- Hijo, nuestro Seor, de censin... su resurreccin de entre los muertos y de su gloriosa ascensin a los cielos, te ofrecemos, Dios de gloria y de majestad, esta ofrenda tomada de los bienes que t nos das, el sacrificio puro y santo, el sacrificio perfecto, pan de la vida eterna y cliz de salvacin. (B) Como te dignaste aceptar los dones del Justo Abel y el sacrificio de nuestro padre Abrahn, y el que te ofreci el sumo sacerdote Melquisedec. (B) Dgnate mirar con amor esta ofrenda como te dignaste aceptar los dones del Justo Abel, el sacrificio de nuestro padre Abrahn, y el que te ofreci tu sumo sacerdote Melquisedec, y acptala en tu benevolencia. (A) Te suplicamos humildemente, oh Dios todopoderoso: que sea llevada por tu ngel ante tu gloria, a tu altar del cielo, para que, al recibir aqu por nuestra comunin en el altar el Cuerpo y la Sangre de tu Hijo, seamos colmados de tu gracia y de tus bendiciones.

(A) y te pedimos y rogamos que aceptes esta oblacin por manos de tu ngel sobre el suMime altar,

(B) como te dignaste aceptar los dones de tu siervo, el Justo Abel, el sacrificio de nuestro padre Abrahn, y el que te ofreci el sumo sacerdote Melquisedec.

(A) Que se eleve en olor de suavidad ante tu gloa de este sublime altar que es tuyo, por las manos de tu ngel.

El Canon romano no ha conservado las expresiones figura, imagen, semejanza; sin embargo, hace este empalme: para que se convierta para nosotros en el Cuerpo y Sangre.... Continuemos el anlisis de esta Plegaria.
AMBROSIO (10) LIT. HISPNICA (11) CANON ROMANO Por tanto, recordanRecordando, Dios terPor tanto, Seor, taido su gloriossima pa- no y todopoderoso, la bien nosotros tus siersin, su resurreccin de gloriossima pasin de vos y tu pueblo santo, (8) AMBROSIO D E MILN, IV, 2 1 ; (9) FEROTIN, Liber Ordinum, p. 321 zarabicus, n. 1440. (10) AMBROSIO D E MILN, Sobre 25 bis, pp. 116-117. (11) FEROTIN, Liber Sacramentorum Ordinum, p. 265. SC bis, pp. 114-115. - Lber Sacramentorum los Sacramentos, Mozarabicus,

Mo-

IV, 27, SC Liber

n. 627 -

Detengmonos despus de esta primera parte. La semejanza es muy sorprendente. Lo que hay que subrayar como ms importante, es la teologa eucarstica contenida en estas tres plegarias. Para san Ambrosio, la ofrenda es aceptada por el Padre por ser figura del Cuerpo y de la Sangre de nuestro Seor Jesucristo. En la plegaria hispnica, la ofrenda es aceptada por ser imagen y semejanza del Cuerpo y de la Sangre de Jesucristo. El Canon romano no aduce este motivo, que sin

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embargo es importante. En efecto, encontramos aqu una teologa sacramental que no podemos desdear. En el Eucologio de Serapin de Tmuis (s. IV), encontramos una anfora precisamente de tipo alejandrino, en la que figura la expresin semejanza del Cuerpo y de la Sangre de Cristo.
Te ofrecemos este pan, semejanza del Cuerpo de tu Unignito. Este pan es semejanza del santo Cuerpo, pues nuestro Seor Jesucristo, la noche en que fue entregado, tom pan... Por eso nosotros tambin ofrecemos el pan al celebrar la semejanza de su muerte, y pedmos: Por este sacrificio reconcilanos a todos y ten piedad, Dios de la verdad...

Idnticas expresiones se repiten para el cliz. As, pues, hay un slo sacrificio: el sacrificio de la Cruz. Pero se actualiza. Esto es lo que especifica al culto cristiano. No celebramos un sacrificio cualquiera, sino que ofrecemos el Sacrificio de Cristo. La palabra semejanza no quiere decir aqu algo que se le parece, como tampoco el trmino imagen significa una simple analoga ni el vocablo figura, una forma parecida, sino una realidad bajo esa forma: lo que denominaremos el sacrificio incruento. Lo importante es que nuestra ofrenda es aceptada precisamente por ser esa misma realidad del sacrificio nico de Cristo. El texto de san Ambrosio, igual que lo hace el de nuestro Canon, insiste en que esa ofrenda es espiritual, y en que por serlo es aceptada. El Seor, en efecto, no necesita ninguna ofrenda material. Obsrvese la amplitud que el Canon romano ha dado' a los misterios de Cristo recordados en las primeras lneas de dicho texto. Pero conviene subrayar las importantes modificaciones que encontramos, lo mismo en la liturgia hispnica que en las plegarias que siguen. En efecto, en san Ambrosio', los elementos (A) y (B) no constituyen sino un todo. La Plegaria empieza pidiendo que se acepte la ofrenda. Contina con un ejemplo: que se acepte como lo fue la del sacrificio de Abel, etc. En la Plegaria hispnica y lo mismo en el Canon romano, al contrario, estos dos elementos se hallan invertidos. Se empieza por los ejemplos: como sucedi con el sacrificio de Abel.., (B), acepta este sacrificio. Esta primera parte forma un todo en el Canon romano. La Plegaria hispnica sin embargo, aunque tambin ella empieza por los ejemplos, contina con una oracin que implc*ra la bendicin pero que enlaza con lo que sigue: que la ofren-

da se eleve ante el acatamiento de la gloria de Dios. En el Canon romano, el primer elemento (B) se halla claramente separado del que sigue. En efecto, el segundo elemento (A) es introducido por medio de una frmula empleada frecuentemente al comienzo de las oraciones: Te suplicamos humildemente, oh Dios todopoderoso. Da la impresin de que esto es un retoque ms reciente que ha venido a separar este elemento de lo anterior. Sealemos al mismo tiempo, que el Canon romano prolonga esta oracin pidiendo la bendicin celestial para cuantos participan del Cuerpo y de la Sangre de Cristo, especie de epiclesis amplia con el sentido de la de Hiplito de Roma. Apuntemos tambin que la Plegaria hispnica no pide que la ofrenda sea llevada al altar del cielo, como lo hace el Canon romano, sino que sea llevada desde este altar que es el del Seor, a la presencia de su gloria. Notemos adems, que san Ambrosio pide que la ofrenda sea llevada por manos de los ngeles, mientras que la Plegaria hispnica y el Canon romano piden que lo sea por manos de tu ngel. No queda lugar, por lo tanto, para tratar de ver en ese ngel a Cristo, al Espritu o a otro personaje. Hecho este anlisis, nos es fcil reconocer la estructura alejandrina de nuestro Canon romano: una exclamacin, un comienzo de anamnesis, intercesiones, oracin por la consagracin, anamnesis, ofrenda y peticin de aceptacin del sacrificio, intercesin y doxologa. Si esta Plegaria eucarstica presenta ciertas deficiencias, como la ausencia de la intervencin del Espritu, tiene el mrito de insistir con mucha fuerza en el carcter de ofrenda que el sacrificio de la Misa presenta. Tambin subraya que el nico sacrificio, del que la Misa es la actualizacin, se revela a travs de un rito incruento, teologa que encontramos lo mismo en Serapin que en san Ambrosio y, posteriormente, en la teologa del Concilio de Trento.

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Teologa litrgica del amor de Dios a los hombres y del amor de los hombres a Dios

LAS ORACIONES INTRODUCTORIAS O COLECTAS

A estas oraciones introductorias se las denominaba en otro tiempo colectas, u oraciones en las que el sacerdote recoga sintticamente las oraciones de todos. Una sencilla ojeada al conjunto de estas oraciones, es suficiente para juzgar sobre la amplitud de los temas que utilizan. A un mismo tiempo estn insertas en la historia de la creacin del mundo, adheridas a las directrices de la Providencia y, sobre todo, atentas al amor de Dios, a su gracia que previene y acompaa a nuestras acciones y a la respuesta que deberamos dar a las preocupaciones de Dios por nosotros. Se trata de alejar el mal y de tener presentes los bienes futuros. Estas son las lneas generales que se reparten entre s las citadas oraciones. Creacin, Providencia, Mundo de hoy * El Seor es creador y dueo de todas las cosas (24); el Dios del universo, que gobierna cielo y tierra (2), es adems Rey del universo (solemnidad de Cristo Rey) y rige el mundo como Providencia infalible en sus designios (9). Cuando consideramos toda la obra de la creacin y el plan divino de la salvacin en su totalidad, nos sentimos orgullosos de tener a Dios como creador y como Providencia que nos gua (18). La prueba del poder de Dios no se nos da slo en su creacin y en su Providencia que gobierna todas las cosas, sino tambin en su paciencia en perdonar y en su misericordia. A esta creacin destruida por la culpa siguen destruyndola los extravos de los hombres. Pedimos al Seor que la renueve (18) y que la libre de la esclavitud (Cristo Rey). Slo l puede dar a las naciones la necesaria paz (8) que nuestro tiempo deseara recobrar (2). Le suplicamos que, en este mundo en constantes vicisitudes, nuestros corazones se mantengan firmes en la verdadera alegra (21).
El amor de Dios hacia nosotros

Las distintas oraciones de los domingos ordinarios Las distintas oraciones de los domingos ordinarios oracin introductoria o colecta, oracin sobre las ofrendas y oracin despus de la comunin no tienen una pretendida ligazn ni con las lecturas ni con los cantos. Adems, se utilizan las mismas para los tres ciclos. Por eso no convena comentarlas a la vez que los dems textos elegidos para las celebracin nes dominicales. Sin embargo, pareci que sera til no desatenderlas, y presentarlas sumariamente con algunos puntos de referencia que permitan descubrirlas de nuevo en el conjunto de los domingos. No se puede desestimar la teologa que estas oraciones ofrecen; cotejando algunas, al hilo de su pensamiento es posible presentar su teologa que es bastante rica. No pretendemos agotar aqu la riqueza de contenido, sino que nos limitamos a hacer unas elementales indicaciones. En este trabajo de ndole pastoral, hemos credo necesario sealar las fuentes antiguas o el origen moderno de estas oraciones ; adems, es fcil documentarse acerca de este tema. Con esta finalidad, remitimos a algunos artculos publicados por quienes trabajaron epecialmente en la reforma del misal romano (1).
(1) Notitiae, 7, 1971: I, pp. 35-42; II, pp. 74-77; III, pp. 94-95IV, pp. 134-136; V, pp. 409-410.

El amor de Dios desborda todo lmite (27), Dios nos ama con amor de Padre (23). Su bondad, lo mismo que su amor, es inagotable (18).
(*) El nmero entre parntesis indica el domingo de que se trata.

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Ese amor se manifiesta por los dones que no cesa de prodigarnos. Y, en primer lugar, por el don de su Hijo para hacernos hijos suyos adoptivos (23). Por la gracia de la adopcin nos ha hecho hijos de la luz (13) y resplandecientes con el resplandor de la verdad (13). Somos capaces de manifestar la luz porque l mismo nos la muestra a nosotros sealndonos el camino de la verdad (15). De l procede todo bien (22), es fuente de todo bien (10). El gesto fundamental de Dios para con el mundo consiste en haber querido levantarlo por medio de la humillacin de su propio Hijo (14). Tan lejos llega este amor de Dios, que Dios mismo quiere habitar en el corazn de los rectos y sencillos, y venir a poner en nosotros su morada (6). La respuesta al amor Para todo cristiano se trata de que su corazn arraigue en el amor de Dios, un amor hecho de respeto (12) que nos permite llamar Padre a Dios (19). La verdadera respuesta al amor consiste en guardar los mandamientos y en mantener nuestras acciones y deseos dentro de la lnea exigida por el amor de Dios (11). Pero nuestra debilidad no nos deja alcanzar este nivel. Necesitamos que Dios mismo nos d el amor a sus preceptos (12), que aumente en nosotros el espritu filial (19), infunda en nuestros corazones el fervor del amor (20), siembre en nosotros el amor de su nombre (22) y dirija nuestra vida en su amor, segn su voluntad (3). As llegamos progresivamente a amar a Dios sobre todas las cosas (20), pues Dios mismo nos hace amar sus preceptos (30) y querer servirle haciendo lo que l quiere (29). Este amor de Dios y esta adoracin total que l exige no funcionan bien si no se extienden a los hombres con verdadera caridad (4); la plenitud de la ley consiste en amar a Dios, pero tambin en amar al prjimo (25). Sometindose as de palabra y de obra a la voluntad de Dios (7), los fieles, liberados de la esclavitud del pecado viven en alegra santa (14) y experimentan el efecto del amor de Dios hacia ellos (24). Esa alegra es la de un pueblo que sirve al Seor sin inquietudes (8) porque le sirve de todo corazn (24). Y el pueblo siente la alegra permanente y honda de servirle (33) fielmente y con sinceridad (29), consciente de que es el Seor mismo quien concede la sracia de servirle a l dignamente (31).

Dios al servicio del hombre Dios est verdaderamente al servicio del hombre para prevenir y acompaar sus acciones (28). Nunca deja de dirigirlos (12), de inspirarles lo que es recto y de ayudarles a cumplirlo (10). Les complace por encima de sus mritos y deseos (27), llegando incluso a concederles lo que ellos no se atreven a pedir (27). As multiplica para ellos los dones de su gracia (16), puesto que l es la nica esperanza del hombre (5), que nada puede sin l (11), y sin l nada es fuerte ni santo (17). De la gracia de Dios esperamos que aumente nuestra fe, nuestra esperanza y nuestra caridad (30), que concedindonos la verdadera libertad (23) y haciendo que nos mantengamos concordes en un mismo deseo (21), podamos vivir siempre segn esa gracia (6) que Dios, siempre a nuestro servicio, no deja de querer dispensarnos. La profesin de cristiano De esta manera vivimos nuestra profesin de cristianos, rechazando lo que es indigno de tal nombre y procurando vivir lo que es digno de l (15). Esto supone que se nos libera de obstculos para que podamos cumplir la voluntad de Dios (32) con el gozo de ser fieles a su servicio (33) y con la conciencia libre de inquietud (27). En realidad, la prolongada paciencia de Dios y su misericordia se experimentan de continuo a lo largo de la vida de cada cristiano (26). No podemos usar debidamente los bienes pasajeros y adherirnos a los eternos (17), ni buscar los bienes espirituales cumpliendo lo que al Seor le agrada, si l no nos dispone a obrar el bien (28) acrecentando' el bien en nosotros y conservndolo (22). Dar fruto en nombre de Cristo, es un don de Dios (3). La visin del ms all As, pues, la profesin de cristiano consiste en vivir en el amor, cumpliendo los mandamientos con la mirada puesta en la vida eterna (25). Pero el cristiano ha de vivir en la esperanza de que Dios le conceder lo' que le promete (21). El Seor conceder a los fieles caminar hacia los bienes prometidos (31) y har que los deseen (26). El mismo har que alcancen la felicidad eterna (14), los bienes inefables que prepar para ellos (20). Por eso, el cristiano ya slo tiene un deseo: conseguir las pro-

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Un sacrificio espiritual

mesas de Dios (30), alcanzar la herencia prometida (19) que supera todo deseo (20), los bienes del cielo (26). Este tender hacia el ms all sin que sea obstculo el estar insertos en el mundo sera imposible, si no fuera Dios la fuerza de los que en l esperan (11). Las oraciones introductorias nos ofrecen, por lo tanto, una doctrina riqusima acerca del encuentro entre Dios y el hombre, en la que la generosidad y la iniciativa del Seor son limitadas. Indudablemente estas oraciones no fueron seleccionadas con el propsito de establecer un sistema y una teologa elaborada; pero, domingo tras domingo, van haciendo penetrar en nosotros el sentido de las realidades divinas de las que vivimos, con frecuencia sin advertirlas.
LAS ORACIONES SOBRE LAS OFRENDAS

Las oraciones introductorias o colectas presentaban un aspecto bastante general; las oraciones sobre las ofrendas nos van a ofrecer una teologa vivida de la vida cultural del cristiano, que ofrece con Cristo y con la Iglesia el sacrificio nico que obra la unidad del mundo y que orienta hacia la salvacin definitiva. En estas oraciones sobre las ofrendas se encontrar una profunda teologa de la eucarista y del sentido de la ofrenda, a la vez que los diferentes aspectos de los efectos del sacrificio espiritual ofrecido en la celebracin, especialmente el perdn y la purificacin del cristiano, aspecto ste de la celebracin eucarstica demasiado frecuentemente descuidado.
Ofrecemos lo que el Seor nos ha dado

Nuestra ofrenda es ante todo un gesto de amoroso servicio significado en lo que ofrecemos (8). Cuando colocamos sobre el altar nuestras ofrendas (4) y el Seor recibe las ofrendas de sus fieles (16), hay que entender bien lo que esto significa. En realidad no hay ms que una y nica ofrenda de sacrificio, ofrecida por el nico sacerdote, Cristo, como sacrificio espiritual (18). Sin embargo, nosotros participamos de esta ofrenda (2) y nos adentramos plenamente en el misterio de la Pasin (32). Los dones que presentamos, representan nuestra disponibilidad interior y sern consagrados (3), y habrn de convertirse en sacramento de una vida nueva: T nos has dado, Seor, por medio de estos dones que te presentamos, el alimento del cuerpo y el sacrificio que renueva nuestro espritu (11). El Seor puede transformar estas ofrendas en sacramento de nuestra salvacin (19): este pan y este vino... sean tambin para nosotros sacramento de vida eterna (5). En efecto, la celebracin eucarstica actualiza el misterio pascual: cada vez que celebramos este memorial del sacrificio de Cristo, se realiza la obra de nuestra redencin (2). El poder mismo del Seor realiza lo que celebramos en esta liturgia (22), y el sacrificio de la cruz lleva a su perfeccin a los sacrificios de la Antigua Ley (16). Por eso la celebracin eucarstica glorifica al Padre por lo que l ha hecho: que nuestra celebracin sea para tu gloria y alabanza (30), o tambin: concdenos glorificarte por estas ofrendas (23). Pero como estas ofrendas nos representan a nosotros, podemos pedir al Seor: transfrmanos en oblacin perenne (18).
Un pueblo de hijos unidos en la caridad

Cuatro oraciones sobre las ofrendas se complacen en subrayar que Dios mismo nos ha dado lo que le ofrecemos. Esto es lo que, por otra parte, expresa el antiguo Canon romano que ha venido a ser nuestra Plegaria eucarstica 1: El Seor nos da lo que hemos de ofrecerle (8), o tambin: las ofrendas que podemos presentar gracias a tu generosidad (17). Y todava con mayor insistencia: los dones que le has dado a tu Iglesia para que pueda ofrecrtelos (19). De estas cuatro oraciones hay una que expresa ms teolgicamente an el profundo significado de esta ofrenda: que, al ofrecerte lo que t nos diste, merezcamos recibirte a ti mismo (20). As, nuestros dones, recibidos del Seor, despus de haberlos ofrecido se transforman en el mismo Seor.

El sacrificio de la Cruz es sacrificio de Alianza, de reconstruccin del mundo en la unidad: Por el nico sacrificio de Cristo, tu Unignito, te has adquirido, Seor, un pueblo de hijos (21), hijos que desearan vivir para l sirvindole con amor (33). Nuestra participacin en la eucarista debe afianzar los vnculos de nuestra unin con l (23), y nuestra ofrenda ha de hacernos crecer en el amor (10). En esta celebracin eucarstica, el Seor concede a su Iglesia los dones de la unidad y de la paz (21), y la oblacin que cada uno ofrece contribuye a la salvacin de todos (16).

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Somos purificados y renovados

El efecto de purificacin y de perdn, a menudo recordado en las oraciones de despus de la comunin a quienes han co^ mido el Cuerpo de Cristo y bebido su Sangre, se subraya con ms frecuencia ahora, en las oraciones sobre las ofrendas. La eucarista nos purifica y nos renueva (6), la gracia de Dios nos purifica por estos sacramentos que ahora celebramos (9). Pues ofrecemos un sacrificio de alabanza y de perdn (12) y el Seor mira con ojos de perdn y de paz nuestras ofrendas (32). La eucarista es para nosotros una efusin de misericordia (31), y se nos purifica en el misterio que celebramos (14, 29). Nuestros cuerpos y nuestras almas se benefician con este alimento y con el sacramento que nos renueva (11), y el misterio de la eucarista santifica a los que el Padre redimi por su Hijo (27). Los fieles que reciben los dones eucarsticos crecen en santidad (15), pues la gracia divina acta eficazmente (17), y los misterios eucarsticos santifican nuestra vida de cada da (17).
La salvacin y los bienes futuros

mo ya hicimos con las otras oraciones, trataremos de presentar los textos con sus propias palabras, aadiendo un comentario mnimo.
Convertirnos en lo que hemos recibido

Uno de los temas ms frecuentes es el de la eficacia de la eucarista, que nos lleve a la salvacin: estas ofrendas... se conviertan para tu pueblo1 en sacramento de vida y de redencin (4; vase tambin 3, 7 y 22). La celebracin eucarstica proporciona a los fieles los bienes en que han depositado toda su fe: que [tu pueblo] alcance en el sacramento eucarstico los bienes en que ha credo por la fe (25). No basta la fe, se necesita tambin que el cristiano cumpla la voluntad del Padre, pues la eucarista proporciona la felicidad prometida a los que hacen la voluntad de Dios (6). En tales condiciones, los misterios nos conducen a la eternidad feliz (17, 33). As, pues, los dones que ofrecemos tienen por fruto la felicidad eterna (8); la oblacin eucarstica nos conduce, da tras da, al Reino (14), y la liturgia celebrada con amor hace que lleguemos a la gloria del cielo (28).
LAS ORACIONES DE DESPUS DE LA COMUNIN

Estas oraciones, como se poda esperar, nos proporcionan una abundante teologa vivida de la celebracin eucarstica, Co-

Uno de los temas favoritos de estas oraciones de despus de la comunin es el de la unin ms ntima posible con Cristo, recibido en la eucarista. Que nos transformemos en lo que hemos recibido es una formulacin que resume inmejorablemente lo que constituye la esperanza del fiel que participa del cuerpo y de la Sangre de Cristo. En efecto, la comunin en los misterios prefigura la unin de los fieles con Cristo (11), con quien la eucarista les une ms an (20). La participacin en la eucarista ha de asemejarnos a Cristo, en la tierra (20) y nos hace partcipes de la naturaleza divina (28). Estas oraciones insisten, por tanto, en una transformacin y renovacin profundas. La eucarista debe salvarnos y perfeccionarnos (21). Ella nos cura de nuestras malas inclinaciones y orienta nuestra vida hacia el bien (10); su participacin nos comunica nuevas fuerzas en orden a ello (29). La comunin eucarstica alcanza a nuestros espritus y a nuestros cuerpos (24) y los renueva (26). Este aspecto de la renovacin del hombre se subraya con frecuencia: A quienes has renovado con el pan del cielo... (18); Renovados con el Cuerpo y la Sangre de tu Hijo... (12). Hemos recibido su gracia vivificadora (3), y por la comunin pasamos a una vida nueva (16). As, pues, los sacramentos producen en nosotros lo que significan (30). La celebracin eucarstica es memorial que perpeta y actualiza la pasin de Cristo (17), y de ella hemos de obtener frutos de salvacin (14). Unidos a Cristo en una caridad que nunca pasar, daremos frutos perdurables (13), y recibiremos en nuestra vida los frutos de la redencin (25). Sacramento de nuestra salvacin es verdaderamente la eucarista (4), ella nos salva (19) y acrecienta en nosotros sin cesar la obra de salvacin llevada a feliz trmino por Cristo (15). Tambin nos hace avanzar en la verdadera fe afianzndonos en la verdad de Dios (19), y, finalmente, el influjo de la gracia eucarstica, al sobreponerse a nuestro sentimiento, es mvil de nuestra vida (24) hasta hacer que nuestras palabras y nuestras acciones se conviertan en una confesin del Seor (9). Aqu interviene la accin del Espritu Santo, poco recordada quizs en estas oraciones. Gua, Seor, por medio to lu

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Espritu a los que has alimentado con el Cuerpo- y la Sangre de tu Hijo (9) y que el Espritu Santo mantenga siempre vivo el amor a la verdad en quienes han recibido la fuerza de lo alto (32). Sacramento de la unidad Que. alimentados con el mismo pan del cielo, permanezcamos unidos en el mismo amor (2). Esta unin nos compromete a servirnos unos a otros: que el amor con que nos alimentas frotalezca nuestros corazones y nos mueva a servirte en nuestros hermanos (22). La eucarista, actualizacin del misterio de la Pascua, une a la Iglesia, y nuestra comunin contribuye a realizar esa unidad (11). La eucarista, rebasando los lmites de la Iglesia, transforma al mundo entero: por participar de un mismo pan y de un mismo cliz, tenemos que permanecer tan unidos en Cristo que seamos capaces de dar frutos de salvacin para el mundo (5).
El sacramento del Reino

SOLEMNIDADES EN EL TIEMPO ORDINARIO

Qu otra cosa celebramos en cada eucarista si no la alabanza al Padre por cuanto ha realizado por medio' del misterio pascual de su Hijo? Por eso pedimos que cuanto celebramos en cada eucarista sea para nosotros prenda de salvacin (12). Para nosotros la cuestin es que un da poseamos plenamente cuanto celebramos ahora en estos ritos sagrados (30). Por la comunin, se nos inicia en los misterios del Reino (16), en el que se nos permite entrar (9). Por ella se nos instruye sobre los bienes celestiales (29), y, al gustar el manjar del cielo, ansiamos las fuentes de la verdadera vida (6). La eucarista est toda ella orientada hacia la eternidad. Una de las oraciones de despus de la comunin expresa esta realidad de manera inmejorable: que por este sacramento con que ahora nos fortaleces nos hagas un da ser partcipes de la vida eterna (8), o tambin: que estos dones de tu Hijo nos aprovechen de tal modo que merezcamos participar siempre de su vida divina (23) y que en el cielo participemos de su gloria (20). La eucarista es promesa y primaca de los frutos de salvacin (7), es provechosa para nuestra propia salvacin (17), nos hace dignos de ella (18) y nos dispone para entrar en posesin de los bienes prometidos en los sacramentos (31).

Santsima Trinidad
(Domingo 1. despus de Pentecosts)

Puede extraar que se haya instituida una fiesta especfica en honor de la Santsima Trinidad. Hay peligro de que esta fiesta parezca una abstraccin. En efecto, la teologa latina presenta la Trinidad de un modo bastante metafsico, precisando los conceptos de Persona y Naturaleza. Tres personas distintas con una personalidad completa, pero una sola naturaleza divina. Por muchos esfuerzos que se haga, esto sigue siendo muy abstracto. Pues bien, la liturgia, lo mismo la latina que la oriental, no cesa de mostrar la actividad de las Tres Personas divinas en la obra de la salvacin y la reconstruccin del mundo. Pero la teologa griega tiene la prerrogativa de exponer de una manera vital lo que es la Trinidad. De tal modo ama el Padre al mundo que, para salvarlo, enva a su Hijo que da su vida por nosotros, resucita, sube al cielo y enva al Espritu. El Padre traza en nosotros la imagen de su Hijo, de manera que al vernos, ve en nosotros a su propio Hijo. Esta visin de la Trinidad, denominada econmica, nos permite situar mejor la Trinidad y situarnos mejor nosotros con respecto a ella, haciendo que entendamos mejor cmo el bautismo y toda nuestra actividad cristiana nos insertan en esta Trinidad que no es una mera abstraccin. La misma prerrogativa tiene la liturgia: mostrarnos la actividad de las Personas divinas. Tanto la liturgia sacramental como la eucolgica, ya desde los primeros tiempos de la Iglesia, hacen hincapi en la actividad de la Trinidad o en nuestra alabanza en su honor. As lo hacen las doxologas, como el Gloria Patri..., algunos himnos antiguos tales como el Gloria in excelsis, el Te Deum, etc. Aunque en el siglo IX encontramos iglesias dedicadas a la Trinidad, como en el caso del monasterio de san Benito de Aniano (1), aunque se tiene un oficio
(1) Vita S. Benedici Anianensis, 26; PL 103, 364.

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debido a Esteban, obispo de Lieja (t 920), que compuso un oficio votivo en honor de la Trinidad (2), nada encontramos acerca de la institucin de una fiesta. Sin embargo, en el ao 1030 encontramos establecida una fiesta de la Trinidad, el primer domingo despus de Pentecosts, que no tarda en extenderse. El que conozcamos el hecho mejor que sus orgenes, se debe a la oposicin con que tropieza, hasta llegar a oponerse a dicha fiesta el propio Papa Alejandro II (t 1181). A pesar de todo, la fiesta sigue celebrndose y gusta cada vez ms a los fieles, tanto que el Papa Juan XXII la aprueba en 1334 y extiende su celebracin a la Iglesia universal, quedando fijada en el domingo despus de Pentecosts. Cabra pensar que, al cerrar con Pentecosts las solemnidades pascuales con la celebracin del envo del Espritu, se ha querido sintetizar la obra de las Tres Personas divinas despus de haber venido celebrando su actividad de modo particular. Sin embargo, no todas las iglesias mantuvieron la fecha indicada, celebrando algunas de ellas esta fiesta el ltimo domingo despus de Pentecosts. Hay que reconocer que una celebracin de este gnero slo podra tener cierto xito en el momento en que se acentuaban la vida de la liturgia y la prdida del sentido bblico. Pues un estrecho contacto con la Escritura proclamada en Iglesia y con la liturgia, toda ella impregnada de la Trinidad y que a cada momento expresa la actividad de las Tres Personas, no habra provocado el deseo de una celebracin que, por otro lado, no poda por menos de resultar grata a la mentalidad teolgica de la poca en que dicha celebracin se universaliz. Sin embargo esta fiesta puede atraer nuestra atencin durante todo el ao sobre la Trinidad operante en toda celebracin.

de ellos la teologa griega: Tanto am Dios al mundo que entreg a su Hijo nico (Jn 3, 16). Este pasaje fue utilizado ya en el 4. domingo de Cuaresma, pero bajo otra perspectiva. Este hecho debe recordarnos un punto en el que ya hemos insistido: la manera litrgica de proclamar un texto. En efecto, aqu no se trata de que entremos en la consideracin de todo lo relativo a Nicodemo y al nuevo nacimiento del que habla Jess, que era de lo que se trataba en el 4. domingo de Cuaresma, cuando se preparaba a los catecmenos, y nosotros mismos nos preparbamos, para la Pascua y para conmemorar nuestro propio bautismo de agua y de Espritu; sino que aqu se trata de insistir en el contacto que tenemos con las Personas divinas que operan nuestra salvacin. La obra de salvacin consumada por el Hijo, y de la que nosotros damos fe, es seal del amor del Padre. Podemos apreciar cul es la calidad de este amor del Padre. Cuando Jess nos recuerda que el Padre envi a su Hijo nico, no podemos evitar que nuestro pensamiento vuele a Abrahn y al incondicional ofrecimiento que hizo de su hijo Isaac. As es el amor del Padre, que quiere salvar a los hombres y enva a su Hijo nico no para condenar al mundo sino para salvarlo. Sin embargo, la verdadera realizacin de este encuentro con las Personas divinas supone la fe. No creer en el nombre del Hijo nico de Dios es estar ya condenado; y al contrario, creer en el Hijo y consiguientemente creer en el amor del Padre a nosotros, es alcanzar la vida eterna. La Trinidad es, por lo tanto, Amor; est en su totalidad al servicio del hombre al que trata de salvar y crear de nuevo. El Seor compasivo y misericordioso (Ex 34, 4...9) Cuando Dios se manifesta a Moiss, se presenta como un Dios compasivo y misericordioso (Ex 34, 6). Seor, Seor, Dios compasivo y misericordioso, lento a la ira y rico en clemencia y lealtad. La misericordia de Dios conmovi a los escritores inspirados. Dios mismo se descubra a los hombres y hablaba de s mismo en tales trminos. El Seor tu Dios te llevaba como un hombre lleva a su hijo (Dt 1, 31); en el amor de Dios confo para siempre (Sal 51, 10); aclamo tu amor a la maana (Sal 58, 17); t, oh Dios, eres mi ciudadela, el Dios de mi amor (Sal 58, 18); vengan presto a ntu-stro encuentro tus ternuras (Sal 78, 8); la misericordia del Se-

CICLO A
Creer en el amor de Dios (Jn 3, 16-18)

En realidad, el evangelio proclamado hoy no presenta evidentemente ninguna teologa abstracta sino que, de un modo por el contrario muy concreto, nos coloca ante la actividad de la Trinidad. En l, la verdad sea dicha, slo se habla del Padre y del Hijo, y en la forma como hemos visto que hablaba
(2) P. BROWE, Zur Geschichte des Dreifaltigkeitfestes, Archiv fr Liturgiewissenschaft, 1, 1950, 69.

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or quiero recordar.., por la gran bondad que tuvo con nosotros en su misericordia (Is 63, 7). Otros muchos pasajes son tambin exaltacin de la misericordia de Dios. Imposible sealar aqu los numerosos textos en que el Antiguo Testamento ensalza la misericordia de Dios. La misericordia se confunde con l: es el Dios misericordioso (Dt 4, 3 1 ; Tb 3, 11; Sal 85, 15; Sab 9, 1); pues siempre usa de la misericordia (Ex 20, 6; Dt 5, 10; etc.) y esa misericordia no conoce lmite, es inmensa (Sal 50, 3 ; 114, 5 ; 16, 2 ; Dn 3, 42), es eterna (1 Cro 16, 34, 4 1 ; 2 Cro 5, 13; 1, 13; 20, 2 1 ; Sal 99, 5; 102, 17; 106, 1; 117, 1.29; etc.). Dios se aparece a Moiss, el cual le pide que venga en medio de nosotros (Ex 34, 9). Aquel encuentro con este Dios que ama inspir confianza a Moiss, que sin temor y lleno de esperanza dice al Seor: aunque se es un pueblo de cerviz dura; perdona nuestras culpas y pecados y tmanos como heredad tuya.
El Dios del amor y de la paz, con nosotros (2 Co 13, 11-13)

El nos envi el Espritu que no deja de comunicarnos esta fuerza de salvacin, adquirida por Cristo una vez por todas y que nosotros vamos asimilando progresivamente en la Iglesia por medio de los sacramentos. Difcilmente podra expresarse mejor lo que es la Trinidad. El cristiano, al vivir en contacto permanente con las Personas divinas, vive en unidad y en paz (2 Co 13, 11). En la Liturgia de las Horas san Atanasio, obispo de Alejandra, en una carta dirigida a Serapin, obispo de Tmuis, nos explica la magnificencia de la vida de la Trinidad:
"...El Padre hace todas las cosas a travs del que es su Palabra, en el Espritu Santo. De esta manera queda a salvo la unidad de la Santa Trinidad. As, en la Iglesia se predica un solo Dios, que lo trasciende todo, y lo penetra todo, y lo invade todo. Lo trasciende todo, en cuanto Padre, principio y fuente; lo penetra todo, por su Palabra; lo invade todo en el Espritu Santo... El Padre es quien da, por mediacin de aquel que es su Palabra... De manera semejante, cuando el Espritu est en nosotros, lo est tambin la Palabra, de quien recibimos el Espritu, y en la Palabra est tambin el Padre" (3).

El final de la segunda lectura nos introduce de lleno en el misterio de la Trinidad y, a la vez, en el clima de amor que ya en el Antiguo Testamento lleg a ser la caracterstica misma de Dios, cuando l quiere darse a conocer. Es el saludo que el celebrante nos dirige al empezar la celebracin eucarstica, dado que quiera utilizar esta frmula: La gracia de nuestro Seor Jesucristo, el amor del Padre y la comunin del Espritu Santo est con todos vosotros (2 Co 13, 13). De ordinario, san Pablo termina sus cartas con la frmula: La gracia de nuestro Seor Jesucristo est con vosotros (Rm 16, 20; 1 Co 16, 2 3 ; 1 Tes 5, 28; etc.). Lo dicho podra explicar por qu dirige su saludo* en nombre de Jesucristo, al comienzo1 de esta carta. Evidentemente su gracia es nuestra redencin, que l nos adquiri. Este rescate y nuestra salvacin, en definitiva tienen por fuente a Dios; l, en su amor a los hombres, envi a su Hijo nico en quien encontramos la salvacin (Rm 5, 1-11; 8, 28-39). Finalmente el Espritu se nos comunica por la fe recibida en el bautismo, donde se hace de nosotros nuevas criaturas, hijos adoptivos de Dios, insertos en su Cuerpo que es la Iglesia, y nosotros mismos llegamos a ser templos del Espritu. As, quien nos otorga la salvacin, entregndonos su Hijo muerto por nosotros y resucitado en gloria, es el amor de Dios.

El mismo san Atanasio, al comentar el final de la 2.a carta a los Corintios, escribe:
"Porque toda gracia o don que se nos da en la Trinidad se nos da por el Padre, a travs del Hijo, en el Espritu Santo. Pues as como la gracia se nos da por el Padre, a travs del Hijo, as tambin no podemos recibir ningn don si no es en el Espritu Santo, ya que hechos partcipes del mismo, poseemos el amor del Padre, la gracia del Hijo y la participacin de este Espritu" (4).

CICLO B
Bautizados en el Padre, el Hijo y el Espritu Santo (Mt 28, 16-20)

Lo que podramos llamar la preocupacin de la Trinidad referente al mundo es llegar a hacer a los pueblos discpulos. Los pueblos deberan ponerse a escuchar a la Trinidad y a cum(3) ATANASIO DE ALEJANDRA, Carta 1.a a Serapin, 2H-30: PG, 594, 595, 599.Liturgia Horarum iuxta ritum romanum, t. III. pp. 476-477. (4) Ibid. p. 477.

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plir los mandamientos, y de esa manera saber que el Seor est con ellos hasta el fin del mundo (Mt 18, 16-20). Al Hijo se le ha dado pleno poder en el cielo y en la tierra. Jess, despus de su resurreccin que le ha conferido' el ttulo de Kyrios, Seor del universo y juez, con pleno derecho confiere una misin a sus discpulos. Esta misin es fundamentalmente para la Iglesia y para el mundo. Por lo que a los Apstoles se refiere, se trata de hacer discpulos. En san Marcos (13, 10; 14, 9; 16, 15) y en san Lucas (24, 47), se ve ya, que se trata de proclamar. Pero aqu el trmino es ms riguroso todava; no slo se trata de presentar el mensaje objetivamente, sino que hay que hacer entrar en l, crear una vinculacin entre el mensaje y quienes lo reciben de tal modo que el mensaje transforme profundamente al que lo recibe. En realidad, no es que sea cristiano el que se limita a escuchar meramente una doctrina y a estudiarla considerndola desde afuera, sino que todo cristiano incorpora a su vida cuanto se le proclama; todo cristiano es un discpulo. Ahora bien, esta incorporacin del mensaje a la propia vida supone una fe, y sta es un don conferido por el Espritu en el bautismo. Hay que ver en las palabras bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo la frmula bautismal? Por mi parte, y a pesar de los comentarios que afirman lo contrario, creo' que no. Opino que no puede afirmarse que en tiempo de los Apstoles se administrara el bautismo con la frmula trinitaria expresada en tales trminos, como si encontrramos ah la frmula Yo te bautizo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. Basta recorrer los libros litrgicos antiguos para convencerse de que esta frmula no aparece en la liturgia romana antes de finales del s. VII o comienzos del VIII. Sin embargo, el bautismo por inmersin se practica haciendo un triple interrogatorio acerca de la fe en cada una de las Personas de la Trinidad, respondindose: Creo. Pero no se puede dudar de que las frmulas trinitarias existen desde muy pronto, y san Pablo las utiliza frecuentemente. No cabe pensar que bautizar en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo significa hacer entrar en la unin con la Persona del Padre, con la Persona del Hijo y con la Persona del Espritu? En definitiva ser discpulo, ser cristiano, es vivir en unin con las Personas divinas, y el bautismo nos ha hecho contraer con ellas una ntima vinculacin; en ellas hemos sido bautizados. Poco importa que se haya bautizado con

o sin la frmula en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, cosa que en la Iglesia latina no se ha realizado, utilizando la citada formulacin, con anterioridad al s. VIII. Lo que siempre se ha verificado ha sido la insercin del bautizado en la vida trinitaria.
Un Dios que escogi un pueblo entre los dems (Dt 4, 32-40)

Hay ciertos hechos concretos que revelan el amor. En el Seor esto se cumple en todo cuanto ha hecho por su pueblo. Su preocupacin es ligarlo con l. Lo que hemos ledo en el evangelio, la orden de hacer discpulos dada a los Apstoles, por parte de Cristo significa la preocupacin de crear vnculos con los pueblos, insertarlos en la vida trinitaria de Dios. La lectura del Deuteronomio propuesta en este da (Dt 4, 32-40), pone de relieve esta voluntad de Dios de encontrarse con el pueblo y de vincularlo a l: Hay algn pueblo que haya odo, como t has odo, la voz del Dios vivo, hablando desde el fuego, y haya sobrevivido?, algn Dios intent jams venir a buscarse una nacin entre las otras por medio de pruebas...?. As, la historia es una continua revelacin de Dios. De esta revelacin a travs de los gestos de Dios, hay unas conclusiones concretas que sacar: la observancia de sus mandamientos. Tanto la lectura del evangelio como la del Deuteronomio finalizan hoy de la misma manera: ante la revelacin del Dios Trino y frente a la realidad de nuestra insercin en el misterio, una actitud queda en pie y se hace cada vez ms apremiante: entrar por los caminos de Dios teniendo en cuenta sus preceptos.
El Espritu nos hace hijos (Rm 8, 14-17)

Este mismo tema de la unidad con Dios es el objeto del pasaje de la carta a los Romanos. Somos hijos de Dios, coherederos con Cristo. La promesa de Dios tiene como objeto una herencia (Ef 3, 6; 2 Tm 1, 1; Tt 1, 2). El Espritu que nos hizo hijos nos introduce tambin en la promesa. Qu promesa y qu herencia son stas? Frecuentemente se manifiesta san Pablo sobre este tema. Para l, la herencia que Dios tiene destinada a sus hijos es el Reino y la gloria (1 Tes 2, 12). Si examinamos un poco ms la terminologa de

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Pablo, encontramos numerosas expresiones equivalentes a stas: la herencia es el Reino (1 Co 6, 9, 10; Ga 5, 2 1 ; Ef 5, 5), pero tambin lo es la gloria (Rm 5, 2 ; 8, 18; Ef 1, 8); tambin la vida eterna (Rm 6, 22, 23; Ga 6, 8; Tt 1, 2); y tambin la gloria y la vida eterna (Rm 2, 27). Esta es la herencia que nos corresponde por ser hijos. Se trata, pues, de dejarnos llevar por el Espritu. El Espritu est constantemente actuando en nosotros: l nos lleva y lo nuestro es dejarnos llevar. Por esto escribe san Pablo que no debemos entristecer al Espritu (Ef 4, 30). As, pues, estamos siendo transformados radicalmente por el Espritu de Cristo que hace de nosotros hijos, coherederos con Cristo de la promesa. Esta identificacin del cristiano obrada por el Espritu le hace tan semejante a Cristo, que es Cristo' quien vive en l (Gal 2, 20). Tan configurados estamos con Cristo por el Espritu, que en nosotros encuentra el Padre la imagen misma de su Hijo, al que l nos envi por amor y para salvarnos. De este modo se encuentra expresada de una manera casi sensible la Trinidad de Dios, a la que todo bautizado' est necesariamente vinculado. Todo esto supone la fe, pero la misma fe es incesantemente fortalecida en nosotros por el Espritu. Si lo que nos conduce a la Trinidad es el comienzo de la fe, la Trinidad constituye en nosotros esa fe que nos conduce a ella. As estamos siendo constantemente objeto de la actividad de la Trinidad en nuestras vidas.

CICLO C
El Espritu nos gua hasta la verdad plena (Jn 16, 12-15)

El pasaje del evangelio de san Juan elegido para la solemnidad de hoy, se encuadra en el contexto del discurso que sigui a la Cena. Dentro de poco Cristo va a dar por terminadas sus relaciones terrenas con los Apstoles. Es importante aclarar el comienzo de esta percopa: Jess hace constar que no le ha sido posible ensear todo lo que l hubiera querido. Y no por falta de habilidad en l o por haber empleado mal su tiempo, sino por la incapacidad de sus oyentes para el dilogo.

En efecto, la enseanza de Cristo no es ante todo una doctrina; su enseanza se confunde, por decirla as, con su persona y a quien hay que recibir es a l. Como san Juan recalca en su Prlogo, el mensaje de Jess es el mismo Jess que se entrega como regalo (Jn 4, 10), y hay que entablar dilogo con l. Pues bien, a pesar del tiempo que Jess pas junto a sus discpulos, ese dilogo no lleg a alcanzar un punto de perfeccin suficiente para que ellos pudieran entenderlo todo. Por otra parte, muchas veces se sinti Juan impresionado ante la incapacidad de los discpulos para entablar un verdadero dilogo con Cristo, cuyo misterio les cuesta trabajo descifrar. Recordemos la pregunta de Toms al anunciar Jess que se va para prepararles un sitio: Seor, no sabemos a dnde vas cmo podemos saber el camino? (Jn 14, 4-5). A pesar de eso, Jess afirma que pueden conocerle a l, que le conocen: Si me conocierais a m, conocerais tambin a mi Padre. Ahora ya lo conocis y lo habis visto (Jn 14, 7). Esta vez, el que descubre su incomprensin es Felipe: Seor, mustranos al Padre y nos basta. Jess le replica: Hace tanto que estoy con vosotros, y no me conoces, Felipe? Quien me ha visto a m ha visto al Padre. Cmo dices t: Mustranos al Padre? No crees que yo estoy en el Padre y el Padre en m? (Jn 14, 8-10). En el mismo captulo, en respuesta a la pregunta de Judas: qu ha sucedido para que te muestres a nosotros y no al mundo?, contesta Jess: El que me ama guardar mi palabra y mi Padre lo amar, y vendremos a l y haremos morada en l (Jn 14, 22). Un poco ms adelante, en el pasaje de Juan que se lee hoy, vemos a los discpulos preguntarse unos a otros sobre el significado de las palabras de Jess con las que anuncia su ida al Padre (Jn 16, 17-18). Ser necesario, por lo tanto, que el Espritu les haga conocer la verdad; l continuar la obra de Cristo. Parece claro que Jess piensa en la obra del Espritu que debe guiar a toda la Iglesia venidera: l har que se entienda lo que va a venir y le dar un sentido. As nos muestra este texto las relaciones entre el Padre, el Hijo y el Espritu. Jess es enviado por el Padre, el Espritu tambin es enviado por el Padre para continuar en la Iglesia la obra del Hijo. Por la oracin de Jess enva el Padre al Espritu (Jn 14, 16), y desde el Padre enva el mismo Jess al Espritu (Jn 15, 26). Nuestra vida de cristianos en la Iglesia camina toda ella hacia la plenitud de la verdad, bajo el impulso del Espritu. La vida de la Iglesia es enteramente trinitaria, signo del amor del

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Padre en la entrega del Hijo a travs del cual llegamos al Padre, en el Espritu que nos llevar a descubrir constantemente la verdad plena.
La obra de Dios se manifiesta por su sabidura (Pro 8, 22-31)

Nos impresiona la belleza de esta literatura potica que el libro de los Proverbios nos ofrece. En una primera lectura, sentiramos la tentacin de ver aqu un himno a la Persona del Hijo o a la del Espritu Santo. Lo que en realidad sucede es que el Nuevo Testamento presenta a Cristo como la Sabidura encarnada (Col 1, 15-18); Ap 3, 14). Frecuentemente los Padres hacen lo mismo o tambin ven la Sabidura en el Espritu Santo. Con todo, la exgesis no puede ver en la sabidura a una persona sino una manera literaria de ensalzar la obra de Dios, la cual es en su totalidad una manifestacin de la sabidura divina. Por lo tanto, no se debera supervalorar la importancia de este texto ni hacer de l una especie de teologa del propio Cristo o del Espritu. En nuestro texto de hoy, la Sabidura se presenta a s misma y toma la palabra para describirse. Fue creada por Dios y con anterioridad a todas las dems cosas; es anterior al mundo. Cmo hay que entender este texto, en la celebracin de la Santsima Trinidad? Dejando a un lado toda interpretacin puntual de las palabras, en este texto hemos de ver la voluntad de la Iglesia de hacer constar en su liturgia cmo Dios prepar, con siglos de anticipacin, el misterio de amor que ms tarde habra de revelar en su Hijo por el Espritu. Se nos invita as a admirar toda la obra de Dios que acaba por insertarnos en plena vida trinitaria. As lo entiende el salmo 8 que nos hace cantar a modo de aclamacin: Seor, dueo nuestro, qu admirable es tu nombre en toda la tierra!.
Participar en la gloria de Dios (Rm 5, 1-5)

glariae: poseemos ya los elementos de nuestra propia gloria (5). Porque en realidad, vivimos ya con la Trinidad en la vida del amor que ha sido derramado en nuestros corazones con el Espritu Santo que se nos ha dado. Por la fe se nos ha dado ya la justificacin. Hemos obtenido con la fe el acceso a esta gracia en que estamos. Experimentamos, por lo tanto, el amor divino. Sin embargo, esto no quiere decir que est todo resuelto; todava nos encontramos en la fase de lucha y de prueba. Pero aqu es donde estas luchas y estas pruebas adquieren ante nuestros ojos, con la fe y la certeza de que vivimos unidos a la Trinidad, un significado que slo puede existir para los que recibieron el Espritu: Hasta nos gloriamos en las tribulaciones, sabiendo que la tribulacin produce constancia; la constancia, virtud probada; la virtud, esperanza. As, la vida en el Espritu nos da el don de la paz con Dios por Cristo en el Espritu, que ha infundido en nosotros el amor.

(5) L. C. MOHLBERG, Lber Sacmmentorum Romanae Ecclesiae Ordinis Anni Circuli. Sacramenlarium gelasianum, Roma, Herder, 1968, p. 43, n. 286.

iLa esperaza de la gloria de los hijos de Dios es una esperanra de cuya realizacin poseemos ya algunos elementos. En una antiqusima oracin de exorcismo, utilizada hoy en el ritual del bautismo, se nos dice que poseemos los rudimenta

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El Cuerpo y la Sangre de Cristo

(Jueves despus de la Trinidad)

Hacia el siglo XII, se advierte el desarrollo de un deseo de devocin ms acentuada a la Eucarista bajo una forma muy particular que, sin olvidar que la Eucarista es sacrificio, es especialmente sensible a la presencia real, y se muestra muy atenta a la majestuosa gloria de la que hay que rodearla en la adoracin. Esta devocin al Santsimo Sacramento tiene su origen especialmente en Blgica. Hasta entonces, si bien es cierto que la Reserva eucarstica siempre estuvo rodeada de respeto, no puede decirse, sin embargo, que la Iglesia latina aventajara a las Iglesias orientales en tributarle un culto especial. El nacimiento de este otro culto solemne tiene unas motivaciones complejas. Estas motivaciones van desde los motivos cannicos quizs, pasando por necesidades de carcter apologtico, hasta llegar a cierta mstica que dar origen incluso a Congregaciones religiosas dedicadas al culto y a la adoracin del Santsimo Sacramento. Motivos cannicos: La disciplina de la penitencia segua siendo muy severa, y muchos cristianos no podan fcilmente acercarse a la Eucarista y comulgar. En el mismo momento, nace el deseo de contemplar la hostia hasta el punto de que, en algunas regiones, van los fieles de iglesia en iglesia slo con el afn de llegar para el momento de la elevacin. Para algunos pecadores, ver la hostia era la nica manera que tenan de participar en la celebracin eucarstica. Necesidades apologticas: Se trata de defender frente a algunas dudas la realidad de la presencia de Cristo en la Eucarista : en aquellos siglos se realizan varios milagros de sagradas formas que sangran, tanto en Blgica como en Italia y en otras partes. Desarrollos teolgicos: Si es evidente que la misa ha sido siempre considerada como sacrificio, su carcter de comida sacrificial se encuentra muy desdibujado, y se piensa ms en la

majestuosa bajada de la Divinidad al altar. De ah ciertas celebraciones pletricas de reverencia, la majestad de los altares cada vez ms monumentales y los ritos que van adquiriendo amplitud. En Blgica, una monja de Mont Cornillon, cerca de Lieja, Juliana de Retine, priora del monasterio (1193-1258), revela las visiones que ha tenido, la primera de ellas en 1208. Vio un disco lunar rodeado de rayos de luz de resplandeciente candor; en uno de los lados, sin embargo, se apreciaba una superficie oscura que deformaba el disco. El Seor explic a Juliana que se trataba de la Iglesia, a la que todava le faltaba una solemnidad en honor del Santsimo Sacramento. Se introdujo la fiesta en Lieja en 1246, el jueves dentro de la octava de la Trinidad. Un confidente de Juliana de Cornillon, arcediano de Lieja, Jacques Pantalen de Troyes, llegado ms tarde al sumo pontificado con el nombre de Urbano IV, acab extendiendo a toda la Iglesia la celebracin de la fiesta, movido por un milagro acaecido en Orvieto (Italia) hallndose l en Bolsena, muy cerca de dicho lugar: Un sacerdote que senta dudas acerca de la presencia real, haba visto una hostia convertirse en carne sangrante que haba manchado todo el corporal, conservado en Orvieto. En la bula que estableca la fiesta no se prescriba la procesin en honor del Santsimo Sacramento; sta naci luego espontneamente y se extendi con gran rapidez.

CICLO A Su carne es comida y su sangre bebida (Jn 6, 51-58] Estamos al final del sermn sobre el pan de vida. En realidad, aunque con palabras diferentes, san Juan alude aqu repetidas veces al relato de la Institucin (Mt 26, 26-29; Me 14, 22-25; Le 22, 10-20; 1 Co 11, 23-25). Todo el captulo 6, desde la multiplicacin de los panes, constituye un verdadero discurso eucarstico. Sin embargo, la exgesis se plantea problemas acerca de l, habindose llegado incluso a negar su contenido eucarstico. Para nosotros, sin entrar en discusiones, el inters de este pasaje est en el valor espiritual que tiene hoy, al hacrnoslo proclamar la Iglesia como la palabra misma del Seor, que es quien en realidad lo proclama. Si se pudo pensar que los versculos proclamados hoy constituyen una adicin posterior, por cierta falta de coherencia en-

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tre algunas partes, es innegable que este captulo es obra de la reflexin de san Juan despus de ocurridos los hechos. Esto en nada destruye su autenticidad, sino que pone de relieve, con miras a la catequesis, lo que realmente dijo el Seor. A pesar de cierta aparente dificultad de unidad, el captulo 6 constituye un excelente ejemplo del inters que tuvo san Juan en escribir su evangelio de la forma en que lo hizo. El mismo procedimiento encontramos en otros pasajes: Cristo presenta una verdad bajo una forma que puede entenderse de dos maneras por lo menos. Las reacciones de su auditorio le dan pie para corregir la mala interpretacin, lo que le permite presentar entonces de modo ms completo la verdad que quiere ensear. Este procedimiento lo encontramos en el tema del renacer de nuevo, en las conversaciones mantenidas con Nicodefflo (Jn 3) y con la Samaritana (Jn 4). El punto de partida del discurso de Jess Trabajad no por el alimento que perece da lugar a que se entienda mal el verdadero sentido de las palabras pero, al mismo tiempo, permite ir haciendo progresivas puntualizaciones. Tan claras llegan a ser estas puntualizaciones, que provocan la crisis esperada por Jess entre sus discpulos, y algunos de ellos le abandonan. Es la prueba de la fe. As, pues, partimos del man de los judos para ir a desembocar en el pan de vida, que es el verdadero pan. Antes de afirmar Jess que l es el verdadero y el nico pan de vida, tena que demostrar que lo era. Y lo hace presentndose como el Hijo del hombre, que ha de venir sobre las nubes del cielo. Con gran escndalo de los judos, Jess se presenta como de origen divino, descendido del cielo (Jn 6, 32-33). A partir de ese momento, puede proponerse a s mismo como el verdadero man y comparar este man con el que disfrut Moiss. Los que comieron del man de Moiss, murieron, pero el manjar que da Jess proporciona la vida definitiva (Jn 6, 30-35). El es el pan de vida. Hay que buscar este pan imperecedero. Jess es el pan eucarstico; el que come su carne y bebe su sangre habita en Jess y Jess en l (Jn 5, 56). Esta es la afirmacin de la unin entre Cristo y los suyos. Todo el captulo 15 de Juan emplea los mismos trminos para expresar la misma lealidad.
El te aliment en el desierto con el man (Dt 8, 2...16a)

mente al pueblo judo. Por otro lado, sabemos que, para los hebreos, recordar no es una mera remembranza sino una actualizacin del pasado. Para el pueblo reconstituido, recordar el pasado es actualizar en el presente lo que constituye su fuerza para el porvenir. Por eso se recuerdan con amor los hechos, y las peripecias a travs del desierto son para su Dios una gloria que su pueblo comparte. Aquella prolongada marcha de cuarenta aos por el desierto proporcion a aquel pueblo una inolvidable enseanza vivida (Dt 8, 2... 16). Dios pudo conocer tambin lo que su pueblo tena en el corazn, si iba o no iba a guardar sus mandamientos. En realidad esta prueba nunca se interrumpe, y para el pueblo de hoy se trata de seguir viviendo la experiencia vivida en otro tiempo en la humillacin, pero tambin con la certeza de que Dios est con l y le concede la vida. El acontecimiento central en nuestro texto es el man. Si el pueblo sali con vida y pudo comer el man, esta realidad no ha terminado, y hoy el pueblo debe saber que no slo el pan alimenta sino toda palabra salida de la boca de Dios. Cmo hay que entender esta afirmacin? Dios comunica la vida mediante su palabra, esto ocurre ya en la creacin. Esta palabra, considerada por el pueblo de Israel como un alimento completo, se da, por ejemplo, por medio de los profetas. Para ellos el man es un signo sensible, una materializacin de la palabra que hace vivir y que alimenta. Ms adelante, en el captulo 30 del mismo Deuteronomio, leeremos que Dios da la vida a su pueblo por medio de su palabra (Dt 30, 15, 20. etc.). El que salva es Dios, que es objeto de la oracin de alabanza del pueblo que recuerda. Por el evangelio sabemos que Cristo es el verdadero Pan de vida. Por eso el pan eucarstico que comemos es el pan de la Alianza definitiva y eterna, la Alianza que triunfa. El salmo 147 canta al Seor que anuncia su palabra a Jacob, sus decretos y mandatos a Israel, y canta gloriosa y celosamente: Con ninguna nacin obr as, ni les dio a conocer sus mandamientos.
El pan que une: un solo pan, un solo cuerpo (1 Co 10, 16-17)

Sabido es cmo le gusta a la oracin juda recordar el pasado. La experiencia de su liberacin dej marcado justificada-

El man hizo vivir al pueblo de Dios, lo mismo que su palabra le sostuvo, le uni y le cre de nuevo. As sucede con la Eucarista.

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Aunque los ritos judaicos han dejado ya de practicarse entre los cristianos, los Apstoles saben, sin embargo, en qu contexto instituy el Seor su Eucarista, lo cual repercute en la terminologa empleada por ellos, como acontece en los relatos de la Institucin. Pronunciar la bendicin y partir el pan es lo que se hace en la comida de la Pascua y eso es lo que Cristo hizo. Para los judos aquella comida era la comida del recuerdo, comida de la actualizacin de su trnsito; Cristo repiti el rito, pero el man se convierte en su pan, el nico pan verdadero que es su cuerpo, y su cliz es el de su sangre. Este pan fragmentado, un nico pan pero repartido, es el signo de la comunidad. Un solo pan, un solo cuerpo. La comida eucarstica es comida de sacrificio que une a los fieles con su Cabeza, Cristo, y que les une a ellos entre s. En nuestra teologa diremos que la Eucarista construye la Iglesia. Somos uno (Jn 17) el Seor y nosotros, y nosotros con los dems. La tan conocida Secuencia, que la verdad sea dicha no tiene aqu una forma potica sino que est intensamente marcada por una manera ((metafsica de considerar la Eucarista, canta este misterio del que vivi siempre la Iglesia y del que seguiremos viviendo nosotros: el Pan y la Palabra de Dios. CICLO B
Esto es mi cuerpo, esta es mi sangre, sangre de la Alianza Nueva (Me 14, 12...26)

tir de su relacin con la muerte de Cristo. Es frecuente en l la expresin sangre de Cristo (1 Co 10, 16; 11, 27; Ef 2, 13; Heb 9, 14; 10, 9 1 Jn 1, 7; 1 Pe 1, 2; Ap 7, 14; 12, 11). En realidad la expresin, ntimamente vinculada con el sacrificio de la cruz, es una manera de subrayar el poder salvfico de la muerte de Cristo. Esta muerte de Cristo es el sello de la Nueva Alianza. La Antigua Alianza del Sina se sell con la sangre (Ex 24, 8); la Nueva Alianza es sellada ahora, de una manera incomparablemente ms fuerte, por la sangre de Cristo (Heb 9, 18). El efecto de esta Alianza Nueva es la remisin de los pecados. Jeremas anunci ya esta Alianza que haba de venir (31, 31-34). Cabe preguntarse si, en el pensamiento de Jess, esta sangre de la Alianza, como la del Sina, puede tener alguna relacin con Isaas 42, 6 y 49, 8, y con el Siervo de Yahv que da su sangre por los suyos. En cualquier caso, aqu se trata de una nueva disposicin adoptada por la historia de la salvacin. En lo sucesivo, las relaciones entre Dios y los hombres evolucionan para realizar el plan de salvacin querido por Dios; pues l fue quien tom la iniciativa de las pasadas Alianzas y quien quiso la realizacin de esta Nueva, Eterna, definitiva Alianza. Esta Alianza conduce al final de los tiempos, y el vino nuevo del Reino viene a subrayar la presencia de los tiempos mesinicos y el festn escatolgico.
La sangre de a Afianza del Seor con nosotros (Ex 24, 3-8)

Con este texto nos hemos encontrado ya al meditar las lecturas del Jueves Santo (1). Sin embargo, como' veremos, la proclamacin de la lectura del Antiguo Testamento' hace que ahora lo escuchemos con especiales resonancias. Lo que aqu se subraya es el hecho' de la Alianza Nueva. As, pues, nuestro pasaje del evangelio de san Marcos ha sido elegido no tanto para ensalzar la presencia real, que con toda certeza se da por supuesta, cuanto para insistir en la Eucarista como Alianza Nueva. Y, en efecto, el texto elegido insiste mucho en los preparativos de la Pascua y en la sala donde va a celebrarse la cena. La sangre de la Alianza, pues, ha sido el principal motivo determinante de la eleccin de esta lectura. En el Nuevo Testamento, la sangre ha adquirido una importancia capital a par(1) Celebrar a JesucrUo, vol. 4.

La eleccin del libro del xodo como primera lectura nos ha invitado a insistir, en la proclamacin del evangelio, sobre el tema de la Alianza que la celebracin eucarstica renueva y actualiza. Pero ese texto del xodo no se contenta con recordar los ritos de la conclusin de la Alianza en la sangre. Subraya el compromiso concreto que lleva consigo el concluir una Alianza cuya iniciativa llev Dios. No es slo un rito de aspersin con la sangre que salvar; se tratar de poner en prctica las palabras del Seor. Cul es la voluntad de Dios manifestada por sus palabras? Se ve claramente que Dios quiere reunir a los hombres formando un pueblo que le rinda culto y que est dedicado a su servicio al mismo tiempo que detenta en propiedad las promesas que se le han hecho. As, pues, en el Sina Dios se alia con un puebla Podra

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temerse que el modo judo de concertarse este Testamento haga demasiado exclusiva la Alianza, y que la salvacin est excesivamente ligada a un pueblo y a su felicidad temporal. Por otra parte, no se propone en demasa la salvacin como premio a la obediencia, mientras queda disminuida en su aspecto de gratuidad? La Alianza Nueva evitar todas estas posibilidades; ir dirigida a todos los pueblos, y, esta vez, lo primero que se cambiar por la sangre de Cristo y el envo del Espritu sern los corazones. La participacin en la Eucarista vincular cada vez ms al cristiano con su Alianza y con la realizacin concreta de ella en l y en el mundo. El salmo 115 es una accin de gracias por la Alianza, y la afirmacin de la voluntad de ofrecer el sacrificio invocando' el nombre de Dios. Alzar la copa de la salvacin, invocando el nombre del Seor.
Cristo, mediador de una Alianza nueva (Heb 9, 11-15)

En la carta a los Hebreos, la Alianza Nueva es considerada desde el punto de vista cultual y sacerdotal. Desde sus primeras lneas se presenta a Cristo como el sumo sacerdote de la Alianza, y se reconoce que el templo de su cuerpo es ms perfecto que el de la Alianza antigua, por no haber sido construido por el hombre ni pertenecer, por lo tanto, a este mundo. Continuando en esta misma lnea de comparacin con la antigua Alianza, sigue la carta describiendo teolgicamente el sacerdocio de Cristo y su actividad. Se trata aqu no de sangre de animales, sino de la sangre de Cristo; se trata de una liberacin definitiva; no se trata de una aspersin de sangre que purifica exteriormente para poder celebrar el culto, sino de una purificacin de las conciencias por la sangre de Cristo que se ofrece a s mismo como vctima sin mancha. As, pues, la carta ofrece elementos valiossimos: Cristo, sumo sacerdote que penetra en el santuario una vez por todas y que da su propia sangre, el sacrificio de Cristo que se ofrece a s mismo a Dios como vctima sin mancha, la sangre de Cristo que purifica nuestra conciencia, la Nueva Alianza. Cristo, sumo sacerdote de la felicidad venidera: por ser el mediador entre el hombre y Dios (Heb 5, 1). El da a los hombres la posibilidad objetiva de la alianza con Dios. Proporciona, por lo tanto, los bienes superiores, la felicidad futura. Futura, pues si la oferta de la Alianza es perfecta y tiene lugar por parte de Dios, por nuestra parte esa oferta est an en vas

de consumarse. Si Dios ha presentado definitivamente su plan de salvacin en la Alianza, nosotros necesitamos todava, por nuestra parte, corresponder a l con una perfeccin no realizada an. Sin embargo Cristo, anunciado por el sacerdocio antiguo, suplanta al sacerdocio que haba prefigurado al suyo, realizando as la promesa de la Alianza. A Cristo le basta entrar una sola vez en el santuario (Heb 9, 12). Lo hizo al pasar de este mundo a su Padre, y realiz esta entrada no de una manera simblica, como en el ritual del Antiguo Testamento, sino con plenitud de realidad, ofreciendo el templo de su cuerpo que, por pertenecer a la humanidad y ser un verdadero cuerpo humano, pertenece a esta creacin. Cristo se ofrece a s mismo como vctima. Y aqu la carta hace ver la diferencia existente entre la teologa del sacrificio de Cristo y la del sacrificio del Antiguo Testamento. Lo que cuenta para este ltimo es la aspersin de sangre. Para nosotros, la muerte y la sangre son smbolos de una actitud interior de Cristo. Y en realidad, lo que nos redime no es, hablando con propiedad, ni su muerte ni su sangre sino lo que esta muerte y esta sangre significan, es decir, la entrega perfecta al Padre en el cumplimiento de su voluntad. En este sentido, la actitud de Cristo fue y sigue siendo permanente: ofrece eternamente y una vez por todas, siendo continua su actitud de intercesin. Nuestra conciencia es purificada por la sangre de Cristo, es decir, por el ofrecimiento interior significado por esta entrega de la sangre. El gesto de Cristo posee un poder de purificacin que no deja de alcanzarnos cuando recurrimos a l; pues Cristo no ofreci una vctima, sino que se ofreci a s mismo. De manera que, una vez purificados, estamos capacitados para rendir culto al Padre en unin con el sacerdocio de Cristo. La Alianza se realiza objetiva, plena y definitivamente; lo que queda por hacer nos corresponde a todos nosotros: entrar lo ms perfectamente posible en el camino de esta Alianza qus se nos brinda permanentemente. Hay en la Liturgia de las Horas una lectura tomada de las obras de santo Toms de Aquino, que se inscribe en la lnea ideolgica de la carta a los Hebreos:
El Hijo nico de Dios, queriendo hacernos partcipes de su divinidad, tom nuestra naturaleza, a fin de que, hecho hombre, divinizase a los hombres. Adems, entreg por nes' tra salvacin todo cuanto tom de nosotros. Porque, pof nuestra reconciliacin, ofreci, sobre el altar de la cruz,

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TIEMPO ORDINARIO SOLEMNIDADES.EL CUERPO Y LA SANGRE DE CRISTO 81

su cuerpo como vctima a Dios, su Padre, y derram su sangre como precio de nuestra libertad y como bao sagrado que nos lava, para que fusemos liberados de una miserable esclavitud y purificados de todos nuestros pecados (2).

CICLO C
Jess tom los panes, pronunci la bendicin sobre ellos, los parti y mand distribuirlos (Le 9, 11-17)

como un punto de partida que desemboca en un misterio infinito: el de la Eucarista que sacia abundantemente. No hay que olvidar, sin embargo, lo que significa la comida de la multiplicacin, al igual que todas las comidas de la Biblia: se trata del anuncio del Banquete mesinico. Por eso las antiguas liturgias, y la nuestra actual, utilizan en el perodo del adviento el relato de la multiplicacin de los panes.

Melquisedec ofreci pan y vino (Gn 14, 18-20)

El misterio del pan es hoy el centro de esta lectura evanglica. La primera lectura nos recuerda el sacrificio1 tpico' de Melquisedec, en el que interviene la ofrenda de pan y de vino; por otra parte, la segunda lectura (1 Co 11, 23-26) refiere los gestos y las palabras de la Cena. Partimos, por lo tanto, del sacrificio tpico de Melquisedec, pasando por la multiplicacin de los panes (Le 9, 11-17), tema del evangelio de este da, para llegar a la Cena eucarstica que nos describe san Pablo. Sera difcil negar que el relato evanglico propuesto hoy refleja evidentemente la preocupacin de la Iglesia de los primeros das: subrayar la unidad existente entre su vida sacramental y las actitudes de Jess. Vemos aqu un ejemplo tpico de una catequesis sobre los gestos realizados por Jess en su vida terrena, para ensear el sacramento. No tendrn los Padres, ningn otro mtodo catequstico distinto, utilizado con tanta frecuencia especialmente en el evangelio de Juan, el ms catequstico de los evangelios. Partir de los tipos del Antiguo Testamento y de tos acontecimientos de la vida de Cristo, para explicar de una manera vital el sacramento, es la lnea seguida por la enseanza ms antigua de la Iglesia. Este mtodo lo vemos aplicado incluso al estilo elegido por el relato. En este relato encontramos, por una parte, el marco del desierto, el hambre del pueblo que sigui a Jess; y, por otra parte, el marco literario de la Cena, el estilo de las palabras que en ella pronunci Jess, repetido con evidente intencin de subrayar que el acontecimiento de la multiplicacin de los panes es tipo de la Eucarista que Jess anunciaba de aquella manera. A esto se debe que, ea el relato, apenas se insista en el asombro que el milagro debera suscitar, sino que se presenta todo ms bien
(2) TOMAS DI AQUINO, Opusculum 57, \n festo Corporis Christi, lect. 14.

El Canon romano, despus de mencionar el sacrificio del justo Abel, no ha omitido la mencin del sacrificio de Abrahn ni la del de Melquisedec. Unindolo con la lectura evanglica, la liturgia de hoy repite el tema del sacrificio de Melquisedec. El origen desconocido de este sacerdote sin padre ni madre, y su sacerdocio le comunican un considerable prestigio. Su sacerdocio es, en efecto, muy particular, tanto que se hablar del sacerdocio segn el orden de Melquisedec, expresin sta del salmo 110, 4, que la carta a los Hebreos recoger. As, pues, Melquisedec no es un sacerdote como los dems, segn la Ley, sino segn la lnea proftica. Melquisedec es as tipo, figura de Cristo. El salmo 110 prev que el Mesas ser sacerdote, no segn el orden de la Ley sino segn el orden de Melquisedec. Pero si el sacerdocio de Melquisedec que prefigura al Mesas es de importancia primordial, lo que aqu se subraya co* mo figura de la celebracin eucarstica es el sacrificio ofrecido con pan y vino. El texto nos proporciona al mismo tiempo un formulario de bendicin que ser siempre el estilo' de la bendicin juda y que imprimir su sello en el estilo de los primeros cristianos. La liturgia cristiana ha visto claramente lo que el sacrificio de Melquisedec representaba para su celebracin eucarstica. Por esta razn lo cita el Canon romano: Dirige tu mirada serena y bondadosa sobre esta ofrenda: acptala, como aceptaste los dones del justo Abel, el sacrificio de Abrahn, nuestro padre en la fe, y la oblacin pura de tu sumo sacerdote Melquisedec... De la figura se pasa a la realidad. El salmo responsorial, 109, expresa en trminos precisos la soberana realeza de Cristo, mesas, sacerdote por excelencia. Sabemos que, en realidad, slo hay un nico sacerdocio, el de Cristo, participado de dos maneras reales pero esencialmente distintas: el sacerdocio de Orden y el sacerdocio bautismal;

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estos dos sacerdocios reales, aunque esencialmente diferentes, estn ambos prefigurados, lo mismo que el de Cristo, por el sacrificio de Melquisedec. El Pan y el Vino, anuncio de la muerte del Seor
(1 Co 11, 23-26)

Sagrado Corazn de Jess

(Viernes 3.a semana despus de Pentecosts)

Este pasaje de la carta de san Pablo es un paralelo del relato de la Institucin eucarstica, en los Sinpticos. San Pablo alude a la Pascua Juda y a su comida representativa de la Alianza y de la liberacin. Para l, la muerte y la resurreccin del Seor son bsicas en la Alianza definitiva, y esta Alianza se actualiza en la celebracin eucarstica. Se ha elegido este texto para hoy no tanto por el tema de la Alianza cuanto por celebrarse bajo un determinado signo: el del Pan. As, la Cena que san Pablo nos refiere se vislumbra aqu en relacin no slo con la Cena sino tambin con el rito del sacrificio de Melquisedec. El conjunto de la celebracin de este da coloca ante el sacrificio de Melquisedec, que ofrece pan y vino y bendice a Abrahn; este es el tema de la primera lectura, en la que no debemos olvidar la presencia de Abrahn, padre de la fe y de la Alianza. En la tercera lectura Cristo da a comer el pan, signo de la futura Eucarista y del banquete mesinico. Cristo es el sumo y eterno sacerdote, y la Eucarista perpeta el ejercicio de su sacerdocio en los signos del pan y del vino.

Sera imposible pensar que el amor del corazn de Cristo a nosotros no se le haya pasado a nadie por las mientes, en la Iglesia, hasta estos ltimos siglos. Basta leer a san Pablo en su carta a los Romanos (8, 28-39), pero sobre todo a san Juan, tanto en su 1.a carta como en su evangelio, para comprobar lo presente que en tales textos est la imagen del corazn amoroso de Cristo. Pero hasta el siglo de la Escolstica, forzoso es decirlo, la mentalidad sigue siendo muy bblica, es decir, se mantiene ms ligada al misterio global de la salvacin que al detalle preciso que constituye su realizacin. Hasta entonces, el culto va dirigido a la Persona y no a determinadas actitudes o gestos. Tanto es as que el amor de Dios y el de Cristo, presentes siempre en el pensamiento cristiano, no se expresaban de una manera particularmente individualizada en una celebracin especial. La muerte de Cristo y todo su misterio parecan recordar sin cesar y de modo suficiente el amor del Seor a nosotros. No se habra pensado en celebrar una fiesta particular del amor, y menos tratndose de una fiesta que se centrara en el corazn mismo de Dios. La evolucin de la teologa y de su forma de pensar, su progresivo deseo de entrar en los detalles y la sistematizacin arrastraron a la contemplacin, privada en un principio y luego ms generalizada, del amor del Seor, vislumbrado bajo la imagen ms popular del corazn, smbolo del amor. San Buenaventura (f 1274) con su amor ardiente contribuy extensamente, con los franciscanos, a difundir esta devocin particular al corazn de Cristo. El corazn traspasado lleg a ser objeto de especia] contemplacin. Casi por los mismos aos, algunas santas monjas alemanas e italianas, en sus dilogos ntimos con el Seor, se impresionan con este amor del corazn de Jess. As, en Italia, santa Margarita de Cortona y santa Angela de Foligno, la cual, por otra parte, escribe el relato de sus visiones (f 1309). En Alemania, santa Matilde y santa

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SOLEMNIDADES.SAGRADO

CORAZN DE JESS

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Gertrudis propagan con sus visiones y revelaciones esta devo^ cin que, la verdad sea dicha, se encuentra reseada ya en los Bolandos y practicada por dos monjas: Mara d'Oignies y Lutgarda d'Aywires. Sin embargo esta devocin, al principio bastante dinmica en su expansin, experiment cierta decadencia. Pero a partir del siglo XVI, la devocin recupera terreno. En Francia, san Juan Eudes (1601-1680) fundamenta su devocin al Corazn de Jess en la teologa de san Juan, y consigue que su Congregacin pueda celebrar la fiesta el 30 de agosto, utilizando una misa y un oficio compuestos por l. Pero esta experiencia quedaba limitada a la dicesis de Rennes. Luego se practic en otras dicesis. Sealemos que san Juan Eudes logr que se reconociera esta devocin en su dicesis y en otras partes, en 1670. En Paray-le-Monial, mucho tiempo despus del reconocimiento del culto propuesto por san Juan Eudes, las apariciones del Seor a una visitandina, Margarita Alacoque (f 1690), despertaron tal entusiasmo que se elevaron instantes peticiones para que a la fiesta se le diera carcter universal. Slo llegado el ao 1856, decret Po IX que la fiesta se celebrara universalmente el viernes siguiente a la octava del Corpus. Como es sabido, la celebracin sufri posteriormente otras adiciones, como la consagracin del gnero humano al Sagrado Corazn y, ms tarde, bajo Po XI, un acto de reparacin al mismo Sagrado Corazn. CICLO A
El Corazn manso y humilde (Mt 11, 25-30)

manso y humilde de corazn y no agobia a quienes se confan a l como a un Maestro. No quiere decir esto que el gnero de vida que va a pedir a sus discpulos no sea exigente. Tambin habr que someterse a un yugo, el mismo yugo de Cristo; pero ese yugo, aun sindolo, es fcil de llevar no porque se reduzca a unas observancias, sino por ser el yugo del servicio a otro con amor. De este pasaje no debera sacarse conclusiones apresuradas, como si Cristo no tomara en serio la vida de la comunidad que l funda y como si sorprendiera a sus discpulos embarcndolos en una aventura que l les describe como fcil, cuando en realidad es dura. Hay exigencias que pueden ser abrumadoras, como algunas observancias meticulosas y legalistas que no desembocan en un progreso de la caridad y de la solicitud por los dems. Jess manso y humilde de corazn, que no apaga la mecha humeante (Mt 12, 19-20), que presenta a un Dios que quiere misericordia y no sacrificios (Mt 9, 13; 12, 7), ofrece a los que son sus discpulos seguirle por el camino del amor. Entonces encontrarn descanso.
Rescatados de la esclavitud (Dt 7, 6-11)

Se ha elegido este pasaje del evangelio de san Mateo, por las cualidades de corazn que en l se atribuye Jess a s mismo: iSoy manso y humilde de corazn. No resulta sencillo el significado de estas palabras y es indispensable restablecer esta frase en un conjunto. Jess les propone a sus oyentes que aprendan de l. Lo que ensea es llevadero. Se recuerda la actitud de los escribas y de los fariseos a los que ya estigmatizaba Jess cuando les sealaba, diciendo: Ellos lan fardos pesados einsoportables y se los cargan ala gente en los hombros (Mt 23, 4). Jess se dirige a los que andan afligidos bajo el peso le la carga. Rebosa solicitud con los abrumados por el peso de las observancias judas. Lo que l impone a sus discpulos es un yugo fcil de llevar y una carga ligera. Jess es

Por amor reuni Dios un pequeo pueblo al que escogi y libr del yugo de la esclavitud. Se nos invita a contemplar el amor de Dios a su pueblo. Es un amor que se revela en la eleccin misma que Dios hace. Y sin embargo, este amor liberador es un amor exigente en lo que respecta a su fidelidad. Libera pero exige que se guarde la Alianza y que se cumplan sus mandamientos. Hay que creer, por lo tanto, en la fidelidad de este Dios que se da a su pueblo' hasta el punto de crearle de nuevo al sacarle del cautiverio. La proposicin que Dios va a hacerle no es otra forma de esclavitud; pues la observancia de sus mandamientos no es un aplastamiento sino un modo de que se conserve la fidelidad de Dios. Si se contraen compromisos, tambin Dios se compromete. Estamos aqu manejando' no conceptos jurdicos, sino lo que constituye los elementos del amor: la entrega mutua en fidelidad. El salmo responsorial, 102, expresa perfectamente el contenido del texto que acaba de proclamarse y, como preparacin para el evangelio, canta:
El Seor es compasivo y misericordioso, lento a la ira y rico en clemencia; no nos trata como merecen nuestros pecados ni nos paga segn nuestras culpas.

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SOLEMNIDADES.SAGRADO CORAZN DE JESS

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La unidad en el amor (1 Jn 4, 7-16)

Este pasaje no empieza lo primero con una especie de declaracin teolgica: Dios es amor. No se trata de un concepto sino de una historia, de una experiencia vivida por el mundo, especialmente por el pueblo judo, de esa preocupacin de Dios por conservarle y liberarle y por hacerle caminar. Por lo que a Juan se refiere, es evidente que la experiencia cristiana de la Encarnacin de Dios es la que le permite decir, sin hacer teologa abstracta, sino leyendo la historia: Dios es amor. El nmero de pasajes en que el Antiguo Testamento habla del amor de Dios a su pueblo es impresionante. Unas treinta veces, por lo menos, proclaman los libros del Antiguo Testamento, en una u otra forma, ese amor fiel de Dios. Tampoco est ausente de esos libros el amor de Dios al hombre: seis veces por lo menos parece aludirse a este amor. El profeta Oseas no vacila en utilizar la imagen del esposo y de la esposa, como una manera de indicar las relaciones de amor que Dios quiere que existan entre l y su pueblo. Vemos tambin que el Seor no cesa de perdonar a este pueblo sus infelicidades (Os 18, 25). Esta se convertir en un leit-motiv, en los dems libros, como por ejemplo en las profecas de Jeremas (2, 2). San Juan es heredero de toda esta tradicin; pero l abunda mucho ms en estos conceptos y apoya su afirmacin Dios es amor, en el envo del Hijo nico al mando para que vivamos por l. Pero no se detiene ah: para convencernos nos da no una definicin del amor, sino las seales por las que podemos conocerlo. La gran .seal es sta: En esto consiste el amor: nc en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l nos am y nos envi a su Hijo como propiciacin por nuestros pecados. El amor que Dios nos tiene, el amor con que su Hijo ama al mundo tiene sus consecuencias para nosotros, y no slo consecuencias morales que nos vengan impuestas desde afuera. Por el hecho de habernos amado Dios tanto y de ser nosotros hijos suyos, tambin nosotros debemos amarnos mutuamente. Aqu tambin quiere Juan ser concreto. A Dios nadie le ha visto nunca. Pero si nos amamos unos a otros, Dios permanece en nosotros y alcanza en nosotros su plenitud. Por la fe hemos reconocido al amor de Dios presente mtre nosotros. Dios es amor: el que permanece en el amor, permanece en Dios, y Dios en l.

As, esta fiesta del amor de Dios a nosotros tiene su brote normal en nuestro mutuo comportamiento, y este comportamiento nuestro es para el mundo la seal de que Dios nos am y de que sigue amndonos.

CICLO B Mirar al que atravesaron y creer (Jn 19, 31-37)

En este captulo 19 de san Juan, y particularmente en los versculos 34-35, alusivos a la sangre y al agua que brotaron del costado de Cristo atravesado por la lanza, se ha visto una referencia a los captulos 6 y 7. En el captulo 6 se trata del don de su cuerpo y de su sangre, que Cristo quiere hacer a los suyos, pero los versculos 51 y siguientes dejan entrever cmo se verificar esto. Por esta sangre brotada del costado de Cristo muerto y ofrendado, vemos ahora cmo este aliento guarda estrecha dependencia con la muerte de Cristo, quien se ofreci en sacrificio en cumplimiento de la voluntad de su Padre. El captulo 7 De sus entraas manarn torrentes de agua viva tambin encuentra ahora su significacin. De esta manera caemos en la cuenta de que, en este relato de la Pasin, la totalidad de los detalles son signos precisos. En realidad, todos los hechos de la vida de Cristo tienen sus consecuencias eternas. Lo que ha de considerarse no es el acontecimiento en s, sino la realidad eterna por l significada. Sin embargo, aqu el acontecimiento hace poca en la historia. Si la Cruz es un signo, tambin es lo significado por ella. Del cuerpo de Jess brota agua; es la vida que se da a los que creen en l (Jn 7, 38-39); el que bebe de esta agua no volver a tener sed jams (Jn 4, 14); la sangre es verdadera bebida (Jn 6, 55). En resumen, importa bastante poco que este hecho referido por Juan sea histrico o que sea un modo de presentar simblicamente las cosas relacionadas con las profecas. Sin embargo, san Juan apela a lo que l vio con sus propios ojos. Sera una imprudencia negarle todo crdito. Nos hallamos, por lo tanto, ante un signo del amor de Cristo y del amor del Padre que recibe su sacrificio ofrecido en nombre nuestro, y este signo es el que da la gracia del agua y del Espritu, a la vez que nuestra sed queda verdaderamente saciada. El Padre quiere reconstruir el mundo, el Hijo se ofre-

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CORAZN DE JESS

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ce y 1nos comunica la vida que brota de su muerte-resurreccin como de un manantial. De este modo encontramos el amor y la reconciliacin en Jess, que se inmol por nosotros; as lo canta el aleluya.
Creer en el amor que perdona (Os 11, 1...9)

puesto entre las preocupaciones por ser signo del triunfo del amor. De esta manera alcanzamos nuestra plenitud y nos es posible entrar en la plenitud de Dios.

CICLO C
Somos buscados y encontrados (Le 15, 3...7)

Dios no viene a exterminar. Si en otro tiempo se vio forzado a castigar duramente a Israel, se arrepiente de haberlo hecho. No se puede dudar que por su pueblo lo haba hecho todo: le haba salvado' de Egipto, le haba llamado hijo suyo, le haba enseado a caminar ...Sin embargo, Dios no obrar movido por el ardor de su clera; es el Dios santo que no viene a exterminar. Nos lo muestra el relato evanglico: la sangre y el agua brotados del costado de Cristo en la cruz son signos tangibles de su amor y de su perdn. El canto responsorial, tomado de Isaas 12, nos remite a Cristo en la cruz: Sacaris aguas con gozo de las fuentes de la salvacin, o tambin a Juan 7: El que tenga sed que venga a m y beba.
Conoceris el amor de Cristo (Ef 3, 8... 19}

Si no se est enraizado en el amor, establecido en el amor, es imposible comprender la anchura, k longitud, la altura, la profundidad... del amor de Cristo que supera todo conocimiento. Tal es el grito entusistico de san Pablo cuando escribe a los Efesios. En realidad, lo que podemos alcanzar de la cruz tle Cristo, la sed que podemos aplacar bebiendo su sangre y despus de haber sido lavados por el agua que brota de su costado y de haber llegado a ser un solo cuerpo en la Iglesia, todo ello supera cuanto podemos imaginar. Este plan de amor, escondido en Dios desde el principio de los siglos, ha sido revelado por su ij'o y todos nosotros telemos el encargo de anunciarlo y de hacer que todos lleguen a alcanzarlo1. Tenemos que hacer comprender a todos, que tenemos la audacia de ir hacia Dios porque tenemos fe en Cristo, en ese Cristo traspasado hacia el que dirigimos la mirada y que es manantial y fuente de nuestra vida. La religin que tenemos que anunciar no es ante todo una institucin, no tiene otras caractersticas relevantes, salvo la de ser una religin de amor en la que Dies y el hombre estn estechamente unidos, y en la que la comunidad ocupa el primer

El amor de Dios a los hombres se expresa aqu mediante una parbola conocida y siempre emotiva: la de la oveja perdida, angustiosamente buscada, a la que el pastor coloca sobre sus hombros al encontrarla y por cuyo hallazgo se celebra una fiesta: He encontrado la oveja que se me haba perdido (Le 15, 3-7). No puede expresarse mejor el amor solcito con que Dios nos ama. Acude a la memoria el pasaje del evangelio de Juan en que Cristo dice: ...la voluntad del Padre que me ha enviado es que no pierda nada de lo que l me dio, y tambin: Mis ovejas escuchan mi voz, y yo las conozco1 y ellas me siguen, y yo les doy la vida eterna; no perecern para siempre y nadie las arrebatar de mi mano (Jn 10, 27-28); o: Yo doy mi vida por las ovejas (Jn 10, 15). Ya conocemos el principal papel del pastor en los sinpticos: rene a sus ovejas (Mt 15, 24), da su vida y resucita por ellas (Mt 26, 31; Me 14, 27). Entre el buen pastor y sus ovejas existe una intimidad de conocimiento recproco: Yo conozco a mis ovejas y mis ovejas me conocen (Jn 10, 14). Es verdaderamente la revelacin del amor.
Dios apacienta su rebao (Ez 34, 11-16)

Es el resultado de lo que anunciaba el profeta Ezequiel: Yo mismo en persona buscar a mis ovejas siguiendo su rastro. Esta imagen del pastor, diseminada por el Antiguo Testamento, se la aplica Jeremas a Dios (48, 15) que hace de l el pastor de Israel. Esta misma imagen la recogen numerosos salmos. El salmo 22, muy conocido, expresa la realidad de la experiencia vivida por el pueblo de Dios, que conducido por su pastor se siente gozoso, libre de toda afliccin. Ezequiel se coloca fuera de toda intencin poltica: el pastor que l presenta conduce a todos los pueblos. El Seor buscar la oveja perdida: Buscar las ovejas perdidas, har volver a las des-

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carnadas, vendar a las heridas, curar a las enfermas; a las gordas y fuertes las guardar y las apacentar debidamente. La parbola proclamada en el evangelio y esta profeca de Ezequiel son el verdadero retrato de Dios, valedero para siempre. Por otra parte, l mismo se presenta as a todos nosotros.
La prueba de que es pastor y de que nos ama (Rm 5, 5-11)

Pero lo mismo1 la profeca de Ezequiel que la parbola de Lucas podran ser un gnero literario. San Pablo, en su carta a los Romanos, quiere expresar la realidad de este papel de pastor, adoptado por Dios: La prueba de que Dios nos ama es que Cristo, siendo nosotros todava pecadores, muri por nosotros. La muerte de Cristo nos reconcili con Dios cuando ramos todava pecadores; ahora, reconciliados en su sangre, eremos salvos por la vida de Cristo resucitado. Anteriormente haba afirmado el Apstol que el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que se nos la dado. La celebracin de este da deja libre la respuesta a este ofrecimiento del amor. A cada uno de nosotros corresponde esponder a este mensaje de parte de Dios, tal como l quiere proponrnoslo todava hoy. En un pasaje propuesto en el oficio de lectura de la Liturgia de las Horas, escribe san Buenaventura:
De ti procede el ro que alegra a la ciudad de Dios. Recrea con el agua de este deseable torrente los resecos labios de los sedientos de amoi, para que con voz de regocijo y gratitud te cantemos himnos de alabanza, probando por experiencia que en ti est la fuente de la vida y tu luz nos hace ver la luz (1).

DOMINGOS DEL TIEMPO ORDINARIO 2-8

(1) SAN BUENAVENTURA, Opuscim 3, Lignum 41: Opera omnia 8, 79.

vitae 29-30,

CUADRO DE LAS LECTURAS DE LOS DOMINGOS 2 A 8

Este cuadro indica el tema general de la celebracin de cada domingo y el tema particular de cada lectura. Cuando la segunda lectura corresponde al tema general del domingo, se comenta con las otras dos lecturas y se seala con un asterisco su referencia bblica; cuando no corresponde al tema general, se comenta en la parte reservada a las segundas lecturas al final del libro.

CICLO Domingos 2

La eleccin de Dios Jn 1, 29-34: Este es el Hijo de Dios. Is 49, 3.5-6: La eleccin del siervo. 1 Co 1, 1-3*: El Apstol es llamado, y tambin nosotros. La Buena Noticia: El pueblo vio una luz grande. Mt 4, 12-23: Galilea, encrucijada de los gentiles. Is 8, 239, 4 : El pueblo vio una luz grande. 1 Co 1, 10-13.17: N o andis divididos. Dios escoge al pobre Mt 5, l-12a: Dichosos los pobres en el espritu. Sof 2, 3 ; 3, 12-13: U n pueblo pobre y humilde. 1 Co 1, 26-31*: Dios ha escogido lo dbil. Sal de la tierra; luz del mundo Mt 5, 13-16: Luz del mundo. Is 58, 7-10: Brillar tu luz en las tinieblas. 1 Co 2, 1-5*: Anunciar un Mesas crucificado. Una ley que se renueva en la continuidad Mt 5, 17-37: Se dijo, pero yo os digo. Eclo 15, 15-20: Condenados a ser libres. 1 Co 2, 6-10*: Se nos revela la sabidura para nuestra gloria. El amor al prjimo Mt 5, 38-48: Amar a nuestros enemigos. Lv 19, 1-2.17-18: Amar a nuestro prjimo. 1 Co 3, 16-23: Confesar que no se pertenece a los hombres sino a Cristo. Buscad el Reino lo primero Mt 6, 24-34: El deber de la imprevisin. Is 49, 14-15: Dios no nos olvida. 1 Co 4, 1-5: Dios descubrir los secretos del corazn.

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CUADRO DE LECTURAS

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CICLO B Domingos 2 El llamamiento de Dios Jn 1, 35-42: Venid y veris. 1 Sam 3, 3b-10.19: Ser llamado, or la llamada y seguirla. 1 Co 6, 13c-15a. 17-20: Nuestros cuerpos son miembros de Cristo. 3 Convertirse y creer Me 1, 14-20: Convertios y creed la Buena Noticia. Jon 3, 1-5.10: Abandonad vuestra mala vida. 1 Co 7, 29-31*: Libres de condicionamientos. 4 La enseanza del mismo Dios Me 1, 21-28: Ensear en nombre del Dios eterno. Dt 18, 15-20: Pondr mis palabras en su boca. 1 Co 7, 32-35: La mujer soltera y los asuntos del Seor. 5 Dominio sobre las fuerzas del mal Me 1, 29-39: Cur las enfermedades. Job 7, 1...7: El hombre y su sufrimiento. 1 Co 9, 16...23: El deber de anunciar el evangelio. 6 Somos leprosos Me 1, 40-45: Si quieres, puedes limpiarme. Lv 13, 1...46: El impuro, apartado. 1 Co 10, 3111, 1: El modelo es Cristo. 7 El perdn de los pecados Me 2, 1-12: El Hijo del hombre tiene potestad para perdonar los pecados. Is 43, 18...25: Dios borra los crmenes. 2 Co 1, 18-22: Nuestro "s" para gloria de Dios. 8 Desposorio de Dios con su pueblo Me 2, 18-22: El novio est con nosotros. Os 2, 16...20: Hablar a mi esposa al corazn. 2 Co 3, lb-6*: Servidores de una alianza nueva. CICLO C Domingos 2 Las bodas Jn 2, 1-12: La boda de Cana. Is 62, 1-5: El desposorio de Jerusaln. 1 Co 12, 4-11: El mismo Espritu reparte sus dones. 3 La palabra de Dios anunciada a tudas las naciones Le 1, 1...21: Me ha enviado para dar la Buena Noticia a los pobres. Ne 8, 2... 10: estar atento a la palabra de Dios. 1 Co'l2, 12-30: El cuerpo y los miembros.

Un profeta habla al mundo entero Le 4, 21-30: Dios habla al mundo entero. Jr 1, 4... 19: Un profeta para los gentiles. 1 Co 12,3113, 13: El amor es lo ms grande.

5 Mensajeros de Dios Le 5, 1-11: Sers pescador de hombres. Is 6, 1-8: Yo ser tu mensajero. 1 Co 15, 1-11*: El mensaje de la fe. 6 Bienaventuranzas y maldiciones Le 6, 17...26: Dichosos los pobres; ay de los ricos! Jr 17, 5-8: La verdadera riqueza y la verdadera seguridad. 1 Co 15, 12...20: Sin la resurreccin, la fe carece de sentido. 7 Ser compasivos Le 6, 27-38: Ser compasivos como Dios lo es con nosotros. 1 Sam 26, 2...23: Perdonar a nuestro enemigo. 1 Co 15, 45-49: Somos imagen del hombre celestial. 8 La palabra, abundancia del corazn Le 6, 39-45: El verdadero discpulo. Eclo 27, 4-7: Palabras y sentimientos del corazn. 1 Co 15, 54-58: Dios da la victoria por Jesucristo.

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El evangelio de san Lucas nos describe a Cristo entrando en la sinagoga de Nazaret, en el momento en que se estaba leyendo el profeta; Cristo desenrolla el volumen y lee:
El Espritu del Seor est sobre m, porque l me ha ungido. Me ha enviado para dar la Buena Noticia a los Pobres, a vendar los corazones rotos... (Is 61, 1).

CICLO A. LA ELECCIN DE DIOS

Este es el Hijo de Dios (Jn 1, 29-34)

Todava no empezamos la lectura continuada del evangelio de San Mateo. Como explicamos al principio de este libro, a veces se han utilizado determinados pasajes del evangelio de san Juan, por otra parte tradicionalmente vinculado con la Cuaresma y con el Tiempo pascual, para completar algunas series de los domingos ordinarios. Es lo que sucede en este caso. El presente pasaje va asociado a la celebracin del Bautismo del Seor que, en realidad, abre la primera semana del Tiempo ordinario. Parece como si el evangelista hubiera querido prolongar la meditacin de dicha escena, con esta otra en la que Juan Bautista quiere dar fe de Jess. En las palabras del Bautista llama especialmente la atencin la designacin de Cristo y de su papel, por el Espritu que baj del cielo y se pos sobre l. El tema es el tpico de la designacin de un profeta elegido por el Seor.
Brotar un renuevo del tronco de Jes, un vastago florecer de su raz. Sobre l se posar el Esoritu del Seor (Is 11, 1-2).

Es preciso continuar la lectura de este captulo1, donde leetros las cualidades y el papel del as designado por el Espritu.
Mirad a mi siervo, a quien sostengo; mi elegido, a quien prefiero. Sobre l he puesto mi espritu (Is 42, 1).

Y Cristo comenta este pasaje aplicndoselo a s mismo. Pero para Juan Bautista, estos textos profticos que l tena que conocer, adquieren un vivo significado al verlos realizarse concretamente en el bautismo de Jess. El tuvo la suerte de poder identificar con la mayor claridad posible al elegido y sealado por el Seor: El que me envi a bautizar con agua me dijo: Aquel sobre quien veas bajar el Espritu y posarse sobre l, se es el que ha de bautizar con Espritu Santo. Y concluye Juan Bautista: Y yo lo he visto, y he dado testimonio de que ste es el Hijo de Dios. Pero Juan Bautista entendi lo que significa el Hijo de Dios y su misin. Da testimonio de l atribuyndole todas las cualidades de Hijo. Y lo primero que le interesa afirmar es la eternidad del Hijo: Tras de m viene un hombre que est por delante de m, porque exista antes que yo (1, 30). Pero la cualidad del verdadero Hijo es cumplir la voluntad de su Padre. Por eso Juan Bautista seala claramente a Jess como el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo (1, 29). Las expresiones Cordero y quitar los pecados del mundo nos hacen remontarnos a Isaas y, al mismo tiempo, nos introducen en el estilo y en las preocupaciones propias del evangelista Juan. Cordero de Dios recuerda inmediatamente el sacrificio (Ex 13, 13; 29, 38; 34, 25 - Lv 3, 7 - Nm 28, 9 Is 7, 9 - Eclo 46, 19 - Is 53, 7 - Jr 11, 19), y pensamos muy especialmente en el cordero pascual y en su inmolacin (Ex 12, 3 - 2 Cro 35, 7; 35, 11). Isaas y Jeremas mencionan la inmolacin del Cordero:
Como un cordero llevado al matadero, como oveja ante el esquilador, enmudeca y no abra la boca (Is 53, 7). Yo, como cordero manso, llevado al matadero, no saba los planes homicidas que contra m planeaban (Jr 11, 19).

Es el espritu proftico del que habla el captulo 11 de Isaas, y la efusin de ese espritu es el sno mesinico por excelencia:
Despus de esto derramar mi espritu en toda carne. Vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn... Realizar prodigios en el cielo (Joel 3, 1-4).

Cuando Isaas designa al Siervo de Yahvh (Is 53, 4.7.12), prefigura el anuncio que Juan Bautista hace de Jess: Este es

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el Cordero de Dios. Es Hijo y Cordero, Siervo para cargar con los pecados del mundo. La palabra Cordero indica, como en los profetas, la inocencia del que va a ser inmolado. Cargar con los pecados es el papel del Siervo. El Seor carg sobre l todos nuestros crmenes (Is 53, 6). Soport nuestros sufrimientos (Is 53, 4). Tom el pecado de muchos (Is 53, 12). Jess es verdaderamente el Cordero, el Siervo, el Hijo amado porque cumple la voluntad del Padre. Como lo hizo el Padre cuando el bautismo en Jordn y en la Transfiguracin, tambin Juan Bautista presenta a Cristo: Este es el Cordero. El Padre design a su Hijo- nico como Cordero y como Siervo para cargar con los pecados del mundo. El Espritu se pos sobre l y le escogi. La encarnacin del Verbo viene a desembocar en esta obra de servicio hasta morir para redimir al mundo, a fin de que quienes le reciban vean la salvacin de Dios (Canto del Aleluya).

El Apstol es llamado y tambin nosotros (1 Co 1, 1-3)

Este domingo, la segunda lectura coincide casualmente con el tema propuesto por la primera lectura y por el evangelio: la eleccin para una misin. Desde las primeras palabras de su primera carta a los Corintios, san Pablo se presenta como llamado por la voluntad de Dios para ser Apstol de Cristo Jess. Como se llam a Juan Bautista a dar testimonio de Jess, se elige a Pablo para anunciar la Buena Noticia de Cristo. Pero tambin los fieles han sido objeto de una eleccin por parte de Dios. Por el llamamiento de Dios, ellos son el pueblo santo, y su papel es invocar el nombre del Seor Jess, As han sido los fieles entresacados, elegidos por el Seor, separados para ser testigos de Cristo. Si a Pablo se le eligi para el apostolado, a los cristianos se les elige para la santidad. Esta santidad se vive en la comunin, en la Iglesia que invoca el nombre de su Cristo y cuya principal vocacin consiste en una alabanza de adoracin, base de su testimonio y de su apostolado.
La eleccin que Dios hace hoy

La eleccin del Siervo (Is 49, 3.5-6) La lectura de Isaas nos lleva a los grandes tipos del Siervo Jess, que lo> anunciaron a lo largo de los siglos. Poseemos cuatro cantos del Siervo (Is 42, 1-7; 49, 1-9; 50, 4-9; 52, 1353, 12). Es bastante general que la exgesis actual piense que estos poemas, insertos progresivamente en la obra de Isaas, sean sin embargo obra de otro autor llamado1 por ellos el Deutero-Isaas. De esta lectura se lan conservado sobre todo los versculos en que se trata de la eleccin del Siervo1 (Is 49, 1-4). Me dijo: t eres mi siervo, de quien estoy orgulloso (Is 49, 3). Esta eleccin por parte del Seor va a conferir al Siervo una elevada misin: reunir a Israel y ser luz de las naciones, para que la salvacin alcance hasta los confines de la tierra (Is 49, 6). El salmo 39, que sirve de responsorio a la primera lectura, se canta con un estribillo que espresa la cualidad del Servidor y del Cordero:
Aqu estoy, Seor, para hacer tu voluntad.

Todo esto no es ms que pasado; y nosotros, por el contrario, nos encontramos en plena actualidad que es lo que hemos de tratar de vivir. Palpamos la ocasin de entender mejor lo que son la enseanza y la espiritualidad de la liturgia. No es un concepto: es una entrada en lo concreto': ya hemos visto lo que significa ser elegido y la misin que esta eleccin lleva consigo. Tampoco es teologa abstracta de la eleccin que Dios realiza, sino mostrar a Dios que hace la eleccin. As es tambin en lo que a nosotros respecta. No se precisan teoras sobre la eleccin de Dios. Sabemos que fuimos elegidos por l por nuestro bautismo; y este mismo trmino se utilizaba en la antigedad para designar a los que se preparaban a recibirlo: los elegidos, los escogidos para participar de la vida divina y de sus consecuencias. A nosotros corresponde sacarlas.

CICLO B. EL LLAMAMIENTO DE DIOS Venid y veris (Jn 1, 35-42) Me parece importante subrayar esto: se elige a los discpulos de Cristo en el ambiente en que viven y en su propia condi-

E l Siervo se ofrece a s mismo como vctima, pero lo que el Seor exige es el cumplimiento is su voluntad:
Como est escrito en ni libro: "Para hacer tu voluntad" (Sal 39, 9).

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cin social y profesional. Los que han de seguir a Jess son hombres como los dems y, como ellos, insertos en su propio ambiente y dedicados a su profesin. Sin embargo, esto no' les impide ocuparse de lo que les parece esencial: el significado de su vida y el de la vida de su pas. Se haban agrupado en torno a Juan Bautista como se agrupaban los judos en torno a un Rab. Pero pasa por all Jess, y con esta circunstancia, todo va a experimentar una profunda transformacin en la vida de los discpulos que en aquel momento estn con Juan Bautista. Juan no est apegado a su doctrina y a su espiritualidad; forma discpulos no para l ni a su medida, sino para Jess y para la reconstruccin del mundo. Por eso seala a Jess a sus discpulos; al verle pasar, le designa con trminos precisos que no dejan lugar a vacilaciones a aquella gente que conozca la Escritura: Este es el Cordero de Dios, al que el profeta Isaas anunciaba de idntica manera (Is 53). No podemos olvidar que el evangelista Juan representa el pensamiento de los primersimos tiempos de la Iglesia. Para sta Juan Bautista es el testigo por excelencia de la realizacin de las promesas del Antiguo Testamento; es el lazo de unin entre ste y la nueva era que Cristo inaugura, el que lleva sus discpulos a Jess que abre la nueva era. Los dos discpulos se dan cuenta de esto; por eso dice Andrs a Simn: Hemos encontrado al Mesas. Y lleva a su hermano' a Jess. Esta vez es un discpulo de Cristo el que llama a otro a seguir a Jess. Jess se le qued mirando y dijo: T eres Simn, el hijo de Juan; t te llamars Cefas. Sera intil y demasiado largo entrar en los detalles terminolgicos de este pasaje evanglico; sin embargo, no carece de importancia subrayar, como ja hemos hecho en ocasiones, la exactitud con que Juan utiliza las palabras. La pregunta de Jess al \er que le siguen los dos futuros discpulos Qu buscis? no es una frase cualquiera. San Juan la pone en labios de Jess en dos sitios; en el huerto de los olivos, al llegar los que quieren prenderle, les dice Jess: Qu buscis? (Jn 18,4). Cuando Mara Magdalena va al sepulcro de Cristo, oye de labios del que ella haba tomado por el hortelano: Qu buscas? (Jn 20, 15). En realidad se trata de una manifestacin del conocimiento que Jess tiene de la intimidad del corazn. El lo sabe todo antes de que le dei una respuesta, pero la provo<a. Cuando los futuros discpulos le preguntan Dnde habitas?, no slo se trata de una pregunta de quien quiere hacerse discpulo y se informa de dnde vive el maestro al que trata de seguir en su doctrina, sino qu<

para Juan la palabra habitar ha adquirido un significado ms hondo. En numerosos pasajes de este evangelio, la expresin habitar (y otras de sentido equivalente, como vivir, permanecer...), entraa un rico significado: El que come mi carne y bebe mi sangre, habita en m y yo en l (Jn 6, 56); Habitad en m como yo en vosotros (Jn 15, 4); El que habita en m y yo en l..., (Jn 15, 5, 7, 9). El evangelista insiste sobre todo en su Prlogo: La Palabra se hizo carne, y habit entre nosotros (Jn 1, 14). As, pues, se nos invita a ir ms all del sentido material de los trminos para descubrir en ellos un haz de alusiones doctrinales. Y lo mismo' la invitacin de Jess a ir y ver. El Venid y veris no se limita a aquel nico caso. Para san Juan, el Ver es el punto de partida de la fe y de una actitud nueva: Muchos creyeron en su nombre, viendo los signos que haca (Jn 2, 23); Y qu signos vemos que haces t para que creamos en ti? (Jn 6, 30); Que todo el que ve al Hijo y cree en l, tenga vida eterna (Jn 6, 40); Y muchos judos que haban venido a casa de Mara, al ver lo que haba hecho Jess, creyeron en l (Jn 11, 45); Si me conocierais a m, conocerais tambin a mi Padre. Ahora ya lo conocis y lo habis visto (Jn 14, 7); y cuando la visita de los dos discpulos al sepulcro de Cristo resucitado, el discpulo que lleg antes que Pedro vio y crey (Jn 20, 8). Estas actitudes deben ser tambin las nuestras: buscar, ir, ver y creer. Llegar a ser hijos de Dios por haber abierto las puertas al llamamiento de Cristo, es el canto del Aleluya.
Ser llamado, or la llamada y seguirla (1 Sam 3, 3...19)

A propsito del joven Samuel, el Antiguo Testamento ofrece un emotivo ejemplo de este llamamiento. En el Antiguo Testamento encontramos numerosos ejemplos de llamada divina, llamada para una funcin de servicio a todo el pueblo, llamada imperiosa pero que deja libertad de respuesta. As, en Isaas veremos al Seor quejarse de haber llamado y de no haber recibido respuesta a su llamamiento (Is 65, 12). Sin embargo, antes de responder a la llamada, la cuestin est en saber si es el Seor el que llama; as ocurre en el caso de Samuel. Ni siquiera viviendo en el santuario est el hombre seguro de que oye a Dios, y no se fa, o incluso no puede imaginar que Dios quiera entrar en dilogo ntimo con l. La llamada conllevar a menudo sufrimiento para el elegido. El llamado, el elegido,

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es tambin el siervo (Is 41, 8; 43, 10) que personificar para el mundo1 entero en qu consiste escuchar el llamamiento y llevar hasta el final la respuesta. El salmo de meditacin expresa muy bien la respuesta a la llamada: Aqu estoy para hacer tu voluntad. Yo esperaba con gran esperanza al Seor; l se inclin hacia m. Puso en mi boca un cantar nuevo, un himno a nuestro Dios (Sal 39). 2.a lectura, p. 167

quete se representa en los Sinpticos por una comida de boda, el Apocalipsis habla por su parte de las bodas del Cordero. Sealemos tambin que el milagro de Cana se verifica tres das despus, al tercer da, y al tercer da es cuando Cristo manifiesta su gloria, en su resurreccin. As, pues, esta comida de boda es la del triunfo de Cristo que vino a nosotros mostrndonos su gloria, una gloria que adquiri derramando su sangre que se hace siempre presente en la Eucarista, esa gloria suya de la que l nos hace partcipes en el festn nupcial del Banquete mesinico del ltimo da; da ltimo que es recapitulacin y reunin de todo1 en el amor.
El desposorio de Jemsaln (!s 62, 1-5)

CICLO C. LAS BODAS La boda de Cana (Jn 2, 1-12] El episodio de Cana lo celebra ya la Iglesia en la fiesta de la Epifana. Aqu se repite el relato desde un punto de vista particular. Se trata siempre de una manifestacin de Jess es el primer milagro que hizo e indiscutiblemente se trata siempre de un tipo anunciador de la Eucarista. Sin embargo, como veremos, la primera lectura nos pide que escuchemos la proclamacin del evangelio de hoy con una mayor apertura. Lo mismo en la lectura evanglica que en la primera lectura (Is 63, 1-5), se trata de una boda. Pero sera restringir el alcance de este evangelio no atribuirle ms que una bendicin del matrimonio1 humano. Como ocurre en la multiplicacin de los panes, se trata ms bien del anuncio del Banquete mesinico, que por otra parte es comparado con un banquete de boda; banquete mesinico que supone un mundo nuevo, un vino nuevo, un amor nuevo en la reconstruccin de un pueblo de Dios, unido en la alegra del Reino. Prescindamos de la escena misma, no obstante sus evidentes calidades literarias y ciertas dificultades textuales, como la actitud de Cristo con respecto a su Madre: Mujer, djame. Lo importante aqu para nosotros es el motivo del signo: manifest su gloria, lo que nos remite a la lnea del Prlogo: Y la Palabra se hizo carne, y acamp entre nosotros, y hemos contemplado su gloria. A este propsito', es lstima que el canto del Aleluya que introduce el evangelio no haya recogido ntegra la frase de san Juan, y que haya omitido frecisamente algo tan importante como lo que le precede: Y hemos contemplado su gloria. " Pero volvamos al tema del Banquete mesinico. Si este banEste bellsimo1 poema expresa el tema de una nueva creacin : Jemsaln ser renovada. Se celebra todo' en trminos de gloria: vern los reyes tu gloria; sers corona flgida; es el anuncio de los tiempos mcsinicos, el tiempo de la Alianza conseguida, celebrada con desposorios. El poeta utiliza aqu con toda naturalidad las imgenes nupciales. El Seor que edific Jerusaln se desposar con ella. Pensamos inmediatamente en el Apocalipsis de Juan: Vi la Ciudad santa, la nueva Jerusaln, que descenda del cielo, enviada por Dios, arreglada como una novia que se adorna para su esposo (Ap 21, 2). Ms adelante leemos: ...el primer mundo ha pasado (Ap 21, 4). Ya no es el tiempo del agua, sino el del vino; ya no es el tiempo de la divisin, sino el de la Alianza; ya no es el tiempo de la esposa abandonada, sino el de la preferida a la que el Arquitecto, su esposo1, reconstruye. Parecer quizs este domingo bastante mstico, distante de nosotros y de nuestras preocupaciones? Yo, por mi parte, no lo creo as: este domingo se sita en la entraa misma de nuestros problemas. Pues al final, y sobre todo hoy, esperamos una renovacin: un vino nuevo, un mundo nuevo-, un amor renovado, una reconstruccin de nuestro tiempo. Todo esto esperamos, y tenemos razones para esperarlo, pero a menudo lo' esperamos mal y confundiendo los distintos planos. La novedad es ante todo nuestra renovacin interior, el hombre nuevo, el del bautismo en el agua y en el Espritu: nosotros que ramos agua, nos hemos convertido en vino y somos dignos del banquete de boda; ahora la esposa puede recuperar a su esposo, ya no es la abandonada, sino que la Alianza es eterna en la sangre del Cordero cuyas bodas se celebran. Se nos invita

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a meditar esta renovacin, la de nosotros mismos, la de cuanto nos rodea, la de nuestras instituciones; pero toda esta renovacin ha de realizarse ante todo con miras a las bodas definitivas, en el ltimo da. 2.a lectura, p. 168

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CICLO A. LA BUENA NOTICIA: EL PUEBLO VIO UNA LUZ GRANDE

Galilea, encrucijada de los gentiles (Mt 4, 12-23)

Hoy comienza la lectura cuasi-continuada del evangelio de san Mateo. Ha sido un acierto el haber elegido este captulo, pues recuerda el principio de la predicacin de Jess en la encrucijada de los gentiles, en Galilea. Presenta a Cristo en su labor de anunciador de la Buena Noticia. Le sita cumpliendo la profeca de Isaas proclamada en la primera lectura. El tema del evangelio de Mateo se basa en demostrar que Jess es el verdadero Mesas. Pero cuando Jess es reconocido como tal por los gentiles, no es admitido por los judos. Juan Bautista le haba anunciado. Jess cambia de lugar y se va a Galilea. Este es el comienzo de los desplazamientos de Jess, el primero de los cuales se sita precisamente en Galilea, encrucijada de los gentiles. Juan Bautista haba anunciado a Jess, pero antes lo haba hecho ya Isaas. Anunciado as por partida doble, el Seor comienza su predicacin. Su tema es sencillo, pero mueve: Convertios, porque est cerca el Reino de los cielos. Jess recorre Galilea entera llevando el mismo mensaje: el Reino ya est aqu; y lo prueba curando las enfermedades y dolencias del pueblo. En diversas ocasiones nos ha sido dado comprobar que aquello era la seal del Reino. Pero Jess manifiesta de manera an ms particular la presencia del Mesas y del Reino: empieza a fundar su Iglesia, a preparar su edificacin construyendo progresivamente las columnas que habrn de sustentarla. Busca entre los hombres a los que, junto con l, ayudarn al mundo a liberarse; ellos sern los pescadores de hombres. As se va llamando sucesivamente a Simn, al que se da el nombre de Pedro, a Andrs, a Santiago y a Juan.

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Dos veces subraya san Mateo un hecho: los discpulos siguen inmediatamente a Jess, abandonando sus redes, su embarcacin y a su propio padre. Es evidente que san Mateo quiere subrayar esta prontitud con que los discpulos siguen el llamamiento de Cristo. En esta encrucijada de los gentiles es tan potente la luz que es Cristo, que no hay nada que se le resista. Los primeros Apstoles no> se ponen a discutir; reconocen sencillamente a Cristo. Y Jess empieza a ensear en las sinagogas. El pueblo vio una luz gi-ands (ls 8, 239, 4) San Mateo se ha complacido en recoger la profeca de Isaas que l ve realizada en los primeros pasos dados por Jess. El texto de Isaas alude a los acontecimientos del ao 732, cuando los asidos invaden el norte de Palestina, Zabuln y Neftal. La poblacin sufri entonces el destierro-. Pero Isaas devuelve al pueblo la confianza: El pueblo que habitaba en tinieblas, vio una luz grande. Es patente la aplicacin del acontecimiento a la llegada del Mesas y de la Buena Noticia. El pueblo que vive inmerso en la ignorancia de Dios y en la esclavitud de sus propias tinieblas, ve ahora surgir al Mesas que le proporciona la luz. Sobre los que habitan en el pas de la sombra ha brillado una. luz. El yugo que les oprima ha quedado roto. Se anuncia as toda la misin de Cristo, que san Mateo ha querido caracterizar al recoger, al principio de su evangelio, el orculo de Isaas. Tambin a nosotros se nos presenta esta luz y la Buena Noticia. La obra de la evangelizaron no se detiene, y nosotros no estamos slo para confirmarla o ser sus destinatarios, sino para tomar parte en ella. As, la profeca y el pasaje evanglico ledos hoy, van dirigidos a ponernos en movimiento1. Cristo nos pone en accin de doble manera. Se impone un primer paso de ndole espiritual: ah est el reino, anunciado por la luz que recibimos cuando fuimos bautizados; se trata, por lo tanto, de continuar sin descanso la obra de nuestra conversin; pero es preciso tambin seguir a Cristo y dejar todo lo dems para ir en pos de l y ser pregonero de la Buena Noticia. As, pues, el evangelio se nuestra exigente: haber visto la luz y haberla aceptado lleva consigo dar unos pasos que resultan costosos a nuestra debilidad. Sin embargo; la extensin del reino depende en parte de nosotros. La Iglesia fue fundada y los Apstoles son sus pilares. Pero se nos llama a cada uno

de nosotros a cooperar en la expansin de la Iglesia y a difundir la Buena Noticia. Los sacrificios que para ello se nos piden pueden ser duros. Los Apstoles, llamados los primeros, no muestran vacilacin alguna; no ocurrir lo mismo con relacin a otros, y el joven rico, aunque haba guardado todos los mandamientos, renunciar a seguir a Jess. En este seguimiento de Cristo, difcil a veces, la respuesta elegida en el salmo 26 infunde nuevos nimos: El Seor es mi luz y mi salvacin; a quin temer? Sin embargo, esta seguridad slo puede conseguirse con una condicin: buscar una sola cosa, que es habitar en la casa del Seor. La espera activa siguiendo las indicaciones del Seor proporciona esta fuerza y estos nimos para seguir a Cristo. Espero gozar de la dicha del Seor en el pas de la vida. 2.a lectura, p. 170

CICLO B. CONVERTIRSE Y CREER Convertios y creed la Buena Noticia (Me 1, 14-20) En san Marcos, la Buena Noticia, el Evangelio, es la persona misma de Jess a la que es preciso adherirse por medio de la fe. Ante este Evangelio que es Jess mismo, se requieren dos actitudes: convertirse y seguirle en un acto- de fe. Penitencia y conversin. Pues lo que importa sobre todo es la conversin del corazn. Desembocamos en la preocupacin de los profetas: antes que nada, la conversin interior. Oseas slo considera fructuosa la profunda conversin interior inspirada por el amor (Os 6, 1-6). Isaas har hincapi en la inutilidad del culto (ls 1, 11-15) si no se practica ante todo la conversin interior. Si los pecados rojos como el carmes, puedan llegar a blanquear con la blancura de la nieve, es a condicin de caminar por los caminos de Dios (ls 1, 16...). Despus de Isaas, todos los profetas insisten incansablemente en la conversin interior. Jeremas encontrar las frmulas ms llamativas para expresar la necesidad de esta conversin. Se trata de cambiar de conducta y de circuncidar el corazn (Jr 4, 1-4). Si Ezequiel se extiende ms sobre las prescripciones rituales de la penitencia, tambin insiste en la conversin como condicin de la vida (Ez 18, 31). Sin embargo, Israel tiene un corazn duro, es una casta de rebeldes (Ez 2, 4-8);

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no obstante, el Seor infundir en ellos su Espritu, aun cuando ellos sigan echando de menos su conducta anterior (Ez 36, 26-31). Cuando Jess llama a la penitencia, insiste igualmente en las condiciones interiores de la conversin. Los evangelistas nos proporcionan magnficas perspectivas sobre la penitencia tal y como la ve Jess. Si por lo que respecta al hombre se trata de cumplir lo prescrito buscando el reino de Dios y su justicia (Mt 6, 33), si se trata de un esfuerzo vigoroso para modificar en profundidad la propia conducta, el acto de la conversin lo constituyen sobre todo la humildad y el recurso confiado a Dios, con conciencia de la propia debilidad (Le 8, 13). Siempre es el Seor el que lleva la iniciativa de la conversin; esta iniciativa se subraya con la actitud del padre que guarda el regreso del hijo prdigo1. Al verle regresar, le recibe con misericordia (Le 15, 11-32). Es el pastor que se pone a buscar su oveja perdida (Le 15, 14). La conversin va seguida de una adhesin a Cristo en la fe. Convertirse y creer son dos actitudes ntimamente unidas entre s. En los hechos se ve que la conversin va seguida del bautismo (Hech 2, 38). Si la conversin es necesaria para acceder al bautismo, se debe a que esta conversin supone tambin una adhesin a Cristo (Hech 3, 19), aunque esta adhesin a Cristo se d plenamente en el mismo bautismo, don del Espritu. En este texto de san Marcos tenemos un doble retrato: el del Apstol llamado, pero1 tambin el de todo' cristiano. El retrato del Apstol llamado. En este llamamiento hay que subrayar la iniciativa de Jess: l es el que se dirige a los Apstoles y el que les llama. En el Antiguo Testamento, cuando Dios llama lo hace para enviar a alguien, confindole una misin que cumplir. Es una eleccin p e Dios hace y que humanamente no se justifica. Los ejemplos son numerosos y todos ellos se inscriben en el mismo esquema. El elegido no lo fue por l mismo, sino en atencin a la misin que va a cumplir. As fue elegido Abrahn (Gn 12, 1), y as fueron elegidos tambin Moiss (Ex 10.16) y los profetas, como Amos (Am 7, 15), Isaas (Is 6, 9), Jeremas (Jr 1, 7) y Ezequiel (Ez 3, 1.4). Cristo multiplicar en el evangelio los llamamientos a seguirle. Marcos subraya tambin la actitud de los llamados: stos consienten, sin vacilaciones, en cambial su gnero de vida. Para

estos elegidos se abre un nuevo itinerario que supone una ruptura colosal, apenas imaginable, con todo un pasado. Seguir a Jess es una expresin muy frecuente en el Nuevo Testamento. Se la encuentra en l ms de treinta veces. La utiliza sobre todo san Mateo. Para referirnos a la expresin seguir a Jess slo cuando sta se refiere estrictamente a los que han de ser los discpulos de Cristo, observa san Mateo: Inmediatamente dejaron las redes y le siguieron (Mt 4, 20; cf Mt 1, 18; Le 5, 11); Inmediatamente dejaron la barca y a su padre, y le siguieron (Mt 4, 22); T sigeme. Deja que los muertos entierren a sus muertos (Mt 8, 22); Sigeme, dice Jess a Mateo (Mt 9, 9; cf. Me 2, 14; Le 5, 27-28); el que no coge su cruz y me sigue... (Mt 10, 38; cf. Me 8, 34; Le 14, 27; Jn 12, 26); la misma expresin reaparece en Mateo y en Lucas por segunda vez (Mt 16, 24; Le 9, 23); luego ven y sigeme (Mt 19, 2 1 ; cf. Me 10, 21 ; Le 10, 28; 12, 33; 18, 22). En san Marcos advertimos: Ya ves que nosotros lo hemos dejado todo y te hemos seguido (Me 10, 28; cf. Mt 19, 27; Le 18, 28). En Lucas, dice Jess: Sigeme (Le 9, 59; cf. Mt 8, 21); en san Juan: el que me sigue no camina en las tinieblas (Jn 8, 12); y aadi Jess: Sigeme (Jn 21, 19). A los que as llama Jess, quiere hacerles, segn su propia expresin, pescadores de hombres. Es una vocacin para llamar a otros. El cristiano llamado: No debemos olvidar que san Marcos escribe su evangelio en el momento en que se constituye la Iglesia, aunque sta se encuentra an en sus comienzos, ni podemos dudar que el evangelista escribi estas lneas pensando en los que tenan especialmente el cometido de ser Apstoles de Cristo. Pero pens tambin en sus cristianos. La vocacin de los Apstoles llega a ser para l un relato actual para todo hombre que quiere entrar en la Iglesia y vivir la vida de Cristo en ella. As, pues, para entrar en la Iglesia hay que salir del propio ambiente pagano o judo. Con mayor precisin tratndose de judos, se trata de abandonar la comunidad juda y de encaminarse hacia los gentiles. En este relato evanglico proclamado hoy, existe la concepcin realista de una ntima continuidad entre el llamamiento hecho a los discpulos y la vida de la Iglesia hoy. Cada uno de nosotros ha recibido y sigue recibiendo incesantemente este llamamiento a la conversin y al seguimiento.

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Abandonad vuestra mala vida (Jon 3, 1 ...10)

Nnive se convirti y su conversin tuvo por instrumento a un judo, Jons, enviado a los gentiles de Nnive. El profeta fue enviado, a pesar suyo, a esta ciudad pagana a la que teme, y por eso antes tom la direccin contraria para rehusar su misin. Pero el Seor le fuerza a cumplirla, y diversas peripecias le conducen forzosamente al sitio donde tiene que predicar la conversin. Cuando Jons vuelve a recibir la orden de hacerlo, comprende que no puede sustraerse por ms tiempo a los mandatos del Seor que le salv de la ballena y le condujo al lugar donde tena que cumplir su misin. Triunf en ella, habiendo fracasado los profetas que le precedieron. La conversin de Nnive es casi incluso violenta: Los ninivitas creyeron en Dios y su conversin se manifiesta en las seales de arrepentimiento que adoptan, y sobre todo en que se convertan de su mala vida. Entonces Dios renuncia al castigo que haba decidido infligir a la ciudad. Este pasaje, unido a la proclamacin del evangelio, nos proporciona una doble leccin: la de la obediencia a una misin, y la de una conversin. Es el programa actual de todo discpulo de Jess, dentro de la confianza en el Seor y en su fuerza. El responsorio anexo a esta lectura se ha tomado del salmo 24; pide a Dios que nos ensee sus caminos y que nos instruya en la verdad. A esta peticin de direccin precisa por parte de Dios, se aade la alabanza al Dios que nos salva:
El Seor es bueno y es recto, y ensea el camino a los pecadores.

el tiempo es limitada. El cristiano no dispone de tiempo para demorarse en su misin, ha de seguir a Cristo en todo momento; pues el mundo, tal como nosotros lo vemos, est en trance de desaparecer. No debe pensarse que san Pablo menosprecie el matrimonio, del que en otros lugares dice que es un gran sacramento (Ef 5, 23-33; 1 Co 7, 25); tampoco niega al cristiano el derecho a la afectividad, ni quiere que ante el sufrimiento o la alegra se refugie en la indiferencia. No profesa doctrina alguna opuesta a la propiedad ni tampoco ensea el desprecio del mundo. Su doctrina se equilibra de otra manera: se trata para el cristiano de adquirir, en funcin de la presencia del Reino y de lo limitada del tiempo en que vive, un juicio prctico de valor, de vivir libre de condicionamientos. Si hay que amar los valores del mundo, si hay que amar la creacin, si hay que trabajar por el progreso del mundo, hay que hacerlo libres de todo apego, con distanciamiento; este distanciamicnuto es la actitud caracterstica de los santos, con harta frecuencia desfigurados en los relatos de su vida, atribuyndoseles el desprecio al mundo cuando lo que hicieron fue juzgarlo nicamente a la luz. del Cristo eterno, lo que les haca ver que el tiempo es limitado y se halla en trance de desaparecer.

CICLO C. LA PALABRA DE DIOS ANUNCIADA A TODAS LAS NACIONES

Me ha enviado para dar la Buena Noticia a los pobres (Le 1, 1 ...21)

Libres de condicionamientos (1 Co 7, 29-31)

Excepcionalmente y por casualidad, la segunda lectura de hoy encuentra su lugar propio entre las otras dos. A quienes estamos llamados a dejarlo todo para seguir a Cristo, consigna vlida para todo cristiano, nos ensea que nuestra vida ha de estar libre de condicionamientos. El motivo fundamental para este seguir a Cristo libres de condicionamientos, dejndolo todo embarcacin, redes, lazos familiares, los que tienen espasa como si no la tuvieran, los que lloran como si no lloraran, los que estn alegres como si no lo estuvieran, los que compran como si nada poseyeran, los que en este mundo obtienen ganancias como si no sacaran de l rendimiento alguno es que

La liturgia da comienzo al evangelio de san Lucas, y es un acierto no haber omitido el prlogo, que nos permite saber cmo concibi el evangelista el cumplimiento de su misin. Su preocupacin es evidente: si ha de presentar rupturas, tiene que presentar sobre todo un cumplimiento: hoy se cumple lo que fue anunciado por los profetas. No fue Lucas el primero que escribi el mensaje recibido de Jess. Sabe que es as, y sin embargo juzga necesario escribir l tambin, al dirigirse a su Iglesia local, todo lo que Jess fue haciendo y enseando (Hech 1, 1). Conocemos en parte el problema de su Iglesia. Lucas escribe hacia los aos 70. Los Hechos de los Apstoles, obra su-

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ya, igual que este evangelio cuya lectura empezamos este domongo, reflejan esa preocupacin fundamental del evangelista. El captulo 11 de los Hechos nos introduce en pleno conflicto entre Pedro y los judo-cristianos, los cuales difcilmente admiten que se introduzca en la Iglesia mediante el bautismo a gentiles. En el momento en que san Lucas escribe, sin duda entraron en juego posturas ms precisas, como las del concilio de Jerusaln (Hech 15), pero sin embargo' no qued todo resuelto. Se sigue preguntando qu importancia tiene para un cristiano la ley juda. Es cosa evidente que algunos cristianos continan frecuentando la sinagoga, celebrando al mismo tiempo la fraccin del pan. Qu piensan stos de los gentiles que entran en la Iglesia? Por otra parte, negarse a ver en el judaismo' al Seor que intervino en el mundo para salvarlo, no es introducir un fallo en el plan mismo de Dios? No se debe, por el contrario, proteger a toda costa la unidad del plan de Dios que se prolonga en el Nuevo Testamento y en la Iglesia? La lectura continuada del evangelio de san Lucas mostrar cmo las preocupaciones del evangelista siguen vivas. En el problema de su apostolado no est todo resuelto. No obstante, al principio de su evangelio, san Lucas afirma la continuidad entre el Antiguo Testamento y el Nuevo, pero afirma igualmente que han quedado superadas las Palabras de la Escritura antigua, aunque no insiste en una ruptura. Vemos aqu al Cristo sealado por el profeta Isaas. Debemos recordar brevemente lo que sabemos sobre las celebraciones de la sinagoga. A decir verdad, slo conocemos la liturgia juda de la sinagoga en aquella poca, a travs de la que actualmente se desarrolla y mediante reconstrucciones parciales. Se concede el primer lugar a la Palabra de Dios, tras de lo cual el pueblo se entrega a la oracin. Idntico esquema encontramos en san Justino, en el captulo 67 de su primera Apologa: primero, lectura de los Profetas y de los Apstoles, y seguidamente el pueblo se pone a orar. En la Iglesia romana, la evolucin litrgica ha sido la misma que sigui la liturgia juda: en la actualidad se empieza con una preparacin a base de oraciones, y a continuacin vienen las lecturas. Lo mismo ocurre en la sinagoga. Sealemos que en sta se lea primero la Ley y despus, como ltima lectura, los Profetas. Habis odo la Ley y los profetas. En el pasaje que se nos lee hoy, entra Jess en la sinagoga y llegado el momento de la lectura conclusiva, o sea, la del Profeta, le entrejan el volumen. Lee el pasaje indicado y, segn costumbre, lo comenta. Aqu tenemos, pues, el primitivo esque-

ma de la liturgia sinagogal. Es importante subrayar que loi que acaba de proclamarse lo considera Cristo una realidad actual: Hoy se cumple esta Escritura que acabis de or. Cristo se siente sealado por las palabras del Profeta y se declara aqu, de manera evidente, el Mesas esperado. Ha sido consagrado con la uncin y se le enva para dar la Buena Noticia a los pobres. A continuacin se enumeran las seales de la venida del Mesas que Juan Bautista haba reconocido. En la celebracin de la Palabra, Jess subraya solemnemente que en l se cumple la profeca. San Lucas, al insistir sobre la venida del Mesas y sobre la inauguracin de una nueva era, enlaza el acontecimiento con el pasado. San Lucas escribe como historiador y como telogo. Posee sus fuentes, el conjunto de la tradicin, y las utiliza quizs de una manera ms amplia que los dems evangelistas. Pero no hace slo obra de historiador. Pues Tefilo, para quien Lucas escribe, sabe ya muchas cosas; pero no le basta saberlas, es menester que les preste plena adhesin mediante la fe. Esta es la finalidad que el evangelista persigue. Indudablemente su intencin no es escribir slo para cristianos, y sabe y desea que su escrito lo van a leer muchos, incluso gentiles. Esta actualizacin de la profeca se produce cada vez que se la proclama en nuestro tiempo, dentro de la asamblea cristiana; cada cual la oye actualizada para l, segn el papel que desempea en la Iglesia. Cada obispo, cada sacerdote y cada dicono oyen que se proclama as su vocacin misionera en la Iglesia; pero otro tanto ocurre con respecto a cada cristiano, cuya vocacin proftica no debe olvidarse sino que forma parte de su misma adhesin a la fe y al evangelio.
Estar atentos a la Palabra de Dios (Ne 8, 2... 10)

Por la razn que acaba de exponerse, la primera lectura no se ha tomado de Isaas, que acaba de leer Jess, sino del libro de Nehemas donde se refiere la proclamacin de la Ley. Esto nos indica que en esta liturgia se pone ms nfasis en la actualizacin y en la obra de proclamacin de la Palabra que en la designacin misma del que ha de hablar. Se trata de la proclamacin de la Torah, que seguir ocupando la patre central de la liturgia juda. Hay que leer todo el ritual utilizado por Esdras para encontrar all el origen de los ritos judos, pero tambin el origen de los nuestros en cuanto a la proclamacin de

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la Palabra de Dios. Puestos en pie, se escucha la Palabra, traducida para que todos la entiendan, y comentada. El pasaje seala las reacciones del pueblo de Dios que lloraba al escuchar las palabras de la Ley, signos del amor de Dios a su pueblo. Fue aquel un da de alegra, consagrado al Seor que habl. El pueblo asimismo responde con sus aclamaciones a esta palabra proclamada. El salmo 18, elegido como responso-rio, explica la dinmica de esta palabra del Seor: La Ley del Seor es perfecta y es descanso del alma. Ms adelante el salmo alude al dilogo que hay que establecer: Que te agraden las palabras de mi boca, y llegue a tu presencia el meditar de mi corazn, Seor. As, pues, al comenzar este perodo del Tiempo litrgico, se nos invita a reflexionar sobre la importancia de la proclamacin de la Palabra. Esta es siempre para cada cristiano como una nueva investidura, como un activo recordatorio de lo que somos y de lo que debemos ser. Escuchando la palabra y transmitindola con la fe. 2.a lectura, p. 171

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CICLO A. DIOS ESCOGE AL POBRE

Dichosos los pobres en el espritu (Mt 5, 1-12a)

El evangelio predica el mundo al revs. No es que quiera afirmar que la pobreza es un bien. (En el don de los bienes materiales puede manifestarse tambin la bendicin de Dios). Pero prev que en medio de los bienes terrenos ser difcil conservar la libertad del corazn. El 6." domingo, en Lucas 6, 16... 26 ciclo C, nos presentar las bienaventuranzas y las maldiciones. Aqu las encontramos en san Mateo. En l, estas bienaventuranzas estn en forma afirmativa y se suceden unas a otras con un estilo rtmico. Su cotejo con las de Lucas demuestra que ambos autores se inspiraron, sin duda, en una fuente comn. Pero este aspecto tiene poca importancia para nosotros. El estilo impresionante de estas bienaventuranzas se hace ms dinmico1 an cuando por la fe creemos que la palabra del Seor va dirigida a nosotros ahora, en la celebracin. En el contexto de este domingo, las bienaventuranzas que principalmente sirven de tema son la pobreza de espritu, la mansedumbre, el sufrimiento, el hambre y la sed, los perseguidos; en realidad, todo lo que es dbil, todo lo que al mundo le resulta molesto ver que existe y que desprecia desde las alturas de su orgullo. Si se consideran la primera bienaventuranza, dichosos los pobres, la tercera, dichosos los que lloran, la cuarta, dichosos los que tienen hambre, y la octava, dichosos los perseguidos, en esta seleccin tendramos lo esencial' de las bienaventuranzas en lo tocante al reino venidero. Jess se presenta, pues, como el anunciador de la Buena Noticia del Reino. Por lo que a la persecucin se refiere, se la anuncia como presente y tambin como futura, y hay una advertencia para los que hayan de padecerla. Por lo dems, el conjunto finaliza con un llamamiento a la alegra, por ser grande la recompensa que aguarda en el cielo.

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As pues, se nos invita a cotejar nuestra vida, y sobre todo nuestro criterio, con estos nuevos valores presentados por Jess, que desconciertan a cuantos no creen en el Reino. Como consecuencia de esto, el mundo cristiano ofrecer el espectculo de unas gentes que sufren pero que estn alegres, de los cristianos perseguidos pero cuyo corazn experimenta el gozo del testimonio dado, de las familias que, careciendo de lo necesario, no abrigan amargura sino lozana de espritu. Sobre todo debern ser pobres de espritu. Quiere decir incluso materialmente ricos, pero que tienen abiertas las puertas de su corazn, que saben acoger, que se sienten humildes, pequeos en medio de su riqueza y conscientes de que es mucho ms lo que necesitan recibir de los dems que les superan en tantas cualidades. Jams se acabar de comprender con seriedad esta carta magna de la vida cristiana, ni se acabar nunca de intentar realizarla en su totalidad; tanta es la fe y tanto el sentido de Dios que supone. Un pueblo pobre y humilde (Sof 2, 3; 3, 12-13) Aunque la pobreza material no es un bien en s misma, sin embargo ayuda a esa libertad de condicionamientos que impulsa a la bsqueda de Dios. A esta cualidad alude el libro de Sofonas. Es preciso buscar la justicia, la humildad, hacer la voluntad de Dios; todas estas actitudes son propias de los humildes, de los pequeos. Este mundo de los pequeos estar a cubierto en el da de la clera del Seor. Todas estas cualidades y actitudes de bsqueda tienen presente el da del Seor, el ltimo da. En el contexto se ve que Israel es, segn el profeta, un pueblo sin deseo (2, 1). No se puede por menos de pensar en esos hijos de ricos y en los ricos mismos que no saben qu hacer para matar su aburrimiento y su desgana de todo. Se nos escapa el pensamiento hacia el mundo de hoy cuyos ideales se enclaustran entre los lmites de los bienes materiales, perecederos, y cuya angustia es indefinible por la carencia de lo absoluto en su Tda. El profeta Sofonas, despus de haber enumerado las cualidades del humilde, parece pensar, sin embargo, en algo distinto de la condicin material del humilde y del pobre. Si Dios slo dejar que subsista un pueblo pobre y humilde, lo hace para que ese pueblo no cometa ms maldades, para que renuncie a la falsedad. Se trata de una pobreza y de una humildad ante todo espirituales, de una pokeza de espritu como la expresa-

da por san Mateo. Tan reducido ser el pueblo, que ya slo representar un Resto, el Resto de Israel, lo cual supone una depuracin considerable y una impresionante catstrofe. Slo habr un refugio posible: el nombre del Seor.
Dios ha escogido lo dbil (1 Co 1, 26-31)

La segunda lectura coincide plenamente con el texto de las otras dos. San Pablo comprendi la alteracin de valores originada por la venida de Cristo. A partir de ella, Dios ha escogido lo dbil de este mundo. As son confundidos los criterios del mundo. Nadie puede gloriarse ante Dios. Parece evidente que san Pablo alude aqu a cierto snobismo filosfico de la poca. No quiere que los cristianos sean seducidos por aquellas corrientes de pensamiento, y pone las cosas en su punto. Por eso subraya la oposicin que hay entre la sagacidad del mundo y la sabidura de Dios. Slo Dios es nuestra sabidura y nuestra justicia. La Iglesia de Cor'mto est compuesta de gente humilde, y la Iglesia en general cuenta entre sus miembros pocos ricos y personajes influyentes. Pocos son en la Iglesia, por tanto, los sabios a los ojos de los hombres. Pero Dios no necesita hacer juicios de valor sobre los hombres, y entre stos elige precisamente a los poco apreciados por el mundo, pues l es quien en definitiva tiene los verdaderos criterios de juicio. En consecuencia, Dios ha elegido a lo que no cuenta, para reducir a la nada a lo que es... Nadie puede gloriarse delante de Dios. A un cristiano slo le cabe gloriarse en el Seor, que es el que le hace valer lo que vale. Fuera de Cristo no hay valor humano que valga. De esta manera vuelve este domingo las cosas al lugar que les corresponde, y se invita a cada cristiano a revisar los criterios utilizados por l para juzgar de los hombres y de las cosas. Slo valemos con respecto a Dios. El responsorio de la segunda lectura es significativo y expresa inmejorablemente todo el pensamiento de este domingo. Se le ha elegido de entre los salmos de alabanza.
Dichosos los pobres en el espritu, porque de ellos es el Reino de los cielos. El Seor hace justicia a los oprimidos, da pan a los hambrientos. El Seor libera a los cautivos. El Seor abre los ojos del ciego,

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el Seor endereza a los que ya se doblan, el Seor ama a los justos, el Seor guarda a los peregrinos. El Seor sustenta al hurfano y a la viuda y trastorna el camino de los malvados.

La leccin de este domingo es verdaderamente fundamental para el cristiano de hoy. Ni siquiera se elige a los poseedores de conceptos de vida religiosa y de bsqueda de Dios, sino ante todo a los humildes, carentes de teoras acerca de Dios y de la manera de seguirle, pero abiertos al Seor y a sus requerimientos. Leccin muy dura, sin duda, para los hombres de hoy tan amigos de montar tinglados de conceptos y de modos de concebir la bsqueda de Dios. En adelante, todo esto queda superado por la eleccin que hace Dios, que no se preocupa de los cenculos que se pasan las horas muertas desarrollando el mtodo para buscar a Dios y el mejor medio de seguirle. Dios est por encima de tales elucubraciones, y l es quien de hecho escoge, la mayor parte de las veces en forma inesperada, lo dbil que hay en este mundo.

CICLO B. LA ENSEANZA D E L MISMO DIOS Ensear en nombre del Dios eterno (Me 1, 21-28) En el relato propuesto hoy, no debera acaparar excesivamente nuestra atencin el espritu inmundo arrojado por Jess. La primera lectura nos invita ms bien a adherirnos a la enseanza misma de Jess. No obstante, esta especie de exorcismo que hace Jess se relaciona en definitiva con su enseanza, confirindola una autoridad excepcional. La vinculacin de este exorcismo con la enseanza de Jess y su aspecto secundario' respecto de esta enseanza quedan claramente sealados por el evangelista. En efecto, no parece que a la multitud le impresione ante todo el exorcismo y su aspecto- violento, sino que es significativa la reflexin que hace: Qu es esto? Este ensear con autoridad es nuevo. Hasta a los espritus inmundos les manda y le obedecen. Palabra y accin subrayan una autoridad; esto es lo que san Marcos quiere poner de relieve: Jess se manifiesta como el Mesas, y su enseanza se distingue de la de los dems, no slo por su contenido sino por la novedad que tiene: va unida a un poder de lo alto que produce sus efectos. As pues, la en-

seanza de Jess pone de manifiesto su persona y su calidad de enviado de lo alto. Desde el principio de este pllsaje seala san Marcos que la enseanza de Jess impresionaba, porque Cristo1 hablaba con autoridad y no como los escribas. El relato del exorcismo viene a confirmar esta impresin. No se contenta Jess con palabras, ni da una catequesis que podra ser fruto de lo que hubiera podido aprender en una escuela rabnica preocupada de explicar la Ley; sino que su enseanza es nueva en el sentido de que parece provenir directamente de Dios, cosa que se demuestra por los actos de poder, como el exorcismo. Juan escribe: Las palabras que os he dicho son espritu y son vida (Jn 6, 63); tal es el canto de aclamacin al evangelio de este da. Jess nos tiene acostumbrados a una palabra poderosa que se traduce en accin, y esta palabra-accin ha pasado de los relatos evanglicos a los sacramentos de la Iglesia. Es lo que san Len llama frecuentemente en sus sermones, sacramentum et exemplum: un signo eficaz y, al mismo tiempo, un ejemplo que ensea. As fue la vida entera de Jess y as son los sacramentos de la Iglesia. La autoridad de Cristo es reconocida por el espritu inmundo que grita: S quin eres: el Santo de Dios. Tanto la enseanza de Cristo como sus acciones le manifiestan como Mesas, y su fama se extiende por toda Galilea. Palabra y sacramento es hoy y lo ser hasta el final de los tiempos la actividad que la Iglesia posee, recibida de Cristo y de Dios. Esa es verdaderamente la enseanza nueva que asombra a la muchedumbre, en el relato de Marcos, y que en Galilea determina la fe en Cristo. As es la enseanza de la Iglesia, que contina la del Enviado del Padre bajo la gua del Espritu de Cristo. Estamos demasiado acostumbrados a ella, yquizs por eso nos impresiona menos que a las multitudes de Galilea este aspecto enteramente nuevo de una enseanza que no coincide con lo nocional y conceptual que es la realidad de la enseanza ordinaria. Aunque la Iglesia debe probar su enseanza, aunque tiene que entregarse a profundas investigaciones sobre la verdad y sobre el mensaje que ha de transmitir, no puede enchiquerarse en el estudio, y su enseanza debe ser ante todo una accin, una transmisin en nombre de Dios de un poder que renueva la tierra. As es el sacramento y as es la palabra en la Iglesia de siempre.

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Pondr mis palabras en su boca (Dt 18, 15-20)

Moiss se pone a s mismo como modelo que identificar al profeta que ha de venir suscitado por el Seor. Recurdese que en el Horeb recibi Moiss la promesa del profeta que haba de venir. El texto proclamado hoy recuerda este hecho. El pueblo reclamaba un hombre que pudiera hacer de intermediario entre l y el Seor. Moiss es el primero que har de intermediario, de profeta. Este profeta es elegido de entre sus hermanos. La eleccin la hace Dios, no el pueblo, y su manera de elegir ser a menudo desconcertante. Es Dios quien gua a su pueblo y, por lo tanto, quien escoge sus enviados. Cul ser la funcin de este profeta elegido? Dios pondr sus palabras en su boca, y l dir todo lo que Dios le ordene. A los ojos de Dios, el profeta es su otro yo. Por consiguiente, habr que escucharle, y no hacerlo es negarse a escuchar a Dios, que le pedir cuenta de ello. Por otra parte, el profeta ha de decir exactamente lo que le ponen en la boca, y no debe traicionar a su misin. Quin es ese profeta semejante a Moiss? Sabemos que se le esperaba, puesto que Juan Bautista enva a sus discpulos a Cristo para que le pregunten si l es el profeta esperado (Jn 1, 21). Cuando Cristo pregunta sobre su propia identidad, advertimos que a su alrededor la gente se pregunta si no es un nuevo Elias (Mt 11, 14) u otro Jeremas (Mt 16, 14). El mismo Cristo se comporta como ese profeta que habla de parte de Dios: Yo os digo. San Lucas hace decir a Cristo: El que me acoge a m, acoge al que me ha enviado (Le 9, 48; cf. Mt 18, 3; Me 9, 37; Jn 13, 30). En san Juan, Cristo se refiere frecuentemente al que le envi: El que Dios envi habla las Palabras de Dios (Jn 3, 34). Ha venido a hacer la voluntad del que le envi (Jn 4, 34). Alude a la noluntad del que le envi (Jn 5, 30). Su doctrina es la del que le envi (Jn 7, 16). El es verdaderamente el intermediario esperado. Si habla como lo hace, es para que se crea que el Padre le envi (Jn 11, 42). La vida eterna consiste en creer en el enviado (Jn 17, 3), de tal manera el enviado es el que verdaderamente enva. Jess se inscribe claramente, por lo tanto, en la lnea de lo1 que se espera del profeta que Dios suscitar de entre sus hermanos. As abre esta lectura los horizontes sobre el significado del evangelio proclamado hoy. La Iglesia es quien contina en nuestros das este cometido proftico. El Seor pone en boca de ella sus propias palabras, y ella ensea en nombre del Seor. Si la Revelacin ha finali-

zado, el papel de la Iglesia al ensear es darla a conocer ensendola y explicndola, pero tambin sacando de ella, bajo la gua del Espritu, las conclusiones ltimas de lo que Cristo y el Padre revelaron en las Escrituras. As pues, para nosotros los catlicos, la Iglesia es la nica que puede interpretar con absoluta autoridad las Escrituras. Ella encuentra en las Escrituras y las Escrituras encuentran en ella su sentido autorizado. Esto no resta nada al papel de los carismas en la Iglesia, tal como existieron en el pasado y como la Iglesia de hoy entiende que existen an (Lumen Gentium 4, 7). Pero el papel de los carismas, el papel proftico, hoy como en los tiempos de san Pablo est siempre subordinado a la Revelacin y a la Iglesia, cuya edificacin y el deber de una adaptacin, siempre animada por el Espritu de Cristo, tienen una ayuda en los carismas, mirados demasiado frecuentemente con desconfianza pero que siempre han de examinarse con la prudencia de juicio que pueda confirmar si verdaderamente proceden de Dios. El responsorio que sigue a la lectura, tomado del salmo 94, nos recomienda abrirnos a la palabra de Dios: Ojal escuchis hoy su voz! ; no endurezcis vuestros corazones.... 2.a lectura, p. 172

CICLO C. UN PROFETA HABLA AL MUNDO ENTERO Dios habla al mundo entero (Le 4, 21-30) El pasaje que proclamamos hoy es duro, severo, y se comprende que suscitara la clera de los judos. Es, en efecto, la condenacin de un pueblo que fue escogido pero que no acept al profeta Jess. Por eso, todo cuanto Cristo realiza lo hace para los que no son judos. El, como Elias, no se detiene en las necesidades de Israel, que no le acepta; se dirige a los pueblos gentiles. Si Jess es enviado a salvar, la salvacin no va destinada exclusivamente a los judos sino al mundo entero. Lo que le determina a Jess a dirigirse a los gentiles no es slo el rechazo de que le hacen objeto los judos, sino el que su misin misma consiste en anunciar la salvacin a toda carne (Hech 2, 17). El drama recordado aqu es fundamental en la historia de la Iglesia. San Lucas reflexiona, en otro lugar, sobre la misin de la Iglesia y sobre su propia misin. Ha sido necesario, sin

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abandonarle a s mismo, desprenderse del ambiente judo y apartarse de las concepciones nacionales para universalizarse, en la medida en que entonces se conocan los confines del mundo. Era preciso que la Iglesia se dirigiera a todos. Este era el problema de san Pablo y este mismo es el problema de Lucas. La Iglesia no debe recluirse entre los lmites del pueblo judo que, por otra parte, no presta odos; el profeta es enviado al mundo. La Iglesia lo comprendi. Pero no- siempre le result fcil dirigirse a todas las razas; hubo ocasiones en que lo hizo imponindoles, sin caer demasiado en la cuenta, formas de ser y de pensar de una cultura que frecuentemente envolva demasiado* lo esencial de la misin cristiana hasta el punto de llegar a asfixiarlo un poco. El problema de la Iglesia al salir fuera ha sido siempre acertar a no encadenar lo esencial a la envoltura cultural. Esto constituy el drama de los primersimos albores de la Iglesia; y esto mismo sigue siendo su problema actual. Cuando investigamos la vida misma de Cristo, volvemos a experimentarlo. Nuestros grupos dedicados a la investigacin de la fe y nuestros grupos de oracin tienen siempre el peligro de mezclar lo esencial con lo que lo rodea, y de cerrarse formando un pequeo cenculo que se niega a abrirse a todos. Para acrecentar las dimensiones de la Iglesia, se llega a sustraerse a ellas hasta en las celebraciones ms eclesiales, como es la de la eucarista; se llega a no querer celebrar ya ms que en el pequeo cenculo1, olvidando que la legitimidad de ste nicamente descansa en la firme voluntad de crear de nuevo no una agrupacin de depurados, sino una asamblea viva integrada por todo el que llega a ella. Estas palabras evanglicas tienen hoy mismo una importancia tan grande, que nunca se subrayar demasiado. Abrirse a todos, no sujetar el mensaje universal a grupos restringidos, sino anunciar por todas partes la palabra de la Buena Noticia, anunciarla en todos los sitios desligndola de lo' que una cultura determinada tuvo que utilizar para hacerla comprender en lo esencial. Esto es lo que quiere recordarnos hoy el Seor. Si nos cerramos a esta perspectiva, podra ocurrir que se diera la salvacin a los dems, y que la gracia del Seor no nos alcanzara a nosotros.

Un profesa para los gentiles (Jr 1, 4... 19)

La vida del profeta Jeremas (Jr 36, 45) est llena de valiossimas enseanzas. Se le ve incapaz de hablar, y sin embargo

forzado a hacerlo guiado por Dios, no obstante la hostilidad que en todas partes se alza contra su mensaje. No tiene miedo ante sus adversarios, sino que sigue proclamando lo que el Seor le ordena: As dice el Seor. Es elegido por el mismo Dios, que toma la iniciativa de la eleccin sin tener en consideracin las cualidades humanas, y que le convierte en plaza fuerte, en columna de hierro, en muralla de bronce, frente a todo el pas. Jeremas es el tipo mismo de Cristo y su vida nos ayuda a entender mejor la vida de Jess, el Profeta. Elegido de entre sus hermanos, no es recibido pero su actitud se mantiene firme: anunciar de parte del Padre eterno el designio de salvacin preparado desde el principio del mundo. Hasta su muerte, Cristo ser el profeta que anuncie lo que el Padre le encarg que comunicara a los hombres, y para lo' que fue enviado. Esto no puede quedar sin eco en la actitud de cada cristiano. El bautismo, segn la doctrina recogida en Lumen Gentium pero que era ya la de santo Toms de Aquino, nos hace participar del sacerdocio de Cristo, lo mismo en su papel ascendente de la oblacin al Padre, que en su papel descendente de dar testimonio ante los hombres por la palabra y por la actitud propias. Sera conveniente que el cristiano se preguntara acerca de su papel proftico cmo lo concibe? De qu manera lo cumple? Con harta frecuencia, se siente profeta cuando no est de acuerdo con las directrices de vida propuestas por la Iglesia. Pero el cristiano no participa del sacerdocio de Cristo para oponerse a la Iglesia, sino para ayudarla expresando respetuosamente lo que piensa a cumplir su cometido. El criterio del verdadero profeta ser siempre su acuerdo de fondo con la Iglesia, aunque l tenga que sufrir y que someterse a lo que le resulte personalmente difcil de aceptar. Su papel habr sido suscitar reflexiones, revisiones relativas a las personas y a las instituciones, que frecuentemente estn en un clima demasiado apegado a lo que se considera tradicin y que, en ocasiones, no es sino mana y facilidad. Es normal, pues, que el profeta no sea bien recibido. Sin embargo, esto constituye la prueba que debe autentificarle. Si l se rebela, si su hondo entusiasmo se extingue, si le deforma la amargura, si de sus labios brota la crtica amarga y, sobre todo, si no se conforma con lo que se le pide con autoridad, si forma un grupo que se aparta de la comunidad para- darse a la contestacin sin caridad, bien pudiera suceder que, al configurarse segn estos criterios, dejaran de tener crdito sus cualidades profticas. El buen sentido, el recto juicio, la oportunidad que es cosa dis-

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tinta del juego poltico, el respeto a los dems, son otros tantos criterios que permiten distinguir al verdadero profeta. La Iglesia lo necesita ciertamente. Cuando santa Catalina de Siena diriga sus duros reproches al Papa, actuaba como profeta. Deca lo que deba decir; lo haca en trminos duros, precisos, sin disimular nada, pero con la profunda caridad de quien desea curar y no herir. Estos textos deben hacernos reflexionar sobre el profetismo de hoy, y no, ante todo, en trminos negativos sino con la mesura propia de toda autenticidad. 2.a lectura, p. 173

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CICLO A. SAL DE LA TIERRA; LUZ DEL MUNDO Luz del mundo (Mt 5, 13-16) Este pasaje sigue a la proclamacin de las Bienaventuranzas. El cristiano sabe ya cmo ha de comportarse; sabe que debe seguir a Cristo y lo que esto significa. En este momento, utilizando imgenes vigorosas, san Mateo quiere recordar a sus lectores lo que ellos son en realidad: sal de la tierra y luz del mundo. Sal de la tierra. La expresin es poco corriente. Puede entenderse en el sentido real: la sal que sirve de fertilizante para la tierra y de la que san Lucas dice que, si se desvirta, ya no es til ni para la tierra ni para el estercolero (Le 14, 35). Aqu se tiene ms bien la impresin de que la palabra tierra sale de la metfora anterior y designa ms bien al mundo. As, pues, los discpulos de Jess son de por s una fuerza llamada a hacer que el mundo se desarrolle. Consiguientemente, cada cristiano tiene en s mismo ese fermento que ha de actuar sobre el mundo. Si el cristiano llegara a dejar de ser sal, ya no tendra sentido y deberan tirarlo' fuera. La expresin es fuerte, pero la encontramos en otros lugares con el significado de condenacin eterna. En san Mateo, esta expresin se aplica repetidamente a quienes no se conducen en consonancia con su vocacin en Cristo (7, 19; 13, 48.50; 18, 8.9; 22, 13). Sin duda Jess emple aqu un proverbio corriente en su tiempo. Muy til sera extenderse sobre el enigma de una sal que se vuelve sosa; estamos aqu en pleno proverbio, y todo el mundo entiende lo que esto significa aplicado a seres humanos que deben actuar como responsables. El problema es ms profundo y nos afecta a todos. Somos sal de la tierra por el bautismo. Debemos seguir sindolo y desarrollar la fuerza de acometida depositada en nosotros y el dinamismo difusivo que tenemos en

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principio. La gravedad del ejemplo puesto por Cristo se mantiene ntegra, y nos preguntamos todos sobre la sal de cada cristiano en la Iglesia. Son los cristianos unos meros practicantes, o son tambin sal? Y, si no son ya sal, en qu queda su significado? Este es el problema, y slo a Dios corresponde la respuesta. No tenemos derecho a juzgar a los dems, pero lo que s debemos hacer es examinarnos a nosotros mismos y decidir lo que debemos hacer... Luz del mundo somos tambin. Si Cristo llama as a sus discpulos, ordenndoles que tengan la actitud que corresponde a ese estado luminoso e iluminador, tambin a nosotros nos seala como luz del mundo. San Mateo se expresa de forma contrastante: Vosotros sois la luz del mundo, como si quisiera significar claramente que esta dignidad ha pasado ahora de los judos (Is 42, 6; 49, 6; 60, 3) a sus discpulos y al nuevo pueblo. Por lo tanto, los cristianos han de anunciar al Mesas que vino y salv al mundo. Esto' han de predicar y en esto son luz en medio de las tinieblas. Su cualidad les impone constantemente unas obligaciones: no tienen derecho a sustraerse a su funcin: no deben dejar que la sal se vuelva sosa, ni meter la luz debajo del celemn. As, si el cristiano puede mostrarse legtimamente orgulloso de estar asociado al mensaje de Cristo, y si su actividad inspirada por el Espritu se dirige al mundo entero, sin embargo no debe dar su propia luz sino anunciar la de Cristo, que vino' a iluminar a todo hombre. La conducta de los cristianos deber suscitar en todos la alabanza al Padre por lo que ha hecho. Las maravillas de Dios son el punto de partida de la alabanza; el cristiano ha de ser una de esas maravillas que provoque el grito' de admiracin y de alabanza. Dar gloria supone la aceptacin, que es seal de la conversin. As est llamado1 el cristiano a provocar la salvacin del mundo, con la luz que difunde. Brilar tu luz en las tinieblas (ls 58, 7-10) Aqu, la luz va unida a la caridad con los dems. Acoger a los desgraciados sin hogar, cubrir al que no tiene qu ponerse, no sustraerse a sus semejantes; esta actitud es indispensable a quien quiera ser luz. La luz brotar como la aurora, y rpidamente volvern las fuerzas al que tiene sentido del otro-. Entregar el corazn al que padece hambre, colmar los deseos de los desdichados; en estas condiciones, nuestra luz surgir en medio de las tinieblas y nuestra obscuridad brillar como la luz del

medioda. As, el tema de la luz que somos, no es exclusivo1 de la sabidura sino que va estrechamente unido al de la caridad y al del sentido del prjimo. Los versculos que preceden a la lectura de hoy, van todos ellos orientados en idntico sentido: el profeta enviado a Israel y nosotros mismos, adquirimos toda nuestra autenticidad de profetas y de cristianos desde el preciso momento en que nos abrimos a los dems. Por tanto, no se trata slo1 de destruir la injusticia; hay que construir la justicia. En estas condiciones, el Seor est cerca de nosotros; con slo que le llamemos, l responde: Aqu estoy. El amor practicado con el prjimo de manera concreta, eso es la luz. Anunciar un Mesas crucificado (1 Co 2, 1-5) Tambin este pasaje va dirigido a los Corintios, expuestos siempre a la tentacin de dividirse por problemas de pertenencia a escuelas de predicadores. San Pablo les recuerda que, en realidad, el verdadero predicador no es el que se expresa con un lenguaje humano o con el de la sabidura de los hombres. Son el Espritu y su poder los que se deben manifestar en un lenguaje humano, y los que exclusivamente anuncian al Mesas crucificado1. Al parecer, esta segunda lectura podemos relacionarla con las otras dos en lo relativo a la luz. Si somos luz del mundo, el que sta brille est condicionado por nuestra caridad. Pero adems, tenemos que hacer que brille el objeto central de nuestra fe: Cristo crucificado; para que manifestemos este objeto central de nuestra fe, el Espritu nos comunica su poder. Dar luz es hacer que se encuentre a Cristo, el Mesas crucificado, lo cual supone tambin, evidentemente, al Seor glorioso, resucitado. La fe, pues, no se apoya en la sabidura de los hombres, sino en el poder de Dios. Por lo tanto, el don de la fe, la luz, es encontrar el misterio de Cristo, a Cristo mismo en su misterio de la Pascua. El predicador, todo cristiano, hace que se encuentre la luz, al Verbo encarnado que se hizo carne, fue crucificado- y resucit de entre los muertos. Desembocamos en el Prologo de san Juan. El Espritu es quien manifiesta este misterio y da fuerzas para adherirse a l.

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CICLO B. DOMINIO SOBRE LAS FUERZAS DEL MAL

Cur las enfermedades (Me 1, 29-39)

El relato evanglico de hoy nos coloca ante dos hechos: el anuncio de la Buena Noticia se extiende progresivamente, y las curaciones simbolizan esta conmocin del mundo; la Buena Noticia es la de la curacin espiritual, la de la resurreccin, la de la vida. Pero, por otra parte, las multitudes se quedan en la materialidad del signo, y si la Iglesia no debe evangelizar sobre vientres ayunos, segn expresin bastante cruda de san Agustn, tampoco tiene por primer objetivo modificar la condicin humana, sino curar espiritualmente. Ambos aspectos se encuentran constantemente en la vida de Jess. Tambin aqu le vemos curar enfermos, y en particular expulsa los espritus malignos. Es intentada esta insistencia de san Marcos sobre la fiebre, atribuida al demonio, y sobre esta especie de exorcismo? Una palabra empleada por san Marcos, y que encontramos en la carta de Santiago, puede llamarnos la atencin: Jess levanta a la suegra de Pedro. Para decir levantar, emplea el evangelista la forma verbal egero. La carta de Santiago, en la que habla del sacramento de enfermos, utiliza el mismo verbo: La oracin de fe salvar al enfermo, y el Seor har que se levante (St 5, 15). La palabra tiene mltiples significados: levantar, hacer levantar, resucitar, dar la vida, aliviar.., Parece que ha de evitarse restringir el significado de la palabra; al contrario, hay que mantener sus distintos significados. La suegra de Pedro se levanta y se pone a servir. Tambin aqu encontramos la dimensin del sacramento de enfermos; una enferma recibe la curacin para que recupere su papel en la asamblea cristiana. Jess cura, y su paso es signo de la vida y la vida signo del reino presente. La Buena Noticia es la <e la vida, que no debe restringirse slo al sentido I espiritual ni slo al sentido corporal. Lamentablemente, esto es lo que hacen las multitudes que entienden los dones de Cristo nicamente bajo el aspecto material. Entonces el Seor las deja, se retira. Aqu, en este pasaje de Marcos, las abandona, y en su manera de abandonarlas se adivina cierta desilusin. La multitud le busca slo porque desea ser curada en el plano fsico. Se tiene la impresin de que cuando Jess dice: Para eso he venido, intenta insistir en que ha venido a traer la Buena Noticia de la Alianza. No quiere el xito multitudinario que las curaciones le otorgan, y teme la confusin. San Lucas

escribir: Para eso me han enviado (Le 4, 43), puntualizando as la expresin sal, que se encuentra en la frase: para eso sal del Padre. No parece que san Marcos quiera emplear aqu la expresin en este sentido, sino ms bien subrayar que Jess no vino a realizar curaciones materiales, sino a anunciar la Buena Noticia. En este relato interviene el secreto mesinico. Este es uno de los temas favoritos de Marcos. Los demonios, como el del poseso de la sinagoga, reconocieron al Mesas (Me 1, 24). No le gusta a Jess que le conozcan slo por las curaciones materiales; la fe debe dejar atrs los signos que conducen a ella progresivamente. Por eso impone Jess el silencio: es menester que los hombres le descubran paulatinamente, y sobre todo no por sentimientos movidos por intereses materiales. Los signos de curacin que Jess realiza deben provocar una pregunta acerca de su persona. Este es el primer escaln. Hay que llegar a ver en Jess al que tiene que morir y resucitar para salvar al mundo, al que es preciso seguir en su muerte y en su resurreccin.
El hombre y su sufrimiento (Jb 7, 1...7)

Con este pasaje se plantea crudamente el problema de la existencia humana y de sus sufrimientos. Del libro de Job frecuentemente se tiene una idea unilateral: la de la sumisin a la voluntad de Dios, sin reaccin en contra. Este pasaje, por el contrario, nos hace entrar en contacto con un hombre corriente que reacciona violentamente cuando le toca el sufrimiento. Es un hombre que se rebela speramente contra lo injusto de su suerte, y que se queja amargamente de su condicin humana. No slo el da es penoso; la noche es una pesadilla. Y luego, al cabo de una vida que no es ms que un soplo, llega la muerte... Job, a pesar de que no tiene resuelto el problema de su sufrimiento fsico y moral, no se desespera. Sabe que puede encontrar a Dios, que existe un Dios capaz de acordarse de l. Sin duda Job no piensa en el ms all, y su grito se cierra con una frase que nosotros no podramos aceptar: mis ojos no vern ms la dicha. Pero el recuerdo de Dios cs presente, y Job no es insensible. Si se enva al Hijo, si su misin es anunciar la Buena Noticia, si no ha venido a curar ION sufrimientos de hoy, s ha venido a restaurar la vida definilivu. El problema del sufrimiento humano encuentra su solucin hoy, no en una filosofa de la aceptacin, sino en la certc/u bao-

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luta de que todo sufrimiento existe con miras a construir algo juntamente con Cristo que muere pero que resucita. Se perdonan los pecados, la vida cobra un nuevo impulso cuyo dinamismo verdadero no podemos conocer an y cuyos goces solamente podemos imaginar. 2.a lectura, p. 175

les lo abandonan todo para ir en seguimiento de Jess, y Pedro recibe su cometido de pescador de hombres. Se esboza ya la imagen de la Iglesia y de su misin, que alcanzar toda su amplitud despus de Pentecosts. El Seor prepara a sus discpulos para lo que habra de ser su cometido principal: anunciar la Buena Noticia, curar a los hombres y salvarlos, hacerles entrar en la embarcacin de Pedro.

Yo ser tu mensajero (Is 6, 1...8)

CICLO C. MENSAJEROS DE DIOS Sers pescador de hombres (Le 5, 1-11) Es fcil sentir la profunda alegra con que san Lucas empez a escribir este captulo1. Es el momento en que Jess va a iniciar su ministerio con las multitudes, despus de haber reunido a sus discpulos. Ya se empieza a preparar la Iglesia. Y Jess se presenta aqu como el Maestro que ensea a las multitudes. No sin cierto nfasis describe Lucas la situacin. El momento, por otra parte, es importante. Simn Pedro va a recibir su misin, y el lenguaje de Jess que san Lucas quiere que sea bastante solemne, va a sealar el significado de la Iglesia y de su actividad. La muchedumbre se apia en torno a Jess. Pero l, subiendo a bordo de una embarcacin, se aparta un poco de la orilla. La embarcacin pertenece a Pedro. Quiere Lucas ver en ello un smbolo? Parece insistir algo en este detalle. Y se produce la pesca milagrosa. Esta pesca no es slo una recompensa a la obediencia ciega de Pedro; ciega, porque si la pesca de la noche no fue fructfera cmo iba a serlo la hecha de da? Pero, evidentemente, toda la escena gravita en torno a una realidad que Jess quiere poner de relieve y que Lucas anima con su relato. Se describe admirativamente el milagro, j los detalles referidos demuestran la importancia excepcional <lel prodigio1. El espanto ante este espectculo se apoder de Pedro y de los que con l estaban. Pedro adora la majestad de Dios. Lo hace con su humildad caracterstica, pero cabe pensar que san Lucas, que escribe el relato cuando ya haba tenido lugar la negacin de Pedro, se conmueve al escribir, y con toda naturalidad le hace decir a Pedro: soy un pecador. Pero este es el momento decisivo: la promesa hecha a Pedro y el gesto de los Apstoles, de dejarlo todo para seguir a Jess. Desdi ahora sers pescador de hombre... Los ApstoLa visin de Isaas tiene un parecido con lo ocurrido a Pedro cuando ste vio la pesca milagrosa. Todo contacto con Dios sobrecoge. Aqu, Isaas se siente hombre perdido por haber visto al Seor, como Pedro se siente pecador; y sobre todo por haber visto al Rey, al Seor del universo. Despus de esta teofana, cuyo marco es majestuoso pero que se asemeja al episodio narrado por san Lucas en el evangelio de este da, el profeta recibe su misin y pide que se le enve. Anlogamente, despus de revelar Jess su poder, enva a Pedro como pescador de hombres. Los labios del profeta son purificados con el ascua; Pedro, a pesar de sus culpas, ser pescador de hombres. El Antiguo Testamento preparaba ya la Iglesia y su misin. Fue Dios quien escogi a sus hombres y l es quien los enva; la extensin de -su Reino es obra de sus propias manos.
Seor, tu misericordia es eterna, no abandones la obra de tus manos (Sal 137).

As dice el canto responsorial que sigue a la lectura. El Espritu del Seor contina an este trabajo de eleccin y de edificacin de la Iglesia. Todava hoy existen hombres que, en el silencio de su corazn y en la humildad de su condicin espiritual y humana, se encuentran con la majestad del Seor que les purifica los labios con un tizn; estos hombres lo abandonan todo para seguir a Jesucristo y hacerse pescadores de hombres. El milagro es frecuente; no lo vemos, no pensamos en l, pero sin embargo la Iglesia vive de l sin que persecucin alguna sea capaz de detener el impulso1 dado en otro tiempo por Cristo a sus Apstoles, en la ocasin de la pesca milagrosa. Las palabras de Cristo: Desde ahora sers pescador de hombres continan resonando an en el mundo de hoy, sin que nada pueda disminuir su dinamismo.

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El mensaje de la fe (1 Co 15, 1...11)

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Ser pescador de hombres no significa en modo alguno dar preferencia a los propios recursos intelectuales ni a sus mtodos psicolgicos O' pedaggicos. Se trata ante todo de anunciar la Buena Noticia tal y como es, y hacer que se guarde sin alteracin alguna. El mensaje que hay que anunciar es fundamental: Cristo muerto, sepultado, resucitado al tercer da, aparecido primero a Pedro y despus a gran nmero de gente. El mensaje es eso: anunciar el misterio de Cristo. Es posible que san Pablo quiera insistir aqu en lo esencial del mensaje, pues como sabemos, los Corintios estn orgullosos de su ciencia y de su filosofa. No hay duda de que no llegan a negar la resurreccin, aunque la filosofa dominante no sea favorable a la resurreccin de los cuerpos, pero la tendencia es dar la preferencia a la sabidura. Frente a esta actitud, san Pablo recuerda la profesin de fe, sencillsima, quizs la frmula de fe de su comunidad: Cristo muri por nuestros pecados, segn las Escrituras; fue sepultado y resucit al tercer da, segn las Escrituras. Son hechos histricos: la muerte de Cristo, el hecho de su sepultura, su resurreccin; la muerte de Cristo' por causa de nuestros pecados; la resurreccin de Cristo que arrastra consigo la nuestra. Es el mensaje cristiano. Pablo cita los testigos de esa resurreccin y de las apariciones de Cristo. De ah pasa a referirse a s mismo, Apstol por la gracia de Dios, insistiendo en su mensaje de fe.

CICLO A. UNA LEY QUE SE RENUEVA EN LA CONTINUIDAD

Se dijo, pero yo os digo (Mt 5, 17-37)

El evangelio de este da nos ofrece a primera vista una especie de contestacin revolucionaria de Jess. Se dijo a los antiguos..., pero yo os digo (Mt 5, 28). Y sin embargo, se comprueba que esta impresin es una apreciacin falsa, pues desde el principio del pasaje que hoy se nos propone, leemos: No creis que he venido a abolir la Ley o los Profetas: no he venido a abolir, sino a dar plenitud (5, 17). No es difcil saber qu perfeccin es sa y cul la plenitud de la Ley que no es abolida sino plenamente realizada: es la caridad. Lo afirma san Pablo en su carta a los Romanos: Amar es cumplir la Ley entera (Rm 13, 10). Pero podramos decir vaguedades, entender sin entender y conformarnos con cierta intuicin de lo que pueden ser esa plenitud y esa perfeccin. Ambas son las de la Ley, pero, a la vez, las de los que la siguen. Plenitud de la Ley misma que esta vez consiste en la imitacin misma de Dios. Como leemos en este mismo captulo 5 de san Mateo, se trata de ser perfectos como nuestro Padre celestial es perfecto (Mt 5, 48). El paralelismo entre l y nosotros es tal que le imponemos a Dios la medida en que debe ejercitar con nosotros su misericordia: Perdnanos nuestras deudas, as como nosotros perdonamos a nuestros deudores (Mt 6, 12). As pues, esta imitacin consiste en ser compasivos, como nuestro Padre es compasivo (Le 6, 36). La Ley encuentra, pues, su sntesis en la caridad; es asumida por ella. Si Cristo cita la Ley y los Profetas, que no ha venido a abolir, es porque la Ley y los Profetas son los dos grandes modelos y la lnea de conducta impuesta al pueblo de Israel. Y tambin, porque en el culto sinagogal, las dos lecturas que se hacen son la de la Ley y la del Profeta. No viene el Seor a

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abolir esta enseanza litrgica continua, sino que da a la Ley y a los Profetas su verdadero significado. Esta caridad que ilumina y transfigura la Ley es enormemente exigente, y los que estn animados por ella van ms all de las prescripciones jurdicas. Aqu es donde se inscribe cierta contestacin por parte de Cristo: Se dijo a los antiguos..,, pero yo os digo (Mt 15, 2137). Y Jess enumera toda una serie de actitudes de las que trata la Ley, pero a las que los nuevos tiempos, los de la Nueva Alianza, hacen ms exigentes. No se trata slo de no matar, pero ni siquiera se puede decir a un hermano una palabra injuriosa (Mt 15, 21-22); sera intil colocar sobre el altar una ofrenda ritual, sin antes haber dado seales ciertas de caridad y unin con los dems (Mt 15, 23-26). No se trata slo de no cometer adulterio; con slo desearlo se es ya culpable (Mt 5, 27-30). En otro tiempo, estuvo permitido repudiar a la mujer; en lo' sucesivo, excepto en casos de fornicacin, el matrimonio es indisoluble (Mt 5, 31-32). No jurar (Mt 5, 33-37). Que las afirmaciones estn claras: s o no (Mt 5, 34-35). No es cuestin de estudiar aqu cada una de estas afirmaciones de Cristo, como por ejemplo1, la frase crucial sobre la mujer a la que no' se puede repudiar, salvo en el caso de fornicacin. El inters de la proclamacin litrgica del evangelio no se reduce a estos detalles. Hoy se lee este evangelio para insistir en el hecho de que la Ley ha entrado ahora en su fase de perfeccionamiento y plenitud; a los dems detalles no hay que darles relieve ante la voluntad manifiesta que presidi la eleccin de la l." lectura de este da. Condenados a ser libres (Eclo 15, 15-20) Tal es la condicin del hombre desde su creacin, como bien lo vio y expres J. P. Sartre en su obra El existenciaiismo es un humasmo. El Eclesistico1 escribe: El fue quien al principio hizo a] hombre y le dej a su albedro (Eclo 15, 14). Este versculo, que es lstima que no se le haya incluido en la lectura de este da, domina todo lo que sigue y que es expresado en trminos que subrayan la suma libertad del hombre creado. En este pasaje, en el que se presentan los mandamientos, es importante subrayar que su observancia depende de la voluntad del hambre, al que no' se fuerza a ella (Eclo 15, 15). El hombre tiene incluso- el privilegio de escoger entre la vida y la muerte; le basta alargar la mano para elegir conforme a sus

preferencias (Eclo 15, 16-17). Pero, evidentemente, hay que entender correctamente esta frase. Si es verdad que al hombre no se le imponen ni siquiera la vida y la muerte y que el camino que los hombres siguen depende de ellos mismos, sin embargo es cosa clara que los que obedecen a lo mandado por el Seor reciben la vida y la bendicin (Dt 11, 26-28); siempre sigue siendo cierto que la vida est en el camino de la justicia (Prov 12, 28). Aunque el hombre es libre, debe pensar, sin embargo, que Dios posee la sabidura, que conoce todas las acciones de los hombres y que los que le temen se granjean su benevolencia (Eclo 15, 18-19). Dios ofrece al hombre la vida y la felicidad, la muerte y la desdicha, quien obedezca a los mandamientos del Seor, vivir (Dt 30, 15-20). As, pues, es sabidura por parte del hombre elegir libremente los caminos de Dios, identificndose con la sabidura misma del Seor. Esta sabidura es en realidad y esto lo formula negativamente el Sircida una invitacin a la vida equilibrada en la observancia de la Ley y en la abstencin del pecado: A nadie ha mandado ser impo, a nadie ha dado licencia de pecar (Si 15, 20). A esta lectura del Eclesistico responde el salmo1 118, que canta la dicha de los que ajustan sus pasos a la palabra de Dios. Con todo, existira cierto peligro de figurarse que, en el Antiguo Testamento, la Ley no tena nada que ver con el amor, y que slo el Nuevo ha marcado, por boca de Cristo, la lnea del destino del hombre al invitarle a caminar en el amor. Pensar as sera deformar la verdad y no leer los textos con la suficiente profundidad. La creacin y lo mismo la Ley propuesta por Dios a su pueblo son obras de amor, y la observancia de sus mandamientos, sobre todo por parte del hombre libre, actos de amor. Sin embargo, Cristo- afirma que no ha venido a abolir la Ley, sino a darle plenitud, y se est en lo cierto al decir que el Nuevo Testamento se distingue claramente por la supremaca que concede al amor en la observancia misma de los mandamientos, a los que el hombre obedece libremente pero por amor. Esto no excluye la debilidad ni las infidelidades humanas ni los desgarramientos interiores. Pues si el hombre es libre, tambin es dbil. No oculta esto san Pablo, que no teme afirmar su desconcierto al comprobar que no consigue hacer lo que quiere, llegando incluso a hacer lo que no quiere (Rm 7, 14-20). Sin embargo, el cristiano sabe como san Pablo que el Seor es su fuerza (Flp 4, 13). La Ley se ha hecho amor, no est abolida sino que, en continuidad con ella, vivimos hoy nucs-

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tra vida de resucitados con Cristo. La Ley es la misma, pero transformada, sin embargo, por lo que Cristo nos revel de su Padre, por los misterios de salvacin que consum y por el envo del Espritu, fuente de amor. Se nos revela la sabidura para nuestra gloria
(1 Co 2, 6-10)

prncipes y los sabios de este mundo (1 Co 2, 6). Solamente los adultos en la fe pueden llegar a barruntar este misterio, y entrar en el camino de la sabidura, llegando a ser perfectos por el camino de esa sabidura. Paradjicamente, al obedecer a la Ley se hacen ms libres, penetrados como estn por la sabidura que el Espritu de Jess les revela. En la Liturgia de las Horas, san Efrn comenta el evangelio del da:
...La Palabra de Dios es el rbol de vida que te ofrece el fruto bendito desde cualquiera de sus lados, como aquella roca que se abri en el desierto y man de todos lados una bebida espiritual. Comieron dice el Apstol el mismo manjar espiritual y bebieron la misma bebida espiritual (1).

Sin duda sera exagerado encajar por completo la segunda lectura con las otras dos. Sin embargo, me parece posible, sin incurrir en artificiosidad, encontrar elementos que objetivamente se dan en todas ellas y que, como tales, pueden ayudarnos a enriquecer el tema de la Ley que contina aunque transformada, y de las consecuencias que ello tiene para nosotros. La Ley ha adquirido una nueva forma en el amor; somos libres para andar por los caminos del Seor y en ellos encontramos la sabidura desde el momento mismo en que nos plegamos a su voluntad. Esta sabidura nos la revela el Espritu, que nos permite comprender lo que Dios ha preparado para los que le aman; lo que ningn ojo vio ni odo oy, lo que el corazn del hombre no haba imaginado (1 Co 2, 6-10). Desde el momento en que el cristiano se adentra por el camino del evangelio, sus ojos se abren y el Espritu le impulsa hacia la perfeccin y el evangelio, y le anima a ser perfecto como el Padre celestial es perfecto (Mt 5, 48). Sin embargo, se trata de una perfeccin y de una sabidura que no< pueden medirse con la mentalidad de este mundo, pues se trata de niveles distintos. Esta sabidura de Dios es, en realidad, la totalidad del plan de salvacin preparado para nosotros desde antes de todos los siglos y ti que Ja Ley, con su renovacin, nos ayuda a seguir activamente. Esta sabidura se revela en Cristo, pues l es por su actividad pascual el revelador de esta sabidura que estaba oculta en Dios antes de los siglos, y que ahora es revelada en Jess. Esta sabidura oculta se nos revela por Jess. Para san Pablo, el Misterio no es lo que no podemos comprender sino, por el contrario, lo' que se nos revela habiendo estado oculto en Dios, Finalmente el Misterio es Cristo mismo, transparencia del plan de Dios, que l realiza para nosotros. Al adherirnos a Cristo y al plan de salvacin cuya revelacin es el mismo Cristo, bajo el impulso del Espritu Santo, nos hacemos perfectos y tos encaminamos hacia la gloria, cuyas primicias poseemos d<sde que fuimos bautizados, Pero esto es locura para los

El libro de los Proverbios describe la situacin opuesta para los que no quieren seguir la sabidura con libre obediencia:
Porque tuvieron odio a la ciencia y no eligieron c! temor del Seor, no hicieron caso de mi consejo, ni admitieron de m ninguna reprensin, comern del fruto de su conducta, de sus propios consejos se hartarn (l'rov 1, 30-31).

CICLO B. SOMOS LEPROSOS Si quieres, puedes limpiarme (Me 1, 40-45) El evangelio de este da podra ser objeto de un extenso co* mentario, pues nos plantea problemas sobre diversos puntos. Y sin embargo, querer dar respuesta a todos ellos con ocasin de este domingo nos desviara del verdadero significado que la celebracin litrgica ha querido asignarle. Por esta razn, muy brevemente y a modo de parntesis, haremos algunas indicaciones para satisfacer a quienes se sientan intrigados por ciertas observaciones de Cristo. Pero no insistiremos en ellas; por el contrario, nos centraremos en lo esencial del mensaje de hoy. El mismo relato se encuentra en los otros evangelios sinpticos (Mt 8, 2-4; Le 5, 12-16). El momento de la vida de Jess en que se coloca este suceso difiere segn los evangelistas, que lo utilizan cuando ven que su presentacin catequstica de la vida de Jess encuentra en l alguna ventaja,
(1) SAN EFREN, Comentario sobre el Diatessaron, 1, 18-19; SC 121, 52.
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Volvemos a encontrarnos aqu con el secreto mesinico. Jess ordena al leproso curado que no publique su curacin. Curar leprosos es uno de los signos mesinicos (Mt 11, 15). Ahora bien, Jess quiere evitar que los judos confundan el significado de su venida: para l, no se trata de establecer un reino terreno; su Pasin y su muerte harn que se entienda el sentido de su misin. Se ve la razn que tena Jess para imponer este silencio al leproso, pues ya no podr entrar descubiertamente en una ciudad, sin que acuda la multitud. Sin embargo, el mismo Cristo manda al leproso que se presente a los sacerdotes y que observe las prcticas de purificacin prescritas por Moiss. Si no quiere Jess que la multitud irreflexiva se entere de la curacin del leproso, no parece haber tenido las mismas razones para mantener en secreto la curacin cuando de los sacerdotes se trata. Estos tienen que ser ms ilustrados, y el dar al leproso testimonio de su curacin, les recordar que el Mesas est en medio de ellos. La proclamacin de este evangelio nos toca a todos muy de cerca. La lepra espiritual es un fenmeno que existe siempre, y es sabido que los Padres utilizaron frecuentemente como tema de su predicacin los pasajes evanglicos que hablan de la lepra.
El impuro, apartado (Lv 13, 1-46)

Es cosa sabida que el Antiguo Testamento presenta la lepra no slo como el azote ms terrible que puede existir, sino que la considera adems como una impureza legal. No debera desconcertarnos el Levtico. La verdad es que su lectura responde bastante poco a lo que podramos esperar de un libro inspirado; pero incurriramos en un error si nos quedramos en estas meticulosidades jurdicas. Si pasamos por alto estos aspectos, el libro nos ofrece doctrina interesante sobre el jecado cotejado con la misericordia de Dios, y sobre el modo de expiarlo, mxime mediante el ofrecimiento de los sacrificios. En este libro no se trata slo de conceptos propiamente culturales y enteramente vinculados a una civilizacin superada. Si ahondamos en su pensamiento, preciso es reconocer que nos transmite la misma doctrina dada por Dios a Moiss, en su ley. Ya se sabe cuan normal es que en el Antiguo Testamento se relacionen enfermedad y pecado, a veces hasta el punto de que Cristo tiene que insistir para que no siempre se afirme esta

vinculacin. En el Antiguo Testamento, la lepra es considerada como el tipo mismo del castigo divino (Dt 28, 35). Sealemos que el recalcar esa unin entre enfermedad y pecado no es exclusivo del pueblo del Antiguo Testamento, sino que otras muchas culturas interpretan de igual manera la enfermedad. De todos modos, el que quiera ser curado tiene que presentarse al sacerdote y reconocer su pecado. Como es sabido, el libro de Job nos da de la lepra una visin moral: la enfermedad de la lepra la enva el Seor (Job 19, 20-21), pero tambin es el Seor quien la cura (Job 5, 18). La lepra hace impuro al atacado por ella. Se comprende que la gravedad del mal y su carcter contagioso hayan llevado a alejar al atacado de ella, y a atribuirle la impureza legal. El pasaje ledo hoy nos traslada a esta situacin, en la que no deseamos detenernos, no obstante el inters cultural que supone, porque la liturgia de hoy no se centra en este aspecto. Su actual mensaje no consiste en clasificarnos en puros e impuros, sino en hacernos ver lo que es el pecado que aparta, y el poder de Dios que cura. La lepra aparta, y el pecado aparta. En efecto, en nuestros das se concibe con harta frecuencia el pecado slo bajo el aspecto personal, y no lo suficiente en su carcter forzosamente social. Pues toda culpa es necesariamente social y afecta al mundo de la Iglesia, aunque se trate de una culpa oculta. De ah la tradicional insistencia en la confesin de la falta a la Iglesia, cuya crisis espiritual se ha provocado pecando. La antigua excomunin tena posibilidad de subrayar ms este aspecto social de la culpa y el apartamiento que origina. El pecador siempre es un apartado, aun cuando no se vea. Las antiguas Reglas monsticas tenan excomuniones inspiradas en el temor a la contaminacin moral de la comunidad perjudicada por un monje culpable, excomuniones que constituan tambin un castigo que deba hacer reflexionar (2). Pero nunca se puede considerar al pecador, como tampoco a su pecado, sin tener presentes la misericordia de Dios y su poder para curar. En el relato de Marcos. Jess enva al leproso curado a presentarse al sacerdote. No dice si le considera pecador castigado por el Seor; le enva sobre todo para que los sacerdotes se vean impelidos a reconocer la presencia de los tiempos mesinicos: desde ahora la lepra es curable, pues ah est el Seor que otorga el perdn y cura. San Mateo insiste en la fe de los enfermos. Jess usa de
(2) Regla de san Benito, C 23, 24, 26, 27, 28, 30, 44.

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su autoridad para eliminar la obstinacin de los sacerdotes en negarse a aceptar cualquier testimonio favorable a Jess. En su preocupacin por los gentiles, san Lucas ha querido subrayar el poder de Cristo que cura librando del pecado. San Marcos, como ya hemos dicho, insiste en la presencia de los tiempos mesinicos, aclarando lo que es el Reino: no hay que confundir el mesianismo de Jess con el anuncio del restablecimiento de un reino terreno. No es intil la leccin de este domingo. La Iglesia est integrada por pecadores que buscan su curacin. Las dos lecturas proclamadas deben guiarnos en nuestra bsqueda de la salvacin : con ellas adquirimos conciencia del aspecto social de nuestras culpas y de nuestra responsabilidad en el mundo actual. Se acepta que el cristiano sea pecador, pero el cristiano no debe aceptar serlo. Slo bajo esta condicin se le puede llamar cristiano, a pesar de su pecado. Creyendo profundamente que el Seor puede curarle, hacindose consciente de su responsabilidad y sabiendo apreciar en su justo valor las cosas de la tierra, si implora la misericordia de Dios sabe que se le perdona, sin que por ello su vida terrena se convierta en un paraso. El Seor, al perdonar, no promete una vida feliz en el sentido terreno de la palabra; creerlo as sera entender mal el mesiamismo de Jess. Pero al perdonar Cristo el pecado, da la curacin interior y el acceso a la corriente de vida que incesantemente corre por su Iglesia. 2.a lectura, p. 176

CICLO C. BIENAVENTURANZAS Y MALDICIONES Dichosos los pobres; ay de los ricos! (Le 6, 17...26) Al sermn de las bienaventuranzas se le denomina ordinariamente sermn de la montaa (Mt 5-7; 4. domingo, Ciclo A). Aqu, san Lucas sita el sermn en un llano en el que se reunieron numerosos oyentes. Al comparar los evangelios de Mateo y de Marcos, encontramos en ellos numerosos puntos comunes pero tambin divergencias. De las coincidencias deberan concluir normalmente los exegetas la existencia de una fuente comn desconocid de la que dependen ambos relatos. Reparemos en el estilo de Lucas: enuncia las cuatro bien-

aventuranzas con un estilo rtmico, y con ellas se corresponden cuatro maldiciones. Impresiona, en la celebracin de hoy, or al mismo Cristo dirigirse a la asamblea y a cada uno de nosotros para decirnos: Dichosos vosotros. Puesto que procuramos servirle a pesar de nuestras flaquezas; no parece que las maldiciones que siguen vayan dirigidas a nosotros, sino ms bien, a quienes no le buscan. Dichosos vosotros los pobres. Aquellos de nosotros que se preocupan por los problemas sociales, cuando oyen al Seor honrar as a los desheredados sienten vibrar dentro de s su pasin por el bien. No se equivocan. Hemos espiritualizado quizs demasiado aprisa esta pobreza. Recientes estudios han demostrado que se trata, con toda certeza, de la pobreza material, lo mismo que en la maldicin se trata de verdaderas riquezas. A los pobres se les promete la dicha en el Reino futuro. Para Lucas, la pobreza malerial asegura una incondicionalidad ms verdadera. No tiene otro origen la bsqueda de la pobreza practicada por los Padres del desierto y por las Ordenes religiosas: ni la ascesis ni la pobreza en s mismas, sino la incondicionalidad material que desliga y permite acceder ms fcilmente a los verdaderos valores. Con todo, es til ver lo que piensa san Lucas de la pobreza en otros lugares de su evangelio. En san Lucas, se traa de una liberacin que permite seguir a Cristo, libres de otros compromisos. En el mismo captulo 6 leemos: A quien te pide, dale; al que se lleve lo tuyo, no se lo reclames (v. 30); y tambin: Prestad sin esperar nada (v. 35). Ms adelante, en el captulo 11, se presenta este desprendimiento como un medio de adquirir una visin pura de todas las cosas: Dad limosna de lo de dentro, y lo tendris limpio todo (11, 41). En 14, 14, repitiendo lo que ya refiri de las palabras de Cristo, en 11, 35, escribe: Dichoso t, porque no pueden pagarte; te pagarn cuando resuciten los justos. La conversin de Zaqueo, relacionada con los bienes terrenos, se formula en estos trminos realistas: Mira, la mitad de mis bienes, Seor, se la doy a los pobres; y si de alguno me he aprovechado, le restituir cuatro veces ms (19, 8). Al rico, Cristo le expresa categricamente su pensamiento: Una cosa te falta: Vende cuanto tienes, reprtelo entre los pobres, y tendrs un tesoro en los cielos; luego, ven y sigeme (18, 22). Las parbolas que Lucas pone en boca de Cristo se refieren a la pobreza material: tal es el caso del pobre Lzaro (16, 20), el de la viuda en la que Jess se fija (21, 2). La actitud que re-

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comienda va referida a los verdaderamente pobres: Cuando des un banquete invita a los pobres (14, 13), o tambin, en la parbola del banquete: Trete a los pobres (14, 21). A ellos se les anuncia la Buena Noticia (4, 18), en consonancia con Isaas 61, 1-2. No basta, sin embargo, la pobreza material, es preciso tener un corazn de pobre, como escribe san Mateo (5, 3). Cuando Jess habla de humildad en el servicio, nos sugiere esta actitud: Somos unos pobres siervos, hemos hecho lo que tenamos que hacer (17, 10). La pobreza no es un bien en s misma. Tampoco se la busca por s misma, sino que se la utiliza como un medio de eliminar condicionamientos, para seguir a Cristo. San Lucas tiene verdadero miedo a la riqueza; la llama riqueza injusta (16, 9). A los fariseos amigos del dinero les dice el Seor: Lo que es estimable para los hombres, es abominable ante Dios (16, 15). Conocido es el lujo de detalles con que san Lucas refiere la parbola del rico y del pobre Lzaro, y cmo describe la situacin inversa despus de la muerte del rico, encontrndose ste entre tormentos, y Lzaro sentado en el Banquete del Reino (13, 28). A los hambrientos los colma de bienes y a los ricos los despide vacos, contamos en el himno del Magnficat (1, 53); y en el captulo 6: Ay de vosotros, los ricos, porque ya tenis vuestro consuelo! (v. 24). Y tambin: Donde est vuestro tesoro, all estar vuestro corazn (12, 34). Cristo da adems una serie de consejos que san Lucas transmite con visible inters: No llevis nada para el camino (9, 13); no llevis talega, ni alforja, ni sandalias (10, 4); vended vuestros bienes y dad limosna (12, 33-34). Los discpulos dicen a Jess: Nosotros hemos dejado nuestras cosas para seguirte (18, 28, 29). Al describir san Lucas, en los Hechos, la vida de la primera comunidad, en dos ocasiones insiste sobre su modo de vivir: lo tenan todo en comn (Hch 2, 44; 4, 32). Esta pobreza ha de llegar hasta la indiferencia en lo relativo a la estimacin de los hombres. No habr que querer los puestos de honor en las asambleas (Le 11, 45); hay que colocarse en el ltimo puesto (14, 10); seremos dichosos cuando nos desprecien por causa del Hijo del hombre. La pobreza es ascffiis para la vida del Reino.

La verdadera riqueza y la verdadera seguridad (Jn 17, 5-8) La primera lectura nos sita frente a una anttesis muy sencilla pero decisiva. Al revs del procedimiento literario de Lucas, la contraposicin empieza aqu por los que son desdichados por confiar en la debilidad de los hombres, mientras que son dichosos los que confan en el Seor. Advirtamos en este pasaje la serenidad en la incondicionalidad, predicha ya por el pro^ feta: el que confa en Dios, nada tiene que temer. Muchos salmos cantan esta confianza en el Seor necesaria para poder encontrar la alegra y la paz. El que se ha elegido como responsorio a la lectura, lo expresa poticamente:
Dichoso el hombre que no sigue el consejo de los impos... sino que su gozo es la ley del Seor... Ser como un rbol plantado al borde de la acequia: da fruto en su corazn, y no se marchitan sus hojas (Sal 1).

2." lectura: p. 177

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e injustos. La caracterstica del cristiano, que le distingue de los publcanos y de los gentiles, es la actitud de perdn y de amor al prjimo. Quienes siguen este programa, coinciden en la perfeccin con el mismo Padre celestial, que es perfecto.
Amar a nuestro prjimo (Lv 19, 1 ...18)

CICLO A. EL AMOR AL PRJIMO

Amar a nuestros enemigos (Mt 5, 38-48)

Habis odo que se dijo... Yo, en cambio, os digo. En el pasaje proclamado hoy, omos esta solemne contraposicin. En todo este captulo de san Mateo, se repite la anttesis seis veces; el texto de hoy ha conservado las dos ltimas, relativas al prjimo. Como el propio Jess afirma, l no ha venido a abolir la Ley, sino a perfeccionarla. El cdigo de la Alianza declara:
Vida por vida, ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie, quemadura por quemadura, herida por herida, cardenal por cardenal (Ex 21, 24-25).

Es la ley del talin, en lo que tiene de horrible y de ms humillante para el hombre esclavo de la pasin de la venganza. Jess se opone a ella con toda su autoridad mesinica. Ms adelante siempre en san Mateo dir Cristo que hay que perdonar hasta setenta veces siete; era la actitud opuesta a Gnesis 4, 24, donde se lee que Can es vengado' siete veces, pero Lamek, setenta y siete. Cristo da adems un consejo sugestivo: ofrecer la otra mejilla. A quien nos pone pleito para reclamar la tnica, darle tambin el manto; si nos requieren para caminar una milla, caminar dos; dar al que pide. Amar al enemigo es una orden que parece an ms paradjica. No limitarse a no tomar venganza, sino amar. Incluso' hay que pedir por el enemigo. Quiz piensa san Mateo en las dificultades con que tropieza su Iglesia en el momento en que l escribe. De hecho, el tema de la persecucin se repite tres veces (5, 10-11; 10-23; 23, 33). Actuar como Cristo aconseja que se acte, es portarse como hijo del Padre que est en los cielos. Quien sigue este mandato, se coloca a la altura de Dios, que hace salir el sol sobre justos

Sed santos, porque yo, el Seor vuestro Dios, soy santo. El evangelio nos propone parecemos al Padre celestial en su perfeccin. En realidad Israel ya es santo, pues fue puesto aparte que es el primer significado de la palabra santo. Pero en ese estado de santidad en que se ha colocado a Israel, siempre es necesario ir progresando. Precisamente en este texto, el precepto del Seor contradice a las costumbres existentes: No te vengars... No tendrs ningn pensamiento de odio contra tu hermano... Esto no significa que haya que aceptar todo lo que hacen los otros. Por eso no se debe vacilar en reprender al compaero, para no tener parte en su pecado; nuestro texto pretende lograr un justo equilibrio: por un lado, no dudar en reprochar y por otro no odiar ni vengarse. Si: trata de odiar al pecado, pero amar al pecador. En el contexto de esta lectura, es probable que se trate de un intento de establecer relaciones sociales entre miembros de un mismo clan. Estos consejos dados por el Seor, se sitan en otro nivel y preparan la Ley nueva. En resumen, habr que amar al prjimo como a s mismo. No se trata aqu de una afectividad de tipo pasional, sino de un reconocimiento del derecho del prjimo, como a nosotros nos gusta que nos hagan justicia. Respetar a los dems, como nos gusta que nos respeten a nosotros. As pues, el que quiera obedecer al Seor, ha de sentirse obligado con su prjimo y confesarse unido a l con lazos de solidaridad. El responsorio expresa la manera que el Seor tiene de conducirse con nosotros:
No nos trata como merecen nuestros pecados, ni nos paga segn nuestras culpas.

Al elevarse as a la dignidad de perdonador, el cristiano se coloca en el mismo plano de Dios. La venganza es una bajeza y no tiene posibilidad alguna de ser reconocida como una actitud propia de un hombre de Dios. El que quiera ser perfecto como el Seor es perfecto, tiene que amar a su prjimo. El evangelio dir incluso: amar al propio enemigo.

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El amor al prjimo continuar siendo hasta el fin la verdadera caracterstica del cristiano. Sigue habiendo peligro de una ilusin ms o menos consciente: tener la buena fe de las observancias, puede adormecernos y hacernos olvidar la obligacin de amar al prjimo. Lecturas como las de este domingo deben mantener el sentido crtico de la vida cristiana de hoy. Existen an cristianos tentados por la ilusin de que viven una vida cristiana sin tener un amor real a los dems, incluido el enemigo? 2.a lectura, p. 178

la Iglesia esta potestad de perdonar los pecados. No es imposible que el evangelista haya querido insistir en este poder de Jess, para hacer que se entienda cul es esta potestad de la Iglesia. Dios borra los crmenes (Is 43, 18-25) Se expone aqu el perdn como una renovacin; hace olvidar el pasado del que no hay que volverse a acordar. Y sin embargo, Dios dice que Israel le ha tratado como a un esclavo y que est cansado de las culpas de su pueblo. No obstante, perdona y no quiere acordarse ms de sus pecados. Este texto se clarifica con la lectura del Nuevo* Testamento. En su perspectiva, el perdn es una especie de nueva creacin. Es el aspecto escatolgico del perdn. El Apocalipsis escribe: Ahora hago el universo nuevo (Ap 2!, 5). Renovar el mundo es el fin de la venida de Jess y de su misterio pascual. San Pablo afirma por su parte: El que vive con Cristo es una crcatura nueva. Lo viejo ha pasado, ha llegado lo nuevo (2 Co 5, 17). El cristiano tiene, por lo tanto, el privilegio nico de no tener pasado. El perdn de Dios significa que Dios no vuelve a acordarse ms de los pecados. A pesar de las ingratitudes y no obstante ser tratado como un esclavo, no quiere acordarse ms de eso, sino fiel a su plan de Alianza, concede su perdn dando un nuevo ser. Lo ms incomprensible en Dios acaso sea esta voluntad de perdn. San Pablo qued muy impresionado por este misterio, y en su carta a los Romanos escribe: Dios nos encerr a todos en desobediencia, para tener misericordia de todos... Qu insondables son sus decisiones y qu irrastreables sus caminos! (Rm 11, 32-33). El salmo responsorial canta al Seor que quiere curar y sostener al que est en el lecho del dolor:
Me conservas la salud, me mantienes siempre en tu presencia (Sal 40).

CICLO B. EL PERDN DE LOS PECADOS El Hijo del hombre tiene potestad para perdonar los pecados (Me 2, 1-12] A pesar del prestigioso marco* que se ha dado a este milagro y no obstante la originalidad de las circunstancias en que se realiza, la parte central del relato versa sobre la remisin de los pecados. Ah est todo, y sin duda el evangelista escribi esta escenificacin para poner de relieve lo que constituye la parte central: los pecados son perdonados. Los testigos del milagro quedan atnitos de admiracin. Para ellos aquello es un signo. Glorifican a Dios y afirman no haber visto jams nada semejante. Es un primer paso hacia el asentimiento a la fe. En efecto, el signo revela el poder de Jess y el misterio de su persona. Los escribas se dan cuenta de ello: el poder de perdonar los pecados es exclusivamente divino. Pues bien, Jess se arroga dos potestades, una de las cuales, la de curar, es signo de la otra, la de perdonar los pecados. Pero Jess ha venido a salvar De qu sirve que haya venido entre los hombres si no perdona los pecados? El es el Cordero que quita los pecados del mundo. Este relato que sigue a otros del mismo gnero, pretende hacer que se descubra la verdadera personalidad de Jess. Los escribas se dan cuenta del peligro: lo que Jess ha dicho, tus pecados quedan perdonados, es para ellos una blasfemia. Han entendido, de un modo an no claro y evidente, que Jess se hace igual a Dios. En el momento en que san Marcos escribe, se contina en

CICLO C. SER COMPASIVOS Ser compasivos como Dios lo es con nosotros (Le 6, 27-38) Tenemos que remitir al evangelio de san Mateo, proclamado en el Ciclo A de este mismo domingo. San Lucas recoge el mismo texto que san Mateo, inspirndose como l en la lectura del

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Levtico proclamada este mismo domingo, en el Ciclo A : Seris santos, porque yo*, el Seor vuestro Dios, soy santo (Lv 19, 2). Sin embargo san Lucas ha modificado el texto del Levtico y escribe: Sed compasivos como vuestro Padre es compasivo. El final de este pasaje La medida que usis la usarn con vosotros nos remite a la oracin del Seor, el Padre nuestro: Perdnanos nuestras deudas, as como nosotros perdonamos. Los comentarios de los Padres insisten en que somos nosotros quienes sealamos a la infinita misericordia de Dios sus lmites: estos son los que nosotros mismos pongamos al perdn que otorguemos a los dems. Aqu es donde encontramos la verdadera originalidad del evangelio y el modo de vivir propio del cristiano. En medio de su actuacin en el mundo, el cristiano' se conduce como un ser original, incomprendido, tenido por ingenuo por los que juzgan segn los caminos de los hombres. Ideal difcil de alcanzar. Y sin embargo, nadie puede llamarse verdaderamente cristiano, si no se pone a perseguirlo.
Perdonar a nuestro enemigo (1 Sam 26, 2...23)

El relato es grandioso; todava hoy, al leerlo, consideramos que honra a la humanidad. As debera ocurrir hoy da por parte de cada cristiano respetuoso con el plan de Dios sobre cada uno de los hombres creados por l. En David compasivo se ha visto el tipo mismo de Cristo. Es el ungido que anuncia al que ha de venir y que en su cruz habr de perdonar a sus amigos. 2.a lectura, p. 180

La lectura del Antiguo Testamento nos coloca ante un caso noble de liberalidad y de respeto a la vida del enemigo y a su persona ungida por el Seor. El relato es fascinante; lo es ms, si se le encuadra en su contexto. En efecto, el Seor se arrepiente de haber ungido a Sal (1 Sam 15, 11.35). El Espritu del Seor vino sobre David (16, 13). Las circunstancias de este episodio en que se ve a David perseguido por los soldados de Sal, se ponen muy de relieve, y el compaero de David, Abisa, comprendi como comprendera cualquier hombre: Sal cay en sus manos; el hecho es providencial, as que hay que aprovecharlo. En cambio, la reaccin de David, precisamente por estar inspirado por el Seor, es completamente distinta. Tiene un respeto instintivo a la eleccin hecha por Dios y a su accin. Necesita tener otras indicaciones ms claras para suprimir as a quien fue ungido1 por el Seor; se niega a descargar su mano sobre el rey que recibi la uncin del Seor. Confa en que el Seor le har justicia. El Seor grita David a Sal recompensar a cada uno su justicia y su lealtad. Pero no quiere tomarse la justicia por su mano. Abisa haba entendido que el Seor le entregaba en sus manos a David. David interpreta de nodo totalmente distinto las circunstancias. Prefiere respetar los planes mismos de Dios y quedar a la espera de su justicia.

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CICLO A. BUSCAD EL REINO LO PRIMERO

El deber de la imprevisin (Mt 6, 24-34)

Un libro ya antiguo llevaba este ttulo: El deber de la imprevisin (1). Este es el tema del evangelio de este da. No es que recomiende al cristiano la negligencia y la indiferencia en lo que respecta a sus asuntos o a la seguridad de su familia. Se trata de algo completamente distinto; sin embargo este algo completamente distinto puede extenderse incluso a fiarse del Seor y, en ciertos casos, hasta a abandonar la habitual prudencia basada en criterios meramente humanos. Cuando en los Dilogos de san Gregorio se cuenta cmo el despensero del monasterio se neg a dar a un pobre mendigo el poco de aceite que quedaba para las necesidades de los Hermanos, y cmo san Benito, encendido en santa clera ante esta negativa, tom la alcuza para arrojarla por la ventana, tras de lo cual todos los recipientes destinados a contener el aceite de la casa se llenaron hasta rebosar, los Dilogos, legendarios o no, tratan de inculcar cierto deber de imprevisin. Pero los Dilogos, lo mismo qu el evangelio, quieren hacer especial hincapi en lo nico necesario: la primaca que se debe conceder al servicio de Dios, ya se tribute ste directamente a El o ya a travs del prjimo. El ideal evanglico de san Francisco de Ass y el de muchas asociaciones contemporneas, incluso fuera de las Ordenes religiosas, consiste en la bsqueda del desinters en beneficio de la xclusvidad en el servicio de Dios y del Reino. Raas veces se dirige un evangelio al mundo y a los cristianos de hoy, de una manea tan clara, y nos atreveramos a decir que tan brutal. No servir a dos seares. Final de un compromiso que no puede engaar a Dios. El celo de Dios es
(1) I. RIVIERE, Le devoir dlmprvoyance.

un tema predilecto del Antiguo Testamento, y en el xodo se aplica este calificativo cinco veces al Seor, quien se designa a s mismo ante Moiss como un Dios celoso (Ex 20, 5). Lo mismo leemos en el Declogo: El Seor es un Dios celoso (Ex 34, 14). Por lo que al Deuteronomio se refiere, emplea tres veces este calificativo para designar con l al Seor (Dt 4, 24; 5, 9; 6, 15). El proverbio citado aqu por Jess alude al mismo tema de un Dios celoso y al celo de Dios, sobre todo en lo relativo a adorar a otros dioses. El Deuteronomio, por ejemplo, muestra cmo el pueblo excita al celo de Dios, por adorar a dioses extraos (Dt 32, 16). En nuestro texto, la oposicin se expresa en trminos sencillos: el dinero que toma figura de dios: Mammona. Pero en realidad se trata de una oposicin entre lo que es definitivo y eterno y lo que es frgil, pasajero, bulad y perecedero: el dinero. Para el cristiano existe una absoluta incompatibilidad entre la inquietud angustiosa por el maana y la bsqueda del Reino. Por otra parte, en la segunda parte del pasaje que hoy se nos proclama, el Seor insiste en este Reino. Nuevamente se impone la incondicionadad que debera distinguir al cristiano. Se nos vienen a la mente las Bienaventuranzas, especialmente la que se promete al pobre. Se trata de ser libres para poder entrar en el Reino; por eso le es ms fcil a un camello pasar por el ojo de una aguja, que a un rico entrar en el Reino (Mt 19, 23). La Escritura est preocupada con el tema de la riqueza y del rico. Es normal; con eso tocamos uno de los puntos ms sensibles del mundo de ayer y de hoy. Por eso insiste la Biblia en la inutilidad de la riqueza, cuando se sabe reflexionar sobre el fin del hombre. Sealemos aqu las fuertes expresiones de la Escritura cuando considera la riqueza: engull riquezas, las vomitar (Job 20, 15); el hombre no perdura en la opulencia, sino que perece como los animales (Sal 48, 13); el precio de un hombre es su riqueza (Prov 13, 8); ni la plata ni el oro pueden salvar (Sof 1, 18). En contraposicin con esta riqueza, intil para la salvacin e incluso perjudicial puesto que impide prestar odo a la Palabra (Me 4, 1819; Le 8, 14), la Escritura presenta lo que constituye la verdadera riqueza: El Seor es su heredad (Dt 10, 9); tendrs un tesoro en el cielo (Me 10, 21); el papel del apstol es anunciar a los gentiles la insondable riqueza de Cristo (Ef 3, 8). La intencionada incondicionadad no puede conseguirse sin una fe profunda en la Providencia de Dios y sin una clara visin de nuestro verdadero destino. Cuando san Pablo escribe a los Filipenses: El Seor est cerca. Nada os preocupe (FIp 4,

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5-6), apela a esta fe viva; fe viva, fe en el Reino que llega. Hay que rechazar por lo tanto toda inquietud temporal, para creer en la Providencia y dedicarse a buscar el Reino. La Liturgia de las Horas ha elegido, para este domingo, un pasaje del Comentario de san Gregorio al libro de Job:
"Todo el que anhela la patria eterna vive con simplicidad y honradez; con simplicidad en sus obras, con honradez en su fe; con simplicidad en las buenas obras que realiza aqu abajo, con honradez por su intencin que tiende a las cosas de arriba. Hay algunos, en efecto, a quienes les falta simplicidad en las buenas obras que realizan, porque buscan no la retribucin espiritual, sino el aplauso de los hombres. Por esto dice con razn uno de los libros sapienciales : Ay del hombre que va por dos caminos! Va por dos caminos el hombre pecador que, por una parte, realiza lo que es conforme a Dios, pero, por otra, busca con su intencin un provecho mundano" (2). Dios no nos olvida (Is 49, 14-15)

Isaas ha encontrado imgenes vigorosas para subrayar con ellas la preocupacin continua de Dios por nosotros: Aunque fuera posible que una madre se olvidara de su criatura, el Seor no podra olvidarnos a nosotros. Imposible sera mencionar aqu todos los pasajes en que la Escritura habla de Dios como de un Padre. El Nuevo Testamento insistir an ms en ello, al desarrollar el tema de nuestra adopcin. El salmo 61, elegido como responsorio, canta nuestro abandono en el Seor, nuestro nico refugio:
Dios es mi refugio, Pueblo suyo, confiad en l; desahogad ante l vuestro corazn.

Al celebrar la Eucarista, no podemos por menos de pensar en las palabras del evangelio proclamado hoy, en el que el Seor nos peda que no nos preocupemos del alimento terreno. Ahora, como lo hizo cuando multiplic los panes, l mismo nos alimenta con su cuerpo y con su sangre, y sabemos que el que come esta carne y bebe esta sangre permanece en Dios y Dios en l (Jn 6, 56). No por eso es menos cierto que las anteriores reflexiones podran parecer piadosa palabrera a muchos cristianos de hoy.
(2) PL 75, 529-230, 543-544.

Tendran razn si nosotros descuidramos no el contraer compromiso, sino el tratar de hacer una sntesis realista de las exigencias del evangelio y las de la vida. En qu debera consistir para un cristiano de hoy el deber de la imprevisin? Ciertamente no se confunde con el desinters por el progreso del mundo y por el bienestar de la sociedad. En este nivel interviene, por el contrario, la palabra de Cristo. Si desde el relato del Gnesis, Dios hace de los hombres los colaboradores de la creacin Creced y multiplicaos, es porque con ello intenta que se interesen por el mundo y se preocupen por l. El cristiano no puede eximirse de interesarse activamente por el progreso del mundo, sean progresos tcnicos o sociales. Desinteresarse del progreso tcnico y social del mundo con el pretexto de que Jess recomienda que se busque el Reino y que no se est preocupado por las cosas pasajeras, sera no haber entendido nada del evangelio de este da. Cuando el cristiano presta su ayuda para lograr el progreso del mundo, si pone en ello todas sus cualidades humanas al servicio de todos, es decir, primero al servicio de su propia familia, incluyndola en las necesidades del mundo entero y sin reservar exclusivamente para ella sus cualidades y esfuerzos, sino abrindose a las necesidades del mundo, entonces se puede decir que ese cristiano sirve a Dios y no a Mammona. Desde el momento en que el cristiano comprometido en el progreso tcnico, social y poltico no reserva sus esfuerzos para lograr solamente su honor, su riqueza personal, el relieve y el autoritarismo de su grupo, sino que busca ante todo la promocin humana en la lnea de Dios, se coloca perfectamente en lo que Dios ha querido, y no est dividido. Se reconoce que esta actitud es difcil; que est sujeta a continuas revisiones de vida es tambin evidentsimo. Una eleccin como la que se impone a todo cristiano, supone una verdadera humildad de conciencia y una continua prontitud para abandonar unos caminos que pueden parecer normales pero que, en realidad e inconscientemente, son desviaciones del sentido cristiano de la actividad del hombre. Aqu debera intervenir una verdadera comunidad cristiana en la que cada uno de sus miembros pudiera someter su problema a un juicio cristiano de valor, no apasionado ni politizado, sino que no tuviera ms criterio' que el del Reino, ltimo punto de referencia. 2.a lectura, p. 181

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CICLO B. DESPOSORIO DE DIOS CON SU PUEBLO

El novio est con nosotros (Me 2, 18-22)

El evangelio de este domingo nos proporciona un buen ejemplo de lectura litrgica de un texto escriturstico. Cabra extenderse exegticamente sobre la importancia del ayuno y sobre la forma como Jess lo concibe. Pero hoy y para esta celebracin, la primera lectura nos indica desde qu punto de vista hemos de escuchar la proclamacin del evangelio. En l se trata ante todo de la presencia del Novio y de la forma de proceder que esta presencia supone. La respuesta de Cristo' no debe ser interpretada como una apologa fcil de la actitud de los discpulos, que no ayunan, sino como la designacin de un camino sinmblico que debemos tratar de establecer. La investigacin exclusivamente exegtica podra conducirnos a planteamos algunas cuestiones, como no ha dejado de hacerse, sobre la autenticidad de este pasaje quizs introducido en el texto de Marcos para justificar la prctica del ayuno en la comunidad cristiana. Por ser esta visin de las cosas muy hipotticas y carente de fundamento real, en nada afecta a la proclamacin litrgica del texto. Aqu se trata de la presencia del Novio y de la actitud de los dicpulos, mientras l est presente y despus de su marcha, aunque aqu el mismo ayuno parece ser secundario respecto del anuncio mismo de esa marcha que Jess parece prever como un suceso violento. El relato debe colocarse, en totalidad, en el contexto de la presencia del leino 1 : las curaciones son un signo de esa presencia, como Jess se lo hace notar a los discpulos de Juan Bautista (Mt 11, 15). Son los signos de los tiempos, como escribe san Matee (16, 13). El Reino es presencia del Novio, es decir, de la Alianza definitiva. Esta se describe con la imagen de las nupcias. La Alianza no es slo un acto jurdico, sino' el hecho de ligarse Dios a su pueblo como su pueblo se liga a l hasta tal punto que, a la hora de las infidelidades del pueblo, Dios se mostrar celoso. El primero en comparar la Alianza con unas nupcias es el profeta Oseas. De l tomar la imagen Jeremas (2, 20), y lo mismo Ezequiel (16, 1-43.59-63). Isaas a su vez, la utiliza poticamente (54, 4-8; 61, 10; 62, 4). Esta Alianza es eterna en Cristo, cuya venida constituye la etapa ms importante de la realidad de estas nupcias (Mt 9,

15 y el pasaje ledo hoy en Marcos; Le 5, 33-39). Por su parte, san Juan presenta a Juan Bautista como el amigo del Novio (Jn 3, 29). Conocida es la costumbre de Cristo, de hablar del Reino como de un Banquete de boda que un rey prepara para su hijo (Mt 22, 2). As pues, la Alianza est presente, ha comenzado el Reino y, por lo tanto, no es cosa de ayunar; ayunan los que no se dan cuenta de la presencia del Novio ni de las nupcias que han de celebrarse. Podra preguntarse entonces, cmo es que Juan Bautista y sus discpulos practican el ayuno. No es esto una inconsecuencia para Juan Bautista que anuncia el Reino? Pero su ayuno se practica precisamente con miras a ese Reino que viene. Cristo anticipa la realidad; quiere hacer de su actitud y de las palabras con que aprueba lo que hacen sus discpulos, un signo del Reino que ya ahora est presente. Pero Jess hace otra prediccin: Llegar un da en que se lleven al Novio (2. 20). La alusin a la muerte violenta de Jess parece evidente. La Uiblia ofrece otros ejemplos de esta expresin que ordinariamente indica una muerte trgica (Is 53, 8; Jr 11, 19; Mt 24, 40; Le 18; Jn 19, 15). Lo importante aqu no es tanto el modo como se ausentar el Novio cuanto el hecho mismo de su ausencia. Entonces ser para los discpulos el momento de ayunar. Sin embargo, no debera tomarse al pie de la letra tal expresin, sino extender su significado' a los sufrimientos de los discpulos y a la persecucin de que sern objeto. Se trata tambin de un ayuno que no es necesariamente un duelo, pues el Novio resucitar y subir glorioso' al cielo, sino de un ayuno en espera de su regreso y que adquiere, por lo tanto, un carcter festivo. Esto servir de base, en la Iglesia, a la costumbre de la Vigilia nocturna que supone el ayuno- y la oracin; el ayuno finaliza con la celebracin de la eucarista. Tal es el tipo de las vigilias nocturnas de la Pascua y de la Noche de Navidad. Las dos parbolas que siguen la del vestido viejo que no se puede remendar con tela nueva, y la del vino nuevo que no se puede echar en odre viejo estn ntimamente unidas no' slo entre s, sino con las sentencias que las preceden. El reino presente es una nueva creacin, un mundo nuevo que supone actitudes renovadas y el abandono de una mentalidad ya superada. Esto no es cosa sencilla. Con dificultad se renuevan unas costumbres que han quedado desfasadas, pero a las que se es-

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carecan ya de objeto. Recurdese la disputa a propsito de la circuncisin (Ga 5). Jess abri una nueva era; vivimos en una economa nueva. La imagen del vestido se repite frecuentemente en la Escri7*ra, sobre todo en el Antiguo Testamento. El vestido resplandeciente y blanco como la nieve aparece en la visin de Dalel (7, 9); otro tanto sucede con los vestidos de Jess en el tomento de la Transfiguracin (Mt 17, 2; Me 9, 2.3; Le 9, J)> el ngel que Mara Magdalena y Salom se encuentra en e * sepulcro cuando llegan para ungir el cuerpo de Cristo, lleva unos vestidos de resplandeciente blancura (Mt 28, 3; Me 16, 3 ' Le 24, 4; J n 20, 12). Isaas emplea la imagen del vestido para significar con ella na civilizacin que pasa: la tierra se gastar como un vestii a (51, 6). En particular, el salmo 101 recoge poticamente imagen:
Al principio cimentaste la tierra, y el cielo es obra de tus manos. Ellos perecern, t permaneces, se gastarn como la ropa, sern como un vestido que se muda... (vv. 26-27).
PUeS l o s ' y e n t e s de Jess estaban familiarizados con esen S - c eIgualmente, en una regin donde se cultiva la vid, tod y eT V lcno n o u e n 0 -Pr experiencia la parbola de los odres viejos n No n a v ue

ms apegado que a la caridad. Esto ocurre desde siempre; ot ro tanto sucede incluso en el mundo catlico de hoy. Sabido e s cmo > san Pablo se vio precisado a zarandear de continuo a Su s con t e m p o r n e o s > e x c e s j v a m e n t e apegados a unos usos que

Valiosa leccin para la vida de hoy en la Iglesia. En ella, lo primero es la fe en la presencia de Jess y de la Alianza Nueva. Esta fe se ejercita de continuo en la Iglesia, ya sea en la asamblea reunida, ya en la reunin de oracin y especialmente en la celebracin eucarstica. En sta se realiza constantemente la presencia de Cristo Esposo con su Alianza nueva y eterna. Este hecho que palpamos con la fe, es fundamental en la Iglesia y en la vida de cada cristiano, proporcionndole a ste su alegra y su libertad. Sin embargo, para llegar a esta fe constante y para poder entrar en el juego de esta Alianza y encontrar al Esposo, sigue siendo necesaria la ascesis, que nos permite centrarnos ms en lo esencial.
Hablar a mi esposa al corazn (Os 2, 16...22)

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y Q hacer que la renovacin del munPor la Alianza Nueva penetre en unas instituciones dependentes dla Ley antigua. tanto don r > no invita Jess a sus contemporneos a abant 0 d a ascesis rn< t* : l o mismo l que su Iglesia de los primeP k recome 11 27^ ndarn (Hech 13, 2; 14, 33; 2 Co 6, 5; cirv i n* Pretendi jams abolir la ley antigua, sino perfec5> 17) S e t r a t a d e ma abie t mentalidad nueva, libre, qUe Va m s a l l d e l a I e t r a e n l a u e utlt0 a l a a s c e sis Q V1VC Ia ale ri ' ' J " bra - e u c a r s t i cS 'a e del Banquete, signo del Reino en la celea S tian trata de una vida nueva en la que el crisr es do enecwai e vSUt lpxo d e Cristo, al aceptar la prueba y al tratar de tra R1 " ^ a equilibrio en la ascesis, no se ata a la les acom1^0 C q-US a ' m a c n u eela espritu, realizando constantemente su 1 n v Miste ^ economa establecida por Jess y su

dn

Esta fe en la presencia del Esposo con la Alianza Nueva que supone una mentalidad nueva, permite el dilogo con Dios. Es lo que expresa ya el profeta Oseas. Cuando nos presenta al Seor como el Esposo de Israel, nos introduce en aquella emotiva experiencia religiosa que fue para Israel la revelacin de un Dios que ama. Esta experiencia nos la transmite Oseas a travs de su propia experiencia. Aunque el pueblo de Israel recuerda todo lo que su Dios hizo por l liberndole y constituyndole en pueblo; aunque Dios es verdaderamente para l el Dios de la Alianza, sin embargo Israel es un pueblo dbil que se deja seducir por los dioses de Canan, menos exigentes y cuyo culto halaga los instintos elementales del pueblo: la embriaguez, la sexualidad. Oseas por su parte, que por orden del Seor ha tomado por esposa a una prostituta sagrada, Gmer, es abandonado por su mujer (Os 1, 2). El poema hoy proclamado rene en un mismo canto de amor dos experiencias: la de un pueblo y la de un hombre, y el profeta nos refiere lo que dice Dios a su espesa infiel:
Yo la cortejar, me la llevar al desierto, le hablar al corazn.

Este es hoy para nosotros el dilogo del Seor con su Iglesia y con cada uno de nosotros. En este dilogo, el Seor nos renueva incesantemente, y nos convertimos en vestido nuevo, en vino nuevo:
Y me responder all como en los das de su juventud, como el da en que la saqu de Egipto.

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As el cristiano, no obstante su infidelidad, carece de pasado, mantenindose siempre vivo y renovndose el misterio de su liberacin en el amor:
Me casar contigo en matrimonio perpetuo.

Tres veces se repite la afirmacin del Seor, Me casar contigo, para afirmar en cada una de ellas la aportacin de nuevos dones: Me casar contigo en matrimonio perpetuo. Aqu el Seor afirma su voluntad de mantenerse fiel a su Alianza: est y estar siempre con nosotros, adelantndose l a buscarnos. Me casar contigo en derecho y justicia, en misericordia y compasin. Son stos los dones propios de la Alianza que establece la justicia social y el amor en la sociedad. Me casar contigo en fidelidad, y te penetrars del Seor. Esta ser la unin profunda entre Dios y nosotros; se nos conceder entrar en su intimidad, reconociendo todo lo que no cesa de darnos y experimentando su fidelidad y la nuestra. Esta es la vida de la Iglesia y la de todo cristiano: primaca del amor de Dios a nosotros y de nuestro amor a l, lo cual no se concibe sin el amor a los otros. Lo dems diversas observancias, ritos y costumbres no debe descuidarse. Estas cosas favorecen, en cierta medida, al amor y a la fidelidad. Sin embargo, nada debe aventajar, en la Iglesia y en cada cristiano, al sentido que ste ha de tener, por la fe, de la presencia del amor de Dios.

la fe es un mero instrumento, un simple servidor. En su segn da carta a los Corintios escribe tambin san Pablo: No nos predicamos a nosotros, predicamos que Cristo es Seor, y nosotros, siervos vuestros por Jess (2 Co 4, 5). El cometido del Apstol consiste en realizar la Alianza en. tre Dios y los hombres, las nupcias de Dios con su pueblo. En esto vamos a coincidir con las otras dos lecturas de este domin. go. En Jesucristo se realiza plenamente la Alianza, cuyos ministros son los Apstoles, El espritu de la Nueva Alianza da a los hombres un corazn nuevo, y los gua hacia la caridad que supera la letra. El ministerio apostlico es el del Espritu (2 Co 3, 8). La ley vivificante del Espritu me ha librado de la ley del pecado y de la muerte (Rm 8, 2). Los corintios son, pues, para el Apstol sus cartas credenciales, Son criaturas nuevas inscritas en la Alianza nueva con el Seor; la comunidad misma de Corinto es el documento comendaticio del Apstol que, por el evangelio, les engendr en Cristo (1 Co 4, 5).

CICLO C. LA PALABRA, ABUNDANCIA DEL CORAZN El verdadero discpulo (Le 6, 39-45) Una vez ms, la proclamacin litrgica del evangelio debe llevarnos a elegir aqu, dentro de la complejidad de su enseanza, el aspecto evidenciado por la primera lectura, Se trata ante todo de la palabra que sale de la boca del hombre y que descubre lo que l es: al verdadero discpulo- de Jess se le reconocer lo mismo en sus palabras que en sus obras, En la primera lectura, se seala como criterio para juzgar sobre la personalidad de un hombre, la palabra que sale de su boca. Las pa'laoras de Jess acerca de la abundancia del corazn, no pueden considerarse moralizantes. Se trata ms bien de la ontologa del discpulo. Si el discpulo es realmente lo que es, si est revestido de Cristo, si recibi la unci del bautizado, la uncin del Espritu, lo que diga le manifestar. Al rbol se le juzgar por sus frutos. As est unida a su bautismo la persona entera de un bautizado y no slo, segn un lenguaje demasiado utilizado an, su alma. As, pues, elcristiano- con

Servidores de una Alianza nueva (2 Co 3, 1-6) San Pablo habla a los Corintios con confianza y firmeza. Y da la explicacin. Esta confianza no le viene de su capacidad personal, sino de Dios que le capacit para ser ministro de una Alianza nueva. Luego en modo alguno se apoya el Apstol en cualidades personales. Su capacidad procede de Dios. En efecto, los apstoles son ministros de la Alianza nueva. Ministros quiere decir servidores de esta Alianza. En otros dos lugares insiste san Pablo en esta humilde y exigente calidad de servidor: Qu es Apolo y qu es Pablo? Son agentes de Dios que os llevaron a la fe, como a cada uno de ellos se encarg el Seor (1 Co 3, 6). Y a san Pablo se vio en la precisin de intervenir en divisiones bastante mezquinas y de zanjar el espritu de clan. Ahora bien, el predicador de

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toda su personalidad est comprometido en lo que ha llegado a ser por el bautismo y por su pertenencia a Cristo. No quiere esto decir que el cristiano deba estar cerrado sobre s mismo. Sino que hay concepciones a las que no puede adherirse. Esta exclusividad no viene del exterior, sino su mismo ser cristiano confina al bautizado dentro de los lmites del Cuerpo de Cristo. Consiguientemente, el cristiano, al vivir en el mundo, no podr seguir todas las direcciones que el mundo sigue. Incluso habr compromisos polticos que deber abstenerse de contraer, y no por motivos de disciplina externa, sino porque una equilibrada prudencia la que procede de la sabidura de Dios le ordena no comprometer el Cuerpo de Cristo' al que pertenece, sin que la Iglesia se lo aconseje o reconozca que es til hacerlo. El cristiano no puede por menos de hablar cristianamente, y no siempre le resulta fcil al individuo juzgar por s mismo si lo que quisiera decir est de acuerdo con el pensamiento cristiano. En ese caso, deber tener humildad para pedir consejo, y no por motivos de disciplina sino por respeto a lo que l mismo es: se le juzgar, y con l a la Iglesia, por sus palabras; se juzgar al rbol por sus frutos. Quizs sea artificial relacionar el dicho de esta proclamacin evanglica con lo que acabamos de decir: no puede un ciego guiar a otro ciego. Un da es un hombre que asume una responsabilidad. Esto no es para todos, y as no es imposible que san Lucas apunte aqu a ciertos profetas peligrosos, faltos de cualidades para dirigir a los dems. Recuerda entonces la sumisin al Maestro. Si aqu san Lucas piensa sin duda en Jess, nosotros rebemos pensar en la Iglesia y en .su magisterio, aunque a veces puedan sufrirse quiz retrasos, incomprensiones y falta de apertura. Si el discpulo formula doctrinas que no son las de la Iglesia y s muy arriesgadas, su boca habla de lo que abunda en su corazn, y el que habla no es ya el que fue incorporado a Cristo por el bautismo, sino el orgullo. Esto puede parecer retrgrado, y n o todos lo aceptarn. No se trata, sin duda, de canonizar toda represin y toda condena; sin embargo, preclaros ejemplos de sumisin a la Iglesia han hecho que quedara laro lo que es ser discpulo. Quienes pudieron someterse as, con humildad, a lo que se les ordena, llegaron muy a menudo a alcanzar un nivel de santidad, e incluso cierto renombre humano, que confunde a los que se rebelan, la mayora de los cuales acaban hundindose en la inutilidad de una vida colmada de amargura. El discpulo no puede tampoco formular crticas ni juicios

severos sobre su prjimo. Tambin aqu habla la boca de lo que abunda en el corazn. No se puede, sin incurrir en orgullo, criticar as, ni juzgar duramente a los dems dejando de adoptar la actitud de misericordia y de perdn, que es la de Dios y la de Jess y que consiguientemente ha de ser la del discpulo. El calificativo hipcritas es severo, incluso ofensivo. Sin embargo, no tiene exactamente el sentido que le damos en nuestro lenguaje de hoy. Para nosotros esta palabra significa la voluntad de disimular, bajo una actitud muy estudiada, el propio pensamiento y la propia manera de ser, para ostentar otros distintos. Aqu, y ste es el sentido que le da la palabra hebrea, hipcrita significa el que se aleja de Dios por no ser capaz de distinguir lo verdadero. De hecho, Cristo emplea esta expresin en otros casos con este mismo sentido. Por ejemplo, cuando la gente se muestra incapaz de distinguir los signos de los tiempos, Jess les trata de hipcritas, es decir, de gente ciega e incapaz de juzgar, apartndose as de los planes de Dios (Le 12, 56). Estas sentencias de Jess reunidas aqu, sin duda fueron dichas por l en diferentes momentos. En la mente de san Lucas deban de tener entre ellas alguna relacin que no siempre nos es fcil descubrir. As pues, la enseanza de este domingo sigue siendo ms importante que nunca: al discpulo se le reconoce por su actitud.
Palabras y sentimientos del corazn (Eclo 27, 4-7)

Este texto, severo y exquisito a la vez, determina el ngulo desde el que hay que leer el evangelio de este da. No alabes a nadie antes de que razone, porque sa es la prueba del hombre. En tres imgenes nos da Ben Sir los criterios que nos permiten juzgar a un hombre por sus declaraciones: la criba y los desechos que en ella quedan; as la palabra de un hombre deja ver su faceta; el horno que pone a prueba las vasijas del alfarero; as la forma de razonar prueba al hombre; el rbol y sus frutos; as la palabra pone al descubierto los sentimientos del hombre. Este ltimo ejemplo lo omos en el evangelio de Lucas. La palabra del discpulo descubre lo que es. El discpulo de Cristo ha de tener, por lo tanto, su propia manera de ser: la de un bautizado, que se ha revestido' de Cristo. Todo lo que dice, como todo lo que hace, le compromete a l y compromete tambin a Cristo y a la Iglesia. Estando en el

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mundo, formamos parte de una creacin nueva. Sin embargo ni por un instante podemos desinteresarnos del mundo ni retirarnos a nuestra casa para estar seguros de que respondemos perfectamente a lo que somos, Al contrario, si somos conscientes de lo que somos, nos sentiremos en la obligacin de ponernos cada vez ms al servicio del mundo. Esto exige que el discpulo sea lo que debe, y que su palabra no sea nunca polticamente diplomtica sino la de quien se ha convertido en mensajero de Dios.

LECTURA DEL APSTOL Y VIDA CRISTIANA HOY LAS SEGUNDAS LECTURAS DE LOS DOMINGOS 2 A 8

Rara vez y slo casualmente se corresponde la segunda lectura con el amplio tema propuesto por las otras dos que la encuadran. Por lo tanto, hay que evitar en absoluto buscar vinculaciones, a menudo incxislcntcs, entre esta lectura cuasicontinuada de las cartas y el Antiguo Testamento y el Evangelio. Para salir al paso a cualquier tentacin de hacer una concordia indebida, hemos preferido dar, en un apndice, unas brevsimas lneas de comentario a estas segundas lecturas. En algunas ocasiones, se comenta la segunda lectura al mismo tiempo que las otras dos, cuando la coincidencia, aunque no pretendida, parece suficiente. El comentario ser bastante breve. Pues al tratarse de una lectura continuada no pormenorizada por la liturgia misma, su comentario no es propiamente litrgico. Basta con una referencia a los numerosos comentarios exegticos de estas cartas, pues no conviene extenderse aqu en esto. Con todo, hacemos algunas indicaciones elementales que pueden servir para una breve explicacin, para la reflexin o para iniciar un comentario ms profundo: Si hemos comentado aparte estas lecturas por no tener relacin alguna, desgraciadamente, con el tema del domingo al que corresponden, no significa que se deba descuidarlas y dejarlas sin comentario. Hacer esto sera incurrir en una gra^e deficiencia que es preciso evitar a toda costa. El cmo es ya ms delicado. A veces, resulta difcil hacer el comentan de estas lecturas sin perjudicar la comprensin de la homila, que estar centrada en las otras dos lecturas. Cada cual tiene que examinar en qu forma las circunstancias permiten este comentario, habida cuenta de las posibilida-

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TIEMPO ORDINARIO: 2. a LECTURA

des de los fieles. En algunos sitios, y sin que se tenga una celebracin de la Palabra previa a la liturgia de la Palabra, se lee el texto antes del acto penitencial con una simple introduccin; y sobre l versa el examen de conciencia y peticin de perdn. Esta solucin no es la vnica ni es siempre la mejor; pero abre el camino a la bsqueda de posibles frmulas.

Domingo 2.0

CICLO A, p. 99 CICLO B.
Nuestros cuerpos son miembros de Cristo (1 Co 6, 13...20)

Este os un mensaje importante. Pablo no conoce, a propsito del cuerpo, lo que nosotros denominamos con gusto, en materia sexual, el tab; slo conoce la dignidad del cuerpo. Partiendo de este concepto, establece una lnea de conducta para el cristiano. Para Pablo, esta dignidad del cuerpo es cosa distinta de una simple reflexin moral, depende de una ontologa: la dignidad del cuerpo proviene del hecho de que todo cristiano est incorporado a Cristo, y de que su cuerpo es miembro del mismo Cristo. No podra afirmarse que san Pablo tenga la obsesin de la impureza; habla as de ella por parecerle especialmente contraria a la pertenencia a Cristo y porque hemos llegado a ser templos del Espritu. A pesar de la frase de Pablo, no creo que piense que, excepto la fornicacin, todos los otros pecados son exteriores al cuerpo del hombre (desconoca acaso la droga y era rara la embriaguez en su tiempo?); dicha frase slo significa que se centra demasiado en la fornicacin y en la impureza. Pero san Pablo conoce el destino del hombre, sabe que no nos pertenecemos y que leemos que recuperar nuestro verdadero destino, pues nuestros cuerpos estn destinados al Seor en la eternidad. Partiendo de esto, es preciso conservar este cuerpo en integridad. As pues, habiendo llegado a ser templos del Espritu por el llamamiento de Dios y por nuestra incorporacin a Cristo por el bautismo, ya no nos pertenecemos a nosotros mismos. Pablo1 est impresionado por la unin que existe entre el cristiano y Cristo, como tambin por la unin que ha de existir entre los mismos cristianos. Para expresar mejor esta unin,

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TIEMPO ORDINARIO: 2.a LECTURA

DOMINGO 2.

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no vacila en recurrir ms adelante en su carta, al ejemplo de la meretriz (6, 16-17). Si el hombre que se une a la meretriz se hace un solo cuerpo con ella, el que se une a Cristo se hace un solo espritu con l, es decir, encuentra en Cristo su propia divinizacin, su transformacin en templo del Espritu. Nuestros cuerpos han sido comprados a elevado precio. Por consiguiente, debemos glorificar a Dios con nuestro cuerpo. Cabe preguntarse si una educacin que tomara como base este texto explicado y bien aprovechado, no resultara mejor que tantas horas de sexologa y de anlisis psicolgicos de profundidad. El verdadero anlisis de lo que somos lo hace y lo ofrece a nuestra reflexin san Pablo.
CICLO C
El m i s m o Espritu reparte sus dones (1 Co 12, 4-11)

subrayar la unidad de la asamblea, sin embargo no es uniformndolo todo ni cuidando de dejar que pase desapercibido el lugar donde se encuentra el celebrante ni, sobre todo, temiendo que ste asuma su papel de presidente, como se realiza lo que san Pablo acaba de ensear. La presidencia del celebrante, litrgicamente subrayada o por un emblema o por el lugar que ocupa, no1 es una presidencia ante todo jerrquica ni de superioridad, sino una presidencia ontolgica. Por el celebrante pasa necesariamente toda la actividad ascendente de la asamblea, y por l pasan tambin todas las actividades descendentes por parte de Dios. En la liturgia, el primer celebrante es Cristo, y el sacerdote ocupa su lugar. No entender esto y reducir al sentimiento democrtico de una regin lo que debera ser signo de un determinado ministerio, no es adaptacin sino confusin. Es preciso, por lo tanto, que sepamos admitir que el Espritu distribuye a cada cual sus dones como quiere, pero siempre para provecho de todos.

Ni siquiera en la Iglesia se puede evitar que repercutan las posiciones polticas y las opciones sociolgicas, ni que dejen de hacer sentir su influjo las leyes antropolgicas. Sin duda se encontr san Pablo ante cierto democratismo que no vea el hondo significado de los ministerios en la Iglesia. La distribucin de estos ministerios no significa ante todo una escala de funcionarios que se disputan unos honores, ni se trata antes que nada de un cargo jerrquico meramente jurdico; se trata de unos dones que se conceden a uno o a otro para provecho de todos. El cargo que se recibe no es ante todo una investidura jurdica ri una concesin de poderes autoritarios, sino que cada cual llega a ser en la Iglesia, dentro de su rango y con su cargo, mediador y distribuidor de los dones cuya comunicacin a los dems est encargado de asegurar. En la Iglesia, todos los ministerios son ministerios de servicio'. San Pablo enumera distintas funciones que corresponden a otros tantos dones particulares. Seguidamente subraya que estos dones se distribuyen segn la voluntad de Dios, pero que todos ellos proceden en su diversidad del mismo Espritu Santo, y que todos colaboran a la creacin nica del pueblo de Dios. Tambin aqu los trabajos del Concilio sobre la Iglesia, que versan sobre los obispos, los sacerdotes y los laicos, han tenido empeo en precisar estos distintos cometidos y ministerios. Si se ha podido denunciar cierto clericalismo, tambin es posible pronunciarse contra un falso democratismo. Por ejemplo, si en la celebracin litrgica hay que hacer un gran esfuerzo para

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Domingo 3. 0

CICLO B, p. 110 CICLO C

El cuerpo y los miembros (1 Co 12, 12-30)

CICLO A
No andis divididos (1 Co 1, 10-13.17)

En tan corto espacio de vida, la Iglesia acusa ya divisiones. En esta carta a los Corintios, san Pablo no omite adoptar un tono bastante grave y hasta bastante dramtico. Es que en la divisin ve una contradiccin fundamental entre la actitud del cristiano y la negacin misma de lo que es la Iglesia. Sin duda hay entusiasmos en aquella joven comunidad, pero parece ms interesada por la lnea doctrinal de los evangelizadores, por su modo de ensearla y por su persona, que por el contenido mismo y, en definitiva, ms que por el Seor, Maestro de todos y en el que fueron bautizados. Para la Iglesia de Corintio, llegar al cisma sera no haber comprendido nada ni de Cristo crucificado ni de lo que constituye el pueblo de Dios. Creer unidos y realizar la unidad por laber nacido en un mismo bautismo y haber sido liberados por el mismo Cristo crucificado: tal es la unanimidad que hay que realizar. Experimentamos toda la actualidad de una carta as. A pesar de la vida superactiva de hoy, a los hombres les gusta or hablar, 5 estn al acecho de formas nuevas y originales de presentar su fe. En ocasiones, llegan a interesarse ms por la forma de la exposicin que por el contenido mismo, pudiendo llegar la adhesin a la vedette hasta constituir pequeas clulas autnomas dentro de la Iglesia. Esto, en el momento mismo de sentirse tentado a ver en ello un fenmeno de bsqueda de Dios, debe considerarse como una falta de verdadera fe y de sentido de lo que es el cuerpo de Cristo, en el que no todo tiene que ser uniforme pero s que ha de estar unido para bien d e la totalidad.

En la Iglesia de Corinto, que se presenta con una gran vitalidad pero tambin algo agitada, Pablo quiere intentar restablecer un poco de orden y, sobre todo, inculcar el sentido de la unidad. Para ello utiliza la imagen del cuerpo humano. Puesto el ejemplo, las aplicaciones prcticas saltan a la vista, y sus lectores sabrn a qu atenerse si quieren ser consecuentes consigo mismos. Sin embargo, con el tiempo la imagen propuesta por Pablo ha perdido la fuerza que tena cuando l la utiliz. Incluso hay que decir que, en nuestro tiempo, esa imagen slo nos da una idea parcial de la Iglesia. En efecto, y ya muy pronto, hacia el s. III, se desarrolla en Roma el Derecho, y la imagen del cuerpo tiende a expresar un concepto jurdico. Nuestro tiempo conoce las asociaciones profesionales, que son unos cuerpos con un jefe nico, una misma ley y una misma finalidad. Tambin la Iglesia es una institucin que tiene un jefe nico, una misma ley y una misma finalidad. Sin embargo, la Iglesia no es slo una institucin. Para superar lo que sera disminuir la fuerza de la imagen empicada por san Pablo, habra que recurrir al captulo 17 de san Juan, cuando Cristo dirige al padre su oracin: Que sean uno, entre ellos y con nosotros, como t y yo somos uno. El trmino unidos todava deja entrever demasiado la pluralidad de entidades separadas. Nosotros no slo estamos unidos, sino que somos unov. As, la riqueza de dones de la Comunidad de Corinto no debe originar entre sus miembros el desmenuzamiento de la envidia. San Pablo enumera los distintos dones y ministerios, que l coloca en la primera fila de los carismas. As pues, l no ve oposicin entre carisma y jararqua en los ministerios; para l los ministerios son tambin un carisma. Incluso hay que decir que, para l, los ministerios son los" carismas ms importantes. Ante la dificultad de la abundancia de distintos dones, en lugar de dar gracias a Dios por esta diversidad de riquezas, existe el peligro de fragmentacin de la comunidad, y el pluralismo siempre supone una fe ms profunda en la unidad y en un solo Seor.

DOMINGO 4

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Domingo 4.0

CICLO A, p. 117 CICLO B

La mujer soltera y los asuntos del Seor (1 Co 7, 32-35)

Presentado como aqu est, fuera de contexto, el dicho' de san Pablo sobre la consagracin de la vida puede parecer unilateral, y que el Apstol no tiene en cuenta un sacramento1, el del matrimonio, del que sin embargo l mismo escribi: Este sacramento es grande. No es difcil reponer en su contexto lo que omos leer hoy. San Pablo se dirige a aquella comunidad de Corinto con la que la carta nos ha puesto ya en contacto. Nos es conocida toda su riqueza; sabemos tambin que a veces tiene dificultades: sus reacciones no siempre corresponden a la riqueza de sus dones. En una comunidad cristiana joven, como era aquella, no poda por menos de aflorar el problema sexual. No pierde el tiempo san Pablo ante situaciones graves en las que no cabe otra actitud que la de una condena: incesto, fornicacin (5, 1-5.6, 12-19). Como siempre, en medio de una licencia de costumbres y en una Iglesia entusiasta de su fe y de su vida, puede nacer una actitud excesiva en sentido contrario. San Pablo ha recibido una carta por la que parece que un grupo ha elegido una actitud que, sin matizar, se pronuncia por la abstencin del matrimonio: Es bueno para el hombre abstenerse de la mujer (7, 2). San Pablo matiza y examina la situacin de los casados, de los viudos, de los solteros, etc. Per o es evidente que l otorga su preferencia a la vida consagrad a , segn la expresin empleada hoy frecuentemente. Supondra esto en Pablo, cierto menosprecio del matrimonio, o una visin negativa de ese estado de vida al que considerara nica y exclusivamente desde el punto de vista de la salvaguarda del equilibrio: Es mejor casarse que abrasarse? (7, 9). Al con-

trario, la impresin es de que san Pablo es consciente de lo que, desde el Gnesis, quiso Dios que fuera el camino natural y normalsimo de la vida de la humanidad. Por otra parte, san Pablo recomienda a los esposos el uso del matrimonio (7, 5). Pero, de atenerse a esta carta, me parece difcil subrayar la manera positiva que tiene san Pablo de entender el matrimonio. Para esto hay que ir a su carta a los Efesios (5, 21-33). All podemos leer la admiracin de Pablo por el sacramento del matrimonio, del que hace el smbolo eficaz de la unin entre Cristo y la Iglesia, atribuyendo a los esposos un papel primordial en la construccin y en la extensin del Reino. En la lectura de hoy, san Pablo se centra ms en una visin escatolgica de la vida del cristiano. Deseara ver a los cristianos verdaderamente liberados, no con una liberacin egosta sino con una liberacin que permita una unin ms directa y ms constante con Dios, y que favorezca el servicio a los dems. Esta liberacin de todo, proporcionar a la mujer que se consagre esa posibilidad de estar dondequiera que el Seor la movilice. Esta carta primera a los Corintios, junto con la carta a los Efesios, ofrece una doctrina fundamental sobre el matrimonio y la virginidad. A esta ltima se la presenta como un carisma y una renuncia a una va prevista por Dios en su Providencia. Es una respuesta a una eleccin hecha por Dios y un paso dado en lo desconocido de las circunstancias humanas, pero con la conviccin de que en l est Dios que gua a la que El escogi. El punto de partida sigue siendo siempre delicado: existe ciertamente ese carisma en tal persona? Existen seales que lo excluyen; por lo dems, Pablo no ha recibido mandato del Seor, y no quiere atrapar a nadie en el lazo. La humildad, la oracin, la caridad, la dedicacin a los dems iluminarn para descubrir la eleccin hecha por Dios.

CICLO C
El amor es lo ms grande (1 Co 12, 31-13, 11)

La comunidad de Corinto nos hemos visto precisados a hacerlo constar no es fcil de dirigir. Si es rica en dones, es tambin algo turbulenta y primaria en su forma de reaccionar. San Pablo ha hablado de los dones, de los diversos ministerios y de las distintas actividades en la Iglesia. Pero surgen disputas

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TIEMPO ORDINARIO: 2. a LECTURA

en lo tocante a unos dones que, por su naturaleza, deban conducir a constituir la comunidad en la unidad... Pues bien, Pablo ha insistido en que un don no se concede para beneficio de la persona que lo recibe, sino en favor de toda la comunidad. Ha enumerado esos dones que han de servir a todos, finalizando por el don relativo a las lenguas. Por espectacular que sea este don, no es el mayor, y existen vas superiores a todas esas. Y san Pablo se lanza a la teologa de la caridad. Hasta aqu no se introducan diferencias radicales entre las tres virtudes, fe, esperanza y caridad; todas ellas estaban unidas entre s. No niega san Pablo su mutua interaccin, pero en la caridad ve la dinmica fundamental de toda actividad, y la ve en la base de todo don. Si los Corintios no consiguen vivir con esta caridad, de qu les pueden servir los dones que han recibido y de los que tanto se ufanan? No se trata de una caridad cualquiera, sino de un don superior del Espritu de Dios. Esto le brinda a san Pablo ocasin para describir en un estilo rtmico, casi el de un poema, el eficaz esplendor de la caridad. La caridad es insustituible y fundamento de todo (13, 1-3), en tanto que las otras dos virtudes acaban necesariamente en el encuentro definitivo con el Seor. Esta es la doctrina siempre viva en la Iglesia de hoy, y que importa recordar. Podramos sentirnos demasiado tentados a substituirla, cediendo a la seduccin de lo extraordinario, por nuevos caminos ms vistosos y que suponen tambin menos sacrificios. La caridad contina siendo el criterio de fondo en todo, por el que podemos distinguir el trigo de la cizaa.

Domingo 5.0

CICLO A, p. 127 CICLO B. El deber de anunciar el evangelio (1 Co 9, 16...23) Pablo se presenta como todos los profetas: no puede renunciar a anunciar la Palabra. Y no puede renunciar no slo por tratarse de una eleccin hecha por Dios, sino tambin por razones relativas a los dems. Porque predicar el evangelio significa ser el servidor de todos para ganarlos en el mayor nmero posible; tambin significa hacerse todo a todos para salvar as a algunos a cualquier precio. Ya se ve: la predicacin es todo eso; consiste en definitiva en poner a los hombres en contacto con Dios, con la salvacin. Por lo tanto, predicar el evangelio no es ante todo ensear una doctrina, ensear algo; es ensear a otros de tal manera, que se establezca el contacto ntimo entre los que reciben la Palabra y el Seor que la pronuncia. Para realizar eso, Pablo ha querido ser absolutamente libre y ponerse al servicio de todos. Ha querido vivir para los dems, lo cual le ha llevado a vivir con ellos hacindose semejante a ellos en su manera de ser. No es, por tanto, un maestro que permanece al margen o por encima de aquellos a quienes ensea, sino que ensea una vida y la vida se comunica por compenetracin: hacerse todo a todos.

CICLO C, p. 132

DOMINGO 6.

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Domingo 6.

CICLO C
Sin la resurreccin, la fe carece de sentido (1 Co 15, 12. ..20)

CICLO A, p. 136 CICLO B.

El modelo es Cristo (1 Co 10, 31-11, 1)

Pablo ha insistido ya ante los Corintios en su desinters. Para hacerse todo a todos, hay que hacerse verdaderamente libre. Esta liberacin no se refiere slo a las preocupaciones materiales o incluso al apego a una criatura humana, es una liberacin ms a la continua y ms fundamental que slo1 encuentra su realizacin en el hecho de que la totalidad de nuestras acciones tengan como fin la gloria de Dios. Partiendo de ah, sea que comamos o que bebamos o que hagamos cualquier otra cosa, se trata de hacerlo todo para gloria de Dios. Consiguientemente, Pablo no teme enunciar algunos principios de liberacin; en ellos insiste repetidas veces en su carta primera a los Corintios: Est libre de todo (9, 1-10), todo* es lcito (10, 23 en esta perspectiva de la gloria de Diol Y sin embargo, no teniendo obstculo interior alguno para esta libertad, la caridad impone a veces no usar dicha libertad precisamente para hacerse todo a todos. Pablo es muy sensible a esta limitacin que la caridad impone en ocasiones, y lo recuerda aqu: No deis motivo de escndalo a los judos, ni a los giegos, ni a la Iglesia de Dios. En todo esto pueden los Corintios tomar a Pablo por modelo. Pero en realidad, el modelo es Cristo a quien Pablo quiere seguir en todo. Ahora bien, el modelo que es Cristo es modelo de sacrificio de oblacin de s mismo a la voluntad y a la gloria del Padre, para la salvacii de todos. Si se trata de imitar a Pablo en su bsqueda de la libertad, modelada por los imperativos de la caridad, necesitamos seguir al mismo tiempo a Cristo, que no dud en ofrecer su vida por la salvacin de todos.

La fe en el primer resucitado es condicin imprescindible de la lgica de la vida del cristiano. Si se supone que Cristo no ha resucitado, la fe no conduce a nada, continuamos en el pecado y los que murieron con Cristo antes que nosotros, estn perdidos. Por otra parte, si los muertos no resucitan, tampoco Cristo resucit. Podra reprochrsele a Celebrar a Jesucristo el no haber hecho notar, con motivo de la fiesta de la Pascua, las modernas teologas de la resurreccin, ni el modo como la consideran ciertas teologas de nuestros das; idntico reproche podra hacrsele con ocasin de este brevsimo comentario a esta carta de Pablo. La liturgia no tiene por qu entrar en este tipo de panormicas, ni antiguas ni nuevas: su cometido es hacer vivir la Escritura, y su dinmica nada tiene que ver con el estudio de las condiciones de la resurreccin ni con la forma en que se realizar. La liturgia, como por otra parte nuestra fe, se conforma con el hecho. Si confiramos en Cristo slo para esta vida, seramos los ms dignos de lstima de todos los hombres.

DOMINGO 7."

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Domingo j.

CICLO A Confesar que no se pertenece a los hombres sino a Cristo

(1 Co 3, 16-23}

fanan este templo. Pues bien, se le profana si se da preferencia a la sabidura de este mundo: los razonamientos de los sabios no son ms que viento. San Pablo vuelve al verdadero objeto de su inquietud: no hay que gloriarse en los hombres. Entonces reanuda el tema de la libertad, que ms arriba desarroll. El cristiano trabaja y vive ya en este Templo que es eterno, y debe dejar atrs lo que es secundario: el cristiano es de Cristo, y Cristo es de Dios. A todos se nos invita a ver en la comunidad una presencia dinmica que supera a todo y exige que nuestra fe se site por encima de toda sabidura segn el mundo, para vivir nuestra liberacin en Cristo y en Dios.

CICLO B. Nuestro s para gloria de Dios (2 Co 1, 18-22) Con todo, la comunidad de Corinto no qued convencida por Pablo, y ste se sinti dolido por ciertas actitudes que desconocemos. No volvi ms a Corinto pero envi all a Tito. Enterado de que al parecer se ha restablecido la paz entre los Corintios, que se han calmado los nimos, les escribe. En este pasaje utiliza la primera persona del plural, manifestando que comunica la manera de pensar de sus colegas Silvano y Timoteo junto con la suya. Quizs ofendieran a Pablo los Corintios diciendo que no comunicaba un mensaje decisivo y sincero, sino que su manera de hablar o de actuar era doble: s y no, al mismo tiempo. As podra pensarse al leer esta carta. En realidad Pablo no se justifica ni se propone en modo alguno afirmar que es leal. Se refiere a la enseanza de Cristo en su doctrina y en sus acciones. Cristo fue s y no; l es la encarnacin de la verdad, y en san Mateo (5, 37) nos ense a decir s y no. El que predica el evangelio ha de dar garantas de lealtad. En este pasaje de la carta, Pablo quiere afirmar la autenticidad del Apstol. Esta autenticidad tiene como garanta al mismo Dios. Porque l es quien escogi a sus Apstoles, l quien les consagr, l quien puso en ellos su marca. Es una seal de autenticidad. Uncin y don del Espritu son los dos hechos que dan su valor a la evangelizacin del Apstol. Es preciso que la comunidad de Corinto lo recuerde.

Contina Pablo con su carta a los Corintios y llegamos al final de su lectura. No se puede negar que esta comunidad de los Corintios le crea dificultades, vive siempre en excesiva tensin y bajo la amenaza del peligro de las divisiones. De hecho, esta interesante comunidad se queda demasiado en la superficie de las cosas, y en medio de ella hay ciertamente algunos espritus batalladores ms apegados a las maneras de ensear y a las personas, que a servir a la unidad. En todo esto podra darse una falsa idea de lo que es la predicacin del evangelio. Por eso Pablo se ha esmerado en subrayar que l presenta a Cristo sin entregarse a ninguna filosofa particular. Su cometido consiste en provocar el contacto con Cristo, hacerse todo a todos y transmitir la salvacin. Todos cuantos trabajan en la evangelizacin colaboran a un mismo fin, sin que obste la diversidad de sus respectivos dones. Todos los cristianos trabajan en el campo de Dios; son constructores de un edificio que no les pertenece, sino que es propiedad de Dios. Llegamos al final de la carta. Se trata de construir el templo de Dios. Este templo es- la comunidad cristiana; no es un grupo cualquiera, y san Patio la compara con un cuerpo; tambin la ha comparado con un edificio. Ahora la ve como un templo sagrado, un templo de Dios. Este templo est construido en cada cristiano habitado por el Espritu. Campo de Dios y edificio de Dios, la comunidad es tambin templo de Dios. Esta vez hemos llegado no ya a una imagen, sino a una realidad que coincide exactamente con lo que es la comunidad. Pues la comunidad es cuerpo de Cristo, y Cristo crucificado es templo que supera a todo edificio material. Desdichados los que pro-

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TIEMPO ORDINARIO: 2. a LECTURA

CICLO C. Somos imagen del hombre celestial (1 Co 15, 45-49) San Pablo escribi a los Corintios lo que pensaba acerca de la resurreccin. Evidentemente, no se mete en averiguaciones sobre su forma y manera. Fero aqu le interesa puntualizar lo que l considera esencial en el hecho de la resurreccin, al que vincula nuestra fe. Su explicacin empieza con un paralelo entre los dos Adn: el primer Adn, un ser humano que recibi la vida; el ltimo Adn, Cristo, un ser espiritual que da la vida. El primer Adn viene de la tierra; el segundo, del cielo. Pero por la intervencin salvfica de Cristo, los hombres amasados de tierra pertenecen ahora al cielo. Nosotros somos semejantes al que fue hecho de tierra, pero tambin seremos imagen del que viene del cielo. Admirable y sencilla exposicin de la doctrina de nuestra resurreccin; somos una doble entidad, amasados de tierra a imagen del Adn terreno, convertidos en espirituales en Cristo y formados a imagen el hombre celestial. El Cuerpo de Cristo resucit glorioso, tambin nosotros resucitaremos gloriosos como Cristo.

Domingo 8.

CICLO A. Dios descubrir los secretos del corazn (1 Co 4, 1-5) Otra vez tiene Pablo que prevenir a la comunidad de Corinto, tan a menudo dividida. Con anterioridad les haba reprochado ya el estar excesivamente apegados a la manera de anunciar un predicador una doctrina, sin ir ms all del hombre ni de su manera de presentar lo esencial que debe anunciar; estn demasiado apegados a una filosofa, y tienden a engrerse con eso. Por lo que a l se refiere, presenta lo1 que ha de ser el Apstol : servidor de Cristo y administrador de los misterios de Dios. Esto es todo, y buscar otra caracterstica del Apstol que no sea sta es injusto. El nico juicio que sobre l pueda hacerse versar nicamente sobre la fidelidad a su papel. No se trata de juzgarle sobre otros puntos de vista que son absolutamente secundarios. Solamente ante Dios se siente san Pablo responsable de su manera de actuar. No se fa plenamente de su propia conciencia, sino que se remite al juicio de Dios. Invita a los Corintios a hacer lo mismo, a reservar su juicio y a esperar a lo que el Seor descubra de los hombres, pues es el nico <ue conoce los repliegues de la conciencia humana. Slo l pondr al descubierto las intenciones secretas y, en definitiva, Dios ser quien d a cada cual la alabanza que le corresponda. La leccin es clara y est dada sin rodeos diplomticos. Es tambin importante. Hoy sigue siendo la misma para nosotros. Juzgar a la Iglesia es una actitud grave, sobre todo si uno se para en lo perifrico. Slo Dios conoce las verdaderas intenciones de los nombres. Hay que dejarle a l el cuidado de hacer justicia.

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TIEMPO ORDINARIO: 2. LECTURA

DOM1NGO 8.

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CICLO B, p. 158 CICLO C

Dios da la victoria por Jesucristo (1 Co 15, 54-58)

Este es uno de los pasajes ms esperanzadores para la vida del cristiano. San Pablo ha empezado ya a hablar de la resurreccin. En los domingos 6o y 7o, Ciclo C, omos sus reflexiones a este respecto. Aqu, tiene empeo en descender a puntualizaciones: Lo que en nosotros es corruptible se convertir en incorrupcin, y lo< que es mortal se revestir de inmortalidad. A san Pablo le gusta la expresin revestir que, en l, como' en otros escritos, no significa en modo alguno una forma exterior, sino una mutacin real. As, por el bautismo, nos hemos revestido de Cristo (Ga 3, 27). Mediante esta mutacin, nos transformamos radicalmente... Se trata de un nuevo nacimiento. Encontramos aqu la misma imagen. Seremos revestidos de inmortalidad. Esta vestidura de inmortalidad es celestial (1 Co 15, 40; 47-50; 2 Co> 5, 2). Nuestro cuerpo miserable, escribe tambin san Pablo, ser transformado en cuerpo glorioso como el de Jesucristo (Flp 3, 20-21). A partir de este momento, el cristiano ha de ver la muerte de manera enteramente distinta de como la ve el que no cree ni recibi el bautismo. En el cristiano se realizarn las palabras de la Escritura En qu parte de la Escritura se lee esta reflexin? En realidad, no se encuentra as en la Biblia; tal reflexin, en san Pablo resulta de la lectura de dos pasajes distintos: el primero, en Isaas 25, 8, cuando el profeta escribe: Aniquilar la muerte para siempre. Trtese o no de una resurreccin real en este pasaje de Isaas, san Pablo recoge el tema en este seitido. Lo transforma recogiendo otro pasaje ms de la Biblia: Oseas 13, 12-14: Dnde estn, muerte, tus pestes? Dnde estn tus azotes, seol?. As transpone san Pablo el anuncio del castigo de Samara, en promesa de su integridad y de su supervivencia por realidad de la resurreccin. Pero la forma literaria de san Pablo es de las ms vigorosas, y da a quien la lee con fe un sentimiento invencible de confianza y de seguridad frente a la muerte. Lo que hace horrible a la muerte para todo hombre es el pecado. Pues, de suyo, cabra suponer una muerte que fuera un simple trnsito a la gloria; pero el dardo del pecado la hace siempre odiosa Precisamente la Ley refuerza el pecado. Porque la Ley slo da el conocimiento de lo que est mal, sin propor-

cionar fuerza para resistirse a ello (Rm 7, 7). En lugar de librar del mal a los hombres, la Ley hace que pequen ms. Slo Cristo puede liberar de la tutela de la Ley (Rm 7, 1-6). La conciencia humana estaba prisionera del mal (Rm 7, 14-25). Por Cristo, la Ley ya no1 es exterior, el Espritu nos transforma y la graba en nuestros corazones infundiendo en ellos la caridad (Rm 5, 5). As, pues, tenemos que dar gracias a Dios que nos da la victoria por Jesucristo. La vida cristiana, aunque muy realista, ha de ser por lo tanto optimista y libre de temor. En principio, el cristiano es un vencedor de la muerte en Cristo resucitado. En consecuencia, en la vida del cristiano no hay lugar alguno para la verdadera tristeza, ni existe acontecimiento alguno que pueda arrebatarle esta certeza de su gloria en Jesucristo. La muerte es trnsito a la gloria.