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Coleccin RITOS Y SMBOLOS

A.

Nocent

EL AO LITRGICO

CELEBRAR A JESUCRISTO

ii NAVIDAD Y EPIFANA

2." EDICIN

EDITORIAL SAL TERRAE Guevara, 20 SANTANDER

N D I C E

*4*s.
CELEBRACIN D E LA NAVIDAD R E F L E X I O N E S BIBLICO-LITURGICAS 1. Navidad, un afectuoso recuerdo? La Encarnacin, u n mito? ,. ' " Celebrar la Navidad, recuerdo folklrico? . . . " Navidad, aniversario o sacramento? "" Navidad, sacramento de salvacin " La Encarnacin, hoy, por m? " Dios y Hombre, Rey y Siervo "Lo que tocaron nuestras manos..." "Conociendo a Dios visiblemente" Una teologa concreta Mirabilia Dei Catequesis litrgica Rey y Siervo Ser llamado "admirable" Hemos visto su gloria " P u e r nobis" E s t a Pascua que es Navidad Encarnacin redentora .., Una nueva criatura Un m u n d o nuevo Una Jerusaln nueva Encarnacin y Cosmos Una aspiracin ambigua Libertad mediante la humillacin obediente La Virgen de Navidad ,

ij l\ Lj le 18 20 23 2^ 26 2 ? 2 9 3
32 3a 34

2.

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3.

Ttulo del original francs: "Clbrer Jss-Christ" L'anne liturgique. II Nel-Epiphanie


Ed. JEAN-PIERRE DELARGE.-PARS

36 38 41 42 44 44 45 ^
48 51

Traduccin de Juan J. G. Vlenceja Portada de Jess Garca Abril


Editorial SAL TERRAE-SANTANDER.

ESTRUCTURA Y TEMAS D E LA L I T U R G I A D E NAVIDAD Cuadro de lecturas Navidad Cuadro de lecturas Cuadro de lecturas Horas de las fiestas y domingos de , ... d u r a n t e la semana bblicas de la Oracin d e las , , 55 56 sa

Con las debidas licencias. Printed in Spain


I.8.B.N.: 84-293-0534-3 Depsito Legal: SA. 40-1979

A. G. RESMA - Marqus de la Hermida, s/n. - Santander 1981

NDICE

NDICE

Pgs. El bautismo con que yo voy a ser bautizado ... Comentarios de los Padres El Jordn, n u e s t r o J o r d n 10. Cana , La hora de Cristo Qu tengo yo contigo, mujer? Signos que se incluyen La clave de los smbolos

Pgs.

4.

La Encarnacin hoy H e aqu llegada la plenitud de los tiempos (Misa del 24 por la tarde) ... Maana veris su gloria , Hoy te he engendrado (Misa de la noche) Hoy, la luz sobre nosotros (Misa de la aurora) ... Un recin nacido, mensaje de Dios (Misa del da) Reencontrar la persona de Cristo Celebraciones meditativas de la Navidad Liturgia bizantina La Sagrada Familia de Cristo ... Santa Mara, Madre de Dios (1 de enero) La Palabra y la Sabidura e n t r e nosotros Sugerencias: el La Navidad en El eucologio Celebracin de Celebracin de Celebracin de pasado para el presente la antigua liturgia de Roma la Navidad en Miln la Navidad en la Galia merovingia la Navidad en Espaa

57 57 59 60 61 61 63 65 65 66 68 69 71 71 72 74 75 76

105 107 108 113 113 114 115 116

5.

ESTRUCTURAS EPIFANA

Y TEMAS D E

LA LITURGIA

DE

6.

Cuadro de lecturas de las celebraciones eucarsticas de Epifana Cuadro de lecturas bblicas de la Oracin de las Horas 11. Prosternarse ante el Seor (Epifana) Contemplar la Gloria del Seor El misterio revelado a todos Las naciones caminan hacia Jerusaln Cristo, luz de las naciones ...

120 120 121 121 122 123 124 125 125 126 127 129 129 130 132 132 136 139 140

CELEBRACIN D E LA E P I F A N A R E F L E X I O N E S BIBLICO-LITURGICAS 7. La Epiana, misterio de opulencia Dos celebraciones de u n mismo misterio? "Tria miracula" La Epifana en la historia La Epifana para nosotros 8. Magos de otros tiempos y "magos" de hoy Quiso darse a conocer a todos ... Manifestacin al m u n d o Los magos de hoy da ... Difcil papel 9. El Jordn, "nuestro J o r d n " Para la remisin d e los pacados El signo del Espritu , Mi hijo amado El cordero de Dios 79 79 82 83 85 86 89 QQ 92 95 97 99 101 103 104

12. El Hijo nico amado (Bautismo del Seor) Los tres evangelistas El Siervo Consagrado por el Espritu 13.

, ...

...

Sugerencias: el pasado para el presente La Epifana en la antigua liturgia de Roma ... Celebracin de la Epifana en Miln Celebracin de la Epifana en la Galia Merovingia y en Espaa Celebracin de la Epifana en Oriente (Liturgia bizantina) ... La fiesta del J o r d n Teofania ,

Conclusin: Una marcha hacia la Pascua

ABREVIATURAS

Biblia
Hemos usado las de la Biblia de Jerusaln, menos en algunos casos en que, por mayor claridad a la abreviatura, la hemos modificado levemente. El texto bblico usado es tambin el de la Biblia de Jerusaln; pero cuando se trata de pasajes incluidos en el misal actual, los hemos tomado de l; lo mismo hemos hecho en otras citas de textos oficiales como en las Oraciones de la misa, liturgia de las Horas, Ritual del bautismo de Adultos...

CELEBRACIN DE LA NAVIDAD REFLEXIONES BIBLICO-LITURGICAS

Patrstica
CCL = Corpus Christianorum. Series latina (Thurnhout, desde 1954). CSEL = Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latino rum (Wien, desde 1866). G C S _ ) e Griechischen Scriftsteller der crsten drei Jahrhunderte (Leipzig, desde 1897). PG = J.-P. Migne, Patrologiae Cursus Completus, Series graeca (Pars, 1857-1866). p L _ j _p Migne, Patrologiae Cursus Completus, Series latina (Pars, 1844-1855). SC = Sources chrtiennes (Pars, desde 1942).

Navidad, un afectuoso recuerdo?

En el volumen primero de esta obra hemos precisado el significado de todas las celebraciones de la liturgia. Tuvimos que aludir a la celebracin de la Navidad. Ahora tenemos que volver sobre el tema e intentar darle su debida importancia.

La Encarnacin, un mito? No nos sentimos en modo alguno tentados por una apologtica ni tenemos intencin alguna de ceder a sus procedimientos. Quisiramos ms bien incorporar las preocupaciones de algunos de entre nosotros hoy da, e indudablemente, contra lo que a veces pudiera parecer, de los mejores, de aquellos que todava buscan y quisieran reencontrar la persona de Cristo. A decir verdad, en la enseanza y en la catequesis de hoy se habla demasiado poco de la persona de Cristo; se deja uno tentar considerablemente por la antropologa y la sociologa religiosas; y tampoco somos muy elocuentes cuando se trata de presentar a Cristo. Los mismos jvenes se rebelan ante esta carencia y empiezan a sentir el vaco de una religin cristiana en la que, paradjicamente, la persona de Cristo no ocupa el primer puesto. Y no obstante, los estudios crticos actuales, las ms avanzadas investigaciones del estudio de las religiones comparadas plantean numerosos problemas de fe y dificultades nuevas. Un Dios que viniera a la tierra es uno de los ms viejos deseos humanos. No es nada fcil distinguir a este propsito en las religiones clsicas lo que en ellas es fe o simple aceptacin consoladora de un mito que afianza a los hombres en la miseria de sus vidas. Quiz pudiera afirmarse que en el cristianismo es donde ms se ha desarrollado la admiracin por el Dios-Nio, con todo lo

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que ello lleva de arte, romanticismo y afectividad. Pero habra que decir a la vez que ese desarrollo del culto al pesebre es francamente tardo en la Iglesia y que los orgenes de Navidad no tienen verdaderamente nada en comn con una tan pronunciada insistencia sobre la infancia de Jess. Al contrario, la venida del Verbo en la carne est ntimamente ligada al misterio de la Pascua y es una de las caractersticas tpicamente cristianas de la Encarnacin. Esta no significa slo "Dios con nosotros", sino tambin nosotros, rescatados, con Dios. La humanidad trastornada ha sido hecha partcipe de su rescate para entrar en la vida misma de Dios. En el pensamiento tradicional de la Iglesia, la Encarnacin no tiene nada de potico, supone un realismo casi brutal: la venida del Verbo en la carne significa el cumplimiento de la voluntad del Padre hasta la muerte en cruz. Y otra caracterstica de la Encarnacin segn la fe cristiana: No es venida de Dios para estar con nosotros, sino venida para que nosotros estemos con l. Es punto de partida de una divinizacin, divinizacin que no se realiza por s misma, sino en orden a que, hechos de alguna forma "divinos", seamos capaces de trabajar con Cristo eficazmente en la reconstruccin del mundo para gloria del Padre. No asistimos, pues, pasivamente a la Encarnacin, sino que sta es un fenmeno trastornador para la historia del mundo y para nuestra propia historia; confrontacin del plan de Dios con cada uno de nosotros; y cada uno tiene que jugar su propio papel. Para muchos todo esto resulta bastante irreal. Lo que hoy preocupa no es tanto el problema teolgico de las dos naturalezas y de la nica persona de Cristo como fue el caso del siglo IV, cuanto la utilidad de esta venida de Dios. La extraeza ante esta metodologa divina de la salvacin me parece venir del hecho de que se considera a la Encarnacin demasiado en s misma, y no en continuidad con toda la historia de la salvacin y como el principio de una actividad-cumbre que es la Nueva y Eterna Alianza. Consideramos la natividad de Cristo, lo mismo que mucho? acontecimientos bblicos, demasiado como "historias" separadas, acontecimientos casi folklricos y en todo caso misteriosos, y olvidamos su nexo con el pasado, con el presente y con el futuro. La Encarnacin se aclara desde el momento en que la vemos en conexin con el misterio de Pascua y con la Alianza. Pero si la Encarnacin, tal como el cristiano la concibe, reviste un carcter muy diferente del mito pagano, no es menos cierto que sigue siendo un acontecimiento de fe, lo cual no quiere decir que sta no pueda y no tenga que ser esclarecida. Por eso somos ms conscientes de la necesidad de profundizar la realidad del

fenmeno de la Encarnacin rehuyendo toda representacin demasiado humana, sin por ello poner en duda que Dios haya podido servirse de la sensibilidad humana, del arte, de la afectividad para atraer a los hombres de las diversas pocas del mundo a la vida del misterio. Hemos de subrayar, no obstante, segn tendremos ocasin de hacerlo ms tarde, que los orgenes de la fiesta de Navidad nos hacen remontarnos a una fiesta de gloria: la del triunfo del Sol sobre las invasoras nubes del invierno, y ello en el momento en que se quiere celebrar el nacimiento del Verbo segn la carne. La celebracin de la Encarnacin fue, pues, en sus orgenes, celebracin pascual del triunfo del Seor. Esto significa la fe profunda de la Iglesia en la Encarnacin. Esta fe es tal, que algunos autores antiguos pudieron exagerar su importancia y se expresaron desafortunadamente. Por ejemplo, san Hiplito de Roma, en la Tradicin Apostlica, escrita a principios del siglo III, y en la oracin eucarstica que propone a los obispos recientemente consagrados, se expresa de una manera extraa pero significativa: el Verbo tom carne y "se mostr Hijo" (1). Esta forma de expresarse podra parecer no conforme a nuestra fe, poique el Hijo es eterno. Pero para Hiplito, el nacimiento del Verbo segn la carne tiene una importancia tal, que permite al Hijo afirmarse verdaderamente Hijo, porque la cualidad del Hijo es cumplir la voluntad del Padre. Hay que recordar que san Hiplito conoca perfectamente los escritos de san Ireneo de Lyon, que era discpulo de Papas, el cual haba conocido a san Juan. Pero su forma de ver y de expresarse demuestra cmo la Iglesia primitiva ligaba profundamente el nacimiento de Cristo a su misterio pascual. Podra tambin pensarse que la Encarnacin y la muerte no estn faltas de semejanza con los mitos paganos. Pero se olvidaran as determinados elementos absolutamente exclusivos de la fe cristiana. Aunque la Encarnacin est al principio del sacrificio de Cristo y de su muerte, sera un error entender la muerte de Cristo considerndola en s misma y por s misma. En efecto, la Escritura insiste muchas veces en la inutilidad de los sacrificios, subrayando, por el contrario, la importancia del don y de la ofrenda espiritual. Y eso es precisamente lo que constituir la total cualidad de la muerte de Cristo: que es signo de la interior donacin a la voluntad del P a d r e ; es un sacrificio espiritual, significado mediante la muerte fsica; sacrificio espiritual que obtiene todo su valor del hecho de ser el sacrificio de Dios-Hombre, (1) HIPLITO de ROMA, La Tradicin Apostlica. Edit. B. BOTTE, Mnster im W., 1963, pp. 14-15.

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cuya muerte es signo y cumple una ofrenda digna del Padre. La muerte de Cristo tiene, pues, valor de signo; de no tener ms que la muerte en s misma, no podramos ser salvados por ella, ya que Dios no necesita sacrificios humanos, como no los necesita de animales. Sin embargo, esa muerte es necesaria sobre todo por ser signo del asentimiento del Hombre-Dios a la voluntad del Padre, gesto de amor a su gloria. Y por otro lado, de no existir esta muerte, tampoco seramos salvados, ya que no tendramos la posibilidad de constatar y de tocar la realidad de esa ofrenda espiritual de Cristo bajo el signo de su muerte, ni podramos estar unidos en ese signo, a su vez significado sacramentalmente ahora en la Cena siempre repetida que es la Misa. La Encarnacin toca aqu cimas jams sospechadas por mito alguno. Pero esto nada tiene de apologtica y rehusa serlo; slo nos es posible dirigirnos a la fe de quien medita el misterio.

Celebrar a Navidad,, recuerdo folklrico? Para responder a lo que pudiera ser un obstculo para nuestra adhesin a esta celebracin, hoy que estamos deseosos de autenticidad, tenemos que ceder a la necesidad de recordar brevemente la historia de la fiesta de Navidad: su institucin puede ayudarnos a descubrir su teologa y su realismo. Es sabido que el 25 de diciembre se celebraba la fiesta pagana del Natalis solis invicti, fiesta del sol que renace invencido. El Crongrafo romano de 354 seala en uno de sus calendarios el 25 de diciembre como celebracin de esta fiesta. Habr querido la Iglesia jugarle una pasada a esta solemnidad del culto solar, culto que en el curso del siglo III, elimina las religiones de misterios, muy en boga hasta entonces en Roma, como por ejemplo el culto de Dionisos? Es un hecho que el culto del sol haba ocupado un puesto importante en la vida de entonces. San Len y san Agustn muestran su preocupacin a propsito de tales prcticas, contempladas a veces con gran simpata por algunos cristianos. As, un tratado, De solstitiis et aequinocts, de finales del siglo III, presenta a Cristo como el nico Sol siempre victorioso, y su nacimiento el nico verdadero nacimiento del nico Cristo invicto (2).

Se ha intentado explicar de diversas formas si existe una relacin entre el Natalis solis invicti y la Navidad. Se ha pensado que Navidad se haba fechado el 25 de diciembre a base de conjeturas sobre la fecha del nacimiento de Cristo, segn referencias de los sermones de los Padres del siglo IV (3). Pero parece que los argumentos en favor de un eventual ensayo de averiguacin de una fecha tradicional para el nacimiento de Cristo no tienen valor. Ms bien parecera que la fijacin de la Navidad en el 25 de diciembre se debe al influjo preponderante del Natalis solis invicti. Entre los cristianos, Natalis tena ya de tiempo atrs el sentido de aniversario, el "da de la muerte". A consecuencia del contacto con la lengua profana, el trmino "natalis" signific tambin entre los cristianos: "da de nacimient o " (4). Esto demostrara la existencia de una influencia real entre ambas fiestas, pagana y cristiana. Hay quienes ven en esta instauracin de la Navidad una contra-fiesta. Se tratara de sofocar el apasionamiento por la celebracin de la fiesta pagana instaurando una celebracin de carcter netamente cristiano, festividad de oposicin, sin contaminacin alguna con la fiesta pagana. Puede tambin admitirse que se quiso cristianizar la fiesta del solsticio de invierno, y esto apenas presentara dificultades. La luz y las tinieblas son temas queridos de san Juan, lo mismo que de toda la tradicin bblica y cristiana. Nada ms sencillo que aprovecharlas y revalorizarlas entre los fieles, acostumbrados a orlas leer y comentar. Por otra parte, esta poca muestra un particular gusto en la fijacin de los acontecimientos de la salvacin en ciertas fechas del ciclo anual: los equinoccios tenan su importancia para tales determinaciones (5). Es, pues, posible que la Iglesia, sin rechazar las formas paganas de la fiesta del Natalis solis invicti, las recuperara cristianizndolas. Se puede establecer en qu momento se hara esta transfusin del dogma cristiano en esas formas paganas? Hay un calendario romano, el Crongrafo del 354, que es a la vez calendario civil y religioso. El 25 de diciembre, en el calendario civil, se indica: N(tale) invicti. Despus, en cabeza de la lista de los obispos de Roma, de los que da la fecha de su muerte, anota en el VIII de las Calendas de enero (25 de diciembre) el

(2) B. BOTTE, Les origines de Noel et de l'Epiphanie, Louvain, 1932, en apndice, p. 105.

(3) Mons. DUCHESNE, Origines du cuite chrtien, Pars, 1908, pgina 266. (4) Ch. MOHRMANN, Epiphania, Revue des Sciences Philosophiques et Thologiques, 37, 1953, 664. (5) Ch. MOHRMANN, Art. cit., 664.

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nacimiento de Cristo en Beln de Jud (6). Ahora bien, esa lista se habra compuesto en el 336. La celebracin de la fiesta de Navidad en Roma se remonta, pues, a los alrededores de esta fecha (7). El hecho de que el nacimiento de Cristo se celebre en medio de una lista de fechas destinadas a conmemorar el aniversario de un mrtir, en un da fijo, invariable, subraya el aspecto histrico de Navidad. Navidad es un hecho: el da natalicio del Seor, su aparicin en la carne es un dato concreto, preciso, delimitado en tal tiempo. Mientras Pascua es una festividad mvil, el Nacimiento del Seor se celebra en da fijo en el ciclo anual. Este hecho ocasionar algunas reflexiones que debemos tener en cuenta.

Navidad, aniversario o sacramento? San Agustn parece afectado por tal fijacin de la fiesta de Navidad, hasta el punto de que en ella vea nicamente un aniversario, aunque se tratar para l de una memoria muy especial: "Porque este da, escribe, fue fijado por el Creador mismo para su venida. Hijo de su Padre, l dispone de la marcha de los das; hijo de su madre, al nacer, consagra un da particular, ste en que nos encontramos." (8) No obstante, para l no es ms que una memoria; nosotros estaramos tentados de decir: indudablemente, no recuerdo folklrico, sino el recuerdo de un gran momento, de un gran giro de la historia del mundo y de nuestra historia, al que con gusto dedicaramos un folklore... Si san Agustn ve la Navidad como una simple memoria, es porque para l existen celebraciones que son sacramenta. Lo explica en dos cartas. Un laico, Ianuarius, le haba planteado hacia el 400 una serie de cuestiones sobre la liturgia. La respuesta en dos cartas, una bastante breve y otra, que constituye una especie de pequeo tratado (10), nos entrega todo el espritu de san Agustn y su teologa de la liturgia. En su carta 54 explica que en la nueva sociedad que el Seor ha fundado, ha dejado "un pequeo nmero de sacramenta, fciles de cumplir y de significado verdaderamente admirable" (11). En esta respuesta hallamos un empleo (6) (7) (8) (9) CIO) (11) B. BOTTE, Op. cit., p. 33. L. DUCHESNE, Bulletin critique, II, 1890, p. 41. Homiliaire patristique, Pars, 1949, Sermn 195, p. 63. Carta 54. Carta 55. Carta 54, I, PL. 33, 200; CSEL. 33, 58.

muy amplio del trmino sacramenta. Segn san Agustn son un pequeo nmero y de una gran sencillez. Todos los signos portadores de salvacin, por variados que sean, aun cuando sobrepasen lo que para nosotros ser el septenario sacramental, son para Agustn sacramenta. El bautismo, la eucarista, pero tambin la celebracin de la Pascua, son para l sacramenta. Agustn no atribuye, pues, nicamente a los siete sacramentos la re-presencia de los misterios de la salvacin. La celebracin litrgica, cualquiera que sea, con nuestro concurso, produce tambin una re-presencia del misterio celebrado. Tal ser la enseanza del Vaticano II en la Constitucin sobre la Liturgia (12). Pero, toda celebracin litrgica puede tener la pretensin de esta eficacia? San Agustn se explica sobre este punto en su carta 5 5 : "Existe sacramento en una celebracin cuando la conmemoracin de un hecho pasado se presenta a nuestra comprensin como el signo de una realidad que es preciso recibir santamente." (13) Pascua es un "sacramento" porque no slo hacemos memoria de lo que Cristo hizo por nosotros -su muerte y resurreccin, sino porque tal celebracin nos presenta en signo la realidad sagrada de esa muerte y esa resurreccin, y ese signo nos hace recibir realmente esta realidad sagrada, prenda de nuestro propio paso de la muerte a la vida. Celebracin que reposa sobre un signo sagrado, pero que nos arrastra a travs de ese signo y mediante l, a la realidad significada. Todo signo representativo de ese paso de la muerte a la vida, de nuestro propio paso, es un signo sagrado, y toda celebracin que emplea este gnero de signo es un sacramento (14). Por eso, san Agustn concluye que Navidad no puede ser sino una simple memoria, no un sacramento. Porque si la celebracin de la Pascua comporta este carcter de sacramento es porque es signo de la muerte y de la resurreccin, realidades de nuestra salvacin expresadas mediante la solemnidad pascual, a travs de la iniciacin bautismal y de la liturgia eucarstica. Pero la festividad de Navidad no puede aspirar a esa calidad de signo: es simple evocacin, memoria, aniversario; en ella se recuerda nicamente el hecho del nacimiento (15). En consecuencia, tendramos aqu lo que A. Baumstark gustaba de llamar "una fiesta de idea", queriendo con ello expresar (12) Sacrosanctum Concilium, n. 7. (13) AGUSTN DE HIPONA, Carta 55, PL 33, 205; CSEL 33, 170. (14) ID., ibid. (15) ID., ibid.; J. GAILLARD, Noel, memoria ou mystre, La Maison Dieu 59, 1959, 43.

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REFLEXIONES B1BLICO-LITURGICAS SOBRE LA NAVIDAD

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el cuidado de que se conceda la primaca central y absoluta al misterio de Pascua y su re-presencia en la celebracin litrgica? Es cierto que Navidad expresaba una verdad fundamental acerca de las dos naturalezas de Cristo, problema que fue objeto de tantas controversias. Las antfonas de la fiesta de Navidad cantaban de forma potica la definicin proclamada por el concilio de Calcedonia (en 451) y tal liturgia proporcionaba ocasin de ensear a los fieles cmo entender la Persona divina de Jess y sus dos naturalezas completas, divina y humana (16). Quiz san Agustn crea en la realidad de la fecha de 25 de diciembre como da del nacimiento de Cristo y estuviera impresionado por ello hasta el punto de considerar tal fecha como un simple Natale, aun tratndose de un Ntale particular, el del Seor. Pero, como hemos visto, es indefendible unir el 25 de diciembre con una realidad, y aun con una tradicin, sin consistencia, acerca de la fecha del nacimiento de Jess. Por otro lado, el 25 de diciembre, fecha del solsticio de invierno, establece una relacin entre el simbolismo bblico luz-tinieblas y Cristo, sol victorioso e invencible que disipa las tinieblas. Agustn conoca bien esta fiesta pagana del Natale solis invicti, ya que habla de ella en uno de sus sermones (17): "Hay que celebrar, dice, este 25 de diciembre como un da de fiesta, no por ese sol que vemos nosotros lo mismo que los infieles, sino por causa de quien cre el sol". Puede extraar que no se haya visto sorprendido por la relacin entre este fenmeno solar y su simbolismo, mientras que en su carta a Ianuarius se extiende largamente en la unin de la fecha de Pascua con el ciclo lunar. Concentrado sobre el solo misterio de nuestro paso con Cristo de la muerte a la vida, no se ha mostrado sensible a los elementos del mismo misterio que tambin Navidad contena; de haberlo sido, san Agustn hubiera hallado en la celebracin de la Navidad los elementos que, segn l mismo, constituyen un sacramentum.

Navidad, sacramento de salvacin Es lo que har san Len el Grande. Escuchamos en sus sermones lo que san Agustn no se hubiera inclinado a decir: "sacramentum Natalis Christi", el sacramento del da de la natividad de Cristo, o tambin: Nativitatis dominicae sacramentum, el sa(16) A. BAUMSTARK, Liturgie compare, Chevetogne 1953, p. 173. (17) AGUSTN DE HIPONA, Sermn 190, In Natale Domini VIII, 1; PL 38, 1007.

cramento de la Natividad del Seor. Escribe: " . . . aprendemos a considerar la Natividad del Seor, este misterio del Verbo hecho carne, menos como el recuerdo de un acontecimiento pasado, que como un hecho que ocurre ante nuestros ojos" (18). No se trata aqu de un vuelo literario; efectivamente, en el Sermn 8. sobre la Natividad, san Len precisa todava ms su pensamiento: " . . . si recurrimos a esta indecible condescendencia de la misericordia divina que inclin al Creador de los hombres a hacerse hombre, ella nos elevar a la naturaleza de Aqul a quien adoramos en la nuestra" (19). Cristo acta en esta fiesta de Navidad: "La misericordia divina... nos elevar a la naturaleza de Aquel a quien adoramos en la nuestra". Hay en esta celebracin una actividad de la gracia de esa re-presencia. Es lo que permita decir a san Len inmediatamente antes: "hoy el misterio de la Natividad del Seor brilla ante nuestros ojos con resplandor ms vivo". Precisamente como un misterio es como entiende la celebracin de Navidad la liturgia de la Iglesia de hoy da, y eso es lo que ha justificado la celebracin del Adviento no slo como espera de la vuelta de Cristo en el ltimo da, sino tambin igualmente como espera de su primera venida en el momento de su Encarnacin. Tendremos ocasin de volver a encontrar esta teologa actual cuando recorramos ms tarde el eucologio del tiempo de Navidad. Pero, puesto que Navidad, lo mismo que Pascua, hace presente el misterio de nuestro paso de la muerte a la vida con Cristo, se trata de dos fiestas idnticas y Navidad no es ms que una repeticin intil? San Len habla de Navidad de la misma manera que hubiera podido hacerlo de la Pascua: "...el da elegido para el misterio (sacramentum) de la restauracin del gnero humano en la gracia". Aunque san Len no exagera nada al hablar as y aunque Navidad es un sacramento de salvacin, no es sin embargo estrictamente la celebracin de la Pascua. Aun no habiendo ms que un sacramento de salvacin, es celebrado en sus diferentes aspectos. Navidad hace presente el punto de partida de nuestra salvacin; est ordenada a nuestro rescate y ya le contiene (20). Aunque hay que confesar que los "nacimientos" y un cierto folklore han sido magnficos y no pueden repudiarse, tambin (18) LEN EL GRANDE, Sermn 9 sobre la Navidad, SC 22, 119; CCL 138, 147. (19) ID., Sermn 8 sobre la Navidad, SC 22, 149; CCL 138, 139. (20) J. GA1LLARD, Art. cit., 50-51.

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REFLEXIONES BIBUCO-UTURGICAS SOBRE LA NAVIDAD

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es preciso reconocer que estas actividades, sobre todo en un momento de decadencia de la liturgia y de desconocimiento de la Escritura, ha hecho de la Navidad para muchos cristianos una fiesta de ternura, cuyo centro es la misa de media-noche, fiesta no obstante sin da siguiente para ellos. El error est en haber centrado excesivamente la celebracin en el nacimiento en Beln, y en haber hecho de una historia conmovedora el objeto mismo de Ja fiesta. Es extrao que en la propia Roma, donde la fiesta se cre con la evidente teologa pascual de la triunfante victoria del sol, se haya afianzado, todava ahora, un folklore en el que desaparece casi por completo el significado profundo de la celebracin. Bastara que a esos "nacimientos", a veces muy bellos artsticamente, se les uniera la representacin del sol de victoria, para que reapareciese con claridad todo el significado de la fiesta. "El Nacimiento en Beln es ms la ocasin que el objeto mismo de la fiesta. Su objeto es ya el misterio total de la Redencin, es decir, el misterio pascual anunciado" (21).

La Encarnacin, hoy, por m? A travs del signo litrgico, la Encarnacin del Verbo eterno est, pues, presente hoy para m . . . Pero, qu sentido puede tener esto para m, para qu puede valer? No forma parte Navidad de uno de esos de excesos fatigosos de una teologa que quiere probar demasiado y que no se cansa de hacernos sentir que dependemos totalmente de Dios? No era suficiente celebrar la Pascua como presente, sino que adems hay que aadirle como presente los comienzos de este misterio de nuestra liberacin? No se trata de negar la Encarnacin, pero no es verdad que para nosotros no es ms que un trampoln?, por qu detenerse en l? Qu dinamismo peculiar podra imprimir esta fiesta en el hombre de hoy da? De hecho, no es Navidad una especie de celebracin soportada, como tantas otras celebraciones y conmemoraciones de la vida civil? Qu podemos sacar de ah? Y aun sobrepasando ese punto de vista utilitarista, con qu conecta Navidad en el mundo de hoy, un tanto brusco para con las ternezas religiosas? No creo que estas preguntas sean intiles; afectan demasiado de cerca al fundamento de nuestro cristianismo. Es verdad que uno puede santificarse sin saber por qu la Iglesia ha pensado (21) H, JENNY, Le mystre pascal dans Vanne chrtienne, Pars, p. 48.

que estaba bien no slo actualizar el misterio de la Pascua, sino tambin su comienzo. No obstante, no podemos rehuir el clarificar la importancia de la actualizacin para nosotros de la Encarnacin. Tendremos ocasin de constatar cmo ha querido la liturgia concretar para nuestra vida actual las gracias presentes de la Encarnacin; pero no es intil, antes incluso de constatar lo que de ello piense la Iglesia, ver en una cierta visin a priori lo que su actualizacin puede aportarnos. El Dios-hombre es para el mundo de ayer y de hoy motivo de asombro y de fundamentales modificaciones en el curso de la historia. En efecto, si consideramos el choque recibido por el mundo, no es el misterio pascual de Cristo lo ms espectacular para la tierra, sino ms bien el nacimiento del Verbo segn la carne. Aunque el mito de una divinidad humana forma parte de los sueos de la humanidad, jams la realidad de la unin de dos naturalezas completas en una sola Persona divina fue estudiada con el estupor que podemos constatar en todos los que se han puesto a escrutar el misterio de la persona de Cristo. Pero esto no nos dice por qu esta unidad de las dos naturalezas completas de Cristo en la Encarnacin es de capital importancia para nosotros. Hay que recordar, sin duda, que la redencin no habra tenido resultado y adems habra sido imposible si Cristo no hubiera sido totalmente hombre y, como tal, jefe de toda la raza humana y contra-posicin de Adn, y si no hubiera sido al mismo tiempo totalmente Dios. En este caso, a su gesto de ofrenda le habra faltado la perfeccin del amor. Lo que hoy da nos afectar ms es caer en la cuenta de que la Encarnacin de Cristo es el elemento necesario para la comprensin de todos los sacramentos, pero sobre todo de la celebracin de la Cena, actualmente de la Misa. En efecto, cmo soar un contacto real con Dios sin esta Encarnacin? Si en adelante podemos conocer a Dios tocndolo, es en virtud precisamente de la Encarnacin del Verbo. Nosotros entramos en relacin con este Cristo encarnado, cuyo cuerpo glorioso despus de su resurreccin est ahora realmente presente en la celebracin eucarstica, no limitado al tiempo y al espacio. La presencia eucarstica, tan esencial en la vida de la Iglesia, no puede entenderse sin esta presencia del cuerpo glorioso de Cristo resucitado. Por lo tanto, es al nivel mismo de nuestra humanidad que tenemos el honor de ver as divinizada donde se sita la Encarnacin y por eso no puede dejar de interesarnos. Celebrar la unin ntima de las dos naturalezas de Cristo el da de su nacimiento segn la carne, no es algo indiferente para nosotros; supone no slo una toma de conciencia cada vez mayor de la altura a

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que ha sido elevada la naturaleza humana, sino tambin entrar ms profundamente en el misterio de nuestra insercin en una nueva vida para nosotros, mediante nuestro segundo nacimiento en el agua y el Espritu. En efecto, a este nacimiento del Verbo en la carne, con las cualidades de profeta, mesas, rey, sacerdote, corresponde nuestro segundo nacimiento en el agua y el Espritu, nuestra adopcin divina, y en ella recibimos nosotros nuestra cualidad de profeta, rey y sacerdote, participando del nico sacerdocio de Cristo segn el grado en que nos sita en l nuestro bautismo. El hecho de la Encarnacin del Verbo trastorna, pues, mis actitudes presentes. No tengo ya la misma humanidad que antes. Lejos de quedar disminuida, ha adquirido una dignidad que nicamente la fe puede apreciar pero cuya realidad es singularmente grandiosa. Si la humanidad recibe as en s misma, de la Encarnacin, esta dimensin divina, la recibe igualmente en todas sus actividades y concretamente en sus actividades cultuales. Efectivamente, a partir de la Encarnacin del Verbo, podemos gloriarnos de realizar un culto como ninguna otra religin ha podido nunca realizar, porque para el catolicismo es Cristo mismo quien celebra la liturgia y nos arrastra en la ofrenda de s mismo a su Padre. Si todo esto no fueran ms que consideraciones piadosas para quienes las lean, deberan pensar que a su fe le faltan elementos esenciales y que su cristianismo est singularmente empobrecido. Estos importantes temas hallarn su desarrollo en las pginas siguientes. Era preciso presentarlos brevemente para justificar la creacin de la fiesta de Navidad en el siglo IV, y para mostrar desde ahora el valor actual e irreemplazable de esta celebracin, a la que hay que esperar se conceda cada vez ms su verdadera y esencial significacin pascual.

Dios y hombre, rey y siervo

En el Oficio de las Horas de la vigilia de Navidad, el invitatorio, que recoger tambin el introito de la misa, nos hace cantar como estribillo: "Hoy sabris que viene el Seor a salvarnos; maana veris su gloria". En dos pasajes del xodo encontramos esta misma forma de anunciar un gesto milagroso de Dios, signo de su extraordinaria benevolencia. "Esta tarde sabris que es Yahv quien os ha sacado del pas de Egipto; y por la maana veris la gloria de Yahv..." (Ex 16, 6-7); y tambin: "Al atardecer comeris carne y por la maana os hartaris de pan" (Ex 16, 12). Parece evidente que all se trata, lo mismo que en la liturgia, de dos momentos de un mismo acto. Dios est milagrosamente presente al servicio de la humanidad, y ese " h o y " y ese "maana" quieren significar dos momentos de esa misma presencia. Con toda realidad pudo escribir en su Prlogo el evangelista Juan: "Hemos visto su gloria" (Jn 1, 14). Ver la "gloria" del Seor constituye para Israel el acontecimiento milagroso por excelencia. La gloria es la manifestacin de la presencia misma de Dios. La columna de nubes y la columna de fuego manifiestan igualmente la presencia divina (Ex 13, 12), y la gloria de Yahv estar rodeada de una nube. A este respecto, la majestuosa teofana del xodo 19, 16-25: en medio de una tempestad, de sonido de trompeta, en una espesa nube, expresa bien todo este contexto de la "Gloria" de Yahv". Se trata de la temible majestad de Dios a quien nadie puede ver. Sin embargo, el profeta Ezequiel nos la muestra bajo una apariencia humana, cuando pinta su visin del "carro de Yahv": Por encima de la bveda que estaba sobre sus cabezas, haba algo as como una piedra de zafiro en forma de trono, y sobre esta forma de trono, por encima, en lo ms alto, una figura de apariencia humana. Vi luego como el fulgor

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del electro, algo as como un fuego que formaba una envoltura, todo alrededor, desde lo que pareca ser sus caderas para arriba; y desde lo que pareca ser sus caderas para abajo, vi algo as como fuego que produca un resplandor en torno, semejante al arco iris que aparece en las nubes los das de lluvia: tal era este resplandor, todo en torno. Era algo como el aspecto de la forma de la gloria de Yahv. A su vista yo ca rostro en tierra y o una voz que hablaba (Ez 1, 26-28). La gloria de Yahv es tambin su fuerza, su poder contra sus adversarios: "En tu gloria inmensa derribas tus contrarios" (Ex 15, 7). Y los salmos, al cantar la gloria del Seor, evocarn, sobre todo, el da de su venida definitiva.

Lo que tocaron nuestras manos... Esa gloria que nadie poda ver "Mi rostro no podrs verlo; porque no puede verme el hombre y seguir viviendo" (Ex 33, 20), declara Juan que nosotros la hemos visto. Porque "la Palabra se hizo carne, y puso su Morada entre nosotros" (Jn 1, 14). La Encarnacin ha trastocado el antiguo orden de cosas. Para dejar bien claro que ya no se trata, como en la Antigua Alianza, de una presencia invisible de Dios en un sitio en que se hubiera manifestado, como se ve en Gnesis 12, 7 y concretamente en las teofanas del Monte Sina, la "Montaa de Dios" (Gn 31), el apstol Juan nos habla en su primera carta de "lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que contemplamos y tocaron nuestras manos acerca de la Palabra de vida pues la Vida se manifest, y nosotros la hemos visto y damos testimonio y os anunciamos la vida eterna, que estaba con el Padre y que se nos manifest lo que hemos visto y odo, os lo anunciamos..." (1 Jn 1, 1-3). Ms tarde, despus de narrar el milagro de las bodas de Cana, Juan escribir de Jess: "Manifest su gloria, y creyeron en l sus discpulos" (Jn 2, 11). Jess mismo dir a Marta en el momento de resucitar a Lzaro: " N o te he dicho que, si crees, vers la gloria de Dios?" (Jn 11, 40). Gloria de Jess, signo de su poder, que, a un tiempo, conduce a la fe cuando se la ha visto y requiere la fe para que se la vea. Doble condicin que se volver a encontrar a travs de todo el evangelio de Juan. Pero esta gloria que el apstol Juan ha contemplado, que el mundo entero ha podido ver, es el juicio de este mundo: " . . . ahora el Prncipe de este mundo ser echado abajo. Cuando yo sea levantado de la tierra, atraer a todos hacia m. Deca esto para significar de qu muerte iba a morir" (Jn 12, 31-33). A la vez

que Cristo es elevado en cruz, es elevado al cielo, resucita y recibe su recompensa a la derecha del Padre. Su muerte, su resurreccin, su triunfo son un solo misterio. Es lo que expresa tan bien el captulo 12 del evangelio de Juan: " H a llegado la hora de que sea glorificado el Hijo del hombre. En verdad, en verdad os digo: si el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda l solo; pero si muere, da mucho fruto" (Jn 12, 23-24). La gloria que acabamos de ver es tambin el triunfo de Cristo que vuelve el ltimo da. " P o r la maana veris su gloria". La maana es la hora de la luz resplandeciente. Es la luz del retorno de Cristo en el ltimo da para juzgar a vivos y muertos. De aqu a entonces, "...grande es su seoro y la paz no tendr fin sobre el trono de David y sobre su reino para restaurarlo y consolidarlo por la equidad y la justicia" (Is 9, 6). La majestad del Seor se nos muestra: "Vendr el Seor, id ante l diciendo: Su imperio es grande y su reino no tendr fin; l es Dios, poderoso, dominador, Prncipe de la paz, aleluia". Se ve, ya desde la vigilia, que Navidad se nos muestra como la celebracin de un triple misterio: la venida de Cristo aqu abajo, unida al misterio de muerte y de resurreccin, y la vuelta de Cristo para el juicio. La oracin de la misa vespertina de la vigilia sintetiza esta teologa: "Seor y Dios nuestro, que cada ao nos alegras con la fiesta esperanzadora de nuestra redencin: as como ahora acogemos, gozosos, a tu Hijo como Redentor, concdenos recibirlo tambin confiados cuando venga como Juez". La gloria que vio san Juan, lo que l toc del Verbo de la vida, es el Seor que vino, que viene hoy y que vendr. Es el rey pacfico, pero que muere para salvarnos, triunfa y se sienta a la derecha del Padre para venir a juzgar a vivos y muertos. San Bernardo, a propsito del invitatorio de maitines y del introito tomado de xodo 16, 7, escribe: "La Iglesia, inspirada por Dios, ha puesto estas palabras en el oficio de la vigilia de la Natividad. Cuando ella modifica en su oficio un texto de la Escritura, este retoque es ms fuerte que la primitiva disposicin de las palabras, y de una fuerza proporcionada a la distancia que va de la figura a la realidad, de la sombra a la luz. Segn creo, este texto nos habla de dos das. El de la vida presente, que es corto y tenebroso, y el de la eternidad, en el esplendor de los santos. Nuestra ciencia debe ser aqu abajo saber, acordarnos que el Seor vendr. Y la venida del Hijo de Dios es la que nos da esta luz a propsito de su segunda venida...". Nos hallamos plenamente comprometidos en este nico y triple

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misterio: El Seor viene y tenemos que acogerle, es decir, salir de nosotros mismos para sufrir y morir con l con vistas a nuestra liberacin; entonces entraremos con l en la gloria, no formaremos ms que uno con el "rey de gloria"; en ese momento, plenamente y para siempre, "veremos al Seor": el hombre expulsado del Paraso volver a ver a su Dios.

Conociendo a Dios visiblemente Cuando la Iglesia celebra Ja fiesta de Navidad, no puede hacerlo sin referir a ella el misterio pascual completo. Pero se detiene en un aspecto: el Dios-Hombre. Ese Dios que vio Juan, que toc, es el mismo Dios que tambin la Iglesia pretende conocer ahora. Proclama, en efecto, ante la asamblea cristiana: "...dum visibiliter Deum cognoscimus, conociendo a Dios visiblemente". El captulo 40 de Isaas lo haba profetizado: "Se revelar la gloria de Yahv, y toda criatura a una la ver" (40, 5). En la noche de Navidad la Iglesia nos presenta a su Cristo: El es el Verbo eterno, el dominador en medio de su pueblo; pero es carne y viene a habitar entre nosotros. Desde el introito de la misa de la noche, expresa con un salmo la tradicin sagrada de su fe: "El Seor me ha dicho: T eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy". Leyendo el salmo 2, 7 y unindolo al salmo 45, 8, a Isaas 9, 6, Jeremas 23. 5, Miqueas 5, 2, se puede dudar acerca del verdadero sentido que hay que dar al anuncio mesinico que all se encuentra. Se trata de verdad de un Mesas-Dios? La exgesis ha cambiado de opinin en este tema. Por los aos 1900 se afirmaba que el Mesas de los profetas era desde luego Dios. Pero se distingua ya entre el pensamiento del profeta mismo y el de sus contemporneos. Estos ltimos, por lo menos, no atribuan estrictamente al Mesas una naturaleza divina: "Este nombre de Mesas se realiz plenamente y, lo mismo que muchas otras profecas, en un sentido mucho ms perfecto del que los contemporneos del profeta entendan; porque, ignorando el misterio de la Santa Trinidad, cuando distinguan entre Yahv y el futuro Mesas, no pensaban sin duda en atribuirle una naturaleza divina" (1). La exgesis de hoy da se orienta en este sentido. No ve en el salmo 2, 7 la generacin eterna del Verbo, su divinidad. Aqu no se tratara ms que de una filiacin puramente adoptiva. Cuan(1) CONDAMIN, Le livre d'lsaie, p. 58, Pars, 1905.

do se sita este verso del salmo en su contexto histrico, se ve que se trata en realidad de un compromiso adquirido por Yahv en el segundo libro de Samuel (captulo 7) de adoptar como hijo a cada rey de la dinasta de David, dinasta a la que el Seor prometa una duracin eterna. Estas interpretaciones, tan distantes, de textos profticos se deben a la manera de representarse la profeca misma. Si se quiere ver en sta el retrato exacto de lo que va a venir, se tender a ver palabra por palabra en el Antiguo Testamento sin pensar siquiera en el contexto histrico de la profeca Jo que en el Nuevo encontramos a propsito de Cristo. Pero, es legtimo este procedimiento, y se agota una profeca en esta tcnica un tanto primaria, sin dimensin histrica y psicolgica? Puede imaginarse que una revolucin religiosa as de la humanidad pudiera percibirse sin que se dieran por lo menos los primeros pasos en la experiencia de una va tan nueva? Israel espera un Mesas, espera un nuevo encuentro con su Dios, pero, establece una relacin entre este "da de Yahv" que espera y el Mesas que ha de restaurar a Israel? (2). Esto debe ensearnos cmo la liturgia de la Iglesia, releyendo los profetas y los salmos, les confiere su verdad plena. Creer que el antropomorfismo en la Biblia es una contaminacin pagana, idoltrica, sera simple y hasta falso. A travs de esas descripciones concretas Dios se hace conocer lentamente. Ireneo de Lyon deca de las teofanas del Antiguo Testamento que la Palabra se acostumbraba lentamente a vivir entre los hombres. Los antropomorfismos han preparado lentamente a la humanidad a recibir a un Dios que fuese a la vez hombre, que pudiese tener hambre, sed, conocer la fatiga, el sufrimiento fsico y moral, la muerte misma.

Una teologa concreta El tema del Hombre-Dios no poda quedar sin ser cantado en una teologa viva a travs de la liturgia: Difcilmente se encontrar una teologa ms concreta, hecha de contrastes sobre los que la liturgia y tambin los Padres y los comentadores gustan insistir. (2) Consultar para todo esto: A. GELIN, Las ideas fundamentales del Antiguo Testamento, Descle de Brouwer, Bilbao. A. ROBERT, Considerations sur le messianisme du Ps. 2; Recherches des sciences religieuses, 1951, 95.

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El himno de laudes de Navidad, atribuido a Sedulius, entra resueltamente por este camino: El bienaventurado Creador del mundo revisti un cuerpo de siervo... Sobrellev el yacer sobre la paja, no aborreci el pesebre, se amamant con un poco de leche aquel por quien ni el pjaro pasa hambre... En la celebracin de la Oracin de las Horas, antes de la reciente reforma, algunas respuestas eran (significativas de esta teologa realista: La 4.a respuesta de Navidad cantaba: " O h gran misterio, admirable maravilla! Los animales vieron, reclinado en un pesebre, al Seor recin nacido...". La 8.a respuesta de maitines del domingo infraoctava de Navidad: " O h Rey del cielo, agasajado con tales homenajes! El que contiene el universo reposa en un establo. Est acostado en un pesebre y reina en los cielos". La 6.a respuesta de maitines del 1. de enero: "Estaba acostado en el pesebre y brillaba en el cielo". La respuesta 7.a del mismo da: "Encerraste en tu seno a quien no pueden contener los cielos". San Pablo, haciendo un esfuerzo por revelar a los atenienses lo esencial del cristianismo, les deca: "Los hombres buscan y hallan a Dios como a tientas; por ms que no se encuentra lejos de cada uno de nosotors; pues en l vivimos, nos movemos y existimos, como han dicho algunos de vosotros: Porque somos tambin de su linaje" (Hech 17, 27-28). En la carta a los Colosenses escribe: "El es imagen de Dios invisible, Primognito de toda la creacin, porque en l fueron creadas todas las cosas, en los cielos y en la tierra..., pues Dios tuvo a bien hacer residir en l toda la Plenitud" (Col 1, 15.16.19). El es la obra maestra de la creacin y su corona. Con este Dios estamos ahora en contacto. Le vemos, le tocamos. La epstola de Navidad, misa del da, se expresa as: "En distintas ocasiones y de muchas maneras habl Dios antiguamente a nuestros padres por los profetas. Ahora, en esta etapa final, nos ha hablado por el H i j o . . . " (Heb 1, 1-2). En las teofanas del Antiguo Testamento, Dios hablaba a los jefes de su pueblo. En el Nuevo Testamento se otorgaba el privilegio no slo de or, sino tambin de ver a Dios. "Felipe, el que me ha visto a m, ha visto al Padre (Jn 14, 9). La liturgia de Navidad expresa concisamente este maravilloso pasaje de la audicin de la Palabra de Dios al

estar presente entre nosotros. La 3. a lectura de maitines de Navidad, recogiendo a Isaas 52, 6, un poco transformado en la traduccin latina, hace hablar al mismo Seor: "Yo, que hablaba antiguamente, heme aqu presente"; Dios-Hombre, Cristo revelador de Dios, tal es la perspectiva esencial del cristianismo de los primeros tiempos. "Conocer a Dios es para el cristiano de los primeros tiempos la gracia suprema".

Mirabilia Dei Esto choca un poco con una mentalidad "cristiana" muy vigente todava a pesar de la vuelta a la Escritura y a la liturgia que ya se ha producido. Nuestra liberacin obtiene, y con justo ttulo, un puesto tal en nuestra vida religiosa, que se corre el peligro de excluir y esto no es excusable la preocupacin por conocer al Dios que nos enva al Salvador. De esa forma, lo que llamamos "vida espiritual" se podra llevar sin tener a Dios como centro, sino nuestra propia salvacin; paradjicamente, Ja vida espiritual podra ser un egocentrismo organizado. Conocer a Dios y a quien l envi, Jesucristo, es algo ms que una actividad intelectual que de alguna manera se asemejara a un conocimiento filosfico. El conocimiento de Dios en el Antiguo Testamento y en el Cristianismo sobrepasa una metafsica. No se trata tanto de conocer lo que Dios mismo es, cuanto de conocer sus "mirabilia", las cosas sorprendentes, extraordinarias que ha hecho por nosotros, el plan divino de nuestra salvacin a travs de los siglos. Estas "mirabilia Dei" son el punto de partida y el objeto de las "eucaristas", de las oraciones de bendicin del Antiguo Testamento (3). El cristiano conoce mejor an lo que Dios ha hecho por reunir a su pueblo y recrearlo en la unidad. Y toda esa gesta divina es lo que ve a travs de Cristo, revelador de Dios. Cuando la Didaj da gracias a Dios por el "conocimiento que T nos has dado, mediante tu Hijo Jess", lo que designa es la gesta divina, las "mirabilia Dei" del Antiguo Testamento y . la venida, la muerte y la resurreccin del H i j o ; y a travs de estas "mirabilia", hechas tangibles en Cristo, el hombre queda habilitado para "conocer a Dios" (4). San Clemente de Roma recoge el mismo tema en su carta a los Corintios: "Dios nos llam por (3) Por ejemplo Gn 24, 26; Ex 18, 10 y siguientes. (4) Didaj, IX.

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medio de Cristo a pasar de las tinieblas a la luz, de la ignorancia al conocimiento de la gloria de su nombre" (5). Se advertir la terminologa vterotestamentaria de san Clemente, recordando las reflexiones hechas ms arriba: el "conocimineto" de la "gloria de tu nombre". Policarpo, en el momento de su martirio, dirige a Dios una gran oracin cuya forma es muy parecida a las antiguas Anforas (6) y enlaza con la Didaj: "Seor, Dios todopoderoso, Padre de Jesucristo, tu Hijo amado y bendito que nos ha enseado a conocerte" (7). La Anfora de Serapin expresa una teologa idntica: "Te alabamos a Ti, conocido a travs del Hijo nico, por l revelado, explicado y dado a conocer a la naturaleza creada" (8). Estos textos, y muchos otros que hay, revelan una cristologa viva cuyo tema central es el Verbo hecho hombre en cuanto que da a conocer al Padre. Este conocimiento de Dios significa que Dios quiere comunicar su propia vida. Y esa comunicacin exige una respuesta de nuestra parte. "Porque se ha manifestado la gracia salvadora de Dios a todos los hombres, que nos ensea a que, renunciando a la impiedad y a las pasiones mundanas..." (Tito 2, 11-15). As se explica la epstola de Ja misa de medianoche, repetida el da de la Circuncisin. A los Glatas, san Pablo les recuerda a lo que les compromete el conocimiento que ahora tienen de Dios: "En otro tiempo, cuando no conocais a Dios, servais a los que en realidad no son dioses. Pero ahora que habis conocido a Dios, o mejor, que l os ha conocido, cmo retornis a esos elementos sin fuerza ni valor, a los cuales queris volver a servir de nuevo?" (Ga 4, 8-9).

glo VII en Roma. Es la traduccin de un tropario que todava se canta actualmente el 26 de diciembre en la liturgia bizantina, donde la habra introducido un poeta bizantino de mediados del siglo V. Inspirado por un sermn pronunciado el 6 de enero del 379 en Constantinopla por Gregorio Nacianceno, haba resumido sucintamente (9): "Hoy se manifiesta un misterio admirable: se innovan las naturalezas. Dios se hace hombre: sigue siendo lo que era, toma lo que no era, sin experimentar mezcla ni divisin". En esta antfona encontramos el eco de las controversias cristolgicas y de las reacciones que suscitaron. Su autor conoca el texto del concilio de Calcedonia: ...uno solo y el mismo Cristo, Hijo, Seor unignito, en dos naturalezas, sin confusin, sin cambio, sin divisin, sin separacin, en modo alguno borrada la diferencia de naturalezas por causa de la unin, sino conservando, ms bien, cada naturaleza su propiedad y concurriendo en una sola persona y en una sola hipstasis... (10). La fiesta de Navidad de Epifana en Oriente sirvi, lo mismo que muchas otras festividades litrgicas, para restablecer la fe de los fieles y para preservarla de desviaciones. El Gloria in excelsis Deo de la misa, himno griego del oficio de maitines, cantado al principio en la liturgia romana antes de la misa de la noche de Navidad, tuvo interpolaciones arrianas que presentaban al Hijo como inferior al Padre. San Cirilo de Jerusaln explica como sigue a los catecmenos el misterio de las dos naturalezas en una Persona: " . . . Se hizo hombre, pero no slo segn una cierta opinin o segn las apariencias, sino con toda verdad. No pas por la Virgen como por un canal, sino que verdaderamente tom de ella su carne, comi como nosotros, bebi verdaderamente como nosotros. En efecto, si su encarnacin no ha sido ms que aparente, tambin nuestra salvacin no es ms que aparente. Cristo era doble: Hombre visiblemente y Dios invisiblemente. Como hombre, comi como nosotros, puesto que tena una carne semejante a la nuestra. Como Dios, aliment a cinco mil hombres con cinco panes. Como hombre, muri realmente. Como Dios, llam a la vida a un muerto de cuatro das. Como hombre, durmi verdade-

Catequesis litrgica La liturgia se hace puntual catequista de esta doble naturaleza de Cristo, celebrada en Navidad. Un antfona de laudes de la festividad de Santa Mara Madre de Dios (1 de enero), tan bella por su armona como por el encanto y limpidez de su composicin literaria, da perfectamente el enunciado teolgico del misterio de la Encarnacin. Hay un estudio interesante que hace remontar su composicin latina hacia finales del siglo VI, o al decurso del si(5) CLEMENTE DE ROMA, Carta a los Corintios 59, 2. Esta carta es de la segunda mitad del siglo I. (6) Gran plegaria consecratoria. Canon. (7) Martirio de Policarpo, 14. Relato compuesto en 155-177. (8) Anfora de Serapin de Thm'ms, 1, 3. Coleccin compuesta en Egipto entre 339 y 353.

(9) L. BROU, Saint Grgoire de Naziance et l'ancienne Mirabile mysterium des laudes de la Circoncisin, Ephemerides liturgicae 1944, 14 y sig. (10) DENZINGER, Enchiridion symbolorum, 148. El concilio de Calcedonia tuvo lugar en el 451.

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ramente en la barca, y como Dios, anduvo sobre las aguas" (11). San Len en su Sermn 7. sobre la Natividad expresa en trminos precisos Ja cristologa de la Iglesia: En una y otra naturaleza el Hijo de Dios es, pues, el mismo; tomando lo nuestro sin perder nada de lo que le es propio; renovando al hombre en el hombre, y permaneciendo en s mismo inmutable. La divinidad que le es comn con el Padre no pierde nada de su pleno poder, y la naturaleza de siervo no deshonra en l a la naturaleza de Dios. Porque la Esencia soberana y eterna, que se inclin para la salvacin del gnero humano, nos elev a la participacin de su gloria; pero no dej de ser lo que era. Por eso, cuando el Hijo nico de Dios confiesa que es inferior a su Padre, del que se dice igual, demuestra que tiene verdaderamente en s mismo una y otra naturaleza, ya que, por la desigualdad de que habla, prueba que tiene la naturaleza humana; y por la igualdad que afirma, declara poseer la naturaleza divina (...) (12). De este modo, la liturgia de Navidad nos presenta a Dios hecho hombre "en quien reside toda la plenitud" (Col 2, 9), y "de su plenitud hemos recibido todos" (Jn 1, 16). Rey y siervo Nada ms expresivo en el Antiguo Testamento que los trminos: rey, gloria. Ya hemos encontrado el tema de la "gloria de Yahv", gloria regia, rodeada de nubes, que no se puede ver sin morir. El profeta Isaas narra esta visin: El ao de la muerte del rey Ozas vi al Seor Yahv sentado en un trono excelso y elevado, y sus haldas llenaban el templo. Unos serafines se mantenan en pie por encima de l; cada uno tena seis alas: con un par se cubran la faz, con otro par se cubran los pies, y con el otro par aleteaban. Y se gritaban el uno al otro: Santo, santo, santo, Yahv Sebaot: llena est toda la tierra de su gloria. Se conmovieron los quicios y los dinteles a la voz de los que clamaban, y la Casa se llen de humo. Y dije: Ay de m, que estoy perdido, pues soy un hombre de labios impuros, y entre un pueblo de labios impuros habito: que al rey Yahv Sebaot han visto mis ojos! (Is 6, 1-5). (11) CIRILO DE JERUSALEN, Catcquesis IV, 9. Cfr. Antoine PATJLIN, Saint Cyrille de Jrusalem calchte, p. 81, en nota, Pars, Ed. du Cerf, 1959. (12) LEN EL GRANDE, Sermn 7 sobre la Natividad, SC 22, 138; CCL 138, 133.

La nube que aqu rodea la gloria de Yahv es el humo que llena el templo. El que habita entre un pueblo de labios impuros no puede ver al Rey en su gloria. Navidad nos presenta un Dios-Hombre, nos presenta un Dios invisible, pero tambin un Rey. El pesebre de Navidad y la imaginera inspirada en la profeca de Isaas que menciona el asno y al buey son impensables en las primeras pocas cristianas. De no haber empezado a desarrollarse esa imaginera como lo hizo a partir sobre todo de la poca de san Francisco de Ass no hubiese constituido esa especie de pantalla que detiene a muchos cristianos en un estadio infantil inconsciente o inconfesado y mantiene en ellos una sensibilidad religiosa sin contacto con la vida real concreta. Por el contrario, en los primeros siglos cristianos toda representacin de las etapas humanas de la vida de Cristo, no era fragmentaria o episdica y aislada, no levantaba pantalla alguna, sino que conduca al conocimiento de Dios, ayudaba a "tocar al Verbo de vida" para conocer mejor al Padre. A travs y mediante la imaginera de los "nacimientos" se hubiera visto inmediatamente al Rey-Dios.

Ser llamado admirable La liturgia romana de Navidad, desde la 1. a antfona de las primeras vsperas, canta al "Rey pacfico (que) ha manifestado su gloria, aqul cuyo rostro ansia ver toda la tierra". En el oficio de las lecturas de Navidad, la 1. a antfona, recogida como introito de la misa de la noche, presenta al Mesas-rey: "El Seor me ha dicho: "T eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy" (Sal 2, 7). Todas las liturgias reproducen un pasaje de Isaas: "Porque un nio nos ha nacido, un hijo se nos ha dado: lleva al hombro el principado, y es su nombre: Maravilla de Consejero, Dios guerrero, Padre perpetuo, Prncipe de la paz" (Is 9, 5). Ms que por la mencin del nacimiento del nio, este pasaje fue elegido por la liturgia por considerar la Navidad como una fiesta de gloria, por la descripcin que hace de la realeza. La traduccin latina (Vulgata) transform un poco el texto, y la liturgia lee: "Ser llamado admirable, consejero, Dios, fuerte, Padre del siglo futuro, Prncipe de la paz". Este texto ha sido objeto de mltiples comentarios; se ha empleado frecuentemente en la liturgia romana de Navidad. No slo figura como la 1.a lectura de los maitines de Navidad, sino que las dos misas de la aurora y del da la vuelven a tomar par-

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REFLEXIONES BIBLICO-LITURGICAS SOBRE LA NAVIDAD

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DIOS Y HOMBRE, REY Y SIERVO

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cialmente. Vuelve a hallrsela igualmente, ms o menos truncada o transformada, en los laudes. Aunque el texto de la Vulgata, que es el que sigue a la liturgia, cita seis nombres aplicados al nio, respeta, no obstante, el espritu de la versin original. Su nombre es "admirable". Los Padres comentan esta palabra justificndola por lo inesperado del nacimiento de Cristo, que nace de una Virgen. El texto de los Setenta, empleado para este pasaje en la misa del da, no dice Admirabilis consiliarius, sino Magni Consilii ngelus, "ngel del Gran Consejo". Esta expresin no ha sido entendida de la misma manera por todos los comentaristas. La mayora se detiene ms en la nocin de ngel, de enviado; es un enviado del Gran Consejo. Este ltimo es entendido como el plan divino de la salvacin. Cristo es, por lo tanto, ese enviado que viene a hacer conocer ese misterio oculto hasta entonces. Junto con Isaas 9, la mayor parte de las liturgias de Navidad eligen igualmente la carta a los Hebreos. La liturgia romana la emplea como epstola de la misa del da y en los captulos de laudes. El Hijo ha sido establecido "heredero de todas las cosas", y Dios dice a su Hijo: "Tu trono, oh Dios!, por los siglos de los siglos. El cetro de su realeza, cetro de equidad" (Heb 1, 8). As Cristo es el Rey, y un rey que discierne la justicia y el mal. El domina el universo que por l fue creado desde el origen. La carta recoge aqu una serie de citas sacadas de los salmos 2, 7 ; 96, 7 ; 44, 7-8; 101, 26.28 para atestiguar que el Hijo de Dios es efectivamente Rey del universo. Hemos visto su gloria El Prlogo de Juan es muy estimado por la liturgia de Navidad. Si ponemos de relieve este texto es no tanto por insistir en el Verbo, creador del mundo y eternamente presente junto al Padre, cuanto para subrayar el ltimo verso de la percopa de la misa del da de Navidad: "Hemos visto su gloria". La Encarnacin es considerada por san Juan desde un ngulo que le es querido y que es el mismo de la Iglesia en su liturgia. Lo que por encima de todo muestra la Encarnacin al mundo, es la gloria de la divinidad del Verbo. La Encarnacin nos permite tocar la realeza eterna de Cristo. Se ve cmo este ngulo de visin se aparta de las consideraciones ms habituales en nuestro tiempo, ms sensibilizado con el abajamiento del Hijo en la carne, que con nuestra posibilidad de alcanzar, a travs de esa carne, la realeza divina del Seor.

Aunque nuestra liturgia romana actual recoge sobre todo los textos escritursticos, su eleccin demuestra claramente cmo concibe que el Nio de la Navidad es Rey. En este sentido, hemos sealado ms arriba el introito de la misa del da, tomado de Isaas 9. Por otro lado, hay un grupo de salmos cantados en Navidad que se halla en todas las liturgias y cuya eleccin demuestra la insistencia de la Iglesia en el aspecto regio y glorioso de Navidad; son sobre todo los salmos 2, 18, 44, 88, 92, 97, 109, 129, 134. Nuestra liturgia, en sus diversas composiciones, no omite la insistencia en el carcter regio de la fiesta de Navidad. Desde las primeras vsperas, el himno nos describe los privilegios reales de Cristo: Cristo, redentor del universo, Hijo nico del Padre, que del Padre t slo antes del comienzo naciste de forma inefable. T luz, t esplendor del Padre, t perenne esperanza del universo, atiende las splicas que en toda la tierra te presentan tus siervos. La antfona del Magnficat anuncia al Rey de reyes: "Cuando salga el sol, veris al Rey de reyes, que viene del Padre, como el esposo sale de su cmara nupcial". La oracin de la misa de la noche lo encauza todo a la luz, una luz que es el esplendor regio de Dios: "Oh Dios, que has iluminado esta noche santa con el nacimiento de Cristo, la luz verdadera; concdenos gozar en el cielo del esplendor de su gloria a los que hemos experimentado la claridad de su presencia en la tierra". La 1.a respuesta del Oficio de las Lecturas de Navidad est claramente en esta lnea teolgica de la realeza de Cristo, tan afirmada en el da de su Natividad: "Hoy, por nosotros, se ha dignado nacer de la Virgen el Rey de los cielos...". La 3. a antfona de laudes canta: "Hoy nos ha nacido un nio que se llamar Dios fuerte. Aleluia". Ciertamente, es un Rey lo que nos presenta la liturgia de Navidad; aun cuando nos muestra a Cristo en su condicin humana, es para conducirnos a su realeza. Nos presenta un rey, pero tambin un siervo. Nos sentimos, quiz, ms a gusto en esta perspectiva, ms sensible a nuestra mentalidad. Es adems neo-testamentaria, y san Pablo insiste en ese Dios que ha tomado "la forma de un siervo" (Flp 2, 7).

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2. DIOS Y HOMBRE, REY Y SIERVO

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Las antfonas que recuerdan el pesebre humillante estn en vecindad con las que cantan la gloria. Tal yuxtaposicin est en el relato de Lucas: "...encontraris un nio envuelto en paales y acostado en un pesebre. De pronto, en torno al ngel, apareci una legin del ejrcito celestial, que alababa a Dios diciendo: Gloria a Dios...". Los evangelios de las misas de medianoche y de la aurora narran la humildad de la venida de Cristo, contrastando con la epstola y el evangelio de la misa del da, en los que se contempla la realeza del que acaba de nacer. Y sin embargo, lo que aparece ante todos es un nio pequeo, en el momento mismo en que se muestra Dios en nuestro mundo: "Ha aparecido la gracia de Dios, que trae la salvacin para todos los hombres" (13). Cada vez que se recuerda la humillante condicin de Cristo que nace, se la pone en relacin, implcitamente al menos, con su voluntad de hacernos llegar as a la adopcin divina. La 3." misa de Navidad insiste ms particularmente en la paradoja del rey-siervo. Desde la primera palabra del introito nos encontramos ya en plena anttesis: "Un nio nos ha nacido...", texto de Isaas del que hemos comentado ms arriba su resonancia mesinica y real.

Puer nobis... Pero podemos ir ms lejos y ver en el trmino "puer" un sentido que tiene corrientemente, el de "siervo", sentido tanto ms marcado cuanto que el pronombre "nobis" " p a r a nosotros" le da su pleno significado pascual. Un "siervo" nos ha nacido, ha nacido para nosotros, para cumplir su funcin en relacin a su Padre, pero al mismo tiempo en relacin a nosotros. Es el esclavo preferido, el Hijo en quien el Padre "ha puesto todas sus complacencias". La Iglesia primitiva senta predileccin por la frmula: "Por vuestro siervo Jess", que se encuentra en muchas oraciones. Y naturalmente, los cuatro "cantos del Siervo de Yahv" se presentan ante nuestro espritu (14), y no se trata de una relacin ficticia. El Nuevo Testamento ve en el siervo los rasgos de Cristo Jess. El trmino griego pais, con su doble significado de nio y de siervo, permite expresar as, en todas sus dimensiones, lo que es Jess. Es el Hijo, enviado del Padre, y es tambin su Siervo (13) Trad. C. CHARLIER y P. LEYRIS, Bible et vie chrtienne, n. 4, 1954, 55.
(14) Tito 3, 4.

que vino a cumplir su voluntad. Cuando san Mateo, en 3, 17, refiere en el momento del bautismo de Jess la intervencin de la voz del Padre, nos cita las siguientes palabras: "Este es mi Hijo amado, en quien me complazco". Se trata del pais, el siervo preferido, pero que es al mismo tiempo el Hijo, enviado del Padre. En los Hechos de los Apstoles leemos ya la expresin "Siervo Jess", tpica de los primeros tiempos cristianos: "El Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, el Dios de nuestros padres, ha glorificado a su Siervo Jess..." (Hech 3, 13). Ms adelante, en 8, 32-33, el eunuco de la reina de Etiopa lee Isaas 53, 7, y el apstol Felipe le explica que ese Cordero conducido al matadero es precisamente Jess (15). Este tema del siervo sufriente, tan querido a Isaas, y en el que el Nuevo Testamento y la Iglesia ven a Cristo, responde a la a la infidelidad y a la desobediencia del primer siervo que sera Adn. Porque l era el preferido, amado por Dios, creado por l segn el tipo de su propia imagen. Infiel, se convirti, perdiendo la dignidad del siervo que era, en esclavo: La carta a los Glatas nos lo recuerda: "Pero, al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para rescatar a los que se hallaban bajo la ley, y para que recibiramos la filiacin adoptiva" (16). Monseor Cerfaux, comentando este pasaje, escribe: "De tal manera est con nosotros que se hace hijo de mujer, en la humildad de los hombres corrientes, una humildad y una semejanza que iran hasta el pecado si la dignidad del Hijo de Dios no se opusiera a ello. Naci en el judaismo, siervo de la circuncisin (Rm 15, 8). Y as, pas su vida mortal observando la Ley. Observndola, la llevaba a su perfeccin y a la vez la extingua. La Ley esperaba esta ltima realizacin para desaparecer" (17). El nombre pecador se ha convertido en "esclavo del mundo" (Ga 4, 3); es preciso que el mismo Seor tome la "forma de esclavo" para liberar al hombre de su esclavitud (Flp 2, 7). Como se ve, tocamos aqu constantemente el misterio pascual. Cuando en la oracin de la antigua misa de Navidad, la Iglesia pide ser "liberada de la esclavitud del pecado", piensa en este nio, rey y siervo, que naci para la obediencia y la muerte, a fin de servir a su Padre y de cumplir su voluntad. Pero la Cruz, su. plicio de esclavos, ser tambin la exaltacin de Cristo y la unificacin de toda la creacin. (15) Is 42, 1-9; 49, 1-6; 50, 4-11; 52, 13-53. (16) Ga 4, 4-5, epstola del domingo octava de Navidad. Trad. Charlier y Leyris, Bible et vie chrtienne, 4, 57. (17) L. CERFAUX, Le Fils n de la Femme, Bible et vie chrtienne, 4, 60.

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ESTA PASCUA QUE ES NAVIDAD

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Esta Pascua que es Navidad

En el captulo anterior no hemos cesado de reflexionar acerca de los temas de Pascua. Rey y servidor, servidor y rey son, efectivamente, los temas del misterio pascual. Que "el Hijo de Dios se haga hombre para que los hombres se hagan Dios", es una realidad incesantemente recordada por los Padres de la Iglesia. Todos consideran este tema como fundamental. Si se renueva el mundo, si nosotros nos hacemos criaturas nuevas, lo que se encuentra en el punto de partida de esta transformacin es la venida del Hijo en la carne. "El Verbo de Dios se hizo hombre, el Hijo de Dios se hizo hombre para que el hombre, unido al Verbo, reciba la adopcin y se haga hijo de Dios" (1). As habla Ireneo de Lyon. Buscar en la liturgia una metafsica de la Encarnacin que se parara en ella misma, sera engaarse. La Escritura sale de estos lmites demasiado estrechos: la Encarnacin es para nosotros el misterio de nuestra liberacin. Tan vigoroso es esto, que san Pablo no quiere siquiera detenerse ya en la existencia de Cristo segn la carne: " . . . y si conocimos a Cristo segn la carne, ya no le conocemos as" (2 Co 5, 16). No, desde luego, que l no vea ah un necesario punto de partida, sino que precisamente ese punto de partida no tiene verdadero sentido ms que en la consideracin de su punto de llegada: la nueva criatura, nuestra salvacin. Si Cristo se encarn es para la redencin: "Al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para rescatar a los que se hallaban bajo la ley..." (Ga 4, 4), y tambin para ofrecer el sacrificio que nos rescata: "Apareciendo en su porte como hombre, se humill a s mismo, obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz" (Flp 2, 8). La carta a los Hebreos expresa muy claramente esta teologa de la Encarnacin orientada hacia el sacrificio: "Sacrificio y oblacin no quisiste; (1) Adversus Haereses 3, 19, I, PG 7, 9, 39; SC 211, 374.

pero me has formado un cuerpo. Holocaustos y sacrificios por el pecado no te agradaron. Entonces dije: He aqu que vengo pues de m est escrito en el rollo del libro a hacer, oh Dios, tu voluntad" (Heb 10, 5-7). Pero a la vez que ordenada al sacrificio, la Encarnacin lo est a la resurreccin y al triunfo, sin lo cual se frustrara su objetivo. Es conocido de todos el texto de la carta de san Pablo a los Filipenses, al menos por su empleo litrgico: "Por lo cual Dios le exalt y le otorg el Nombre que est sobre todo nombre. Para que al nombre de Jess toda rodilla se doble en los cielos, en la tierra y en los abismos, y toda lengua confiese que Cristo Jess es Seor para gloria de Dios Padre" (Flp 2, 9-11). Cuando la Iglesia, el 1." de enero, festividad de Mara, madre de Dios, canta la 1.a antfona de vsperas: O admirabile commercium, oh admirable intercambio, ese "intercambio" es ya, para ella, el objetivo final de la Encarnacin. Entre los Padres, son quiz san Cirilo de Alejandra y san Gregorio el Grande los que ms claramente expresan en qu consiste este "admirable intercambio". Y es, por otra parte, una de sus mayores preocupaciones. "El Hijo realmente engendrado por el Padre, el Verbo de Dios que es la vida, se envi a s mismo a la muerte y se hizo hombre semejante a nosotros. No porque introdujera en su carne terrena cambio alguno proveniente de su propia naturaleza ya que la naturaleza divina permanece entera en sus propiedades, sino porque revisti nuestro cuerpo terreno provisto de un alma dotada de razn" (2). Y en otro pasaje, despus de expresar lo que es este "intercambio", saca de ello las ltimas consecuencias: "El que es eternamente, naci segn la carne, tomando todo lo que es nuestro, a fin de que el fruto de la carne, nosotros mismos que estbamos sometidos a la corrupcin y en vas de perdicin, permanecisemos en l que se hizo lo que nosotros somos para hacernos partcipes de lo que l es" (3). Pero lo que la Escritura y los Padres han pensado de la Encarnacin, ha encontrado su expresin vivida en la liturgia. Es notable que en Oriente se anuncie as la fiesta de Navidad: "Pascua, fiesta de descanso de tres das" (4). Aunque en Occidente no tiene ttulo explcito, basta recorrer (2) Homila pascual de san Cirilo de Alejandra. Homliaire patristique, Pars, Ed. du Cerf, 1949, 121. (3) CIRILO DE ALEJANDRA, De la unidad de Cristo, PG 75, 1268. Citado en la notable obra de Joseph LEMARI, La manifestation du Seigneur, Pars, Ed. du Cerf, p. 146. (4) Th. SPASSKY, La Pque de Noel, Irnikon, 30, 1957, 289-306.

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la eleccin de textos escritursticos y las composiciones literarias de la liturgia de Navidad para darse cuenta de que ese es precisamente su pensamiento. Se ha necesitado mucho tiempo para que, volviendo ms a la Escritura, a los Padres y a la Liturgia, los estudios teolgicos no queden limitados a la especulacin, sino que se abran al estudio de los misterios, unindolos todos al plan divino de la salvacin. Esta larga demora porque no hace mucho que se ha devuelto a la teologa occidental esta orientacin vital demuestra cmo hasta ahora la liturgia se practicaba sin ser vivida, cmo se haba esclerotizado hasta el punto de no ser ms que una ceremonia en la que se lean textos, se cantaban antfonas, mientras los cristianos apenas estaban sensibilizados al valor de vida que esos textos posean. Desde la vigilia de Navidad, la orientacin de la liturgia es ya claramente pascual. Se mencionan en ella varias veces tres etapas del designio de Dios. En el introito, la venida del Seor se pone en relacin con la salvacin, y esta ltima con la gloria del Seor, cuyo sentido mesinico es conocido, as como el escatolgico. "Hoy vais a saber que el Seor vendr y nos salvar, y maana contemplaris su gloria". Esta eleccin del texto de xodo 16, 6 y 7 revela claramente la mentalidad teolgica de una poca. La epstola de la vigilia presenta a Cristo, hijo de David, como el Salvador de Israel (Hech 13, 16... 25). Termina con una esclarecedora frase tomada de san Mateo: "Dar a luz un hijo a quien pondrs por nombre Jess, porque l salvar a su pueblo de sus pecados" (Mt 1, 18-21). La oracin no deja lugar a ninguna duda: "... as como ahora acogemos, gozosos, a tu Hijo como Redentor...". La presente venida de Cristo, su nacimiento, est ntimamente ligado a nuestra salvacin, y este nacimiento orientado hacia el misterio de Pascua, debe finalmente acabar en los ltimos tiempos, en la segunda venida de Cristo. Aunque hay diversas fases temporales que no nos es posible considerar a la vez, sabemos, sin embargo, que en la liturgia se celebra siempre la totalidad de estos misterios, porque son inseparables. Tambin la Oracin de las Horas expresa en sus antfonas la finalidad salvadora de la Encarnacin: "Maana quedar borrada la iniquidad de la tierra. Maana. Y sobre nosotros reinar el salvador del mundo". Y tambin: "Maana ser el da de vuestra salvacin, dice el Seor de los Ejrcitos". De este modo, desde la vigilia de Navidad quedan claramente enunciados el objetivo final de la Encarnacin y su nexo con nuestra salvacin.

Encarnacin redentora

Ya hemos dicho que no hay que buscar en la liturgia un tratado de dogma y que existe siempre el peligro de sistematizar demasiado lo que esa liturgia quiere hacernos orar y vivir. Sin embargo, para mayor claridad, se recordarn aqu, cuidando de no forzar ningn texto, los grandes temas de Pascua escogidos por la liturgia romana de Navidad. Recorriendo los oficios y las misas, podra decirse que su teologa de la Encarnacin se resumira as: Cristo vino a la tierra y tom nuestra naturaleza para salvarnos. Esta salvacin consiste ante todo en que somos reanimados con una vida nueva y nos hacemos partcipes de la naturaleza divina. Esta participacin ha vuelto a dibujar en nosotros el tipo nico de la imagen de Dios segn la cual habamos sido creados. De esta Encarnacin del Verbo va a depender, pues, a fin de cuentas, la unidad de los hombres y, ms an, la renovacin de toda la creacin, del universo entero. En fin, cuando esta nueva creacin haya alcanzado su cima y su madurez, Cristo volver como juez soberano; ser la entrada definitiva en la tierra prometida, en el paraso del que haba sido expulsado el primer hombre. El Hijo, encarnndose, vino a traernos la salvacin. Los textos son en este punto muy numerosos. Desde las primeras vsperas, la 3. a antfona nos sita de cara a la redencin: "El que era la Palabra sustancial del Padre, engendrado antes del tiempo, hoy se ha despojado de su rango hacindose carne por nosotros", y el himno expone lricamente la finalidad de la redencin: "Este da presente atestigua, volviendo sobre la rbita del ao, que slo T, desde la sede del Padre, has venido como salvacin del mundo. El cielo, la tierra, el mar y cuanto stos contienen, saludan con un cntico nuevo la venida del Autor de una nueva Salvacin". O tambin, este responsorio del Oficio de las Lecturas: "Hoy brilla para nosotros el da de la redencin nueva...". A su vez, san Len explica al cristiano cul ha de ser el motivo de su alegra: "A todos es comn la razn para el jbilo: porque nuestro Seor, destructor del pecado y de la muerte, como no ha encontrado a nadie libre de culpa, ha venido para liberarnos a todos". Igualmente en el Oficio de las Lecturas, el primer responsorio nos recuerda que "hoy, por nosotros, se ha dignado nacer de la Virgen el Rey de los cielos, para restituir al hombre a los reinos celestiales". El himno de laudes de Navidad canta tambin esta liberacin: "El bienaventurado autor del mundo reviste un cuerpo de escla-

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REFLEXIONES BIBLICO-LITURGICAS SOBRE LA NAVIDAD

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ESTA PASCUA OUE ES NAVIDAD

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vo, para liberando a la carne por la carne, no perder lo que haba creado". Reflejando la teologa de los Padres, la liturgia afirma que nuestra redencin est ya realizada en el nacimiento de Cristo. Esto significa para ellos que este nacimiento va ntimamente ligado a la obra de la redencin, y ello hasta el punto de que el nacimiento no es slo una condicin, el ineludible comienzo, sino que contienen ya en s y en germen nuestra liberacin. Pero hay un pasaje del Sermn 9. sobre la Natividad en que san Len se da a entender acerca de la importancia concreta para la vida cristiana del misterio que se celebra. La salvacin trada por el nacimiento de Cristo es una salvacin siempre actual: "Iluminados por su luz (de los Profetas), aprendemos a considerar la Natividad del Seor, el misterio del Verbo hecho carne, menos como el recuerdo de un acontecimiento pasado que como un hecho que ocurre ante nuestros ojos...; es como si en la solemnidad de hoy se nos dijera todava: Os traigo la buena noticia de una gran alegra para todo el pueblo: que hoy os ha nacido en la ciudad de David un Salvador que es el Cristo y el Seor" (5).

Una nueva criatura El nacimiento de Cristo, destruyendo la obra de la muerte, opera el nacimiento en nosotros de una vida nueva. El hombre es regenerado mediante la venida de Cristo en la carne. Esta vida nueva consiste en que nos hacemos partcipes de la naturaleza divina. Tambin la vida litrgica de la Iglesia sigue el pensamiento teolgico de los Padres. En el Oficio de Lecturas de Navidad, san Len nos invita a dar gracias a Dios por medio de su Hijo, en el Espritu Santo "puesto que se apiad de nosotros a causa de la mucha misericordia con que nos am; estando nosotros muertos por los pecados nos ha hecho vivir con Cristo, para que gracias a l fusemos una nueva creatura, una nueva creacin". San Len exclama entonces con una frase clebre: "Reconoce, cristiano, tu dignidad, y puesto que has sido hecho partcipe de la naturaleza divina, no pienses en volver con un comportamiento indigno a las antiguas vilezas" (6). El nacimiento de Cristo va unido en la liturgia a la renovado, (5) LEN EL GRANDE, Sermn 9 sobre la Natividad, SC 22 160; CCL 138, 146-147. (6) ID., Sermn I sobre la Natividad, SC 22, 75; CCL 138, 88.

la renovacin; a nuestra generatio, nuestro nacimiento; a la novitas, la novedad de vida, y esto se opone a una vetustas, una decrepitud. Si la liturgia emplea estas frmulas se debe precisamente a que son corrientes en el lenguaje y los escritos de los Padres. Y estos ltimos los haban hallado en germen en la Escritura. San Pablo afirma que venimos a ser "una nueva creacin" (2 Co 5, 17). En la octava del da de Navidad se lee un pasaje de la carta a los Glatas en el que explica cmo, transformados interiormente, hasta el punto de poder gritar "Abb", es decir, Padre, nos hacemos hijos adoptivos de Dios (Ga 4, 4-7). Un buen nmero de liturgias orientales emplean esta lectura en su nica celebracin de la misa de Navidad. El xito de esta percopa muestra cmo en el universo cristiano se entiende la fiesta de Navidad como la celebracin de una renovacin y de una adopcin. Es ya una Pascua anticipada. San Len afirmaba que somos en Cristo "una nueva creatura, una nueva creacin". Se trata, repitmoslo, de un lenguaje corriente entre los Padres. En el anterior Misal, llamado de Po V, encontrbamos interesantes huellas de esto en la oracin y en la secreta de la misa del da de Navidad, donde reapareca la expresin "nova nativitas", la nueva natividad. Los trminos de la colecta se responden oponindose. Nova, nueva, que produce una renovacin, responde a vetusta, antigua, primera. La nova nativitas, la Natividad que renueva, se opone a la vetusta servitus, a la esclavitud primera de la falta original. Una nos libera, porque Cristo toma nuestra carne (per carnem liheret), mientras la otra nos mantiene bajo el yugo de la falta (sub peccati jugo tenet). El texto de la postcomunin de la misa de la aurora de ese mismo Misal se encuentra por primera vez en el sacramentarlo Gelasiano. Sufri una transformacin cuya historia se ha seguido minuciosamente (7) y que estara fuera de propsito desarrollar aqu. La antigua redaccin se presentaba as: "Seor, que nos renuevas sin cesar en el da del nacimiento de Aquel cuya nobleza sin igual ha destruido nuestra decrepitud humana...". San Len, en su 5. Sermn para Navidad haba empleado trminos casi idnticos: "El Verbo, con su nacimiento, ha sacado al gnero humano de su senil decrepitud para proporcionarle una renovacin" (8). (7) B. CAPELLE, Questions iturgiques ct paroissiales, 1937, 308. (8) LEN EL GRANDE, Sermn 5 sobre la Natividad, SC 22, 120; CCL 138, 122.

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Un mundo nuevo La Natividad de Cristo comparte tambin con el misterio pascual la virtud de reunir la creacin en la unidad. San Ambrosio contempla ya la obra de la Iglesia en el momento mismo en que Cristo acaba de nacer: "Cristo nace y ya los pastores velan como para reunir en el aprisco del Seor a las naciones, que hasta entonces vivan como los brutos...". La 2. a antfona de laudes, utilizando Le 2, 13, reduce el ejrcito celeste al ngel anunciador; la paz se anuncia a los hombres a quienes va dirigida la benevolencia de Dios. La antfona del Magnficat de las segundas vsperas de Navidad une en un mismo cntico a Angeles, Arcngeles y justos, mientras la antfona de las segundas vsperas de la Circuncisin contempla a "todas las naciones (que) vendrn y dirn: Gloria a Ti, Seor, unindose todas en comn alabanza". Y no lia de restringirse a los seres dotados de inteligencia tal renovacin, obra del nacimiento de Cristo, sino que la creacin entera participa en esta re-creacin, fruto de los sufrimientos y de la resurreccin de Cristo, contenido implcitamente en la Natividad. San Pablo escriba a los Efesios que el designio benvolo de Dios es "hacer que todo tenga a Cristo por Cabeza, lo que est en los cielos y lo que est en la tierra" (Ef 1, 9-10). Pero la venida de Cristo adquiere adems el aspecto del juicio escatolgico. As lo ve san Ambrosio comentando Lucas 2, 3 3 : "Porque he ah a Simen quien profetiza que Nuestro Seor Jesucristo ha venido para ruina y para resurreccin de muchos; para discernir los mritos de los justos y de los impos; despus, en justo y verdadero juicio, para otorgarnos recompensas o infligirnos suplicios, segn nuestras obras".

del poder de las tinieblas y trasladado a la luz y al reino de Dios". San Gregorio, comentando Lucas 2, 1, explica en su octavo Sermn sobre el evangelio de Lucas, el porqu del empadronamiento impuesto por Csar Augusto: " P o r qu ... sino para hacernos comprender que apareca en la carne aquel que haba de inscribir a los elegidos para la eternidad?". Como se ve, el ttulo dado a este captulo no resulta excesivo. Subraya cmo la liturgia de la Iglesia es una, centrada toda ella en el misterio de muerte y de vida. Los Bizantinos cantan en la vigilia de Navidad esta antfona de procesin que demuestra claramente este carcter pascual de Navidad: "Algrate, Jerusaln, y vosotros todos, amantes de Sin, compartid nuestra fiesta. En este da se rompi la secular atadura de la condenacin de Adn, se abri el Paraso para nosotros y la serpiente fue aplastada y vio a la que antiguamente haba engaado, convertida en Madre del Creador... Que toda la creacin dance y se estremezca porque Cristo ha venido para volver a convocarla y salvar nuestras almas" (9).

Encarnacin y Cosmos Cuando en una de sus visiones, tan sorprendentemente apreciadas todava en nuestros das, escribe Isaas: Y se gritaban el uno al otro: Santo, santo, santo, Yahv Sebaot: llena est toda la tierra de su gloria (Is 6, 3), el tema, recogido en nuestras Plegarias eucarsticas, expresa de la mejor manera posible, la glorificacin del cosmos. Toda la creacin, no nicamente el hombre, participa en la Encarnacin que la regenera. El 5o/ invictus es, efectivamente, el que se encuentra en el punto de partida de la celebracin de la Navidad. Mximo de Turn escriba en un sermn, atribuido frecuentemente a san Ambrosio: No sin razn denomina el pueblo a este da santo del nacimiento del Seor "el sol nuevo". Nos uniremos tambin nosotros a esta costumbre. En efecto, cuando aparece el Salvador, no slo se renueva la salvacin de la humanidad, sino tambin la claridad del sol (10). (9) MERCENIER Y PARS, La prire des Eglises du rite byzantin, t. II, 119, Prieur d'Amay. (10) MXIMO DE TURIN, Sermn 4 para Navidad, PL 17, 635; CCL 23, 261.

Una Jerusaln nueva En fin, el nacimiento de Cristo se considera en relacin con la vuelta al Paraso. . El Oficio de las Lecturas de Navidad evoca este tema en el primer responsorio: "Hoy, por nosotros, se ha dignado nacer de la Virgen el Rey de los cielos, para restituir al hombre a los reinos celestiales". En la lectura, san Len habla de la alegra de los ngeles, pues estn viendo cmo la Jerusaln celestial se construye con gentes de todo el mundo". En ese mismo primer Sermn sobre la Natividad, se dirige al cristiano: "No olvides que fuiste liberado

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A finales del siglo III, un autor desconocido, que subraya la primaca del culto cristiano sobre los cultos paganos, nos ofrece este significativo texto: Ellos llaman a esle da "el da del nacimiento del Sol invicto". Pero quin ms invicto que nuestro Seor, que ha destruido y vencido a la muerte? Lo denominan igualmente da del nacimiento del sol. Pero no es ste nuestro Seor, Sol de Justicia, de quien escribi Malaquas: Para vosotros que temis a Dios, se levantar su nombre como Sol de justicia y la salvacin est bajo sus alas? (11). Se da, pues, una renovacin del mundo y en la Encarnacin del Verbo es donde esa renovacin halla su punto de partida. De hecho, la eleccin de un fenmeno csmico para la fijacin de la celebracin de la fiesta de la natividad de Cristo invita a considerar la repeticin del ciclo de Navidad inscrito en la creacin misma. No celebramos una festividad que concierne nicamente al hombre, sino que interesa a la creacin entera. No hay, pues, que extraarse de que los escritos de los Padres mencionen tan frecuentemente la relacin entre el nacimiento de Cristo y la renovacin csmica del solsticio de invierno. Quiz debamos lamentar que las lecturas escogidas para los Oficios de Navidad no hayan tenido suficientemente en cuenta este aspecto, importante sin embargo, y al que es muy sensible nuestra generacin. En la insistencia sobre la luz solar que se renueva, es fcil discernir un nexo con la luz primera, en el momento de la creacin del mundo. El Gnesis expresa con tanto arte la armona con que Dios haba creado el mundo! Se adivina al escritor conmovido ante tantos esplendores: marco del paraso terrestre, belleza del cuerpo del hombre y de la mujer, luz de los astros, todo ese conjunto le ha seducido e intenta transmitirnos aquella contemplacin de la belleza. La catstrofe inicial del mundo es precisamente la ruina de esta admirable armona. A partir de ah, Navidad, ligada al fenmeno del solsticio de invierno, se presenta como una recreacin del mundo segn el plan primero en el que apareca resplandeciente de belleza. No cabra considerar la entrada e insercin del Verbo en el mundo y en el tiempo de una manera econmicamente eficaz y sin magnificencia. Los planes de Dios no son estrechos nunca. En adelante, el Verbo de Dios hecho hombre vive en una regin, en medio de los hombres, en un clima que es el del pas en que se ha encarnado; habla un lenguaje (11) B. BOTTE, Les origines de Noel et de VEpiphanie. Louvain 1932, 93-105.

humano, se somete al ritmo y a las leyes de la vida. Pero es imposible no entender que, a la vez, consagra al mundo. No es que el mundo no estuviera ya consagrado en cierto modo, en cuanto creado por Dios; pero la presencia del Verbo de Dios en el cosmos le otorga su dignidad y le da la posibilidad, con sus propios elementos, de reconstruirse (12). Esta consagracin es precisamente la que cantaba el profeta Isaas en la visin cuyo texto hemos ofrecido. En la oracin de la celebracin eucarstica del da de Navidad, restaurando as el ms antiguo eucologio de la natividad de Cristo de que tenamos noticia, la Iglesia nos hace decir: Oh Dios, que de modo admirable has creado al hombre a tu imagen y semejanza y de un modo ms admirable todava elevaste su condicin por Jesucristo; concdenos compartir la vida divina de aquel que hoy se ha dignado compartir con el hombre la condicin humana. Restringir esto al hombre sera desconocer el contexto de la celebracin. Se trata precisamente de una restauracin del mundo. Un sermn de san Juan Damasceno sobre la Transfiguracin expresa esto de una manera decisiva: El Padre, en su benevolencia, ha unido a todos los seres en su Hijo nico. El hombre, en efecto, es un microcosmos que une en s mismo todas las realidades visibles e invisibles. El Seor, que ha creado y gobierna todas las cosas, ha querido unir en su Hijo nico y consustancial la divinidad a la humanidad y, mediante sta, a todas las criaturas, a fin de que Dios fuese todo en todos (13). Los Padres griegos abundan mucho ms que los latinos en este punto de vista. Estn ms sensibilizados en lo tocante a la reconstruccin plenaria del mundo mediante la redencin y ven en la Encarnacin el primer acto de esta restauracin. Citemos todava un texto magnfico de san Gregorio de Nisa: En este da las tinieblas empiezan a disminuir y al progresar la luz, los lmites de la noche retroceden. No es casualidad que esto ocurra en la fiesta en que la vida divina se manifiesta a los hombres. A travs de 'estos fenmenos visibles, a quienes ponen atencin en ello, la naturaleza les revela un misterio... Me parece orla hablar as: T que te muestras atento a estos fenmenos ves que te revelan (12) Cfr. Tomo I: Introduccin-Adviento. (13) JUAN DAMASCENO, Sermn sobre la Transfifuracin, PG 96, 572-573.

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algo oculto. T ves a la noche que llega a su lmite extremo no puede ya ir ms lejos detenerse y retroceder. Entindelo de la noche oscura del pecado. Esta se haba extendido, a travs de todos los vicios haba alcanzado la cima de la malicia; hoy sus avances quedan detenidos; va a disminuir y por fin desaparecer. T ves los rayos del sol ms fuertes y al sol ms alto que de costumbre. Hay que entender esto de la aparicin de la verdadera luz que ilumina a todo el universo con los rayos del Evangelio (14).

bilidad, desde entonces adquirida, de una redencin; es ya en s misma un acontecimiento liberador. Karl Rahner escriba a este propsito: ...la Encarnacin es la aceptacin de la carne del pecado; en su estado pasible, expresin de la culpabilidad humana, la carne est destinada a la muerte... La Encarnacin es ya, en sentido estricto, un acontecimiento soteriolgico; no es nicamente su condicin de posibilidad (15). El 2." prefacio de Navidad del nuevo Misal expresa concisamente toda esta realizacin: ...para sumir en s todo lo creado, para reconstruir lo que estaba cado y restaurar de este modo el universo, para llamar de nuevo al Reino de los cielos al hombre sumergido en el pecado. Ms an: a causa de la obediencia del Hijo, venimos a ser de tal forma libres que somos eternos; as se expresa el tercer prefacio de Navidad: ...pues, al revestirse tu Hijo de nuestra frgil condicin, no slo confiere dignidad eterna a la naturaleza humana, sino que por esta unin admirable nos hace a nosotros eternos. Ser eternos, tal es el status que se anuncia con la Encarnacin del Verbo. Es un tema que ha llamado la atencin de los ms antiguos escritores. Uno de los ms primitivos que conocemos, san Ignacio de Antioqua, escribe a los Efesios una carta en la que, aun sometindola a la crtca del gnero literario, expone una teologa de nuestra liberacin: Un astro brill en el cielo ms que todos los astros... su luz era indecible y su novedad sobrecoga, y todos los dems astros con el sol y la luna formaron corro en torno al astro, que proyectaba su luz ms que todos los astros... Quedaba entonces destruida toda magia y abolido todo lazo de malicia, disipada la ignorancia y el antiguo reino arruinado; cuando apareci Dios en forma de hombre para una novedad de vida eterna, empezaba a realizarse lo que estaba decidido por Dios (16). (15) K. RAHNER, Le principe fundamental de a thologie murale, Recherches Sciences Religieuses, 1954, 490. (16) IGNACIO DE ANTIOQUA, Carta a los Efesios, 19, 1-3; SC 10, 64.

Una aspiracin ambigua Todos sin excepcin quieren ser libres. Es una aspiracin bella, grandiosa, apasionante; pero es ambigua. Qu significa "la libertad"? Sera intil querer insistir aqu en sus falsificaciones. Un hombre casado no tiene todas "las libertades" respecto de su mujer y de sus hijos. Un amigo no tiene todas "las libertades" para con su amigo. Un cristiano no tiene todas "las libertades" respecto al cuerpo de la Iglesia del que es uno de sus miembros. El individuo mismo no posee todas "las libertades". Rescatado de la esclavitud del pecado, el hombre no tiene todas "las libertades" frente a Dios. Integrado en una sociedad libre, el individuo no tiene todas "las libertades" respecto a los dems con quienes vive. La libertad, para ser verdadera libertad liberadora, ha de contar con el otro, con la fidelidad a los hombres y ms todava, es evidente, con Dios; debe mantener tanto el respeto hacia uno mismo como hacia los dems. Existe, pues, una aspiracin a la libertad que es infantil o descentrada, necia o simplemente perversa, literatura o egosmo inconsciente. Pero tambin existe una aspiracin a la libertad que consiste en un deseo de escapar tanto de la esclavitud como de las falsas libertades. No sera Navidad una eficaz celebracin de esa libertad, sinnimo de paz? Una vez ms: resultar imposible hablar de esta libertad a quien no quiera considerarla desde el ngulo desde el que Dios mismo la ve, con una perspectiva de fe.

Libertad mediante la humillacin obediente Porque la Encarnacin fue humillacin y primera etapa hacia la muerte, signo de aceptacin y de ofrenda a la voluntad del Padre. Habra que ver en la Encarnacin mucho ms que la posi(14) GREGORIO DE NISA, PG 46, 1129.

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En su 2. Sermn para Navidad, san Len se extiende sobre el mismo tema. Estbamos cados, expulsados del Paraso, viviendo en un destierro sin final, ya no haba esperanza de vida, y he aqu que todo cambia: En otro tiempo estabais cados, habais sido excluidos de los tronos del Paraso, os morais en un interminable destierro, os postrabais en polvo y ceniza, no tenais la menor esperanza de vivir; pero la Encarnacin del Verbo os ha dado la posibilidad de volver desde tan lejos a vuestro Creador, de volver a encontrar a vuestro Padre, de abandonar la esclavitud por la libertad, de dejar de ser extraos para ser Hijos (17). Nuestra libertad es la obra de la obediencia del Hijo en la humildad de la carne. La asidua lectura de Isaas durante el tiempo de Adviento nos ha familiarizado con este tema de la liberacin. Recordamos este pasaje enrgicamente entusiasta: Sacdete el polvo, levntate, cautiva Jerusaln. Lbrate de las ligaduras de tu cerviz, cautiva hija de Sin (Is 52, 2). Tal vez no es fcil, aun para un bautizado, creer en su liberacin. Cuanto ms avanzamos en el conocimiento de los misterios de la fisiologa y de la psicologa humana, mayor es nuestra impresin de que el hombre se encuentra todava fuertemente sometido a presiones que le asfixian. Y sin embargo, es una verdad decir que podemos liberarnos verdaderamente, aunque no sin drama y sin tragedia. No es sino a fuerza de lucha, aunque ahora eficaz, como la paz de la libertad se puede restaurar en el hombre y en el mundo. Si la Encarnacin libera, no lo hace mgicamente, y si est en el inicio de la vida sacramental del cristiano, ste ha de saber que los sacramentos no son medios mgicos de rehuir las luchas sino precisamente instrumentos eficaces, cuando se emplean correctamente, para penetrar en las zonas infinitas de la libertad y de la paz. Ah est la experiencia de los santos. Y no decimos que nuestra poca no est en trance de reeditar esa misma experiencia. La violencia, la atmsfera ahora normal, proporcionar indudablemente la ocasin de ir ms all de las protestas simplistas y de los medios demasiado fciles para acallar la sensacin de una esclavitud interior. Las tcnicas artificiales de olvido para rehuir las luchas y las obligaciones morales no han dado nunca un re(17) LEN EL GRANDE. Sermn 2 sobre la Natividad, SC 22, 84; CCL 138, 98.

sultado que no fuese ms desastroso que lo que se pretenda rehuir. No hay evasin posible. Por otra parte, tener el valor de entrar en el camino de liberacin ofrecido por Cristo y su Encarnacin, es una certidumbre de liberacin en el sufrimiento humillante. Es preciso creer en ello y nadie podr a base de apologtica convencer a otro de la eficacia de la entrada resuelta por el camino de la humildad liberadora ofrecida en la Encarnacin. Es el misterio del don de Dios. Pero quiz se dan momentos de extremo desconcierto, de sufrimientos laceradores en los que de pronto Dios puede alcanzar al hombre y conducirle a encaminarse, con una secreta alegra, a pesar de un continuo sufrimiento pero como con una cierta dulzura, por la va trazada por el Hijo en su Encarnacin liberadora. La Virgen de Navidad Nada ms frecuente entre los Padres que el paralelo Eva-Ma-. ra, que han querido trazar con tal vigor que a veces han exagerado sus rasgos. Pero encuentran excusa para ello en su descubrimiento de la particular actividad de Mara en la liberacin de la humanidad. El que quiz ms ha insistido en este paralelismo es san Ireneo de Lyon quien, desde el siglo II, quiso mostrar cmo haba colaborado la Virgen en la obra de liberacin de su Hijo: Eva fue desobediente: desobedeci en efecto cuando an era "virgen". Si Eva, esposa de Adn, "virgen" sin embargo an, se hizo desobediente y vino a ser para s misma y para todo el gnero humano causa de muerte, Mara en cambio, esposa de un hombre predestinado y sin embargo Virgen, vino a ser, por su obediencia, para s misma y para todo el gnero humano causa de salvacin (18). Es extrao que la liturgia romana no haya desarrollado este paralelismo Eva-Mara, tan querido sin embargo a la tradicin patrstica. El momento de presentarlo hubiera sido la. festividad del 1 de enero, devuelta ahora a su primer objetivo: Mara, Madre de Dios. Otras liturgias, segn veremos ms tarde, como por ejemplo la liturgia ambrosiana, han querido, por el contrario, utilizar en su celebracin ese contraste tan llamativo. Un admirable prefacio de la liturgia ambrosiana expresa con delicado vigor este paralelismo. Lo hemos citado ya al estudiar el Adviento Milanos (19). (18) IRENEO DE LYON, Arversus Haereses, 3, 22, 4; SC 211, 440. (19) Cfr. Tomo I: Introduccin-Adviento.

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No slo el paralelismo Eva-Mara es explotado por los Padres en la celebracin de la Natividad, sino que se encuentra a veces no un paralelismo, sino una confrontacin de la Virgen con Adn. San Efrn escribe: "Mara ha tejido un vestido de gloria y lo lia entregado a su padre que se encontraba desnudo entre los rboles. El se visti este pudor y adquiri la belleza. Su mujer le hizo caer; su hija le ha sostenido y se levant como un hroe" (20). Todos esos textos quieren expresar la colaboracin de la Virgen en la obra de la redencin, y la celebracin de la Encarnacin les ofrece ocasin de insistir en ello. El Fiat de Mara, da a Cristo la posibilidad de nacer segn la carne y de esta forma devolver a Adn, gracias al nuevo Adn, su dignidad primera. Ella es quien da al Salvador la posibilidad de ser el hombre nuevo que nos arrastra en pos de s. Si Mara obedece, es para salvarnos; ella repara as los efectos de la primera desobediencia. Indudablemente los textos permanecen discretos y no son menos significativos de la devocin de los Padres a la Virgen, en el momento en que se celebra la fiesta de Navidad. Muy pronto, la liturgia romana prefiri celebrar una fiesta especial en honor de la Virgen, Madre de Dios; lo hizo el 1 de enero, festividad que luego se cambi en fiesta de la circuncisin, pero que acaba felizmente de ser restablecida. Era la festividad de la Virgen ms antigua en Occidente. La Iglesia escogi ese da mucho antes de que se designara al 1 de enero como primer da del ao. En esta celebracin reencontramos los acentos de la teologa de los Padres. El papel de la Virgen en la Encarnacin se subraya en la oracin del comienzo de la misa: Dios y Seor nuestro, que por la maternidad virginal de Mara entregaste a los hombres los bienes de la salvacin, concdenos experimentar la intercesin de aquella de quien hemos recibido a tu Hijo Jesucristo, el autor de la vida. El prefacio d la misma misa cantar tambin la intervencin de la Virgen en la obra de la salvacin: Porque ella concibi a tu nico Hijo por obra del Espritu Santo, y, sin perder la gloria de su virginidad, derram sobre el mundo la Luz eterna, Jesucristo nuestro Seor. (20) EFREN, Himno de la Bienaventurada Mara, 1, 2; Sancti Ephraem Syri Hymni et Sermones, edicin por T. J. LAMY, Malines, 1882-1902, 2, 522.

ESTRUCTURA Y TEMAS DE LA LITURGIA DE NAVIDAD

LECTURAS DE LAS FIESTAS Y DOMINGOS DEL TIEMPO DE NAVIDAD

Das

Profeta

Apstol

Evangelio

Vigilia de Navidad

Hech 13, 16... 25 Mt 1, 1-25 Is 62, 1-5 El Seor fija en Pablo testifica que Genealoga de Jeti su preferencia Cristo es hijo de ss David y de Dios Tito 2. 11-14 Le 2, 1-14 La gracia se mani- Hoy nos ha nacido Is 9. 1-6 Un hijo se nos fest para nuestra un Salvador salvacin ha dado Js 62, 11-12 Tito 3, 4-7 Le 2, 15-20 He aqu el Sal- En su misericordia. Los pastores envador que viene Dios nos salva cuentran a Mara y Jos con el nio Is El la de 52, 7-10 Heb I. 1-6 Jn 1. 1-18 mundo ver Dios nos ha habla- El Verbo se hizo salvacin do por su Hijo carne y puso su Dios tienda entre nosotros

Navidad Noche

Aurora

Da

Sagrada Familia

Eclo 3. 2... 14 Col 3, 12-21 A. Mt 2, 13... 23 Temor de Dios La vida de una faHuida a Egipto y amor a los milia cristiana B. Le 2, 22-40 padres Jess crece en edad y en sabidura C. Le 2, 41-52 Jess en medio de los doctores

Le 2, 16-21 Nm 6, 22-27 Ga 4, 4-7 1 enero: Mara Ma- Yo bendecir a El Hijo de Dios, El nio recibe el nacido de una mu- nombre de Jess dre de Dios Israel jer Jn 1. 1-18 2." domingo Eclo 24, I... 12 Ef 1, 3... 18 despus de La Sabidura de Estamos predestina- El Verbo se Dios entre no- dos a ser hijos carne Navidad sotros adoptivos en Jess

hizo

LECTURAS DURANTE LA SEMANA

29 diciembre

1 Jn 2, 3-11 Jn 2, 22-33 El amor fraterno y Luz que ilumina a la luz en nosotros las naciones 1 Jn 2, 12-17 Le 8, 36-40 Hacer la voluntad El testimonio de Dios Ana

La Encarnacin hoy

30 diciembre

de

31 diciembre

Jn 1, 1-18 1 Jn 2, 18-21 Ungidos en Cristo, El Verbo se hizo poseemos el cono- carne cimiento

He aqui llegada la plenitud de los tiempo9 (Misa del 24 por la tarde)


Acaba el tiempo de Adviento y la Iglesia, responsable de 1* espera del mundo y de la espera de los hombres, conocedora d 6 su debilidad y de su impaciencia porque la creacin entera g i m e ' esperando su redencin (Rm 8, 22-23), exclama: "Ven, S e r Jess, y no tardes, para que tu venida consuele y fortalezca a l s que esperan todo de tu amor". . As ora la Iglesia en la misa matutina del 24 de diciembre. ^ estamos un poco habituados a la liturgia romana, nos e x t r a a r ^ mos de escuchar esta plegaria dirigida no al Padre, sino, a manera hispana o gala, a Cristo mismo. Era preciso subrayar &s caso. Si el misal actual ha elegido esta forma, rompiendo con 1 usos romanos, es porque los redactores de esta nueva m i s a l 1 3 sentido quiz cmo la celebracin de Adviento ha conducido a **? fieles a una especie de santa exasperacin por su liberacin: " A si rompieses los cielos y descendieses!" (Is 64, 1). La Iglesia, al proclamar en ese momento el Evangelio, s e r viste del personaje del profeta Zacaras. Lleno del Espritu S a ^ 1 ' Zacaras recuperando la palabra, profetiza sobre Cristo y s . su hijo Juan Bautista (Le 1, 67-69). El Seor ha visitado " pueblo: La intervencin de Dios se expresa a menudo d e '" forma en el Antiguo Testamento (1). El Nuevo Testamento, |"' del texto que acaba de proclamarse, emplea todava esa e x p r ' - ' " querida de Lucas, que parece el nico en utilizarla en esta f"1' vtero-testamentaria (Le 7, 1 6 ; 19, 44). Se trata de una inl' (1) Ex 3, 16; 4, 31; 13, 19 - Rut 1, 6 - Judas 4, 15; 8, 33 16 - Eclo 46, 16 - Is 29, 6 - Jer 29, 10 - Am 3, 2.

LECTURAS BBLICAS DE LA ORACIN DE LAS HORAS Vigilia de Navidad Navidad Sagrada Familia 1 enero, Santa Mara Madre de Dios Is 51, 17-52, 2.7-10 Is 11, 1-10 Ef 5, 216, 4 Heb 2, 9-17

29 30 31 2 3 4

diciembre diciembre diciembre enero enero enero

Col Col Col Col Col Col

1, 1, 2, 2, 3, 3,

1-14 152, 3 4-15 163, 4 5-16 174, 1

3B

ESTRUCTURA DE LA LITURGIA DE NAVIDAD

cin activa del Seor que viene a liberar, haciendo surgir en la casa de David una fuerza que salva. Las profecas se cumplen y la misericordia del Seor se concreta en la fidelidad a su Alianza. Henos ya arrancados a las tentativas del mal; a lo largo de todos nuestros das podemos cantar nuestra liberacin y nuestra alianza con el Seor en la oracin y en la celebracin de su culto. Y ello, no ligndonos a la exterioridad de los ritos, sino "en piedad", es decir, en "santidad", segn el texto griego. La expresin "en santidad y en justicia" aparece slo dos veces en el Nuevo Testamento para indicar una actitud de todo nuestro ser enteramente ligado al Seor en este momento de nuestra salvacin. San Pablo emplea esa expresin en su carta a los Efesios (4, 24) para caracterizar la actitud del hombre nuevo. Mientras Platn, como buen griego, define la santidad como el conocimiento del justo comportamiento respecto a los dioses, el Nuevo Testamento ve en la "santidad" un efecto del nuevo nacimiento en Dios, mediante el agua y el Espritu. Juan Bautista anunciar al mundo su liberacin, preparando el camino para revelar al pueblo que est salvado y que sus pecados son perdonados. Tal es "la ternura del corazn de nuestro Dios". De todo ello el Seor es quien ha tomado la iniciativa; lo subraya la 1." lectura de esta misa del 24 de diciembre por la maana: "Yo te saqu de los apriscos, de andar tras las ovejas, para que fueras el jefe de mi pueblo Israel" (2 Sam 7, 8); y contina hablando el profeta Natn en nombre del Seor: "Yo te dar das tranquilos librndote de tus enemigos. - El Seor te hace saber que l mismo te construir una casa". Es la consagracin de la raza de David de la que nacer Cristo. El salmo 88 se extasa ante estas maravillas cumplidas por el Seor y le hace hablar a l mismo actualmente en la iglesia, a los fieles reunidos: Sell una alianza con mi elegido, jurando a David, mi siervo: Te fundar un linaje perpetuo, edificar tu trono por todas las edades. El me invocar: Ti eres mi padre, mi Dios, mi Roca salvadora. Le mantendr eternamente mi favor y mi alianza con l ser estable. La eucarista que celebramos es la prueba tangible de esta intervencin divina, y la antfona de la comunin sacramentaliza estas palabras que acabamos de escuchar: "Bendito sea el Seor, Dios de Israel, porque ha visitado y redimido a su pueblo".

4.

LA ENCARNACIN HOY

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Maana veris su gloria La misa vespertina del 24 de diciembre se sita entre el final de Adviento y la venida de Cristo en la carne. Cmo esperarle mejor que conociendo su genealoga? Emocionante esta lista de los antepasados de Cristo! Helo ah inserto en nuestra raza; es de verdad uno de los nuestros, hijo de David (Mt 1, 1-25). Pero el evangelio, en el texto elegido para la proclamacin de la liturgia, parece haber tenido un concepto demasiado exclusivamente humano de Cristo y se apresura a presentar a los fieles las palabras del ngel a Jos, turbado por el estado de su prometida: "la criatura que hay en ella viene del Espritu Santo. Dar a luz un hijo y t le pondrs por nombre Jess (es decir, "el Seor salva"), porque l salvar a su pueblo de los pecados". Jess es Emmanuel: "Dios con nosotros". As deja en su sitio la verdadera presentacin de Cristo, Dios-Hombre. Es el final de una larga historia. El final? En cierto modo es ms bien el comienzo de una nueva historia, la de un mundo que se renueva, la de unos hombres que encuentran una novedad de vida y caminan hacia el definitivo cumplimiento. t Es el pueblo de Israel, que ha sido escogido; Jerusaln, que ha sido la preferida; y es la Iglesia, a la que pertenecemos, aquella a la que pertenecen al menos de deseo todos los que buscan su propio camino con lealtad. La 1.a lectura de esta vespertina del 24 de diciembre presenta a esa Jerusaln, la Iglesia, la de hoy lo mismo que la de ayer y que la de maana. Corona resplandeciente entre los dedos del Seor, diadema en la mano de Dios; se la llama "favorita", "desposada", "alegra de Dios". Tal es la realidad provocada por la Encarnacin y la visita de Dios. El mismo Seor se alegra de ello en el salmo responsorial (Sal 88): "El me invocar: 'T eres mi Padre, mi Dios, mi Roca salvadora'. Le mantendr eternamente mi favor, y mi alianza con l ser estable". San Pablo hoy, lo mismo que en la sinagoga de Antioqua, nos presenta al Seor Jess: "De su descendencia, segn lo prometido, sac Dios un Salvador para Israel, Jess. Juan, antes de que l llegara, predic a todo el pueblo de Israel un bautismo de conversin" (Hech 13, 16... 25). El canto del Aleluya resume todo el espritu de la celebracin de esta tarde: "Maana quedar borrada la maldad de la tierra, y ser nuestro rey el Salvador del mundo". Navidad es una Pascua.

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ESTRUCTURA DE LA LITURGIA DE NAVIDAD 4. LA ENCARNACIN HOY

o n activa del Seor que viene a liberar, haciendo surgir en la casa de David una fuerza que salva. Las profecas se cumplen y la misericordia del Seor se concreta en la fidelidad a su Alianza. Henos ya arrancados a las tentativas del mal; a lo largo de todos nuestros das podemos cantar nuestra liberacin y nuestra alianza con el Seor en la oracin y en la celebracin de su culto. Y ello, n o ligndonos a la exterioridad de los ritos, sino "en piedad", s decir, en "santidad", segn el texto griego. La expresin "en santidad y en justicia" aparece slo dos veces en el Nuevo Testai ? J n p a r a indicar una actitud de todo nuestro ser enteramente gado al Seor en este momento de nuestra salvacin. San Pablo emplea esa expresin en su carta a los Efesios (4, 24) para carac^erizar la actitud del hombre nuevo. Mientras Platn, como buen l e g o , define la santidad como el conocimiento del justo comport ? " " 6 " 1 0 respecto a los dioses, el Nuevo Testamento ve en la "sanad un efecto del nuevo nacimiento en Dios, mediante el agua y el Espritu. Juan Bautista anunciar al mundo su liberacin, preparando el "io para revelar al pueblo que est salvado y que sus pecados n perdonados. Tal es "la ternura del corazn de nuestro Dios". e tod ello el Seor es quien ha tomado la iniciativa; lo s i ^ j a y a ] ^ i l e c t u r a e e s t a m j s a j e j 24 e diciembre por la > nana: "Yo te saqu de los apriscos, de andar tras las ovejas, dar'lr profeta Natn en nombre del Seor: "Yo te ) , a r e d l a s tranquilos librndote de tus enemigos. - El Seor te ce saber que l mismo te construir una casa". la Crj consagracin de la raza de David de la que nacer
Sa Sen ^ s e e x t a s a ante estas maravillas cumplidas por el l 0 q ?.r J I e ace hablar a l mismo actualmente en la iglesia, a Heles reunidos:

Maana veris su gloria La misa vespertina del 24 de diciembre se sita entre el final de Adviento y la venida de Cristo en la carne. Cmo esperarle mejor que conociendo su genealoga? Emocionante esta lista de los antepasados de Cristo! Helo ah inserto en nuestra raza; es de verdad uno de los nuestros, hijo de David (Mt 1, 1-25). Pero el evangelio, en el texto elegido para la proclamacin de la liturgia, parece haber tenido un concepto demasiado exclusivamente humano de Cristo y se apresura a presentar a los fieles las palabras del ngel a Jos, turbado por el estado de su prometida: "la criatura que hay en ella viene del Espritu Santo. Dar a luz un hijo y t le pondrs por nombre Jess (es decir, "el Seor salva"), porque l salvar a su pueblo de los pecados". Jess es Emmanuel: "Dios con nosotros". As deja en su sitio la verdadera presentacin de Cristo, Dios-Hombre. Es el final de una larga historia. El final? En cierto modo es ms bien el comienzo de una nueva historia, la de un mundo que se renueva, la de unos hombres que encuentran una novedad de vida y caminan hacia el definitivo cumplimiento. Es el pueblo de Israel, que ha sido escogido; Jerusaln, que ha sido la preferida; y es la Iglesia, a la que pertenecemos, aquella a la que pertenecen al menos de deseo todos los que buscan su propio camino con lealtad. La 1.a lectura de esta vespertina del 24 de diciembre presenta a esa Jerusaln, la Iglesia, la de hoy lo mismo que la de ayer y que la de maana. Corona resplandeciente entre los dedos del Seor, diadema en la mano de Dios; se la llama "favorita", "desposada", "alegra de Dios". Tal es la realidad provocada por la Encarnacin y la visita de Dios. El mismo Seor se alegra de ello en el salmo responsorial (Sal 88): "El me invocar: 'T eres mi Padre, mi Dios, mi Roca salvadora'. Le mantendr eternamente mi favor, y mi alianza con l ser estable". San Pablo hoy, lo mismo que en la sinagoga de Antioqua, nos presenta al Seor Jess: "De su descendencia, segn lo prometido, sac Dios un Salvador para Israel, Jess. Juan, antes de que l llegara, predic a todo el pueblo de Israel un bautismo de conversin" (Hech 13, 16... 25). El canto del Aleluya resume todo el espritu de la celebracin de esta tarde: "Maana quedar borrada la maldad de la tierra, y ser nuestro rey el Salvador del mundo". Navidad es una Pascua.

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Sell una alianza con mi elegido, jurando a David, mi siervo: Te fundar un linaje perpetuo, edificar tu trono por todas las edades. El me invocar: T eres mi padre, mi Dios, mi Roca salvadora. Le mantendr eternamente mi favor y mi alianza con l ser estable. t^rv a P , u c a r i . s t a 1 u e celebramos es la prueba tangible de esta ine s t a e n c i o n divina, y la antfona de la comunin sacramentaliza ^ i o s ? a l a b r a s 1 u e acabamos de escuchar: "Bendito sea el Seor, e Israel, porque ha visitado y redimido a su pueblo".

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Hoy te he engendrado (Misa de la noche) No deberamos engaarnos acerca de la mentalidad del relato del nacimiento de Jess presentado en el evangelio de la misa de medianoche de Navidad (Le 2, 1-14). Se podra leer como una conmovedora ancdota y no ha faltado quien lo hiciera; pero ya no se hace caso a enternecedores poemas ni a pinturas realistas o abstractas. El significado del evangelio nos viene dado por las dos lecturas que lo preceden: un hijo se nos ha dado (Is 9, 1-6), ha aparecido la gracia de Dios que trae la salvacin para todos los hombres (Tito 2, 11-14). El tema central de la celebracin se canta en el aleluya que corea el cortejo evanglico: "Os traigo la buena noticia: os ha nacido un Salvador: el Mesas, el Seor". Ese mismo estribillo seguir a la 1. a lectura, que provoca un "cntico nuevo . La tierra entera canta al Seor un cntico nuevo: hay que contar a los pueblos su gloria, a todas las naciones porque "ya llega a regir la tierra" (Sal 95). Curiosamente, la antfona de comunin de la misa de medianoche no toma ningn pasaje de ese evangelio, sino que, queriendo comentar su texto y centrar la atencin en el misterio celebrado, utiliza el Prlogo de san J u a n : "La Palabra se hizo carne y hemos contemplado su gloria". Lo que este verso anuncia en el momento mismo en que vamos a recibir al Seor sacramentalmente, es toda una revolucin de la historia humana. Por su parte, el Prefacio dice: En adelante "conociendo a Dios visiblemente...". Toda esta noche santa inaugura la vida sacramental de la Iglesia y de todo cristiano. En lo sucesivo tendremos la experiencia de Dios a travs de signos y esos signos son eficaces en razn precisamente de la Encarnacin de Dios, que se deja ver y tocar. Vemos su gloria. La eucarista que celebramos, el Pan que comemos y el Vino que bebemos son signos a travs de los cuales tocamos a Dios. Por el hecho de que el Verbo se hizo carne, pudo dar su vida por nosotros, y del misterio pascual nacieron los signos sagrados que nos permiten de ahora en adelante vivir en unin sacramental con el Seor. Podra ser de utilidad comentar este pasaje de Lucas apelando a todos los recientes estudios acerca de la autenticidad del relato, sus fuentes, el valor de las informaciones de Lucas, su objetividad, etctera. La literatura cientfica a e9te respecto es abundante y no vamos a citarla. Me parece que podemos entender suficientemente que todo eso, aun siendo de gran importancia, no tiene relacin alguna con la actitud de fe de Lucas y la actitud de fe de la Iglesia en el momento de esta celebracin.

Hoy, la luz sobre nosotros (Misa de la aurora) A la densidad de los textos y cantos de la misa de medianoche sigue la visin plena de viva alegra de la misa de la aurora. Canta la luz del Salvador que nos ha nacido. San Lucas prosigue su relato: Los pastores se apresuran a descubrir lo ocurrido y lo que el Seor les ha dado a conocer. Desean ver; ver, es decir, constatar el amor de Dios por los hombres. La gloria de Dios est en cierta medida ligada a esta paz sobre la tierra cuyo origen est en la benevolencia de un Dios que vino a salvar a la humanidad. Toda la alegra del mensaje de los pastores estaba anunciada en Isaas (62, 11-12), y lo expresa la 1.a lectura: "Los llamarn 'Pueblo santo', 'redimidos del Seor', y, como a Jerusaln, a la Iglesia: "a ti te llamarn 'Buscada', 'Ciudad no abandonada'". El salmo responsorial se asocia a esta alegra: "Amanece la luz para el justo, y la alegra para los rectos de corazn" (Sal 96). Esta benevolencia de Dios para con los hombres, a quienes ha querido salvar, es el tema de la 2. a lectura (Tito 3, 4-7). Aqu el comportamiento halla su fundamento: ya no es una ley, sino el hecho de la redencin, de la gracia de renovacin que nos ha sido otorgada. La renovacin mediante el agua y el Espritu estn en la base del actuar cristiano y del juicio de valor del bautizado acerca de los hombres y de las cosas. Hechos justos, es decir, justificados por la gracia del Seor, nos encontramos en la esperanza de la vida eterna. Todo ello se fundamenta en la Encarnacin de nuestro Dios, punto de partida de una nueva historia humana. Viviendo esta nueva historia que se realiza ms abundantemente cada da y, particularmente, cada vez que participamos en la eucarista como signo eficaz de nuestra liberacin y prenda de nuestra salvacin, experimentamos una alegra que intenta expresar el canto de comunin: Salta de alegra, hija de Sin, mira, ya llega tu Rey, el Santo, el Salvador del mundo! Un recin nacido, mensajero de Dios (Misa del da) As es como nos presenta a Jess el canto de entrada de la misa del da de Navidad: Un nio nos ha nacido, un hijo se nos ha dado;

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lleva a hombros el imperio, y tendr por nombre "ngel del Gran Consejo" (Is 9, 5). La eleccin del Prlogo de san Juan no poda ser ms acertada. El nio que ha nacido es el Verbo de Dios, la Palabra del Seor encarnada. Es lo que Juan Bautista anunciaba. Ahora que esta Palabra se ha encarnado, de un extremo al otro de la tierra se ver la salvacin de nuestro Dios (Is 52, 7-10). Es el tema de la 1.a lectura. Por su parte, la carta a los Hebreos nos muestra cmo Dios nos ha hablado en esta etapa final por su Hijo, su Enviado (Heb 1, 1-6). De hecho, toda la liturgia de Ja Palabra de esta celebracin del da de Navidad, est centrada en el mensaje de Dios, en el conocimiento de su plan de salvacin que ha revelado en su Hijo. En adelante, el "misterio" ser para nosotros no lo que no entendemos, sino al contrario lo que nos ha sido revelado del designio de salvacin de Dios mediante su Hijo, el enviado (Col 1, 25-29). El nio que acaba de nacer es "el mensajero que anuncia la paz, que trae la buena noticia que anuncia la salvacin" ( 1 . a lectura). En este nio "el Seor ha dado a conocer la fuerza de su brazo ante todas las naciones, y de un confn al otro contemplarn la salvacin de Dios". La Iglesia medita esta sorprendente pero actual y maravillosa realidad, y canta su entusiasmo con el salmo 97: Los confines de la tierra han contemplado la salvacin de nuestro Dios... El ha dado a conocer su salvacin, a los ojos de las naciones ha revelado su justicia. Es la conclusin de una largusima historia. Llega de pronto a su punto culminante con el envo del Verbo, despus de infructuosas tentativas de Dios por que nos aviniramos a un dilogo. Indudablemente, Dios habl a nuestros padres a travs de los profetas en formas fragmentarias y diversas; pero en estos ltimos tiempos, en estos das en que estamos, nos ha hablado por medio de su Hijo... (Heb 1, 1-2). Y "estos das en que estamos" han de entenderse en estrecho y estricto sentido: ahora, para nosotros, hoy, a quienes celebramos la Navidad como un hoy que es una Pascua. No es poesa, no es una manera de hablar; desde ahora no habr que extraarse ya de esto: Dios nos habla por medio de su Hijo y nos revela su plan de salvacin.

Reencontrar la persona de Cristo Navidad es, por lo tanto, algo completamente distinto de una fiesta de ternura y un poema de la niez encantadora. Para el mundo y para nosotros es el reencuentro con la persona de Cristo, con todas las consecuencias concretas que ello supone. Es el final de una concepcin mitolgica de un Dios lejano que no tiene experiencia de nuestra vida; el final de un Dios tapagujeros a quien se recurre en los momentos difciles de 1-a vida; el final de un Dios-refugio que nos tranquiliza y pone trmino a nuestras perplejidades. Es un Dios, s, pero es tambin un hombre que es lo que nosotros somos, excepto en el pecado. Desde muy pronto la Iglesia conoci las tendencias nestorianas que podran hacer creer que Jess es un hombre slo, un hombre excepcional cuya sola presencia consagra las cosas humanas. Como consecuencia, el cristianismo consistira no en transformar la vida humana en vida divina, sino en cambiar en divina la vida corriente. La humanidad salvada es una humanidad transformada en Cristo. El misterio de Cristo consagra la humanidad dejndola como est. En trminos modernos, es lo que llamamos el "horizontalismo". Basta con ver a Dios y lo sagrado en el vecino. La caridad, la socialdad es la salvacin; no se ve por qu sera necesaria ninguna otra cosa, signos sacramentales, por ejemplo, sobre todo signos sacramentales que no coincidan exactamente con lo que hacemos en la vida normal. El ideal de la celebracin eucarstica sera, pues, la comida normal con una acentuacin en el aspecto fraterno. Se llega a olvidar que la Cena jams fue una comida normal, sino escogida por Cristo porque era ya banquete ritual de actualizacin de la Pascua y de la salida de la esclavitud. En el lado opuesto est la doctrina de Eutiques: se tiende a negar la humanidad de Cristo para no ver en l ms que a Dios y nosotros quedamos bajo el choque de esta presencia de Dios entre nosotros. Por ello, los signos sagrados, los sacramentos, deben estar lo ms lejos posible de nosotros, han de revestir el esoterismo ms perfecto; lo inaccesible es lo que les corresponde ya que se trata en ellos de un encuentro con Dios. En consecuencia, en la liturgia todo debe caer fuera de la vida normal: lenguaje incomprensible, ropas no usuales, gestos extraos y que no se pueden explicar, porque su extraeza les es esencial. Y en esta lnea, una concepcin sobre la institucin de los sacramentos entendida de la manera ms estricta: los instituy Cristo sin tener en cuenta un contexto humano, fuera de toda atencin a la antropologa y a la historia, pareciendo una hereja el pensar que Cristo

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pudiera utilizar formas preexistentes introduciendo en ellas un contenido nuevo, insertndose de este modo en la historia. Ambas tendencias, muy antiguas, volvemos a encontrarlas siempre, incluso hoy da en muchos cristianos fervientes que apenas son conscientes de ellas. No habrn comprendido an la liturgia de Navidad? No habrn odo nunca ms que una teologa conceptual de la persona de Cristo, sin haberles llegado jams una teologa expresada vitalmente en la liturgia? Para san Len, en su conocido primer sermn para el da de Navidad, el hecho de la Encarnacin ha cambiado todo en la vida del hombre. La alegra de la fiesta tiene races profundas: el Seor ha venido a destruir el pecado y la muerte, no he encontrado a nadie entre los hombres que estuviera libre de falta, ha venido a liberar a todos. Que se alegre el santo, porque est prximo a recibir la victoria; que se alegre el pecador, puesto que se le invita al perdn; que se anime el pagano, porque se le llama a recibir la vida (2). Pero el pasaje ms clebre es el siguiente: "Reconoce, cristiano, tu dignidad, y puesto que has sido hecho partcipe de la naturaleza divina, no pienses en volver con un comportamiento indigno a las antiguas vilezas. Piensa de qu cabeza y de qu cuerpo eres miembro". Este es el sermn que la Oracin de las Horas nos hace leer en el da de Navidad. Nuestro reencuentro con la persona de Cristo es transformante; no es encuentro psicolgico, fruto de una oracin; a partir de la Encarnacin es encuentro sacramental, en la Iglesia y sus signos. Mediante ellos, hemos conocido a Dios visiblemente (3).

Celebraciones meditativas de la Navidad

Liturgia bizantina La liturgia bizantina, fcilmente accesible a nosotros, contiene celebraciones verdaderamente meditativas de la Navidad. El domingo antes de Navidad, el calendario seala la "memoria de todos los Padres que fueron agradables a Dios desde Adn hasta Jos, el esposo de la santsima Madre de Dios". Durante cinco das antes de Navidad se celebra la ante-fiesta. El 25 de diciembre se lee en el calendario: "Natividad segn la carne de Nuestro Seor, Dios y Salvador, Jesucristo. Pascua". Es notable que en Oriente la celebracin importada de Navidad no haya acarreado, a partir de san Francisco y de las misiones franciscanas en Oriente, ej folklore del pesebre de Navidad. Por otra parte, la festividad que comprende siempre el nacimiento, la adoracin de los pastores y la adoracin de los magos queda muy centrada en el Verbo ms que en la condicin humillada que ste tom para cumplir la voluntad del Padre. La oracin personal del occidental se detendr gustosa en el Hijo de Mara, Jess, mientras que el oriental se dirigir ms bien al Hijo nico de Dios. Las primeras vsperas contienen una serie de estiquios idiomales: son poemas (troparios) cantados e intercalados entre los ltimos versos de los salmos del final de vsperas, o de los cuatro ltimos versos del salmo 150 al final de maitines. Cantan el misterio del Hombre-Dios y el papel de la madre. Siguen 8 lecturas del Antiguo Testamento. Despus de los dos grupos de tres lecturas se intercala un tropario. Es interesante conocer las percopas elegidas: 1) Gnesis 1, 1-13 - 2) Diversos pasajes de Nmeros en el captulo 24 - 3) Miqueas 4, 6-7 y 5, 1-3 - 4) Isaas 11, 1-10 - 5) Baruc 3, 35 y 4, 4 - 6) Daniel 2, 31-36 y 44-45 - 7) 8, 3-6 - 8) Isaas 7, 10-16 y 8, 1-4. 9-10.

(2) LEN EL GRANDE, Sermn 1 sobre la Natividad, SC 22 bis, 66; CCL 138, 85. (3) Cfr. prefacio I de Navidad.

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Se pasa despus al Nuevo Testamento: una lectura de la carta a los Hebreos (1, 1-12) seguida de un Aleluya y de una lectura del evangelio de Lucas (2, 1-20). La vspera de una gran fiesta como la Navidad, se celebra adems un oficio denominado Vigilia, entre las vsperas solemnes y los maitines. Este oficio se compone de troparios y de numerosos idiomales que cantan los misterios de la Natividad. En los maitines, los salmos son los del Ordinario, pero lo que los caracteriza son las 9 Odas divididas en Hirmos (tropario del comienzo de una oda o de un grupo de troparios) y Troparios. Citemos slo algunos textos: En la Vigilia, primer tono: "El cielo y la tierra en este da se alegran profticamente. Angeles y hombres alegrmonos espiritualmente, porque Dios, nacido de una mujer, apareci en la carne para quienes estaban sentados en las tinieblas y en sombras de muerte...". "Cielo y tierra se unen hoy porque Cristo ha nacido. Hoy Dios ha venido a la tierra y el hombre ha subido a los cielos. Hoy es contemplado en la carne Aquel que por naturaleza es invisible, y lo hace en favor del hombre...". En maitines, segundo hirmos de Ja 4.a Oda: Con estos cantos, antao, el antiguo profeta Habacuc predijo la nueva creacin del gnero humano, cuya imagen haba sido juzgado digno de contemplar inefablemente. Y, en efecto, el Nio salido de la montaa que es la Virgen, es el Verbo que viene a restaurar los pueblos". En la liturgia (celebracin de la misa) se canta, en lugar del Trisagio (Tres veces santo, sanctus): "Todos vosotros que habis sido bautizados en Cristo, os habis revestido de Cristo. Aleluya". Ya se ve cul es la teologa de Navidad en esta rica liturgia. Como lectura se ha elegido Glatas 4, 3-7 y Mateo 2, 1-12.
La Sagrada Familia de Cristo

oracin de la celebracin de este da expresa adems la preocupacin de la Iglesia por la prolongacin de la fiesta de Navidad: Dios, Padre nuestro, que has propuesto la Sagrada Familia como maravilloso ejemplo a los ojos de tu pueblo; concdenos, te rogamos, que, imitando sus virtudes domsticas y unidos por los lazos del amor, lleguemos a gozar de los premios eternos en el hogar del cielo. A primera vista podra parecer esto un tanto pueril, algo reservado a gentes sencillas, una celebracin poco hecha para grupos de cristianos cultivados. Pero nos engaaramos si no visemos en ello una nueva manifestacin de la insercin de Jess entre los hombres y en la vida de todos nosotros. Resultara superficial no conceder importancia al comportamiento discreto de Mara y de Jos en el desarrollo de la historia de Ja salvacin que llegar a su punto culminante con el misterio de Pascua. La renovacin del leccionario ha previsto tres ciclos de lecturas del Evangelio. Los tres tienen como centro la manera de comportarse los padres de Jess con respecto a l: La huida a Egipto y la vuelta a Nazaret con la docilidad de Jos a las rdenes del Seor y sus cuidados para proteger al Nio (Ciclo A: Mt 2, 13-23); el Nio que crece en edad y en sabidura, y la admiracin de sus padres por lo que de su hijo se deca, sobre todo en el momento en que el viejo Simen profetiza el sentido de su vida (Ciclo B: Le 2, 22-40); Jess hallado sentado en medio de los doctores mientras los ensea (Ciclo C: Le 2, 41-52). En el Cicjo A (Mt 2, 13-23) se advertir el paralelismo entre las percopas 13-15 y 19-23. Se constata ah una semejanza muy llamativa en el procedimiento literario. Basta leerlas atentamente para caer en la cuenta. Sobre todo se advertir la insistencia en la realizacin de las profecas: "De Egipto llam a mi Hijo" (Os 11, 1); encontramos, asimismo, el relato de Gnesis (46, 2-5) en que Dios habla a Jacob para comprometerle a salir, de Egipto: "No temas bajar a Egipto, porque all te har una gran nacin. Y bajar contigo a Egipto y Yo mismo te subir tambin". Si en la lista genealgica Jess es denominado "hijo de David", en el anuncio hecho a Jos se le denomina "Hijo de Dios": "De Egipto llam a mi hijo". Para el pueblo de Israel Egipto era el pas de la esclavitud, porque all la haba experimentado y de ella le haba liberado el Seor. Ahora es Jess el liberador. Tambin aqu es digno de notarse el paralelismo entre el xodo (4, 19-20) y este pasaje de Mateo (2, 19-21). De esta forma Jess es el nuevo Moiss. Aunque sin duda Jos no entrevio lo que ahora

La devocin ha deseado tener una celebracin particular en honor de la Sagrada Familia de Nuestro Seor. Indudablemente, los tiempos actuales han tenido mucho que ver con la insistencia del Papa Juan XXIII en la renovacin de esta fiesta, que engloba a tres personas cuya vida en comn seria de desear fuese un ejemplo eficaz para las familias de hoy da. Porque cada uno de los miembros de esta familia vivi para Dios y para el otro, en la sencillez y el herosmo, siempre sin brillo, con sinceridad. La

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nosotros podemos constatar, fue el siervo fiel y atento a los mandatos del Seor que quiere realizar su plan de salvacin. El Ciclo B, con el evangelio de Lucas (2, 22-40), la presentacin en el templo, el encuentro con Simen y Ana la profetisa, designa a Jess como el salvador, la luz de las naciones, la gloria de Israel, el liberador de Jerusaln. Sin embargo, la salvacin no se conceder ms que a los que crean (Le 2, 17-18). Simen y Ana pueden reconocer al Mesas y anunciarlo. Mara recibe de Simen la revelacin del papel de su Hijo en la salvacin universal, a la vez que el trgico destino del que viene a salvar a Israel y que no ser recibido en la fe. As Jos y Mara toman a su cargo la educacin de aquel que ha de salvar al mundo. El Ciclo C (Le 2, 41-52) sita a Jess en relacin con sus padres y a stos en relacin con Jess. En este pasaje hay, pues, bastante ms que un recuerdo anecdtico. Revela la sabidura de Cristo que muestra cmo entiende l la voluntad divina. Esta voluntad de Dios no es para l objeto nicamente de enseanza, sino que toda su acitud consiste en ser para las cosas de su Padre. Sus padres respetan este misterio de su hijo que se revelar por completo en la Pascua donde lo que est oculto en Cristo se manifestar. Las dos primeras lecturas tienen un ciclo nico. La 1." es una exhortacin al respeto debido a los padres: "El que respeta a su padre tendr larga vida; al que honra a su madre, el Seor le escucha" (relo 3, 2 ... 15). El salmo 127 canta las alegras de la familia que adora al Seor. San Pablo en su carta a los Colosenses exhorta a las virtudes familiares: el amor y el perdn mutuos, vivir en accin de gracias, .sumisin de las mujeres a sus maridos, amor de los hombres pura con su mujer, obediencia de los hijos. Es una visin idlica de la familia cristiana y sin embargo es una visin realista cuyo ejemplo nos fue dado por la Sagrada Familia y que el Seor no da la posibilidad de imitar en lo cotidiano de la vida.

nio nacido en Beln. El canto de entrada sintetiza bien la intencin de la Iglesia en esta celebracin: Salve, Madre santa!, Virgen Madre del Rey que gobierna cielo y tierra por los siglos de los siglos. El evangelio vuelve a tomar el pasaje proclamado en la misa de la aurora de Navidad. Una vez ms constatamos cmo la lectura del evangelio ha de interpretarse conforme a la eleccin de la 1. a y de la 2. a lectura de la festividad que se quiere celebrar. En Navidad, el evangelio insista en la insercin del Verbo en la carne; aqu, lo puesto de relieve es la funcin de la Virgen, Madre de Dios. Por eso la 2. a lectura est sacada de la carta de Pablo a los Glatas (4, 4-7), en la que se lee que Dios envi a su Hijo, nacido de una mujer. El prefacio del da celebra la maternidad de Mara que concibi a su Hijo por obra dej Espritu Santo. "Nos llena de gozo celebrar el comienzo de nuestra salvacin" (1). Tampoco se olvida la imposicin del nombre de Jess al hijo nacido de la Virgen. No se quiere ignorar, adems, el poder del nombre del Seor invocado sobre el nuevo ao en sus comienzos. Es la funcin de la 1.a lectura (Num 6, 22-27).

La Palabra y la Sabidura entre nosotros El 2." domingo despus de Navidad sigue contemplando el misterio. Vuelve a tomarse el evangelio del da de Navidad. Se subrayan dos aspectos del relato de la venida del Verbo entre nosotros: El de la Sabidura de Dios que ha establecido su morada entre los suyos ( 1 . a lectura, Eclo 24, 1-12), y el de nuestra predestinacin a ser hijos por medio de Jess (2. a lectura, Ef 1, 3 ... 18). Son dos aspectos importantes. Indudablemente no puede pensarse que la Sabidura, en el Antiguo Testamento, sea una persona. No obstante, la liturgia utiliza el texto para caracterizar a Jess. La lectura adquiere todo su sentido cristiano desde el momento en que se ve en la Sabidura que viene a establecerse entre los hombres, al Hijo de Dios encarnado. Aunque esta relectura es posible y legtima en la celebracin litrgica como tipo de Cristo-Sabidura, es evidente q u e una lectura estrictamente exegtica no podra permitir semejante interpretacin. l) Oracin sobre las ofrendas.

Santa Mara, Madre de Dios (1 de enero) El 1 de enero, octava de la Natividad, propone la celebracin ms antigua de la Virgen en In Iglesia romana. La Iglesia actual ha preferido recuperar esta celcln acin de Mara, Madre de Dios, sin por ello dejar caer en el nlvido ni el comienzo del ao, ni la circuncisin de Jess, ni la imponicin del nombre de Jess al

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La 2. a lectura desvela el plan de salvacin de Dios: Hemos sido elegidos antes de la creacin del mundo para que fusemos santos e irreprochables en su presencia, y estamos predestinados de antemano a ser para Dios hijos en Jesucristo. Es el Espritu quien nos hace descubrir la sabidura de Dios y nos hace conformes a la imagen del Hijo. Descubrimos as cmo el misterio de la Encarnacin nos hace entrar en la Trinidad. Desde toda la eternidad el Padre nos ama, no se desanima y, superando nuestra falta, en su benevolencia nos enva a su H i j o ; este Hijo muere por nosotros y nos rescata, mientras el Espritu traza en nosotros la imagen del Hijo, de forma que el Padre, al mirarnos, pueda ver en nosotros a su propio Hijo. Este admirable designio de Dios provoca la admiracin de Pablo que pide que el Espritu abra nuestros corazones y que podamos entender la esperanza que da la llamada del Padre y la riqueza de gloria sin precio de la herencia de que participamos junto con todos los fieles.

Sugerencias: el pasado para el presente


La Navidad en la antigua liturgia de Roma

Los numerosos leccionarios presentan abundantes lecturas para el tiempo de Navidad; entre ellos hacemos una seleccin: una excesiva abundancia no permitira una fcil utilizacin. Por otra parte, se dan numerosas semejanzas entre los diferentes libros.
(O
Vigilia de Navidad (2) Is 62, 1-4 Rm 1, 1-6 Mt I, 18-21 Navidad Is 9. 2-7 Noche Tito 2, 11-15 Tito 2, 11-15 (3) C4) (5) (6)

Rm 1. 1-6 Rm 1, 1-6 Mt 1. 18-21 Mt 1, 18-21 Is 9, 2-7 Tito 2, 10-11 Le 2, 15-20

Le. 2, 1-14

Le 2. 1-14

Aurora

Tito 3. 4-7 Le 2. 15-20

Is 61, 1-3 62, U-12 Tito 3 4-7 Tito 3 4-7 Le 2. 15-20 Le 2, 15-20 Is 52, 6-10 Heb 1, 1-12 Heb 1, 1-12 Jn 1, 1-14 Jn 1, 1-14

Da Heh 1, 1-12 Heb 1, 1-12 1 de enero Sania Mara. Madre de Dios Domingo despus de Navidad Ga 4, 1-7 Rm 12, 6-16

Jn I, 1-14

Le 2, 21-32

Tito 2, 11-15 Tito 2. 11-15 Le 2, 21-32 Le 2, 21 ' Ga 4, 1-7 Ga 4, 1-7 Mt 2, 19-23 Le 2, 33-40 Le 2, 33-40

(1) Leccionario de Wrz.bourg. Hacia 560-590. (2) Comes d'Alcuin. El manuscrito es del siglo IX, pero se cree que se tratara de un leccionario romano de 626 que Alcuinb habra retocado slo. Edicin: A. WILMART, Le lectionnaire d'Alcuin, Ephemerides Liturgicae 51, 1937, 136-197. C. VOGEL, op. cit., p. 310. (3) Evangliaire de Wtirzbourg de hacia 645. Se trata de un texto romano puro. (4) Se trata de un tipo de evangeliario romano puro de hacia 740. Ver C. VOpEL, op. cit., p. 314. (5) Lectionaire de Murbach. (6) Se trata del Misal de Po V.

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ESTRUCTURA DE LA LITURGIA DE NAVIDAD

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SUGERENCIAS: EL PASADO PARA EL PRESENTE

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Podran haberse reseado tambin algunos leccionarios que pertenecen a la tradicin romana, como el leccionario de Chartres, hacia 740 (1), el de Corbie (2), o el de Verona (3). Hay que sealar el acuerdo bastante notable entre los leccionarios. Si Adviento nos haba presentado una gran variedad, el cuadro aqu fijado demuestra que la celebracin de la Navidad est ya bien establecida por todas partes y que se ha consolidado una tradicin firme. El eucologio Aqu la riqueza de los sacramentarlos y en particular del de Verona (4) es notable. Apenas bastara una obra para realizar su estudio. Este sacramentario contiene 9 formularios de Misas para JVavidad (5). San Len es uno de los principales autores de estos formularios que tienen un estrecho parentesco con sus escritos. Ofrecemos aqu algunas piezas especialmente interesantes y que no han sido recogidas por el Misal actual. En efecto, la reforma del Misal ha querido utilizar algunas de estas bellsimas oraciones del sacramentario de Verona, como por ejemplo la oracin de la misa del da de Navidad, que haba sido transformada para acompaar a la bendicin del agua que se echaba en el cliz: Padre, que maravillosamente has creado al hombre y ms maravillosamente an has restablecido su dignidad, haznos participar de la divinidad de tu Hijo que ha querido tomar nuestra humanidad (6). Otras piezas han sido sacadas del mismo sacramentario: La oracin sobre las ofrendas de la misa de la vigilia (n. 1242), la oracin sobre las ofrendas de la misa de la noche (n. 1243). Y varias otras se han inspirado en l. La oracin despus de la comunin de la 1. a misa del sacramentario de Verona es particularmente interesante para la teologa de la liturgia que actualiza en el tiempo los misterios de Cristo: Concede. Seor, a tus fieles un aumento de su fe y de su seguridad. Que, glorindose del nacimiento de tu Hijo

Nuestro Seor, bajo tu gua, no experimenten las contradicciones de este mundo, y que lo que desean celebrar en el tiempo, lo gusten eternamente (7). El misterio de Navidad es considerado como una renovacin pascual: Seor, t que has restaurado la condicin humana ms admirablemente de lo que plasmaste su ser, haz que se perfeccione en nosotros lo que la generacin divina de tu Verbo cre en ella y lo que el nacimiento glorioso del que se ha hecho hombre ha restaurado (8). El eucologio del nuevo Misal es tambin muy rico. La misa de medianoche y la de la aurora han querido insistir en el tema de la luz en relacin con el significado de la fiesta de Navidad: Oh Dios, que has iluminado esta noche santa con el nacimiento de Cristo, la luz verdadera; concdenos gozar en el cielo del esplendor de su gloria a los que hemos experimentado la claridad de su presencia en la tierra. Esta oracin, tomada del sacramentario Gelasiano (9) que la emplea en la misma misa, es significativa del aspecto pascual de la fiesta; pide para nosotros el progreso en nuestra iluminacin que hemos recibido en el bautismo. El primer prefacio previsto para Navidad por el nuevo Misal insiste igualmente en el tema de la luz: Gracias al misterio de la Palabra hecha carne, la luz de tu gloria brill ante nuestros ojos con nuevo resplandor. El 2." prefacio se muestra atento al aspecto sacramental de la Encarnacin: El que era invisible en su naturaleza, se hace visible al adoptar la nuestra.

(1) C. VOGEL, Op. cit., p. 317. (2) C. VOGEL, Op. cit, p. 310. (3) C. VOGEL, Op. cit., p. 316.
(4) Vase Tomo I: Introduccin-Adviento. (5) 1239 a 1272 de la seccin XL. (6) Sacr. de Verona. n. 1239.

(7) Da nobis, quaesumus, Domine, famulis tuis fidei et securitatis augmentum; ut, qui de nativitate Domini nostri tui Fil gloriantur, et adversa mundi, te gubernante non sentiant, et, quae temporaliter celebrare desiderant, sine fine percipiant (n. 1242). (8) Deus, qui restaurationes conditionis humanae mirabilius operaris, quam substantiam condidisti: trihue, quaesumus, ut simul perficiatur in nobis et quod creavit Verbi tui divina generatio, et quod eius hominis facti gloriosa nativitas reformavit (n. 1258). (9) Ver n. 5; y Tomo I: Introduccin-Adviento.

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ESTRUCTURA DE LA LITURGIA DE NAVIDAD

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SUGERENCIAS: EL PASADO PARA EL PRESENTE

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El 3. es sensible al maravilloso cambio que se realiza: Al revestirse tu Hijo de nuestra frgil condicin, no slo confiere dignidad eterna a la naturaleza humana... Los prefacios que ofreca el sacramentario de Verona eran teolgicamente muy ricos. Sin poder citarlos aqu, advirtamos cmo el primero de ellos sita la Navidad en la base de toda celebracin: Porque lo que en medio del fervor de la fe cristiana se celebra halla su punto de partida en esta solemnidad y est contenido en el smbolo de esta liturgia (10). Celebracin de la Navidad en Miln Nos contentaremos con el leccionario presentado por el sacramentario de Brgamo ( I I ) y por el Misal Ambrosiano actual.
Sacr. de Vigilia de Navidad Brgamo Misal Ambrosiano

Celebracin de la Navidad en la Galia merovingia La celebracin de la Navidad en la Galia merovingia nos ofrece lecturas interesantes. Podemos constatar la costumbre de leer en la celebracin de la misa de la vigilia algn pasaje de un Padre de la Iglesia, tal como nos lo resea el leccionario de Luxeuil. Se advertir tambin la originalidad en la eleccin de las lecturas. Bastar para darse cuenta de ello comparar su seleccin con la de Roma, Miln y Espaa. Se observar tambin la importancia de los leccionarios locales en Galia en esta poca. En efecto, existe una notable diferencia de seleccin entre los diferentes leccionarios de la Galia merovingia. No tenemos que extraarnos de tal fenmeno: la liturgia es ante todo local, desde el momento que se la vive. La uniformidad litrgica no pudo introducirse ms que en una poca en la que ya no se viva la espiritualidad litrgica que se expresaba con toda normalidad conforme a las necesidades y la sensibilidad de una regin. Slo en el siglo XVI, debido a motivos imperiosos, la Iglesia har uniforme para el mundo entero su liturgia romana y esto como medida de urgencia, en una poca en que la fe estaba en peligro y todo control resultaba imposible o al menos difcil. Hoy da sentimos ms la necesidad do volver a una mayor flexibilidad.
L Vigilia de Navidad S S' B P

Heb 10, 37-39 Mt 1, 18-25 Ga 4, 4-6 Jn 1, 9-14

Heb 10, 38-39 Mt 1, 18-25 Ga 4, 4-6 Jn 1, 9-14 1 Co 9, 13-23 Le 2, 15-20

Navidad - Noche Aurora Da

Heb 1, 1-12 Le 2, 1-14 Domingo despus de Navidad 1 de enero Octava de Navidad Le 2, 21-32 Rm 8, 3-11 Le 4, 14-22

Is 9, 1-7 Heb 1, 1-8 Le 2, 1-14 Is 8, 10-18 Rm 8, 3-11 Le 4, 14-22 Bar Jer Flp Le 6, 51. 3, 2, 1-2.4-6 47-48.58 1-8 21-32 Da de Navidad

Is 41, 26-42 Is 9, 1-7 Is 44, 23-46 Ser. s. Agus. Is 54. 1-56 Mal 3. 1-4. 6 Jn J, 1-14 Is 7, 10-9. 7 Is >), 1-7 Heb 1. 1-2 Le 2. 1-20

Is 9, 6-7 lia 3, 24-4.. 7 Heb 1, 1-5

Mt 1, 1-2, 6 ls 9, 1-7 lia 3, 24-4,7 Heb 1. 1-5 Mt 1. 1-2. 6 Le 2, 1-20

Ez 43, 18 Domingo 44, 4 despus de Navidad E 1, 3-14 Mt 9, 32-34

2 Co 6, 1218

El eucologio del sacramentario de Brgamo no ofrece formulario excepcionalmente rico y que no conociramos ya de otros sitios. (10) Quoniam quidquid chiistianae professionis devotione celebratur, de hac sumit sollemnitate principium et in huius muneris mysterio continetur (n. 1241). (11) Tomo I: Introduccin-Adviento.

1 de enero Is 1, 10-18 Is 45, 18-24 1 Co 10, 14l Co 10, 1731 31 Le 2. 21-40

L = Leccionario de Luxeuil; S = Leccionario de Slestat; S2 = Fragmento del leccionario de Slestat; B = Misal de Bobbio; P = Notas marginales del Evangelio de Saint-Denis.

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ESTRUCTURA DE LA LITURGIA DE NAVIDAD

Celebracin de la Navidad en Espaa

Navidad Is 7, 10-16; 9, 1-7 Heb 1, 1-12 Le 2, 1-20

1 de enero Gn 21, 1-8 Rm 15, 8-13 Le 2, 21-40

Para el da de Navidad, el Liber sacramentorum espaol ofrece una oracin denominada Post Pridie, que se sita despus de la consagracin y ofrece un particular inters: Observando tu mandato y tus dones, ponemos sobre tu altar el holocausto del pan y del vino, rogando la profussima benevolencia de tu misericordia para que por el mismo Espritu que te concibi en la carne de una Virgen sin mancha, la Trinidad nica santifique estas ofrendas, de modo que cuando las hayamos sumido con no menos temor que veneracin, todo lo que de malo existe para nuestra alma, perezca y lo que as haya perecido, en modo alguno vuelva a vivir (12). Es de notar tambin el prefacio de la misa para el principio

CELEBRACIN DE LA EPIFANA REFLEXIONES BIBLICO-LITURGICAS

de ao:
l que nacido de ti, Padre, antes del tiempo, instituy el tiempo contigo y el Espritu Santo y se dign nacer l mismo en el tiempo del seno de la Virgen Mara. l que, eterno, ha fijado el curso de los aos durante los cuales ha de evolucionar este mundo... Llena tambin la tierra de frutos; haz que nuestras almas y nuestros cuerpos se vean protegidos de enfermedades y de faltas; aparta de nosotros todo escndalo; vence a nuestro enemigo... (13). (12) Haec, Domine, dona tua et praecepta servantes, in altare tuum pais ac vini holocausta proponimus: rogantes profusissimam tuae misericordiae pietatem, ut eodem Spiritu, quo te in carne Virginitas incorrupta concepit, has hostias Trinitas indivisa sanctificet; ut cum a nobis fuerint non minore trepidatione quam veneratione perceptae, quidquid contra animam male vivit intereat, et quidquid interierit nullatenus reviviscat, Lber Sacramentorum, 116. (13) Qui ante tempus natus ex te Deo Patre, tecum pariter et cum Spiritu Sancto condidit tmpora, dignatus nasci et ipse sub tempore ex tero virginis Mariae. Qui tamen, cum sit sempiternus, statutos annorum decrevit decursus, per quos evolutus duceretur hic mundus... Terram quoque fructibus reple; animas corporaque facito morbis delictisque carere; scandala remo ve; contere hostem..., Liber Sacramentorum, 195.

La Epifana, misterio de opulencia

Dos celebraciones de un mismo misterio? Es la primera impresin que podra dar la celebracin de la Epifana: una especie de fiesta de lujo en la que se insiste en el dogma de la Encarnacin. Hay algo de verdad en esta apreciacin: se trataba de hacer conocer y vivir mejor el misterio del Verbo encarnado. Sin insistencia en los detalles episdicos de la vida de Jess, se quera poner de relieve su encarnacin y su manifestacin. El folklore del pesebre a partir de san Francisco de Ass, las leyendas de la Edad Media acerca de los reyes magos, como, por lo dems, una excesiva curiosidad por los detalles de la vida de Cristo, han empobrecido la visin del misterio global de Navidad y Epifana. Incluso ha habido la tendencia a hacer de ellas un ciclo cerrado sobre s mismo, al lado del de Pascua. En realidad, esas dos fiestas obtienen su consistencia en la celebracin del misterio pascual del que la encarnacin del Verbo es un primer estadio de realizacin. La oracin de la misa del da de Navidad, tomada del sacramentario de Verona (1) es significativa a este respecto y nos sita en pleno clima de Pascua. Nada har entender mejor el nexo y tambin la diferencia del objeto de la celebracin entre Navidad y Epifana que la comparacin de los prefacios romanos de estas fiestas. El sacramentario de Verona contiene ocho formularios de misas y ocho prefacios para la fiesta de Navidad. El sexto propone, en una sntesis luminosa, el objeto de la celebracin: "Verdaderamente es digno y justo, necesario y bienhechor darte gracias, Seor santo, Padre todopoderoso, Dios eterno: porque acaba de revelarse la maravillosa obra de nuestra redencin; el hombro (1) Tomo I: Introduccin-Adviento.

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CELEBRACIN DE LA EPIFANA

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LA EPIFANA, MISTERIO DE OPULENCIA

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viejo se transforma en un hombre nuevo, la mortalidad en inmortalidad, la humanidad obtiene la curacin, y es de la naturaleza humana de donde se saca el remedio: la raza pecadora produce un retoo sin pecado. No slo la fragilidad que tu Verbo ha recibido de nosotros queda para siempre cubierta de honor, sino tambin nosotros, en una admirable comunin con l, nos hacemos eternos..." (2). Podr compararse este bello prefacio con la antigua oracin de la misa de la noche, cuyo texto hemos ofrecido (3). Navidad vino para darnos una nueva naturaleza, hasta el punto de que "nos hacemos eternos"; tan ntima es nuestra comunin con el Verbo. Al mismo tiempo, se presenta la Encarnacin como el punto de partida de la redencin, ya que la obra de nuestra redencin consiste esencialmente en que "el hombre viejo se transforma en un hombre nuevo". El sacramentario Gelasiano centra todo el misterio en la Pascua: "Es digno, justo y necesario darte gracias, inmolndote incesantemente la vctima de alabanza. Abel instituy su figura, el cordero de la Ley nos manifiesta su tipo, Abraham la celebr, el sacerdote Melquisedec la ilustr; pero el verdadero Cordero, el Pontfice eterno, Cristo nacido hoy ha cumplido su realidad" (4). En fin, los tres prefacios actuales de Navidad vuelven a tomar el tema de nuestra transformacin. Esta renovacin, producto de nuestro contacto ntimo con la Divinidad, ha movido al desarrollo del tema nupcial. Ya lo haba sugerido, segn dijimos ms arriba, el sexto formulario de las misas de Navidad en el sacramentario de Verona. El primer formulario lo constituye en tema central cantando nuestra unin actual con Cristo, unin de Cristo y de la Iglesia que debe perfeccionarse y llegar a su culmen al final de los tiempos: " . . . Lo que la piedad de nuestra fe celebra brota de la gran solemnidad de hoy y se encuentra en el misterio de nuestra ofrenda. Es lo que se revel a nuestros primeros padres, segn la palabra del Apstol: Este misterio es grande. Yo lo entiendo de Cristo y de la Iglesia. Los patriarcas lo anunciaron frecuentemente en sus actos y palabras. La misma observacin de la Ley lo ha significado. Aqu se consuma la figura del culto antiguo. Aqu brotan hoy las gracias del cielo. Aqu tenemos la promesa del bien futuro. Y ya (2) L. C. MOHLBERG, Sacramentarium Veronense, Op. cit., n. 1261. Traduce. A. HAMMAN, Prire des premiers chrtiens, Fayard, 1951 p. 315, 354. (3) Pg. 66. (4) L. C. MOHLBERG, Op. cit., n. 1250.

que es visible el cumplimiento de lo anunciado, podemos esperar sin presuncin que se realizarn las promesas futuras" (5). Los prefacios de Navidad cantan, pues, nuestra renovacin gracias a la Encarnacin y a nuestra ntima comunin con el Verbo encarnado. El /sacramento Gelasiano, en la misa de la vigilia de la "Teofana" (palabra que proviene de la designacin frecuente en Oriente de nuestra fiesta de Epifana) emplea un prefacio que volvemos a encontrar en el sacramentario Gregoriano como formulario del 6 de enero y en el misal actual. "Porque cuando se manifest en la realidad de nuestra carne mortal, tu Hijo nico nos restaur con un nuevo destello de su luz inmortal" (6). El tema de la renovacin est en la base de este prefacio, aunque adquiere un aspecto nuevo: es mediante la iluminacin como somos renovados. Cristo aparece como la luz que ilumina nuestras tinieblas y nos renueva. El tema es evidentemente jonico. Las dems oraciones que rodean este prefacio corroboran la misma doctrina: "Te pedimos, Seor, que el esplendor de la prxima solemnidad ilumine nuestros corazones y con l podamos desembarazamos de las tinieblas de este mundo y llegar a la claridad eterna" (7). La oracin de despus de la comunin viene a confirmar lo que acaba de decir la oracin: "Ilumina, Seor, a tu pueblo e inflama siempre su corazn con el esplendor de tu gracia. Que mediante la estrella que acompa y manifiesta la Natividad del Salvador del mundo, se revele sta a su inteligencia y se acreciente su comprensin" (8). El da mismo de la festividad del 6 de enero (Teofana), el propio sacramentario Gelasiano ofrece un prefacio que caracteriza bien el sentido de la fiesta: Es verdaderamente digno... alabarte, oh Dios, admirable en todas tus obras mediante las cuales has revelado los miste(5) L. C. MOHLBERG, Op. cit, n. 1241. Trad. A. Hamman, Op. cit., p. 353 (6) L C. MOHLBERG, Sacramentarium Gelasianum, Op. cit., 59; J. DESHUSSES, Le sacramentaire grgorien, Editions Universitaires,* 1971, Spicilegium Friburgense, vol. 16, n. 89: quia cum unignitas tuus in substantias nostrae mortalitatis apparuit, in novam nos immortalitatis suae gloria reparavit. Es el actual prefacio de Epifana. (7) Sacr. Gel., n. 57: Corda nostra, quaesumus, Domine, venturae festivitatis splendor illustret, quo mundi huius tenebras carere valeamus, et perveniamus ad patriam claritatis aeternae. (8) Sacr. Gel., n. 60: Illumina, quaesumus, Domine, populum tuum et splendore gratiae tuae cor eius semper accende, ut salvatoris mundi ste11a famulante manifesta nativitas mentibus eorum et reveletur semper et crescat.

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CELEBRACIN DE LA EPIFANA

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LA EPIFANA, MISTERIO DE OPULENCIA

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ros de tu reino. Porque una estrella indica el nacimiento virginal y anuncia la solemnidad, para proclamar a los magos en medio de estupor que el Seor del cielo ha nacido en la tierra, de forma que Dios sea manifestado al mundo mediante un signo celeste y el que es procreado en el tiempo sea revelado por mediacin de seales temporales (9). Este prefacio debe unirse a la frmula del "Communicantes" propio de la fiesta: "Unidos en una misma comunin, celebramos el santsimo da en que tu Hijo nico, asociado contigo en tu gloria eterna, apareci corporal y visiblemente en la realidad de nuestra carne...". La estrella acapara la atencin de la liturgia en cuanto que manifiesta al Verbo encarnado. Esto significa que el nacimiento eterno del Verbo es el objeto de manifestaciones en la tierra. Es mediante un signo terrestre, temporal, dice el prefacio citado ms arriba, como fue manifestado el que naci en el tiempo. Estos signos temporales, terrenos, que manifiestan el nacimiento del Verbo son la estrella, pero sobre todo el bautismo en el Jordn y las bodas de Cana. De este modo, la fiesta de Navidad celebra la Encarnacin del Hijo de Dios, su nacimiento en la carne. Corresponde a Epifana el subrayar las manifestaciones que, en la tierra, anuncian el nacimiento eterno. Por una parte, se celebra el nacimiento carnal; por otra, se revelan en la tierra las manifestaciones de la generacin eterna del Verbo. En Navidad se parte de la generacin eterna del Verbo para celebrar su encarnacin en la tierra; en Epifana se recuerdan y se celebran las manifestaciones terrenas, testimonios de que el nio recin nacido es el Verbo eternamente engendrado. Esta teologa continuar desarrollndose en las celebraciones litrgicas que siguen y la vamos a encontrar ms particularmente puesta de relieve en la fiesta del reencuentro del Seor (Purificacin, 2 de febrero). Tria miracula La fiesta de la Epifana es verdaderamente una celebracin opulenta, sobre todo en Oriente, donde los "Tria miracula", los tres prodigios de la vida de Cristo son ms celebrados subrayando al mismo tiempo su riqueza dogmtica. La Oracin de las Horas canta estos "Tria miracula", objeto de la celebracin de este da,

en la antfona del Magnficat de las vsperas del da de la fiesta de Epifana: la estrella que condujo a los magos al pesebre, el vino milagroso de las bodas de Cana, el bautismo de Jess en el Jordn. Veremos con ms detalle lo que para nosotros representan esos tres acontecimientos de nuestra salvacin. Para entender mejor las reacciones de las Iglesias es indispensable volver, aunque sea brevemente, sobre la historia de la celebracin de la Epifana.

La Epifana en la historia San Pablo usa tres veces la palabra "Epifana" en sus cartas. Se trata, en primer lugar, de la primera venida de Cristo: " . . . (Esta gracia) se ha manifestado ahora con la Manifestacin de nuestro Salvador Cristo Jess, quien ha destruido la muerte y ha hecho irradiar luz de vida y de inmortalidad..." (2 Tim 1, 10). La segunda y la tercera vez se trata de la triunfante vuelta de Cristo entre los suyos: " . . . A g u a r d a n d o la feliz esperanza y la Manifestacin de la gloria del gran Dios y Salvador..." (Tito 2, 13). " . . . Entonces se manifestar el Impo, a quien el Seor destruir con el soplo de su boca y aniquilar con la Manifestacin de su venida" (2 Tes 2, 8). Las palabras griegas Epifana, Teofana, significan la llegada de un rey o de un emperador. El latn tradujo llegada por "adventus". Pero la misma palabra significaba tambin la aparicin de un dios o su intervencin milagrosa. Tal vez se oper un paso de la divinidad al soberano. Para entender mejor la historia de la Epifana debemos considerarla en Oriente y despus en Occidente (10). En Oriente, la fiesta de la Epifana, el 6 de enero, es anterior a la fiesta de Navidad. A finales del siglo IV, la fiesta de la Epifana en Jerusaln tiene por objeto el nacimiento de Cristo (11). Navidad se habra introducido all hacia el 430, aunque slo por cierto tiempo, ya que un escrito del siglo VI prueba que (10) Para todo esto, cfr.: B. BOTTE, Les origines de Noel et de YEpiphanie, Op. di. J. LECLERCQ, Aux origines du cycle de Noel, Ephemerides liturgicae, 1946, 25. Ch. MOHRMANN, Epiphania, Revue des sciences philosophiques et thologiques, 37, 1953, 658. (11) C. MOHRMANN, Op. cit., p. 658, piensa, no obstante, que la Epifana oriental primitiva no puede restringirse a la Natividad como objeto nico, ya que no se explicara por qu, una vez introducida la Navidad en Oriente, la Epifana se orient al bautismo de Cristo. Lo cual indica que se celebraba ya la Epifana; el trmino significaba ampliamente : manifestacin de la divinidad.

(9) Sact. Gel,, n. 65.

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en Jerusaln se celebra el nacimiento de Jess el da de la Epifana, y David y Santiago el 25 de diciembre. A partir de 567-578 se restablece la fiesta de Navidad junto a la de Epifana. En Constantinopla y en Asia Menor no existen trazas de la Epifana anteriormente al siglo IV. Ta phota designa la fiesta de las luces, es decir, Epifana que celebra la Natividad. Cuando se introduce la Navidad, la fiesta de las luces celebra el bautismo de Cristo. En Egipto, la Epifana de la que no hay traza alguna antes del siglo IV tiene dos objetivos: el bautismo de Cristo y su nacimiento. Cuando hacia el 432 se introduce la Navidad, la fiesta del bautismo de Cristo se celebra el 6 de enero. En Siria el 6 de enero es la fiesta de la Encarnacin hasta el 486; san Juan Crisstomo se esfuerza por introducir la fiesta de Navidad en Antioqua. Desde ese momento, la Epifana es slo fiesta del bautismo. La fiesta de Navidad viene, pues, de Roma, se implanta por todas partes en Oriente hacia fines del siglo IV, salvo en Armenia. A partir de la adopcin de la fiesta de Navidad, el bautismo es el objetivo ms importante, y a menudo el nico, de la celebracin del 6 de enero. Por qu esta fecha del 6 de enero? Parece ser, segn una carta de san Epifanio, que en diversas ciudades de Egipto y de Arabia se celebraba una fiesta en honor de Ain, hijo de la virgen Kor y en relacin con el solsticio de invierno. Por otra parte, autores paganos como Plinio, y autores cristianos como Epifanio o Juan Crisstomo refieren que se constatan algunos prodigios el 5 de enero: aguas de manantial cambiadas en vino, aguas que sacadas ese da no se corrompen. Parece que la Iglesia quiso cristianizar esos prodigios. En Occidente, mientras que la fiesta de Navidad se celebra en Roma desde el 336, no se encuentran trazas de la Epifana. En el resto de Italia, hacia el 383 no se celebra en todas partes y lo es con menos esplendor que Navidad. En cuanto a Galia y a Espaa, parece que la fiesta de Epifana se estableci respectivamente hacia 384 y 400 (12). Quiz en Galia incluso se celebrase antes que la Navidad, mientras que en Roma y en frica la fiesta de Navidad es anterior a la de Epifana. Pero aunque la Epifana viene de Oriente, en Occidente tiene (12) La fiesta de la Epifana habra pasado a Espaa y desde all habra llegado a Roma (B. BOTTE, Op. cit., p. 57). Podra tambin haber pasado a frica y desde all, simultneamente, a Roma y a Espaa (J. LECLERQ, Op. cit., p. 25).

un triple objeto. Aqu se celebra la visita de los magos, el bautismo de Cristo y las bodas de Cana; en Oriente nicamente se festeja en nuestros das el bautismo de Cristo.

La Epifana para nosotros A pesar de todo, podramos imaginarnos que se trata de una fiesta ilustrativa de la Navidad, de una especie de prolongacin de una meditacin ya rica que sigue enriquecindose. El problema que tenemos que plantearnos es claramente ste: Qu tenemos que hacer con los Magos?; qu significado puede tener para nosotros hoy el bautismo de Cristo?; cmo situarnos en lo que a las bodas de Cana se refiere? Difcilmente se desprende uno de la impresin de que la Iglesia quiere abrirnos plenamente los ojos y desplegar los tesoros que enriquecen su catequesis de la Encarnacin. Pero si no necesitamos de apologticas y no ponemos dificultad en admitir la entera divinidad de Cristo y la integridad de su naturaleza humana, podramos tener la impresin de liturgias, opulentas sin duda, pero que brotan ms de la evocacin que de exigencias concretas nuevas que se impongan a nuestra vida, desde el momento en que queremos participar autnticamente en la celebracin. La evolucin de las liturgias, las diversas culturas han podido hacer de estas fiestas una vasta representacin teatral. No es tanto el problema de la actualizacin de los misterios celebrados lo que podra embarazarnos, aunque quiz lo que hemos escrito en este libro haya podido convencernos de la importancia de esta actualizacin (13). De hecho, lo difcil de captar sera no el hoy, sino el hoy vital, para m, en lo concreto de esos misterios actualizados. Esto se entiende sin dificultad en cuanto a la Navidad, pero, cmo entenderlo respecto a los Tria miracula?

(13) Ver Tomo I: Introduccin-Adviento.

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MAGOS DE OTROS TIEMPOS Y DE HOY

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M agos de otros tiempos y magos de hoy

Mons. Cerfaux seala que "el evangelio de la infancia... preludia perfectamente al evangelio; y la aparicin solemne de Jess en la montaa de Galilea... es su conclusin enteramente natural: los Apstoles, en adelante, son enviados a las naciones no ya nicamente a las ciudades de Israel como la primera vez; ensean todos los preceptos de Jess y ste permanecer con ellos hasta la consumacin de los siglos" (4). En esta perspectiva debemos leer el relato de la visita de los magos (cap. 2), porque cumple el anuncio de los profetas acerca del reconocimiento por las naciones del Dios de Israel. El libro de los Nmeros hablaba de un jefe salido de Israel cuyo poder se afirmara: Lo veo, aunque no para ahora. lo diviso, pero no de cerca: de Jacob avanza una estrella, un cetro surge de Israel. Aplasta las sienes de Moab, el crneo de todos los hijos de Set. Ser Edom tierra conquistada, tierra conquistada Ser. Israel despliega su poder, Jacob domina a sus enemigos, aniquila a los fugitivos de Ar (Nm. 24, 17-19). El poder y la divinidad del rey anunciado vienen significadas por una estrella, signo conocido en Oriente como el de una divinidad. San Mateo, siempre con su finalidad apologtica, la de mostrar la continuidad entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, ha establecido la genealoga de Jess subrayando cmo el Cristo se relaciona con Abraham y con David. La estrella podra significar aqu la monarqua davdica, a la que Mateo en su genealoga liga a Jess. Por segunda vez yn en su evangelio, subraya el evangelista el cumplimiento de un orculo. Se trata del de Miqueas:
Mas t, Beln-Efrat.

El evangelio de Mateo fue el preferido de las primeras generaciones cristianas. Bajo una aparente libertad, su profunda unidad no puede escapar a los lectores. Que est, lo mismo que el evangelio de Juan, influenciado por un punto de vista que ensear o que defender, que sea una "tesis", apenas parece discutible. Esta calificacin de "tesis", para san Mateo lo mismo que para san Juan, no es una puesta en guardia, ni la expresin de una duda con respecto a la fundamental autenticidad de los hechos relatados. Los descubrimientos han demostrado cmo el evangelio de Juan, el llamado evangelio "espiritual", es quiz el ms preciso en sus localizaciones. Todos los exegetas han reconocido en san Mateo el evangelio del Reino. Es la tesis del evangelista: el establecimiento del Reino en el mundo. Pero lo que el evangelio de Mateo subraya con fuerza es que la doctrina y las obras de Jess "cumplen" y prolongan el Antiguo Testamento (1). Ya se divida este evangelio como un drama en siete actos (2), ya se prefiera ver en l cinco tomos enmarcados al principio por un prlogo el relato de la infancia (cap. 1-2) y al final por un eplogo la resurreccin (cap. 28) (3) la unidad doctrinal es en l evidente y san Mateo no abandona en ningn momento su preocupacin esencial: mostrar a los judos que el Antiguo Testamento est cumplido. La frmula: "Todo esto sucedi para que se cumpliera el orculo del Seor" ( 1 , 22) aparece una decena de veces. (1) P. BENOIT, L'Evangile selon St. Matthieu, La sainte Bible de Jrusalem, Editions du Cerf, 1950, p. 31. (2) Bible de Jrusalem, p. 1287, Ed. du Cerf, 1956. (3) L. CERFAUX, La voix vivante de l'Evangile au debut de l'Eglise, Casterman, 1946, pp. 48-49.

aunque eres la menor entre las familias de Jud, de ti ha de salir aquel que hn de dominar en Israel. y cuyos orgenes son de antigedad. desde los das de antao (Mi 5, 1). Pero san Mateo conoce otros textos ms decisivos an, a los que hace alusin en su relato.

(4) L. CERFAUX, Op. cit., p. 54.

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Los magos se prosternan ante Jess. Es el cumplimiento de un orculo de Isaas: Reyes sern tus tutores, y sus princesas, nodrizas tuyas. Rostro en tierra se postrarn ante ti, y el polvo de tus pies lamern, y sabrs que yo soy Yahv; no se avergonzarn los que en m esperan (Is 49, 23). El captulo 60 de Isaas, que vendr a ser el leit-motiv de los comentarios patrsticos y de la liturgia (5) tambin es evocado por san Mateo: Arriba, resplandece, que ha llegado tu luz, y la gloria de Yahv sobre ti ha amanecido! Pues mira cmo la oscuridad cubre la tierra, y espesa nube a los pueblos, mas sobre ti amanece Yahv y su gloria sobre t aparece. Caminarn las naciones a tu luz, y los reyes al resplandor de tu alborada. Alza los ojos en torno y mira: todos se renen y vienen a ti. Tus hijos vienen de lejos, y tus hijas son llevadas en brazos. T entonces al verlo te pondrs radiante, se estremecer y se ensanchar tu corazn, porque vendrn a ti los tesoros del mar, las riquezas de las naciones vendrn a ti. Un sin fin de camellos te cubrir, jvenes dromedarios de Madin y Ef. Todos ellos de Sab vienen portadores de oro e incienso y pregonando alabanzas a Yahv (Is 60, 1-6). Igualmente, el salmo 72 (71 de la Vulgata) se encuentra realizado en el relato. Los Padres y la liturgia tomarn versos de l hasta la saciedad: Los reyes de Tarsis y las islas traern tributo. Los reyes de Sab y de Seba pagarn impuestos; todos los reyes se postrarn ante l, le servirn todas las naciones. Porque l librar al pobre suplicante, al desdichado y al que nadie ampara; se apiadar del dbil y del pobre, (5) Oracin de las Horas, Oficio de lectura de Epifana.

el alma de los pobres salvar. De la opresin, de la violencia, rescatar su alma, su sangre ser preciosa ante sus ojos; (y mientras viva se le dar el oro de Sab). sin cesar se rogar por l, todo el da se le bendecir (Sal 72 (71), 10-15). Quiso darse a conocer a todos San Len comprendi perfectamente el sentido teolgico del acontecimiento. Se trata de establecer el Reino por doquier, el evangelio debe ser predicado, el Reino de Dios fundado, los en fermos deben ser curados, llevarse a cabo milagros: "el gnero humano entero estaba interesado en que la infancia del Mediador de Dios y de los hombres fuera revelada al universo desde el tiempo en que l estaba todava oculto en una aldea ignorada. Sin duda, haba elegido el pueblo de Israel y en ese pueblo una familia, para tomar all la naturaleza comn a toda la humanidad; sin embargo, no quiso circunscribirse a los estrechos lmites de la casa materna las primicias de su venida: quiso inmediatamente darse a conocer a todos, l que se dignaba nacer por todos..." (6). En este mismo sermn, un poco ms adelante, encontramos el smbolo de las ofrendas, querido a los Padres de la Iglesia: " . . . Ofrecen incienso como a Dios, mirra como a hombre, oro como a rey, conscientes de honrar en la unidad a la naturaleza divina y a la naturaleza humana porque las propiedades de cada sustancia se reunan en una sola dignidad" (7). El 2." Sermn de san Len sobre la Epifana subraya el anuncio de la venida del Salvador al mundo entero: " . . . Entonces los cielos publicaron la gloria de Dios (Sal 18, 1) y por toda la tierra reson la voz de la verdad (Sal 18, 3), cuando el ejrcito de ngeles apareci a los pastores para anunciarles el nacimiento de un Salvador y la estrella condujo la marcha de los magos que venan a adorarlo; desde la aurora hasta el poniente (Sal 112, 3) retumb la noticia del nacimiento del verdadero rey, de quien las naciones de Oriente recibieron el relato por los magos, mientras el imperio romano no poda ignorarlo" (8). Comentando a Isaas 49, 10, san Len dice tambin en su 2. Sermn: "A este propsito, el bienaventurado patriarca Abraham haba recibido la promesa de una posteridad innumerable que (6) LEN EL GRANDE, Sermn 1." sobre la Epifana, SC 22, 188; CCL 138, 161. (7) ID., Op. cit., 22, 192; CCL 138, 163. (8) ID., Sermn 2 sobre la Epifana, SC 22, 194; CCL 138, 165.

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no sera engendrada segn la carne, sino mediante la fecundidad de la fe; posteridad que se comparaba a la multitud de las estrellas, para que el padre de todas las naciones entendiese que deba esperarla no terrestre, sino celeste. Para dar nacimiento a esta descendencia prometida, los herederos elegidos de arriba son alertados mediante la aparicin de un astro nuevo: aquel en favor de quien el cielo haba sido puesto por testigo, recibe del cielo homenaje y servicio" (9). Manifestacin al mundo San Gregorio el Grande, en su 10. a Homila sobre el evangelio de san Mateo, ha visto claramente tambin que en esta visita de los magos se trataba de un reconocimiento por el mundo entero de la Realeza del Salvador. Y va ms lejos an: no slo los hombres sino todos los elementos han reconocido al Seor: "Todos los elementos han rendido testimonio a la venida de su Autor. Y, para decirlo con el lenguaje usado entre los hombres, los cielos reconocieron que l era Dios, ya que en seguida enviaron la estrella. Lo reconoci el mar, ya que se hizo firme bajo sus pies. La tierra lo reconoci puesto que tembl cuando expiraba. El sol lo reconoci, ya que entonces ocult los rayos de su luz. Las rocas y murallas lo reconocieron, puesto que en el momento de su muerte se abrieron. El infierno lo ha reconocido porque devolvi a la libertad a los muertos que encerraba..." (10). La Epifana segn la ven los Padres y la liturgia es verdaderamente, como lo entenda san Mateo, una manifestacin al mundo. Segn veremos, este aspecto es igualmente importante en las otras dos fases de la vida de Jess hechas presentes el da de Epifana: su bautismo y las bodas de Cana. El mundo entero se encuentra ya iluminado por esta aparicin del Seor en esas tres fases de una existencia terrena, antes de que ilumine al mundo con su predicacin. San Mateo, satisfecho de subrayar la realizacin de las profecas, piensa claramente lo hemos podido ver en los orculos de Isaas. Y de hecho, s parece que en la literatura proftica Isaas haya sido el primero en predecir claramente "la extensin al mundo entero de la salvacin escatolgica" (11). Desde el (9) ID., Op. cit., SC 22, 205; CCL 138, 171. (10) GREGORIO EL GRANDE, Homila 10 sobre san Mateo, PL 76, 1110. (11) A. FEUILLET, La conversin et le salut des nations chez le prophte sale, Bible et vie chrtienne, 22, 1958, 3-22.

captulo 14, la voluntad de Yahv, que quiere interesarse por el universo, se expresa ya abiertamente: Ha jurado Yahv Sebaot diciendo: Tal como lo haba ideado, as fue: Y como lo plane, as se cumplir: quebrantar a Asur en mi tierra, sobre mis montes le pisotear. Se apartar su yugo de sobre ellos, su fardo de sobre sus hombros se apartar. Este es el plan tocante a toda la tierra, y sta la mano extendida sobre las naciones (Is 14, 24-26). Reduciendo a la nada a Asiria, Yahv aplasta a los pueblos que forman el imperio de Senaquerib; prcticamente, a los ojos del autor, la tierra entera. Pero en el captulo 2., un orculo paralelo casi palabra por palabra con el de Miqueas (4, 1-3) expresa ms todava la accin de Yahv sobre el mundo y no nicamente sobre Israel o sobre el "pequeo resto": Suceder en das futuros que el monte de la Casa de Yahv ser asentado en la cima de los montes y se alzar por encima de las colinas. Confluirn a l todas las naciones, y acudirn pueblos numerosos, Dirn: Venid, subamos al monte de Yahv, a la Casa del Dios de Jacob, para que l nos ensee sus caminos y nosotros sigamos sus senderos. Pues de Sin saldr la Ley, y de Jerusaln la palabra de Yahv. Juzgar entre las gentes, ser arbitro de pueblos numerosos. Forjarn de sus espadas azadones, y de sus lanzas podaderas. No levantar espada nacin contra nacin, ni se ejercitarn ms en la guerra. Casa de Jacob, en marcha, caminemos a la luz de Yahv (Is 2, 2-5). Se ha puesto en duda la autenticidad de este pasaje de Isaas. La presencia de este texto en Miqueas e Isaas lleva, con razn, a ver en l un orculo del siglo VIH. Parece ms bien que MTII Miqueas, pesimista las ms de las veces, quien dependiera (le IHH/IK, de quien es tema favorito el universalismo del poder d<- Y 1 1

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v (12). Por otra parte, este pasaje es paralelo con Is 11, 1-9; 32, 1-5. 15-20, que expresa esta misma idea de la paz, fruto del conocimiento de Yahv (13). Podra extraar que san Mateo, al igual que los Padres y la liturgia, no haya tomado nada del profeta Amos, muy abierto al universalismo. Y es que Isaas, sin reproducir servilmente a su predecesor Amos, se haba penetrado de su enseanza, aun dejando sitio a la del profeta Oseas, ms sensible a la Alianza particular de Yahv con el pueblo de Israel. Es normal que Isaas, en la confluencia de dos tendencias, la de Amos "unlversalizante" y la de Oseas ms exclusivamente israelita, al sintetizarlas, haya sido elegido con preferencia por los Padres y por la liturgia.

Los magos de hoy da La evidente intencin de la Iglesia es presentarnos los magos de ayer para hacer de nosotros los magos de hoy. San Len, en su 2. Sermn sobre la Epifana, nos lo ensea claramente: "Reconozcamos, pues, queridos mos, en los magos adoradores de Cristo, las primicias de nuestra vocacin y de nuestra fe y celebremos con corazones llenos de alegra los inicios de esta feliz esperanza. Porque desde este momento hemos empezado a entrar en la herencia celeste; desde entonces se han abierto para nosotros los pasajes misteriosos de las santas Escrituras que se referan a Cristo, y la verdad, que la ceguera de los judos no acepta, ha extendido su luz en todas las naciones..." (14). En su tercer Sermn sobre la Epifana, recogido en la Oracin de las Horas, oficio de Lectura de la Epifana, despus de recordar los orculos de Isaas, concluye: "Esto se ha realizado, lo sabemos, en el hecho de que tres magos, llamados de su lejano pas, fueron conducidos por una estrella para conocer y adorar al Rey del cielo y de la tierra. La docilidad de esta estrella nos invita a imitar su obediencia y a hacernos as, en la medida de nuestras posibilidades, servidores de esa gracia que llama a todos los hombres a Cristo... (Cualquiera que) tiene en s el brillo de una vida santa, muestra a la multitud, como una estrella, el camino que conduce al Seor...".

(12) J. STEINMANN, Le prophe hdie, Pars, Ed. du Cerf, 1955, p. 129. (13) A. FEUILLET, Op. cit., p. 13. (14) LEN EL GRANDE, Sermn 3 sobre la Epifana, SC 22, 210; CCL 138, 176.

Pero es en el 5. Sermn sobre la Epifana donde san Len se hace ms apremiante: " . . . Esa estrella que resplandeci a la mirada de los magos pero que no brill a los ojos de los israelitas, significaba a la vez la iluminacin de los paganos y la ceguera de los judos. Estos hechos, queridos mos, se perpetan, pues, como aparece claramente en su contenido mstico, y lo que haba empezado en figura, acaba en verdad. La estrella brilla en lo alto de los cielos por la gracia, y los tres magos, despertados por el destello de la luz evanglica, acuden cada da, en la persona de todas las naciones, a adorar el poder del Rey soberano... Que las lmparas de vuestras almas estn siempre ardientes, que ninguna tiniebla quede en vuestros corazones; en efecto, como dice el Apstol, en otro tiempo fuisteis tinieblas, pero ahora sois luz en el Seor; andad como hijos de la luz. Que tenga cumplimiento en vosotros el misterio que, bajo el velo del smbolo, empez en los tres magos; que brille vuestra luz ante los hombres para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos" (15). Dir todava, en un 6." Sermn: "El don de Dios se renueva y todava hoy, nuestro tiempo experimenta las maravillas que tuvieron sus primicias en el pasado. El relato del Evangelio que acaba de leerse, recuerda especialmnete aquellos das en los que tres hombres, sin haber sido instruidos por las profecas y sin haber escuchado los testimonios de la Ley, llegaron del lejano oriente para adquirir conocimiento de Dios; pero de una manera ms abundante y ms patente an vemos realizado el mismo hecho en la vocacin de todos aquellos a quienes ilumina la fe..." (16). Estas largas citas del Papa san Len no son intiles. Mejor que muchos otros comentarios nos dicen lo que la Iglesia entiende realizar en nosotros cuando celebra a los tres magos y su visita. En los magos debemos ver "las primicias de nuestra vocacin y de nuestra fe". Primicias de nuestra vocacin: la estrella es el signo del gran Rey. As piensan los magos. Lo canta la antfona del Magnficat, en las primeras vsperas de la Epifana: "Los Magos, al ver -la estrella, se dijeron: ste es el signo del gran Rey; vamos a su encuentro y ofrezcmosle nuestros dones: oro, incienso y mirra". Este ponerse en marcha de los magos, desde que vieron la estrella, ha sido siempre el smbolo de la respuesta a la llamada de la fe. Desde muy pronto la iconografa cristiana representa a los magos a quienes considera modelos. Habiendo sido llamados, res(15) ID., Sermn 5 sobre la Epifana, SC 22, 235; CCL 138, 193. (16) ID., Sermn 6 sobre la Epifana, SC 22, 237; CCL 138, 195.

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ponden a su fe. Un fresco del cementerio de Priscila (comienzos del siglo II), en Roma, representa a los magos con traje persa. Es extrao, ya que los dones trados por los magos parecen provenir de Arabia, donde son dones tpicos. Pero lo mismo que los Padres de la Iglesia, sin fundamento serio aunque debido sin duda al salmo 71, 10-11, se figuran a los magos como reyes, de la misma manera los consideran, tambin sin fundamento, como viniendo de Persia. Esta inmediata respuesta de los magos a la llamada que se les hace por medio de la estrella, es recompensada con una iluminacin, primicia de nuestra fe. El himno de las vsperas comentar que la luz de la estrella les ayuda a encontrar la verdadera luz que ellos buscan: Iban los magos siguiendo la estrella que guiaba su camino: a su luz buscan la Luz. con su ofrenda reconocen a Dios. Viene a la memoria el pasaje en que san Len afirmaba la actualidad de este "misterio" de los magos: "Estos hechos se perpetan en su contenido mstico y lo que haba empezado en figura, acaba en verdad...". Todava insiste en ello en el Sermn 6 ya citado: "Sin duda, ese da pertenece al pasado, pero no hasta el punto de que la eficacia del misterio, del que vio la revelacin, haya caducado por completo, no hasta el punto de que no haya llegado de ello hasta nosotros ms que un recuerdo que conserva la fe y venera la memoria. El don de Dios se renueva y nuestro tiempo realiza la experiencia de las maravillas de las que el pasado obtuvo las primicias" (17). De este modo, la Epifana nos compromete en una marcha hacia el Seor para reconocer ms su divinidad y cumplir nuestra funcin de criaturas con una ofrenda a nuestro Dios. El ofertorio de la misa menciona los presentes trados por los reyes de Arabia y de Sab, prosternados ante el Seor. Para nosotros, el pan y el vino que ofrecemos se convierten en el cuerpo y sangre de Cristo. Misterio figurado ya en el vino de Cana. Pero, igualmente, la ofrenda que reemplace al oro, el incienso y la mirra, ha de ser la de nosotros mismos, injertados en Cristo, el nico que puede ofrecerse con eficacia. La oracin sobre las ofrendas expresa bien esta teologa del gesto de los magos perpetuado en el tiempo por Cristo, quien reconoce el soberano poder de su Pa-

dre: "Mira, Seor, los dones de tu Iglesia, que no son oro, incienso y mirra, sino Jesucristo, tu Hijo, que en estos misterios se manifiesta, se inmola y se da en comida". Una vez ms volvemos a encontrar, en Epifana, el misterio de Pascua. Esta luz de Epifana ha renovado nuestras almas, nos hace caminar, alimentados con el cuerpo y la sangre de Cristo hasta el encuentro con nuestro Dios, Seor del seoro (18). Difcil papel As, todo cristiano se encuentra con que es un mago de hoy da, en busca de la Luz y guiado por ella en su fe, arrastrando tras s a las naciones. Meditando estas verdades, es difcil no sentir una dolorosa dislocacin entre el hecho y el derecho. Los magos han tomado la cabeza en esta innumerable procesin de pueblos que se vuelven hacia el Seor. Pero siempre nos queda por preguntarnos si esos magos somos nosotros! Porque la luz, una vez recibida, no se puede poner bajo el celemn, sino sobre el candelero! Pesada responsabilidad que incumbe a cada cristiano! Debe ser transparencia de la luz divina para los dems. El mismo ha buscado la luz guiado por la Luz; ahora el mundo, a travs de su luz, busca la Luz de Dios. Magos de hoy da, esos fueron los Apstoles, eso son siempre los apstoles, llamados por la estrella, guiados por ella y conduciendo a las naciones hacia el Rey. Por no creer en su papel, muchos cristianos dejan de ser las luces para las tinieblas del mundo. Y no obstante, su deber sigue siendo siempre el de indicar la estrella. Funcin que se ha hecho difcil, pero que en realidad siempre fue locura. Porque consiste en mostrar la seal del gran Rey: "Hoc signum magni Regs est" (19), que ha venido a ser la cruz del Seor. Es la seal que nos queda por mostrar al mundo, hacia la cual debemos conducirlo, a fin de que a travs de ella y mediante ella pueda encontrar la verdadera vida. Misterio de Pascua, misterio central del cristianismo que ningn bautizado puede evitar, que no promete sobre esta tierra xito humano alguno, aun apostlico, pero que conduce a la gloria de la resurreccin con Cristo. Pero el cristiano no se encuentra solo para manifestar este signo. La Iglesia de ayer y de hoy, iluminada por el Espritu de su Cristo, tiene como funcin esencial mostrar la luz. (18) Antfona de entrada de la misa de Epifana. (19) Antfona del Magnficat, primeras vsperas.

(17) ID., Sermn 6 sobre a Epifana, SC 22, 237; CCL 138.

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Cristo se "manifest"; la Iglesia, esposa y continuadora de Cristo en esta tierra, le "manifiesta". P a r a ella, la manera ms eficaz de manifestarle ser, lo mismo que en los magos, adorarle. De la Epifana procede, se puede decir, el que la Iglesia, reunida por el Espritu de Pentecosts, tenga su eterna actividad de contemplacin. Si Pentecosts es la fiesta de la Iglesia porque en ella recibe el Espritu de Cristo, la Epifana es, en cierto modo, la fiesta de la Iglesia tambin porque es la anual celebracin de la manifestacin del Seor al Reino. Es la afirmacin, con el evangelio de san Mateo, de que las profecas del Reino se han cumplido. A la manifestacin de Cristo corresponde la adoracin de la Esposa respecto a su Seor. El acto esencial de esta adoracin de la Esposa consiste en la ofrenda del pan y del vino, del cuerpo y de la sangre. A la vez que esta ofrenda realiza su acto esencial de adoracin, la Esposa y es su ms eficaz gesto de apostolado para mostrar a Cristo comiendo el pan y bebiendo el cliz anuncia al mundo la Buena Noticia de la muerte y de la resurreccin del Seor, nuestra salvacin, hasta que l vuelva. Por eso la Iglesia de hoy da est ya significada en los magos, y las Naciones que vienen y que reconocen a la Iglesia son tambin los magos que, tomando conciencia de la manifestacin de Cristo, caminan hacia el signo de su cruz para resucitar y reencontrar cara a cara al Seor.

El Jordn, "nuestro Jordn"

Segn acabamos de constatar, la fiesta de la Epifana, lo mismo que la de Navidad, es una fiesta pascual. Uno de sus aspectos, recogido ahora en una celebracin particular, el bautismo de Cristo, nos liga ms todava al misterio de Pascua. Porque el bautismo de Cristo en el Jordn es la manifestacin de la salvacin otorgada a los hombres: el pecado es destruido y se concede la adopcin filial a los vivientes. Cristo es ah declarado Hijo. Es ej Cordero de Dios que quita el pecado del m u n d o ; es ungido Rey mesinico. Estos temas desarrollados por los Padres orientales y por su liturgia hacen del bautismo de Cristo el centro de la Teofana. Cuando se lee el Nuevo Testamento para estudiar en l el bautismo cristiano, se cae en la cuenta de que la base de la tradicin a este respecto est constituida por el relato del bautismo de Jess. Se contiene en los Sinpticos (Mt 3, 13-17; Me 1, 9-11; Le 3, 21-22); san Juan en su evangelio supone el acontecimiento conocido y remite a l (Jn 1, 32-34). Esta escena del bautismo de Cristo es una de las ms frecuentemente representadas en la iconografa cristiana (1). No es indiferente que fuese en el Jordn donde bautizaba san Juan. Sin duda, es el nico ro de Palestina, pero los Padres de la Iglesia han visto en l, paralelamente al mar Rojo, un tipo del bautismo. Orgenes escribe a propsito de esto: " P a r a que admitamos la interpretacin del Jordn que calma la sed y est* lleno de gracia, ser de utilidad citar a Naamn, aquel Sirio curado de la lepra. De la misma manera que nadie es bueno, sino (1) La antigua matlque, liturgique pp. 524-550, Pars, grafa del bautismo pero buena obra de Jules CORBLET, Histoire doget archologique du sacrement de Baptme, t. II, 1881, da una lista interesante todava de la iconode Jess por Juan.

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uno solo, Dios Padre, as entre los ros ninguno es bueno, ms que el Jordn, capaz de librar de la lepra a aquel que con fe lava su alma en Jess" (2). Orgenes refiere, pues, al Antiguo Testamento el poder purificador del Jordn. San Lucas, por otra parte, recogiendo el episodio del Segundo Libro de los Reyes (5, 14), haba escrito: "Y muchos leprosos haba en Israel cuando el profeta Elseo, y ninguno de ellos fue curado, sino Naamn, el sirio" (Le 4, 27). En su homila sobre san Lucas. Orgenes comentar estos versos de Lucas en el mismo sentido (3). El paso del Jordn por Elias y Elseo llama tambin la atencin de Orgenes: "Hay que observar que Elias, en el momento de ser arrebatado al cielo por el huracn, habiendo tomado su manto, lo enroll y golpe con l el agua que se dividi en dos y pasaron ambos, Elias y Elseo (4). Estuvo ms preparado para ser arrebatado a lo alto estando bautizado en el Jordn, ya que Pablo, segn hemos dicho, ha denominado al paso milagroso del agua, bautismo" (5). El paso del mar Rojo y el del Jordn son dos figuras tradicionales del bautismo (). Sin embargo, el Nuevo Testamento, a propsito del bautismo de Jess no seala este paralelismo, como lo hizo para Elias. No obstante, en el paso del Jordn por Josu los Padres han visto el tema de la liberacin que caracteriza el paso del mar Rojo. Dado que Josu es una figura de Cristo (JosuJess), su paso del Jordn se ha considerado tipo bautismal. Gregorio de Nisa escribe en su tratado sobre el bautismo: "T te has revolcado durante mucho tiempo en el barro, apresrate hacia mi Jordn, no ante la llamada de Juan, sino a la voz de Cristo. En efecto, el ro de la gracia corre por todas partes. No tiene cauces en Palestina para desaparecer en el vecino mar, pero envuelve la tierra entera y desemboca en el Paraso, corriendo a contracorriente de los cuatro ros que all descienden y llevando al Paraso cosas ms preciosas que las que salen de l. Porque stos aportan perfumes, cultivo y germinacin de la tierra; y l, hombres engendrados por el Espritu Santo. Imita a Jess, hijo de Nave. Lleva el Evangelio como l el arca. Abandona el desierto, es decir, el pecado. Atraviesa el Jordn. Apresrate a la vida segn Cristo, hacia la tierra que da frutos de alegra, donde segn (2) ORGENES. Comentara sobre san Juan, VI, 47, GCS 4, 155. (3) ID.. Hornilla sobre san Lucas, 33. SC 87, 399. (4) 2 Re 2, 8. (5) ORGENES, Comentario sobre san Juan, 6, 46, GCS 4, 155. (6) Ver J. DANILOU, Origine, Pars, Edilions de la Table Ronde 1948, pp. 70-71 y Biblia y Liturgia.

la promesa corren leche y miel. Derriba a Jeric, la vieja costumbre, no la dejes fortificarse. Todas esas cosas son figura nuestra. Todas son prefiguraciones de las realidades que ahora se manifiestan" (7). El Jordn representa, pues, aqu al bautismo, cuyo tipo es el paso del ro por Josu.

Para la remisin de los pecados Aunque el evangelio de Juan no cuenta el bautismo de Cristo y slo hace alusin a l, esta alusin tiene todo su peso. Se ha discutido mucho sobre el verso: "Esto ocurri en Betania, al otro lado del Jordn" (Jn 1, 28). "Betania", al otro lado del Jordn no se conoce ninguna. El P. Abel, a propsito del sitio venerado como localizacin donde Cristo recibi el bautismo, piensa que deba de ser conocido por los israelitas de los primeros siglos bajo el nombre de Betlr Abarah, "sitio de paso", en recuerdo del paso de los hebreos (8). Aunque el Precursor bautiza, no inventa ningn rito absolutamente nuevo para sus contemporneos. El judaismo tradicional conoca las abluciones para la purificacin ritual. Levtico, Nmeros y Deuteronomio aluden constantemente a lo " p u r o " y lo "imp u r o " y a la legislacin que concierne a estos estados. All se trata de una pureza legal, recuperada con el cumplimiento de un rito, lo ms habitualmente de una ablucin. Cuando Isaas grita al pueblo de Israel: "Lavaos, limpiaos", aade: "Quitad vuestras fechoras de delante de mi vista, desistid de hacer el mal, aprended a hacer el bien, buscad lo j u s t o . . . " (Is 1, 16-17). Est claro que no se trata para l de un bao ritual, sino de una simple imagen. El bao ritual no proporciona ms que una pureza legal: el israelita no espera de l nada ms. Se trata de significar la pureza del corazn, pero no de obtener sta con un rito. Es sta una distincin querida a los Padres de la Iglesia en sus luchas contra el judaismo; aqu vern la esencial oposicin entre el bao ritual judo y el bautismo (9). Entre los esenios se practicaban ms que en otras partes los baos rituales cotidianos. Los descubrimientos de Qumrm demuestran que la Regla de la Comunidad prescribe numerosas purificaciones rituales. Pero se ve (7) Citado por J. DANILOU, Biblia y Liturgia, p. 141. PG 46 420 d a 421a. (8) F. M. ABEL, Exploratio de la valle du Jourdain, Revue Bblique, 1913, 240. (9) Ver sobre todo esto: J. BONSIRVEN, Le Judisme Palestinien, Pars, 1935, t. I.

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claramente que no pueden stas conseguir una purificacin interior, la cual no podr darse ms que el da de la visita del Seor, quien inspirar un espritu de santidad (10). El bautismo de Juan aparece como muy diferente de estos baos rituales. Pretende realizar una purificacin interior: "Convertios, porque el Reino de los Cielos est cerca" (Mt 3, 2). Muchos judos quieren, no obstante, hacerse bautizar por l "confesando sus pecados" (Mt 3, 6 ) ; y cuando los fariseos y los saduceos vienen al bautismo, Juan los acoge directamente: "Raza de vboras... Dad, pues, digno fruto de conversin..." (Mt 3, 8). Poique ya no se trata de sustraerse ritualmente a la clera divina, sino de dar buenos frutos si no se quiere ser cortado y echado al fuego (Mt 3, 10). Se trata, por lo tanto, de un bautismo "para perdn de los pecados" (Me 1, 4 ; Le 3, 3). En Mateo 3, 11 se leer "Yo os bautizo con agua para conversin". Segn esto, hay tres caractersticas que distinguen el bautismo de Juan de las otras abluciones rituales. En primer lugar, un hecho extremo: los judos se purificaban ellos mismos; Juan en cambio bautiza a los dems, y lo hace profusamente, ya que en su ambiente se Je da el sobrenombre de "Bautista". Pero hay ms: cuando Juan administra su bautismo, procede como profeta que anuncia el Advenimiento mesinico: "Aquel que viene detrs de m es ms fuerte que yo, y no merezco llevarle sus sandalias" (Mt 3, 11). Y esa venida lleva consigo el juicio: "Ya est el hacha puesta a la raz de los rboles; y todo rbol que no d buen fruto ser cortado y arrojado al fuego" (Mt 3, 10). Finalmente, el bautismo de Juan tiene una tercera caracterstica: aunque es un bautismo de conversin, es a la vez un bautismo de preparacin a otro bautismo: "Yo os bautizo con agua para conversin; pero aquel que viene detrs de m es ms fuerte que yo... El os bautizar en el Espritu Santo y en el Fuego" (Mt 3, 1 1 ; Le 3, 16). La purificacin por el fuego viene ya sealada en el Antiguo Testamento como una intervencin de Dios (11). El juicio por el fuego es un tema corriente (12).

En cuanto a la purificacin por el Espritu, Juan conoca su promesa: Al fin ser derramado desde arriba sobre nosotros espritu (Is 32, 15). Y os dar un corazn nuevo, infundir en vosotros un espritu nuevo, quitar de vuestra carne el corazn de piedra y os dar un corazn de carne (Ez 36, 26). Suceder despus de esto que yo derramar mi Espritu en toda carne. Vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn, . vuestros ancianos soarn sueos, y vuestros jvenes vern visiones. Hasta en los siervos y las siervas derramar mi Espritu en aquellos das (Jocl 3, 1-2). No ha sido intil detenernos unos instantes en este bautismo de Juan para comprender mejor el significado del bautismo que Jess va a recibir de manos del Precursor. El signo del Espritu En tales condiciones, el bautismo de Jess no deja de parecernos extrao. Por lo dems, as le pareci a Juan Bautista: "Soy yo el que necesita ser bautizado por ti, y t vienes a m ? " (Mt 3, 14). La respuesta de Jess le sosiega: "Djame ahora, pues conviene que as cumplamos toda justicia". Entonces le dej (Mt 3, 15). Slo san Mateo refiere esta dubitacin del Bautista. Es un problema que debi de plantersele a la primera generacin cristiana. Jess da su respuesta: Ja "justicia" que viene a cumplir es la del reino mesinico, y el bautismo que va a recibir es para Jess un signo de su investidura: ...y en esto se abrieron los cielos y vio al Espritu de Dios que bajaba en forma de paloma y vena sobre l. Y una voz que vena de los cielos deca: Este es mi Hijo amado, en quien me complazco (Mt 3, 16-17; Me 1, 9-11; Le 3,
21-22).

El evangelista Juan que nos transmite el relato, da toda la teologa de l: Al da siguiente ve a Jess venir hacia l y dice: He ah el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo. Este es por quien yo dije: Viene un hombre detrs de m, que se ha puesto delante de m, noraue exista antes que yo.

(10) G. VERMES, Les manuscrits du dsert de luda, Pars, 1953, donde se hallarn traducciones de la Regla de Qumrn. Acerca del bautismo de los Esenios, ver L. CERFAUX, Le Baptme des Essniens, Recherches des sciences religieuses, 1929, 248. (11) Is 1, 25 Zac 13, 9, etc. (12) Is 10, 16-19; 30, 27-33; 31, 9, etc.; Jer 21, 14, etc.

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Y yo no le conoca, pero he venido a bautizar con agua para que l sea manifestado a Israel. Y Juan dio testimonio diciendo: He visto al Espritu que bajaba del cielo como una paloma y se quedaba sobre l (Jn 1, 29-32). Lo ocurrido en el bautismo de Jess lia iluminado totalmente a Juan Bautista. En efecto, l saba que el Espritu deba descender y permanecer en el Mesas, que bautizara en el Espritu: Y yo no le conoca, pero el que me envi a bautizar con agua, me dijo: Aquel sobre quien veas que baja el Espritu y se queda sobre l, se es el que bautiza con el Espritu Santo. Y yo le he visto y doy testimonio de que este es el Elegido de Dios (Jn 1, 33-34). De esta bajada del Espritu que reposa sobre el Mesas, Juan Bautista tena conocimiento por Isaas: Saldr un vastago del tronco de Jos, y un retoo de sus races brotar. Reposar sobre l el espritu de Yahv (Is 11, 1-2). Cuando el evangelista san Juan escriba su pasaje, debi de pensar en este orculo de Isaas, lo cual se hace evidente cuando en 1, 34 hace decir al Precursor: "Doy testimonio de que ste es el Elegido de Dios". Se trata, sin lugar a dudas, de una transcripcin de Isaas: He aqu mi siervo a quien yo sostengo, mi elegido en quien se complace mi alma. He puesto mi espritu sobre l: dictar ley a las naciones (Is 42, 1). El que los Sinpticos hayan reemplazado la palabra "siervo" por la de " H i j o " no plantea ningn problema. Ya hemos sealado el doble sentido del trmino griego pas, siervo, hijo. No es ste el lugar para desarrollar el contenido de la palabra "espritu", soplo de Yahv en el Antiguo Testamento. Desde la creacin, planeando sobre las aguas, se le ve actuar, y su accin se deja sentir a travs de toda la historia. Este signo del Espritu designa ante Juan Bautista y ante todos los discpulos al MesasJess. Ya no hay duda posible: "Yo lo he visto y doy testimonio de que ste es el Elegido de Dios (Jn 1, 34). El Espritu desciende "como una paloma"; as le han visto los Sinpticos y el evangelio de san Juan. Esta forma, que re-

cuerda la funcin de la paloma del arca de No, smbolo de paz y de unin (Gn 8, 11), designar siempre para los cristianos al Espritu Santo.

Mi hijo amado Los Sinpticos refieren las palabras celestes odas en ese momento: "Este es mi Hijo amado, en quien me complazco" (Mt 3, 17 y paralelos). Aunque el evangelista Juan no cita estas palabras de la voz celeste, hace decir lo equivalente por el Precursor, quien ve en Jess al "Elegido de Dios" (Jn 1, 34). Esta afirmacin es grave para el pueblo judo. Se trata de la filiacin de una persona. Ahora bien, hasta el presente, el Antiguo Testamento ha hablado a menudo de la "paternidad de Dios", pero esto es slo con respecto a su Pueblo elegido. Y en ello ve el Antiguo Testamento una benevolencia totalmente gratuita 'de su Dios. Jeremas hace decir al mismo Yahv que es un padre: "Porque yo soy para Israel un padre, y Efram es mi primognito" (Jer 31, 9). Cuando Yahv se dirige a Israel, su esposa infiel, le dice: Pero t tenas rostro de mujer descarada, rehusaste avergonzarte. Es que entonces mismo no me llamabas: Padre mo? (Jer 3, 3-4). En Isaas (13) se vuelve a encontrar la misma expresin: "Es que tus entraas se han cerrado para m? Porque t eres nuestro Padre (Is 63, 15-16); o tambin: "Pues bien, Yahv, t eres nuestro Padre" (Is 64, 7). El Deuteronomio deja presentir que tener a Yahv por Padre supone que se acerca uno a su santidad y que se asemeja a l de alguna forma: "Hijos sois para Yahv vuestro Dios... y Yahv te ha escogido para que seas el pueblo de su propiedad personal entre todos los pueblos que hay sobre la haz de la tierra Dt 14, 1-2) (14). Pero se trata siempre de un pueblo. Ahora bien, la voz colrsic que se hace or en el bautismo de Jess dirige a uno solo el (13) La ltima parte del libro de Isaas (cap. 55 a 66) no se considera escrita por Isaas. (14) L. BOUYER, La Bible et l'Evange, Pars. Ed. du Ccrf, 1951. cap. 11, ofrece un buen estudio del tema de la paternidad de Dio.

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nombre de Hijo. El es "el Elegido, el Siervo, el Hijo". San Juan a ningn otro dar el ttulo de Hijo ms que a Jess. Le llamar el "Unignito", el nico engendrado. A nosotros nos dar el ttulo de "hijos..." (15). El bautismo de Jess le consagra a los ojos del mundo como el "Hijo", y asistimos al primer dilogo entre esas dos personas divinas, primero de los dilogos que constituirn la trama esencial de los evangelios y especialmente del de Juan. Al acercarse la Pascua, cuando Jess anuncia su glorificacin, se dirige a su Padre y, lo mismo que en el bautismo de Jess, viene una voz del cielo: "Le he glorificado y de nuevo le glorificar" (Jn 12, 28). Pero en el bautismo de Jess tambin el Espritu est presente y tiene como funcin particular manifestar al mundo lo que es la Persona de Jess. Le consagra Mesas e Hijo de Dios. El Hijo y el Padre se reencuentran en el Espritu, y es el Espritu quien los une en el amor: "Este es mi Hijo amado, en quien me complazco" (Mt 3, 17 y paralelos).

cuentemente empleado en el Apocalipsis de Juan, fuera un ttulo mesinico aceptado por el Precursor. Y hay una ltima tesis que parece ser la mejor. Un texto original arameo pona "siervo de Dios" refirindose a aquel de quien habla Isaas. Ahora bien, en arameo la palabra talia significa lo mismo "cordero" que "siervo". Bajo el influjo cristiano y conociendo la tipologa del cordero pascual, el traductor griego la habra traducido por "cordero" y no por "siervo". El evangelio lleva, pues, la huella de una reaccin cristiana pero que no se debera a un evangelista, sino a un traductor (16). Hay que sealar adems que la palabra griega air, que significa "llevar", significa igualmente "quitar". Por lo tanto, esta frase puede entenderse en los dos sentidos, el de Isaas 53, 4 : el cordero que "lleva" nuestros sufrimientos, y el de xodo 12, 2 3 : el cordero pascual que, mediante su sangre, "quita" el pecado, segn la interpretacin cristiana del cordero pascual. Juan Bautista habra interpretado la palabra segn el orculo de Isaas, y Juan evangelista le habra aadido en espritu el sentido cristiano del cordero de Pascua. Ese doble sentido dado a una sola palabra est muy en la lnea de Juan. Recurdese el empleo del trmino "exaltar" que significa: "ser clavado en la cruz" y a la vez "triunfar".

El cordero de Dios El Espritu repos en el Mesas, y a su vez Jess podr transmitir el Espritu. Pero eso no ser posible ms que despus de su muerte y su resurreccin. Y volvemos a encontrar una vez ms, a propsito del bautismo de Jess, el tema pascual. Este, por lo dems, haba sido evocado por el Precursor mismo cuando viendo venir a Jess hacia l, dijo: "He ah el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo". El trmino "cordero" no ha dejado de plantear problemas a los exegetas. Se pregunta si la frase no ha sido puesta por el evangelista en boca del Precursor. El trmino hace pensar a la vez en el cordero pascual cuya inmolacin anual en la poca de Cristo supona, al mismo tiempo que un recuerdo del xodo (cap. 12), un carcter de expiacin. En este caso, Jess sera para Juan Bautista aquel que viene a expiar como el cordero pascual. Pero el trmino hace pensar tambin en el orculo de Isaas sobre el siervo sufriente (cap. 53). En este ltimo texto no se tratara, sin embargo, ms que de una comparacin destinada a poner de relieve la resignacin del siervo sufriente; pero no se dice que quite, que expe los pecados del mundo. Podra pensarse tambin que, dado que el bautismo de Jess era su consagracin mesinica, el trmino "cordero", tan fre(15) L. BOUYER, Op. til.. P. 220.

El bautismo con que yo voy a ser bautizado Si se quiere resumir la teologa del bautismo de Jess segn los evangelistas, no ser difcil leer en ellos una afirmacin muy clara de que Jess es el Mesas y que recibe pblica y solemnemente su ttulo y su misin en el momento de su bautismo. A partir de entonces, Jess puede bautizar a los hombres en el Espritu que l mismo ha recibido. Ese Espritu da la fortaleza para caminar por el camino recto, l quita el pecado. El bautismo de Cristo nos devuelve en ltima instancia, pues, al tema de Pascua y a la Cruz. Los Padres de la Iglesia, quienes sin verse turbados por los problemas exegticos no han dudado en reconocer en el cordero a Jess que ofrece su vida para expiar los pecados del mundo, han (16) Un resumen y una biografa de estos puntos de vista exegticos se encontrarn en M. E. BOISMARD, Du baptme a Cana, Pars, Ed. du Cerf, 1956, pp. 43 a 47. Ver tambin P. JOON, L'Agneau de Dieu, Nouvelle Revue Thologique, 67, 1940, 318 a 321.

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captado perfectamente la ntima relacin entre el bautismo de Jess y su cruz, entre todo bautismo y la cruz. Su intuicin espiritual les ha hecho ver en el relato del bautismo de Jess un anuncio de su Pasin y de su papel de redentor. Los latinos interpretarn el texto apoyndose en la tipologa del cordero pascual; los Orientales, en el orculo de Isaas a propsito del Siervo sufriente. Pero para unos y otros este bautismo de Jess se halla muy cerca de su cruz. Su bautismo le consagra Mesas-redentor, y la respuesta que da al Precursor extraado de verle pedir el bautismo "conviene que as cumplamos toda justicia" (Mt 3, 15) es significativa. Se ha sealado con frecuencia la explcita proximidad que los evangelistas Marcos y Lucas sugieren entre el bautismo y la Pasin. "Podis beber el cliz que yo voy a beber, o ser bautizados con el bautismo con que yo voy a ser bautizado?". Tal es la yuxtaposicin hecha por san Marcos (10, 38). San Mateo, que refiere el mismo dilogo (20, 20-23), no habla ms que del cliz, no del bautismo. En san Lucas la relacin bautismoPasin es tambin importante: "He venido a traer fuego sobre la tierra y cunto deseara que ya estuviera encendido! Con un bautismo tengo que ser bautizado y qu angustiado estoy hasta que se cumpla!" (Le 12, 49-50). Desde el bautismo de Jess, nos vemos, pues, introducidos en el misterio de su muerte y de su resurreccin. All es donde ese bautismo se consuma y a partir de all es cuando Cristo va a derramar el Espritu. Nada ms convincente acerca de la exacta comprensin de los Apstoles en este punto, despus de Pentecosts, que el discurso de Pedro: A Jess Nazareno, hombre a quien Dios acredit entre,vosotros con milagros, prodigios y seales que Dios hizo por su medio entre vosotros... vosotros le matasteis clavndole en la cruz... A este Jess Dios le resucit... Y exaltado por la diestra de Dios, ha recibido del Padre el Espritu Santo prometido y ha derramado lo que vosotros veis y os... Sepa, pues, con certeza toda la casa de Israel que Dios ha constituido Seor y Cristo a este Jess a quien vosotros habis crucificado (Hech 2, 22-36). A partir de este misterio de muerte y de vida es como, segn el discurso de Pedro, Cristo, exaltado por la diestra de Dios, ha derramado el Espritu que l haba recibido. Tal es la enseanza del Nuevo Testamento acerca del bautismo de Jess. El bautismo, manifestacin del Seor-Mesas, es tambin manifestacin del Seor-Salvador mediante la Cruz y la Resurreccin.

Comentarios de los Padres Los Padres de la Iglesia comentan a porfa esos dos aspectos del bautismo de Jess. Aqu nos fijaremos en el segundo, el que subraya la liturgia romana en la festividad del bautismo del Seor. La Iglesia ha escogido para el Oficio de Lectura una homila de san Gregorio Nacianceno: "No puedo contener los impulsos de mi alegra, sino que mi corazn est conmovido y transportado. Olvidado de mi propia debilidad, ardo en deseos de desempear la tarea del gran Juan Bautista; y aunque yo no sea el precursor, vengo no obstante del desierto. Cristo se revela, dejmonos iluminar a la vez; Cristo se hace bautizar, descendamos al mismo tiempo que l, para ascender con l. Juan est bautizando, y Cristo se acerca; tal vez para santificar al mismo por quien va a ser bautizado; y sin duda para sepultar en las aguas a todo el viejo Adn: santificando el Jordn antes de nosotros y por nuestra causa; y del mismo modo que l mismo era espritu y carne, para iniciarnos mediante el Espritu y el agua. Juan se niega: Jess insiste. Entonces: Yo soy quien debe ser bautizado por ti, le dice la lmpara al Sol, la voz a la Palabra... Pero Jess por su parte asciende tambin de las aguas; pues se lleva consigo hacia lo alto al mundo, y mira cmo se abren de par en par los cielos que Adn haba hecho que se cerraran para s y para su posteridad, del mismo modo que se haba cerrado el paraso con la espada de fuego. Tambin el Espritu da testimonio de la Divinidad, acudiendo por cierto en favor de quien es su semejante; y la voz desciende del cielo, pues se encontraba all precisamente Aquel de quien se daba testimonio" (17). San Juan Crisstomo, en una homila sobre el bautismo de Jess, se pregunta por qu razn Jess se hizo bautizar. Despus de explicar la primera, a saber, que todos, con este bautismo de Jess supieran que "Juan bautiz con un bautismo de conversin, diciendo al pueblo que creyesen en el que haba de venir, despus de l" (Hech 19, 4), comenta la segunda razn: "La segunda razn la dijo l mismo. Cul es? A Juan que le deca: soy yo el que necesita ser bautizado por ti, y t vienes a m, le respondi: Djame ahora, pues conviene que as cumplamos toda justicia... Pero, qu se entiende por complir toda justicia? Por justicia se entiende la ejecucin de todas las rdenes de Dios. Y como era preciso que todos los hombres cumplieran esta justicia y que nadie dejara de satisfacerla y cumplirla, vino Cristo para cumplir esta justicia. Vino Cristo v nos encontr reducidos a este extremo; (17) PG 36, 349 y sig.

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entonces l satisface la deuda, cumpli aquella obligacin y liber a los que no podan pagar..." (18). Los Padres tampoco dejan de sealar que este bautismo, signo de nuestra salvacin, nos revela al mismo tiempo a la Trinidad. Una homila atribuida a san Mximo de TuTn, y que desde luego pertenece a una poca antigua, expresa estos dos aspectos: "He aqu el cordero de Dios que quita los pecados del mundo", lo que querra decir: no busquis el bautismo de mi mano, l pide de vosotros una penitencia. He aqu un Bautista por quien se perdonan los pecados. Renunciad ya a querer ser bautizados por vuestro compaero de esclavitud. He aqu entre nosotros a nuestro Seor de todos, que bautiza para toda la vida... Qu sutil es el misterio por el que se revela al hombre la Trinidad en este da: se descubre el Padre en su palabra, el Hijo aparece como hombre, el Espritu Santo se deja reconocer en la paloma. Magnfico misterio, en verdad, este por el que Nuestro Seor Jesucristo, mediante el contacto de su cuerpo o el paso de su gloria, santifica, vivifica o realza a cada instante a la criatura: consagra las aguas hacindose bautizar, santifica la tierra estando sepultado, hace levantarse a los muertos resucitando. El glorifica todas las cosas celestes al tiempo que sube al cielo y est sentado a la derecha de Dios Padre. Amn" (19). El Jordn, nuestro Jordn No es menos cierto que habra que explicitar ms cmo este bautismo del Jordn nos concierne. Indudablemente, es el tipo de nuestro bautismo y es tambin sin duda el anuncio del papel de Cristo como Mesas que da su vida por la reconstruccin de un mundo quebrantado. Pero todo esto, no queda todava fuera de nosotros? Tenemos que volver, brevemente y reconsiderando las pginas anteriores, sobre un aspecto fundamental del bautismo en el Jordn. Lo hemos visto ya: Cristo es designado por Juan Bautista como "el Cordero de Dios". Hemos intentado dar el significado teolgico de esta expresin. Esta nos indica claramente cmo la funcin para la que Cristo es designado ahora oficialmente es la de dar su vida en rescate del mundo. Hay ms todava. Cuando la voz del Padre nos presenta a su Hijo, todos los elementos de estas palabras de Dios tienen su peso v cada una de ellas adquiere (18) Homliaire patristique, Pars. Ed. du Cerf, 1949, pp. 80-82. PG 49. 363-369. (19) Ibid., 100-103. P L 57, 271-276.

todo su significado, rico en consecuencias, en virtud del conjunto de la frase. Imposible comprender exactamente lo que es el Hijo sin aadir que es "nico", que es "el amado". Y todava para entenderlo bien es indispensable unir esas palabras a las que el Padre pronuncia cuando la Transfiguracin, donde aade: "Escuchadle" (Mt 17, 1-8; Le 9, 28-36). Se trata del Hijo nico, y henos as trasladados al sacrificio de Isaac, hijo nico de Abraham. Ya esto nos dice mucho sobre el pensamiento del Padre con respecto a la funcin de su Hijo nico. Hemos visto ya que la palabra "Hijo" tiene mltiples resonancias. En efecto, la tradicin ve en este trmino el sinnimo de "siervo", "esclavo", a la vez que el de "hijo". El evangelio de Juan propone adems un tema que le es querido: "cumplir la voluntad del Padre". Esa es la cualidad del Hijo, nos lo dicen numerosos textos (Jn 4, 32-38; 7, 1 7 ; 14, 31). Las ltimas palabras de Cristo en la Cruz: "Todo est cumplido" (Jn 19, 30) designan al Hijo en su cualidad absoluta: el que ha hecho la voluntad de su Padre. Por eso es amado. Por eso hay que escucharle, es decir, realizar lo que l ensea, ya que es el verdadero y el nico camino hacia el Padre. Ampliando un poco nuestra bsqueda, henos as enrentados con la historia de la salvacin, con el plan reconstructor de Dios y con nuestra participacin en su obra. Y cmo? La obra del Espritu consiste en reconstruir el mundo, creando en la unidad para la gloria del Padre pero desgarrado por la falta. Las tentativas del Antiguo Testamento no tuvieron xito. Al final de los tiempos, la accin del Espritu trastorna la historia: provoca la venida a la existencia segn la carne del Verbo eterno. Los Padres han ligado a esta actividad del Espritu toda la vida sacramental. Se nos permite ver en la actividad del Espritu sobre el agua bautismal nuestra creacin nueva y nuestra entrada en la vida divina. El mismo Espritu que provoca la venida del Verbo en la carne, provoca nuestro nacimiento segn Dios. En la vida de Cristo, una doble manifestacin activa del Espritu especifica la funcin de Cristo: el bautismo en el Jordn y la Transfiguracin. Se puede decir que en el bautismo del Jordn Cristo es designado oficialmente para su papel de Profeta, Mesas, Rey, Sacerdote. No puede pensarse que nuestra Confirmacin, sacramento de la "perfeccin" del cristiano, corresponde a esa actividad del Espritu en el Jordn, ligada por otra parte ntimamente a la de Pentecosts, y en la que, lo mismo que Cristo, somos nosotros designados para nuestra funcin de Profeta, Mesas, Rey, Sacerdote? Ya la uncin que se nos confiere inmediatamente despus de nuestro bautismo nos designa como formando parte de un pueblo sacerdotal.

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Y cundo cumpli Cristo la misin para la que fue designado? Cuando llev a cabo su misterio pascual: su muerte, su resurreccin, su ascensin, el envo del Espritu. En ese momento Cristo dio cima a la funcin para la que vino entre nosotros y para la que fue oficialmente designado. Anunciando la Palabra, dando su vida gloriosamente, Cristo logr reconstruir en principio, el mundo en la unidad para gloria de su Padre. Cundo se nos concede cumplir nuestra misin? Cada vez que celebramos la eucarista que hace actual el misterio pascual de Cristo. De esta manera, comiendo el Pan y bebiendo el Cliz anunciamos la muerte del Seor hasta que vuelva. Por lo tanto, nos vemos concernidos por el bautismo del Jordn. En Jess encuentra su especificacin nuestra funcin y sabemos cul ha de ser nuestra actitud de hijo nacido del agua y del Espritu. Entendemos a la vez el estrecho lazo que liga entre s a los tres sacramentos de la iniciacin cristiana el bautismo sacramento del nacimiento, la confirmacin sacramento de la designacin de nuestra funcin, la eucarista en la que participamos en la obra de reconstruccin del mundo, al tiempo que anunciamos el misterio pascual y el nal de los tiempos. No hay confusin posible entre los diferentes sacerdocios. Es participado de dos maneras esencialmente diferentes, aunque ambos sean reales: el sacerlocio de ordenacin o ministerial que, por la intervencin del Espritu, actualiza la presencia del misterio pascual, y el sacerdocio bautismal que, una vez hecho presente el misterio de reconstruccin del mundo, entra en La actividad de colaborar con Cristo que realiza y da cumplimiento con nosotros a su obra. Diferencia esencial pero complementaria. Sera intil detallar ms cmo este Jordn es ciertamente el nuestro y cmo toda nuestra actitud depende de l en referencia al de Cristo.

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Navidad, la visita de los Magos, el bautismo de Jess se nos han mostrado no como una sucesin de episodios de la vida de Jess, sino como eslabones del misterio pascual. En cada una d estas celebraciones litrgicas hemos podido constatar la voluntad de reencontrar ese centro nico del ao cristiano: la muerte y la resurreccin de Cristo, su vuelta al final de los tiempos. El tercer aspecto de la fiesta de la Epifana nos conduce a preocupaciones idnticas. La liturgia de Epifana sigue paso a paso al cuarto Evangelio. En primer lugar, la manifestacin de Cristo en el Jordn y el testimonio dado por el Precursor (Jn 1, 19-34), despus, una nueva manifestacin ante los discpulos en las bodas de Cana (Jn 2, 1-H). Desde el comienzo del 4." evangelio se tiene la impresin, que aumenta en el curso de su lectura, de hallarnos ante una catequesis. Juan escribe en su Prlogo: "La Palabra se hizo carne, y puso su Morada entre nosotros, y hemos visto su gloria, gloria que recibe del Padre como Hijo nico, lleno de gracia y de verdad" (Jn 1, 14). Inmediatamente despus, el Precursor le rinde testimonio: "Este era del que yo dije: el que viene detrs de m, se ha puesto delante de m, porque exista antes que yo" ( 1 , 15). Este testimonio lo dar todava Juan Bautista despus del bautismo de Jess, uncin mesinica, primicias de nuestro rescate ( 1 , 19-34). Finalmente, el evangelista escribe: "Tres das despus se celebraba una boda en Cana... As... dio Jess comienzo a sus seales. Y manifest su gloria, y creyeron en l sus discpulos" (2, 1-12). Bautismo de Jess y bodas de Cana son manifestaciones de la gloria de Jess. Ms an, no son dos manifestaciones encerradas

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cada una en su propia esfera, sino que se compenetran y se completan ambas. Tres das despus se celebraba una boda en Cana de Galilea y estaba all la madre de Jess. Fue invitado tambin a la boda Jess con sus discpulos. Y, como faltara vino, le dice a Jess su madre: No tienen vino. Jess le responde : Qu tengo yo contigo, mujer? Todava no ha llegado mi hora. Dice su madre a los sirvientes: Haced lo que l os diga. Haba all seis tinajas de piedra, puestas para las purificaciones de los judos, de dos o tres medidas cada una. Les dice Jess: Llenad las tinajas de agua. Y las llenaron hasta arriba. Sacadlo ahora, les dice, y llevadlo al maestresala. Ellos lo llevaron. Cuando el maestresala prob el agua convertida en vino, como ignoraba de dnde era (los sirvientes, los que haban sacado el agua, s que lo saban), llama el maestresala al novio y le dice: Todo el mundo sirve primero el vino bueno y cuando ya estn bebidos, el inferior. Pero t has guardado el vino bueno hasta ahora. As en Cana de Galilea dio Jess comienzo a sus seales. Y manifest su gloria, y creyeron en l sus discpulos (Jn 2, 1-11). Al leer atentamente el captulo segundo del evangelio de san Juan quedamos impresionados ante la ambigedad de algunos trminos. Se experimenta tal vez una sensacin de inseguridad cuando se los quiere interpretar. Y no es slo respecto al famoso pasaje: "Qu tengo yo contigo, mujer?", en el que la exgesis se debate por satisfacer el respeto de todo cristiano hacia la Madre de Dios. En bastantes puntos la interpretacin no resulta sencilla, si queremos ser objetivos. Desde las primeras palabras, parece como si el evangelista hubiera querido dar a su relato un sentido general bien preciso. "Tres das despus" hubo una boda en Cana. Esta datacin no es fortuita, no pretende slo situar el relato en el tiempo inmediato, sino que deja ver en san Juan la determinacin de orientar nuestros pensamiento hacia el "signo" definitivo de la gloria de Cristo, su resurreccin. Las bodas de Cana no son slo un signo de la gloria presente de Cristo, sino que son un signo de su gloria futura, "al tercer da" despus de su muerte. Se ha hecho notar muy acertadamente que esta expresin haba de despertar entre los cristianos de la Iglesia primitiva el recuerdo de la resurreccin (1). Para san Juan, este primer signo que constituye el cambio del agua en vino prepara y se relaciona con el signo mayor de la (1) M. E. BOISMARD, Du baptme Cana, Ed. du Cerf, p. 136. C. H. DODD, The interpretation of the fourth Gospel, p. 300 L. BOUYER, Le IVe Evangelie, Casterman-Maredsous, p. 82.

resurreccin al tercer da. As, desde las primeras palabras caemos en la cuenta del sentido pascual que Juan ha querido dar a este relato de las bodas de Cana. Eso es evidentemente lo que constituye el centro mismo del relato: el agua cambiada en vino, que va a acercarnos ms todava al tema pascual. El episodio es tan rico en signos que anuncian y prefiguran el misterio de la Pasin, de la resurreccin, de nuestra liberacin y de la Parusa, que se nos hace necesario considerarlos uno por uno, por ms que todos tengan entre s un lazo indisoluble y se complementen.

La hora de Cristo La extraeza provocada por la respuesta de Cristo a su madre: "Qu tengo yo contigo, mujer?", a veces ha ocupado a los exegetas ms que lo que sigue: "Todava no ha llegado mi hora". Sin embargo, para explicar la extraa manera de hablar Jess a su madre, hay que entender el sentido que ha de darse a las palahras: "Todava no h a llegado mi hora". Esta ltima expresin de Jess subraya cmo est fijado el designio de Dios y cmo Cristo ha de triunfar del mal y recibir, despus de su muerte destructora del pecado, la suprema glorificacin. "Todava no ha llegado mi h o r a " es una de las expresiones caractersticas que hacen de este relato un anuncio de la Pascua. San Juan la pone en boca de Jess en varios sitios de su evangelio. Cuando en Jess insiste en su origen divino, le quieren prender, pero "nadie le ech mano, porque todava no haba llegado su hora (Jn 7, 30). Cuando ms tarde, enseando en el templo, da testimonio de s mismo, "nadie le prendi porque an no haba llegado su h o r a " (Jn 8, 20). Cuando anuncia su glorificacin por su muerte, dice: "Ha llegado la hora de que sea glorificado el Hijo del hombre (Jn 12, 23) ..."Y qu voy a decir? Padre, lbrame de esta hora? Pero si he llegado a esta hora para esto! Padre, glorifica tu Nombre" (Jn 12, 27). En el momento de la ltima Cena, para anunciarla, Juan escribe: "Antes de la fiesta de la Pascua, sabiendo Jess que haba llegado su hora de pasar de este mundo al P a d r e . . . " (Jn 13, 1). En su oracin sacerdotal, Cristo dice dirigindose al P a d r e : "Padre, ha llegado la h o r a ; glorifica a tu Hijo, para que tu Hijo te glorifique a t i " (Jn 17, 1). La hora de Cristo es la de su muerte, pero es al mismo tiempo la hora de su paso al Padre (Jn 13, 1) para recibir la glorificacin en el triunfo. Advirtamos el trmino "paso" de este mundo al Padre. Ya

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xodo 12, 11 emplea la palabra Pascua dndole el sentido de "paso del mar Rojo". La expresin "Hora de Jess" nos vuelve a llevar, pues, una vez ms en este relato al misterio global de la Pascua: muerte, resurreccin, glorificacin. Qu tengo yo contigo, mujer? Pero, cmo entender este texto?: "Qu tengo yo contigo, mujer? Todava no ha llegado mi hora". Subsiste la aparente falta de lgica del relato: por una parte, Jess declara que su hora no ha llegado an y dirige a su madre el dulce reproche de no haberle entendido suficientemente, pero por otra, realiza el deseo de su madre cambiando el agua en vino. Hay quienes han visto aqu la condescendencia de Jess y el poder de intercesin de su madre. Para dar respuesta a su intervencin, habra Jess adelantado su hora. Esta devota solucin puede parecer insuficiente. "La hora" de Jess est fijada desde todos los tiempos en el plan divino de la redencin. Es difcil considerar que se introduzca ah una modificacin. Cmo entender la afirmacin de Jess en la que asevera que el momento de su glorificacin no ha llegado todava mientras hace un milagro que es una seal de ello? Por su parte, la madre de Jess, a pesar de la respuesta: "Todava no ha llegado mi hora", se ha dado cuenta de que su Hijo iba a realizar el milagro, puesto que dice a los sirvientes: "Haced lo que l os diga". La recomendacin de la Virgen a los sirvientes est, pues, en contradiccin con la respuesta negativa de su Hijo. Jess ha respondido: no ha llegado mi hora de hacer un signo que manifieste mi gloria y anticipe mi glorificacin definitiva; y sin embargo su madre prev un signo que manifieste esta gloria. Es sabido que los signos deban probar la autenticidad de la misin de un profeta. El evangelista adems, a continuacin de su relato del milagro, exclama: "Manifest su gloria". Se pens encontrar una solucin a este difcil problema suponiendo que Jess hubiera dicho con sentido interrogativo: No ha llegado mi hora? (2). Pero, a pesar de ciertas interpretaciones de algunos Padres en ese sentido, se ve que otros pasajes del Evangelio lo hacen inadmisible. Cuando Jess quiere precisar que (2) H. SEEMAN, Aufgehelte Bibelstellen, Benediktinische Monatscrift, 1952, heft 5-6. M. E. BOISMARD recoge esta solucin y se une a ella, Op. ci., p. 156. L. BOUYER, Le mystre pascal, cap. 2: L'heure de Jsus, Ed. du Cerf, 1957, p. 71, y C. CHARLIER, Les noces de Cana, Bible et vie chrtienne, 4, 81. parecen acercarse ms a la verdadera solucin del problema.

ha llegado su hora, lo hace siempre de una manera afirmativa: "Ha llegado mi hora" (Jn 17, 1, etc.). En realidad, ninguna solucin puede darse a este texto al nivel en el que, con demasiada frecuencia, se plantea su problema. No se trata aqu de una ancdota en la que haya que estudiar con lupa los menores detalles y sopesar Ja lgica. El evangelio de Juan es una tesis y una catequesis. Tiene por trama la progresiva manifestacin de la gloria de Jess; no pretende contar ante todo un episodio segn la lgica humana y materialmente realista de los hechos. Estos sirven de punto de partida y, ms all de las circunstancias histricas, comportan una particular significacin religiosa que se manifestar cada vez ms claramente en el curso de la vida de Jess y de los relatos seleccionados por Juan. Cristo reprende dulcemente a su madre y no hay por qu endulzar ese reproche; tampoco debe chocarnos el trmino "mujer" enmarcado en los usos del pas. Es que Jess est en contradiccin consigo mismo cuando rehusa acceder al deseo de su madre y a continuacin obra el milagro? Si se quiere dejar a un lado el gnero episdico y entrar en el espritu que caracteriza al evangelio de Juan, la contradiccin no aparece. Jess rehusa el mostrarse en su glorificacin defintiva. Su hora no ha llegado an; llegar en el momento de su muerte, de su resurreccin y de su ascensin. Pero aunque rehusa esta plena manifestacin de su glorificacin, da desde ahora un signo anticipatorio de ella, lo cual permite escribir al evangelista: "Y manifest su gloria". El milagro de Cana es, por lo tanto, una manifestacin anticipadora, un primer estadio de la glorificacin de Jess, primer estadio que est ntimamente ligado, en cuanto que es su signo, a la glorificacin definitiva de Cristo y a su plena manifestacin al mundo al final de los tiempos. Ahora bien, el signo del triunfo de Cristo mediante su muerte y su resurreccin es la Eucarista, prefigurada y significada por el cambio del agua en vino. Y la Eucarista es al mismo tiempo anuncio de la muerte del Seor, de su muerte triunfante, hasta que l vuelva, y figura, a la vez, del banquete mesinico. Signos que se incluyen En realidad, como, vemos, nos encontramos ante unos signos que se anuncian y encadenan uno con otro. Las bodas de Cana estn al comienzo de esta cadena. Para Jess, cambiar el agua en vino es prefigurar la ltima Cena. Ahora bien, sta es en s misma el signo de la muerte y del triunfo de Cristo. Y es al mismo tiempo el signo de las bodas eternas a la vuelta del Seor.

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La celebracin eucarstica anticipa la vuelta de Cristo prefigurando el banquete eterno que comenzar entonces. Tal vez, si se quieren admitir estas prefiguraciones que se encadenan y se inscriben tan perfectamente en el gnero de san Juan, debamos profundizar el sentido de la intervencin de la Virgen. Jess la llama "mujer", lo mismo que lo har desde lo alto de la cruz (Jn 19, 26), en el momento en que Mara aparece como la nueva Eva, madre de los vivientes (Gn 3, 15-20). Representa entonces a la Iglesia, nos representa a todos. En Mara que interviene ante Jess para obtener un signo anticipador, es exagerado ver a la Iglesia que, al celebrar la eucarista, anticipa la vuelta de Cristo y la manifestacin plena de su gloria? Mara anticipa esta manifestacin al reclamar un signo, como la Iglesia lo hace anunciando la muerte y la glorificacin del Seor. Tal es la densidad teolgica de las bodas de Cana. Se celebran "tres das despus", como la resurreccin. El agua es cambiada en vino; la humanidad pecadora, mediante el bautismo, pasa de la Ley de Moiss a Ja Ley del Espritu. Al mismo tiempo, el agua cambiada en vino anuncia el cliz, es decir, la hora de Jess, su Pasin; prefigura el banquete de la Cena que se repetir y que actualizar a travs del espacio y del tiempo la muerte y la resurreccin de Cristo. Y al mismo tiempo tambin, este festn de bodas, lo mismo que el banquete de la Cena, prefiguran y concluyen en la cena escatolgica, en el banquete de Cristo victorioso, en el festn del Cordero, festn nupcial en la unidad reencontrada con Dios y entre los hombres, en un mundo restaurado. La clave de los smbolos Una riqueza semejante no poda escapar a los Padres y el episodio de Cana es estudiado y comentado por ellos en todas sus dimensiones. Citaremos, en primer lugar, una de las ms raras pero ms significativas reflexiones, la de Tertuliano en su tratado sobre el bautismo. En lugar de detenerse en el milagro del agua convertida en vino, Tertuliano se detiene ms en la presencia del agua y en el simbolismo bautismal que a sus ojos representa. " P a r a reforzar el sentido del bautismo, qu privilegio no ha tenido el agua ante Dios y su Cristo? Cristo jams aparece sin el agua! El mismo es bautizado en el agua; invitado a la boda, el agua es la que inaugura los comienzos de su poder... Los testimonios en favor del bautismo se encuentran hasta en la Pasin" (3). (3) TERTULIANO, Tratado del bautismo, 9, SC 35, 7; CCL 1, 283.

Para Tertuliano, Cana es, pues, una figura del bautismo. Esto mereca ser subrayado sobre todo si recordamos que la liturgia romana celebra, el mismo da que la Epifana, el bautismo de Jess y las bodas de Cana. En el formulario de bendicin del agua bautismal, la Iglesia romana, como la de Miln y como la de Siria, relaciona el bautismo de Jess con las bodas de Cana. Pero los Padres no han dejado de advertir la enseanza fundamental de este relato jonico. San Cirilo de Alejandra ha puesto de relieve la frase "tres das despus": "El festn de la boda tiene lugar tres das despus, es decir, en los ltimos tiempos del presente siglo, porque el nmero tres significa el principio, el medio y el fin...". Despus, recuerda a Oseas 6, 2-3 y su profeca de la resurreccin al tercer da. Aqu Cirilo expresa con vigor cmo Cana es el signo de la resurreccin triunfante de Cristo pero tambin de nuestra transformacin en l: " . . . El mismo vend al tercer da las llagas de aquel que se vea afectado de corrupcin y de muerte... Al tercer da. es decir, no en los tiempos primeros ni en los intermedios, sino en los ltimos tiempos, cuando, habindose hecho hombre por nosotros, ha devuelto la naturaleza a la salud, resucitndola de entre los muertos, completa en s mism o " (4). El aspecto eucarstico y nupcial es el ms desarrollado por los Padres. Para ellos, las bodas de Cana prefiguran las bodas de Cristo y de la Iglesia. Las naciones son invitadas a este banquete, ya que el vino ha sustituido al agua de las purificaciones judas: " . . . A los judos les faltaba la gracia espiritual, les falt el vino. En efecto, la via del Seor de los ejrcitos es la casa de Israel, pero para demostrar que el pueblo de los paganos la suceda, Cristo cambi el agua en vino; demostr que a las bodas de Cristo y de la Iglesia es el pueblo de los paganos el que acudira, al faltar los judos". As piensa san Cipriano (5). Tambin san Cirilo de Jerusaln en sus catequesis ve el relato de Cana como un tipo de la Eucarista y de las bodas de Cristo y de la Iglesia: "En Cana de Galilea, Cristo cambi el agua en vino que es semejante a la sangre, y podramos encontrar poco digno de fe que haya cambiado el vino en su sangre? Invitado a las bodas corporales, realiz este milagro, y no confesaremos ms an, que dio a los hijos de la cmara nupcial el goce de su cuerpo y de su sangre? (6). (4) CIRILO DE ALEJANDRA, Comentarlo sobre san Juan, 2, PG 73, 228. (5) CIPRIANO, Carta 63, 12 CSEL 3, 2, 711. (6) CIRILO DE JERUSALN, Cuarta catequesis mistaggica, PG 33, 1098; SC 126, 136.

ESTRUCTURA Y TEMAS DE LA LITURGIA DE EPIFANA

LECTURAS DE LAS CELEBRACIONES EUCARISTICAS DE EPIFANA Profeta Epifana Is 60, 1-6 Bautismo de Cristo Is 42, 1... 7 Ef 3, 2... 4 Hech 10, 34-38 Mt 2, 1-12 A Mt 3, 13-17 B Me 1, 7-11 C Le 3, 15-22 Jn 2, 1-12 Apstol Evangelio

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Prosternarse ante el Seor (Epifana)

7 de enero

1 Jn 5, 14-21

Contemplar la Gloria del Seor En realidad, el centro de la lectura evanglica, determinada adems por las dos primeras lecturas, es la revelacin de la gloria del Seor a todos los pueblos. Por dos veces el pasaje escogido por la liturgia de la fiesta de la Epifana como evangelio (Mt 2, 1-12) subraya la intencin de los magos venidos de Oriente: prosternarse ante el Seor. El peligro del maravilloso relato de la Epifana est en desviarnos en el estudio exegtico de los hechos y de los signos: Los magos, su nmero y su nombre, la estrella, los dones y muchos otros problemas conexos tienen, s, una importancia que no debera ignorarse. La eleccin de la liturgia, aun apoyndose en estas investigaciones, los sobrepasa dndoles un significado vital. Se trata de la manifestacin al mundo del Cristo Seor y de la adoracin por el mundo entero de ese mismo Nio-Rey. Pero no es tanto el pasado lo puesto en cuestin, cuanto el presente para el futuro. Porque el relato es proclamado por la liturgia como actualizacin de un pasado, actualizacin dinmica que ha de impeler a todas las naciones a adorar al Seor y a reconocer su gloria. La liturgia tiene una visin escatolgica de esta adoracin de la gloria de Dios que se manifiesta, y en ella piensa al proclamar este evangelio: considera al actual pueblo de Dios, al mundo entero que camina hacia el momento en el que aparecer definitivamente la gloria de Dios y en el que se realizar la adoracin perfecta. El misterio pascual no tiene, en efecto, ningn otro objetivo: reunir y reconstruir el mundo para la adoracin del Seor de gloria. Tal vez la proclamacin de este evangelio nos pueda proporcionar un claro ejemplo de la funcin que tiene la celebracin litrgica de la Palabra en la cual el mismo Seor actualiza un pasado para conducirnos hacia lo definitivo.

LECTURAS BBLICAS DE LA ORACIN DE LAS HORAS Epifana Bautismo de Cristo 7 de enero Is 60, 1-22 Is 42, 1-9; 49, 1-9 Is 61, 1-11

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PROSTERNARSE ANTE EL SEOR

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El profeta mismo, por otra parte, propona ya una visin escatolgica cuando describe a esas naciones marchando hacia la luz y los reyes caminando hacia la claridad de la aurora. A la vez, la lectura nos hace sentir la presencia divina en esta Jerusaln en la que se renen por fin todos los hombres. Porque Jerusaln es la madre de los hijos dispersos a los que vemos aqu reunirse. Todas las naciones acuden a Jerusaln, tambin las paganas, todas quieren caminar hacia Jerusaln, hacia el Seor y su gloria. Este tema de la reunin final es, adems, frecuente en el Antiguo Testamento, por ejemplo en Isaas 2, 1-4 y 66, 18-21, en Zacaras 14, 16. Y nosotros, cristianos, encontramos aqu nuestra Jerusaln celestial de la que habla san Pablo y a la que presenta como madre nuestra (Ga 4, 26). En este comienzo del misterio pascual, la Iglesia ve ya la visin apocalptica de unos cielos nuevos y de una tierra nueva; la Ciudad santa, Jerusaln nueva desciende del cielo, de junto a Dios, engalanada como una novia ataviada para su esposo (Apoc 2 1 , 1-2). La gloria de Dios la ilumina y su lmpara es el Cordero. Las naciones caminarn a su luz, y los reyes de la tierra irn a llevarle sus tesoros (Apoc 2 1 , 24). Y el salmo 71, elegido como salmo responsorial, tiene por objetivo cantar esta realidad futura ya comenzada en el presente como actualizacin de un pasado: Se postrarn ante ti, Seor, todos los reyes de la tierra. Que los reyes de Tarsis y de las islas le paguen tributos... que se postren ante l todos los reyes, y que todos los pueblos le sirvan. El misterio revelado a todos Se nos invita, pues, a conocer los misterios de Cristo. San Pablo nos confa que la gracia de Dios que le ha sido otorgada es sta: "Se me dio a conocer por revelacin el misterio... (de Cristo)" (Ef 3, 2 ... 6). Es la enseanza que nos da el Apstol en este da de la Epifana. Esta vez es a nosotros a quienes el Seor ha dado a conocer los misterios de Cristo. Pero esta marcha se realiza en fe. La estrella es seal para los magos, y parten, sin buscar ms, hacia el sitio donde desean prosternarse. El signo produce efectos diversos en este pasaje del Evangelio. Para los magos, la estrella es revelacin y helos ah en camino para dar gloria a Dios. A Herodes, el signo le lleva a la ceguera. La claridad de la estrella no consigue disipar las tinieblas de su pasin; en la estrella ve una amenaza para su reino, all don-

de los magos, en fe, ven la gua hacia el objetivo de toda vida humana que quiere ser saciada. Los magos llevan al Seor el signo de su homenaje inscrito en los dones tradicionales. Todas estas actitudes tienen mucho que ver con nosotros: ver la estrella, no rehuir su luz, creer en el signo enviado por Dios, ponerse en marcha para prosternarse y adorar y ofrecernos bajo el signo de los dones eucarsticos que representan nuestra donacin para la gloria del Seor. La Epifana no es, pues, una celebracin triunfalista de la Iglesia que piensa tener la suerte de apropiarse del Dios de gloria. La festividad es humilde, y la Iglesia ante la iluminacin de la estrella se pregunta si cumple su funcin, si obedece al signo, si est siempre en camino para adorar al Seor, si es esa su funcin central y predominante, si es ese el desenvolvimiento esencial del cristiano: desligarse de todo, en la fe, para partir, adorar y ofrecerse al Seor. El examen de conciencia puede ir hasta un realismo extremo. Que cada uno de nosotros lo verifique por su cuenta. Va en ello el significado de la existencia cristiana.

Las naciones caminan hacia Jerusaln En el evangelio proclamado en la liturgia se trata de una visin escatolgica, lo mismo que escatolgica es la visin que nos presenta la 1. a lectura (Is 60, 1-6). Jerusaln es la ciudad definitiva y la intencin de la liturgia es tan claramente escatolgica que ha aadido al texto la palabra misma de "Jerusaln". El texto original dice: "Levntate, brilla". La adicin dol trmino "Jerusaln" orienta nuestra lectura lo mismo que orient nuestra escucha del evangelio. Esa gracia de luz concedida a san Pablo, la ha recibido para comunicrnosla y constituye su misin esencial. Es la misin de todo bautizado. Bautizados en Cristo Jess, entramos en el conocimiento de sus misterios. Todo sacramento es adems una Epifana, una estrella, signo de un misterio. La luz de la revelacin de los misterios de Cristo debe ser transmitida y los paganos estn asociados a la misma herencia que los judos. Todos nosotros podemos participar la misma promesa de la reunin definitiva en la Jerusaln celestial paar adorar la gloria del Seor. Lo hacemos ya al celebrar la Eucarista y la antfona de comunin nos hace cantar "Hemos visto salir la estrella del Seor y venimos con regalos a adorarlo". Las oraciones de la misa se dirigen al Padre en este sentido "...concede a los que ya te

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ESTRUCTURA Y TEMAS DE EPIFANA

conocemos por la fe poder gozar un da, cara a cara, de la hermosura infinita de tu gloria (1). Que tu luz nos disponga y nos gue siempre, Seor, para que aceptemos con fe pura y vivamos con amor sincero el misterio del que hemos participado" (2). Cristo, luz de las naciones El prefacio del da de la Epifana canta la iluminacin de los pueblos. Es una plegaria de inspiracin romana, en la que hallamos el aspecto principal bajo el que la liturgia considera la Epifana, demostracin de Cristo, revelacin de su misterio a todos los pueblos. Pero el prefacio insiste en la manera de manifestarse Cristo; lo hace de una forma que ser decisiva para la Iglesia y para todos los que le buscan: se ha manifestado en nuestra naturaleza mortal. A partir de ah, empieza la vida sacramental de la Iglesia y Cristo es verdaderamente "sacramento del encuentro de Dios". Esa luz de la Epifana se contina, pues, en la Iglesia. Y quiere tambin decir que Cristo, al revelarse a nosotros tomando nuestra carne mortal, nos ha recreado. Esa es la justificacin de la celebracin de la Epifana, no como simple recuerdo, sino como "sacramento", como actualizacin de un misterio que podemos ahora vivir intensamente, porque va ntimamente ligado al misterio pascual de reconstruccin del mundo. A veces las traducciones debilitan el significado del texto original; preferimos por eso dar aqu el texto original: "et, curn substantia nostrae mortalitatis apparuit, nova nos immortalitatis eius gloria reparasti": "pues, al manifestarse Cristo en nuestra carne mortal, nos recreaste por la gloria nueva de su inmortalidad"; la frase tiene as el mrito de conservar las oposiciones que proceden del significado realista del misterio pascual. Ya el canto de entrada proclama la manifestacin de la gloria en este da: "Mirad que llega el Seor del seoro: en la mano tiene el reino, y la potestad y el imperio". Esta visin de la gloria es la que ha dado la luz a las naciones que "han visto su gloria, gloria que recibe del Padre como Hijo nico".

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El Hijo nico, amado (Bautismo del Seor)

Los tres evangelistas La antfona de entrada de la misa del bautismo del Seor canta lo central de la celebracin de este da: Apenas se bautiz el Seor y el Espritu se pos sobre Y se oy la voz del Padre, Este es mi Hijo, el amado, se abri el cielo, l. que deca: mi predilecto (Mt 3, 16-17).

(1) Oracin. (2) Oracin despus de la comunin.

Slo el evangelio del Ciclo C (Le 3, 15... 22) da la versin: "T eres mi Hijo, yo mismo te he engendrado hoy". En Marcos y en Lucas las palabras del Padre estn en segunda persona: "T eres", mientras que en Lucas estn en tercera persona: "Este es". Advirtamos tambin que Marcos y Mateo tienen un texto prximo al de Isaas 42, 1: "He aqu mi siervo a quien yo sostengo, mi elegido en quien se complace mi alma. He puesto mi espritu sobre l: dictar ley a las naciones". San Lucas, segn la mejor tradicin manuscrita, cita el salmo 2, 7: "T eres mi Hijo, yo mismo te he engendrado hoy". Segn dijimos anteriormente, el relato de la Transfiguracin recoge exactamente las mismas palabras del Padre. Ello supone evidentemente, con un contenido autntico, un texto reelaborado y que manifiesta, cmo muchos otros pasajes de los evangelios, las reacciones de la Iglesia de los primeros tiempos frente a este acontecimiento del bautismo de Jess. Si el texto de Lucas recoge un verso de un salmo que indica la mesianidad de Jess, los otros dos evangelistas, siguiendo de cerca a Isaas, sitan tambin a Jess en esa lnea mesinica e indican cul es la funcin de ese mesas: un mesas "siervo". Hemos sealado tambin anteriormente cmo la expresin "hijo nico" nos remita al Gnesis, cuando el sacrificio de Isaac exi-

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ESTRUCTURA Y TEMAS DE EPIFANA 12. EL HIJO NICO AMADO

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gido a Abraham. Las palabras "hijo amado" aparecen all tres veces: "Toma a tu hijo, a tu nico, al que amas (22, 2 ) ; ya que no me has negado tu hijo amado (22, 12 en la versin de los LXX); por no haberme negado tu hijo amado" (22, 16 en la versin de los LXX). El empleo de las expresiones "nico" y " a m a d o " da a entender suficientemente el peso del sacrificio que se exige. No es, pues, exagerado hablar de investidura mesinica a propsito de este bautismo del Seor. Eso es precisamente lo que los evangelistas han tenido intencin de subrayar. Han empleado el mismo texto en el momento de la Transfiguracin que, en la proximidad de la Pascua que Jess haba de celebrar ofrecindose a s mismo, subrayaba tanto ms la especificidad del mesianismo de Jess: el Siervo que cumple Ja voluntad del Padre. Indudablemente, todo el contexto del evangelio del bautismo de Cristo es interesante pero, una vez ms, indiquemos cmo la liturgia lo utiliza para una finalidad bien determinada, no subestimando los otros elementos, pero s poniendo de relieve uno de entre ellos.

Consagrado por el Espritu Es lo que san Lucas ha retenido como ms importante en el relato del bautismo en el Jordn: Cristo, ungido por el Espritu y lleno de su fuerza (Hech 10, 34-38). San Pedro no presenta este acontecimiento como fuera del marco. Est verdaderamente inserto en la historia: "Conocis lo que sucedi en el pas de los judos, cuando Juan predicaba el bautismo, aunque la cosa empez en Galilea". San Lucas en su evangelio nos dice que Jess iba "enseando por toda Judea, desde Galilea, donde comenz" (Le 23, 5). Esta uncin de Cristo est inserta en un contexto histrico: Ja misin de Cristo empieza y la de Juan Bautista acaba. Jess es ungido por el Espritu y su fuerza. Viene aqu a la memoria Isaas 6 1 : El espritu del Seor Yahv est sobre m, por cuanto que me ha ungido Yahv. A anunciar la buena nueva a los pobres me ha enviado, a vendar los corazones rotos (Is 61, 1). Dios escogi a Jess para enviarle el Espritu pero le dio tambin la fuerza. Esa fuerza no lia de entenderse como algo distinto de la uncin del Espritu, sino ms bien como explicacin del don del Espritu. San Lucas sigue especificando los efectos de la uncin recibida por Cristo: "que pas haciendo el bien y curando a los oprimidos por el diablo". Esta uncin ha hecho de Jess el profeta que trae la buena noticia de la salvacin y Lucas seala que pasa haciendo el bien y curando a los oprimidos por el diablo. Esto es, segn hemos constatado ya muchas veces estudiando el Advenimiento, un signo de la presencia del reino. La venida del Espritu bajo la forma de paloma es signo de una investidura mesinica. Se comprende por qu la liturgia oriental, en el mismo da de la Epifana, celebra el acontecimiento del bautismo en el Jordn, signo tan fundamental de nuestra salvacin en Jess y anuncio al mundo entero de su funcin de siervo para el cumplimiento de la voluntad del Padre.

El Siervo La liturgia ha elegido precisamente Isaas 42 como 1.a lectura. Advirtamos una vez ms el paralelismo entre el texto de san Marcos y el de Isaas. En este ltimo (42, 1-2): "He aqu mi siervo a quien yo sostengo, mi elegido en quien se complace mi alma". En Marcos ( 1 , 9-11): "T eres mi Hijo amado; en ti me complazco". El Espritu desciende entonces y reposa sobre Jess; en Isaas: "He puesto mi espritu sobre l". La lectura cristiana de este pasaje de Isaas 42 nos lleva a la contemplacin de la accin divina en la Historia de la salvacin: el amor del Padre que, en el Espritu, mediante Cristo, renueva al mundo. La funcin que el Siervo recibe en el Jordn est detallada en la lectura de Isaas 42. Ante todo tiene el papel de volver a anudar las relaciones del pueblo con Dios: "Te he destinado a ser alianza del pueblo" (v. 6 ) ; pero se trata de un mesas-siervo universal: "y (te he destinado a ser) luz de las gentes". El es quien ilumina y libera: " P a r a abrir los ojos ciegos, para sacar del calabozo al preso, de la crcel a los que viven en tinieblas". El salmo responsorial (Sal 28) celebra "la voz" del Seor, la que escucharemos en el evangelio, la voz de "el Dios de la gloria ha tronado", el que hace exclamar en el templo: Gloria!

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Sugerencias: el pasado para el presente

La Epifana en la antigua liturgia de Roma El cuadro de lecturas de la antigua liturgia de la Epifana en Roma demuestra que su tradicin estaba all ya fuertemente establecida. En efecto, en ella constatamos muy pocas variantes. El Misal de 1570 introducir una variante para la 1.a lectura de la misa de la Vigilia de la Epifana: Glatas 4, 1-7 en lugar de Tito 3, 4-7, lectura escogida por los leccionarios anteriores. Para la festividad del Bautismo de Jess la tradicin es menos precisa; aunque en dos antiguos leccionarios se encuentra la lectura de Juan 1, 29-34, se advertir la eleccin que ofrece el evangeliario de Wurzbourg.
Lecc. WUizbuTg Comes d'Alcuin Ev. Wrzblrg Lecc. Murbach Misal Romano de 1S70

Wrzburg

Tilo 3, 4-7 Tito 3. 4-7 Vigilia de la Epifana Epifana Is 60, 1-6 ls 60. 1-6 Mt 2, 1-12 Bautismo Jess de Mt 2, 19-23

Tito 3. 4-7 G a 4, 1-7 Mt 2, 19-23 Mt 2, 19-23

U 60, 1-6

fs 60, 1-6 Mt 2. 1-12

Is 60, 1-6 Mt 2. 1-12

Me 1, 1.4- Is 25. 1 Is 60, 1-6 12. 3-5 11 In 1, 29-34 Jn 1, 29-34 Jn 1, 29-34 Jn 1, 29-34 Mt 3, 1-17 Rm 12,. 1-5 Rm 12, 1-5 Le 2, 42-52 R m 12, 1-5 Rm 12, 1-5

Domingo desp. de Epifana

Le 2, 42-52 Le 2,. 42-52

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Para la fiesta de Epifana, el sacramentarlo Gelasiano ofrece un prefacio interesante que manifiesta su concepcin del tiempo: Verdaderamente es digno alabarte, oh Dios, admirable en todas tus obras mediante las cuales has revelado los misterios de tu reino. La estrella precedi como un signo a esta festividad de la Virgen madre, aquella estrella que anunci a los magos extasiados al dueo del cielo nacido en la tierra, a fin de que Dios que haba de manifestarse al mundo fuera anunciado por un indicio celeste, y el que era procreado en el tiempo se mostrase valindose de signos temporales (1).

El prefacio del da de la Epifana se inscribe en la misma lnea: ...Dios eterno que te manifestaste a nosotros sobre las aguas del Jordn en la voz del trueno para designar al salvador venido del cielo y declararte como padre de la luz eterna. Abriste los cielos, bendijiste el aire, purificaste la fuente y designaste a tu hijo nico por el Espritu Santo en forma de paloma. Hoy recibieron las fuentes tu bendicin y borraron nuestra maldicin, de modo que a los creyentes ofrecen la purificacin de todas sus faltas y engendran para Dios hijos de adopcin para la vida eterna (3).

Celebracin de la Epifana en Miln La seleccin de textos bblicos no es original en la liturgia milanesa para la celebracin de la misa de la Epifana. De hecho, hallamos los textos de las lecturas propuestas por el sacramentario de Brgamo, por ejemplo, en las dems liturgias. Vigilia de Epifana Tito 3, 3-7 2, 11-3, 2 Mt 3, 2-17 Epifana Tito 2,11-3, 2 Mt2, 1-2 Domingo despus de la Epifana Ef 4, 23-28 Le 2, 42-52

LECTURAS PARA LA EPIFANA EN LA GALIA MEROVINGIA

L Epifana Is 60. I-6 Tito 2,11-3.7 Mt 3, 13-17 Le 3, 23 Jn 2, 1-11

S2

Is 59, 21-60 Is 60, 1-6 Tito 2.11-3.7 Mt 3, 13-17 Jn 2. 1-11 Mt 15, 29-31 Jn 6, 1-2 Jn 6, 5-14

E 5. 20-33 Tito 2,11-13 Mt 3, 13-17 Le 3, 23 Jn 2, M I

El sacramentario de Brgamo ofrece ciertas oraciones originales. Citemos el prefacio de la Vigilia de la Epifana; se encuentran all mencionados los "tria miracula" tan queridos de los orientales ...porque con alumbramiento celeste introdujo (Cristo Nuestro Seor) en el mundo los signos de su majestad: mostr a los magos la estrella que deba saludar, pasado un intervalo de tiempo cambi el agua en vino, y con su bautismo santific las aguas del Jordn (2). (1) Ver dignum: te laudare mirabilem Deum in mnibus operibus ruis; quibus regni tui mysteria revelasti. Hancque enim festivitatem index purpera virginalis stella praecessit, quae natum in trra caeli dominum magis stupentibus nuntiaret, ut manifestandus mundo Deus et caelesti denuntiaretur indicio, et temporaliter procreatus signorum temporalium ministerio panderetur (Sacr. Gel. 65). (2) ...quia puerperio caelesti intulit mundo suae miracula maiestatis, ut adorandam magis ostenderet stellam, et transacto temporis intervallo aquam mutaret in vinum et suo quoque baptismate sanctificaret fluenta Jordanis idem Jess Christus... (Sacr. de Berg., 189).

Domingo desp. de Epifana

Is 6. 1-10 1 Co 10. 2631 Le 4 16-22

L = W = S = S2 = B =

Lectionnaire de Luxeuil. Palimpseste de Wolfenbuttel. Lectionaire de Slestat. Fragment de lectionnaire de Slestat. Missel de Bobbio.

(3) ...qui te nobis super Jordanis alveum de caelis in voce tonitrui praebuisti, ut salvatorem caeli demostrares, et te patrem luminis aeterni ostenderes. Celos aperuisti, aerem benedixisti, fontem purificasti, et tuum unicum filium per speciem columbae Sancto Spiritu declarasti. Susceperunt hodie fontes benedictionem tuam et abstulerunt maledictionem nostram. Ita ut credentibus purificationem omnium delictorum exhibeant, et Deo filios generando adoptive faciant in vitam aeternam... (Sacr. de Ber., 199).

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Celebracin de la Epifana en la Galia Merovingia y en Espaa Hemos seleccionado nicamente algunos libros que anotan las lecturas ms caractersticas. Se advertir la abundancia de textos ofrecidos por el leccionario de Luxeuil, el Palimpsesto de Wolfenbuttel y el Misal de Bobbio. Los textos eucolgicos no han sido citados; no presentan, por lo dems, en el Misal de Bobio un inters verdaderamente particular. Los textos del leccionario, tal como los presentamos, podrn sin embargo ayudar a componer una liturgia de la Palabra preparatoria a la celebracin de la fiesta o como meditacin del misterio celebrado en }a festividad de la Epifana. En cuanto a Espaa, hemos anotado slo las lecturas que se hallan en casi todos los leccionarios espaoles. Son: Num 24, 3-9. 15-18; Tito 2, 113, 7 ; Mt 2, 1-15.

Celebracin de la Epifana en Oriente

(Liturgia bizantina)
La liturgia oriental de la Epifana est preferentemente concentrada en el bautismo de Jess. Sus formularios y textos son muy ricos. La "devocin" al Jordn fue tan importante que a menudo se denomin al bautismo con este nombre y aun en nuestros das las fuentes bautismales son llamadas en Oriente: Jordn. Beda el Venerable (675-735) vio por s mismo la cruz de madera que se haba colocado donde presumiblemente Juan bautizaba; tena la altura de un hompre y estapa sumergida por las grandes crecidas. Un puente que parta desde esta cruz atravesaba el Jordn para alcanzar en la otra orilla un monasterio dedicado a san Juan Bautista. San Jernimo refiere que a los catecmenos les gustaba ser bautizados en el Jordn y aplazaba a veces su bautismo de forma inconsiderada para realizar su deseo. San Ambrosio reaccion contr esta costumbre: Cristo est en todas partes y donde est Cristo, all est el Jordn (1). El rito bizantino es el ms accesible a la mayora de los cristianos de Occidente; por eso hablaremos ms extensamente de l. Desde el 5 de enero hay una preparacin para las santas Teofanas. En el oficio de prima un tropario expresa ya la teologa (1) J. CORBLET, Op. cit., t. I, pp. 104-107.

del bautismo de Cristo tal como los Padres la conciben: "En otro tiempo el Jordn refluy hacia su fuente al contacto con el manto de liseo, cuando Elias haba sido arrebatado, y las aguas se dividieron en dos partes; el ro se hizo bajo sus pies una calzada firme para figurar realmente el bautismo gracias al cual atravesamos nosotros las aguas movedizas de la vida. Cristo apareci en el Jordn para santificar las aguas..." (2). La primera parte de este tropario recuerda singularmente un pasaje de Orgenes en su comentario sobre san J u a n : "Hay que observar adems que Elias, a punto de ser arrebatado como hacia el cielo por un huracn, habiendo tomado su piel de oveja y desplegndola, golpe con ella el agua, que se abri a cada margen, y pasaron uno y otro, quiero decir, l y Elseo. De este modo, qued ms dispuesto para ser arrebatado, despus de haber sido bautizado en el Jordn" (3). Las aguas del Jordn son la figura de un "vehculo" que camina hacia el cielo. Esta imagen la implea Gregorio Naciancerio: "El bautismo es... destruccin del pecado, vehculo hacia Dios...". Cirilo de Jerusaln emplea la misma expresin (4). Un idiomelo que recoge un poema atribuido a Sofronio, patriarca de Jerusaln, canta la santificacin de las aguas del Jordn para la remisin de nuestros pecados: "En este da es santificada la naturaleza de las aguas; el Jordn interrumpe su curso y detiene sus propias aguas al ver al Seor purificarse... Como hombre, bajasteis al ro, Cristo Rey, con prisa por causa de nuestros pecados para recibir de manos del Precursor el bautismo de los esclavos..." (5). En este idiomelo se enuncia el tema pascual. El bautismo de Jess es figura de nuestro rescate, contina la Encarnacin en la que el Seor tom la "forma de esclavo"; asimismo recibe "el bautismo de los esclavos". La eleccin de lecturas proyecta una interesante luz sobre la teologa oriental de la fiesta. Se le en primer lugar a Isaas (cap. 35, 1-9): ...35, 4: Mirad que vuestro Dios viene vengador; es la recompensa de Dios, l vendr y os salvar. Entonces se despegarn los ojos de los ciegos, y las orejas de los sordos se abrirn. Entonces saltar el cojo como ciervo, y la Irniu i del mudo lanzar gritos de jbilo. Pues sern alumbi,i<li (2) MERCENIER y PARS, Op. cit., p. 151. (3) Citados por J. DANILOU, Op. cit., p. 148 ORKil NI Comentario sobre san Juan, 46. (4) Citado por J. DANILOU, Op. cit., p. 77. (5) MERCENIER y PARS, Op. cit., p. 151.

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en el desierto aguas, y torrentes en la estepa, se trocar la tierra abrasada en estanque, y el pas rido en manantial de aguas... 35, 8: Habr all una senda pura, va sacra se llamar; no pasar el impuro por ella, ni los necios por ella vagarn. No habr len en ella, ni por ella subir bestia salvaje; los rescatados la recorrern. Los redimidos de Yahv volvern... El pasaje de Isaas est especialmente bien elegido. Anuncia la salvacin y son sus propios trminos los que tomar Jess para responder a la pregunta de los discpulos que Juan Bautista le haba enviado desde su prisin: "Eres t el que ha de venir, o debemos esperar a otro? Jess les respondi: Id y contad a Juan lo que os y veis: Los ciegos ven y los cojos andan, los leprosos quedan limpios y los sordos oyen..." (Mt 11, 3-6). Volvemos a encontrar el tema del camino, cantado por el tropario de que hemos hablado. Debemos subrayar un elemento que el Nuevo Testamento no realza: sobre esa senda que es el Jordn, hay leones, bestias feroces. En adelante ya no los habr. Los rescatados marcharn por ella, liberados. La liturgia ve aqu el tema pascual del rescate del demonio. Ese rescate es operado por el agua, la cual a su vez es liberada de los poderes malignos. El paso del Jordn, considerado como victoria sobre los poderes infernales, tiene referencias abundantes. Isaas, describiendo el fin de los tiempos y la creacin nueva que lo caracteriza, ve a Yahv que derriba al dragn marino: Aquel da castigar Yahv con su espada dura, grande, fuerte, a Leviatn, serpiente huidiza, a Leviatn, serpiente tortuosa, y matar al dragn que hay en el mar (Is 27, 1). Ms prximo an de nuestra lectura litrgica de Isaas es el cap. 5 1 : No eres t el que parti a Rhab, el que atraves al Dragn? No eres t el que sec la Mar, las aguas del gran Ocano, el que troc las honduras del mar en camino para que pasasen los rescatados? (Is 51, 9-10). El bautismo de Jess se presenta por lo tanto ya como una lucha y una victoria de Cristo sobre Satn. Vemos una vez ms cmo el misterio pascual es inaugurado por el bautismo de Jess. Las liturgias orientales usarn adems frecuentemente durante

la celebracin de la Epifana el Salmo 73, 1 3 : "T hendiste el mar con tu poder, quebraste las cabezas de los monstruos en las aguas; t machacaste las cabezas de Leviatn...". El bautismo del Seor es, pues, ya misterio de nuestra salvacin. La 2.* lectura est tomada de los Hechos de los Apstoles (13, 25-33). Juan Bautista anuncia all a aquel que viene despus de l y cuyas sandalias no es digno de desatar. San Pablo se dirige entonces a los judos: les fue enviado ese mensaje de salvacin, pero cumpliendo lo que referente a l estaba escrito, le crucificaron. Pero Dios le resucit y la Buena Noticia puede divulgarse: "La Promesa hecha a los padres Dios la ha cumplido en nosotros, los hijos, al resucitar a Jess". Como pasaje evanglico se proclama Mateo 3, 1-6 donde se ve a Juan Bautista predicar el arrepentimiento y a las masas confesando sus pecados y hacindose bautizar en el Jordn. Despus, en un kontakion se canta: "Habiendo bajado en este da a la corriente del Jordn, el Seor grita a J u a n : No temas bautizarme, porque he venido a salvar a Adn, el primer padre". El kontakion es un tropario que resume el objeto de la fiesta. Se ve cmo, junto con las dos ltimas lecturas, insiste en el tema pascual enseado en las lecturas y los troparios precedentes. Desde la vigilia de la Epifana, la liturgia nos orienta hacia el Jordn, donde comienza a edificarse el misterio de nuestro rescate. Sera demasiado largo estudiar cada uno de los formularios de la vigilia de la Epifana. Resaltemos slo algunos pasajes: En un idiomelo de tercia se afirma an esa misma insistencia en la Pascua, a la vez que la victoria de Cristo sobre el demonio: "Cuando vinisteis en vuestra carne al Jordn para ser all bautizado bajo una figura humana, Seor vivificador, a fin de iluminarnos, a nosotros que estbamos en el error... Cuando nos librabais de todos los engaos y de todas las asechanzas del dragn, recibisteis el testimonio del Padre, y el divino Espritu descendi sobre vos bajo la figura de una paloma" (6). Asimismo, en el bautismo de Jess se manifiesta la Trinidad: "La Trinidad, nuestro Dios, se manifest a nosotros sin divisin en este da: el Padre dando en alta voz un testimonio manifiesto a su Hijo; el Espritu bajando del cielo bajo forma de paloma; el Hijo inclinando ante el Precursor su cabeza inmaculada y recibiendo el bautismo. El libraba de la esclavitud a la raza human a . . . " (7). En sexta se vuelve a tomar en un idiomelo el tema de la lucha (6) MERCENIER y PARS, op. cit. (7) Ibid.

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contra el demonio: "Tengo prisa en hacer perecer al enemigo oculto en las aguas, al prncipe de las tinieblas, para librar al hombre de sus redes otorgndole la vida eterna..." (8). De esta forma, el poema hace que Cristo mismo exprese su misterio pascual: su lucha contra los poderes malos, su triunfo y el nuestro. En nona un idiomelo expresa la teologa bautismal: "El nos hace hijos de Dios; en lugar de las tinieblas, ilumina al hombre por el agua de su divino bautismo..." (9). En el mismo da de la fiesta, el 6 de enero, viene invocado en una liturgia muy rica. Desde las vsperas, que se celebran la vigilia por la tarde, un bello estiquiario idiomelo da brevemente el tema de la celebracin de la Teofana: "Al bajar la cabeza ante el Precursor, aplastasteis las de los demonios; habis permanecido en las aguas y habis iluminado todo el universo, para que ste os glorifique, Salvador, iluminador de nuestras almas" (10). Durante estas vsperas se hacen 15 lecturas, entre otras, Gnesis, 1, 1-13 que narra la separacin de la tierra y de las aguas; el agua que brota de la roca (Ex 14); las fuentes de agua dulce en el desierto (Ex 15); Juan Bautista que predica la penitencia y anuncia otro bautismo (Le 3, 1-18). Se procede luego a la bendicin de las aguas, larga ceremonia que se compone de un canto de introduccin, de cuatro lecturas, de una letana diaconal y de una larga oracin seguida de la inmersin de un crucifijo en el agua. Despus se besa el crucifijo y se bebe un sorbo de agua. En algunas iglesias de rito latino se bendeca el agua, en recuerdo del bautismo del Jordn. Paulo V adems autoriz este uso all donde exista, y el ritual contiene una frmula de bendicin del agua en la vspera de la Epifana. Benedicto XIV suprimi esta frmula al revisar el ritual; su uso, por lo dems, se haba perdido.

La fiesta del Jordn Hay relatos de viaje que narran esta ceremonia: "En San Petersburgo, el da de la Epifana, fiesta del Jordn, el Yordann, se celebra con gran solemnidad sobre el Neva, delante del palacio del Emperador. Sobre la plaza y el dique se construye un templo (8) Ibid., p. 159. (9) Ibid., p. 163. (10) Ibid., p. 166.

ricamente adornado, abierto a todos los horizontes. El piso se interrumpe en el centro, donde se excava un amplio boquete en el hielo. A las diez de la maana, el metropolita de San Petersburgo celebra en esta capilla improvisada una misa solemne a la que asisten todos los grandes dignatarios de la Iglesia y las tropas de la Guardia imperial. Despus del servicio divino, llega el Emperador seguido de toda su corte. Entonces el metropolita bendice el Neva sumergiendo la cruz en la sima abierta, ceremonia a la que acompaan las detonaciones de los caones y durante la cual las tropas, arrodilladas y con la cabeza descubierta, presentan armas. Luego, cada uno se esfuerzo por tocar con sus labios el agua que acaba de ser bendecida y hacerse con un poco, practicando fisuras en el hielo. En algunas provincias, los campesinos hacen un agujero en el hielo para zambullirse; en otras partes se contentan con recoger el agua en vasos" (11). Los temas desarrollados en esta celebracin del agua son los del Espritu, el agua, la remisin de los pecados y la salvacin. Al principio, tomndolo de Isaas, un tropario canta los dones del Espritu: "La voz del Seor reson sobre las aguas y dijo: Venir, recibid todos de Cristo que ha aparecido, el Espritu de sabidura, el Espritu de inteligencia, el Espritu del temor de Dios" (12). Vienen luego dos lecturas de Isaas. La 1. a (35, 1-9) ya se ha ledo en prima, el 5 de enero, y recuerda el brotar de las aguas en el desierto, el triunfo del Mesas y de los rescatados. La 2. a (12, 3-6) canta las maravillas que Dios ha realizado por nuestra salvacin e invita a sacar el agua con alegra de las fuentes de la salvacin. Se pasa entonces al Nuevo Testamento. La 1. a carta de Pablo a los Corintios recuerda que nuestros padres estuvieron todos bajo la nube, que pasaron el mar Rojo, que fueron bautizados por Moiss, que bebieron de la roca espiritual que los acompaaba, Cristo (1 Co 10, 1-4). Finalmente, el evangelio de san Marcos ( 1 , 9-11) nos narra el bautismo de Cristo y la proclamacin de la filiacin por la voz del Padre. Mientras el dicono prosigue una plegaria litrgica, el sacerdote dice una oracin en voz baja: " . . . As, os habis revestido de nuestra dbil y pobre naturaleza y, sometindoos a las leyes de la servidumbre, vos, el Rey de todas las cosas, os dignasteis ser bautizado en el Jordn por mano de siervo, para que, habiendo (11) BLANCHARD, Un hiver Sain-Ptersbourg, Le Tour du monde, t. III, p. 206. Citado por J. CORBLET, Op. cit., p. 111. (12) MERCENIER y PARS, Op. cit., p. 170.

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santificado la naturaleza de las aguas, vos, el sin pecado, nos sealarais en el agua y el Espritu el camino del renacer y nos restablecierais en nuestra libertad primera..." (13). Es el tema pascual de la nueva vida. Se habrn reconocido al final de esta oracin las palabras de Jess en su entrevista con Nicodemo: "En verdad, en verdad te digo: el que no nazca de agua y de Espritu no puede entrar en el Reino de Dios" (Jn 3, 5). En alta voz pronuncia entonces el sacerdote una larga y bella colecta, atribuida a Sofronio, patriarca de Jerusaln ( f 6 3 8 ) . Es posible, sin embargo, que esta plegaria, de aliento arcaico, sea ms antigua. Sirvi de modelo para la oracin de bendicin de las aguas de la liturgia armenia (14). En realidad, esta larga oracin de accin de gracias pronunciada en voz alta forma cuerpo con la anterior oracin recitada en voz baja por el sacerdote y es su ampliacin. El sacerdote comienza una accin de gracias: "Aceptad que os presentemos una accin de gracias digna de vuestra grandeza por las maravillas y las obras magnficas que vos realizis desde el comienzo de los siglos y en los ltimos tiempos por vuestra economa santificador a " (15). Viene despus la enumeracin de estas maravillas divinas que el sacerdote pronunciar en alta voz presentndolas como realizadas "hoy": ...Hoy la gracia del Espritu Santo descendi sobre las aguas en forma de paloma. ...Hoy las aguas del Jordn se cambian en remedio por la presencia del Seor. ...Hoy son borrados los pecados de los hombres en las aguas del Jordn. ...Hoy el Paraso se abre ante la humanidad y el Sol de justicia brilla, sobre nosotros. ...Hoy hemos adquirido el Reino de los cielos... Es la fiesta del Seor lo que contemplamos hoy en el Jordn; y a l le vemos arrojar en el Jordn la muerte debida a la desobediencia, el aguijn del error, las cadenas de Adn, y dar al mundo el bautismo de la salvacin (16). Esta conclusin provoca una segunda accin de gracias que asocia a toda la creacin en la alabanza por las maravillas realizadas por Dios para nuestra salvacin. Esta larga y bella plegaria de bendicin nos traslada a la "ben(13) MERCENIER y PARS, Op. cit., p. 172. (14) Una traduccin de esta plegaria armenia se encontrar en J. LEMARI, La manifestation du Seigneur, apndice II, p. 525. (15) MERCENIER y PARS, Op. cit., p. 172. (16) Ibid., pp. 171-176.

dicin juda" y a los antiguos formularios de Anforas como las que se encuentran en los siglos III y IV. Los temas desarrollados son siempre los mismos: el bautismo de Cristo es el trmino de los acercamientos divinos desde la falta de A d n ; es el signo de la salvacin y de nuestra vuelta al Paraso.

Teofana Los maitines de la Teofana no sugieren otro tema. Los troparios de la primera Oda son caractersticos: "En las aguas del Jordn recrea a Adn que se haba corrompido y aplasta la cabeza de los dragones que all estaban agazapados, el Seor Rey de los siglos, porque est cubierto de gloria... Aquel que quita la suciedad de la humanidad purificndose en lugar suyo en el Jordn, se ha hecho semejante a los que estn en las tinieblas, el Seor, porque se ha cubierto de gloria" (17). En el recuerdo del misterio pascual no queda en olvido el ltimo da y la vuelta de Cristo: "En el fuego del ltimo da bautizar Cristo a los que le desobedecen y que no creen que l es Dios; pero a los que reconocen su divinidad, es en el Espritu, mediante el agua, como los renueva por la gracia, librndolos de sus pecados" (18). La celebracin de la Liturgia (Misa) prev dos lecturas. Una de san Pablo: "Se ha manifestado la gracia salvadora de Dios a todos los hombres... (Cristo Jess) se entreg por nosotros a fin de rescatarnos de toda iniquidad y purificar para s un pueblo que fuese suyo... El nos salv... por medio del bao de regeneracin y de renovacin del Espritu Santo" (Tito 2, 11-14; 3, 4-7) (19). La otra lectura, del evangelio de san Mateo (3, 13-17) sita el bautismo de Jess en la base de nuestra purificacin: "Djame ahora, pues conviene que as cumplamos toda justicia...". Al mismo tiempo, recuerda la uncin mesinica de Jess: "Este es mi Hijo amado, en quien me complazco". Esta profusin de textos no ha apartado, sin embargo, a la celebracin de la Teofana de su verdadero centro. Se celebra el bautismo del Seor, pero en realidad es el misterio pascual lo qu all se celebra. En ese bautismo se ve la consagracin del Mesas (17) Ibid., p. 185. (18) Ibid., p. 189. (19) En la liturgia romana es la epstola de misa de la noche de Navidad.

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que viene a purificar al mundo de su pecado derribando los poderes malos. Desde el Jordn, estamos en posesin del agua de la salvacin, del nacimiento nuevo, nos encontramos en el camino de la vuelta al Paraso.

A. Nocent

Conclusin: Una marcha hacia la Pascua En estos dos primeros volmenes hemos descubierto las riquezas de vida de las celebraciones del Adviento, de la Navidad y la Epifana. Al terminar este recorrido, parece de utilidad reflexionar brevemente an sobre la impresin que nos ha causado este estudio que sin duda nos trae exigencias para nuestra vida cristiana. Existe, desde luego, un peligro de dispersin que no conocieron las primeras generaciones cristianas: stas no celebraban ms que el domingo y el domingo concreto de Pascua, centrndose en el misterio de la muerte y la resurreccin de Cristo. Parcelar el misterio de Jess en diversas fases, puede ayudar al cristiano a situarse mejor con respecto a l, pero con una condicin: que en ningn momento la fase del misterio subrayada por la celebracin se vea separada del misterio central de Pascua. Hay que reconocer que la Iglesia lo Via intentado. De hecho, con muchsima frecuencia nos vemos llevados a esa cima de la que fluye toda gracia y que da todo su significado a la vida de la Iglesia y a la nuestra. Adviento, Navidad, Epifana son una marcha hacia la Pascua y de ella obtienen toda su verdadera eficacia. En el volumen siguiente, con el estudio de la Cuaresma a partir del Mircoles de Ceniza hasta el Jueves Santo por la maana con la reconciliacin de los penitentes, tal como antiguamente se celebraba en Roma concluyendo una larga etapa de conversin llevada a cabo no slo por los pecadores y catecmenos que se preparaban a recibir su bautismo, sino por toda la Iglesia, obtendremos una orientacin cada vez ms apremiante hacia el misterio de Pascua, que se nos ofrecer en las diversas liturgias que tendremos as ocasin de conocer mejor. De este modo, nos encontramos siempre en marcha hacia una reconstruccin definitiva del mundo, segn el plan eterno de Dios.

El ao litrgico CELEBRAR A JESUCRISTO I. II. III. IV. V. VI. Vil. Introduccin. Adviento Navidad Epifana Cuaresma. Semana Santa y Tiempo Pascual Tiempo Ordinario 2 - 8 Tiempo Ordinario 9 - 2 1 Tiempo Ordinario 2 2 - 3 4

Editorial SAL TERRAE Guevara, 20 - Santander

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