Le Trsor de la Perfection Naturelle

(Gnas lugs mdzod)

de

Longchen Rabjam

traduit du tibtain par Keith Dowman

traduit en franais par Snam pour SanghaForum

Hommage au Glorieux Samantabhadra, le Compltement Parfait ! A la bouddhit intemporelle, prsence totale de base, la spontanit sans changement, cur de vajra spacieux, la nature de l'esprit, perfection naturelle, constamment, simplement tre, nous nous inclinons. Cet espace ineffable, nature des choses, l'apoge de la vue, la perfection naturelle. coutez lorsque j'expose ma comprhension de cette unique ralit immanente. Le sens absolu de l'esprit, de la Matrice et du Prcepte Secret, rside dans l'absence, l'ouverture, la spontanit et l'unit. On traite ceux-ci sous quatre aspects : la rvlation, l'assimilation, "le lien" et la rsolution.

Le Premier Thme : l'Absence

La Rvlation de l'Absence
Laissez-moi d'abord vous parler de "l'absence", l'absence qui est essentiellement la vacuit : dans la super matrice de l'esprit pur, identique l'espace, quoi qu'il apparaisse est absent en ralit. Dans le ventre universel qui est l'espace sans limite toutes les formes de la matire et de l'nergie se produisent en tant que flux des quatre lments, mais toutes sont des formes vides, en ralit absentes : tous les phnomnes apparaissant dans l'esprit sont ainsi. L'illusion magique, quelle qu'en soit la forme, est dpourvue de substance, vide de nature. C'est la raison pour laquelle, toutes les expriences du monde, apparaissant dans l'instant et sans passion, d'esprit pur, sont une vanescence sans substance. De mme que le rve fait partie du sommeil, gaze irrel dans son apparition, tout et chaque chose est esprit pur, n'en est jamais spar, et est sans substance et attribut. L'exprience peut apparatre dans l'esprit mais ce n'est jamais l'esprit ni rien d'autre que l'esprit. C'est l'intense reprsentation de l'absence, telle une illusion magique, dans l'instant prcis, inconcevable et ineffable. Toute exprience apparaissant dans l'esprit, son origine, le connat en tant qu'absence !

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De mme que le champ objectif est en ralit absent, ainsi "le connaisseur", dans le vritable esprit pur, d'essence une absence, est comme le ciel clair : connaissez le dans sa ralit ineffable ! ce de causalit ferme les abysses du samsara, l'absence de discrimination intgre le samsara et le nirvana, et en l'absence de dfaut et de voile, le triple monde se mlange. Dans la prsence totale, la nature de l'esprit qui est comme le ciel, l o il n'y a pas de dualit, pas de distinction, pas de gradation, il n'y a pas de vue ni de mditation ni d'engagement observer, ni de conduite idale assidue, pas de conscience immacule dvoiler, pas d'entranement dans les tapes et aucune voie fouler, pas de niveau de ralisation subtil, et pas d'union finale. En l'absence de jugement rien n'est "sacr" ou "profane", seulement une matrice au got unique, comme l'Ile Dore. La nature de l'esprit jaillissant par elle-mme est comme le ciel, sa nature, une absence au-del toutes expressions. La vritable essence, gnose immacule, ne peut tre amliore, ainsi la vertu est sans profit, et ne peut tre dtriore, ainsi le vice est inoffensif. Par son absence de karma il n'y a pas de mrissement du plaisir ou de la souffrance, Par son absence de jugement, pas de prfrence pour le samsara ou le nirvana, Par son absence d'articulation, elle n'a pas de dimension, Par son absence de pass et de futur, la renaissance est une notion vide : qui est l pour transmigrer ? et comment errer ? qu'est ce que le karma et comment peut-il mrir ? Contemplez la ralit qui est comme un ciel clair ! Dconstruisant constamment, cherchant avec ardeur, pas la moindre substance ne peut tre trouve, et dans l'indivisible instant de perception non duelle, nous rsidons dans l'tat naturel de la perfection. Absent lorsqu'on la scrute, absent lorsqu'on l'ignore, pas le moindre iota de matire solide attest, ainsi tous les aspects de l'exprience sont toujours absents. Connaissez-la comme rien d'autre que l'illusion magique ! Pendant l'enchantement vide du rve les bbs ignorants sont contents, alors que les sages, dsillusionns, ne sont pas dus. Ceux non conscients de la vrit de l'absence, attachs leur identit, errent en boucle, alors que le sage yogi, parfaitement prsent, connaissant le sifflement de la ralit,

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convaincu de l'absence cet instant prcis, est libr dans la matrice de la ralit non contingente. Dans la prsence totale, la nature de l'esprit indtermine, rside la conscience immacule intemporelle de la perception non-duelle. Dans la pure nudit, non dpendante, la gnose, rside la graine holistique non discriminatoire. Dans la transparence holistique de la gnose non dimensionnelle, rside la contemplation du Dharmakaya Samantabhadra. Dans l'absence essentielle, la gnose intrinsque de la prsence totale, non rfrentielle, la contemplation immacule irradie. Dans le yoga de l'illusion enchante, le jeu de la vision gnostique, l'exprience vide apparat comme reprsentation vanescente, ne se cristallisant pas, et convaincu de l'absence au moment de son commencement, sans le moindre dsir de contrler, de cultiver ou de rejeter, nous restons ouvert, dtendu, insouciant et dtach. Un fou du par l'illusion magique est comme un animal poursuivant un mirage dans sa soif d'eau, esprant que son illusoire espoir se ralise, croyant son dogme, il est pig, perdant son chemin sur l'octuple graduation de son intellect, il ne voit pas le sens vritable. L'immensit l'intrieur et au-del des prceptes d'atiyoga est une absence complte, pas la moindre chose, comme le ciel : A l'instant prcis, dans la disposition naturelle d'tre pur, tel l'hyperespace originel que l'on ne peut abandonner, l'tat naturel de pur plaisir apparat spontanment. Si la gnose secrte, la vritable dynamique de bouddha, nous chappe, atteindre la libration par une quelconque action dtermine n'est pas une option. "Tout est impermanent,et destin la destruction", comment un troit enchevtrement de corps, parole et esprit entre-t-il en contact pour toucher son propre cur indestructible ? Ainsi si nous aspirons l'tat suprme d'tre nous devons rejeter tous les jeux infantiles qui entravent et puisent le corps, la parole et l'esprit, et nous tirant inlassablement dans une non action inconcevable, dans la matrice non structure, la ralit de l'absence, l o la perfection naturelle de la ralit se trouve, nous devrions regarder l'identicit naturelle de chaque exprience, tous les conditionnements et les ambitions irrvocablement rsolus. En l'absence de dedans et dehors, sujet et objet, gnose intrinsque, tre en dehors du temps et de l'espace, supplante tous les vnements finis qui semblent commencer et finir, pur comme le ciel, c'est sans panneau indicateur ou moyen d'accs.
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La moindre pense spcifique sur la gnose est toujours une illusion, de telle faon que la moindre identit spirituelle, toujours illusoire, est abandonne, et convaincu que l'espace de non diffrentiation de Samantabhadra est la super-vacuit toute pntrante de tout le samsara et le nirvana, l'tat naturel est de rigueur, en tant que ralit, sans transition ni changement. Faisant clater l'enveloppe fragile de la vue discursive dans l'hyper-immensit, situe nulle part, dans l'exprience de l'absence, le point essentiel de la question est compltement rsolu.

Assimilation de toutes les expriences l'absence

Une fois le point essentiel de l'absence ayant t dvoil, dans la gnose du dtachement insouciant, dans la non-mditation, l'espace non-discriminant de tout ce qui se produit est assimil, la gnose conforme la super-matrice non-duelle de l'esprit. Le plaisir pur laiss tranquille dans l'immensit vajra donne une hyper-concentration non cultive et spontane. Le yogi alors stabilis dans l'identicit naturelle, il brille maintenant plus facilement, une constante, tel le fort courant d'une rivire La ralit authentique identique au ciel dans sa parfaite simplicit, immuable, n'admet aucune gradation, et son inluctable immensit envahissant tout n'a pas de langage pour s'exprimer. Pourtant l'intuition profonde clatant au dehors, gnose apparaissant d'elle-mme, sans complexe pour son savoir, sans pdanterie, le yogi dans lequel le silence mental remplace la conceptualisation acquire la conviction sans un quelconque panneau indicateur, sans signe ou avec signe, et puisqu'il n'y a ni mditant ni d'objet de mditation, la lthargie et l'agitation n'ont pas besoin qu'on les considre comme ennemis. L'absence essentielle a dj abandonn la perception duelle, ainsi l'illusion tombe naturellement dans la matrice de l'identicit. Nous vivons sans interruption dans tre pur. Le commencement et la libration sont simultans s'entrelaant dans la bienheureuse matrice unique : quoi qu'il apparaisse apparat spontanment en tant que sa propre nature pure, lorsqu'il s'installe il existe spontanment en tant que sa propre nature pure, lorsqu'il disparat il se dissout spontanment en tant que sa propre nature pure. Quoi qu'il apparaisse dans la matrice de la ralit, la libration est rflchie, toujours le jeu d'tre pur, ne se transformant pas en quelque chose d'autre, une vision intemporelle, une autre forme de la vacuit. Nous vivons dans une ralit essentielle non discriminatoire. Quoi qu'il apparaisse dans l'esprit, tranquille ou prolifrant, comme un des cinq "poisons" ou une quelconque autre puissance gnostique, dans l'exacte particularit de son apparition et cet instant prcis,
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il se reconnat, devient pleinement effectif et disparat sans trace : le crucial dtachement insouciant la jonction du sujet/objet, la cruciale conscience auto-jaillissante comme la trajectoire sans trace d'un oiseau, la cruciale immensit comprenant tout comme un ocan de lames unifies, et mme la focalisation cruciale sur le sublime mystre lui-mme, sont intgrs depuis le dbut dans chaque exprience, et la simple reconnaissance de ce point essentiel est la ralit de la libration. Dans la dynamique gnostique intrinsque de la super matrice, tout est exactement le mme au commencement, pendant qu'il existe et au moment de sa libration, rien d'ingal, rien de fixe, rien de non libr, l'intgration totale est garantie dans la matrice de la prsence totale ultime. Involontairement, dans la gnose spontane la libre dynamique du bouddha est prsente naturellement, et l'esprit pur qui supplante le conditionnement moral fait un avec la ralit immuable.

Le lien inluctable de l'absence

La dynamique de l'espace qui est la nature de l'absence lie toutes les expriences sans exception ; de mme que la matire et l'nergie sont lies par l'espace lmentaire, tous les vnements, auto-imagins, sont lis par la super vacuit. Le samsara est une simple tiquette, une tentative ayant un but est sape ; et dans la vacuit qui ne peut tre amliore ou affaiblie, la libert est seulement un autre mot et il n'y a pas de nirvana : s'efforcer dans les dix techniques n'accomplit rien. Les pratiques puisantes exigeant lutte et surmenage, sur des productions de courte dure, comme le chteau de sable de l'enfant, et, de mme, tous les comportement moraux, toute exprience est prise depuis le dbut dans le lien de l'absence. Maintenant, le yogi ati, le yogi de l'essence, abandonne toutes les techniques provisoires imagines pour les rigides enfants de la cause et de l'effet sur la voie peu volue et chelonne, et il lie la dynamique gnostique qui supplante toutes les techniques intelligentes au joug du ciel inactif. L'action dlibre ment - regarde ce samsara perfide ! L'attention corrompt - observe le cycle vicieux de la souffrance ! Ni la vertu ni le vice ne peuvent empcher la roue de tourner, et accumuler des tendances karmiques peut lever ou rabaisser mais ne permet en aucune faon de librer de l'existence.

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Pour celui dont le flot du bien et du mal cesse il n'y a pas de dualit de l'union avec, et de la sparation de, la ralit, et cet hyper yogi, certain du grand mystre, atteint, sans effort, l'tat naturel de la perfection originelle et rside jamais dans la citadelle royale d'tre pur. Par consquent, l'instant prcis ou un vnement se produit, quiconque reconnat comme irrel le langage des projections biaises et les comportements dirigs vers un but moralement discriminants, comme le ciel inactif, attrape toutes les expriences dans le collet de l'absence.

Rsolution dans l'absence

La rsolution dans l'absence est au cur de la question : tous les diffrents vnements du samsara et du nirvana dans leur absence inhrente contredisent leur existence, dans leur apparition incessante contredisent leur inexistence, ni existant ni non existant, tre les deux est contredit, et comme les deux sont absents, n'tre aucun est aussi dni. Dans l'absence intrinsque de l'affirmation et de la ngation, la ralit, indescriptible, ne peut tre montre d'une seule chose. Ainsi la ralit est primitivement pure, mais les bbs qui ne s'en soucient gure restent attachs leurs diffrentes ides et opinions. Quelle manie de croire des ides concrtes ! Qu'il est triste de croire un "Soi" qui est en fait absent ! Qu'il est dprimant de placer un argument partir de rien ! Que nous aimons ces fervents croyants, ternels migrants du samsara ! Blanc ou noir, vertueux ou vicieux, tous les nuages obscurcissent le soleil de la gnose intrinsque de faon identique. nerv par le foudroiement d'un comportement discriminant frustr, une incessante averse de satisfactions et de griefs illusoires arrose les graines du samsara, faisant mrir la rcolte des six royaumes, et nous aimons tous les tres tourments. Dans l'analyse dfinitive ultime de mme que des chanes dores et des cordes de chanvre emprisonnent de faon identique, le sacr et le profane nous asservissent de la mme manire ; et de mme que les nuages blancs et le noirs sont identiquement obscurcissants, la vertu et le vice voilent de la mme faon la gnose : le yogi ou la yogini qui le comprennent encouragent la libration des conditionnements moraux. Une conscience jaillissant par elle-mme apparat de l'intrieur et la nuit noire de la causalit se dissout les nuages de la morale duelle se dfont et le soleil de la vrit non-duelle se lve dans le champ de la ralit.
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C'est la rsolution finale et ultime, cause par l'absence des dix techniques, exalte au-del toutes les approches progressives. Le samadhi insaisissable dpourvu d'un quelconque champ de mditation, gnose immacule, simple et intrinsque, consomme tous les vnements dans une parfaite rsolution, et toutes les expriences ralises, sont elles-mmes consommes. Puisque la consommation ou la non consommation sont rsolues dans l'absence, cette existence, ineffable, n'est jamais en question. Ce qui est est un vaste panorama non rfrentiel, toutes expriences consommes, "pas d'esprit" et c'est la grande joie du yogi ! Un champ unique d'espace dynamique intgrant le pass, le prsent et l'avenir, un champ holistique ininterrompu de la ralit, c'est l'arne partage par tous les bouddhas et les matres de la gnose. la matrice non compose, immuable et indivisible, la matrice de la conscience jaillissant par elle-mme au-del les tentatives, la matrice ineffable o les tiquettes sont une plaisanterie, c'est l'espace inactif de Samantabhadra, o tout est l'immensit de Samantabhadra, o les apparitions vides ne sont ni bonnes ni mauvaises. L'absence rifie comme quelque "chose" est une projection illusoire, mais au moment prcis de la projection il n'y a ni illusion ou non illusion et tout est rsolu dans l'hyper inexistence de nom : c'est la voie de la perfection naturelle. Dans toutes les expriences du samsara et du nirvana, intrieures ou extrieures, convaincu de l'absence de l'illusion et de la libration de l'illusion, nous ne cherchons pas abandonner le samsara pour atteindre le nirvana ; avec la certitude dans l'absence de naissance et de non naissance la croyance en la vie et la mort, et l'existence et la non existence, est suspendue ; avec la certitude en l'absence de vrai et faux, il y a l'quanimit dans l'absence de jugements de valeur, et toutes les expriences sont rsolues dans la matrice de Samantabhadra. Le premier thme du Trsor de la Perfection Naturelle, montrant de faon concluante que toute exprience est au-del de la pense et de l'expression, est termin.

Le deuxime thme : l'ouverture

La rvlation de l'ouverture
Maintenant que vous avez rsolu l'absence comme faon naturelle d'tre
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Je vais vous montrer la nature de l'ouverture. La transmission d'atiyoga, l'approche du sommet, comme l'espace, est sans centre ni limite ; plus haut que le plus haut, c'est l'immense esprit de Samantabhadra, une immense super-identicit intgre. Toutes les exprience intrieures et extrieures rendent manifeste et non manifeste l'esprit pur, dpassionn de la ralit non structure, ineffable, sans dimension, restez ouvert, constamment, sans intervalle. Dans l'instant, toutes les choses dans le champ objectif, en l'absence d'un quelconque aspect substantiel, sont ouvertes l'infini, et la gnose intrinsque, dans laquelle le pass et le futur sont indivisibles, est ouverte largement de la mme faon l'infinit identique au ciel ; le pass ferm, le futur pas encore entam, le prsent est l'esprit pur indtermin, et sans signaux, sans racine, sans fondements ni substance, C'est l'ouverture sans borne au centre sans limites. Dans la ralit essentielle, dpourvue de parti pris et de partialit, la vue, l'initiation, le mandala et la rcitation de mantra sont absents, et les niveaux, voies, engagements, pratiques et progressions ne sont pas imagins ; tout est largement ouvert, sans fondement, un espace sans limite, tout embrass par la ralit de l'esprit pur. Toute exprience, bien qu'elle puisse apparatre, est sanctifie dans sa nature sans origine ; apparaissant spontanment, jamais fixe ni cristallise, immacule dans son indtermination ontologique, elle s'ouvre l'infini la ralit de la perfection naturelle. La gnose, la ralit essentielle de la prsence totale, avec une perspective de 360 degrs, libre de parti pris quantitatif, non corrobore par le langage ou la logique, sans signe, ni ternelle ni temporelle, ni sujette l'accroissement ou la dcroissance, sans mouvement directionnel ou pulsation, immacule dans l'immensit de l'immanente hyper-identicit, c'est l'ouverture intgre non confine dans l'espace et le temps. La dynamique gnostique est dpourvue d'espoir ou de peur intrusifs, ainsi rien ne peut se produire pour rompre cette ouverture continue ; dans cette libert autonome, authentique, illimite nous ne pouvons jamais tre pris dans une cage de croyance. Tout et chaque chose retourne l'ouverture, sa nature est au-del la ngation ou l'assertion ;
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de mme que tous les mondes et toutes les formes de vie s'ouvrent l'espace intrieur, l'motion et la pense de jugement se mlangent dans l'hyper-immensit. Maintenant ici, maintenant parties, les penses ne laissent aucune trace, et largement ouvertes la gnose continue les espoirs et les peurs ne sont plus crdibles, l'enjeu qui attache l'esprit dans ces champs est retir et le samsara, la cit de l'illusion, est vacu. Quiconque reconnat les vnements apparaissant dans le champ extrieur et les manations mentales intrieures, tout ce jeu de l'nergie, tous identiques, comme tant l'ouverture compltement vide, celui-l est rvl toute choses comme tant cette cl - cette ouverture cruciale.

L'assimilation l'ouverture
Les facettes infinies de la ralit sont maintenant assimiles la brillante vacuit de la gnose intrinsque qui est la conscience immacule de l'ouverture ; celui qui peroit est ficel, le champ de perception dissous, avec rien sur quoi s'appuyer, pourtant en pleine conscience, c'est la contemplation de la pleine conscience consomme non distraite : ouverte comme le ciel, ni mditation ni non mditation, c'est la super-matrice de la contemplation de Samantabhadra. Dans l'immense super-matrice gnostique de la brillante vacuit, peu importe la particularit vanescente qui se montre, la perception sensorielle directe de la gnose illumine sa ralit et l'image libre, la connaissance est un pur plaisir ; les six champs sensoriels dtendus dans la matrice de la conscience immacule, la claire lumire, dgage, sans extrieur ni intrieur, dans la super-dtente naturelle - spontanit ! Avec l'esprit insouciant d'un paresseux, ni tendu ni mou, nous nous reposons dtendus ; ici la gnose est infiniment ouverte, comme un ciel d'une clart de cristal, et nous nous attardons spacieusement, sans anticipation, dans l'immensit. Avec une intuition spacieuse de la brillante vacuit de la ralit, la gnose libre est une ouverture infinie continuelle, et libre de croyance, toutes les conceptualisations se dissolvant, toutes les choses convergent dans la matrice de la dynamique gnostique. La base dlicieuse et un esprit heureux combins, l'intrieur et l'extrieur est le got unique de l'esprit pur : c'est la vision de la ralit en tant que voie parfaite d'tre. Au moment de s'engager avec un objet sensoriel, l'esprit est ouvert l'infini, vision dlicieuse,

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et dpourvu de croyance, comme son expression lumineuse, sa clart naturelle, il est assimil la super ouverture continuelle.

Le lien de l'ouverture
Dans le ciel clair o la fixation duelle s'est dissoute, libre du dsarroi des penses compulsives, la gnose est lie l'ouverture lumineuse naturelle : la danse vajra de la ralit illimite continue, conscience immacule de l'hyper identicit du ici et maintenant, se rjouit du sceau naturel de la dynamique intemporelle de Samantabhadra. Le sommeil pige nos rves comme irrels et images vides ; l'exprience du samsara et du nirvana est enferme dans l'esprit, vanescente dans la super matrice d'esprit pur. De mme que tous les mondes et formes de vie dans la matrice de l'espace lmentaire sont une ouverture continue sans centre ni circonfrence, ainsi toutes les apparitions duelles dans la matrice gnostique sont lies en tant qu'images vides, ouvertes dedans et dehors. C'est le lien d'esprit pur qui embrasse toutes les choses rvl en tant qu'ouverture non discriminatoire, dpourvu de dualit perceptuelle. L'esprit pur qui lie toutes les choses est aussi li, li par la super-ouverture, non spatiale et intemporelle ; comme la vaste immensit qui lie la matire entire et l'nergie, c'est sans extension, absolument ineffable. Dans la gnose, comprenant l'identicit non spatiale, l'exprience du samsara et du nirvana ne se concrtise jamais ; l'instant prcis aucun esprit ni aucun vnement ne peuvent tre spcifis : tout est li dans une ralit largement ouverte. Sorti du temps, le sceau indestructible de l'esprit pur est appos dfinitivement l'hyper tendue de Samantabhadra ; renforc par la dynamique du lama, matre des tres et de la vrit, il est naturellement confirm dans l'intemporel coeur vajra purifi. Seulement accessible aux plus fortuns - pas pour tous, le mystre sublime de la vrit dfinitive, le lien des points vajra au-del de la transition et du changement, la super matrice dynamique de la claire lumire gnostique, bien qu'inne, est difficile garder l'esprit : reconnue par la grce du lama, matres des tres et de la vrit, elle est connue pour tre "le lien tout-incluant de l'ouverture continue".

Rsolution dans l'ouverture

Tel est le sens essentiel de la rsolution dans l'ouverture :
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venant de nulle part, ne rsidant nulle part et n'allant nulle part, les vnements extrieurs, visions sans origine dans l'espace vide, sont ineffables ; les vnements intrieurs, apparaissant et relchs simultanment, comme le chemin d'un oiseau dans le ciel, sont impntrables. L'esprit dans son champ, comme il est, est certainement la gnose jaillissant par elle-mme, au-del de toute identit dans son ineffable simplicit ; comme le ciel ne possdant aucune dynamique, c'est une possibilit vide ; en l'absence d'actions dlibres, c'est au-del des distinctions morales ; et en l'absence de causalit, c'est inaccessible par les dix mthodes. La matrice ineffable de la vaste ouverture infinie, ni quelque chose ni rien, parfaitement vide, une ralit inconcevable et ineffable, est rsolue dans la perfection naturelle du non-esprit. Le deuxime thme du Trsor de la perfection naturelle, dmontrant avec succs que toute exprience est l'ouverture continue, est termin.

Le troisime thme : la spontanit

La rvlation de la spontanit
La spontanit intemporelle, prsente jamais, n'est cre par personne ; c'est l'esprit pur qui, comme une pierre prcieuse ralisant des voeux, est l'origine de la totalit du samsara et du nirvana. De mme que l'environnement tout entier et les tres flottent dans l'espace, le samsara et le nirvana ne se cristallisent pas dans l'esprit pur ; de mme qu'une varit de rves se produisent pendant le sommeil, les six royaumes et le triple monde se manifestent dans l'esprit : tous les vnements, au moment de leur apparition, dans la porte de la gnose, sont la forme cosmique de la spontanit vide. La base gnostique et les manations de sa forme, ni identiques ni diffrentes les unes par rapport aux autres, se produisent dans le milieu de la spontanit gnostique intemporelle, comme le potentiel de la reprsentation du samsara et du nirvana apparat, respectivement, pur et impur, mais sur le moment - grandeur non discriminatoire ! Dans la diffraction ininterrompue du spectre d'un cristal les cinq lumires de couleur se distinguent sparment, pourtant la puissance du prisme de cristal en question est sans discernement : la gnose intrinsque de base diffracte comme le cristal. Sa vacuit est la dimension d'tre pur, dans l'clat intrinsque se trouve la dimension du parfait plaisir et en tant que mdium indtermin son manation est la dimension magique de la gnose : ce sont les dimensions gnostiques de la spontanit
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dans la base spacieuse. Mme lorsque l'imagerie de la forme apparat dans cette base que ce soit comme la reprsentation tridimensionnelle pure des matres, ou comme l'essence vide, la clart et la diversit inimaginable, c'est le jeu d'tre pur, jouissance et tre magique : toutes les reprsentations sont l'imagerie de la forme de la puissance des trois dimensions qui ne sont autre que l'imaginaire gnostique spontan. Avec une comprhension claire de ces excellentes distinctions, toutes les expriences du samsara et du nirvana sont ralises en tant que trois dimensions de la spontanit dans l'esprit pur. L'tre pur et la conscience immacule de bouddha, les cratures des complexes physiques, nergtiques et mentaux des trois royaumes et l'enchevtrement motionnel karmique de leurs mondes intrieurs et extrieurs il n'y a rien d'autre que l'esprit pur ! La matrice de la spontanit est la source de tout et de chaque chose : dans la mesure o toutes les formes, externes et internes, animes et inanimes, se produisent sans motif comme le corps de bouddha, un cercle de fioritures, et dans la mesure o toutes les frquences, volumes et qualits du son se produisent sans motif comme la parole de bouddha, un cercle de fioritures, et dans la mesure o tous les esprits non raliss et la conscience immacule ralise se produisent sans motif comme l'esprit de bouddha, un cercle de fioritures, et dans la mesure o la conduite et les qualits idales sont aussi sans motif l'ouverture est le prcieux joyau qui exauce les vux, et parce que c'est imprvu, tout se produisant par lui-mme, c'est appel "la crativit spontane de la conscience mergeant par elle-mme". les vnements dans toutes leurs varits, sur la base de la spontanit, sont l'esprit pur, la spontanit perptuelle, ainsi les trois dimensions gnostiques, imprvues, sont naturellement prsentes ; puisque la discipline morale est par consquent redondante, dtendez-vous dans l'authentique yoga de la non action la matrice de la spontanit n'a besoin d'aucune discipline alors n'essayez pas de mettre du beurre dans les pinards. La prsence totale du bouddha du pass, du prsent et du futur est consomme spontanment dans le pur plaisir naturel ; ainsi en vitant les niveaux infrieurs et graduels, les techniques causales, observez la nature de l'esprit inactif identique au ciel ! La super-spontanit inne, intemporelle et magique, telle qu'elle est dans le ici et maintenant, ne peut tre artificielle ; vitant tous les espoirs et peurs de l'esprit stroboscopique, reconnaissez dans l'immensit la super-spontanit imprvue. Toutes les expriences, quelles qu'elles soient, sont la triade inne de l'essence, la nature et la compassion,
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la reprsentation d'tre pur, de la joie et de l'manation magique ; puisque le samsara et le nirvana sont la matrice tridimensionnelle de l'esprit pur, spontanment parfait dans l'hyper-identicit inne, le samsara n'est pas tre rejet, ni le nirvana tre atteint. Toutes les valuations calmes, nous rsidons au cur de la ralit o l'exprience est l'esprit pur, et la spontanit intemporelle rvle comme tant la cl.

L'assimilation la spontanit de toute exprience

Toute exprience est assimile la spontanit : les cinq lments, la matire et l'nergie, toutes les apparitions, apparaissent pour dmontrer la spontanit intemporelle et impense ; le moi et les autres dconstruits, en tant que pure clart intrinsque les lments sont assimils de manire autonome en tant qu'esprit ordinaire. Laissez les six sens se dtendre dans le champ informe des perceptions ! La gnose, source universelle, est la spontanit lumineuse, et, inchange par les cinq sens, par la projection ou la concentration, la gnose vide d'tre pur est la contemplation spontanment parfaite. A l'aide d'une reconnaissance incisive, laissez les choses, tranquilles, dans la simplicit ! Dans la super-matrice fertile ouverte de la gnose intrinsque, quoi qu'il apparaisse dans le champ de l'esprit travers la perception des sens, en tant que lieu crucial de l'identicit continue, est assimil l'absorption concentre naturelle de la spontanit. Toujours, sans cesse, comme le flux d'une grande rivire, la conscience inculte ininterrompue apparaissant spontanment, toutes choses, en essence jaillissant par elles-mmes dans la matrice primordiale, atteignent l'accomplissement dans la contemplation de Samantabhadra. Toute exprience est base sur l'esprit pur, et l'esprit pur est comme l'espace, cette comparaison universelle. De mme que toutes les choses sont incluses dans la matrice de l'espace, grce au manque absolu d'effort, naturellement pure, ainsi toutes les expriences intrieures et extrieures sont spontanment assimiles dans la non-action cruciale qui supplante toute intention et idation, avec l'absolu non-attachement vital tout ce qui apparat. Intemporelle - non-ne et ininterrompue, immobile - sans venir ou partir, la contemplation du matre comprend tout, ainsi la spontanit est un inbranlable samadhi pur et tous les vnements sont assimils la non-action.

Le lien de la spontanit
Toutes les choses sont prises dans le lien de la spontanit : tous les mondes intrieurs et extrieurs sont spontanment imags, la totalit du samsara et du nirvana est une reprsentation spontane,
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et l'esprit pur est la spontanit primordiale il n'y a rien d'autre que la perfection spontane. Puisque la nature de l'esprit est la spontanit intemporelle, l'esprit pur contient la base, la source et l'essence : puisque la spontanit ne peut tre atteinte grce aux dix techniques, la concentration force sur la vue et la mditation est redondante, le support externe, tel que les techniques ayant un but, est superflu, et l'ambition goste et l'apprhension sont quantit ngligeable, la spontanit est tre primordialement pur ici et maintenant ! Dans le ciel inchang de la matrice de la nature de l'esprit, dans la matrice des trois dimensions gnostiques, le samsara et le nirvana se produisent, en effet, accidentellement, pourtant ils ne se sparent pas de cette triple matrice la reprsentation est un trsor d'quivoque, la magie compassionne. Puisque tout et chaque chose en mme temps sont la spontanit de Samantabhadra, le samsara et le nirvana sont bouleverss par leur propre immensit ; puisque tout est compltement bon, mme le mauvais, tout est la perfection spontane, l'immensit de l'essence vajra ; et toute exprience est tenue par son lien inluctable

Rsolution de la spontanit
La rsolution est spontanment accomplie : dans la spontanit non-spatiale, dpourvue d'intrieur et d'extrieur, toute exprience est indiscutable, immobile, se visualisant elle-mme ; une matrice globale, sans haut ni bas, c'est compltement ambigu, sans restriction de nulle part, au-del de l'indication, inconcevable et ineffable. Puisque l'exprience est primordialement pure en essence, et que la spontanit est sa vritable nature, libre des quatre extrmes existence, non-existence, ternit et annihilation c'est un esprit pur non duel. La puret primordiale, en essence, n'est nulle part atteinte, sa nature identique au ciel primordialement pure ; la spontanit, en essence, ne peut tre tudie par personne, son manation ne se cristallise jamais, elle peut apparatre comme n'importe quoi ; source de tout le samsara et le nirvana, elle est sans pass ou futur, dbut ou fin. La spontanit non-ne est la base ultime indtermine : son manation intemporelle est inexorable, son mode empirique vide est sans rfrence, son mode intangible de libration est ininterrompu, l'endroit de son apparition, sa rsolution est invitable,
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et c'est la dissolution dans tre pur, l'immensit dvorante de la base. Comme les nuages s'vaporant dans le ciel d'o ils sont apparus, comme les lumires de couleur se rtractant dans un prisme de cristal, l'image archtype du samsara et du nirvana qui apparat sur la base de la spontanit rintgre la puret primordiale de la base essentielle. Cette convergence dans l'immensit de la spontanit, est la super rsolution ultime de toute exprience, toutes les structures dconstruites, se dissolvant naturellement dans l'immensit. Dans le ici et maintenant, quoi qu'il apparaisse, toutes les apparitions objectives, se mlangent l'tat de puret, dans la disposition naturelle du champs des six sens ; ainsi extrieur et intrieur sont rsolus instant aprs instant dans l'inter-fusionnante immensit de la spontanit. Identique la rsolution dans la bouddhit manifeste en tant que prsence totale de la forme ambigu du samsara et du nirvana, quand l'oscillation de l'imagerie de l'intrieur-extrieur s'installe naturellement dans la matrice de la clart dans un tat naturel spontan et non structur, la rsolution immdiate dans la clart cristalline de la brillante vacuit est connue sous "la dcantation dans la caverne de joyaux". La rsolution dans l'immensit naturelle se produit sur le moment il ne peut y avoir aucune libration subsquente dans la base prsente ; l'absorption concentre obsessionnelle emprisonnant l'espace de base ne fournit aucune occasion pour tre libr de la transe divine. C'est pourquoi, chrissez chaque instant de rsolution du samadhi intrinsque dans l'immensit intrieure du ici et maintenant ! Toute exprience rsolue dans la spontanit de la gnose, la spontanit rsolue dans l'tat naturel de l'hyper-puret originelle et la puret originelle rsolue dans l'inconcevable et l'ineffable, sont la rsolution ultime de la perfection spontane. Le troisime thme du Trsor de la perfection naturelle, dmontrant avec succs que toute exprience est la spontanit intemporelle, est termin.

Le quatrime thme : l'unit

La rvlation de la conscience unitaire jaillissant par elle-mme
Maintenant, laissez moi vous parler de l'unit : la gnose elle-mme la base exprimentale, "apparaissant comme multiple ne se dplaant pourtant pas de l'unit", la conscience jaillissant d'elle-mme est la source unitaire.

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Dans le joyau de l'oeil de chat, sous diffrentes conditions, des images distinctes de feu ou d'eau apparaissent ; de la mme faon, dans la source unique, la gnose intrinsque, les illusions la fois du samsara et du nirvana apparaissent, les unes de la reconnaissance, les autres de l'ignorance, toutes bases dans l'unique esprit pur non duel. Samsara et nirvana, des visions gnostiques, telles qu'ils apparaissent, ne font qu'un de leur cot vide ; comme un rve, un enchantement, la rflexion de la lune sur l'eau, comme les quatre visions et l'espace cleste vanescent, un dans la vacuit ultime, la vacuit totale, c'est la simplicit elle-mme. Puisque tout est un champ unique, pur depuis le dbut, il n'y a pas de "dualit", tout est contenu dans une graine unique qui est l'tat de puret sans dimension. Ho ! Les cinq lments qui se manifestent dans l'tat de puret, sans origine, ne peuvent chapper l'identicit unitaire ; bien que semblant exister, les six types d'tres sont des formes vides, ce sont des images archtypes, dpassionnes venant de l'tendue gnostique ; ainsi le plaisir et la souffrance ne sont srement pas ressentis, ils ne bougent pas de la prsence totale essentielle, unique conscience jaillissant par elle-mme : connaissez toutes les expriences comme l'immensit unique, comme la vacuit, la mme ralit non-ne de l'esprit pur ! La vritable immensit est la super-matrice de la gnose intrinsque o rside l'unique dynamique de tous les bouddhas ; inimaginable multiplicit, sans aucune structure fragmente, c'est l'immuable palace de la prsence totale : ce n'est que la conscience jaillissant par elle-mme. Un joyau qui exauce les voeux, un corne d'abondance de prcieuse exprience, les trois dimensions gnostiques de la spontanit sont les champs de bouddha. A l'intrieur de l'unique matrice holistique, fabrique par personne, la totalit de la gamme des expriences diverses est projete ; la causalit inverse, l'exprience est une dans sa base projective en tant que vacuit brillante de l'immensit de la ralit luisant dans le ciel pur, intemporel et spatial. La totalit du samsara et du nirvana est cr spontanment, mais la gnose de base elle-mme, cre par personne, tel le ciel, repose au-del de l'effort ; en accord avec cette comparaison l'immensit unitaire, la vaste super matrice, fait taire les exigences concrtes de la multiplicit. Au coeur de la matire, au-del l'affirmation et la ngation, la reprsentations des vnements indtermins, quels qu'ils soient, sont la matrice de la nature ineffable de l'esprit
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qui rside au-del tous les mots conventionnels et les expressions. Dans la prsence totale, l'essence o tout arrive, il n'y a pas de dualit, mais une incalculable multiplicit. Les bouddhas et les tres sensibles, la matire et l'nergie, sont resplendissants tous indtrnable de l'unique ralit immdiate. Interconnect dans l'unit, tout est parfait et complet et c'est la qualit exaltante de l'esprit pur ; quoi qu'il se manifeste, cet instant prcis, toutes les imputations conventionnelles sont rsolues. En tant qu'expression lumineuse de la nature vide non-duelle de l'esprit, les deux phnomnes externes - les objets de savoir et tous les phnomnes internes - gnose immacule dnude, dans la ralit qui n'est jamais ni un ni plusieurs, sont dvoils ici comme un champ unique de ralisation gnostique.

L'assimilation de toutes les expriences la singularit de la conscience autojaillissante

L'assimilation de toutes expriences la saveur unique : dans le champ imag des apparitions illusoires vides, quoiqu'il apparaisse, reste tranquille dans sa singularit naturelle, et cet instant cela se lve uniquement en tant que rayonnante vacuit. Dans l'tendue vide des myriades de penses et de visions se dissolvant d'elles-mmes, quelque soit ce qui bouge, dtendez-vous et laissez-le tranquille, simplement comme il tombe, et la contemplation de la ralit apparat dans ce mouvement. Dans l'instant o l'esprit et le champ objectif sont l'identicit continue, dtendez-vous dans cette puret naturelle sans but et sans trace, et la luminosit intrieure brille comme la plus grande conscience immacule. Lorsque ces trois fonctions sont assimiles une essence unique, la ralisation et la non-ralisation sont toujours les mmes, l'esprit et ses champs sont un dans l'tat pur, les ennuis et les voiles sont un dans la dynamique de l'unicit, et sans intermittence, nous pntrons l'tat naturel, sans rigueur et manque de rigueur, nous dcouvrons l'essence dfinitive, sans interruption, nous rsidons dans la dynamique de la ralit, et bon gr mal gr il n'y a pas de transition ou de changement. Vaste ! Immense ! l'esprit des matres est identique au ciel, inluctable ! c'est la matrice de la graine sminale holistique, libr tel quel ! sans ralisation ou non-ralisation, l'exprience consomme ! pas d'esprit ! c'est ouvert l'infini. Au pinacle de la bannire de victoire dploye pour toujours l'clat du soleil et de la lune illumine les royaumes microscopiques.

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Le lien de l'unit
La gnose intrinsque unique lie toutes les expriences : les environnements et les formes de vie, l'infini et le non restreint, que ce soit du samsara ou du nirvana, apparaissent dans l'immensit ; l'immensit, ainsi, embrasse toutes les expriences leur origine. Quelques soient les expriences trs diverses qui apparaissent l'instant, inalinables, ce n'est jamais rien d'autre que la gnose, elles sont incluses dans la matrice de la conscience auto-jaillissante. Mme dans le commencement et la cessation simultane, s'estompant dans l'espace, puisque cela ne devient jamais rien d'autre que l'esprit pur, c'est li par l'unique ralit originelle dvorante. Ainsi, tous les vnements sont lis par la gnose unitaire et la gnose indtermine, l'essence de la prsence totale, est lie par le cur de la ralit, sans transition ni changement l'panouissement inconditionn simultan !

Rsolution de toutes les expriences dans la conscience jaillissant d'elle-mme

Il n'y a qu'une rsolution - la conscience jaillissant d'elle-mme, l'immensit sans commencement ni fin ; tout est complet, toutes les structures se dissolvent, toutes les expriences rsidant dans le coeur de la ralit. Ainsi l'exprience de l'intrieur et l'extrieur, de l'esprit et de ses champs, du nirvana et du samsara, dpourvue de constructions diffrenciant le brut et le subtile, est rsolue dans le champ totalement vide de la ralit identique au ciel. Et si l'on scrute l'esprit pur, ce n'est rien du tout cela n'en vient jamais tre, n'a pas de lieu et n'a pas de variation dans l'espace ou le temps, c'est ineffable, mme au-del d'indications symboliques et grce la rsolution dans la matrice de la dynamique gnostique, qui surpasse l'intellect - pas d'esprit ! rien ne peut tre dsign comme tant "ceci" ou "cela" et le langage ne peut l'embrasser. Dans la super matrice - non structure, sans nom, toutes les expriences du samsara et du nirvana sont rsolues ; dans la super matrice de la gnose vide non ne toutes les expriences distinctes de la gnose sont rsolues ; dans la super matrice au-del de la connaissance et de l'ignorance toutes les expriences d'esprit pur sont rsolues ; dans la super matrice o il n'y a ni transition ni changement toutes les expriences, parfaitement vides, compltement vides, sont rsolues.

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Le quatrime thme du Trsor de la perfection naturelle, dmontrant de faon concluante que toutes les expriences ne sont que la conscience gnostique basique est termin.

Le Cinquime Thme : Avis aux destinataires

L'lixir de cette approche la plus excellente doit tre seulement offert aux plus favoriss et brillants, pas ceux qui adhrent aux approches infrieurs, ceux, enferms dans leur conditionnement moral ou aux personnes infortunes la vue troite. Il doit tre dissimul ceux qui injurient le matre, qui sont hostiles envers leurs frres et surs, qui violent le secret en commrages, qui sont sans foi, avares et malhonntes, et qui sont proccups par les affaires mondaines. Seuls les brillants et les meilleurs reoivent la Grande Perfection : ceux qui respectent le matre et possdent de profondes penses intuitives, qui ont un cur ouvert, l'esprit veill et les plus gnreux, qui ont peu de penses critiques et peut d'intrt pour cela, qui ne se proccupe pas de cette vie mais visent la conscience suprme, qui ont la foi et la persvrance, et peuvent garder un secret. L'tudiant satisfait le matre avec des cadeaux et ayant, auparavant, pris ses engagements il fait la demande l'enseignant avec dfrence ; ayant reu la transmission, il l'accomplit de la bonne faon et finalement s'abandonne dans l'tat naturel de l'tre. Le matre est savant avec de grandes qualits. L'enseignant, connaissant ses tudiants, fournit la cl de faon approprie ; pour le dissimuler ce qui n'est pas souhait, il doit fixer les sceaux de l'interdiction et de la conscration. Consacrez l'enseignement essentiel du sens dfinitif pour les fils de cur talentueux et bienveillants. En retour, ils doivent garder cette vrit ternelle dans leurs coeurs, sans la dissminer ; si le secret est viol, les consquences suivront, et la critique qui s'en suivra diminuera l'enseignement du coeur ; alors chrissez le mystre avec l'esprit tranquille et lger et atteignez le royaume de l'tat pur dans cette mme vie. Le cinquime thme du Trsor de la perfection naturelle, montrant avec succs qui l'enseignement doit tre donn, est termin.

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Vers de conclusion
Le sens de la Perfection Naturelle, l'ultime secret, n'est plus dissimul - son message est ici parfaitement rvl : Puissent tous les tres migrants du triple monde, sans effort, trouver leur libert intrinsque dans l'immensit originelle ! Brisant l'enveloppe emprisonnante des vues conventionnelles - planant haut, dans le sommet des approches - l'espace du grand roi garouda, puisse le message de atiyoga - lev par dessus tout, se rpandre partout comme une bannire de victoire ternelle. Les trois sries et les neuf matrices contenues dans les quatre thmes, son sens dfinitif structur en seize sections, cette exgse du Prcieux trsor de la perfection naturelle, fut compos avec attention par le bon Longchen Rabjampa. Puisse le sens dfinitif des cinq thmes dans cette cave au trsor de la perfection naturelle, finement dcor par ses perles larges et profondes, lgant dans sa structure de sens finement rgl, apporter la joie des htes fortuns ! Le Trsor de la Perfection Naturelle, compos par Longchen Rabjampa, un yogi de l'approche suprme, est termin Triple bonne fortune !

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