HVMANITAS Vol.

XLVII (1995)

A N T N I O

M A N U E L

M A R T I N S

Universidade de Coimbra

FILOSOFIA E POLITICA EM PLATO

A influncia do legado platnico na cultura ocidental to grande e estende-se a tantos campos que muito difcil ter uma noo exacta da sua profundidade e extenso. Um dos textos platnicos mais lidos no s nos meios acadmicos mais ligados aos estudos clssicos e filosofia mas tambm por um vasto pblico a Repblica que o leitor de lngua portuguesa pode 1er na traduo magistral da Dr.a Maria Helena da Rocha Pereira. Precisamente nesta obra surge com particular virulncia a articulao entre poltica e filosofia. O contributo de Plato para o legado da filosofia poltica tem sido analisado, pela generalidade dos intrpretes, quase exclusivamente a partir do texto da Repblica. assim que acontece tambm com o libelo de Karl Popper em A Sociedade aberta e os seus Inimigos '. No nossa inteno analisar a querela em tomo da filosofia poltica de Plato quer ela tenha a sua origem num contexto doutrinrio liberal, marxista, psicanaltico ou de uma qualquer configurao psmodema de pensiero debole. Partimos da constatao de que se gerou um certo mal-estar entre os leitores modernos de Plato provocado em grande parte pela convico de que a sua filosofia poltica antidemocrtica e talvez mesmo elitista. No deixa de ser sintomtico que Levinson, o grande defensor de Plato contra os seus crticos liberais acabe por reconhecer explicitamente na sua Defesa de Plato que o ideal poltico do fundador da Academia

Karl Popper, The Open Society and its Enemies. I. London: Routledge & Sons, 1945.

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representa uma das configuraes mais diferenciadas de governo autoritrio 2 . Tornou-se moeda corrente separar o Plato doutrinador poltico

origem de todas as perverses do pensamento poltico ocidental e o Plato epistemlogo, o fundador da teoria geomtrica do mundo que Popper elogia sem reserva. O que acontece que esta separao das guas, por mais cmoda que seja para o leitor moderno, absolutamente insustentvel face ao texto platnico. No se trata aqui apenas da microanlise do texto platnico em que se envolveram muitos dos participantes nesta querela. Trata-se, sem dvida, de questes importantes de maior ou menor alcance para uma compreenso global do pensamento platnico conforme se trate de passos mais ou menos significativos. Contudo, o principal problema hermenutico que aquela dicotomia estranha ao texto platnico coloca que inviabiliza uma compreenso adequada do nexo entre filosofia e poltica no texto platnico. Qualquer interpretao levada a cabo no quadro daquela dicotomia conduz fatalmente a uma caricatura do pensamento platnico. No aqui o lugar de explicitarmos os pressupostos da nossa interpretao de Plato nem de discutirmos as vrias posies assumidas por diferentes correntes de interpretao do pensamento e da obra de Plato. inegvel que s uma anlise cuidadosa de todo o texto platnico que permita uma contextualizao adequada dos passos escolhidos como mais significativos pode evitar os escolhos de uma leitura unilateral. Para podermos compreender melhor o nexo entre filosofia e poltica no pensamento platnico h que tematizar a compreenso dos conceitos chave. Isto torna-se tanto mais necessrio quanto a pr-compreenso de filosofia e de poltica do leitor de Plato neste final de sculo diverge radicalmente da de Plato qualquer que seja o ponto de partida. O texto platnico est animado pela convico de que se h algum caminho acessvel aos mortais para encontrar uma resposta pergunta socrtica como devemos viver? ele passa necessariamente pela filosofia. Com ela aprenderiam a melhor maneira de viver e compreenderiam que ser justo em todas as circunstncias e jamais cometer uma injustia mesmo com o risco de se ser vtima de injustia(s) a melhor maneira de conseguir a mais perfeita realizao como homem ao alcance de cada cidado. neste contexto que se coloca em Plato a problemtica da eudaimonia.

Ronald B. Levinson, In Defense of Plato. Cambridge, Mass., 1953, p. 573.

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O nexo ntimo entre filosofia e poltica no est presente apenas nos passos onde se fala do filsofo-rei ou do governante ideal. algo que, de um modo ou de outro, perpassa toda a obra platnica perguntando incessantemente pela articulao entre justia e poder no horizonte da interrogao socrtica. A autocompreenso da filosofia que encontramos nos dilogos, visa, em ltima anlise, justific-la como o estilo de vida que melhor se ajusta excelncia do homem e permitir, negativamente, identificar todas as formas de pseudo-filosofia. Por uma questo de economia de recursos teremos que renunciar aqui a uma caracterizao mais pormenorizada da autocompreenso platnica da filosofia antes de vermos como ela se reflecte no modo como Plato compreende a poltica. Neste breve apontamento pretendemos abordar sumariamente apenas a questo da compreenso platnica da poltica partindo do pressuposto de que tal compreenso est actuante em vrios textos platnicos nomeadamente na Repblica, no Poltico e em As Leis. O conceito platnico de poltica que no se confunde com o(s) conceito(s) moderno(s) de poltica nem com o de outros autores da Antiguidade Clssica est operante mesmo quando no tematizado nos diversos textos do Corpus Platonicum. Tentar compreender a sua especificidade o nosso objectivo mais imediato. Para o alcanar tentaremos reconstruir, a partir de uma leitura do Grgias3, um conceito de poltica que seja coerente no apenas com o texto deste dilogo platnico mas igualmente com os grandes textos do Corpus Platonicum que discutem mais explicitamente as questes de filosofia poltica.

Se seguirmos o fio condutor da pergunta o que a retrica?, podemos dizer que toda a estrutura do dilogo gira em torno desta questo. Contudo, j os antigos comentadores sublinhavam que o texto do Grgias muito mais que um simples exerccio de confronto dialctico com a concepo gorgiana da retrica. A discusso sobre a verdadeira natureza da retrica e do seu contributo para que o homem alcance a sua plena realizao parte importante do dilogo. Mas precisamente quando coloca-

Utilizaremos a traduo portuguesa do Dr. Manuel Oliveira Pulqurio, Plato I . Lisboa, 1973.

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da no horizonte da pergunta socrtica que ela adquire o seu verdadeiro sentido. Foi assim que desde tempos antigos a eudaimonia foi igualmente considerada tema fundamental porventura o mais importante do Grgias. Sob o ponto de vista formal, podemos considerar o Grgias estruturado em torno de uma srie de trs dilogos (Scrates Grgias; Scrates Polo e Scrates Clicles) precedidos de um breve preldio e uma concluso. O esquema de E. R. Dodds ilustra bem no s a estrutura fundamental do dilogo como o entrelaamento dos dois temas centrais: a. retrica e b. eudaimonia 4. A eudaimonia como telos da aco humana no tematizada por ser pressuposto comum inquestionado dos interlocutores. T e m a de debate vivo era saber qual o gnero de vida que poderia proporcionar aos homens a almejada felicidade. Plato deixou-nos na sua vasta obra documentos importantes deste grande debate. No Grgias aparece-nos, de novo, esta questo enquadrada nos limites da estrutura do texto platnico. Assim, no encontramos no texto a pergunta descontextualizada pelo melhor gnero de vida mas antes em forma de uma alternativa muito concreta condicionando decisivamente o decurso da conversa. Trata-se, efectivamente, de escolher entre dois estilos de vida: o de agir como um homem, falando ao povo, praticando a retrica, exercendo a poltica da maneira que vs hoje a exerceis, ou o outro que eu recomendo, o cultivo da filosofia (500c5-8). Por outro lado, um dos pressupostos fundamentais

Teramos, ento, de acordo com Dodds, o seguinte esquema: Scrates e Grgias a(b) 449c-461b Scrates a b a e Polo 461b - 466a 466a - 480a 480a - 481b

Scrates e Clicles b+a 482c - 486d b 486d - 500a a 500a - 503d b 503d - 515b a 515b - 521a b 521a - 526d a+b 526d - 527e Plato. Gorgias. A Revised Text with Introduction and Commentary by E. R. Dodds, Oxford: Clarendon Press, 1959, p. 3.

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de todo o texto platnico o de que a busca da verdade o grande objectivo de todos aqueles que procuram chegar ao conhecimento, ao saber. Pressuposto que muitos leitores modernos de Plato no partilham sobretudo os que esto influenciados pelas diferentes formas contemporneas de positivismo e cepticismo. A anlise das dificuldades que este pr-conceito acarreta na interpretao do texto platnico desviar-nos-ia do tema que nos ocupa mas nunca ser demais sublinhar a sua importncia. Os trs interlocutores de Scrates Grgias, Polo e Clicles permitem-lhe pr prova um conjunto de pressupostos e convices bsicas dos mais sbios dos Gregos de ento (527a9). Depois de estabelecido o nexo entre a retrica e a problemtica da justia quando Grgias concede que a retrica a arte da persuaso que gera a crena, no o saber, sobre o justo e o injusto (455a) possvel avanar para um nvel que ultrapasse os meros artifcios formais. O discurso de Grgias sobre os poderes da retrica parece lev-lo, num primeiro momento, a uma concepo puramente instrumental da arte da palavra na medida em que afirma que o orador capaz de falar de tudo e contra todos e persuadir a multido em qualquer assunto (457a). Porm, admite, no mesmo passo, que a retrica deve ser usada com justia (457b4). Por outras palavras, a verdadeira retrica de que aqui fala Grgias pressupe j um saber acerca do que justo e injusto. este saber que permitir responsabilizar o orador pelo uso ou abuso da sua arte. Scrates continua argumentando: quem aprendeu a arte da construo construtor, quem aprendeu msica msico e assim por diante com todas as demais artes de tal modo que aquele que aprendeu a justia justo (460b). A argumentao de Scrates assenta numa analogia entre a justia e as artes que, para alm dos problemas especficos que levanta, no legitima totalmente a concluso tirada por Scrates. Porm, o seu interlocutor Grgias aceita a validade da concluso no sentido que mais interessa a Scrates: quem aprendeu a justia justo no apenas no sentido de ter o poder de fazer o que justo mas tambm no sentido em que no pode querer fazer outra coisa que no seja aquilo que justo. Uma vez que Grgias admitiu antes que o saber acerca do justo e do injusto pressuposto da retrica, v-se forado a admitir que o orador nunca pode querer agir seno segundo a justia (460c). Mas, neste caso, no seria possvel abusar da retrica no sentido de a colocar ao servio de causas injustas. claro que o pressuposto que suporta todo o discurso socrtico o nexo indissocivel entre o saber o que justo e ser justo ou agir com justia no tematizado e muito menos posto em causa.

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Polo, representante da gerao mais nova dos sofistas, entra na conversa radicalizando a posio de Grgias. No pode aceitar que Scrates inclua a retrica protagonizada por Grgias no gnero da adulao ao lado da sofstica (463b-c). Mas, pior do que isto, seria aceitar que a retrica se reduz a um simulacro de uma parte da poltica (463d). A questo em debate no tem nada de acadmico no sentido moderno do termo. Est em causa aquilo que mais interessa ao homem, a sua realizao. Polo julga poder contestar as afirmaes de Scrates apelando para o poder dos oradores nas cidades (466b) exercido atravs do poder da palavra no domnio pblico, em assembleias. Em resposta, Scrates no se limita a defender a tese contrria de todos os cidados so os oradores os menos poderosos (466d) mas vai obrigar Polo, atravs da introduo de um esquema de anlise teleolgica do agir humano, a concordar com ele. De acordo com esta compreenso da aco humana, aquele que comete uma injustia contraria a inteno mais profunda do seu agir. Estamos perante um modelo de explicao do agir humano completamente diferente dos modelos modernos. A discusso travada por Scrates no Grgias parte do pressuposto, platnico, de que os contrastes e oposies, neste domnio, so sempre provisrios e, pelo menos em princpio seno de facto, ultrapassveis. O entendimento entre os dois interlocutores dificilmente ultrapassa o nvel da superficialidade dado que as divergncias se apresentam, de uma forma cada vez mais clara, demasiado grandes para poderem permitir uma verdadeira convergncia. Vejamos o caso do poder, aqui discutido. Polo considera o poder como algo positivo, no tem conscincia da sua ambivalncia. Scrates contesta radicalmente que os tiranos e os oradores tenham na polis o poder que Polo lhes atribui (466b-468e). Segundo o modelo de compreenso teleolgica da aco humana seguido por Scrates, os tiranos e os oradores, por mais paradoxal que isto possa parecer a Polo, no fazem realmente aquilo que querem. Scrates concede que eles pensam fazer sempre aquilo que lhes parecer ser o melhor. Contudo, sublinha a importncia de distinguir entre a aco concreta ou o seu resultado imediato, por um lado, e aquilo que se pretende alcanar com toda e qualquer aco humana. Aquilo que visado no agir humano sempre o bem no sentido daquilo que nos verdadeiramente til. Mesmo quando algum mata, exila ou priva algum dos seus bens age assim por estar convencido de que est a fazer o melhor para si (468b). Porm, aquilo que ou parece ser bom para algum no se pode determinar a partir de padres da aco que universalizem as condies das diferentes situaes

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em que os indivduos se encontram. O prprio Polo vai acabar por admitir que matar, exilar ou despojar algum dos seus bens no tem sempre o mesmo valor (470b). Mas, mais importante do que esta simples constatao o facto de Polo no possuir nenhum critrio seguro que lhe permita evitar erros neste domnio. De igual modo, no compreende a afirmao paradoxal de Scrates: o maior dos males cometer uma injustia (469b). Esta afirmao de Scrates s adquire o seu verdadeiro sentido no contexto mais amplo da anlise da problemtica da eudaimonia e da justia. precisamente esta articulao entre a felicidade e a justia, pressuposto de todo o texto platnico, que est tambm em discusso no Grgias. De uma forma mais clara na conversa entre Scrates e Clicles. E aqui que o debate atinge o seu auge permitindo clarificar melhor as posies bsicas. Clicles, apresentado como obra da sofstica, pretende refutar com a sua prpria actuao a tese socrtica de que a retrica oriunda da sofstica no passa de um simulacro da poltica. Neste, como em outros dilogos, faz-se constantemente a oposio entre aquilo que parece ser uma mesma coisa j que designado pela mesma palavra ou por outra designao muito prxima e a sua caricatura. No centro da discusso do Grgias esto a retrica e a poltica. Scrates e os seus interlocutores usam os mesmos nomes ao longo de toda a discusso mas esto, de facto, a falar de coisas distintas. Um dos resultados principais do dilogo consiste precisamente na manifestao desta diferena. precisamente a introduo de um novo conceito de poltica que vai permitir a Scrates sustentar uma nova compreenso da retrica. No deixa de ser curioso que a prpria tenso entre a compreenso da poltica, caracterstica da sofstica, e o novo conceito de poltica introduzido no Grgias permitem a Scrates apresentar-se, simultaneamente, como algum que no pertence classe poltica (473e) e, por outro lado, como o prottipo do verdadeiro poltico: Creio ser dos poucos Atenienses, para no dizer o nico, que cultivam a verdadeira arte da poltica e a pem em prtica nos dias de hoje (521d). O contraste entre a verdadeira e a falsa poltica vive da definio da poltica como a arte que trata da alma (463b). Estamos sempre num horizonte em que o modelo da techne e as analogias que nele se inscrevem so determinantes de todo o discurso produzido no interior do dilogo. Assim, a analogia que assenta na polaridade alma corpo vai permitir distinguir, ao nvel da poltica, duas dimenses bsicas, a justia e a legislao, tal como o cuidado do corpo objecto de duas artes, a medicina e

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a legislao 5 . Fica desde j claro que a concepo poltica aqui visada assenta numa compreenso da justia e da lei muito diferente d a dos seus interlocutores. A analogia que Scrates estabelece na mesma altura da sua conversa com Polo (sofstica legislao = retrica justia; 465c) s aparece com mais clareza a partir da interveno de Clicles. Clicles comea por fazer uma apreciao devastadora da interveno de Grgias e Polo pretendendo defender a genuna sabedoria da sofstica com a sua interpretao da anttese nomos physis6. Se est disposto a conceder que o mais feio segundo a lei/conveno cometer u m a injustia, no deixa de sublinhar que, segundo a natureza, sofrer a injustia (483a). O conceito de natureza com que opera Clicles est ao servio da lei do mais forte. Uma observao atenta e imparcial daquilo que se passa na natureza quer no reino animal quer nas vrias sociedades humanas mostra que o mais poderoso deve dominar o mais fraco e gozar as vantagens da sua superioridade (483d). Proclama-se o direito da natureza como o direito do mais forte. Por conseguinte, justo que o melhor domine o pior, o mais forte o mais fraco, segundo a lei da nature-

5 Esta simples articulao permite-nos ver melhor o nexo entre vrios textos do Corpus Platonicum. Assim, no podemos separar como muitas vezes se faz a inteno fundamental da Repblica e de As Leis. J no falamos aqui no caso extremo, hoje mais raro, de considerar o texto de As Leis como inautntico. Mais frequente o esquecimento puro e simples do ltimo texto platnico ou a sua depreciao em termos de contedo. A ttulo meramente exemplificativo deste desinteresse e de um juzo de valor negativo demasiado apressado e injustificado, vejam-se as seguintes afirmaes de J.N. Findlay numa obra, sob outros pontos de vista, bem interessante: The writing of the Laws bears witness, not to some slow, senile fading, but to a stroke or seizure which, even if it may not have distroyed Plato's smooth style, certainly disrupted his higher powers of judgment. J. N. Findlay, Plato. The Written und Unwritten Doctrines. London: Routledge, 1974, p. 333. Para uma apreciao diferente deste texto, ver, entre outros, os seguintes estudos: M. Vanhoutte, La philosophie politique de Platon dans les Lois (Lovaina: P.U.L., 1954); A. B. Hentschke, Politik und Philosophie bei Plato und Aristteles. Die Stealing der Nomoi im platonischen Gesamtwerk und die politische Thorie des Aristteles. (Frankfurt/Main: V. Klostermann, 1971); R.F. Stalley, An Introduction to Plato's Laws. (Oxford: Blackwell, 1983). 5 Dodds, no seu comentrio, refere os principais textos clssicos deste topos da cultura grega dos finais do sc. V cuja discusso ultrapassou os limites da sofstica e da filosofia como o atestam aos obras de Euripides, Aristfanes e Tucdides (E. R. Dodds, Gorgias, pp. 263 -264). A se refere tambm a monografia j clssica de F. Heinimann Nomos und Physis que continua ainda a ser o melhor estudo sobre esta matria. O facto de Clicles defender posies muito mais radicais e no comparveis, em termos de rigor histrico, com as de Hpias ou Antifonte s vem sublinhar o carcter ficcional do texto platnico.

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za. As leis so consideradas por Clicles mero expediente dos fracos ao servio de uma moral de escravos. Clicles no nega o direito pura e simplesmente. O que ele proclama o direito do mais forte como a suprema lei da natureza. Clicles no se limita a interpretar a anttese nomos physis no sentido da defesa incondicional do poder da fora. Interpela Scrates sobre o sentido e utilidade da filosofia. Clicles admite a utilidade da filosofia como parte integrante de uma correcta educao da juventude mas nunca como (pre)ocupao dominante de um adulto que pretenda exercer plenamente a cidadania. Neste contexto, a filosofia considerada um estorvo na medida em que faz perder o contacto com as realidades da polis tornando o filsofo totalmente inexperiente e ridculo aos olhos dos seus concidados 7 . com esta imagem da filosofia (484c-485e) que o texto platnico se confronta repetidamente. Este tipo de filosofia no tem, manifestamente, qualquer interesse pela poltica tal como ela entendida por Clicles e pelos outros interlocutores de Scrates. A inutilidade da filosofia tal que da boca daquele que a ela se dedica no sai nunca uma palavra livre, grande e eficaz (485e). Mais uma vez, o que est em jogo o conceito de filosofia e de poltica que aqui se joga em torno da eficcia da palavra. neste contexto que se vai igualmente decidir a sorte da retrica. A aco poltica, como qualquer actividade humana, est polarizada pelo mesmo telos que define a sua estrutura. Se tivermos em conta a caracterizao da poltica antes apresentada por Scrates, a finalidade ltima da aco poltica s pode ser o que melhor para a alma humana. , portanto, a natureza da alma que vai determinar os traos principais da actividade poltica. Scrates procura contrariar a separao radical entre nomos e physis introduzindo na discusso os conceitos de ordem e de equilbrio. E precisamente atravs da aplicao destes conceitos aos diversos domnios em discusso que se vai tornar cada vez mais clara uma nova compreenso dos conceitos fundamentais. A harmonia e ordem

Esta imagem do filsofo e da filosofia dominava muitos crculos da poca segundo podemos inferir de alguns testemunhos. Na Medeia de Euripides podemos 1er um passo que vai no mesmo sentido das observaes de Clicles: Que jamais algum que seja por natureza astuto, instrua os filhos mais do que o preciso, fazendo deles sbios. Porque, alm da mancha de inrcia, que tm, ganharo malevolente inveja dos seus concidados. E que, para a multido ignara, quem for portador de uma nova sabedoria, passar por intil, e no por sbio. Med. 294-299; (Euripides, Medeia, Introduo, verso do grego e notas de Maria Helena da Rocha Pereira. Textos Clssicos 33. Coimbra: INIC, 1991).

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caractersticas da alma so, afinal, a lei que torna os cidados justos (504d). A lei de que aqui fala Scrates no tem o mesmo significado que Caricies atribuiu palavra lei. Para Scrates no se trata de mera conveno, mais ou menos arbitrria, modificvel segundo os interesses de quem, em cada caso, detm o poder poltico. A lei deixa, ento, de se opor natureza para se revelar como a mais genuna expresso da physis8. A questo da articulao entre esta lei e o direito positivo no tratada directamente no Grgias ficando, de algum modo, em aberto 9 . Clicles poderia, talvez, contrapor a Scrates que tambm ele defende uma certa ordem e harmonia mas diferente da proposta p o r Scrates. Contudo, no o faz e deixa Scrates terminar a sua argumentao (506d-e). Com ela, pretende-se mostrar que o homem bom (o que possui a justia e a temperana) tambm o mais feliz. A prpria amizade, aqui considerada tambm como um dos elementos bsicos da felicidade, apresentada como privilgio dos bons na medida em que s estes tm condies de se dedicarem a interesses verdadeiramente comuns (507e). E no contexto desta argumentao de Scrates que podemos apreciar melhor em que sentido se pode dizer que a verdadeira retrica , naturalmente, uma autntica arte poltica. Assim, a retrica no retira a sua dimenso poltica tanto do facto, meramente exterior e superficial, de (poder) ser usada nos espaos pblicos (assembleias, tribunais, etc.) mas antes do facto de ser objectivo do verdadeiro orador (o que o segundo a arte e o bem) fazer nascer a justia nas almas dos seus ouvintes (504d-e). em funo deste telos que se pode medir realmente o poder da palavra. Ela s verdadeiramente eficaz e poderosa quando produz nos ouvintes o efeito desejado: torn-los mais justos ou, por outras palavras, mais capazes de viver bem numa comunidade poltica como a polis.

H. J. Kramer, Arete bei Plato unci Aristteles. (Heidelberg, 1959), p. 57. Sobre os limites e virtualidades da lei bem como a sua relao com as instncias de aplicao encontramos observaes muito pertinentes no Poltico (293c-300c). A propsito, repare-se no papel que a legislao desempenha nos textos da Repblica e de As Leis. Na discusso da justia na Repblica, a legislao assume um papel relativamente modesto e mesmo secundrio. Tal como no Poltico, o factor determinante da aco de todos e cada um dos cidados parece ser um saber muito especfico que s o governante ideal possui. J o mesmo no se passa em As Leis, embora no se possa dizer que a se desenha um Estado totalmente regulado por normas positivas. No obstante a suspeita de esclerose que Findlay et allii lanaram sobre o autor de As Leis, este continuava a ter uma conscincia aguda dos limites de toda a legislao. Da a importncia que assumem as instituies cuja misso principal seria garantir a compreenso e aplicao correcta da legislao codificada neste ltimo texto platnico.
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Nesta arte da palavra, aqui identificada com a verdadeira retrica, consiste a verdadeira praxis poltica. Vistas as coisas deste ngulo, j no ser to difcil perceber porque que Scrates afirma no dilogo com Clicles que nenhum dos famosos polticos de Atenas (Pricles, Cmon, Milcades e Temstocles) desfrutou realmente de verdadeiro poder poltico (515c-519d). O Scrates platnico exige dos polticos que eles faam justos e felizes os cidados. Se eles no possuem este poder, ento, tudo o que eles ou a multido que os segue possa considerar como exerccio de poder e fora no passa de mera iluso e engano. Isto mostra claramente que a concepo platnica da poltica no pode ser identificada, como tantas vezes se faz, com qualquer concepo poltica vigente no seu tempo. Com certeza que Plato no pode emergir totalmente do seu tempo histrico. Porm, isso no nos deve fazer esquecer que Plato, na sua definio da filosofia e da poltica, algum que luta contra a corrente em nome de uma compreenso diferente do destino do homem. Partindo desta nova concepo da poltica, Scrates pode criticar a prtica poltica dominante em Atenas: Foi sem sabedoria e justia que esses homens de Estado encheram a cidade de portos, estaleiros, muralhas, impostos e outras bagatelas do gnero (519a). O mesmo tipo de crtica atinge a sofstica: tambm eles no so realmente aquilo que dizem ser: mestres de virtude. Muito menos da verdadeira arete que a arete poltica. Por isso, a sua retrica no passa de um simulacro da verdadeira arte da palavra. Podemos, agora, compreender melhor porque que no mesmo dilogo Scrates apresentado, primeiro, como algum desinteressado e desligado da poltica e, depois de introduzido o novo conceito de poltica, como o nico cuja aco pode reclamar legitimamente a designao de verdadeira praxis poltica. Quando se fala do nexo ntimo entre filosofia e poltica na perspectiva platnica preciso ter presente que no se trata de fazer uma apologia incondicional da filosofia no sentido de todos os homens (cidados) se dedicarem filosofia. O objectivo perseguido pelo texto platnico mostrar que todos devem orientar a sua aco pela justia. S a podero encontrar a sua plena realizao como homens uma vez que a arete humana e a arete poltica coincidem, segundo a posio platnica. A filosofia cabe o especial privilgio de contribuir para que esse telos seja alcanado com maior ou menor perfeio em cada caso. Explicitar um pouco mais os fragmentos tericos que se poderiam reconstruir a partir de outros textos platnicos seria uma tarefa desproporcional ao objectivo que nos propusemos. Procurmos apenas reflectir

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sobre a novidade do conceito de poltica com que Plato opera. Fizemo-lo a partir de uma leitura do Grgias. Trata-se, efectivamente, de um resultado parcelar e provisrio na medida em que no est minimamente validado por uma anlise exaustiva dos textos relevantes do Corpus Platonicum. Porm, cremos ser importante para se poder compreender um pouco melhor o sentido e o alcance de uma teoria da justia genuinamente platnica. Teoria da justia que fragmento importantssimo da teoria poltica platnica. Uma das tarefas hermenuticas mais urgentes para compreender melhor a posio platnica e o sentido do nexo, repetidamente afirmado e/ou pressuposto, entre o homem, a polis e o cosmo, a interpretao da sua genuna doutrina acerca da alma. De facto, a recepo do conceito platnico de alma ao longo dos sculos deu origem a tantos mal-entendidos que se torna difcil 1er os dilogos sem projectar neles uma compreenso dominada por um platonismo vulgar que tem outras razes histricas.