El anuncio de Cristo dppk en el cido litrgico

Alfred
Comentarios bblico-pastorales a las percopas dominicales y festivas\ciclo C

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Ediciones Paulinas

ALFRED LAPPLE

El anuncio de Cristo en el Ao Litrgico

CICLO C

EDICIONES

PAIT T I N A S

 N D I C E

Introduccin 1. 2. La palabra y las palabras Principales acentos teolgicos del ao litrgico C 9 17

II Los Evangelios de los domingos Adviento l. er Domingo 2. Domingo 3. er Domingo 4. Domingo Introduccin de adviento de adviento de adviento de adviento 33 34 37 40 42 45 46 51 52 56 -60 65 66 70 73 75 79 82

(Le (Le (Le (Le

21, 25-28, 34-36) 3, 1-6) 3, 10-18) 1, 39-45)

Navidad Introduccin
FIESTA DE NAVIDAD:

Ttulo original Christus verkndigund im Kirchenjahr Traducido por Jos Bseos

Don Bosco V e r l a g . Mnchen V970 Ediciones Paulinas 1970

1.a Misa In nocte (Le 2, 1-14) 2.a Misa In 'aurora (Le 2, 15-20) 3. a Misa In die (Jn 1, 1-18) Domingo en la octava navidea Fiesta de la Sagrada Familia (Le 2, 41-52) ' Octava de la fiesta navidea 1 de enero: Fiesta de Mara, la Madre de Dios (Le 2, 16-21) 2." Domingo despus de Navidad (Jn 1, 1-18) Epifana (Mt 2, 1-12) Domingo despus de la Epifana Fiesta del bautismo del Seor (Le 3, 15-16. 21-22) Cuaresma Introduccin Mircoles de Ceniza (Mt 6, 1-6. 16-18) l.er Domingo de Cuaresma (Le 4, 1-13) 2. Domingo de de Cuaresma (Le 9, 28b-36)

Con las debidas licencias Depsito legal: M. 26.351-1970 Imprenta FARESO - Madrid

3. er Domingo de Cuaresma (Le 13, 1-9) 4. Domingo de Cuaresma (Le 15, 1-3. 11-32) 5. Domingo de Cuaresma (Jn 8, 1-11) Domingo de Pasin (Le 19, 28-40; 22, 14-23, 56) Tiempo pascual Introduccin Jueves Santo (Jn 13, 1-15) Viernes Santo (Jn 18, 1-19, 42) Vigilia de Pascua (Le 14, 1-12) Domingo de Pascua (Jn 20, 1-9) 2." Domingo despus de Pascua (Jn 20, 19-31) 3. er Domingo despus de Pascua (Jn 21, 1-19) 4. Domingo despus de Pascua (Jn 10, 27-30) 5. Domingo despus de Pascua (Jn 13, 31-33a. 34-35) 6. Domingo despus de Pascua (Jn 14, 23-29) Ascensin del Seor (Le 24, 46-53) 7. Domingo despus de Pascua (Jn 17, 20-26) Domingo de Pentecosts (Jn 20, 19-23) Domingos del ao eclesistico Introduccin Domingo despus de Pentecosts - - Domingo de la Trinidad (Jn 16, 12-15) Fiesta del Corpus (Le 9, 11b-17) 2. Domingo Jn 2, 1-12) 3. er Domingo Le 1, 1-4; 4, 14-21) 4. Domingo Le 4, 21-30) 5. Domingo Le 5, 1-11) 6. Domingo Le 6, 17. 20-26) 7. Domingo Le 6, 27-38) 8. Domingo Le 6, 39-45) 9. Domingo Le 7, 1-10) 10. Domingo Le 7, 11-17) 11. Domingo Le 7, 36-8, 3) 12. Domingo Le 9, 18-24) 13. Domingo Le 9, 51-62) 14." Domingo Le 10, 1-12. 17-20) 15. Domingo Le 10, 25-37) 16. Domingo Le 10, 38-42) 17. Domingo Le 11, 1-13)

84 87 90 93 102 103 108 112 115 120 123 126 129 132 135 138 141 143 146 149 151 155 158 160 163 165 168 170 172 176 178 181 183 186 190 193

18. Domingo 19. Domingo 20. Domingo 21. Domingo 22. Domingo 23. Domingo 24. Domingo 25. Domingo 26. Domingo 27. Domingo 28. Domingo 29. Domingo 30. Domingo 31. Domingo 32. Domingo 33. Domingo 34. Domingo 35-43)

(Le (Le (Le (Le (Le (Le (Le (Le (Le (Le (Le (Le (Le (Le (Le (Le

12, 13-21) 12, 32-48) 12, 49-53) 13, 22-30) 14, 1. 7-14) 14,25-33) 15, 1-32) 16, 1-13) 16, 19-31) 17, 5-10) 17, 11-19) 18, 1-8) 18, 9-14) 19, 1-10) 20, 27-38) 21, 5-19) Solemnidad de Cristo Rey (Le 23,

195 198 201 203 206 209 211 215 219 222 224 227 229 233 237 239 241

III Los Evangelios de las Fiestas 2 de febrero: Fiesta de la Candelaria (Le 2, 22-40) 19 de marzo: San Jos (Mt 1,16. 18-21 resp. Le 2, 41-51a) 25 de marzo: Anunciacin de Mara (Le 1, 26-38) Junio: Fiesta del Sagrado Corazn de Jess (Le 15, 3-7) 29 de junio: Pedro y Pablo (Mt 16, 3-19) 15 de agosto: Asuncin de Mara a los cielos (Le 1, 39-56) 2 de octubre: Fiesta del ngel de la Guarda (Mt 18, 1-5. 10) 1 de noviembre: Todos los Santos (Mt 5, l-12a) 8 de diciembre: La Concepcin Inmaculada de Mara (Le 1, 26-38) ndice de las abreviaturas Referencias bblicas 247 251 255 261 263 267 271 275 277 279 281

I INTRODUCCIN

1 L A P A L A B R A Y LAS PALABRAS

El anuncio de Cristo se plantea un problema de difcil solucin, cual es el acuar en trminos humanos la palabra de Dios. Para tan osada empresa hall nimo nicamente en el mismo proceder de Dios. Dios, mediante la revelacin de sus obras, y principalmente de sus palabras, ha dejado al descubierto su eterno silencio y comportamiento. Dios mismo ha hablado a la propia intimidad del hombre, incluso acomodndose y sometindose a los esquemas mentales del hombre, tan concretos y, en ocasiones, de una profunda brevedad. La palabra eterna de Dios se anonad a s misma, tomando la forma de siervo (Filp 2, 7). Entra de lleno en los planes de Dios el que tambin los hombres queden comprometidos en la realizacin de la obra salvfica de El, el Todopoderoso. El cursa a los hombres la ulterior entrega de su propia revelacin y al propio tiempo se la expide a ellos. La palabra eterna de Dios busca las palabras terrenas de los hombres, quedando por medio de ellas debidamente formulada e incluso acentuada conforme a las circunstancias y exigencias oportunas. Quin puede, por tanto, dejar de ver que esa audaz y osada palabra de Dios queda tambin sometida a las incomprensiones, falsificaciones y manipulaciones de los hombres? Es la predicacin u n a produccin de archivo? Jams en modo alguno se ha encontrado el anuncio cristiano en situacin tan difcil como en la actualidad. Entre la barahnda de razones que han ocasionado el actual estado de cosas, baste enunciar algunas: el oyente se ha hecho crtico. Con dificultad se llega a tener presente la amplia gama de concepciones exegticas y teolgicas de nuestro tiempo. El predicador en persona debe acomodarse a las exigencias de los tiempos actuales y modernizarse; al propio tiempo busca, sin embargo, tomar posicin segura ante las desacostumbra-

das tesis y formulaciones provenientes de los ataques de la hereja y de falsificaciones escritursticas, apelando a las autoridades en materia teolgica. No raras veces se siente a s mismo el predicador como un solista, que deseara gustosamente acomodarse a las necesidades de sus oyentes, pero que resultan para l demasiado poco conocidas. Como el predicador actual sabe con precisin que sus oyentes se tornan extremadamente sensibles ante todo tipo de prrafos rutinarios, reaccionando al efecto alrgicamente, busca oportunamente encaminar su obra hacia un xito positivo a travs del coturno de una exgesis cientfica. Ha de comentarse, sin embargo, en tono de encomio que no pocos predicadores, principalmente de las jvenes generaciones, toman muy en serio sus tareas de predicacin y ponen en juego y extractan una multiplicidad de comentarios exegticos en su preparacin de las peroraciones de los domingos y das festivos, as como de todo tipo de relatos en las asambleas apostlicas. Sobre la mesa de despacho apenas se topa hoy da con esos mamotretos de predicacin de tono declamatorio, antes tan gustosamente utilizados, sino, por el contrario, un comentario bblico. Ante el temor de un tono pattico, as como de un funcionario chino de estilo cristiano (Helmut Thielicke), que cristaliza en una barahnda moralista, se refugian no pocos en el comentario cientfico. Pero como el lance de la predicacin queda enhebrado por un verdadero mosaico de citas a base de comentarios exegticos, y como se est pendiente de estas formalidades sin pretender escatimarlas a los oyentes, se convierte el ambn en un anhelado pupitre para este momento del oficio religioso, donde cada uno expone su predicacin redondendola con algunas pocas frases de carcter personal. Muchos predicadores incluso se mecen en la falaz esperanza de haber dado de esa manera con el anuncio cristiano que se halla a la altura de la teologa actual. Tal vez resulte demasiado fuerte la expresin; sin embargo, me atrevo a afirmar: la moderna exgesis ha hecho enmudecer la predicacin dominical. El apelar frecuentemente a la interpretacin textual en el pulpito ha convertido gran parte de la predicacin catlica, con algunas pocas excepciones, en la actualidad, en una produccin de archivo demasiado anmica y divorciada de la realidad (Paul Neuenzeit).
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Una predicacin semejante no penetra jams en tono de predicacin. Ella emana, efectivamente, de una teologa muy estudiosa, sedentaria, pero deja de lado la teologa de rodillas. Sobre todo, no posee un tono personal. Es un clich, una copia, una venta ambulante de libros, un exegtico bla-bla. Toda la fuerza radica en el tono personal; quien no lo posee, renuncia a la libertad interior, que es la primera en hacer posible la palabra (Hugo von Hofmannsthal). Fe creadora El anuncio cristiano vive de la continuidad y, al mismo tiempo, de la actualizacin de la fe. Una predicacin que se limita a repetir puede tal vez ser ortodoxa, llegando incluso a amoldarse a las exigencias de su tiempo. Pero si se preocupara nicamente por esa quemante actualidad, subsistira el peligro de subestimar el poso de la tradicin. La Iglesia no puede manifestarse a s misma la problemtica de su anuncio. Ella es siempre la consultada, a la que siempre se le demanda una contestacin. Si ella se autoencerrara dolosamente ante las necesidades peculiares y exigencias de un tiempo determinado, el anuncio evanglico enclaustrara la verdad en una heladera de anacrnica objetividad. Ciertamente, entre puertas cerradas y desoyendo el grito de la actualidad se puede presenciar el progresivo desarrollo de la fe, y precisamente por este comportamiento, equivocarse en lo referente a las necesarias lucubraciones del tiempo. Vox temporis-vox Dei: este lema, con frecuencia mal entendido, del Cardenal y Arzobispo de Munich, Michael von Faulhaber (muerto en 1952), puede, rectamente interpretado, expresar que tras las exigencias del tiempo se localiza, en ltimo trmino, la providencia de Dios. Pero el anuncio de Cristo no viene a encontrar el nervio de un tiempo determinado a travs de posiciones baratas de formulaciones e ingeniosidades modernas. El anuncio de Cristo, que se desarrolla con posterioridad al mundo, es seudoprofeca, que puede contener algo nuevo y loco, pero que, en ltimo trmino, es incapaz de zanjar una necesidad. Es, y contina siendo, medida del anuncio el expresar la verdad a tiempo y a destiempo (2 Tim 4, 2) y, efectivamente, con encarecida insistencia y actualidad, a fin que ella espolee al arrepentimiento
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y seguimiento de Cristo. Pero esto es nicamente posible en una fe creadora, que se cree igualmente comprometida por el mensaje de Cristo, as como por la receptividad y salvacin del oyente. No puede bastar, en efecto, una simple informacin en la forma de un comentario cientfico. Tras el testimonio de la verdad debe descubrirse el testigo creyente y comprometido de la verdad, el cual, asimismo, es un luchador, un buscador, uno que espera en la gracia y consuelo de Dios. Entonces, cuando la predicacin haya penetrado por medio de una vasta reflexin y de un campo de experimentacin de la propia vida, llegar tambin al corazn, como del corazn sali. El predicador permanece realmente inteligente y bien pertrechado exegticamente, pero solo, sin ayuda de tipo alguno, cuando se desvincula de la tradicin de fe y de la conciencia viviente del pueblo de Dios. El anuncio es siempre, incluso encontrndose todava de ese modo, confesin, descubrimiento de la condicin personal, pero al mismo tiempo crtica y consuelo. Confestn hoy significa, en primer lugar, que si es fe, debe ser y permanecer; tambin la confesin debe permanecer rodeada de todos los implementos que le pertenecen a la confesin: objetividad, expresividad, compromiso, obligacin, responsabilidad, publicidad, referencia a la sociedad, referencia a la autoridad, delimitacin, diferencia y diversificacin. Confesin hoy significa hallarse en continuidad con la confesin de ayer y con la confesin en su origen, en la sucesin y en la tradicin apostlica as entendida. Confesin hoy da quiere decir que hemos de empezar no desde el principio, no desde la nada, sino, por el contrario, recibir aquello para hacerlo nuestro. La confesin hoy quiere decir asentarse en la tradicin. Confesin quiere decir no reincidir tras la condicin de lo reconocido en la fe y expresado en una ms densa vaguedad, pero tampoco significa nicamente repetir lo pasado; significa actualizar el pasado, trasladarlo al da de hoy; a las posibilidades, inteligencia y lenguaje de los hombres del da de hoy; poseer aliento para el realismo, para la coordinacin, para la objetividad de la fe. Confesin hoy supone saber que la evasin hacia una ausencia de compromiso tambin en la fe entraa fundamentalmente una decisin, si bien la peor. Pues el hombre se halla adosado a lo concreto y al compromiso; l no debe decidirse a todo, sino a algo concreto en la vida, en la profesin, en el encuentro con los hombres. A esta tendencia 12

a lo concreto corresponde la articulada objetividad de la fe y de la confesin cristiana, o a la inversa: a la concrecin de la revelacin corresponde la concrecin de nuestra respuesta en la fe y en la confesin (Heinrich Fries). Enrevesada nomenclatura? Hoy da se da una crtica muy fuerte en torno de la predicacin y un extrao desconocimiento despus de la predicacin. El Instituto Sociogrfico de la Universidad de Frankfurt am Main ha llevado a cabo, bajo el tema funcin social de la predicacin, una significativa encuesta (1969) entre 5.000 catlicos y 5.000 evanglicos de la Repblica Occidental, los cuales haban escuchado los 100 sermones. Qu haba quedado de esos sermones? el 4 por 100 el 28 por 100 el 32 por 100 el 36 por 100 podan repetir la predicacin, posean un conocimiento superficial, haban entendido mal la predicacin y no conservaban, en trminos generales, ningn recuerdo de la predicacin.

Entre la multitud de motivos que podran aducirse sobre el desconocimiento de la predicacin, recurdese el aspecto lingstico expresado y brevemente subrayado. Adase la escasa penetracin de problemas que son fundamentales, pero ligeramente examinados, como, por ejemplo, los cambios de formulacin, las reduplicaciones innecesarias, expresiones fuertes en momentos falsos, cuadros desvados y piadosas futilidades. El problema presente no queda tampoco encarado cuando se presta atencin al enfriamiento apremiante y necesario de formulaciones cargadas de emocin. Un problema capital de la predicacin actual parece ser el muro lingstico que se yergue entre predicador y oyentes. Es un problema de hermenutica: Cmo puede verterse el mensaje de Cristo al lenguaje de los hombres de hoy? Quien piense que se podra resolver el problema poniendo en circulacin una multiplicidad de trminos tcnicos o palabras extraas presentando a Cristo como copiloto o como peregrino csmico, no ha hecho nada ms que encubrirlo y taparlo con nuevos rebozos. De qu sirven todas las teologas y las 13

exgesis tan bien pertrechadas, si se formulan en un lenguaje que no puede ser asimilado de tal manera que pertenezca el apartado de los oficios divinos a la zona de los embrollos lingsticos y de los frustrados contactos mutuos? Los modismos del predicador vendrn conformados de manera definitiva a travs de los modismos de la teologa y del cariz lingstico de los dogmas cristianos. Es un hecho de la historia que el mensaje cristiano qued prontamente formulado conforme a las categoras de la ontologa griega y asegurado contra toda falsificacin. La teologa eclesistica agradece su racionalizacin y sistematizacin a la helenizacin de la je cristiana. La formulacin griega de las verdades de la fe recurdense, por ejemplo, las categoras fundamentales de acto y potencia en lo referente a Dios y a la creacin, as como en la comprensin del tiempo y de la historia se manifiesta hoy, cada vez ms, como una gravosa hipoteca de la fe cristiana y, sobre todo, del anuncio cristiano. A la formulacin de la filosofa griega corresponde una concepcin de la existencia y del cosmos, que en modo alguno se acopla con la experiencia existencial del hombre de hoy. El modo de pensar y de expresarse de los griegos era metafsico-esttico; le faltaba el momento de lo histrico y del progreso; era retrospectivo, es decir, referido a los orgenos y sin hallarse bajo la presin escatolgica. El hombre del siglo veinte no piensa con categoras metafsico-estticas. Su concepto de la existencia y del cosmos es emprico, pragmtico, pero posee, asimismo, aspectos dinmicos y dialcticos. El profundo abismo que media entre el anuncio cristiano y la actual experiencia vital slo puede superarse si se empalma e integra el concepto actual de la existencia con el mensaje cristiano. La revisin del anuncio cristiano no ser posible sin una renuncia a lo griego y sin una deshelenizacin de los dogmas. No se puede llegar hoy a la Epifana de Cristo si no se modifica toda la formulacin del cristianismo de la Iglesia (Tomas J. J. Altizer). Con mayor claridad que en los siglos precedentes se reconoce hoy da, por un lado, la continuidad e identidad de la fe cristiana, y, por otro, la discontinuidad de la formulacin de conceptos y expresiones. La Iglesia hoy da no puede predicar otro Evangelio que el 14

del pasado. Pero esto no excluye que ella no deba predicar de otra forma en el da de hoy ese mismo y nico Evangelio, siendo por ello aceptado como el mismo. Precisamente para ratificar la identidad en medio de circunstancias cambiantes, de distintas problemticas, de diferentes formas de pensar, as como modos de vida y de expresin, se debe decir lo mismo de manera distinta. A exigencias de identidad es, por ende, necesaria la diversidad (Walter Kasper). Permtasenos, aunque slo sea marginalmente, prestar atencin a un problema ulterior de la formulacin religiosa, el cual salta en la edad de las formas democrticas de vida como reliquia de un pasado regio-imperial. A los hombres que no experimentaron monarqua alguna, sino nicamente como una tolerada creacin de la historia o de los cuentos de fbulas, les puede resultar algo extrao cuando se habla tan frecuentemente de Dios como de rey del cielo y de la tierra, cuando se suplica al poder real de Dios en tantos libros de plegarias, cuando se habla de Mara como de la Reina de los cielos, cuando se dice en un canto coral muy conocido: Aqu yace en el polvo ante tu Majestad el rebao de los cristianos. A la deshelenizacin del lenguaje religioso debe seguir la desmonarquizacin. El mensaje cristiano contina ostentando el armio y con ello la hipoteca de una pasada monarqua, engendrando demasiado fcilmente la sospecha de ser antidemocrtico y de andar coqueteando con la restauracin de formas monrquicas. Los fervorosos del Antiguo Testamento posean nimo suficiente para considerar a Dios como a uno de ellos, cuando lo llamaban pastor. Para el hombre del Sacro Imperio Romano Germnico resultaba ciertamente una traduccin muy honorable el venerar a Dios como el ms alto de los reyes y de los seores. Cosa difcil y desusada resulta para una edad tcnica y democrtica el hablar de Dios en trminos tan autosuficientes y legales como en los siglos precedentes, sin hundirse en la banalidad. Cmo no han de ser tan competentes medios de expresin del mensaje cristiano los cargos y formas modernas de pensar, como lo fueron las categoras de la ontologa griega o de las ceremonias reales de la Edad Media? Empresa de apremiante necesidad, pero muy difcil y prolija, que slo puede realizarse en trabajo de equipo, viene a ser la de trasladar el mensaje cristiano al lenguaje y a los conceptos de la existen15

cia y del cosmos del hombre de hoy. Quien conoce este problema hermenutico, osar hablar de Dios con gran comedimiento y con explicable perplejidad. Las palabras de los hombres buscan la Palabra de Dios y buscan su incorporacin oportuna en el lenguaje histrico, renovable y cada vez de ms feliz exteriorizacin de los hombres.

PRINCIPALES ACENTOS TEOLGICOS DEL AO LITRGICO C

Propsito claro del Ordo lectionum Missae, publicado el 25 de mayo de 1969, es el de presentar al pueblo de Dios reunido para la celebracin eucarstica una amplia gama de lecturas del Antiguo y del Nuevo Testamento. Anhelo y decisin del Concilio Vaticano II (1962-65), que hallaron su cristalizacin en la Constitucin sobre la sagrada liturgia (Sacrosanctum Concilium) del 4 de diciembre de 1963, quedaran, sin embargo, frustrados si solamente se tuviera en cuenta la cantidad de los propuestos textos bblicos. La acentuacin que ha recibido cada uno de los tres aos litrgicos A, B y C encaminar muy directamente su atencin, ante todo, sobre la calidad teolgica de las percopas escogidas. Los fragmentos de la Sagrada Escritura presentados a lo largo de los tres aos, sobre todo los pertenecientes a los cuatro Evangelios, deben exponerse e interpretarse dentro de su inconfundible encuadre expositivo y teolgico. Para ello ha de tenerse en cuenta, que a la tendencia niveladora existente en el pueblo cristiano se le ofrece un freno, consistente en que fundamentalmente los cuatro Evangelios son una misma cosa, presentando fastidiosas repeticiones con slo escasas divergencias; que, adems, queda patente el estilo personal, la tcnica literaria y los propsitos teolgicos de cada escritor sagrado individual, experimentndose as el pluralismo teolgico en su legitimidad bblica, en su diferenciacin, as como en sus semejanzas; que, en fin, la localizacin concreta, la diversidad de destinatarios y el momento previo con sus problemas y necesidades siempre nuevas presentan un precioso auxilio de orientacin e interpretacin, como fundamento para las consideraciones y conceptos, todava poco tenidos en cuenta, que puede ofrecer la historia de la formacin de la Biblia (vase, al respecto, mi libro Die Entstehungsgeschichte 16
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%.

(Herejas , 1, 1; comprese III, 14, 1; III, 15, 1). Tambin en el as llamado Prlogo antimarcionista del Evangelio de Lucas, tambin redactado en el siglo segundo despus de Cristo, se defiende la tesis de Ireneo y se precisa con algunos datos adicionales de carcter personal: Lucas, natural de Antioqua, Siria, mdico de profesin, de la escuela de los Apstoles, sigui, ms tarde, a Pablo hasta su martirio, mientras l sirvi a Dios sin falta. Sin haber conocido mujer ni hijos, muri a los setenta y cuatro aos (ochenta y cuatro?) en Bitinia (Beocia?) lleno del Espritu de Dios. A base de investigaciones estadsticas de orden lingstico se disea una clara analoga entre Lucas y Pablo, una correspondencia, que evidentemente guarda relacin con la mayor distancia de ambos para con la experiencia lingstica del hebreo (Robert Morgenthaler). Tambin conforme a este informe podra mantenerse la tesis defendida a partir de Ireneo, pero con la limitacin de que las analogas filolgicas, entre Pablo y Lucas, tambin podran encontrar una explicacin en el hecho de que ambos hablaban y escriban el griego como lengua materna y de que la cercana geogrfica de sus lugares de nacimiento, Tarso y Antioqua, podan asimismo requerir un parentesco lingstico. En tiempo ms reciente resuena en medida creciente la crtica contra el tradicional maridaje del compaero de Pablo, Lucas, con el autor del Evangelio de Lucas y de los Hechos de los Apstoles. Para apuntar la problemtica sobre Lucas, que anteriormente se puso en juego y que en un futuro cercano ha de experimentar matizaciones todava ms fuertes e incluso escpticas, baste slo enunciar algunas contrarrplicas que se escuchan frecuentemente en el actual proceso de las cosas. Lucas, a quien se le denomina con toda justicia un historiador entre los evangelistas, subraya en el prlogo de su Evangelio: segn nos ha sido transmitida por los que desde el principio fueron testigos oculares y ministros de la palabra (Le 1, 2). Sorprende el hecho de que Lucas, que ha escrito su Evangelio ochenta aos despus de Cristo, respalda su legitimidad teolgica no con la referencia al apstol Pablo, a quien acompa durante tanto tiempo. Por qu Lucas, el nico no judo entre los escritores neotestamentarios (Jos Schmid) no apoya argumento tan importante precisamente en los 20

liempos postapostlicos? Quiere Lucas distanciarse de Pablo, o es que puede no apelar a Pablo? Tambin el tema de la teologa paulina ocupa, en la actual discusin sobre San Lucas, un papel notable. Felipe Vielhauser adopta una postura extrema, al escribir sobre el autor de los Hechos de los Apstoles: no se encuentra en l ni un solo pensamiento especial paulino. Cada vez con mayor frecuencia se defiende la tesis de que I II propiedad del anuncio paulino en modo alguno puede reconstruirse a base de la doble obra de San Lucas. Es cuestionable el hecho de que los nuevos acentos teolgicos, que Lucas ha depositado en su escrito, en contraste con Pablo, nicamente han de inscribirse a cuenta de su hacer como redactor, de la dilacin de la parusa o de la acomodacin a las cambiantes situaciones al final de la edad apostlica. Cada vez se irn aclarando ms los horizontes diferenciales entre la teologa paulina y la de San Lucas, por ejemplo, en la valoracin de la ley mosaica o en la interpretacin de la muerte y resurreccin de Jess. Extraordinariamente precaria es, por el contrario, la consideracin del apstol del tercer Evangelio, si se le reduce a Lucas al compaero de Pablo e intrprete del anuncio paulino. Cuando Lucas conecta expresamente el concepto del apstol con el carcter de testigo de las apariciones de Jess y, sobre todo, con la vida pblica y previa a la Pascua as como con las obras de Jess (He 1, 15-26; 10, 41) ...todo el tiempo que vivi entre nosotros el Seor Jess, a partir del bautismo de Juan hasta el da en que fue tomado de entre nosotros (He 1, 21-22), despoja a Pablo, aun cuando expresamente no lo afirme, del rango de apstol. Pablo puede jactarse, desde luego, de la aparicin de Cristo ante Damasco, que l equipara a las apariciones pascuales de Cristo resucitado (1 Cor 15, 1-11); pero le falta la autoridad de un testigo ocular de la vida y obras de Cristo. Para Lucas, autor de los Hechos de los Apstoles, Pablo no se encuentra conectado con el colegio apostlico, ni siquiera en calidad de apstol nmero trece. Puede concebirse que un acompaante de Pablo durante tanto tiempo fuera realmente capaz de consignar por escrito una interpretacin tal? Si se defendiera la tesis con toda seriedad, habra de disolverse la identidad entre el compaero de Pablo, Lucas, y el autor del tercer 21

Por donde hay que proponer la cuestin de si el autor del Evangelio segn San Lucas estuvo alguna vez en realidad en Palestina. Si no es tal el caso, no puede seguirse sosteniendo por ms tiempo la corriente concepcin de que Lucas haya sido el compaero de Pablo y de que haya visitado repetidamente Palestina con su maestro. El concepto de la historia de la salvacin Resulta extrao que Lucas, a quien tan gustosamente se le llama el historiador entre los evangelistas y que expresamente hace referencia a sus estudios histricos y a sus labores previas en el prlogo de su Evangelio (Le 1, 1-4), se aferr a los esquemas concluyentes de la vida de Jess, que l, as como el autor del Evangelio segn San Mateo, ha tomado del esbozo evanglico de Marcos sin desarrollar ningn nuevo concepto, aun cuando tena verdadero afn y necesidad de encajar sus retazos adicionales de las fuentes Q en el estrecho esquema de Marcos que haba asumido. Lo que Lucas no lleg a realizar le fue, sin embargo, factible al autor del Evangelio de Juan. En las ltimas dcadas de la era apostlica, cuando escribi Lucas su Evangelio, era ya la caliente espera de la parusa un motivo del pasado. La comunidad neotestamentaria de los justos dirige su mirada hacia las nubes del cielo, de donde esperaba la vuelta del Seor, que haba de retornar a la tierra. La Iglesia se ha establecido en el mundo. Ella aprendi a contemplarse como suceso de la historia y comenz de ah una histrica superacin y vencimiento de todos los problemas que con Jess de Nazaret se relacionaban. Como los cristianos de la primera poca se consideraban a s mismos como portadores de un suceso histrico, que entraaba una misin para el siglo siguiente, se fueron concibiendo a s mismos cada vez ms como una Iglesia misionera. La comunidad cristiana a la vuelta del siglo no viva exclusivamente de la contemplacin del Jess escatolgico. Su camino estaba determinado por el mirar hacia delante. Pero ese camino no era otra cosa que la prosecucin y prolongacin de ese camino que haban recorrido los dos discpulos en compaa del Seor resucitado hacia Emas (Le 24, 13-35). En ese concepto de peregrinacin teolgico-misionera desempean Jerusaln y Samara un papel ni ms ni menos que ejemplar. Jerusaln es, en la constatacin del Evangelio segn San Lucas, algo
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ms que una ciudad de Palestina. Jerusaln es para Lucas de una manera peculiar un concepto de plenitud teolgica; es la ciudad del cumplimiento de la historia de la salvacin (Gerhard Schneider). La palabra Jerusaln aparece en el Evangelio segn San Lucas concretada en griego de dos maneras: Jeroslima (forma lingstica de los Setenta) y Jerusaln (modismo de los escritos deuterocannicos y de los apcrifos). La preferencia de San Lucas por Jerusaln se manifiesta en las citas frecuentes de este nombre: Me Jeroslima Jerusaln 10 Mt 11 2 Le 4 27 He 23 36

Jo
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Por donde pueden verse las diferencias de los modismos (Lucas prefiere la expresin Jerusaln); as aparece el nombre Jerusaln en el Evangelio segn San Lucas 31 veces, en los Hechos de los Apstoles 59 veces y 90 veces entre las dos obras de San Lucas. Mientras para los evangelios de Marcos y Mateo, Galilea ocupa una significacin central en la vida y obras de Jess e incluso resucitado les dirige expresamente a sus apstoles hacia Galilea (Me 16, 7; Mt 28, 7), en el Evangelio de Lucas es Jerusaln el lugar de la revelacin preferido por Jess. Lucas no conoca muy a fondo al cristiano de origen pagano y al no judo, pues segn la interpretacin juda era Galilea la tierra del cumplimiento escatolgico. El relato pascual de Lucas no conoce ninguna consigna de Jess en el sentido de que los discpulos deban precederle en Galilea. Todas las apariciones del resucitado, de las cuales informa el Evangelio de Lucas, acontecen en las cercanas de Jerusaln (en el camino de Jerusaln a Emas: Le 24, 13s.) o en la misma Jerusaln (Le 24, 33-36). Jerusaln es el lugar de la epifana de Jess; sobre todo, el lugar de la pasin, de la muerte, de la resurreccin y de la asuncin de Jess.
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(Le 4, 28), se cierran ante el ao de gracia del Seor (Le 4, 19), incluso pretenden asesinar a Jess (aqu resuena el motivo de la pasin!). A la vista de tal situacin, Jess se contenta con afirmar: En verdad os digo, ningn profeta es bien recibido en su patria (Le 4, 24). Pero al mismo tiempo resuena para los paganos de Tiro y de Sidn (Le 4, 26 s.) la hora de la salvacin. La ltima frase de la percopa de Nazaret no se contenta con clausurar este episodio. Ella encierra la importante seal del futuro camino de salvacin, que va de los judos a los paganos. Pero El, atravesando por medio de ellos, se fue (Le 4, 30). Otro carcter de la cristologa de San Lucas es el lgico testimonio de la divinidad de Jess. Las dificultades de fe y las discusiones de la primitiva cristiandad se han amortiguado notablemente. Todas las expresiones duras y equivocadas que se descubren ocasionalmente en el anuncio de Cristo del Evangelio segn San Marcos, quedan pulidas o expurgadas. La dignidad divina de Jess es ya un valor intocable de la fe de la primitiva Iglesia, cuyo testigo es Lucas. Hay que notar al respecto que le basta al evangelista Lucas un solo caer al suelo y orar, en contraste con la oracin el monte de los olivos en Marcos, donde tres veces Jess cae y ora (Me 14, 32, 42). Tambin la llamada de Jess crucificado: Dios mo, poiqu me has abandonado? (Me 15, 34) la pule Lucas en su anuncio de la pasin. Clara es la diferencia entre la imagen de Cristo en Lucas y en Marcos. Pero tambin resulta clara la similitud del concepto de Cristo en Lucas y en Juan. Aun cuando Lucas expone tan palmariamente la divinidad de Cristo, no tiende ninguna barricada entre Jess y los hombres. Jess no es ningn Dios lejano, sino humano y amigo de los hombres. El Hombre-Dios, Jesucristo, es un colega que se inclina amable, confiado y en plan de socorro sobre las necesidades corporales y espirituales. El estar con ellos y entre ellos, hacindose solidario con sus necesidades y preocupaciones. Sobre todo, sorprende que el Cristo de San Lucas es el Salvador de la gente baja, inclinndose con especial afecto, precisamente, sobre aquellos que como el cobrador de tributos, los pecadores y las prostitutas son arrojados orgullosa y arrogantemente de los organismos de los fariseos. El Hijo del Hombre ha venido a buscar y salvar lo que estaba perdido (Le 19, 10).
28

La liturgia de la primitiva Iglesia marca un acento concluyente en la imagen de Cristo del Evangelio segn San Lucas conforme a la concepcin fundamental de la historia de la salvacin. El templo de Jerusaln, que desempea su papel en la primera (Le 1, 5 ss.) y en la ltima escena del Evangelio segn San Lucas (Le 24, 53), ha quedado por medio de la Ascensin de Jess extendido a todo el cosmos. La comunidad salvfica del Nuevo Testamento posee una dimensin universal. Dondequiera que se rene el pueblo de Dios neotestamentario, se halla invisible el Altsimo, pero eficiente en medio de l. En el suceso de Emas (Le 24, 13-35) queda, por tanto, como en un punto focal captado e interpretado el secreto de la historia de la Iglesia: Jess como compaero de viaje Jess como intrprete de la Sagrada Escritura, Jess como liturgo de la celebracin eucarstica. La historia de la Iglesia es para el evangelista Lucas no un mero estadio alejado de Cristo, en el cual meramente se establece un recuerdo para con el Jess de Nazaret. Camino y tiempo de la Iglesia son continuacin de la obra de Jess, de la pasin de Jess y de su gloria. El camino de la Iglesia es, por tanto, camino de la Jerusaln terrestre a la celestial. Jerusaln, ciudad de la muerte de Jess, es al mismo tiempo la ciudad del comienzo del anuncio por todo el ancho mundo (Wolfgang Trilling).

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A D V I E N T O Ya en Adviento queda sealado el acento teolgico del anuncio en el Evangelio segn San Lucas, el cual otorga a todo el ciclo litrgico C un tono especial, diversificndolo indudablemente de los otros dos ciclos litrgicos A y B. Como acorde fundamental de la teologa de Lucas se escogen para la doble seccin de lecturas no textos pertenecientes nicamente al Viejo o al Nuevo Testamento; antes al contrario, se entresacan peridicamente del Viejo y del Nuevo Testamento, para obtener juntamente con el texto evanglico de Lucas un triple tono de caractersticas teolgicas bien determinadas. Las primeras lecciones de Adviento estn tomadas de los escritos profticos del Viejo Testamento. Sorprende al respecto que se reduzcan lo cual parece ser una pursima casualidad a profetas que trabajaron en el reino del sur de fud antes de la cautividad de Babilonia. 1. Domingo de Adviento 2. Domingo de Adviento 3. Domingo de Adviento 4. Domingo de Adviento Jeremas (Jer 33, 14-16) Baruc (Bar 5, 1-9) Sofonas (Sof 3, 14-lSa) Miqueas (Miq 5, 2-5a)

FM la lectura II de Adviento por tres veces vuelve el apstol Pablo sobre la referencia con la que se empalma una sola vez la carta postpaulina de los Hebreos, escrita entre los aos 80 y 90 despus de Cristo. 1. Domingo de Adviento 2. Domingo de Adviento 3. Domingo de Adviento 4. Domingo de Adviento 1 Tes 3, 12-4, 2 Flp 4-6. 8-11 Flp 4,,4-7 Heb 10, 5. 10
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3

Todos los evangelios de Adviento del ciclo litrgico C estn sacados del Evangelio segn San Lucas.
Mt 1. Domingo de Adviento Me Le 21, 25-28. 34-36 3, 1-6 3, 10-18 1, 39-45

Jo

2. 3. 4.

Domingo de Adviento Domingo de Adviento Domingo de Adviento

No es desatendible el propsito de volver la mirada al tiempo de Adviento no solamente porque el pueblo de Israel esperaba al Salvador, sino tambin para actualizar los sucesos salvficos del pasado bajo el aspecto escatolgico. La estrecha correlacin de la prehistoria de Jess con la de Juan el Bautista reproduce nuevamente el proyecto de Lucas, en el cual ambos temas se hallan mutuamente comprometidos. La invitacin a la penitencia por parte de Juan el Bautista, sin embargo, no puede interpretarse como un eco del pasado. Juan ha de entenderse como un valor presente que se pone delante del pueblo de Dios actual invitndole al arrepentimiento, pues el que entonces ya haba llegado es hoy esperado como el que ha de llegar. l.
er

wlLTotestamentario hacia el Rey que ha de venir y Salvador de la Casa de David, que unir las divinidades y destrozadas tribus i le Israel y Jud nuevamente en un solo y justo pueblo de Dios v elaborar la justicia, esto es, el justo orden religioso y social. I,u segunda lectura deja todava sentir algo de la edad escatolgica, en la que el apstol Pablo escribi su primera carta a la comunidad de los tesalonicenses. La primera carta de los Tesalonicenses es, adems, la ms antigua de todo el Nuevo Testamento, escrita completamente en Corinto el ao 51-52 despus de Cristo. Miennas el profeta veterotestamentario Jeremas aborda los sucesos fuluros del reinado de David, prolonga el apstol Pablo sus perspectivas de la historia de la salvacin hasta la meta, cuando Jess nuestro Seor vuelva acompaado de sus santos (1 Tes 3, 13). No se cansar Pablo de amonestar que el conocimiento de la vuelta del Seor ha de tener consecuencias concluyentes en la vida de los cristianos. No hay que olvidar que el Evangelio segn San Lucas fue redactado unos 30 aos ms tarde que la epstola a los Tesalonicenses y que en la ltima dcada de la era apostlica la espera primitiva y caliente se haba enfriado notablemente; entonces se comprende por qu en el Evangelio se encarece especialmente de un modo expreso el mensaje de la vuelta del Seor. Estad atentos, no sea que se emboten vuestros corazones por la crpula, la embriaguez y las preocupaciones de la vida... Velad, pues, en todo tiempo y orad, para que podis evitar todo esto que ha de venir y comparecer ante el Hijo del Hombre (Le 21, 34. 36). La venida de Cristo no es simplemente objeto de conocimiento. Ella es la gran y ltima crisis de todo el mundo, donde se recibir de modo perentorio aprobacin o reprobacin, salvacin o condenacin. Disposiciones del texto (Le 21, 25-28. 34-36)

Domingo de Adviento Primera lectura: Jer 33, 14-16 Segunda lectura: 1 Tes 3,12-4, 2 Tercera lectura: Le 21, 25-28. 34-36

Adaptacin

litrgica

En la primera lectura dirige el profeta Jeremas (Jer 33, 14,16 y' casi exactamente lo mismo en Jer 23, 5-6) la mirada del pueblo
34

En ningn otro pasaje de los sinpticos se reconoce con mayor claridad el proceso teolgico de desarrollo que en las percopas en las que se anuncia la promesa de la destruccin de Jerusaln y del juicio final (Mt 13, 1-37; Mt 24, 1-51; Le 21, 3-36).
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Se observa cuando lee uno en una sinopsis conjuntamente las tres redacciones, cmo el texto de San Lucas ha quedado configurado por el ambiente tardo de la primitiva cristiandad, pues se reproduce ya retrospectivamente la destruccin de Jerusaln (Le 19, 43-44). Adems hay que subrayar la condicin de madurez y la sensibilidad en el conocimiento de Cristo en la ltima dcada de la era apostlica, de lo cual nos queda constancia en dos hechos. Por un lado, se omite en San Lucas la palabra de Cristo provocadora siempre de nuevas discusiones, incluso entre la primitiva cristiandad y, adems, de difcil inteleccin: Ese da y esa hora no lo conoce nadie, ni los ngeles del cielo, ni siquiera el Hijo del Hombre, sino slo el Padre que se encuentra en Me 13, 32 y tambin en Mt 24, 36. Por otra parte, lo constata Lucas precisamente en los tiempos tardos de la primitiva cristiandad, cuando la espera febril y nerviosa de la parusa se estaba enfriando notablemente, pues era necesario para provocar un persistente adelanto en la primitiva cristiandad (Le 21, 34-36). E s b o z o de la predicacin

Si se tiene en cuenta el parentesco cronolgico que existe entre la doble obra de San Lucas (Evangelio y Hechos de los Apstoles) y el Evangelio de San Juan, entcnces hay que contar no solamente con el enfriamiento de la espera de la parusa, sino tambin con un recrudecimiento del ambiente de persecucin de la comunidad de San Lucas (Frieder Schtz). La invitacin a la plegaria y al adelanto intensivo (Le 21, 34. 36) posee al efecto una actualidad concreta. El tiempo crtico de la persecucin es el campo de prueba para los acontecimientos del fin de los tiempos. Slo aquel que conserva la confianza en Cristo, en medio de las persecuciones, resistir el juicio del Hijo del Hombre. La salvacin, esto es, la irrupcin y el cumplimiento de la glorificacin de Dios, se halla desde la Encarnacin de Jess todava en camino. Ella se consumar con la parusa del juez mundial escatolgico, pues entonces ser llegada la hora y nadie ms podr seguir operando y el plan salvfico universal del Padre eterno quedar realizado. Como un golpe de timbal surte su efecto al comienzo del nuevo ciclo litrgico el mensaje del fin: cada ciclo litrgico nos acerca ms a la parusa del Seor. Aunque la humanidad lo sabe, sin embargo, la venida del Seor provocar consternacin y confusin. Quien quiera salir airoso en el da del juicio, debe cada da vivir como si fuera su ltimo da: ha de estar siempre preparado.

Los fenmenos descritos de la naturaleza no deben interpretarse realsticamente. Ellos son un procedimiento empleado repetidamente en el Viejo Testamento para expresar el significado de un suceso de la historia de la salvacin como el profundo estremecimiento de los hombres. Los hombres quedarn sin aliento por el miedo, ante lo que se le viene encima al mundo. El ttulo honorfico de Hijo del Hombre, tomado del Libro de Daniel (7, 13) y empleado por los sinpticos 69 veces, posee en este pasaje la significacin primitiva, segn la cual ha de aparecer sobre las nubes al final de los tiempos Jess como juez escatolgico. El discpulo de los Apstoles y evangelista Lucas pudo, a pesar de los tiempos posteriores de la primitiva cristiandad, en los cuales se entremezclaba ya el ttulo de Seor, emplear todava en este pasaje el ttulo de Hijo del Hombre, porque l quera encaminar conscientemente hacia el fin del mundo y hacia el juicio la mirada de aquellas primitivas cristiandades que se haban avenido con la demora de la espera parusaca.
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2. Domingo de Adviento Primera lectura: Bar 5, 1-9 Segunda lectura: Flp 1, 4-6, 8-11 Evangelio: Le 3, 1-6 Adaptacin litrgica

La primera lectura (no podemos aqu detenernos en las difciles cuestiones sobre el autor ni sobre el tiempo de su estructuracin) nos traslada al perodo final de la cautividad de Babilonia. La Je37

rusaln destruida y abandonada ha de dirigir su mirada hacia el Oriente (Bar 4, 36; 5, 5), es decir, hacia Mesopotamia, pues aquellos que en una ocasin a pie se marcharon, conducidos por el enemigo (Bar 5, 6) Dios los traer con gloria, como llevados en carroza real (alusin al pueblo de Dios durante la peregrinacin sinatica) (Bar 5, 7) y volvern a la patria. El da de la alegra, de que nos informa la primera lectura, quedar precisado en la segunda lectura como el Da de Cristo Jess (Flp 1, 6, 10. El pueblo de Dios del Nuevo Testamento se encuentra de la misma manera que el pueblo de Israel del Viejo Testamento a la vuelta de la cautividad de Babilonia en una gran peregrinacin, en la que, conforme al deseo del apstol Pablo, sobre todo vuestra comunidad de amor siga creciendo ms y ms en penetracin y en sensibilidad para apreciar los valores (Flp 1, 9-10). Pero, qu son los valores? En el Evangelio pone el pie Juan el Bautista ante la comunidad del Nuevo Testamento para proporcionarle una contestacin a ese problema. La edad de Cristo es una poca de muy duras exigencias y de una trabajosa limpieza de labores previas. Todava es tiempo de trabajo. Primeramente el Da de Cristo Jess es da de cosecha, pues nadie puede continuar despus trabajando. La frase sobre elevar los valles y descender los montes y colinas est tomada del Deutero-Isaas (40, 4); pero se escucha tambin en Bar 5,7, el texto de la primera lectura. Disposicin del texto (Le 3, 1-6)

nizar la historia romana con la historia del pueblo judo, y despus la detallada citacin de Isaas (40, 3-5), de la que tanto Marcos como Mateo solamente consignan el verso 3. La cita procede del as llamado Deutero-Isaas (Is 40-55), un autor desconocido del tiempo del exilio. Para el evangelista Lucas, de pensamientos universales, resulta importante la cita minuciosa porque slo de ese modo poda demostrarse su finalidad teolgica, consistente en colocar a Cristo en el horizonte de la historia de la salvacin del mundo, mostrndolo como Salvador y Juez incluso de los pueblos paganos. Esbozo de la predicacin

Si es cierto que los Evangelios no son un acta oficial histrica, sera, sin embargo, falso el retirar todo inters histrico a los evangelistas. Lucas anhelaba abiertamente no pergear una concepcin de Cristo como flotante y ajena a la historia, sino encadenar a la red coordenadora de la historia romana y juda la salvacin en Cristo Jess encarnada en el tiempo y en el espacio. Dan un ments al mito de Cristo no solamente el nombrar al Csar romano Tiberio (14-37 despus de Cristo), sino, sobre todo, el mando del procurador romano Poncio Pilato, que fue procurador romano en Palestina durante los aos 26-36 despus de Cristo y de quien qued un primer testimonio arqueolgico gracias a una lpida localizada en 1961 en Cesrea junto al mar. En la ltima dcada de la tra apostlica (la redaccin del Evangelio se sita luego del ao 80 despus de Cristo) haba madurado ya el tiempo de ofrecer con minuciosa amplitud a los cristianos de origen pagano los valores de la revelacin veterotestamentaria. Pero mientras aquellos evangelistas que redactaron su Evangelio en los tiempos primeros o para los judeocristianos, se contentaron con breves citas del Viejo Testamento, Lucas, sin embargo, pudo presentar las citas con la minuciosidad necesaria. El reino universal del Mesas, del que ya habla el DeuteroIsaas, es el ms importante reclamo para el anuncio de San Lucas. Jesucristo no es nicamente el Mesas del pueblo judo. Todos (es decir, todos los pueblos) vern la salvacin de Dios. Se ve flotar 39

El presente texto pertenece a esos pocos pasajes neotestamentarios que ofrecen un importante punto de apoyo histrico para las funciones bautismales de Juan y con ellos tambin para la vida de Jess, pues en el ao quince del reinado del emperador (romano) Tiberio, segn nuestra cronologa, ha de situarse entre el 19 de agosto del ao 28 y el 8 de agosto del ao 29 despus de Cristo. En correlacin con los lugares paralelos de los sinpticos llaman la atencin inmediatamente dos ulteriores acotaciones (Me 1, 1-3; Mt 3, 1-3): por un lado los precisos datos histricos, que pretenden sincro38

a travs del Evangelio segn San Lucas el aliento de la teologa paulina. Lucas, el nico paganocristiano de los cuatro evangelistas, contempla a Jess de Nazaret, as como tambin a toda la comunidad de los creyentes en Cristo, en una dimensin universal: Cristo, Salvador y Redentor de todos los hombres la Iglesia constituida de judos y paganos.

3.er Domingo de Adviento Primera lectura: Sof 3, 14-18a Segunda lectura: Flp 4, 4-7 Evangelio: Le 3, 10-18. Adaptacin litrgica

Una cosa no hay que olvidar en la celebracin cristiana del Adviento: la comunidad reunida en torno al altar eucarstico no debe recaer en el Viejo Testamento y obrar de tal manera en sus plegarias y en su vida como si Cristo no estuviera ah. Cristo se encuentra en el medio como el Altsimo. El tiempo del Adviento anual es, por ende, la poca de la reflexin seria, donde Cristo puede tomar una ms honda posesin de cada uno de los cristianos, as como de la comunidad de los elegidos y hacerse eficiente en medio de ellos. Disposicin del texto (Le 3, 10-18)

En la primera lectura resuena el canto de jbilo del profeta Sofonas: Regocjate, hija de Sin, grita de jbilo, Israel... El Seor ser el rey de Israel en medio de ti... (Sof 3, 14 s). Esta llamada quiere despertar al pueblo de Dios del Viejo Testamento para que siga creyendo en la actualidad y el auxilio de la alienza divina tras tantos tropiezos y decepciones. Llega el tiempo en que el Seor expondr su grandeza ante todo el mundo. La segunda lectura permite continuar escuchando el canto de alegra: Estad siempre alegres en el Seor; os lo repito, estad alegres (Flp 4, 4). El apstol Pablo esclarece la frase del profeta Sofonas del Viejo Testamento, pues Dios se ha hecho visible en Cristo Jess, de tal manera que no quede ya ningn fundamento para angustias o preocupaciones. Quien ha hallado a Cristo, ha hallado la paz. En el Evangelio se escucha el eco de la embajada de Juan el Bautista: el Mesas prometido en el Antiguo Testamento se encuentra ah ya. Juan descubre al efecto su tarea, consistente en ser preparador de los caminos del Mesas para luego retirarse cuando El llegue, el cual puede ms que yo, y no merezco desatarle la correa de sus sandalias (Le 3, 16).
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Tras los dos primeros captulos de fuerte colorido semtico comienza Lucas en el tercer captulo de su Evangelio a lanzar los puentes para la vida pblica de Jess (Le 3, 1-18). Una comparacin con los sinpticos paralelos (Me 1, 1-8; Mt 3, 1-12) esclarece que a Lucas le interesa menos la pintura de la personalidad del Bautista (como a Marcos 1, 6). El quiere expresar el contenido del mensaje penitencial de Juan en toda su amplitud y plasticidad; de ah que Lucas presente todava con mayor minuciosidad que los otros dos sinpticos el texto del Dutero-Isaas (Is 40, 3-5 = Le 3, 5). Notable es la ignorancia de la masa popular (Le 3,10), de los cobradores de tributos (Le 3,12) y de los soldados (Le 3, 14) que seguan a Juan. Ellos se hallaban bajo una general expectacin, pero no llegan todava a conocer la dependencia entre las actividades del Bautista y del predecesor del Mesas. Parece que el evangelista Lucas, en este pasaje, adelanta ya una diferencia no desatendible, pues los sabedores, que, sin embargo, no emergan, son los escribas y los fariseos. El evangelista subraya especialmente dos puntos histricos de la predicacin de Juan el Bautista: la promesa del futuro Mesas, pero tambin la promesa de una separacin del trigo y de la cizaa. Sorprendente resulta ya al presente la virulencia de las palabras que hablan del fuego inextinguible (Le 3, 17). 41

E s b o z o de la

predicacin

Adaptacin

litrgica

Juan da a los muchos que le piden un consejo, primeramente la sencilla contestacin de que en sus vidas son personas de justicia y de eficiente amor al prjimo. Ante ulteriores insistencias, el Bautista se ve obligado, finalmente, a descubrir su propio secreto en una interpretacin de s mismo. Hasta dnde llegaba entonces el Bautista en su conocimiento sobre Jess? Puede suponerse que Juan conoca cabalmente la existencia del Mesas, pero que por entonces no le era conocida la incorporacin del Mesas en una persona concreta. Juan no se jacta vanamente de considerarse a s mismo como Mesas, antes bien esboza una alabanza: ...viene el que puede ms que yo (Le 3, 16). Lo grande que es la diferencia entre Juan y el futuro Mesas, queda demostrado con su comentario de que no se tiene como digno de desempear el papel de esclavo frente al Mesas para desatar la correa de sus sandalias (Le 3, 16). El Mesas provocar, segn las promesas de Juan el Bautista, un divorcio de los espritus. El cuadro del Mesas aqu pergeado presenta muy claros perfiles, pero le falta por completo una blandura sentimental y una bonachona flexibilidad. Este cuadro del Mesas no est ejecutado verdaderamente al pastel, sino en la dura tcnica de la madera. En el mensaje penitencial del Mesas se deja escuchar un punto de gran seriedad. El Da del Mesas es el da del gran y definitivo desenmascaramiento. Con la llegada del Mesas se abre ciertamente un camino de gracia y de perdn para todos los que estn dispuestos a la conversin. Quien, sin embargo, a pesar del mejor conocimiento y del mensaje penitencial de Juan, se cierra ante el mandato de gracia del Mesas, ser como la cizaa arrojado al fuego inextinguible (Le 3, 17). 4.a Domingo de Adviento Primera lectura: Miq 5, 2-5a Segunda lectura: Heb 10, 5-10 Evangelio: Le 1, 39-45
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En la primera lectura se lee la promesa del profeta Miqueas, de que con el nacimiento del Mesas vendr la gran paz mundial. El Mesas es el Salvador de toda esclavitud y el portador de la libertad y de la paz para todos los pueblos desde... tiempo inmemorial (Miq 5, 3). La segunda lectura, tomada de la epstola a los Hebreos, quiere introducir en el secreto de la encarnacin del Hijo del Hombre: ...me has preparado un cuerpo... Todos quedamos santificados por la oblacin del cuerpo de Jesucristo, hecha una vez para siempre (Heb 10, 5. 10). La ofrenda santificadora y nica de la Nueva Alianza es sencilla y exclusivamente la oblacin del cuerpo de Cristo. La naturaleza humana, que Jess recibi de su madre Mara, es la oblacin capaz de sustituir todas las oblaciones anteriores de fuego y de propiciacin gracias a la intencin de la oblacin divina. El Evangelio pinta el encuentro de ambas mujeres, Isabel y Mara, las cuales dos llevan un nio en el vientre. El encuentro de las madres queda pergeado por el evangelista como encuentro prenatal de Juan el Bautista con Jess. Isabel entra en escena como profetisa mesinica (Le 1, 43) y entona para la cristiandad la gran alabanza maana: Bendita t entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre (Le 1, 42). Disposicin d e l t e x t o (Le 1, 39-45)

Estos versos, que poseen todava el colorido de la fuente semtica, se esfuerzan por interpretar los sucesos histricos por el hecho de que se hallan correlacionados con los sucesos del Viejo Testamento. Al efecto, se presentan los siguientes paralelos: Le 1, 42 ss y 2 Sam 6, 1 ss, as como Le 1, 42 y Jud 13, 18. Para el lector europeo de la Biblia, que no conoce demasiado los gneros orientales del viejo Oriente, no le es fcil discernir mutuamente historia e interpretacin histrica en el tejido potico de este texto. Se necesita todava mucha superacin y estudios comparativos hasta que se consiga concretar con precisin el gnero literario de la narracin en cuestin. Al respecto es necesaria una responsable cautela en todos los, tra43

bajos que intentan despojar de su vestimenta literaria las expresiones de los textos escogidos por los Evangelistas (Heinz Schrmann). E s b o z o de l a predicacin

TIEMPO DE NAVIDAD

O Isabel se estrena como profetisa mesinica que se expresa llena del carisma divino, siendo ella la primera sorprendida. Isabel se convierte en profetisa del secreto de la Madre, as como su Hijo, Juan el Bautista, se convierte en profeta del secreto del Hijo. De la misma manera que posteriormente, al comienzo de su vida pblica, Jess ha de llegar hasta Juan a orillas del Jordn, as ahora l, ciertamente todava invisible bajo el seno de su madre Mara, encuentra por vez primera a su colega Juan seis meses ms viejo (Le 1, 26). El encuentro de ambas madres se reproducir posteriormente en el encuentro de los dos hijos. Isabel no solamente se encuentra bajo el efecto del carisma que prontamente viene sobre ella. Por l demuestra un intenso conocimiento pascual del secreto de Mara, a quien ella alaba como madre de mi Seor (Le 1, 43). As, Isabel se convierte en la representante de la comunidad pascual, en donde resuena ya la alabanza de Mara. Aqu hay que localizar claramente los comienzos de la veneracin maana de la primitiva cristiandad. Mara es alabada por Isabel como la creyente: Dichosa la que ha credo que se cumplir lo que se le ha dicho de parte del Seor (Le 1, 45). Mara ha andado su camino con Cristo no como conocedora, sino como creyente (Le 2, 19. 33. 50. 51). Quien no reflexiona sobre el difcil camino de la fe en Mara, no tendr ninguna entrada en su secreto, ni en su gracia. Mara es la madre de la fe, porque tampoco a ella se le ha ahorrado el camino de la ratificacin de la fe y de la fidelidad a la misma. Mara es, precisamente por su meditacin creyente, la mediadora de la verdadera tradicin de Cristo. No por pura casualidad Lucas, en los Hechos, la apellida expresamente dentro del cuadro de la comunidad pentecostal Mara, la madre de Jess (He 1, 14).

La liturgia del tiempo de Navidad se encuentra determinada en los tres ciclos litrgicos por un conjunto armnico en las lneas fundamentales a base de lecturas y evangelios, con slo muy pequeas variaciones. En el ciclo litrgico C se hallan, de la misma manera que en el B, solamente dos textos evanglicos nuevos (domingo de la octava de Navidad y domingo despus de Epifana). Todas las restantes lecturas y evangelios concuerdan por completo con las del ciclo litrgico B. En las primeras lecturas se utilizan cinco veces los textos de Isaas, escogindose tres secciones del bblico Libro de Isaas: un fragmento del Proto-Isaas (Is 1-39), dos percopas del Deutero-Isaas (Is 40-55) y otras dos del Trito-Isaas (Is 56-66). Por dos veces se extractar el Libro de la Sabidura de Jess Sirac y una vez un fragmento del Pentateuco. Esta vasta dispersin muestra ya que no se intentaba una lectura continuada de un nico libro del Viejo Testamento, sino que deba conseguirse la mayor homogeneidad e insistencia posible de frases bblicas por medio de una eleccin prefijada. Las segundas lecturas estn extractadas de seis escritos neotestamentarios sueltos. Al lado de los Hechos utilizados una vez se colocan los escritos paulinos (cartas a los Glatas, Efesios y Colosenses), pero tambin los escritos postpaulinos (cartas a los Hebreos y a Tito). Tras esta seleccin se ve claramente la intencin de exponer el gran tema del nacimiento y de la infancia de Jess en un solo cuadro cerrado y lleno de plasticidad. En los Evangelios del tiempo de Navidad presenta el anuncio de San Lucas una inequvoca prioridad.

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45

Mt Fiesta del Nacimiento del Seor 1. Misa (de medianoche) 2. Misa (de la aurora) 3. Misa (del da) Domingo de la octava de la Navidad (Fiesta de la Sagrada Familia) Octava de la Fiesta de Navidad (1 enero - Fiesta de la Madre de Dios Mara) 2. Domingo despus de Navidad Epifana 2, 1-12 Domingo despus de Epifana (Fiesta del Bautismo del Seor)

Me

Le

Jn

Adaptacin

litrgica

2, 1-14 2, 15-20 1, 1-18

Las promesas del profeta Miqueas, expresadas en el 4 domingo de Adviento, han llegado a su cumplimiento, como lo demuestra la primera lectura. En la forma de un nio ha llegado el Prncipe de la paz: ... con una paz sin lmites, sobre el trono de David y sobre su reino (Is 9,6). Todas las expresiones sobre el recin nacido culminan en la frase Prncipe de la paz (Is 9, 5): La carta a Tito (postpaulina) prolonga su mirada sobre la historia de la humanidad. El Prncipe de la paz es no solamente el Salvador del pueblo de Israel, El es la salvacin para todos los hombres (Tit 2, 11). El ofrecimiento de la gracia de Dios en la forma de un nio no puede recibirse por los hombres sin una reaccin decisiva: ... renunciar a la vida sin religin y a los deseos mundanos, y a llevar ya desde ahora una vida sobria, honrada y religiosa (Tit 2, 12). Quien quiere estar del lado de Dios, no puede pactar con la impiedad y con el anticristo. El Evangelio muestra una lograda concatenacin teolgica con ambas lecturas de la Santa Noche. La presenta la palabra David (Le 2, 11) como una alusin a la profeca de Natn (2 Sam 7), as como la palabra paz (Le 2, 14). Puesto que ya se ha cumplido la profeca divina, queda todava un solo anuncio: la proclamacin de la gran alegra para todo el pueblo (Le 2, 10). El hoy (Le 2, 11) no ha de interpretarse en el sentido de una fecha precisa. El misterio de la encarnacin es, como los msticos lo han expresado siempre de nuevo, un suceso salvfico, que no se halla conectado a un da ni a una hora y que tanto puede relacionarse con el da de hoy o con el viernes santo o con la fiesta de la pascua. D i s p o s i c i n d e l t e x t o (Le 2, 1-20) El Evangelio segn San Marcos, que no conoce ninguna historia de la infancia, arroja la sospecha de que el anuncio del nacimiento de Jess primitivamente no era tema de la predicacin apostlica. Para la maduracin de la historia de la infancia de Jess y con ello para el desarrollo interior querido por Dios en el sensus plenior parecen ser convincentes los siguientes motivos, segn se pueden hoy perfilar:
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2, 41, 52

'

' 2, 16, 21 1, 1-18

3, 15-16 21-22

Los textos escogidos del Evangelio segn San Lucas no han de interpretarse como una documentacin histrica. Antes bien, deben ser interpretados como una prehistoria, en la cual resuenan los ms importantes temas de la vida y muerte de Jess. No se trata de una exposicin de un idilio lleno de dulzura, sino de una cristologa claramente acentuada, que quiere proporcionar a una cristiandad amenazada aliento e impulso para la fidelidad en medio de las persecuciones. Fiesta de Navidad (misa de medianoche) Primera lectura: Is 9, 2-7 Segunda lectura: Tit 2, 11-14 Evangelio: Le 2, 1-14
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 La conciencia expresada del linaje y genealoga judos y conjuntamente la fe emanada del Antiguo Testamento de que el Mesas vendra del pueblo de Israel, ms exactamente de la casa de David, el paralelo con la secta del Bautista que hace necesaria una exposicin apologtica de la preminencia de Jess sobre el Bautista, el rechazo del platonismo griego todava viviente o infiltrado en los crculos cristianos y del docetismo enemigo del cuerpo, que precisamente en las comunidades pagano-cristianas plante al vivo el problema de la verdadera humanidad de Cristo. Ciertamente, la historia de la infancia posee un colorido palestinense no desconocido; pero no hay que olvidar que ha de ser contemplado y redactado bajo el ngulo de la vida que llevaban los creyentes despus de la Pascua y de Pentecosts. El anuncio apostlico de Cristo deba tomar postura y dar un remate a la cuestin: de dnde viene este Cristo? Quin es en realidad este Jess? Conoci este Jess de Nazaret desde el comienzo su calidad de Hijo de Dios? El anuncio de la je sugestivo e intencionado ha hecho necesario y maduro, para el anuncio, el tema del nacimiento y de la infancia de Jess. Se intent superar este problema con medios y argumentos muy distintos y no igualmente viables para el pensador europeo: conocimiento proftico, simbolismo de los nmeros, relatos histricos, tipologa, apologtica, confesin de la fe. Esas formas literarias tan diferentes y posibilidades de argumentacin se han soldado en la historia de la infancia de Jess en un conjunto de aserciones extraordinariamente poticas. En la historia de la infancia de Jess en San Lucas se establecen una serie de textos del Viejo Testamento. Pero supondra un desprecio de los hechos histricos constatados si se quisiera contemplar la historia de la infancia solamente como producto de un conocimiento proftico que se ha expresado en forma de historia. La abundancia de citas del Viejo Testamento auxiliar en lo concerniente a las relaciones entre profeca y cumplimiento a diversas tipologas que presentan un invisible armazn para la historia de la infancia. Tipologa Adn-Cristo (Jess-el nuevo Adn): Le 1, 37; 3, 38; cfr. Gen 18, 14. 18; Rom 5, 12-21; 1 Cor 15, 45-47; Gal 4, 22-29.
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Tipologa David-Mesas: Le 1, 32-35; 2, 11; Mt 1, 17. 21; 9 2715, 22; 20, 30; 21, 9; Jn 1, 29; 7, 42; cfr. Sal 2, 8; Dan 1, U; 2 Sam 7, 13 s.; He 13, 33; Rom 1, 3 s.; 4, 6-9; 2 Cor 5, 21; Gal 4, 23-31; Heb 1, 5; 5, 5; 1 Pe 2, 24. Tipologa Moiss-Mesas (Cristo - el nuevo Moiss): Mt 1, 21; 2, 1 ss.; 2, 20 s.; Jn 6,32; cfr. He 3,22 s.; 1 Cor 10,1-2; Heb 3,2 s.; Ap 15, 3. Notable investigacin ha llevado a cabo Claus Schedl (Neue Sicht des synoptischen Problems. En: Theologie der Gegenwart 9. Jg 1966, 93-99). El ha llegado a demostrar que la historia de la infancia en San Lucas ha sido estructurada conforme al esquema del jubileo (1 jubileo: 7 X 7 = 49 palabras) comprendiendo 40 jubileos y 30 palabras. Le Le Le Le Le Le 1, 5-25 1, 26-56 1, 57-80 2, 1-20 2, 21-40 2, 41-50 (7 X 49) + 30 9 X 49 (6 X 49) + 19 + 12 (6 X 49) + 18 7 X 49 4 X 49

Se trata de mtodos utilizados por los escritores del Antiguo Testamento, que fueron tomados por los sinpticos y empleados en un nuevo gnero. Llama la atencin el que el relato de la infancia de Jess se halle estrechamente conectado no slo lingsticamente, sino, sobre todo, por motivos histricos con el Antiguo Testamento, el que resuene poderosamente ya desde ahora la llamada a los paganos y el que no en ltimo trmino el mismo motivo de la Pasin muestre claros perfiles. El relato de la infancia de San Lucas es algo muy distinto de un mito de Cristo localizado posteriormente o concebido con referencia a antiguas expresiones divinas. Pero entraara asimismo una equivocacin, si se quisiera contemplar en l el relato desnudo de un historiador estrictamente tal. El evangelista Lucas ha demostrado, as como tambin su segunda obra, los Hechos de los Apstoles, un notable inters por la historia. Pero l ofrece historia conforme a un molde desusado para el pensador moderno. El conecta precisamente la historia con su interpretacin y ha puesto por escrito con 49
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todo su corazn un testimonio de fe acerca del acontecimiento de la historia de la salvacin del nacimiento del Mesas y, adems (subryese bien), en la perspectiva del anuncio posterior a la Pascua, de la actualizacin y de la apologtica. Ah est sin duda el elemento histrico (conserva por ejemplo un fuerte sabor a acta oficial Le 2, 1-7); pero lo histrico se encuentra ah, por as decir, slo como en concordancia con el prometedor anuncio de Cristo. Aun siendo importante el evangelista Lucas la ilacin histrica del nacimiento de Jess con el gobierno del emperador romano Augusto (Le 2, 1), su esbozo teolgico del anuncio no se agota con hechos histricos, geogrficos o biolgicos. En el texto de San Lucas se localizan en la forma de un midrasch haggdico abundantes recuerdos del Viejo Testamento. R. Laurentin ve en Le 2, 1-14 una reproduccin de Miq 4, 7-5, 5. E s b o z o de la predicacin

dio de esta seal se convierte la fe en el acontecimiento salvfico del nacimiento del Mesas en una fe de talla humana. Sin esta seal quedara encarecida la fe de los pastores. En el canto del coro angelical se ofrece la interpretacin teolgica del anuncio del nacimiento de Jess: gloria a Dios y paz a los hombres. Ya aqu resuena lo que se convertir en algo tpico para la concepcin universal del Evangelio de Lucas, la eficiencia salvadora de Jesucristo extendida a todos los hombres de buena voluntad. Tambin a los pastores, quienes no solamente contemplan y constatan el acontecimiento salvfico, sino que lo alaban en postura de adoracin, se les propone esa participacin en el pueblo escogido de Israel, el cual en la sencilla disposicin de su corazn reconoci y vener en Jesucristo al Mesas prometido en el Antiguo Testamento. Un secreto contraste queda ya aqu patente: los pequeos e ignorantes creen en la encarnacin del Mesas, mientras los grandes y sabios se cerrarn a ella (Mt 21, 16). Significativo para la aceptacin creyente de la encarnacin del Mesas es que tambin Mara, la madre de Jess, se halla encasillada entre el coro de los creyentes. Pues tambin ella conserva todas estas cosas, meditndolas, en su corazn (Le 2, 19). Mara - la creyente, la madre de los creyentes. Bienaventurada la que ha credo (Le 1, 45).
r

De extraa sobriedad es el fragmento Le 2, 1-7, que por s solo presenta una documentacin histrica, sin ostentar ningn acento teolgico del anuncio. Por vez primera irrumpe el esbozo religioso en Le 2, 8-20. El ngel del Seor es la garanta y legitimacin irrevocable de la exactitud y significacin del mensaje. Los pastores no son presa de alucinacin alguna, ni de ofuscacin, ni de piadosas ilusiones. En Dios mismo radica la certeza del nacimiento del Mesas, portadora, a la vez, de pasmo y de felicidad. En la embajada del ngel se le otorgan a Jess tres altos ttulos, que en esta forma y concrecin emanan del testimonio de fe y juntamente de la honda dimensin del concepto de Cristo postpascual: Salvador - Mesas - Seor. El mensaje de Dios quedar constatado con una seal. Dios ratifica su palabra por medio de un signo visible. Con ello se obtiene la expresin de que la atrevida fe en la encarnacin del Mesas no solamente requiere una palabra, sino tambin una seal. Por me50

Fiesta de Navidad (2.a misa - De la aurora) Primera lectura: Is 62, 11-12 Segunda lectura: Tit 3, 4-7 Evangelio: Le 2, 15-20 Adaptacin litrgica

El mensaje de la primera lectura es, sin duda, futurista. Mira a tu salvador que llega (Is 62, 11). Cuando la comunidad neotestamentaria de la salvacin escucha este texto del Trito-Isaas, sabe que la 51

profeca ya se ha cumplido mediante la encarnacin del Hijo del Hombre y que la salvacin es ya algo actual. La total plenitud de gracias de la redencin, llegados con el nacimiento de Cristo, viene expresada dentro del cuadro de pensamientos paulinos, partiendo de la carta a los Romanos, en la segunda lectura tomada de la carta deuteropaulina de Tito: ... no por las obras de justicia que hayamos hecho nosotros, sino... segn su propia misericordia... (Tit 3, 5). Es notorio cmo se hallan mutuamente correlacionados el nacimiento de Cristo y el renacimiento de los hombres. A lo largo de la segunda misa de la fiesta de Navidad va penetrando un rojo entramado, en el que se alinean tres temas a manera de perlas: nacimiento de Jesucristo renacimiento de los hombres mediante las aguas bautismales fe (Le 2, 19). La tnica litrgica, que ya era patente en la primera misa de la fiesta de la Navidad, se va intensificando cada vez ms en la fiesta del nacimiento del Seor: alegra, admiracin, alabanza y glorificacin de Dios. Un mundo desilusionado que se ha olvidado de prestar admiracin y que ya no sabe encontrarse alegre, se ha cerrado a s mismo las puertas para la inteligencia del nacimiento del Seor. Disposicin del texto (Le 2, 15-20) y esbozo del anuncio: vase la primera misa de la fiesta de la Navidad.

horizonte geogrfico reducido a Jerusaln, mientras que en la segunda lectura es extendido a todo el cosmos, pues el Hijo, el heredero de todo (Heb 1, 2) sostiene el universo con su palabra poderosa (Heb 1, 3). Con la encarnacin de Cristo ha comenzado la hora de la salvacin en la que el Padre divino introduce a su primognito en el mundo (Heb 1, 6). A partir de Heb 1, 3 somos encaminados casi necesariamente hasta el prlogo de San Juan, en donde el Hijo de Dios est delineado repetidamente como la Palabra (logos). El Evangelio nos trae, por lo dems, en resumen el tono elevado de las dos lecturas. Se articula insistentemente la eterna comunidad vital del Hijo con el Padre (Heb 1, 3. 5; Jn 1, 1-2. 14-15. 18) y la cooperacin del Hijo en la creacin del universo (Heb 1, 2-3; Jn 1, 1-3). Cristo no penetra en este mundo como un ser extrao. El mundo entero constituye desde la eternidad su propiedad (Heb 1, 2-3; Jn 1, 11). As se subraya el significado csmico de la Encarnacin de Jess, tal como lo anot principalmente Teilhard de Chardin (muerto en 1955) en sus obras (Cristo csmico). La tercera misa de la fiesta de Navidad yace bajo un tema grandioso: el nacimiento de Jess es la entrada triunfal del Hijo de Dios en su reino. De esa manera se hacen patentes medidas concluyentes, que expresamente quieren alejarnos del idilio romntico y apacible del establo de Beln. Ciertamente la vida de Jess, contemplada desde fuera, transcurre en la miseria mundana. Con el nacimiento de Jess se inicia, sin embargo, su reinado, que experimentar su irrupcin definitiva al final de la historia. Con todo derecho el tema de Cristo Rey determina la fiesta del nacimiento del Seor, como tambin el ltimo domingo del ao litrgico. Disposicin d e l t e x t o (Jn 1, 1-18)

Fiesta de la Navidad (3.a misa - del da) Primera lectura: Is 52, 7-10 Segunda lectura: Heb 1, 1-6 Evangelio: Jn 1, 1-18 (Jn 1, 1-5, 9-14) Adaptacin litrgica

La primera lectura, tomada del Deutero-Isaas, expone la intensa expectativa que sentan los judos durante la cautividad de Babilonia por volver a casa. Dios entrar en Jerusaln con su pueblo como un rey: ...ven cara a cara al Seor, que vuelve a Sin (Is 52, 8). Primeramente con la palabra Sin nicamente se comprende el
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El autor del Evangelio segn San Lucas sigue la historia de Jess no solamente como Mateo y Lucas, hasta el origen terrestre, sino hasta su origen eterno. Hace esto, mientras utiliza un himno de Cristo (logos) original cristiano (R. Bultmann llega a hablar de un himno gnstico de los ambientes del Bautista) y lo comenta con algunos complementos, combinndolo mediante parntesis con el in53

forme del Evangelio (Rudolf Schnackenburg). Los anlisis literarios y crticos del estilo del prlogo de San Juan localizaron la siguiente versin de un himno compuesto de cuatro estrofas, dedicado a Cristo, y de origen cristiano antiguo-heleno: Primera estrofa: Jn 1, 1. 3 Segunda estrofa: Jn 1, 4. 9 Tercera estrofa: Jn 1, 10. 11 Cuarta estrofa: Jn 1, 14. 16 Este himno del Logos ha quedado entrelazado mediante los versculos Jn 1, 6-8 (y tal vez tambin Jn 1, 17-18, que en cuanto a la redaccin hay que adscribrselos al evangelista), con el informe sobre las actividades del Bautista (Jn 1, 19-28) y con el primer llamamiento de los apstoles (Jn 1, 35-51). En su redaccin actual el prlogo se reparte en tres fragmentos: Jn 1, 1-5: Jn 1, 6-13: Jn 1, 14-16 (18): preexistencia del Logos venida al mundo del Logos, as como su repudio incomprensible acontecimiento salvfico del Logos y su significacin para los creyentes. predicacin

La palabra eterna y personal (Logos) ha tenido su parte en la creacin del universo: Por medio de la Palabra se hizo todo, y sin ella no se hizo nada de lo que se ha hecho (Jn 1, 3; cfr. Jn 1, 10). La celebracin del nacimiento del Seor habr de recordar a la cristiandad la concepcin cristolgica de toda la creacin. El logos haba sido una palabra correlacionada con el universo y vitalizadora del universo antes de la encarnacin. Antes del Cristo csmico de la encarnacin y de la redencin existan ya el Logos csmico de la creacin. H El papel de Juan el Bautista tal vez con relacin a los mismos secuaces de la secta del Bautista que por entonces actuaban con mucha eficiencia en el territorio del Asia Menor precisamente es infravalorado conscientemente. Sus tareas vienen descritas como la misin de un testigo que tiene que anunciar la luz, para que por l todos vinieran a la fe (Jn 1, 7). Expresamente se hace notar que el Bautista mismo no era la luz (Jn 1, 8). En el versculo Jn 1, 10 se cita el cosmos como magnitud negativa: ... el mundo no la conoci. Ya en la fiesta de la Navidad del Seor hay que escuchar el crucifige posterior: ...los suyos no la recibieron (Jn 1, 11). Muy claramente se nota en el prlogo del Evangelio segn San Juan que se halla escrito tras la experiencia dolorosa de la crucifixin y de la fracasada misin de los primitivos cristianos entre los judos. La entrada real del Logos en su creacin se encuentra ensombrecida por un indescriptible desinters, as como por el repudio de muchos de su pueblo. En los versculos Jn 1, 14-18 conscientemente se refleja la atmsfera de los acontecimientos del Sina. El citar el nombre de Moiss (Jn 1, 17) deja claro que el Logos hecho carne es el nuevo y verdadero Moiss (Jn 1, 17). El texto ... y acamp (levant su tienda) entre nosotros (Jn 1, 14) trae a la memoria la tienda sagrada (schekina) del Antiguo Pacto. El Logos hecho carne entre nosotros (Jn 1, 14) es desde ahora lugar de encuentro entre Dios y los hombres. La expresin carne (Jn 1, 14), que tan dura resuena y que se refiere a todo el hombre en la interpretacin de los judos, ha sido
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E s b o z o de la

El prlogo de San Juan intenta alejar el pensamiento de los cristianos de toda abreviacin y falsificacin de la fiesta de la Navidad. Mal le ira al cristianismo, si los creyentes nicamente aceptasen el carcter romntico de la Nochebuena, rechazando, por el contrario, la teologa llena de exigencias del nacimiento del Seor, tal como se nos propone en el prlogo de San Juan. El nacimiento del Logos es contemplado desde la perspectiva de la eternidad. La versin lingstica del texto se halla determinada por la literatura sabia judeo-helenstica. En realidad no se trata de especulaciones en torno a la Trinidad, las cuales pertenecen a un segundo plano e inconsciente. El autor del Evangelio segn San Juan quiere realzar la autoridad y legitimidad de Jess el Nazareno terrestre, descubriendo su ser eterno y enraizando en l toda su autoridad.
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elegida conscientemente, para contrastar a todos los despreciadores gnsticos del cuerpo y a todos los que negaban la verdadera naturaleza humana de Jess. Gracia, luz, vida y verdad ahora ya nicamente se pueden encontrar en una sola cosa vlida e insuperablemente: en el Logos hecho carne.

templo. Jess haba vivido hasta entonces en el ocultamiento de una familia. Ya entonces aparece en primer plano el conocimiento de la conciencia de Mara: el ser madre de Cristo significa tener un hijo y, sin embargo, no tener ninguno. Sin polmica alguna, pero con una indispensable referencia al secreto del origen primero de Jess, se habla de aquel que en ltimo trmino es el Padre de Jess (Le 2, 49). Pablo, en la epstola a los Hebreos, aprovecha ese pensamiento de Padre de nuestro Seor Jesucristo, aclarando la conexin de cualquier comunidad de aqu de la tierra con Dios, Padre eterno: Por estas razones doblo mis rodillas ante el Padre (de nuestro Seor Jesucristo), de quien toma nombre toda la paternidad en los cielos y sobre la tierra (Ef 3, 14-15). Disposicin d e l t e x t o (Le 2, 41-52)

Domingo infraoctava de Navidad (Fiesta de la Sagrada Familia) Primera lectura: Eclo 3, 3-7. 14-17a Segunda lectura: Col 3, 12-21 Evangelio: Le 2, 41-52 Adaptacin litrgica

La primera lectura presenta, en la formulacin de la literatura sabia del Viejo Testamento, el cuarto mandamiento del declogo (Ex 20, 12). Primeramente se subraya el agradecimiento humano y religioso que los hijos deben guardar a sus padres. En la segunda lectura vienen a exponerse estos pensamientos realzados por el Nuevo Testamento y descritos en la atmsfera de una familia que vive y se entiende en el espritu de Cristo: la misericordia entraable, la bondad, la humildad, la dulzura, la comprensin... el amor... la paz de Cristo... la Palabra de Cristo (Col 3, 12. 14. 15. 16). Pero Cristo no slo se presenta como ejemplo. El es algo ms que un imperativo tico. Son ms profundas las relaciones de Cristo para con los salvados, puesto que son convocados en un solo cuerpo (Col 3, 15). El que, sin embargo, yace en una tan estrecha comunidad viviente con Cristo, est lleno de la Palabra de Cristo. l pensamiento de Cristo debe convertirse en pensamiento del cristiano, de la familia cristiana. En el Evangelio se relatan la ida de Jess, muchacho de doce aos, a Jerusaln por las fiestas de Pascua (Le 2, 41) y lo ocurrido en el
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El relato es monopolio exclusivo de San Lucas y pertenece a los 548 versculos que no se encuentran ni en Marcos ni en Mateo. Con l finaliza la as llamada Historia previa, que por un lado presenta otro carcter distinto que los restantes captulos del Evangelio de Lucas desde el punto de vista estilstico gracias a la admisin de una fuente semtica y, por otro lado, ha de enrolarse en el gnero histrico del Midrasch, presentando los sucesos histricos en la interpretacin de la historia de la salvacin. Este texto parece desempear una funcin clave en todo el conjunto del Evangelio de San Lucas, pues en l se redactan ya sucesos que se hallan conectados con la actividad pblica de Jess. En el Evangelio de Lucas desempea la ciudad de Jerusaln una significacin muy especial. Ella es al mismo tiempo el lugar de la revelacin de la historia de la salvacin y del cumplimiento de la misma en Tess (principalmente por lo que se refiere a su destino de muerte). En el templo de Jerusaln se sienta Jess entre los doctores (Le 2, 46), provocando admiracin en todos los que le escuchan. En Jerusaln comienza ya Jess a los doce aos ese dilogo con los escribas que alcanzar su punto lgido en el proceso ante el Alto Consejo. A. Hastings ve, incluso, en la historia de la prdida y del hallazgo de Jess una alusin previa de carcter simblico de la suerte mortal 57

de Jess. Ya a los doce aos apunta Jess en Jerusaln el secreto de su divinidad; tambin en Jerusaln revela en forma perentoria y consuma el secreto de su vida con su crucifixin y resurreccin. Jerusaln es, precisamente por su templo, la ciudad oficial de la oblacin y por ello para Jess el lugar de la pasin. Parece, al efecto, necesario leer e interpretar la percopa de Jess, muchacho de doce aos, en el templo de Jerusaln dentro del cuadro completo del Evangelio de Lucas. Esbozo de la predicacin

cia... En El habita corporalmente toda la plenitud de la divinidad (Col 1, 19; 2, 3. 9). En el muchacho de doce aos resplandece el brillo de la divinidad. El debo (Le 2, 49) pone de manifiesto la clara conciencia de s mismo y la profunda unin de Jess con su Padre eterno. La frase: No sabais que yo debo ocuparme en los asuntos de mi Padres? (Le 2, 49) es la primera frase de Jess en los cuatro Evangelios. Ella expresa toda referencia a una familia terrestre. Para la imagen de Cristo que se presenta en San Lucas es notorio que desde un principio queda iluminado por el resplandor de la divinidad. Por ello no es de extraar que el grito de abandono de Jess en la cruz: Dios mo, por qu me has abandonado? (Me 15, 34; Mt 27, 46) falte en el Evangelio de San Lucas. Si en Le 2, 49 resuena poderosamente el secreto de la divinidad de Jess, en Le 2, 52: Jess creca en sabidura, en edad y en gracia delante de Dios y de los hombres se hace una referencia a su verdadera conciencia humana y a su adelanto cientfico humano. Aqu se inicia ya la reflexin teolgica sobre el secreto de Cristo, que es tpica de la posterior edad apostlica. El difcil tema de una psicologa de Jess puede verse profundizado en los siguientes libros: Romano Guardini, Die menschliche Wirklichkeit des Herrn, Wrzburg 1958; Engelbert Gutwenger, Bew u/3 tsein und Wissen Christi, Innsbruck 1960. En misterio de la Encarnacin se desvela solamente a los corazones abiertos que, como Mara y Jos, quieren encontrar al Seor asombrados y admirados. En este relato no ha de pasarse por alto la postura de contraste ciertamente recogida de intento: los doctores de la ley en el templo que le oan quedaban estupefactos de su inteligencia (Le 2, 47), pero no supieron recorrer el camino de la fe. Para ellos qued el Jess nazareno de doce aos como una experiencia interesante, pero nada ms. Quien quiera realmente encontrar al hombre-Dios, debe engolfarse con l en el verdadero sentido de la palabra, es decir, debe, como Mara, sumirse: Mara conservaba todo esto en su corazn (Le 2, 51). 59

La ley de Moiss prescribe (Ex 23, 14-17; 34, 23 s.; Dt 16, 6 s.) a todos los hombres judos, despus de los doce aos de edad cumplidos, el participar tres veces al ao (Pascua, Pentecosts y Fiesta de los Tabernculos) en las ceremonias religiosas del templo de Jerusaln. H Jess de Nazaret se somete a las prescripciones del Viejo Testamento como perteneciente al pueblo de Israel. Se anonad a s mismo tomando la naturaleza de siervo, hacindose semejante a los hombres; y en su condicin de hombre se humill a s mismo, hacindose obediente (Fil 2, 7 s). Jess a los doce aos se halla entre los doctores (Le 2, 46). Ante los sabios judos se hace encontradizo en un muchacho de doce aos un mayor, un superior maestro de sabidura, que les hace enmudecer. Aqu se cumple la palabra del profeta Isaas: la sabidura de sus sabios perecer y la sagacidad de sus prudentes se eclipsar (Is 29, 14). El apstol Pablo deline el fuerte contraste de esta situacin (y al mismo tiempo de su propia situacin apostlica en Corinto), cuando escribe: Dnde est el sabio? Dnde el escriba? Dnde el investigador de este mundo?... Mas Dios eligi lo dbil del mundo para confundir a los fuertes... Quien de parte de Dios se ha hecho para nosotros sabidura, justicia, santificacin y redencin (1 Cor 1, 20. 27. 30). ... En El quiso el Padre que habitase toda la plenitud... En El que se encuentran ocultos todos los tesoros de la sabidura y de la cien58

Aquel para quien Cristo es nicamente una sensacin, ha de limitarse a registrarlo. Pero quien medita con fe en el misterio de Jesucristo y consecuentemente queda sometido a una crisis existencial de decisiones, orando encontrar a su Salvador y Seor. Toda la percopa (Le 2, 42-52) desemboca, por tanto, en el problema de fe: Qu piensas t de este Jess?

principios de los artculos de fe mariolgicos, frecuentemente meditados en los primeros siglos cristianos, hasta que finalmente encontraron su formulacin y precisin teolgica en el Concilio de Efeso (431 despus de Cristo). El texto del Evangelio subraya la comunidad de fe que una a Mara con su Hijo (Le 2, 19). Pero tampoco hay que ocultar que se habla tambin muy fuertemente de la relacin biolgica entre madre e Hijo (Le 2, 21). El ttulo madre de Dios (con toda la gracia que encierra) tiene un fundamento biolgico-mundano muy prosaico. Pero no hay que olvidar lo que escribi San Agustn sobre las relaciones de Mara con su Hijo divino: Ms feliz es Mara por su fe en Cristo que por la concepcin de su humanidad. Ni aun su parentesco le hubiera servido de nada, si no hubiera llevado a Jess con ms alegra en su corazn que en su vientre. Disposicin d e l t e x t o (Le 2, 16-21)

Octava de la fiesta de Navidad (1 de enero - Fiesta de Mara, la Madre de Dios) Primera lectura: Nm 6, 22-27 Segunda lectura: Gal 4, 4-7 Evangelio: Le 2, 16-21 Adaptacin litrgica

La primera lectura nos muestra la frmula sacerdotal de la bendicin que transmiti Dios a Aarn por medio de Moiss: El Seor te bendiga y te proteja, ilumine su rostro sobre ti y te conceda su favor; el Seor se fije en ti y te conceda la paz (Nm 6, 24-26). En una forma excepcional y llena ha cado aqu sobre Mara, la madre de Jess, la bendicin, misericordia y paz de Dios. Ella es la llena de gracia (Le 1, 28. 30) entre todas las criaturas de manera excelente. En la segunda lectura, tomada de la epstola a los Glatas, perteneciente a los aos 54/57 despus de Cristo, se recita el ms antiguo y tambin el ms prudente texto del Antiguo Testamento sobre Mara, escrito por mano del cristocntrico Pablo. No se cita, pues, en este texto el nombre de Mara. Pero extraordinariamente significativa y preciosa es la frase, precisamente de la boca del apstol Pablo: Cuando se cumpli el tiempo, envi Dios a su Hijo, nacido de una mujer (Gal 4, 4). Aqu hay que localizar los primeros 60

Los ltimos versculos de la narracin de la infancia de Jess (Le 2, 16-21) quedan entrelazados con Le 2, 21, donde se habla de la presentacin de Jess en el templo de Jerusaln. Con justicia se ha afirmado que en la historia previa segn San Lucas se halla Mara en el punto central, mientras en la historia previa segn San Mateo se recalca ms a Jos. En la presente relacin (principalmente si se lee bajo el aspecto del secreto festivo de hoy) se intenta primeramente aclarar las relaciones existentes entre los personajes presentados (Mara, Jos, pastores), por un lado, y el Nio Jess, por otro. Entre el Nio y Mara existe la conexin ms profunda y extraordinaria en la fe (Le 1, 19) y en la sangre (Le 1, 21). Sorprende cmo el evangelista Lucas, el nico no judo y cristiano de origen pagano entre los escritores del Nuevo Testamento, se encuentra extraordinariamente bien informado sobre las costumbres de los judos. La estructura de las frases y de la escritura, sin duda alguna semtica, de los dos primeros captulos del Evangelio segn San Lucas denuncia todava los textos judeo-cristianos (tal vez escritos en hebreo) que se encontraron a disposicin del autor al redactar su Evangelio. Asimismo resulta notable para los finales de la poca cristiana primitiva (no olvidemos que el Evangelio segn San Lucas se 61

escribi alrededor del ao 80 despus de Cristo) que incluso entre las comunidades cristianas de origen pagano, entre las que se contaba Tefilo (Le 1, 3; He 1, 1) como destinatario de las dos obras de San Lucas, se otorgaba gran publicidad a las costumbres y tradiciones judas y no finalmente a los artculos de fe y oraciones del Antiguo Testamento (comprense al efecto el Magnficat Le 1, 46-55 y el Benedictos Le 1, 68-79). Asimismo se observa que la distincin efectuada al principio entre comunidades cristiano-judas y comunidades cristiano-paganas en los ltimos decenios del siglo apostlico se iba poco a poco borrando, constituyndose ya las comunidades locales en Iglesia de judos y paganos. Esbozo de la predicacin

Evangelio en la Iglesia primitiva encontramos ya principios de la adoracin de Mara, aunque, desde luego, muy modestos (Franz Mussner). El secreto festivo de la maternidad de Dios en Mara indica que Jess no obtuvo la plenitud de Dios posteriormente (como, por ejemplo, en el bautismo de Juan), sino que desde el principio de su vida terrestre (en el vientre de la madre) fue un verdadero Dioshombre. Jess no naci de la Santa Virgen al principio como un hombre normal, sobre el cual luego hubiera bajado la palabra, sino que sali del vientre mismo de su madre ya unido y, consecuentemente, se dice que se ha sometido al nacimiento carnal, pues hizo del nacimiento de su carne su propio nacimiento (Congreso general de la Iglesia en Efeso, 431). El secreto festivo de la maternidad de Dios en Mara constituye una unidad completa con la cristologa, tal como tambin viene a representarlo una concretizacin de la enseanza de la fe y, sobre todo, de la eclesiologa. No ha de contemplarse separado de la cristologa, sino como un aspecto especial del secreto de la conversin en hombre de Jesucristo. La costumbre juda de la circuncisin (Gen 17, 9, 14; 23-27; Ex 4, 25; 12, 38; Lev 12, 3; Dt 10, 16; 30, 6; Jos 5, 2-10; 1 Sam 14, 6; 2 Sam 1, 20; Jue 14, 3; Jer 4, 4; 9, 24 s.; Ez 32, 17 y ss.; 44, 7) por lo dems tema ste con el que se ha enfrentado minuciosamente tambin el apstol Pablo, pues para l la palabra circuncisin significaba una especie de actitud correcta (He 15, 1-20; Rom 4, 11 y ss.; Gal 3, 1 y ss.; 5, 2. 6; Col 2, 11) se encuentra al presente fuera del propsito cristiano del anuncio. Si se relata ya aqu este hecho, nicamente quiere acentuarse la obediencia de Mara y de Jos ante la Ley de Moiss y en ltima instancia ante Dios, autor de la ley. Un acento kerygmtico reposa sobre la eleccin del nombre. Entre los antiguos el nombre tena un significado, ya que con el nombre se saca del anonimato a una criatura (Gen 2, 19), expresndose al mismo tiempo su existencia concreta e inconfundible, as como su esencia nica y singular. Lo que carece de nombre es insignificante y no posee historia.
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El texto presenta varios acentos pertenecientes a la teologa de la proclamacin. Con ocasin de la fiesta de Mara, madre de Dios, parece oportuno llamar la atencin del pueblo de Dios neotestamentario sobre el testimonio mariano comprendido en este pasaje, y ello con la profundidad y alegra orientada por la Biblia, que no se espanta atemorizada por el minimalismo mariano que a las veces tambin se viene a encontrar. Con una insuperable claridad y acentuando al mismo tiempo las diferencias frente a los antiguos mitos de los dioses, se afirma que Jess fue concebido en el vientre de su madre (Mara) (Le 2, 21). Mientras Moiss, en cierta ocasin, fue incapaz de penetrar en la tienda sagrada porque se hallaba sobre ella la nube sagrada y la llenaba la gloria de Dios (Ex 40, 34-35), en esta ocasin Dios mismo ha entrado en la tienda del vientre de la madre, Mara (Le 1, 37), pues para Dios no hay nada imposible (Le 1, 37; cfr. Gen 18, 14). Non horruisti virginis uterum. Mara es la tienda sagrada, el arca de Yahv del Nuevo Testamento (cfr. 2 Crn 5, 7-6, 2; 2 Sam 6, 9, y las advocaciones de la letana lauretana). La historia previa completa segn San Lucas es un testimonio excelente de la gran veneracin que ya la Iglesia primitiva dedicaba a Mara, la madre de Jess. En el tiempo que escribi Lucas su 62

 El nombre de Jess que se encuentra muy frecuentemente tanto en el Viejo Testamento (Gen 46, 17; Nm 13, 16; 1 Cor 7, 30; 24, 11; 2 Cor 31, 15; Esd 2, 2; Neh 3, 19; 9, 4; 12, 8, 24, etctera), como en el Nuevo Testamento (Le 3, 29; Col 4, 11), deriva de la palabra hebrea Jehoshuah (abreviado Joshuah o Jeshuah = Yahv es el Redentor, Yahv salva-redime). El Nio recin nacido de la Virgen Mara contina consecuentemente la larga teora de judos que lleva ese mismo nombre. Queda caracterizado como Nio del pueblo de Israel por su sangre y por su nombre simultneamente. Pero mientras los nombres de los nios judos venan dados por sus padres, apoyndose en la tradicin de la. estirpe, el nombre que se da a este Nio se apoya en la palabra del ngel (Le 1, 31). Con esto cae sobre la costumbre juda de la circunscisin y de la imposicin del nombre el resplandor de la eternidad. Aqu entra visiblemente en juego la providencia divina. Lo que aqu ocurre consecuentemente no cae ya dentro de la dimensin del Viejo Testamento. Aqu es apreciable el compromiso especial de Dios relacionado con el acontecimiento de Cristo. El nombre de Jess, escogido por Dios mismo, quiere expresar la misin y el secreto de la persona de este Nio. En este Jess, Yahv se ha convertido en redentor, es decir, la salvacin del Dios invisible ha tomado en Jess forma tangible o asequible. Por medio de este Jess la redencin que Dios ofrece a los hombres se transforma en un acontecimiento feliz. Pues ningn otro nombre bajo el cielo es dado a los hombres para salvarnos (He 4, 12). Desde ahora no se puede hablar ni de Dios, ni del mundo, ni de la redencin, sin hablar de Jesucristo. T, Seor, eres nuestro Padre. Nuestro Redentor es tu nombre desde antiguo (Is 63, 16). Pablo nos explica por qu con Cristo han entrado en la realidad del mundo la realidad de Dios y de su salvacin: Para que al nombre de Jess doblen su rodilla los seres celestiales, los de la tierra y los infernales y toda lengua confiese que Jesucristo es Seor para la gloria de Dios Padre (Flp 2, 10 y s.).

2. Domingo despus de Navidad Primera lectura: Eclo 24, 1-4. 12-16 Segunda lectura: Ef 1, 3-6. 15-18 Evangelio: Jn 1, 1-18 (Jn 1, 1-5. 9-14) Adaptacin litrgica

La primera lectura el texto original tiene en la Vulgata latina muchos apndices (24, 3a. 12. 18) e incluso partes mal traducidas (24, 13, Sin, en lugar de Hermn, y Kades en lugar de Engadi) habla del Hijo de Dios hecho hombre como de la Sabidura divina personificada. El Salvador mesinico procede del pueblo de Israel, elegido por la gracia de Dios: Ech races en un pueblo glorioso, en la porcin del Seor, en su heredad (Eclo 24, 12). El nombrar la rica flora de Palestina (cedro, ciprs, palma, rosas, olivo, pltano, cinamomo), as como multitud de sustancias aromticas que se utilizaban en las ceremonias del templo, sirve para estereotipar a Jess el Nazareno como la plenitud, la riqueza y la coronacin del pas prometido y del pueblo elegido. El concepto de la primera lectura sobre la eternidad de los planes divinos (Eclo 24, 3-2) hace nuevamente su aparicin en la segunda lectura: Ya que en l nos eligi antes de la creacin del mundo... Nos predestin a ser hijos adoptivos suyos por Jesucristo, conforme a su agrado (Ef 1, 4-5). Precisamente la festividad del nacimiento del Seor nos debe abrir los ojos por la magnitud y lo inmerecido de la redencin y por la riqueza de gloria que da en herencia a los santos (Ef 1, 18). El himno del Evangelio segn San Juan vuelve a tocar los temas de la primera y de la segunda lectura (Eclo 24, 12 = Jn 1, 14 y Ef 1, 4-5 = Jn 1, 16-17 respectivamente): Cristo entre nosotros-redencin es gracia. Disposicin del texto (Jn 1, 1-18) y esbozo de la predicacin: vase en la fiesta de Navidad (3. misa).

64
s

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Epifana Primera lectura: Is 60, 1-6 Segunda lectura: Ef 3, 2-3a. 5-6 Evangelio: Mt 2, 1-12 Adaptacin litrgica

Disposicin

del

texto

(Mt 2, 1-12)

El mensaje del Trito-Isaas, que se escucha en la primera lectura en el momento histrico en el que fue escrito primitivamente, intentaba dar valor y confianza en s mismo al pueblo de Israel recin vuelto del exilio babilnico, ya que ahora la gloria del Seor amanece sobre ti (Is 60, 1). Ms significativa, sin embargo, es la imagen de la redencin universal que se dibuja simultneamente: Caminarn los pueblos a tu luz; los reyes al resplandor de tu aurora...; todos sos se han reunido, vienen a ti (Is 60, 3-4). El tema de la universalidad de la salvacin viene concretado en la segunda lectura. Con derecho muy especial se presenta Pablo, quien saba que su apostolado se diriga principalmente a los pueblos paganos. El secreto comunicado a Pablo a travs de una revelacin especial (Ef 1, 3a) fue que los gentiles son coherederos, miembros del mismo cuerpo y partcipes de la promesa en Jesucristo por el Evangelio (Ef 3, 6). Lo que en las abundantes imgenes del Trito-Isaas (Is 60, 6) continuaba siendo profeca, se confirma en los versculos del Evangelio segn San Mateo, en la forma de la cristologa del cumplimiento como suceso de la salvacin presente y universal. Es digno de comentario que despus de los versculos Mt 2, 1-12 figura un conjunto de citas del Antiguo Testamento (Is 7, 14; 60, 6; Nm 24, 17; Miq 5, 1; Sal 72, 15; Jer 6, 20) totalmente incorporadas al texto. El tema teolgico Jesucristo se han es el portador de a los judos como fundamental de la fiesta de la Epifana es que en cumplido las profecas del Viejo Testamento. El un orden de salvacin universal, que abarca tanto a los paganos.

En su obra Jesu Geburt und Jugend im Zeugnis der Bibel (Salzburgo, 1968, 100 s.), Leonard J. M. Hermans ha subrayado el hecho de que el relato Mt 2, 1-12 parece hallarse influido por la layenda de Moiss apcrifa, juda (Midrasch), pues en l se pueden localizar las mismas etapas de ese relato: el faran se asusta al enterarse del nacimiento del salvador (Moiss) en Israel pregunta a los sabios sobre el lugar de su nacimiento da la orden de matar al nio en un sueo el padre de Moiss es informado de que su hijo ser salvado. El historiador judo Flavio Josefo (muerto alrededor del 100 despus de Cristo) ha recogido en su obra Antigedades judas, que haba redactado en griego alrededor del 93 94 despus de Cristo, la tradicin de Moiss haggdico-palestinense (II, 9, 2 s.). En la escritura rabnica existe, adems, una crnica de Moiss que arroja la conclusin tambin de que Mateo deriv su tipologa mesinica de la tradicin de Moiss entonces ampliamente extendida entre los judos. Ciertamente, sera un poco precipitado e injustificado el considerar como algo no histrico lo narrado en Mt 2, 1-12. Pero, sin embargo, ahora ms que anteriormente hay que considerar en la interpretacin y en la proclamacin que se ha narrado e interpretado un acontecimiento histrico en forma de midrasch judo con la idea teolgica de articular de un modo particularmente convincente el paralelismo y la tipologa de Moiss-jess. Para los oyentes y lectores judos y cristiano-judos que conocan la leyenda apcrifa de Moiss, esta tendencia se les presentaba como algo muy natural: Jess el nuevo Moiss para todos los hombres. El oyente europeo de hoy, al escuchar estos textos, no habr de confundir la versin y la forma lingstica, que muy bien podr ser la tradicional, con el hecho histrico, al cual, sin embargo, le afecte el ltimo acontecimiento, que, aunque no fcil de comprender, ha constituido el estmulo y el contenido de esta representacin. Esta percopa nicamente podr entenderse si se tiene en cuenta la pretensin teolgica del Evangelio segn San Mateo. La opinin, todava muy frecuente al presente, de que el Evangelio segn San Mateo es un Evangelio tpico cristiano judo, hay que corregirla en el sentido de que se debe tener en cuenta la poca en que se escribi (tras el 70 despus de Cristo) y, sobre todo, el propsito especial de
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proclamacin de la predicacin apostlica tras la vana misin juda. Para expresarlo con mayor hondura, el acento kerygmtico del Evangelio segn San Mateo no se puede concebir sin la comprensin de la Iglesia adquirida a travs de San Pablo (He 15, 1 y ss.). En los ltimos aos de la poca cristiana primitiva no se poda volver a caer en la cristologa y eclesiologa de las primeras dcadas. Ahora esto es, 70 aos despus de Cristo ya nos encontramos con la poca tarda religiosa, en la que la Iglesia y la sinagoga funcionan por separado. La frase de Jess: Vosotros no habis querido (Mt 23, 37), se ha visto ratificada por la fracasada misin juda, ya que la mayora del pueblo de Dios del Viejo Testamento se hallaba obcecada frente a Jesucristo y su comunidad de salvacin. El pueblo de Israel no slo no se percat de la culminacin de su historia, sino que la neg. La salvacin se transmite a un nuevo Israel. Vendrn muchos de Oriente y Occidente y se sentarn con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los cielos; pero los hijos del reino sern arrojados a las tinieblas exteriores (Mt 8, 11 y ss.). Muchos textos del Evangelio segn San Marcos (vg., la parbola sobre los malos labradores de la via; la del banquete real: Mt 22, 1-4; la del juicio: Mt 25, 31-46; el precepto misional de Jess: Mt 28, 16-20) dejan claro que los que haban sido llamados en primer lugar ( = el pueblo de Israel) sern rechazados, ocupando otros ( = los paganos) sus puestos. Esbozo de la predicacin

Si tenemos en cuenta el carcter de midrasch de Mt 2, 1-12, es totalmente secundaria la pregunta si apareci entonces realmente una estrella visible y comprobable. La estrella constituye un smbolo real de los antiguos orientales y entonces podra explicarse como la formulacin ptica de aquel orculo, que haba a su tiempo pronunciado Balam: La veo, pero no ahora; la contemplo, pero no de cerca: una estrella se destaca de Jacob, surge un cetro de Israel (Nm 24, 17). Sobre el acontecimiento astronmico de la estrella (Mt 2, 2) pueden encontrarse datos minuciosos en mis libros: Die Bibel-Heute. Wenn Steine und Dokumente reden (Munich, 1966, 125 y s.) y Die Botschaft der Evangelien-heute (Munich, 1968, 431 s.). Todo el suceso, descrito en trminos incompletos y falsos con la frase los tres reyes de Oriente, es la historia de la salvacin de la enseanza ejemplar. El rey Herodes es el prototipo del obcecado pueblo de Israel; los sabios de Oriente, por el contrario, representan a los pueblos paganos. Respecto de Is 60, 1-6 y Sal 72, 10 y s., los magos son llamados frecuentemente reyes en la nomenclatura popular. Ante la consideracin de lo tarde que se escribi el Evangelio segn San Mateo, tras la fracasada misin de los judos, con el rey Herodes se cierra la mayor parte del pueblo de Israel a la fe en el nuevo rey de los judos (Mt 2, 2). No obstante las profecas mesinicas (Mt 2, 6 ofrece una cita as llamada mixta de Miq 5, 1 y 2 Sam 5, 2) y la revelacin expresa y dirigida por Dios, con el rey Herodes el pueblo de Israel permanece obcecado. Mientras permanece cerrado el pueblo de Dios del Viejo Testamento, los pueblos paganos, representados por los sabios de Oriente, reciben una revelacin especial de Dios (estrella: Mt 2, 2; sueo: Mt 2, 12), que les capacita para el conocimiento del Mesas, mostrndoles el camino justo. La revelacin divina no queda sujeta al pueblo de Israel. Dios puede tambin revelarse en los mitos paganos, en su astrologa y en la interpretacin de sus sueos. Es digno de notar que por tres veces (Mt 2, 15. 17. 23) se habla del cumplimiento de las Escrituras, encontrndose tambin el resto del texto muy enriquecido con citas y alusiones al Antiguo Testamento (Mt 2, 6 = Miq 5, 1, y 2 Sam 5, 2; Mt 2, 15 = Os 11, 1; Mt 2, 18 = Jer 31, 15). 69

La base teolgica que ha marcado la forma del relato de la infancia de Jess segn San Mateo dimana de la ltima poca de la cristiandad primitiva: obcecacin del pueblo de Israel y participacin de los paganos en la promesa divina. La narracin Mt 2, 1-12 es propiedad exclusiva del Evangelio segn San Marcos. El hecho de que el rey Herodes el Grande muriera en el ao 750 de la fundacin de Roma ( = 4 antes de Cristo) en Jeric (Mt 2, 19), permite calcular que Jess debi nacer el ao 7/6 antes de Cristo (Le 2, 7). El fondo histrico corresponde con precisin a la situacin poltica de aquel tiempo, pues el rey Herodes el Grande (40 antes de Cristo hasta 4 antes de Cristo) viva constantemente en el temor de que se presentara alguno para derribarle. Por ello, las purgas sangrientas estaban a la orden del da durante su reinado. 68

Gertrud von Le Fort escribe en sus Himnos a la Iglesia: Estuve oculto en los templos de sus dioses, estuve oscuro en los proverbios de todos sus sabios, estuve en las torres de sus astrlogos... Mientras los pueblos paganos (aqu, sin duda, influy la situacin tarda del siglo apostlico con sus numerosas comunidades cristianas de origen pagano ya florecientes) cayendo de rodillas (ante el Nio), le adoraron (Mt 2, 11), los representantes del pueblo de Israel se preparan para matar al Nio recin nacido. Dejando a un lado el acorde en tono mayor de la llamada de los paganos y de la adoratio, en esta percopa resuena ya de manera ineludible el acorde en tono menor y el motivo doloroso de la historia de la pasin. La mirra ofrecida es smbolo de los padecimientos y de la muerte (Mt 2, 11; cfr. Jn 19, 39). Ya desde su nacimiento, Jess es la piedra de toque donde se dividen las opiniones y los pueblos. El es la piedra que los constructores desecharon (los del pueblo de Israel) (Sal 118, 22). Jess Nazareno es, como hijo de David, el pastor mesinico de todos los pueblos (Is 60, 1-6; Sal 72, 16 y s.; cfr. Flp 2, 10 y s.; Ap 5, 12; 7, 9 y s.).

En la segunda lectura, y tras el bautismo del pagano Cornelio, en una predicacin de Pedro se habla del mensaje de paz del Mesas, iniciado con el bautismo de Jess: ... sucedi en el pas de los judos, cuando Juan predicaba el bautismo, aunque la cosa empez en Galilea (He 10, 37). El bautismo de Jess viene a ser el umbral decisivo por el que pas Jess Nazareno, desconocido hasta entonces; con ello se aleja de su anonimato para ser desde este momento tema de conversacin y acontecimiento pblico y para continuar sindolo. El Evangelio relata el bautismo de Jess, que le sirve de motivo para la proclamacin del Mesas. Jess, que ya a los doce aos haba hablado en el templo de Jerusaln de su Padre celestial (Le 2, 49), es presentado ahora a todo el mundo como mi Hijo, el amado (Le 3, 22). Jess de Nazaret no es un hombre cualquiera. Es tambin ms que cualquiera de los profetas, pues ya Juan el Bautista le haba sealado expresamente: Viene el que puede ms que yo y no merezco desatarle la correa de sus sandalias (Le 3, 16). Disposicin del texto (Le 3, 15-16, 21-22)

Primer Domingo despus de Epifana (Fiesta del Bautismo del Seor) Primera lectura: Is 42, 1-4. 6-7 Segunda lectura: He 10, 34-38 Evangelio: Le 3, 15-16. 21-22 Adaptacin litrgica

La narracin de San Lucas sobre el hecho del Bautismo es la ms breve de los pasajes paralelos sinpticos. Ella est, asimismo, construida psicolgicamente del modo ms hbil y tenso (Le 3, 15), poseyendo tambin acentos teolgicos, que permiten presentar todo el suceso como una escena apocalptica: en este momento penetra en el escenario de la historia del mundo aquel que es para todos los hombres punto de crisis y a la vez de posibilidades. Digna de notarse en la exposicin de San Lucas es la tendencia a tomar un cuerpo, que puede descubrirse tambin en los relatos de la resurreccin (Le 24, 31. 39 s.): Y baj el Espritu Santo sobre l en forma de paloma (Le 3, 22). nicamente el evangelista Lucas relata que Jess despus del bautismo or (Le 3, 21). El relato Le 3, 15-22 presenta una gradacin intencionada. En primer lugar se subraya la tensa espera (Le 3, 15) de que todo el pueblo era presa. Luego rechaza Juan el Bautista de s la sospecha existente en muchos de que l fuera el Mesas, anunciando que l puede ms que yo (Le 3, 16). Finalmente, quedar zanjada la duda 71

La primera lectura pergea una proclamacin del Mesas misericordioso que perdona, bajo el modelo de la primera cancin del siervo de Dios (Is 42, 1-7), escrita por el Deutero-Isaas, el cual viva en el exilio de Babilonia. La caa cascada no la quebrar, el pbilo vacilante no lo apagar. Promover fielmente el derecho (Is 42, 3).
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por la voz del cielo, siendo presentado Jess como el Hijo amado y el Mesas esperado (Le 3, 22). Esbozo de la predicacin

C U A R E S M A

El texto se encuentra todava compenetrado con el hlito caliente de esa espera mesinica de alta tensin, que dominaba poco antes de la entrada pblica de Jess en Palestina. El hallazgo de los manuscritos de Qumran ha ratificado abundantemente la atmsfera religiosa excitante de aquellos entonces. El Viejo Testamento posee en el Mesas una meta de plenitud, pero a la vez es tambin un nuevo comenzar. La promesa del Bautista de que el Mesas sera bautizado con fuego (Le 3, 16 cfr. al efecto Is 30, 33; 34, 9; Mal 3, 19) esclarece que Juan se asiente por completo sobre la base de la escatologa juda y de ah que contemple al Mesas como Juez del fin del mundo. Esta ambientacin proporciona al cuadro del Mesas que presenta el Bautista un aire amenazador y spero, dndole incluso a su predicacin el carcter de amenaza de juicio ms que de anuncio de la salvacin (Jos Schmid). Mientras la proclamacin mesinica en Mt 3, 17 est dirigida a otro, en Le 3, 22 queda afectado Jess directamente: T eres mi Hijo, el amado. La imagen de Jess en el Evangelio de San Lucas est desde el principio tan fuertemente impregnada del resplandor de la divinidad, que la voz que ahora resuena del Padre eterno no produce ninguna sensacin, sino un armnico profundizar de lo que sobre Jess de Nazaret se conoca ya en los primeros captulos. Toda la escena describe un dilogo entre el Jess que ora an despus de bautizado y el Padre, que contesta. Mientras con ocasin de la visita del templo es el Jess de doce aos quien habla de su Padre (Le 2, 49), al presente es el Padre el que ratifica a su Hijo, el amado (Le 3, 22), mientras se cita ese pasaje veterotestamentario (Sal 2, 7) en el que Yahv se dirige al rey mesinico como a su Hijo eterno (cfr. He 13, 33; Heb 1, 5; 5, 5).

En el tiempo de los cuarenta das se expone a los cristianos una profunda enseanza de la fe, presentada por gran multitud de textos bblicos. En ninguna de las tres secciones de lecturas se localiza una sucesin continuada de textos. Los tres textos bblicos que se leen en las celebraciones eucarsticas de los domingos se hallan siempre entresacados a la luz de un motivo completamente determinado y mutuamente sintonizados. Por ello es necesario registrar la nota dominante teolgica general de cada una de las tres lecturas de un domingo de cuaresma para no perder la acentuacin teolgica pretendida. Pero, adems de ello, es necesario contemplar el esbozo de predicacin de cada uno de los domingos de cuaresma dentro de la temtica fundamental de toda la cuaresma del ciclo litrgico C, para exponerlo en orgnica cohesin con la proclamacin de toda la cuaresma, con toda la importancia que le compete. Las primeras lecturas estn tomadas de los libros profticos Joel, Isaas e histricos Gnesis, xodo, Deuteronomio y Josu del Viejo Testamento. Solamente al profeta Isaas le compete el honor de ser ledo dos veces. En la segunda lectura ocupa el escenario nicamente el apstol Pablo. Por tres veces se toma la epstola a los Filipenses (2, 6-ii; 3, 8-14; 3, 17-4, 1), dos veces la segunda epstola a los Corintios (5, 17-21; 5, 20-6, 2) y una vez la epstola a los Romanos (10, 8-13) y la primera a los Corintios (10, 1-6. 10-12). Entre los evangelistas le compete la precedencia claramente a Lucas, de la misma manera que en el ciclo litrgico C.

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Mt Mircoles de Ceniza 6,1-6.16-18 1. Domingo de Cuaresma 2. Domingo de Cuaresma 3. Domingo de Cuaresma 4. Domingo de Cuaresma 5. Domingo de Cuaresma Domingo de Pasin: Bendicin de las palmas Misa

Me

Le

Jn

4,1-13 9,28b-36 13,1-9 15,1-3.11-32 8,1-11 19,28-40 22,14-23,56

Como en cada uno de los tres aos, as tambin en el ciclo litrgico C se leen ambos relatos de la pasin, el del domingo de Ramos (Le 22, 14-23, 56) y el de Viernes Santo (Jn 18, 1-19, 42). De teolgico contrapunto sirve para los tres aos la pasin de San Juan en el Viernes Santo. En el ciclo litrgico C se le antepone en el domingo de Ramos la pasin segn San Lucas. De los cuatro Evangelios, los ms cercanos cronolgicamente entre s son los de segn San Lucas (alrededor del 80/85 despus de Cristo) y el de segn San Juan (alrededor del 95 despus de Cristo). No solamente se dibuja en ambos Evangelios la espera notablemente amortiguada de la parusa. Tambin acusan ambos puntos de contacto en la concepcin de Cristo, as como en la situacin de la comunidad perseguida. Para una introduccin a la Semana Santa del ciclo litrgico C podra resultar atractivo esclarecer las analogas y diferencias de ambas pasiones segn San Lucas y segn San Juan.

Mircoles de Ceniza Si se echa una mirada a esta tabla, que presenta los Evangelios del tiempo de Cuaresma, saltan las siguientes consideraciones: Solamente un domingo de Cuaresma (el quinto) quedan interrumpidos los pasajes teolgicos del Evangelio segn San Lucas por un texto de Juan (Jn 8, 1-11). Es lamentable que el keriygma teolgico del tercer evangelista quede atajado por una pericopa que est demostrada como no perteneciente originariamente al Evangelio de San Juan, segn los estudios concordes de crtica textual, y que en las ediciones crticas del Nuevo Testamento, en la mayora de los casos, slo es anotada en el aparato de crtica textual. Para la exposicin de la crtica textual hay que traer a colacin el trabajo especializado de von U. Becker: Jess und die Ehebrecherin. Untersuchungen zur Text- und berlieferungsgeschichte von Joh 7, 538, 11. Berln, 1963. Por qu no renunci sistemticamente a la pericopa de la adltera (Jn 8, 1-11), que procede de las comunidades judeocristianas del siglo II, habiendo sido aceptada por vez primera en el Canon a comienzos del siglo III?
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Primera lectura: Jl 2, 12-18 Segunda lectura: 2 Cor 5, 20-6, 2 Evangelio: Mt 6, 1-6. 16-18 Adaptacin litrgica

Ya desde la primera lectura se manifiesta con claridad el acento de la Cuaresma gracias a la frase del profeta Joel, cuya actividad apostlica data de la poca posterior a la cautividad: ...convertios con ayuno (Jl 2, 12). Nadie (Jl 2, 16-17) puede permanecer desinteresado ante la gran ocasin de recogimiento interior, de expiacin y de mortificacin. Es admirable el paralelismo entre la situacin de la que habla el profeta del Antiguo Testamento y la situacin religiosa de hoy, donde el cristiano responsabilizado no solamente se halla afectado por muchos defectos y discusiones internas de la Iglesia, sino tambin por el cinismo de otros: ...no se diga entre las naciones: dnde est tu Dios? (Jl 2, 17). 75

En la segunda lectura, Pablo profundiza ms en este pensamiento: Mirad, ahora es el tiempo de la gracia; ahora es el da de la salvacin (2 Cor 6, 2). Durante el tiempo de Cuaresma se hace la gran oferta: Dios ofrece su gracia. Por ello escribe Pablo: Os lo pedimos por Cristo: dejaos reconciliar con Dios (2 Cor 5, 20). Por tanto, la proclamacin de la Iglesia durante el tiempo de Cuaresma no anhela dar rdenes o instrucciones religiosas, sino indicar motivaciones impresionantes que muevan al bautizado, que tal vez se encuentra orillado de la Iglesia, a que reflexione y termine por celebrar con inters la Cuaresma. El Evangelio toca el tema de la verdadera religiosidad, estereotipada en forma de anttesis. No nos referimos a una vida religiosa individual de va estrecha. Se pergea toda la vasta escala de la vida cristiana, donde se representa tanto la lnea vertical, encaminada hacia Dios, como la horizontal, dirigida hacia el prjimo. amor al prjimo hasta el sacrificio: Mt 6, 1-4 (limosna) amor a Dios comprometido: Mt 6, 5-6 (oracin) amor a uno mismo disciplinado: Mt 6, 16-18 (ayuno) Disposicin del texto (Mt 6, 1-6. 16-18)

En fuerte contraste se muestra la penitencia hipcrita y exterior comparada con la penitencia autntica e invisible junto con la verdadera orientacin hacia el ms all. Gran parte de los ejercicios de penitencia de los judos se hallaban relacionados con la desfiguracin del rostro y el abandono de la higiene personal (2 Sam 12, 20; 14, 2; 19, 25; Dan 10, 3). Cristo, por su parte, no se opone a los penitentes sinceros y almas verdaderamente sacrificadas del pueblo de Israel (cfr. Le 2, 37), sino a aquellos beatos insinceros e hipcritas (Mt 6, 16; Le 18, 12) que nicamente anhelaban presumir ante los dems a fin de que se hablase bien de ellos, pero que se hallaban cerrados en su interior e indispuestos para la verdadera penitencia. Desde luego, tambin se encontraran personajes parecidos entre los cristianos, pues de lo contrario esta palabra no habra conservado su actualidad en la tradicin cristiana de los comienzos, ni habra obtenido el honor de una fijacin por escrito. Esbozo de la predicacin

El Evangelio que se lee en el Mircoles de Ceniza pretende marcar las ideas fundamentales y las medidas que deben caracterizar a la Cuaresma que comienza. El que ha sabido encontrar a Cristo, halla la alegra (Le 2, 10) que le capacita y estimula para la forma autntica, cristiana, del ascetismo, de la mortificacin y del ayuno. En comunidad salvfica del Nuevo Testamento no se admite al hipcrita, que se basta a s mismo, pero s a quien con agradecimiento humilde y alegre participa en el camino de la penitencia y de los padecimientos de Cristo a fin de ayudar a construir la comunidad. Me complazco en mis padecimientos por vosotros y completo en mi carne lo que falta a las tribulaciones de Cristo por su cuerpo, que es la Iglesia (Col 1, 24). Cada ser salvado posee en y con Cristo una funcin rectamente entendida de co-reparacin, co-salvacin, co-mediacin y su puesto dentro de la historia de la salvacin, a pesar de que Cristo es el nico intermediario entre Dios y los hombres (1 Tim 2, 5).
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El texto procede de la abundante coleccin de proverbios que el autor del Evangelio segn San Mateo emple en la elaboracin de la predicacin del monte (Mt 5, 1-7, 29). Se trata del proverbio sobre la limosna (Mt 6, 1-4), del proverbio sobre la oracin (Mt 6, 5-6) y (excluyendo el Padrenuestro: Mt 6, 7-15; cfr. Le 11, 1-4) el proverbio sobre la penitencia (Mt 6, 16-18). Monopolio exclusivo de San Mateo son estas tres sugerencias para la Cuaresma. Principalmente comprendan estos textos las comunidades judeocristianas de Palestina, que conocan los severos ayunos de los crculos de los fariseos y de las abundantes comunidades de penitenciarios apocalpticos (como la comunidad de Qumrn). Por medio de severos ejercicios de penitencia y el cumplimiento fidedigno de la ley de Moiss crean, gracias a Is 40, 3, preparar anticipadamente el camino del imperio del Mesas.
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 Cristo rechaza las acrobacias ascticas sin alma y tambin e teatro religioso. No es definitivo el hecho en s, sino el nimo, el motivo, que invisiblemente se oculta tras el hecho y que lo ha provocado (Mt 6, 18). Rasgad los corazones, no las vestiduras (Jl 2, 13). El hombre atormentado por las preocupaciones humanas no. debe sumirse en una obsesin por las cosas de ac, ciega para las del ms all. Ciertamente, el hombre ha de dominar la tierra (Gen 1, 28), pero no ha de preocuparse exageradamente por las cosas terrestres (Mt 6, 25. 28. 31). Como cristiano posee la difcil obligacin de dejar participar a toda la creacin en la maravillosa libertad de los hijos de Dios (Rom 8, 21) y de ese modo en la salvacin de Jesucristo. Esta funcin terrestre de los cristianos, sin embargo, no debe cegarles en su orientacin hacia el ms all. El tiempo de Cuaresma quiere, sobre todo, excitar la preocupacin y la responsabilidad por los dems en los cristianos. A la vista de la miseria que existe todava en todo el mundo no bastan palabras arrogantes, ni tampoco la oracin (aunque sea sta muy importante), y menos an consolar con el pensamiento del ms all, que compensar justamente. La oracin del cristiano, que encierra la preocupacin por los dems, solamente tiene sentido si el cristiano pone todo cuanto est de su parte para ayudar a los hombres a liberarlos de su miseria, de su alienacin, de su esclavitud. Sobran palabras; en la actualidad, nicamente convencen los hechos. En todo el ao litrgico no hay perodo ms adecuado para dirigir la mirada hacia el prjimo que la Cuaresma. En el autntico sentido de penitencia se queman todas las intenciones materiales y mundanas del hombre. Resultan nulas y demasiado cortas. El Salvador, obediente, pone toda su existencia bajo la voluntad de Dios. Pero como ha dado el s a Cristo, la cruz y la muerte de Cristo marcarn su vida, su pensamiento y su oracin. El no posee nicamente nuevas directrices del pensamiento y una nueva orientacin en su vida, las cuales no pueden experimentarse mediante esfuerzos psicolgicos o filosficos. Puesto que vive en, con y por medio de Cristo (Ya no vivo yo, pues es Cristo quien vive en m: Gal 2, 20), y como quiera que se ha confiado sin restricciones al Seor, se halla completamente libre de todo clculo y seguro de este mundo.
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l.er Domingo de Cuaresma Primera lectura: Dt 26, 4-10 Segunda lectura: Rom 10, 8-13 Evangelio: Le 4, 1-13 Adaptacin litrgica

En la primera lectura se lee esa confesin de fe, en la cual el pueblo de Israel da gracias a su Dios por la misericordiosa conduccin desde la tierra de sus padres hasta la entrada en la tierra prometida de Canan. Este credo israelita ha experimentado las formulaciones exteriorizadas en el Viejo Testamento en Jos 24, 2-13, y en Neh 9, 6, 37 (tfr. al respecto Sal 78 y 105). Al comienzo de la Cuaresma se dan gracias y alabanzas a Dios por todos los inmerecidos dones que Dios ha regalado en Jesucristo a la humanidad. La segunda lectura encierra el mensaje consolador que anuncia el apstol Pablo. Todo el que invoca el nombre del Seor, se salvar (Rom 10, 13). El que se abre al mensaje de la fe (Rom 10, 8) experimentar la justicia y la salvacin. En cada Cuaresma, por tanto, debe madurar y ahondarse ms el conocimiento de Cristo mediante una lectura intensa de la Escritura. El que se preocupa por la salvacin del mundo no puede pasar por alto a Cristo. En el Evangelio, el cual relata la tentacin de Jess, se marcan las lindes por las que el hombre ha de decidirse. La tentacin de Jess es la mesinica hora de la verdad. Aqu se hacen ya patentes los horizontes del reino de Dios; asimismo, se proclaman la cohibicin y derrota del podero de Satans. Ya en el primer domingo de Cuaresma hay que arrojar una gran claridad sobre las decisiones que cada cristiano debe nuevamente ir talando en medio de un mundo lleno de ataques. El Evangelio ofrece a golpe de timbal un mensaje que no hay que pasar por alto. Disposicin del texto (Le 4, 1-13)

La narracin de San Lucas sobre la historia de las tentaciones presenta, con sus trece versculos, la exposicin ms detallada de los 79

sinpticos. El relato de Marcos presenta dos (Me 1, 12-13), y el de Mateo, once versculos (Mt 4, 1-11). En la sucesin de las tres escenas de las tentaciones sorprende que Lucas, en contraste con la exposicin de Mateo, haya emprendido una reagrupacin, cambiando la segunda y tercera tentacin citadas por Mateo. Esto lo realiza, sin embargo, sin que hubiera conocido Lucas el Evangelio de Mateo. El evangelista Lucas ha conseguido con este cambio que alcanzara el punto ms alto la tentacin en el templo de Jerusaln. Tras este trabajo redaccional de los evangelistas, que no tiene nada de casual, se sita su finalidad teolgica de presentar vigorosamente a Jerusaln como el lugar de las decisiones histrico-salvficas y de la plenitud en el marco de su obra de conjunto. Junto a esta primera meta se halla contenida en el relato de las tentaciones de Jess tambin una afirmacin secundaria sobre la posibilidad de ser tentado de Jess y, consecuentemente, sobre la verdadera humanidad de Jess, que se presenta a la comunidad posterior a Pentecosts en una catequesis intuitiva y dramtica con citas escritursticas bien buscadas y directamente forjadas: Le Le Le Le Esbozo de la 4, 4, 4, 4, 4 8 11 12 = = = = Dt 8, 3 Dt 6, 13 Sal 91, 1M2 Dt 6, 16

Puede reservarse a una exposicin teolgica (aunque de ninguna manera a la proclamacin durante la celebracin eucarstica) el oponer a la tan aplaudida hoy da desmitologizacin del diablo los argumentos de toda la Escritura, de la creencia de los fieles en la Iglesia y de las verdades dogmticas de fe. Sobre el tema del diablo hay que hablar nicamente con una seriedad inexorable y religiosa. Hay que guardarse tanto de fantsticas exageraciones y fantasmagoras diablicas, como de irresponsables infravalorizaciones. H La tentacin de Jess es conducida no por el diablo, sino por el Espritu (Le 4, 1). El retiro de cuarenta das en el desierto es el tiempo del encuentro de Dios y de la preparacin para la gran misin de Jess. La historia de las tentaciones, escalonada en tres escenas, prolonga el tema de la Epifana de Jess, el cual ya haba resonado en la historia previa de San Lucas, como tambin en el relato del bautismo de Jess. Jess se manifiesta a s mismo como Hijo de Dios (Le 4, 9. 12), frente al cual el diablo es totalmente impotente. La figura central de esta percopa es Jess de Nazaret, cuya admirada grandeza y divinidad aun el mismo tentador demonaco debe respetar. Al comienzo del Viejo Testamento se encuentra aquella narracin de la tentacin, que relata la cada del primer hombre y la derrota que ha venido a afectar a todo el mundo. Al comienzo del Nuevo Testamento se presenta, asimismo, la historia de una tentacin, que proclama la victoria de Cristo, el nuevo Adn, y de ese modo, la nueva situacin de la salvacin. Pero el evangelista Lucas ante sus comunidades de cristianos, que haban sido expuestas a amargas persecuciones en las ltimas dcadas del primer siglo de cristianismo, parece tambin querer afirmar que el diablo ha perdido su batalla frente a Cristo, pero que, sin embargo, el dominio de Satans no ha sido todava quebrantado de modo definitivo. En el tiempo oportuno (Le 4, 13) se presenta el diablo ante Cristo, como tambin ante la comunidad de cristianos, para poner a prueba su fidelidad y su fe.

predicacin

En un tiempo en que los mismos telogos escriben sobre la dimisin del diablo se presenta la cuestin: Existe realmente el diablo como persona, o existe nicamente el mal? Es el mal nicamente una personificacin mtica familiar para los pensadores judos de los tiempos de Jess? Herbert Haag cree poder escribir en su librito, que, por cierto, no ha encontrado ataques, Abschied vom Teufel (Einsiedeln, 1969, 47 s.): Satans es la personificacin del mal, del pecado. En todos los lugares del Nuevo Testamento donde hacen su aparicin Satans o el diablo podramos, igualmente, colocar el 'pecado' o 'el mal'... Ya no existe junto a Dios el tenebroso poder de Satn.
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2. Domingo de Cuaresma Primera lectura: Gen 15, 5-12. 17-18 Segunda lectura: Flp 3, 17-4, 1 (3, 20-4,1) Evangelio: Le 9, 28b-36 Adaptacin litrgica

los tres apstoles Pedro, Juan y Santiago (Le 9, 28; por lo dems, es Lucas el nico en nombrar a los tres apstoles en este fragmento, vase Me 9, 2 y Mt 17, 1), duermen (Le 9, 32). Lucas parece querer excusar a los tres apstoles con este dormir. Sorprende, adems, el que nicamente Lucas cite a Jerusaln (Le 9, 31) como ciudad de la muerte de Jess. La exaltacin de la ciudad de Jerusaln es una peculiaridad de San Lucas y se empalma con la mente de la doble obra de San Lucas, en la que queda estereotipada Jerusaln como la ciudad del cumplimiento de la historia de la salvacin. Mientras los sinpticos, Marcos y Mateo, en este pasaje, dejan conectar el relato de la transfiguracin del Seor con su resurreccin (Me 9, 9-10); Mt 17, 9), falta este paso en Lucas. Una ulterior observacin, que no hay que pasar por alto en la exposicin de San Lucas, consiste en que toda la escena brota de la oracin de Jess: ... se llev a Pedro... a lo alto de una montaa, para orar, y mientras oraba... (Le 9, 28-29). El acontecimiento de la transfiguracin parece como una respuesta del Padre celestial a la plegaria del Hijo encarnado. La narracin de San Lucas ostenta una impronta inconfundiblemente de los sinpticos. Pero ella resulta, en comparacin con ambos textos de los sinpticos, ms tranquila y concentrada. Denuncia asimismo una mayor distancia cronolgica y una fase ms madura de reflexin. Ese relato ya no se encuentra al servicio de la educacin psicolgica de los apstoles, como lo muestran Marcos y Mateo, sino que es una de esas importantes epifanas, en las cuales el Padre legaliza al Hijo y lo presenta a los hombres.

La primera lectura narra un ceremonial sacrificial muy antiguo, el cual sellaba la conclusin del pacto y la promesa de Dios a Abraham. Se trata de una doble promesa de Dios, la promesa de una abundante descendencia (Gen 15, 1. 18) y la promesa de la posesin de la tierra de Canan desde el ro de Egipto hasta el Gran Ro (el Eufrates) (Gen 15, 18). La promesa de la tierra viene recogida en la segunda lectura e interpretada como ciudadana celestial (Flp 3, 20). Igualmente se da una primera ojeada a la resurreccin de Jesucristo, pues el cuerpo humano y tambin el cosmos entero sern transformados y hechos partcipes segn el modelo de su condicin gloriosa (Flp 3, 21). La pasin (Le 9, 31) y la resurreccin proclaman en el Evangelio la glorificacin de Jess: ellos vieron su gloria (Le 9, 32). La proclamacin de la voz celestial: Este es mi Hijo, el escogido... (Le 9,35) permite el empalme con el tema de la primera lectura, pues en la promesa de seguimiento de Abraham se halla tambin incluido el Hijo eterno de Dios, que recibi su configuracin humana de parte del pueblo de Israel. Disposicin del t e x t o (Le 9, 28b-36)

Entre el llamado pequeo suplemento (Le 6, 20-8, 3) y el relato de viajes de San Lucas (Le 9, 51-18, 14) ha encajado el evangelista Lucas en esos dos captulos, en los cuales l ha manejado el material de los sinpticos, su relato sobre la glorificacin de Jess. Esta relacin de San Lucas es notable en su configuracin textual por estos cuatro motivos: la conversacin que Moiss y Elias sostienen sobre la muerte de Jess, est colocada en ese pasaje precisamente, porque
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Esbozo

de

la

predicacin

En la unin orante con el Padre celestial queda incluida, ni ms ni menos, la naturaleza de Jess palpable y humana. La divinidad eterna alcanza tal intensidad en Jess, que su corporeidad queda transformada en otro estilo de existencia.
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 Todo el acontecimiento del monte Tabor se apoya abiertamente en el resplandor del misterio pascual. Slo en el perodo postpascual fueron capaces, los tres apstoles, de reconocer la significacin de la transfiguracin prepascual por medio de las apariciones de Jess resucitado. La gloria (Le 9, 32) es un anticipo, una indicacin previa de la resurreccin de Jess. Ambas figuras veterotestamentarias, Moiss y Elias (Le 9, 30), que hablan con Jess transfigurado sobre su muerte (Le 9, 31), expresan un argumento mesinico personificado. Jess mismo hace frecuentes referencias al testimonio mesinico de Moiss (Le 24, 16-17, y 44 ss.). Elias era, segn la interpretacin del judaismo posterior (Eclo 48, 10-12; Mal 3, 23-24), el ltimo mensajero antes de la presentacin del Mesas. Si, pues, aparecen juntos Moiss y Elias, se trata de la ltima seal, entre todas, de que est ya el tiempo del cumplimiento: Jess de Nazaret es el Mesas prometido por la ley ( = Moiss) y por los profetas ( = Elias). El relato de la transfiguracin se halla en estrecha relacin con la exposicin bblica del bautismo de Jess. Se trata de un relato meditado e interpretado, en el que la aclaracin del misterio de Jess queda reducida a la proclamacin del Padre celestial. La diferencia radica, sin embargo, en que en el relato del bautismo es el Padre el que habla de su benevolencia para con el Hijo (Le 3, 22), mientras que en el de la transfiguracin es el Hijo presentado por el Padre, como capacitado maestro, para que le escuchen los apstoles (Le 9, 35). El carcter epifnico de esta escena queda, adems, subrayado por el hecho de que se habla de una voz desde la nube (Le 9, 35), siendo las nubes, para el hombre del Viejo Testamento, una representacin de la presencia, del imperio y de la operacin de Dios.

Adaptacin

litrgica

La Primera lectura nos presenta uno de los textos ms impetuosos y significativos de todo el Viejo Testamento: la invocacin del Mesas y juntamente la conexin de Dios Padre Elohim con el nombre Yahv, que fue confiado en manos seguras al pueblo de Israel. Mediante un juego de palabras Soy el que soy (ehjh aschr ehjh) quiere Dios testificar que l es el que existe, el que est presente, el que obra (Ex 3, 14). El nombre de Yahv aparece en el Viejo Testamento unas 6.700 veces, el de Elohim unas 2.000. Dios ha declarado su nombre al pueblo de Israel para poder subrayar por ese medio su amistad con el pueblo de Israel y de ahora en adelante poder tambin ser invocado con ese nombre. La segunda lectura relaciona nuevamente con el Viejo Testamento, citando el nombre de Moiss (1 Cor 10, 2). El apstol Pablo descubre el carcter previo y el significado cristolgico del Viejo Testamento, cuando afirma que la roca espiritual de la que el pueblo deba beber, era Cristo mismo (1 Cor 10, 4). Pero el apstol Pablo no se avergenza de prevenir ante una confianza exagerada: El que se cree seguro, cuidado!, no caiga (1 Cor 10, 12). El Evangelio nos cuenta la ausencia de fruto de los hombres y el ltimo ofrecimiento misericordioso de Dios. Jess se refiere con estas palabras a dos acontecimientos del tiempo, que se hallaban todava en un recuerdo vivo por parte de los hombres de entonces, al bao sangriento, en Jerusaln, mezclado por Poncio Pilato con los sacrificios pascuales de los fariseos (Le 13, 1) y al derrumbamiento de una torre en la piscina de Silo en Jerusaln, en la que dieciocho personas encontraron la muerte. Jess quiere, de ese modo, desenmascarar ese engao de los fariseos, mostrando el suelo bajo los pies, cuando afirma: quien hasta el presente ha escapado con vida, no debe ya mecerse en la esperanza de que l sea mejor que los muertos y que goce de especial benevolencia por parte de Dios. Si no os converts, todos pereceris de la misma manera (Le 13, 5). El tercer domingo de Cuaresma de hoy quiere fomentar nuestra disponibilidad para el cambio de manera de pensar.

3.OT Domingo de Cuaresma Primera lectura: Ex 3, l-8a. 13-15 Segunda lectura: 1 Cor 10, 1-6. 10-12 Evangelio: Le 13, 1-9
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D i s p o s i c i n del texto

(Le 13, 1-9)

La percopa est tomada del relato de viajes de San Lucas (Le 9, 51-18, 14), presentando de esa manera el peculio exclusivo del Evangelio segn San Lucas. Se reparte en dos fragmentos originales y lgicos (Le 13, 1-5 y Le 13, 6-9), cuya ilacin probablemente hay que hacer retroceder hasta la labor de redaccin del evangelista Lucas. La primera parte (Le 13, 6-9) empalma con dos sucesos de la historia del tiempo, que en aquellos entonces preocupaban a las gentes: la muerte de los galileos bajo Poncio Pilato, que fue Procurador de Palestina por los aos 26-36 despus de Cristo, y la muerte de dieciocho personas en el derrumbamiento de la torre de Silo en Jerusaln. La segunda parte (Le 13, 6-9) muestra una explicacin y al mismo tiempo una mitigacin de las expresiones de la primera parte. El juicio amenazador inmediato es demorado, pues ha sido acordado todava un plazo ltimo de gracia, por espacio de un ao, para la conversin (Le 13, 8). Pero tras el vencimiento de este plazo no queda ya ninguna dilacin para el juicio definitivo. Es muy posible que los datos cronolgicos de los tres aos (Le 13, 7) recogidos en la parbola de la higuera, correspondan a la duracin y al final de la vida pblica de Jess. Esbozo de la predicacin

cin sobre la dureza y carcter perentorio del prximo juicio. La amenaza expresada por Jess sobre el juicio presenta un ltimo instrumento, mediante el cual Jess querra todava, sin embargo, mover a penitencia al pueblo de Israel. La parbola de la higuera (Le 13, 6-9) presenta, mediante el procedimiento literario de la paradoja, la ausencia de fruto de la higuera (Le 13, 6: pueblo de Israel) frente a la paciencia extraordinaria y cuidados suplementarios del viador (Le 13, 8: Dios). Dios cuida ms a la higuera que todava contina sin fruto que a los dems rboles de su plantacin. Pero si los hombres, por el contrario, desoyen el ltimo momento oportuno ofrecido por Dios, entonces viene el castigo, al que se ve obligado el justo Dios por el proceder de los hombres. Entre los renglones de la parbola de la higuera hay que descubrir un fragmento de la historia misional de la primitiva cristiandad, pues la higuera ( = pueblo de Israel) ha desperdiciado realmente el plazo de gracia que Dios le otorg. Tambin la misin juda de los tiempos apostlicos haba resultado infructuosa, hasta el punto de caer la ruina sobre el pueblo de Israel, el ao 70 despus de Cristo, con la destruccin de Jerusaln bajo Tito. La via infructuosa qued cortada (Le 13, 9). Pero vosotros no quisisteis (Mt 23, 37). Nada resultara peor para la comunidad cristiana que el condenar la conducta de la justicia farisaica sobre el pueblo de Israel. Tambin entre los cristianos puede irrumpir una desgracia semejante, si no saben reconocer el tiempo de la afliccin y de la prueba y pierden el nimo para diponerse a la conversin.

Jess vuelve sobre las concepciones de la poca, en el sentido de que sufrimientos y muerte son seales de pecado y de castigo de Dios. Sera sencillamente un sofisma el contemplar en el solo hecho de la supervivencia una seal de escasa culpabilidad o de paciencia por parte de Dios. Jess deja abierta la cuestin sobre la verdadera razn de la muerte de los galileos de la torre de Silo. Muertos o sobrevivientes no pueden conectarse con la alternativa: pecado o gracia. Jess dice a los supervivientes que en modo alguno pueden darse por seguros, pues ante ellos se presenta un nico o - o: penitencia o perdicin (Le 13, 5). Jess no se encuentra ya al principio de su vida pblica. El ha experimentado el endurecimiento del pueblo de Israel, y llama la aten86

4. Domingo de Cuaresma Primera lectura: Jos 5, 9a. 10-12 Segunda lectura: 2 Cor 5, 17-21 Evangelio: Le 15, 1-3. 11-32

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Adaptacin

litrgica

amor de Dios para con los pecadores, sino tambin una apologa de este amor divino por los pecadores. Esbozo de la predicacin

La primera lectura habla de la celebracin de la primera fiesta pascual inmediatamente ante las puertas de la tierra prometida Glgala (Jos 5, 9-10) yace todava en los llanos del Jordn, al noreste de Jeric. Se cita tambin el man (Jos 5, 12), que ces tras el caminar por el desierto. La fiesta pascual y el man recuerdan a la comunidad cristiana el manjar eucarstico, en el cual Jess no solamente consum la referencia del Viejo hacia el Nuevo Testamento, sino que tambin se ofrece a s mismo como verdadero pan, como man de la nueva alianza. La segunda lectura subraya que lo antiguo ha pasado (2 Cor 5, 17), es decir, la fiesta pascual y las bendiciones del man del Viejo Testamento han quedado abolidas por Cristo, el cordero pascual (1 Cor 5,7) que fue inmolado, confindonos el mensaje de la reconciliacin (2 Cor 5, 18). El Evangelio narra la parbola clsica del hijo perdido, que ms rectamente debera llamarse parbola del amor del Padre, o todava mejor, parbola de la crtica al amor del Padre, si se reflexiona que el evangelista Lucas hace que sea dirigido su relato a los fariseos y escribas (Le 15, 2). Disposicin del texto (Le 15, 1-3. 11-32)

La parbola presenta varios acentos teolgicos, que no han de exponerse todos ellos al mismo tiempo, sino que han de exponerse oportunamente segn las circunstancias bien uno, bien el otro, pero sin falsear las formulaciones capitales del conjunto de la parbola. Llama la atencin que el Padre cumple el ruego de su hijo menor de entregarle su herencia sin oponerse, sin cortapisas, sin objeciones. El padre habra podido manifestarle a su hijo menor que no estaba en lo cierto al pensar que la casa paterna era para l un ghetto de violencias y, por tanto, el mayor estorbo para su libertad y desarrollo de su personalidad. Para poder constatar efectivamente la libertad, no parece bastar nicamente la experiencia de lo extranjero. El hijo menor, que ha encontrado la casa paterna como una crcel para su libertad, desea ser autnomo y libre. Entiende la libertad como una radical ausencia de todo lazo. Pero la anhelada ausencia de todo lazo no se presenta como la libertad buscada, autntica y portadora de felicidad. El hijo menor, que tal vez junto a su hermano mayor no se siente admitido en su totalidad y con toda seriedad, busca libertad, arribando hasta una artesa de puercos (Le 15, 16). Si se tiene en cuenta que entre los judos estaba prohibido el comer la carne de los puercos, entonces ello supone, en el viaje del hijo menor, un alejamiento de la patria y tambin de la religin de la casa de sus padres. La libertad tan ardientemente deseada sucumbe ante el cautiverio de unas posibilidades infrahumanas. El hijo ha de experimentar dolorosamente que la soada libertad le ha encerrado en las cadenas de la falta de libertad. Vuelve l de nuevo, interiormente crecido y con un conocimiento madurado en medio de dolorosas experiencias. La condicin de hijo emancipado no supone una ausencia de vnculos, sino una afirmacin de ese halo de responsabilidad en el que el hombre encuentra su verdadera libertad y, al mismo tiempo, su autntica responsabilidad y profunda felicidad. 89

La parbola del hijo perdido es la ltima de las tres parbolas que se recogen en el captulo 15, bajo el ttulo de parbolas de los perdidos. Todas ellas tratan el tema central del amor de Dios para con los pecadores. La parbola pertenece a las as llamadas parbolas, de doble cima: primera parte (Le 15, 11-24) relacin Padre-hijo ms joven, segunda parte (Le 15, 25-32) relacin Padre-hijo ms viejo, que permaneci en casa. v Si se tienen en cuenta los fariseos y escribas (Le 15, 2) como destinatarios de esta parbola, entonces alcanza la parbola su punto culminante y sus expresiones ms densas en la segunda parte, es decir, en la justificacin del amor de Dios para con los pecadores, frente a las crticas de los fariseos. No queda, pues, nicamente sealado el 88

 Nada comn es la reaccin del padre cuando vuelve el hijo perdido: ningn desaire, ninguna palabra de censura, nada de bonachonas advertencias ni exigencias de promesas. La postura crtica de los escribas y fariseos, que critican acremente a Jess por su trato con los pecadores, se expone ejemplarmente en el hijo mayor que queda en casa. El hijo que queda en casa no se alegra ante la vuelta de su hermano menor; l conoce nicamente la protesta nacida de la envidia y del egosmo. Se cree orillado en su papel de hijo modelo. El tema fundamental, que precisamente Jess quiere patentizar ante sus crticos fariseos y los devotos modelos de todos los tiempos, reza as: mira cunto se alegra Dios ante un pecador que se convierte. Como quiera que esta parbola de Jess termina sin sentencia alguna, se deposita en ella una familiar llamada a los corazones de sus crticos (J. Jeremas).

(Flp 3, 10). Pablo est plena e inconmoviblemente seguro de que pronto alcanzar la meta de su vida terrena y, de esa manera, la participacin final de Cristo. En el Evangelio se encuentra Jess con una adltera. Es ste uno de los textos del Nuevo Testamento ms conmovedores, el cual nos habla del amor de Cristo por los salvados, callado, pero muy penetrante. Dios concede a los hombres continuamente nuevas oportunidades. El amor de Dios nicamente puede no obrar donde un hombre se cierra. Por muy grandes que puedan ser las culpas de un hombre, siempre encontrar a Dios misericordioso, si posee el aliento de separarse con seriedad de su culpa. Disposicin del texto (Jn 8, 1-11)

5. Domingo de Cuaresma Primera lectura: Is 43, 16-21 Segunda lectura: Flp 3, 8-14 Evangelio: Jn 8, 1-11 Adaptacin litrgica

Estos versculos de Jn 7, 53-8, 11 no pertenecen a la redaccin primitiva del Evangelio segn San Juan. Investigaciones de crtica textual y sobre la historia de su transmisin, arrojan como resultado seguro que la percopa de la adltera procede de los ambientes judeo-cristianos del siglo segundo, siendo incorporado al canon de los cuatro Evangelios, por vez primera, a comienzos del siglo tercero (Rudolf Schnackenburg). No de ja de ser excitante, y ciertamente provoca la sonrisa en el hombre moderno, cuando lee en la obra de San Agustn De coniugiis adulterinis (11, 6-7), escrita en el ao 421, que se ha de esclarecer la falta de la percopa de la adltera mediante la consideracin del esposo receloso y suspicaz. Sorprende que el vocabulario y el estilo de este fragmento (sobre todo, el uso de las partculas!) son ms sinpticos que joaneos. Asimismo, el prrafo escribas y fariseos es extrao por completo al cuarto Evangelio. Finalmente, la narracin interrumpe peregrinamente la cohesin y encuadra mejor en la situacin, conforme al cuadro presentado por Le 21, 37 (Fritz Tillmann).

En la primera lectura habla el Deutero-Isaas de las proezas de Dios para con el pueblo de Israel. Entonces como hoy, constituye este mensaje un gran consuelo para el pueblo de Dios. Quien se coloca bajo la proteccin de Dios, no permanecer ciertamente libre de ataques; pero sabe que Dios presenta palmariamente sus atributos de misericordia, cuando sus leales parecen llegar al final de sus fuerzas. En la segunda lectura deja rastrear el apstol Pablo la profunda seriedad del seguimiento de Cristo. Todo lo estimo prdida... con tal de ganar a Cristo y existir en El (Flp 3, 8-9). La gracia procede, no de la propia conducta y rectitud en el obrar, sino exclusivamente de la fe en Cristo. Pero el apstol Pablo subraya expresamente que la participacin de Cristo es una comunin con sus padecimientos 90

91

Esbozo

de

la

predicacin

Domingo de Pasin (Domingo de Ramos) Bendicin de las palmas Me 11, 1- 10 (Jn 12, 12-16) Misa Primera lectura: Is 50, 4-7 Segunda lectura: Flp 2, 6-11 Evangelio: Le 22, 14-23, 56 (Le 23, 1-49) Adaptacin litrgica

El acontecimiento ha sido puesto en escena por los escribas y fariseos (Jn 8, 3), no por indignacin contra la adltera o por el hallazgo de un juez justo. Ellos quieren, con el delicado caso de la adltera (se trata de una joven virgen, pues nicamente en este caso el Dt 22, 23-24 habla de juicio para apedrearla!), tomar ocasin para poder denunciar ante el alto consejo y ante Pilatos a Jess, que tan claramente se coloca del lado de los pecadores y cobradores de tributos. Jess no se deja intimidar por los escribas y fariseos. El declina una intromisin en la competencia del tribunal judo (Mt 22, 21; Le 12, 13-14). La medida punitiva prefijada en la ley mosaica no estriba en el derecho divino, sino que dimana de las costumbres procesuales del pueblo judo. Jess no se pronuncia ni a favor ni contra Dt 22, 23-24. El no es competente para la fulminacin del castigo terreno. Jess da un cambio sorprendente a su conversacin mediante un contraargumento: El que est sin pecado, que tiere la primera piedra (Jn 8, 7). El desenmascara el verdadero motivo de su papel de conversador sin herirla ni comprometerla. Cada uno debe, primeramente, limpiar su propia conciencia, antes de echrselas de juez santo y duro para con los dems. Este es un camino psicolgicamente delicado, pues los viejos pecadores trataban de progresar muy en primer plano (Fritz Tillmann). Donde la escena se torna ms silenciosa, resulta precisamente expresiva al mximo, alcanzando su verdadero punto culminante: Jess y sa acusada, o como lo formula San Agustn con su juego de palabras latinas: misericordia et misera. Jess no encubre el hecho de la adltera. Pero apela a la buena voluntad de la mujer humillada e intimidada. Jess da nimos y disculpa a la adltera con una seria advertencia: Anda, y en adelante no peques ms (Jn 8, 11). La mujer pecadora debe reconocer que Dios le ha facilitado una nueva oportunidad. Ahora le compete exclusivamente a ella lo que quiera hacer de esta oportunidad que se le ha ofrecido inmerecidamente. 92

El domingo de pasin (domingo de Ramos), del ao litrgico C, recibe su impronta kerygmtica del Evangelio segn San Lucas. La proclamacin de la cruz se consuma dialcticamente en cada ao litrgico, cuando obtienen la palabra dos evangelistas, el uno el domingo de Ramos y, el otro, el Viernes Santo. Esta dialctica de la proclamacin de la pasin es, sin embargo, nuevamente distinta en cada uno de los tres aos litrgicos. Mientras el evangelista del viernes de pasin es siempre Juan en los tres aos litrgicos, entran por adelantado, de manera alternativa, en el domingo de pasin los tres restantes evangelistas: Ao litrgico A: Mateo-Juan Ao litrgico B: Marcos-Juan Ao litrgico C: Lucas-Juan La tarea teolgica del anuncio consiste en realzar el doble anuncio de la pasin en su especfica acentuacin, as como en su bipolaridad y concordancias mutuas hasta el plano de una consideracin creyente y reflexiva. La primera lectura nos da a conocer la tercera cancin del siervo de Dios del mensaje del Deutero-Isaas (Is 50, 4-9; Yo no me he rebelado ni me he echado atrs. Ofrec la espalda a los que me golpeaban, la mejilla a los que mesaban mi barba. No ocult el rostro a insultos y salivazos (Is 50, 5-6). Ciertamente se habla de las distintas estaciones del Va Crucis del Hijo de Dios encarnado. El testimonio religioso, propiamente dicho, 93

sin embargo, no ha de verse en la descripcin de la miseria indefensa del siervo de Dios, sino en la libertad con que acepta todos los sufrimientos. En la segunda lectura se escucha el himno a Cristo, que el apstol Pablo ya encontr en las comunidades cristianas primitivas y que ha incluido en su epstola a los Filipenses. Nuevamente se acenta el deseo de Jess de aceptar la humillacin (knosis): ... se despoj de su rango (Flp 2, 7). Con estos trminos ... se rebaj hasta someterse incluso a la muerte, y una muerte de cruz (Flp 2, 8), se concreta un motivo que ya no cesar en toda la Semana Santa. Es una nota tpica del colorido litrgico del domingo de Ramos, que aunque en todas las lecturas se hable del sufrimiento y de la muerte del Hijo de Dios, no obstante, lo importante es resaltar la espontaneidad, la obediencia y, finalmente, la exaltacin. Por eso Dios lo levant sobre todo, y le concedi el Nombre-sobre-todo-nombre, de modo que al nombre de Jess toda rodilla se doble en el cielo, en la tierra, en el abismo, y toda lengua proclame (Is 45, 23): Jesucristo es Seor! , para gloria de Dios Padre (Flp 2, 10-11).

A diferencia de la exposicin de Marcos, Lucas delimita muy precisamente el crculo de aquellos que recibieron con alegra al Seor (Le 19, 37). Los jvenes se alegran, el pueblo mira (Hans Conzelmann). En la alabanza de los jvenes resuena un resumen sobre toda la vida pblica de Jess: ... por todos los milagros que haban visto (Le 19, 38). En este momento precisamente en Jerusaln! se resume y se recapitula todo lo que Jess ha obrado milagrosamente, y todo lo que ha transmitido a los hombres como buen mensaje. Pero mientras los jvenes se alegran, calla el vasto pueblo y los fariseos expresan abiertamente su postura de rechazo. Esbozo de la predicacin

Jess hace ya patente en los preparativos de su entrada (preparacin de la caballera) su pronstico. El no queda sorprendido por los acontecimientos, sino que camina con conciencia clara hacia la pasin. Como, por supuesto, entre sus discpulos se tiene ya conocimiento de Jess, de ah que en el cumplimiento del pronstico de Jess no se hable entre ambos discpulos de maravilla alguna. Mientras los discpulos ya hablan de Jess como del Kyrios (Le 19, 31. 34), los fariseos le dedican nicamente el ttulo de maestro (Le 19, 39). De manera muy expresiva queda manifestada, por medio del cambio del ttulo honorfico cristolgico, la poderosa diferencia existente entre la fe de los discpulos y la ausencia de fe de los dirigentes del pueblo de Israel. El evangelista Lucas ya no teme delinear claramente el abismo entre la pretensin real de Jess por su pueblo y el rechazo por parte de ste. La comunidad de los creyentes es un rebao de fieles sinceros, pero pocos y perseguidos, que no han alcanzado entre el pueblo una notable resonancia. El pueblo presencia el acontecimiento, pero no se compromete a favor de Jess. Los fariseos muestran, cada vez ms, que ya no se quieren contentar simplemente con una postura de rechazo. Se rastrea que en breve tiempo pasarn al ataque. La comunidad cristiana se revela ya en la historia de la pasin, que se inicia como una comunidad perseguida en medio de la oposicin y de la persecucin. 95

Bendicin de palmas Disposicin del texto (Le 19, 28-40)

Con Le 19, 28 comienzan los ltimos das de Jess en Jerusaln. Como quiera que en el Evangelio de Lucas Jerusaln encierra una significacin especial, hay tambin que esperar que el relato sobre la entrada de Jess en Jerusaln aclare, especialmente, ese acento teolgico, que constituye un deseo del evangelista. Tpicamente de San Lucas es la relacin entre la divina pretensin de Jess sobre su pueblo y su rechazo por parte de ste (Frieder Schtz). Con tonos extraordinariamente fuertes se expone el carcter mesinico-real de la entrada. Resonancias lingsticas se encuentran con respecto al relato de la entrada de Salomn para su Coronacin. En el desparramar de los vestidos reposa un ulterior motivo real. En el relato del procurarse la caballera (Le 19, 30-34) se iluminan el secreto y la omnisciencia del Seor (Le 19, 31-34). 94

Celebracin de la misa Disposicin te 23, 1-49) del texto (Le 22, 14-23, 56 respectivamen-

(flagelacin y burlas); Me 15, 23 (ofrecimiento de vino con mirra en la cruz); Me 15, 34-36 (grito de abandono del crucificado). Adems, se halla la historia de la pasin segn San Lucas enriquecida con los siguientes fragmentos en exclusiva: Le 22, 35-38 (comentario durante el momento de la crucifixin); Le 22, 43-44 (aparicin del ngel consolador y sudor de sangre de Jess en el monte de los Olivos); Le 23, 6-12 (Jess ante Herodes); Le 23, 27-31 (las mujeres en el camino de la cruz); Le 23, 39-43 (el buen ladrn); Le 23, 34. 43. 46 (tres palabras del crucificado); Le 23, 48 (impresin de la muerte de Jess entre los espectadores). La rica peculiaridad en exclusiva de San Lucas en la historia de la pasin muestra el parentesco con la historia de la pasin joanea (Alois Stoger). El evangelista Lucas ha elaborado para la redaccin de su relato de la pasin varios fragmentos de la tradicin. Un provechoso ofrecimiento de la investigacin la constituye el relato de San Lucas sobre la ltima cena (Le 22, 7-30). Las investigaciones crticas de las fuentes del relato de San Lucas sobre la ltima cena (Le 22, 7-38), ejecutadas por Heinz Schrmann, han permitido distinguir tres historias de la transmisin: Composicin ms antigua Ampliaciones antes de San Lucas Complementos de San Lucas 22, 7-14 22, 15-20 22, 21-23 22, 24-27 22, 28-30 22, 31-32 22, 33-34 22, 35-38 En dos pasajes se demuestra claramente el esbozo teolgico del evangelista San Lucas. Como ejemplo primero hay que citar la escena del monte de los Olivos. Mientras en el texto de San Marcos (Me 14, 32-42), que ha sido tomado casi al pie de la letra en el Evangelio de 97
7

El relato de la pasin de San Lucas presenta una distancia mayor y una configuracin ms libre con respecto al ncleo primitivo de Marcos que la relacin de San Mateo. El es testimonio y producto de la fe (Josef Blinzler). Lucas, el historiador entre los evangelistas, estaba claramente cansado de presentar una relacin en forma de resumen. Como l quiere dejar claro el camino de la historia de la salvacin (conforme a la Escritura: Le 24, 26-44), empalma su historia de la pasin tanto hacia atrs, con la vida pblica de Jess (Le 21, 37 s.), como hacia adelante, con la historia del entierro y de la pascua (Le 23, 55 s.; 24, 1). A diferencia de la historia de la pasin en San Marcos ha ofrecido San Lucas su relato de los sufrimientos y muerte de Jess en forma de un martirio. La historia de la pasin en San Lucas se comprende, por tanto, mejor, en su concepcin y en su concrecin, si se la contempla desde el teln de fondo de los hechos citados en la historia de los apstoles, sobre todo de los testigos de Cristo, como Esteban, Pedro y Pablo. As, por ejemplo, se encuentran concordancias entre la escena del monte de los olivos de San Lucas y el relato sobre el retiro de Pablo en Mileto (He 21, 17-38). De la sangre de Cristo, el primer mrtir, la Iglesia ha recibido su vida. El Cristo sufriente, para la Iglesia perseguida en las ltimas dcadas de la edad apostlica, ha sido el gran consolador. Tras la actividad redaccional del evangelista Lucas yace un anhelo teolgico determinado y claramente perfilado, que ha sido acuado gracias a un cuadro de Cristo ya desarrollado, pero tambin gracias a la comunidad perseguida de los tiempos posteriores de la primitiva cristiandad. El esbozo cristolgico y teolgico de la proclamacin que se lee en San Lucas recibe, asimismo, fuertes perfiles, si se contemplan las omisiones en contraste con el texto de San Marcos, as como tambin sus caractersticas peculiares. Faltan, en la narracin de la pasin de San Lucas, los siguientes fragmentos de San Marcos: Me 14, 33-34. 39-41 (la triple oracin de Jess en el monte de los olivos); Me 14, 55-60 (los falsos testigos del juicio); Me 15, 16-20 96

San Mateo (Mt 26, 36-46), se habla de una triple oracin de Jess, Lucas relata nicamente (Le 22, 40-46) una sola oracin de Jess. Adems no hace su aparicin en el relato de San Lucas del monte de los Olivos el consolador ngel del cielo (Le 22, 43). La escena del monte de los Olivos queda suavizada. En la oscuridad del acontecimiento desciende luz y consuelo del cielo gracias a la intervencin del ngel. Todava con mayor claridad se da a conocer la mente teolgica del evangelista Lucas, cuando se comparan las palabras por l rubricadas de Jess crucificado con la nica palabra que se relata en los Evangelios de Marcos y de Mateo. Mt Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen. En verdad te digo (al buen ladrn): hoy estars conmigo en el paraso. Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? Padre, en tus manos encomiendo mi espritu. Me Le 23,34

tiandad y para los progresos pedaggicos y reflexiones apologticas de una proclamacin de Cristo para con el lector cristiano de origen pagano (Theophilus: Le 1, 3). As sorprende, por ejemplo, que con palpable eficacia el papel inofensivo de Jess, su poltica, vg. en el episodio de Herodes (por lo dems relato en exclusiva de Lucas: Le 23, 6-12) demuestra y con ello indirectamente se subraya que las comunidades cristianas estaban muy lejos de ser sospechosas y peligrosas para el Estado. Pilatos y los romanos quedarn ampliamente descargados, mientras los judos quedarn muy sobrecargados (Alois Stger). Hans Conzelmannn cree poder descubrir seales de poltica antijuda. En la teologa de la pasin de San Lucas resulta palpable cunto haba crecido la Iglesia primitiva en su conocimiento y veneracin de la divina dignididad de Jess. Para comprender el esbozo de la historia de la pasin segn San Lucas, se la debe leer dentro del contexto de la historia de la infancia, as como de la historia pascual (relato de Emas) y de los Hechos de los Apstoles. La gloria del Nio, que es la gran alegra del mundo (Le 2, 10), y ya a los doce aos provoca la admiracin de los doctores del templo de Jerusaln (Le 2, 47), resplandece tambin en su anonadamiento de la cruz. Tambin el crucificado desempea el papel de consolador de los hombres, salvador de los pobres y refugio de los pecadores. Esbozo de la predicacin

15,34

27,46

23,43

23,46

Lucas, y con l la comunidad primitiva cristiana con su aguzado conocimiento de Cristo, debe haber tenido (en contraste con Mt 27, 46) algn reparo teolgico en recibir la palabra de Jess, previamente hallada en el relato de Marcos (Me 15, 34), dentro del cuadro de su proclamacin de la pasin. El escogi esa palabra y la puso en lugar de esos tres Logious de Jess, que nicamente l lleg a fijar (tampoco Juan, quien narra otras tres palabras del crucificado: Jn 19, 26 s.; 19, 28; 19, 30). Sera muy simple a la vista de ambos ejemplos constatados hablar de una caprichosa manipulacin del texto. Antes bien, se trata del dibujo de una teologa de carcter utilitario que tan sintomtica es para la personalidad estilstica y religiosa del evangelista Lucas, como para la teologa de los tiempos posteriores de la primitiva cris98

La imagen de Cristo que proclama la pasin de San Lucas es el Kyrios oculto. Anonadamiento y glorificacin del Mesas se contemplan siempre mancomunadamente. La veneracin litrgica y el conocimiento de la presencia sacramental invisible del Seor han proporcionado a los textos una exposicin dialctica que habla tanto de la verdadera humanidad de Jess (Le 22, 44) como del resplandor de su invencible divinidad: Epifana de Dios en la historia terrestre! En fuerte contraste se expone, adems, la hora del poder de las tinieblas (Le 22, 53). Lo que ya ha resonado en la versin de San Lucas del relato de las tentaciones (acabado todo gnero de tentaciones, el diablo se retir de El hasta el tiempo de terminado: 99

Le 4, 13), se hace cada vez ms angustioso: el poder de Satans (Le 22, 3. 31. 53). Ciertamente la muerte de Jess ha sido colocada en un tono proporcionado a la escritura. Pero igualmente se acenta la eficacia de Satans: Esta es vuestra hora y el poder de las tinielas (Le 22, 53). Tras los hombres y poderes polticos se contempla el poder diablico que intenta arrancarle el triunfo al Hijo de Dios. De esta manera, el acontecimiento cronolgico de la historia queda expuesto en un horizonte de la historia de la salvacin que todo lo invade. Con ello se deba saltar de la visin postpascual de la primitiva comunidad cristiana a la conciencia actual, pues el camino de la Iglesia que haba sido previamente dibujado en la juventud de Jess, est amenazado por el poder de las tinieblas. La Iglesia, que tiene que recorrer un camino difcil y en peligro, gracias a los poderes diablicos, debe ser ciertamente consuelo de los salvados, de la misma manera que las mujeres de la cruz (Le 23, 27-31) o el buen ladrn en la cruz (Le 23, 43). Jess consuela y calma, pero no slo eso. Muestra las verdaderas cohesiones y motivos de su muerte, mientras les abre a las mujeres en su camino de la cruz, y con ello a la primitiva Iglesia cristiana, la mirada sobre el problema de la culpa: No lloris por m, llorad por vosotras y por vuestros hijos (Le 22, 28). La crucifixin de Jess no es un error de la justicia. Tampoco conserva relacin nicamente con los yerros y las culpas de los que participan inmediatamente en el proceso. La crucifixin de Jess guarda relacin con las culpas de todos los hombres. Precisamente en cuanto crucificado, se encuentra Jess especialmente cercano a los que sufren y a los pecadores. La comunidad salvfica veterotestamentaria vive y est apoyada en la indecible e indefinible paciencia, amor y misericordia de Jesucristo. Todava no ha irrumpido la hora del juicio, pues el da de la gracia y del perdn no ha alcanzado todava su noche. Una mirada general a todo el conjunto de la obra de San Lucas permite reconocer la dimensin de la historia de la salvacin del relato de la pasin segn San Lucas. La muerte de Jess es una 100

parte de la historia de Dios en relacin con los hombres. Como Cristo ha sufrido, ser tambin su pueblo un pueblo sufriente, perseguido, siempre en agona. Pero el sufrimiento no ha de contemplarse nicamente como una caracterstica de la comunidad cristiana. Solamente mediante el sufrimiento se extender el Reino de Dios: Bienaventurados seris cuando los hombres os aborrezcan (Le 6, 22). Los sufrimientos de los pueblos y de los apstoles tienen, por tanto, su puesto seguro en la historia de la expansin de la palabra y, por ende, del cumplimiento de la promesa divina... El sufrimiento de la comunidad se entiende como sufrimiento en el seguimiento de Cristo. Es considerado en este mundo como ese tipo de existencia que corresponde a la comunidad en cuanto comunidad del Cristo sufriente (Frieder Schtz). En el reconocimiento iluminado por la fe de que Dios mismo ha estereotipado el sufrimiento como servicio por el nombre del resucitado crucificado, se apoya lo fundamental de la comunidad cristiana.

101

TIEMPO DE PASCUA

Al tiempo pascual se le antepone un triduo pascual (Triduum paschale: Jueves, Viernes y Sbado Santo); el da de Sbado Santo es un da de reposo sin celebracin litrgica alguna, durante el cual la comunidad cristiana debe prepararse a la voluminosa liturgia de la noche de pascua. Mientras ambas secciones de lecturas desde el domingo de Pascua hasta el domingo de Pentecosts inclusive exceptuando la segunda lectura del domingo de Pascua (Col 3, 1-4), la de la fiesta de la Ascensin del Seor (Ef 1, 17-23) y del domingo de Pentecosts (1 Cor 12, 3b-7. 12-13) estn tomadas de un solo escrito bblico, existen para las lecturas de Jueves Santo, Viernes Santo y sobre todo para las ocho lecturas de la noche pascual (siete fragmentos veterotestamentarios y la epstola de la carta a los Romanos) una gran cantidad de libros del Viejo Testamento y del Nuevo, previamente seleccionados. En la lectura primera, desde el domingo de Pascua hasta el de Pentecosts inclusive, se emplea, no un libro del Viejo Testamento, sino excepcionalmente uno del Nuevo, es a saber, los Hechos de los Apstoles. En la segunda lectura ha ocupado lugar preferente el misterioso Apocalipsis de San Juan. En ambas secciones de lecturas sorprende, sin embargo, que no se trate de una lectura continua; antes bien, se han seleccionado textos muy determinados en abigarrada mezcolanza de captulos, los cuales deben preparar y esclarecer el tema del Evangelio. En los Evangelios del tiempo pascual (tempus paschale) solamente dos veces hace su aparicin excepcionalmente el evangelista Lucas, cuya proclamacin seala la impronta al ao litrgico C. Un papel dominante adquiere, por el contrario, el mensaje del evangelista Juan. Si se echa una mirada al anuncio del tiempo pascual, el mensaje de San Lucas, en los Evangelios se emplea, en realidad, muy escasas veces; los Evangelios de San Mateo y San Marcos no se emplean 102

en absoluto. Se puede, sin embargo, considerar una cierta compensacin al efecto, el recurso de los Hechos de los Apstoles en todas las primeras lecturas de los domingos y fictas de pascua. De la doble obra de San Lucas, en lugar del Evangelio se utiliza muy abundantemente el libro de los Hechos.
Mt Jueves Santo Vierenes Santo Noche de Pascua Domingo de Pascua 2. Domingo de Pascua 3. Domingo de Pascua 4. Domingo de Pascua 5. Domingo de Pascua 6. Domingo de Pascua Ascensin de Cristo 7. Domingo de Pascua Domingo de Pentecosts Me Le

Jn
13, 1-15 18, 1-19, 42

24,1-12 20, 20, 21, 10, 13, 1-9 19-31 1-19 27-30 31-33a. 34-35 14, 23-29

24,46-53 17, 20-26 20, 19-23

Como se presentan en las primeras lecturas del tiempo pascual los Hechos de los Apstoles, el misterioso Apocalipsis, en las segundas lecturas y, en los Evangelios, el anuncio de San Juan, viene a resonar el kerygma pascual en un doble eco por parte de San Lucas y de San Juan. De esa manera se aprovecha y se contina en el tiempo pascual el doble acorde, que ya poda percibirse en la semana santa del ao litrgico C en la contraposicin de la pasin de San Lucas (domingo de Pasin) y de la historia de la pasin de San Juan (Viernes Santo).

Jueves Santo (misa) Primera lectura: Ex 12, 1-8. 11-14 Segunda lectura: 1 Cor 11, 23-26 Evangelio: Jn 13, 1-15 103

Adaptacin

litrgica

La primera lectura informa sobre la implantacin de la fiesta de passah del Antiguo Testamento. En la salida de Egipto, la sangre del cordero inmaculado, macho de un ao, es una seal de proteccin (Ex 12, 13) para el pueblo de Israel. Si se sita la era de Moiss en el siglo XIII antes de Cristo, entonces se observa que, a pesar de las numerosas tormentas polticas que tuvo que sufrir el pueblo de Israel, esa fiesta se celebraba tambin en tiempos de Jesucristo, a modo de institucin permanente (Ex 12, 4). La segunda lectura nos familiariza con el relato de instauracin ms antiguo del Nuevo Testamento, que san Pablo haba encontrado en las comunidades cristianas antiguas, como fragmento de tradicin ya definitivamente formado. Pablo recibi este texto del Seor (1 Cor 11, 23). La exgesis de nuestros das ha atribuido la versin de este relato de la cena a la comunidad cristiana de Antioquia. Esta se diferencia de la frmula hebrea original (aramea) por ciertos arreglos lingsticos, a fin de hacerla ms inteligible a los cristianos de origen pagano heleno, lo cual se aprecia de forma ms clara si se compara con la versin de Marcos (Me 14, 22-25; Mt 26, 26-28). La frmula de Pablo, por otra parte, encuentra cierta resonancia en el Evangelio segn San Lucas: Pablo (1 Cor 11, 24-25) Versculo 24 Este es mi cuerpo que se da por vosotros; haced esto en memoria ma. Versculo 25: Este cliz es el nuevo testamento en mi sangre; cuantas veces lo bebiereis, haced esto en memoria ma. Lucas (Le 22, 19-20 Versculo 19: Este es mi cuerpo, que por vosotros es entregado; haced esto en recuerdo mo. Versculo 20: Este cliz es la nueva alianza en mi sangre, que es derramada por vosotros,

3, 15; 17, 10-12; Gal 3, 15-17; Heb 9, 15-22; 1 Jn 1, 7; Ap 1, 5; 7, 14; 12, 11). Lo que Jess ha hecho y constituido con este nuevo pacto en su sangre es fundacin para la Iglesia y consecuentemente est sujeto al tiempo de la Iglesia, que se extiende desde la muerte de Jess hasta su parusa (Ernst Ksemann). Josept Ratzinger subraya enfticamente la conexin entre la cena y la Iglesia cuando escribe: Por sentarse el Seor juntamente con los suyos a la mesa en la cena del pacto y anunciar una nueva comunidad de comensales, en el sentido del Nuevo Testamento se est constituyendo lo esencial de la Iglesia... estando, por lo tanto, plenamente justificado llamar a la cena el origen, propiamente dicho, de la realidad Iglesia... Cuando se habla de la cena como del origen de la Iglesia, queda claro que la Iglesia no ha sido fundada por actos jurdicos individuales, sino que deriva de la persona de Jess, del secreto de su vida y de su muerte, siendo la forma concreta de la apropiacin de ese secreto de la vida y muerte de Jesucristo...; existe una gran diferencia si se entiende la Iglesia como fundacin de un portador de poderes o si se entiende a raz del fenmeno de la comunidad de mesa con el Seor y con los suyos al modo del uno para el otro. Y viendo la Iglesia a raz de la comunidad de comensales (Mt 16, 17) no queda anulado, sino que forma parte y se integra en el gran conjunto. Ciertamente el Evangelio nombra todava la fiesta de pascua (passah) (Jn 13, 1). Sin embargo, como el kerigma de San Juan no facilita ningn relato de la cena, el tema iniciado en la segunda lectura sobre la institucin de la eucarista (y de la Iglesia) no tiene posible continuacin. Por ello se da lectura al relato lavatorio de los pies. La intencin teolgica de la celebracin eucarstica del Jueves Santo posee, pues, una lnea extraamente quebrada, ya que son abandonadas por el Evangelio las temticas de la primera y segunda lectura, advirtindonos en su lugar el servicio de humildad del Seor. Podra imaginarse que en el ao litrgico C, cuya lnea central teolgica del testimonio est marcada por el Evangelio segn San Lucas, en lugar del texto de San Juan, en el Evangelio del Jueves Santo podra darse lectura al relato de la cena segn San Lucas (Le 22, 7,20). 105

Lo que hizo Jess la noche en que fue traicionado (1 Cor 11, 23) fue la transformacin del antiguo pacto y la institucin de un nuevo testamento en mi sangre (1 Cor 11, 25; cfr. al efecto Lv 16, 104

Disposicin

del

texto

(Jn 13, 1-15)

La narracin del lavatorio de los pies es exclusiva de San Juan, dividindose en dos partes: lavatorio de los pies (Jn 13, 2-11) e instruccin de los apstoles (Jn 13, 12-20), debindose observar a este respecto que los versculos del ltimo apartado, muy probablemente, tenan otro orden en su origen. La idea de que en este texto se trate de una historia inventada, a fin de ilustrar el tema de la palingenesia, es decir, del perdn de los pecados, es muy discutible, no habiendo nada de unanimidad al respecto. Es de advertir que precisamente vienen a citarse por sus propios nombres los dos apstoles, Judas Iscariote (Jn 13, 2) y Simn Pedro (Jn 13, 6-9) que en la pasin que sucede inmediatamente desempean un papel poco plausible. Esbozo de la predicacin

(Jn 13, 2). Esta frase acerca de Judas resulta tpica, tanto por el modo de expresarse del Evangelio segn San Juan, como por la valoracin de Judas, que iba aumentando su fuerza entre los cristianos antiguos. Parece que las comunidades cristianas antiguas se preocuparon intensamente por hallar una respuesta a la pregunta de cmo alguien puede convertirse en Judas 'al lado de Jess. En la descricin de Judas viene, pues, a encontrarse algo as como una disculpa, cuando afirma que no fue Judas slo quien concibi la idea de traicionar a Jess, sino que el diablo le haba metido en la cabeza esa idea (Jn 13, 2). No basta con pretender aclarar psicolgicamente la manera de reaccionar de Simn Pedro (Jn 3, 6-10). Al fin y al cabo se trata de subrayar por qu no fue Judas, sino Pedro, el cual haba negado a Jess tres veces, quien volvi a encontrar su camino hacia Jess, experimentando la clemencia del perdn. Una condicin indispensable para la eficacia indispensable de la gracia de Dios es el valor de cambiar. Incluso despus de su fallo, Pedro fue comprensivo y abierto, y consiguientemente pudo alcanzarle la gracia de Dios, mientras que Judas rechaz la llamada de la gracia de Dios, dudando de su perdn. El acto de humildad que supona el lavatorio de los pies es simultneamente parbola y ejemplo parbola de la condescendencia divina que sirve y perdona los pecados (por nuestra salvacin baj del cielo) y ejemplo de ayuda altruista y fraterna. La humildad cristiana, de la que Cristo dio verdadero ejemplo en el momento del lavatorio de los pies, no consiste en que el inferior sirva al superior, sino en que el mayor se incline sobre el ms pequeo; el Dios santo se inclina sobre el hombre pecador. El lavatorio de los pies es un signo cristolgico y soteriolgico. Desde que Jess nos dej este ejemplo de amor no es ya posible seguir el camino de Cristo sin servir a la vez con humildad al hermano. El imitador de Jess se distingue por el significado y los hechos de su humildad y por el auxilio desinteresado al hermano abandonado, dolorido, olvidado y despreciado. La ambicin de alcanzar poder y arrogancia y la lucha por obtener un puesto destacado entre los hombres no tiene lugar alguno en el reino de Cristo, el cual, siendo Dios-hombre, no se negaba a lavar los pies a los 107

Mientras la segunda lectura (1 Cor 11, 23-26) presenta el relato ms antiguo sobre la cena que se encuentra en el Nuevo Testamento, el Evangelio aade una segunda a esta primera seal del amor de Jess hacia los hombres. Ambas instituciones de Jess se hallan acompaadas de la orden de repetir su ejemplo (1 Cor 11, 24 y ss.): Os he dado ejemplo, para que lo que yo he hecho con vosotros, vosotros tambin lo hagis (Jn 13, 15). La imagen de Cristo ofrecida por el Evangelio del Jueves Santo testifica claramente sobre la altura de la fe en Cristo, difundida por el Nuevo Testamento. Como un rey que sabiendo... que haba llegado la hora de pasar de este mundo al Padre (Jn 13, 1-3), Jess entr en la sala donde haba de celebrarse la cena y El mismo llev a cabo la ceremonia del lavatorio de los pies como regalo de despedida de su amor. Gracias a su conocimiento divino del futuro, Jess saba quin lo iba a entregar (Jn 13, 11). Duro y obcecado, como en la tcnica xilogrfica, a Jess, el Salvador, la luz del mundo, se le contrapone Judas Iscariote, a quien ya el diablo le haba metido en la cabeza... que lo entregara 106

hombres. Para los seguidores de Cristo slo existe una sola rivalidad, la rivalidad del amor ms grande y del servicio desinteresado al hermano.

muy importante para la inteligencia de la pasin segn San Juan, punto clave del testimonio de la palabra en Viernes Santo. Mal se entendera e interpretara el significado del Viernes Santo si el creyente nicamente viera en l el scandalum crucis. La cruz no es el final, sino un paso colocado por Dios para la exaltacin del Hijo y glorificacin del Padre. Por tanto, no existe ninguna meditacin del Viernes Santo que no tenga presente grata y gozosamente el acontecimiento de la resurreccin. Precisamente, las tres lecturas del Viernes Santo, elegidas y coordinadas bajo unos aspectos teolgicos de la proclamacin muy concretos, intentan inculcar a la comunidad de la salvacin neotestamentaria que constituyen una misma cosa el acontecimiento cristiano cruz y resurreccin, muerte y vida, humillacin y exaltacin, degradacin y glorificacin. En las diversas fiestas del ao litrgico se subraya como en cmara lenta siempre una sola parte de este acontecimiento cristiano y juntamente tambin un nfasis teolgico muy concreto. Pero, sin embargo, en todos los casos hay que contemplar a la vez la totalidad del acontecimiento cristiano; con todo, no se debe caer nunca en el error de despreciar u olvidar por completo los otros acentos.

Viernes Santo Primera lectura: Is 52, 13-53, 12 Segunda lectura: Heb 4, 14-16; 5, 7-9 Evangelio: Jn 18, 1-19, 42 Adaptacin litrgica

La primera lectura proclama el cuarto canto teolgico del siervo de Dios del Deutero-Isaas. Este texto ha sido la plataforma teolgicamente importante desde donde los apstoles y evangelistas han interpretado y formulado la pasin y muerte de Jess. Si suponemos que las pasiones referidas en los cuatro Evangelios no son simplemente notas histrico-biogrficas, sino que encierran una cohesin casi perfecta del acontecimiento histrico con la interpretacin teolgica, en tal caso Is 52, 15-53, 12, alcanza una importancia inmensa como instrumento de interpretacin. Esta cuarta cancin del siervo de Dios ha inspirado, asimismo, de modo decisivo, el texto de la cancin de pasin ms famosa en Alemania: O haupt voll Blut und Wunden (Cabeza llena de sangre y heridas). El texto del Deutero-Isaas es bipolar. Presenta el sufrimiento del siervo de Dios y, al mismo tiempo, su exaltacin, hasta tal punto que los paganos se quedan admirados (Is 52, 13, 15). Aqu se encuentran los primeros indicios de la cristologa de la exaltacin, que marc definitivamente de un modo especial el testimonio de la muerte de Jess en la cruz dado por San Juan. La segunda lectura nos ofrece la idea de la exaltacin y glorificacin del Crucificado como Sumo Sacerdote que penetr en los cielos (Heb 4, 14). Este texto, sacado del Nuevo Testamento, posee la misma bipolaridad que el texto veterotestamentario correspondiente a la primera lectura. De este modo se ha colocado un cambio de va
108

Disposicin

del

texto

( J n l 8 , 1-19, 42)

En el Evangelio segn San Juan hallamos el conocimiento de Cristo ms maduro de todo el Nuevo Testamento. El Jess anterior a la pascua segn la carne (2 Cor 5, 16) es contemplado y descrito en el resplandor de su invencible divinidad y de la gloria de su resureccin. La pasin segn San Juan no conoce la angustia de Jess en el Getseman; no refiere la humillacin de Jess ni el grito de abandono en la cruz. Ello no quiere decir que esos hechos, relatados por los sinpticos, no sean histricos. El que redact el Evangelio segn San Juan daba por supuesto el conocimiento de los mismos. Pero lo que a l le interesa es dar testimonio claro de que Jess era Hijo de Dios y que continuaba sindolo tambin totalmente cuando sufra y cuando fue crucificado. Se ve claro que la meditacin sobre Cristo y la unin litrgico-sacramental con Cristo de varias dcadas ha influido sobre esos textos. 109

Los sucesos histricos se nos manifiestan dentro del resplandor de la gloria pascual y eucarstica. El secreto de la re-praesentatio, de la presencia en el sacramento, es el punto decisivo y el ngulo desde el cual se contempla la vida de Jess. Hoy todava nace Cristo y tambin el sacrificio de la cruz adquiere su presencia misteriosa (no una pura reproduccin psicolgica) en la eucarista. Los sucesos de la pasin se contemplan a travs de la presencia de Cristo postpascual y, por tanto, son historia vista e interpretada a travs del credo postpascual. Por ello hemos de tener en cuenta toda la multiplicidad de capas que coponen la pasin segn San Juan, pues en ella se han combinado casi sin costuras la experiencia de Cristo antes y despus de la pascua, los datos histricos y el encuentro litrgico-sacramental con Cristo, formando todo ello una unidad de confesin. Del Jess que fue crucificado no podemos, pues, afirmar simplemente que fue el mismo que resucit despus. El antes y el despus se hallan presenten en el hoy del Cristo Salvador, presente y transfigurado, que acta y se anuncia. El Jess histrico presenta ya, por tanto, los rasgos victoriosos del Cristo resucitado. Aqu no se da la lnea divisoria entre la vida antes y despus de la muerte en la cruz entre el Jess histrico y el kerygmtico, pues el Jess histrico es, al mismo tiempo, el kerygmtico.

(doxzein), que tantas veces descubrimos en la pasin segn San Juan. Extraa bastante que Jess, despus de marcharse Judas, diga: Ahora ha sido glorificado el Hijo del hombre (Jn 13, 31). El va crucis en la mente de San Juan es el camino del triunfo y de la victoria de Cristo. Por entender as la pasin los antiguos cristianos se vieron movidos a adornar la cruz con piedras preciosas resplandecientes (cruz de gemas). Si la pasin en San Lucas se muestra como la apologa de la primera muestra de la divinidad y martirio de Jess de Nazaret, presentando la muerte de Cristo como camino a seguir por la comunidad cristiana primitiva, la historia de la pasin segn San Juan tiene la idea de presentar ante los ojos el cuadro alentador del invencible Cristo-Rey para la consideracin de la comunidad cristiana perseguida de la edad apostlica que est expirando. En lugar de la corona real, se pone la corona de espinas. El Crucificado sufre y muere en el resplandor de su divinidad. Es una nota caracterstica de la imagen de Cristo de la poca apostlica tarda, madurada bajo el impulso del Espritu Santo, que el autor del Evangelio segn San Juan no mencione para nada las palabras que, segn los sinpticos, haba pronunciado Jess en la cruz. Las pasa por alto. No le resultan tiles para su concepcin teolgica, sustituyndolas por palabras del Crucificado que no vienen referidas por los sinpticos (comprese, al efecto, la relacin de las llamadas siete palabras de Jess en la cruz en mi libro Die Botschaft der Evangelien-heute (Mnchen, 1968, pginas 40 ss.). Para San Juan la crucifixin es igual a la entronizacin solemne del Hijo glorificado por Dios Padre. En la muerte no se deja palpable el triunfo maligno de los enemigos, sino la glorificacin de Jess. Y vimos su gloria, gloria como de Unignito del Padre, lleno de gracia y de verdad (Jn 1, 14). Si Jess con sus milagros y sus palabras nicamente dej resplandecer rayos aislados de su gloria (Jn 2, 11; 11, 4), mediante su crucifixin, que, conforme al autor del Evangelio segn San Juan, ha de contemplarse siempre en combinacin con el suceso redentor de la resurreccin y de la representacin eucarstica (repraesentatio), se alza el sol de su gloria sobre la creacin, sol que no conocer el ocaso. 111

Esbozo

de

la

predicacin

En la celebracin litrgica del Viernes Santo no deberan dejarse de indicar, por lo menos brevemente, las intenciones teolgicas del testimonio de la pasin segn San Juan, a fin de lograr que los creyentes, adems de tomar nota de la historia, se dediquen a la oracin, meditacin y agradecimiento con respecto al secreto divino de Jesucristo, abriendo sus ojos para la entonacin litrgico-pascual de estos textos y convirtiendo el pro nobis, el sufrimiento y la muerte redentora de Jess en un cum Christo existencial, una co-muerte y'co-resurreccin sacramental con Cristo. Una palabra clave para la teologa del testimonio, que se repite 23 veces en el Evangelio segn San Juan, abrindonos extraordinariamente el camino hacia su teologa, es la palabra glorificar 110

Vigilia pascual (misa) Primera lectura: Gen 1, 1-2, 2 Segunda lectura: Gen 22, 148 Tercera lectura: Ex 14, 15-15, 1 Cuarta lectura: Is 54, 5-14 Quinta lectura: Is 55, 1-11 Sexta lectura: Bar 3, 9-15. 32-4, 4 Sptima lectura: Ez 36, 16-28 Epstola: Rom 6, 3-11 Evangelio: Le 24, 1-12 Adaptacin litrgica

Babilonia (mensaje de consuelo del Deutero-Isaas a la comunidad juda en la cautividad de Babilonia). Quinta lectura (Is 55, 1-11): Invitacin solemne a Israel para que reciba la redencin y un nuevo futuro con Dios. Sexta lectura (Bar 3, 9-15, 32-4, 4): Llamamiento a seguir el camino de la sabidura y de la ley, en el cual slo radica la salvacin y redencin. Sptima lectura (Ex 36, 16-28): Mensaje de consuelo sobre el ofrecimiento de la gracia divina. En la epstola de la vigilia de pascua se anuncia la parte principal de la teologa del bautismo segn San Pablo. Pablo combina en este texto tres razonamientos: Proceso en el bautismo: Cristo: Bautizado: Inmersin muerte ra) (sepultu" emersin resurreccin nueva vida en la gracia

La celebracin de la vigilia pascual un punto central muy importante en todo el ao litrgico tiene en la misa rezada ocho lecturas. A los dos textos neotestamentarios (Epstola y Evangelio) les preceden siete apartados veterotestamentarios. El tema central, conservado a lo largo de todas las lecturas veterotestamentarias, nos lleva ante las ms distintas variaciones con un tema muy grande: Dios ofrece a los hombres un nuevo futuro. Primera lectura (Gen 1, 1-2, 2): El secreto del origen de la creacin en la versin del escrito sacerdotal. Segunda lectura (Gen 22, 1-18): Prueba de la fe de Abraham con ocasin de la orden de sacrificar a su hijo Isaac. (El texto es original de la escritura de fuente elohstica.) Tercera lectura (Ex 14, 15-15, 1): Informe sobre la salvacin del pueblo de Israel en su paso a travs del mar de juncos. Este fragmento es un ejemplo caracterstico para el empalme de las fuentes elohstica, yahvstica y sacerdotal en un solo conjunto de textos (la multiplicidad de capas de este relato la ha reseado de manera ejemplar Josef Schabert, en su libro Das Sachbuch zur Bibel, Aschaffenburg, 1965, 234-236). Cuarta lectura (Is 54, 5-14): Promesa de un nuevo pacto de paz entre Dios y su pueblo elegido y de la reconstruccin de la ciudad de Jerusaln, dirigida a la comunidad juda en la cautividad de 112

muerto al pecado

El bautismo es ratificacin simultnea de la muerte y resurreccin de Cristo. Sin este con Cristo real-existencial, slo quedara un con moral subjetivo. El bautismo ofrece la posibilidad de participar en la muerte de Cristo, aunque el Cristo transfigurado ya no muera (Odo Casel). Bautismo quiere decir nueva creacin (Gal 6, 15; 2 Cor 5, 17). La resurreccin de Cristo ha dado origen a un nuevo futuro. El Evangelio de la noche pascual, conforme a la intencin teolgica de la proclamacin del ao litrgico C, viene proclamado por el evangelista Lucas. No solamente informar sobre el hecho de la tumba vaca, pues la tumba vaca no ofrece ningn argumento para la resurreccin de Jess. El acento de este texto escriturstico reposa ms bien en mostrar que la fe en la resurreccin de Cristo no brota de los deseos de los hombres, sino que se coloca en el mensaje del ngel, que adems se remite a aquellas palabras que Jess mismo en Galilea haba pronunciado sobre su muerte y resurreccin el tercer da (Le 24, 6-7). 113
8

Disposicin

del

texto

(Le 24, 6-7)

En el captulo 24 se relata el anuncio de San Lucas sobre la pascua. El trabajo redaccional del evangelista es fcil de reconocer, sobre todo ante la comparacin con los pasajes paralelos de los sinpticos (Me 16, 1-8; Mt 28, 1-8). La palabra Galilea (Le 24, 6) se remite en Lucas al pasado y quiere provocar un recuerdo de las promesas que Jess expres en Galilea, pues el evangelista Lucas no cita ninguna aparicin en Galilea del resucitado. Una valoracin completamente distinta posee la palabra Galilea (Me 16, 7; Mt 28, 7) en los evangelistas Marcos y Mateo. Ambos quieren dirigir la mirada hacia el futuro y concretamente hacia las apariciones de Jess en Galilea, de las que l informa brevemente. La afirmacin central en el relato pascual de San Lucas, que por lo dems es de su peculio exclusivo, se encuentra en Le 24, 6-7. La versin lingstica de Le 24, 7 es tan concisa, estilsticamente, y tan densa, teolgicamente, que en ella puede verse una referencia a las reflexiones de la primitiva cristiandad sobre el cumplimiento de las afirmaciones sobre la pasin de Jess. En las mujeres que acudieron en la maana de pascua al sepulcro y que recordaban las palabras de Jess (Le 24, 8), puede verse representada la comunidad de la primitiva cristiandad, que continu creyendo firmemente despus de Pentecosts en la resurreccin de Jess. Esbozo de la predicacin

antes, al contrario, por expresa disposicin de Dios, viene a ser precisamente como un regalo y concrecin en esa hora del ms grande yerro y perplejidad. El evangelista Lucas, precisamente, sita todo el valor en el hecho de que el sentido de las profecas divinas y su cumplimiento dimana de la iniciativa divina y se apoya tambin fuertemente en ella. En el credo de la primitiva cristiandad (cfr., al respecto, las tres profecas sobre la pasin Le 9, 22; 9, 43b-45 y 18, 31-34), que resuena en Le 24, 7, ha quedado marcada con excepcional expresividad la absoluta necesidad de la crucifixin dentro del mbito de la historia de la salvacin. Un motivo central de la relacin pascual de San Lucas es la intencin del plan salvfico de Dios, confonne al cual el Hijo del Hombre debe ser crucificado (Le 24, 7) y resucitado al tercer da (cfr. Le 24, 46). En los acontecimientos de la muerte y resurreccin de Jess, la primitiva comunidad cristiana encontr su propio e histrico camino. La comunidad cristiana, si quiere ser comunidad de Jess, debe recorrer el camino de la cruz. Como no se puede separar de la vida de Jess el camino de la cruz, as tampoco de la vida de la Iglesia se puede despojar la burla y la persecucin. La comunidad pascual seala el triunfo y la exaltacin de su Seor. Pero ella conoce, al mismo tiempo, la verdad dolorosa de que ella aqu en la tierra sale al encuentro del Seor de la resurreccin, pero ha de consumar su peregrinacin en medio de tormentas y tempestades.

El sepulcro vaco se cita ciertamente, pero no se presenta como argumento para la resurreccin de Jess. Ello compete a la tradicin paulina, la cual no cita en absoluto el sepulcro vaco. Lucas parece querer subrayar con la observacin de que el sepulcro vaco nicamente provoc perplejidad, que la fe en la resurreccin de Jess de ninguna manera se apoya sobre el hecho del sepulcro vaco. Los dos ngeles (Le 24, 4) pueden valorarse cabalmente sobre la base de un modo de exposicin y de pensar, como de ilustracin y dramatizacin de un proceso invisible de revelacin. El recordar aquellas profecas que Jess haba pronunciado antes de su muerte en Galilea, no se apoya en ningn proceso interno y psicolgico; 114

Domingo de Pascua Primera lectura: He 10, 34a, 37-43 Segunda lectura: Col 3, 1-4 Evangelio: Jn 20, 1-9 (en la cena: Le 24, 13-35) Adaptacin litrgica

En la primera lectura del domingo de Pascua se expone un fragmento de sermn misional por parte del apstol Pedro en Cesrea. En 115

esta predicacin (como en toda la predicacin apostlica) el argumento de la tumba vaca no desempea ningn papel. Ms bien son los casos de comunin a la mesa con el resucitado (He 10, 41) los que Pedro presenta como demostracin de su doctrina y anuncio de la resurreccin de Jess. En la exhortacin de Pedro, que presenta Lucas, no hay que ver una escritura taquigrfica de la predicacin original, sino que hay que aceptarlo, como un ideario fundamental, con los principales pensamientos del anuncio apostlico dentro de esta composicin de San Lucas (cfr. al efecto mi libro Die Entstehungsgeschichte der Bibel. Mnchen 1969, 120 ss.). La segunda lectura contiene la interpretacin paulina de la orientacin bsica de la vida cristiana en el Cristo resucitado y reaparecido. Al mismo tiempo se afirma: la comunidad de vida y de accin con el Cristo resucitado es, en verdad, una realidad; aunque no se la puede ver ni comprobar estadsticamente, sino escondida con Cristo en Dios (Col 3, 3). El evangelio de la maana de pascua se ocupa de nuevo del tema de la tumba vaca, estudiando el caso en sus puntos decisivos. En tensin dialctica se encuentran Jn 20, 8: vio y crey, y Jn 20, 9: ...hasta entonces no haban entendido la Escritura: que l haba de resucitar de entre los muertos. Para la cena del domingo de Pascua se prev otro texto evanglico. La tarde del domingo de Pascua quiere ofrecer una atmsfera natural, propicia para el acontecimiento vespertino de Emas. Disposicin del texto ( J n 2 0 , 1-9)

troduccin montona del kerygma de la resurreccin, sino que se obtuvo la pintura multicolor del pluralismo primitivo con respecto a los acontecimientos de la pascua. En Jn 20, 1-9 tenemos igualmente un grupo irregular en la proclamacin pascual que despus fue retocado por la comunidad del discpulo Juan, ...otro discpulo amado de Jess. Esbozo de la predicacin

Lo primero que se deduce de la narracin es que la tumba vacia no ha encendido la je en la resurreccin de Jess. De la afirmacin de Mara Magdalena hay que deducir, ms bien, que la opinin era de que el cuerpo haba sido trasladado a otro sitio para su entierro definitivo (Jn 20, 2). Mirando hacia atrs, el autor (o redactor final) del Evangelio segn San Juan ratifica que Pedro y Juan, en ese momento, no acertaron a pensar en las profecas del Antiguo Testamento (Sal 16, 10; Os 6, 2; Jon 2, 1) ni en la misma profeca del sufrimiento y resurreccin de Jess. Slo posteriormente comprendieron que con la resurreccin de Jess se cumplieron las profecas del Antiguo Testamento: Hasta entonces no haban entendido la Escritura: que El haba de resucitar de entre los muertos (Jn 20, 9). La llamada cristologa del cumplimiento no se encuentra, por tanto, en el comienzo. La reflexin teolgica del acontecimiento de la resurreccin ha necesitado, desde luego, tiempo. La indicacin sobre la fe del otro discpulo: ... vio y crey (Jn 20, 8) se encuentra raramente desprovista de razn en este texto. Debe deducirse de Jn 20, 9 que en aquel tiempo las profecas del Antiguo Testamento no haban favorecido el camino de la fe en la resurreccin. Quiz fuera de las profecas del sufrimiento y resurreccin de Jess (Me 8, 31-33; 9, 30-32; 10, 32-34) de las que se acordara el otro discpulo Juan, sbitamente con relacin a la tumba vaca, de tal manera que se abre formalmente el camino a la idea de que Jess ha resucitado bajo la accin del Espritu Santo que lo haba predicho: El Espritu de verdad (Jn 16, 13). Existe casi la plena seguridad de que el apstol Juan, cuya predicacin se halla contenida en el cuarto Evangelio, tom su refle117

En el comienzo de la historia pascual de San Lucas se halla el relato de la tumba vaca que, sin embargo, es de difcil sincronizacin entre los informes de Mara Magdalena (Jn 20, 1-2 y Me 16, 8). El anuncio de la resurreccin debe haberse transmitido segn informacin del Nuevo Testamento por tradiciones mltiples y mutuamente independientes, por lo cual no han quedado demasiado grabadas en la memoria de las comunidades cristianas, si bien, a pesar de sus acentos distintos y encontrados, pudieron hallar lugar dentro de los escritos evanglicos. Sobre el caso no ha brotado una '116

xin teolgica preferentemente de la palabra misma de Jess. Puesto que Jess de Nazaret es la palabra misma hecha carne (Jn 1, 14), su mensaje se halla por encima de todas las profecas del Antiguo Testamento. Jess exige no slo prioridad, sino la autoridad mxima, que hombre alguno puede alcanzar.

Esbozo

de

la

predicacin

Evangelio de la misa vespertina Disposicin del texto (Le 24, 13-35)

La comunidad de salvacin del Antiguo Testamento, igual que los discpulos de Emas, es el pueblo peregrino de Dios. La Iglesia siempre est de camino. Ella deber estar siempre abierta para cualquier indicacin proveniente de su Dios. En este camino a recorrer por la Iglesia se incorporan el crecimiento y la dinmica del entendimiento de la fe. La comunidad de fe del Nuevo Testamento, al igual que el pueblo de Dios del Antiguo Testamento, que experiment la presencia de Dios en la nube, se sabe acompaada y dirigida por el Kyrios presente y actuante. El gran anhelo del Kyrios resucitado es continuar en la comunidad de los suyos profundizando en su accin sobre la historia. El resucitado y la comunidad de salvacin constituyen una sociedad indestructible, que no se disuelve, aunque el resucitado pase de su condicin de visible a invisible. Entre las dos frases dialcticas coloca el evangelista Lucas la tensin entre el no conocerle y el conocerle. Pero sus ojos no podan reconocerle (Le 24, 16). Se les abrieron los ojos y le reconocieron (Le 24, 31). Como en Le 24, 1-11 (evangelio de la noche de Pascua) tambin aqu le compete al evangelista el hacer que se forme la fe en la resurreccin no por experiencias pticas de los hombres. El irrumpir de la fe en la resurreccin presupone ciertamente la disponibilidad para la fe. Pero en ltimo trmino se halla la gracia y la meta puesta por Dios dentro del plan de la salvacin. No se trata de falta de inteligencia, de indiferencia o de escasas dotes de observacin en ambos discpulos de Emas, las cuales no permitan reconocer al Jess compaero de viaje. Es, ms bien, la mano de Dios la que por un lado detiene los ojos, para que no puedan ver ni conocer, y, por otro lado, abre los ojos para que vean y crean. El acontecimiento de Emas pertenece al gran tema del ejercicio de la Iglesia. Los discpulos, que han conocido al Jess histrico, hubieron de aprender y acostumbrarse a que el resucitado estuviera igualmente con ellos, aunque no lo vieran. El est presente en su palabra y en la particin del pan (Le 24, 30-35). Cuando el resu119

El relato sobre el acontecimiento de Emas es peculio exclusivo de Lucas, que, por otro lado, no relata absolutamente ninguna aparicin del resucitado en Galilea; no quiere narrar ninguna historia idlica. Su intencin es exclusivamente eclesiolgica, es decir, debe dejar constancia de una importante afirmacin sobre la comunidad de salvacin del Nuevo Testamento. La descripcin rigurosamente realista ostenta una incgnita importante y decisiva: Por qu ambos discpulos no han reconocido a los dos compaeros de viaje? Haba tanta diferencia entre el Cristo resucitado y el Cristo histrico que no se poda hablar de una identidad entre ambos? Era el resucitado otra persona? El anuncio del caso de Emas es una historia con clave nica, que quiere hacer entender cmo a la comunidad cristiana primitiva se le abre la puerta hacia el entendimiento cristolgico del Antiguo Testamento. La relacin entre profeca del Antiguo Testamento y cumplimiento del Nuevo es acometida por los apstoles bajo la direccin de Cristo y del Espritu Santo. Si se tiene en cuenta que el Evangelio segn San Lucas fue redactado alrededor del ao 80 despus de Cristo, la historia de Emas ofrece exactamente un argumento insustituible para la interpretacin legtima, decidida por Cristo mismo y consecuentemente autntica del Nuevo Testamento, tal y como se haba presentado en la predicacin apostlica. Posiblemente, por tanto, este texto recuerda todava la controversia entre la interpretacin juda y cristiana del Nuevo Testamento. Los apstoles apelan a la significacin cristolgica del Antiguo Testamento no menos que Cristo mismo. 118

citado es reconocido y experimentado en palabras y sacramento no necesita ya valerse de su visibilidad para demostrar su presencia. Con la frase particin del pan (Le 24, 30-35) quiere manifestar necesariamente el recuerdo de la eucarista. Es el mismo Kyrios quien habla en las palabras de la predicacin y quien realiza esta particin. El que resucit y ascendi a los cielos ha dejado patente la Escritura (Le 24, 32) y ha enseado a entender la necesidad histrica (Le 24, 26. 44. 46). La interpretacin cristolgica del Antiguo Testamento (Le 24, 25-27), tal y como la anuncia y transmite la comunidad del Nuevo Testamento, encuentra su legitimacin en el propio Cristo. Cristo lanza el puente entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, enlazando los dos como una gran revelacin de Dios en un solo libro de la Sagrada Escritura.

soy el primero y el ltimo, yo soy el que vive. Estaba muerto, y ya ves, vivo por los siglos de los siglos; y tengo las llaves de la muerte y del infierno (Ap 1, 18). El Evangelio expone el eplogo original del Evangelio de Juan (el captulo 21 se tiene como un apndice). Los apstoles, segn se afirm en la primera lectura, que con tanta energa haban predicado la resurreccin de Jesucristo, recibieron con las apariciones que presenciaron y con la participacin en la mesa, acompaados por el resucitado, una consolidacin de su fe pascual y con ella la premisa para su predicacin misional. Con el ejemplo del escptico Toms queda demostrado que tambin los apstoles aceptaron difcilmente el hecho de la resurreccin de Jess.

Disposicin 2. Domingo despus de Pascua Primera lectura: He 4, 32-35 Segunda lectura: 1 Jn 5, 1-6 Evangelio: Jn 20, 19-31 Adaptacin litrgica

del

texto

(Jn 20, 19-31)

La primera lectura habla de las primeras actividades del apstol y del crecimiento de la primitiva comunidad de Jerusaln. Se hace especialmente palpable la presencia de Cristo resucitado en su comunidad, as como su eficacia. Solamente un apstol es citado por su nombre, por incumbirle a l un papel especial en la primitiva comunidad jerosolimitana: Pedro. La segunda lectura, tomada del misterioso Apocalipsis de San Juan, informa sobre una visin en la isla de Patmos (Ap 1, 9) se trata de una pequea isla rocosa (hoy llamada Patino) del grupo insular de las Esperadas. El Hijo del hombre (Ap 1, 13) aparece en medio de siete candeleros de oro ( = smbolo de las siete comunidades cristianas del Asia Menor) como el resucitado: ...Yo
120

El Evangelio, escrito hacia el 90 95 despus de Cristo, haba de tropezar con las concepciones materialistas de los gnsticos y docetas. Su predicacin de Cristo posea, por tanto, una meta apologtica (que, por otro lado, no era la nica, ni la decisiva), a saber, el concretismo corporal del Jess histrico (Jn 1, 14: Y el Verbo se hizo carne y acamp entre nosotros) y el Cristo resucitado (Jn 20, 20-27), que haba de ser expresamente fijada y defendida contra cualquier intromisin espiritual ajena. Asimismo hay que leer entre lneas, que el resucitado no es, simplemente, un muerto redivivo que va a continuar con su vida anterior. El resucitado es, sin duda, idntico al Jess histrico crucificado, pero con la crucifixin y resurreccin se ha creado una nueva situacin. El resucitado no queda simplemente enlazado on el Jess histrico en el mismo punto en que concluy su pasin. Con l comenz la nueva creacin, el nuevo futuro escatolgico. La Iglesia del Nuevo Testamento, fundada con la presencia y accin del resucitado, da cuerpo a la plenitud que despunta. La resurreccin de Jess es resurreccin para una obra. Las apariciones de Jess son llamadas para esta obra, para el servicio desinteresado del testimonio, para el amor, el sufrimiento y la muerte. 121

Esbozo

de

la

predicacin

El resucitado no es un fantasma, un espectro imaginario o una ilusin, sino un hombre que se puede tocar y comprobar. Se rechaza, por un lado, la idea de que los apstoles fueran vctimas de un sueo colectivo y, por otro, se expresa que el cuerpo humano del Mesas no slo era instrumento de la redencin, sino que se incluye en la ascensin y eterna transfiguracin. La naturaleza humana es para el Kyrios resucitado algo ms que la conservacin de un instrumento de museo, largo tiempo conservado, sin misin especfica al presente (Karl Rhaner). El autor del Evangelio segn San Juan utiliza pensamientos paulinos (Ef 1, 3-14; Col 1, 13-20) cuando habla de la materialidad y, por tanto, de la relacin y significacin csmicas del resucitado. Los apstoles no reconocen al Seor apoyndose en la propia clarividencia. Cristo contina siendo un desconocido, donde no se le ve ni se le reconoce. Slo cuando el resucitado concede la visin puede ser visto; as en medio de nuestro mundo mortal se reconoce el rostro del amor temo, dominador de la muerte, y con l, el otro mundo nuevo del que viene (Josepf Ratzinger). Jacob Kremer ha escrito sobre el caso en su libro Das alteste Zeugnis von der Auferstehung Christi. Eine bibeltheologische zur Aussage und Bedeutung von 1 Cor 15, 1-11 (Stuttgart, 1966, 61): La aceptacin del resucitado es imposible sin una capacitacin... milagrosa. Comunin y paz con el Seor ascendido slo son posibles mediante una remisin al pasado (Jn 20, 22). El Kyrios regresado a la invisibilidad de la Iglesia supone en sus apstoles una representacin visible, experimentndose con ella, por encargo del Padre, una autorizada continuacin de los poderes: Como el Padre me ha enviado, as tambin os envo yo (Jn 20, 21). Las apariciones del resucitado son llamadas para el servicio y cuentan con la accin salvadora de la Iglesia. Las apariciones no persiguen un fin en s mismas. Tampoco son recepciones individuales restringidas. Tambin Toms, por su parte, experimenta la aparicin y se llega a convencer tocando con las manos las heridas del resucitado para poder dar testimonio a otros de la resurreccin de Jess. 122

Lo que experimentarn los apstoles, y principalmente Toms, es algo nico y extraordinario. La Iglesia postpascual no puede fundamentar su fe en la resurreccin de Cristo mediante visiones o comprobaciones perceptibles. En su lugar se pergean las palabras de los testigos de la resurreccin: Dichosos los que crean sin haber visto (Jn 20, 29). El servicio de la palabra es siempre servicio al resucitado. 3.OT Domingo de Pascua Primera lectura: He 5, 27b-32. 40b-41 Segunda lectura: Ap 5, 11-14 Evangelio: Jn 21, 1-19 Adaptacin litrgica

La primera lectura habla de la comparecencia de los apstoles ante la sinagoga judaica. En la respuesta que dan los apstoles al sumo sacerdote y al alto consejo (solamente Pedro es citado por su nombre! ), hay que subrayar la proclamacin de una breve confesin de fe (He 5, 30-32), que debe llevar a los judos al reconocimiento de Cristo. Notable es en este credo de la primitiva cristiandad el hecho de que se cite en l la crucifixin de Jess (He 5, 30), no la resurreccin a los tres das. Resurreccin y ascensin (He 5, 31), contempladas en conjunto son algo ms que un simple suceso de la salvacin. La segunda lectura est tomada de la visin introductoria del misterioso apocalipsis de San Juan. Ella quiere empalmar la comunidad cristiana con la liturgia celestial para entonar un canto general de alabanza a Cristo, el cordero pascual inmolado (Ap 5, 12 ss.). El Evangelio habla de una aparicin del resucitado Jess en Galilea. Lo que ocurre en el crepsculo matutino junto al lago de Tiberades (Jn 21, 1), fue para Pedro la hora estelar de su vida. En esta hora de la ms grande distincin recibe Pedro de boca de Jess otro mensaje tambin, la alusin a su martirio. La llamada al seguimiento del Seor est siempre empalmada con la llamada a la cruz. 123

Disposicin

del

texto

( J n 2 1 , 1-19)

tambin quien recibi del Seor una misin que le coloc sobre todos los apstoles. Del texto (Jn 21, 7) hay que subrayar todava que Pedro y Juan se hallaban amigablemente unidos. Entre ellos haba una sola rivalidad: ponerse a disposicin del Seor enteramente. Con ello quedaban claramente desairados los derechos rivales de los partidos de Pedro y de Juan dentro del cristianismo. Pedro y Juan slo conocen una tarea: servir fielmente al Seor y a la comunidad. La pregunta: Simn, hijo de Juan, me amas ms que stos? (Jn 21, 15), que dirige el resucitado a Pedro, es la pregunta sobre la incansable predisposicin y disponibilidad en el seguimiento del Seor. Toda la escena respira una palpable solemnidad. Aunque conforme a la versin juda en la triplicidad de la pregunta y la triplicidad de la misin (Jn 21, 15. 16. 17) se supone una accin judicial, el acento perentorio se refiere no a una formulacin oficial de carcter jurdico, sino a un tratamiento confiado de tipo personal. Como quiera que se llev a cabo esta clara exposicin del cargo de Pedro hacia fines del primer siglo cristiano (y adems sin ninguna intencin polmica o apologtica), puede, en trminos absolutos, valorarse como una autntica muestra del respeto que la primera cristiandad sinti por el oficio de Pedro. Lo que resulta obvio en el captulo 21 complementario del Evangelio segn San Juan, fue aprovechado por los obispos cristianos que vivieron posteriormente y subrayado conscientemente en tiempos tormentosos. As escribe Ireneo, el discpulo de Policarpo de Esmirna y obispo de Lyon (muerto el ao 202) acerca de la Iglesia romana, que puede gloriarse de ser el sitio de las actividades y muerte de Pedro: Con esta Iglesia debe concordar cualquier otra iglesia, por su especial preeminencia (propter potiorem principalitatem). El papel de Pedro es, en primera lnea, un papel de servicio, que debe ser de amor, de verdad, de unidad y de consuelo. ... yo he rogado por ti para que no desfallezca tu fe, y t, una vez convertido, confirma a tus hermanos (Le 22, 32).

La percopa procede del llamado captulo suplementario (Jn 21, 1-25) del Evangelio segn San Juan. El texto est formado con dos relatos sueltos: aparicin del resucitado en el lago de Tiberades (Jn 21, 1-14), pregunta de amor a Pedro y profeca sobre su muerte (Jn 21, 15-19). En el anuncio juanista se registra exactamente que Jess, el resucitado, se apareca ya por tercera vez a sus discpulos (Jn 21, 14). El texto en su totalidad, que fue consignado por escrito poco despus de la muerte de Juan (Jn 21, 23), contiene un importante testimonio de la primitiva cristiandad para la postura privilegiada, otorgada a Pedro y a sus seguidores. El respeto para con el papel de Pedro no se apoya en que Pedro y sus seguidores en el cargo vivan en la ciudad romana de los emperadores. El ser referido por Cristo mismo para la legitimacin de Pedro. El texto, en su totalidad (Jn 21, 19), ha sido transcrito evidentemente el primero tras la muerte de Pedro, y por ello explica nuevamente el respeto de la primitiva cristiandad ante las funciones de Pedro y de sus seguidores.

Esbozo

de

la

predicacin

El evangelista Juan ha registrado con precisin que se haba aparecido Jess junto al mar de Tiberades la tercera vez (Jn 21, 14). Se vislumbra la buscada argumentacin: la proclamacin de la resurreccin del Seor no se apoya en fantasmagoras o sueos. Ella encuentra fundamento en las apariciones del Kyrios resucitado repetidas, al alcance de la mano y muy realistas. Si se reflexiona que una aparicin triple, en la interpretacin semtica, manifiesta un hecho que queda sobre toda duda, entonces con la expresin la tercera vez queda sellada la ltima seguridad sobre la fe en la resurreccin. Si se tiene en cuenta que el Evangelio segn San Juan obtuvo su redaccin definitiva actual en la ltima dcada de la era apostlica, entonces hay que sonsacar de l el gran respeto ante Pedro. Pedro no ha sido solamente uno de los apstoles ms impulsivos. El fue
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125

4. Domingo de Pascua Primera lectura: He 13, 14. 43-52 Segunda lectura: Ap 7, 9. 14b-17 Evangelio: Jn 10, 27-30 Adaptacin litrgica

se quieren presentar fragmentos textuales a causa de la difcil conexin textual del captulo 7 con el 10. Se tiene por muy racional la siguiente sucesin de textos: Jn Jn Jn Jn 9, 41 10, 19, 24 10, 1-18 10, 25-29

La primera lectura arroja una mirada a la actividad del apstol Pablo durante su primer viaje misional (He 13, 4-14, 26), llevado a cabo junto con Bernab, por los aos 47/48 despus de Cristo. En Antioqua, ciudad del Asia Menor, prosigue ese divorcio de los espritus que ya haba comenzado en vida de Jess. Los judos rechazan bruscamente el anuncio de Cristo e intentan hacer imposible la accin del apstol Pablo sabotendola, mientras los paganos se abren al buen mensaje de la salvacin y creen (He 13, 48). La segunda lectura prolonga el tema de la primera lectura y habla del pueblo de Dios neotestamentario como de una muchedumbre inmensa, que nadie podra contar, de toda nacin, razas, pueblos y lenguas (Ap 7, 9). La Iglesia de Jesucristo va mucho ms all del recinto judo. Todos sus miembros vienen de la gran tribulacin (Ap 7, 14b) de su culpa, pero han encontrado al Salvador en la sangre del Cordero. La salvacin es el gran ofrecimiento que Cristo hace a todos los hombres. Nadie queda exceptuado. Pero la salvacin no obliga a nadie, porque Dios respeta la libre decisin del hombre. El Evangelio corona el esbozo teolgico de ambas lecturas. Cristo mismo habla de ese profundo lazo de confianza que le une con sus fieles. El que se entrega a Cristo, se entrega al cuidado y defensa de Cristo. Cristo promete un auxilio muy peculiar a todo el que le reconoce por Salvador y Seor: Nadie las arrebatar de m mano (Jn 10, 28). Disposicin del texto (Jn 10, 27-30)

Rudolf Schnackenburg dice del Evangelio segn San Juan que ha recorrido un largo proceso de formacin y de madurez y que sin llegar a una conclusin definitiva se convirti en un firme valor de la primitiva cristiandad. El evangelista empalma el cuadro del buen pastor con la fiesta de la Consagracin del templo, que en tiempo de los Macabeos fue introducida para recuerdo de la purificacin del templo (164 antes de Cristo) tras la profanacin llevada a cabo por el rey de Siria, Antoco Epifanes (1 Mac 4, 59), el cual gobern desde el 175 hasta el 164 antes de Cristo, y que se celebraba todos los aos dos meses despus de la fiesta de los Tabernculos. En esta conexin podra, en absoluto, descubrirse el pensamiento de que Jess, templo espiritual del Nuevo Testamento, qued profanado con las palabras calumniosas de los judos de manera idntica a como antes lo haba sido el templo y que la verdadera renovacin del pueblo de Israel haba de consumarse por mediacin de Cristo (Louis Bouyer). Esbozo de la predicacin

Parece resonar en Jn 10, 27-29 un aliento de la doctrina de la predestinacin, cuando afirma que nadie puede arrebatarlas (a los elegidos) de la mano de mi padre. Pero quien escucha atentamente, reconoce que no se trata de una determinacin previa unilateral, pues los hombres se deciden por Dios, siguindole con libre decisin (Jn 10, 27). Quien confa en el Seor, gracias a su fe, puede sentirse seguro, sin duda, aun en las ms fuertes persecuciones y pruebas de la muy especial proteccin de Dios. La frase: Yo y el Padre somos uno (Jn 10, 30), seala el punto neurlgico de la percopa. Se halla conectada tanto con 127

El texto pertenece a ese fragmento del Evangelio segn San Juan, que ofrece a los exegetas un interesante campo de ensayo, cuando 126

Jn 10, 28-29 como con Jn 10, 33. Cada accin de Cristo (Jn 10, 28) es tambin accin del Padre (Jn 10, 29). La frase: Yo y el Padre somos uno (Jn 10, 30) es una definitiva autointerpretacin de Jess, as como el descubrimiento de su divina consustancializacin con el Padre. Pero al mismo tiempo se expresa en una frase semejante la reflexin teolgica de la primitiva comunidad cristiana, en la cual se halla fuertemente consolidada la fe en la verdadera filiacin divina de Jess. La unin de los cristianos con Cristo recibe su ms profundo fundamento y ms alta expresin en la unin del Hijo con el Padre. A travs del Cristo glorificado de la pascua queda el redimido introducido en el misterio de la vida de Dios. Jess de Nazaret es, a los ojos de sus contemporneos judos, algo muy distinto de un profeta que se expresa sin compromiso alguno. Tampoco es, sin embargo, el representante de la oposicin religiosa. Se le dice muy abiertamente a la cara de Jess que l es un hereje, un calumniador de Dios: ... porque t, siendo hombre, te haces Dios (Jn 10, 33). Lo que los arranos perseguan crudamente, ya en el siglo cuarto postcristianos, queda planteado por los judos en tiempo de Jess. Jess es un contertulio bien poco agradable, pues jams calla la verdad, aun cuando sea dolorosa y mortfera para l mismo. Tal vez hoy da sea necesario recordar todava con mayor firmeza a la cristiandad el Jess de Nazaret que penetra sin compromiso alguno en el santuario de la verdad. En muchos puntos era Jess una especie de escndalo de la plebe, un hereje en medio de la fe popular en la bienquerencia. No es preciso ahondar en la interpretacin escriturstica; se halla claramente escrito. Qu es lo que nos ha cegado tan acertadamente, que ya no somos capaces de comprender la Biblia sin tapujos, que no sabemos reconocer serenamente la figura simple y esplendorosa de Jess, sus profundas y asombrosas verdades, que le hemos estilizado en una especie de fastidiosa cualidad de sobrenatural...? Llega el tiempo de aprender a considerar a Jess como una figura muy responsabilizada, muy cercana y llena de exigencias, como a un hereje. Pues se le ha condenado a un castigo mortal, porque ha calumniado de Dios. Ningn motivo hay 128

para suponer que los que suscribieron ese juicio, ni siquiera estuvieran convencidos de su propia justicia (Waltrant Schmitz-Bunse).

5. Domingo de Pascua Primera lectura: He 14, 20b-26 Segunda lectura: Ap 21, l-5a Evangelio: Jn 13, 31-33a. 34-35 Adaptacin litrgica

La primera lectura presenta un relato de los Hechos sobre el primer viaje misional, que llev al apstol Pablo juntamente con Bernab (ao 47/48 despus de Cristo), al interior del Asia Menor. Para el caminar de la Iglesia a lo largo de la historia es notable subrayar que hay que pasar mucho para entrar en el reino de Dios (He 14, 22). La segunda lectura habla del principio de esperanza, que caracteriza a los cristianos durante su peregrinacin terrestre. Aun cuando la Iglesia terrestre conozca el infortunio del fracaso, del yerro o de la aparente bancarrota, se presencia, sin embargo, al final, el irrumpir del descenso misericordioso de Dios: ... Vi la ciudad santa, la nueva Jerusaln, que descenda del cielo, enviada por Dios (Ap 21, 2). Ser cristiano significa sufrir aqu en la tierra entre tormenta y tormenta y, a pesar de los fracasos experimentados siempre, de nuevo conocer el futuro suceso salvfico de la paz: ... Enjugar las lgrimas de sus ojos. Ya no habr muerte, ni luto, ni llanto, ni dolor (Ap 21, 4). Los temas de la premura terrestre (primera lectura) y de la paz prometida (segunda lectura) quedan consignados en el Evangelio, el cual est tomado de la primera parte de la conversacin de despedida de Jess. Puede sonar a algo paradjico, tanto para los discpulos como para la comunidad actual, el que Jess concepte el descarro de Judas Iscariote como seal de su glorificacin (Jn 13, 30): Ahora es glorificado el Hijo del Hombre (Jn 13, 31). De 129
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la misma manera que el caminar de Cristo llevaba, mirado slo por fuera, a una catstrofe, pero desde el punto de vista de la historia de la salvacin a la consumacin de la sumisin al Padre eterno, a la realizacin de la obra redentora y de ese modo a la glorificacin de Cristo, as el caminar de la Iglesia constreida y atacada (aun cuando esto no pueda registrarse o recogerse estadsticamente) es, en ltima instancia, la participacin en la glorificacin del Seor, por permanecer en el amor de los cristianos mutuamente la presencia y accin de Cristo. Disposicin del texto (Jn 13, 31-33a. 34-35)

es algo tpico de las redundancias de un anciano, que cree poder , comentar todava cada frase con la frase siguiente. Es falso el pretender por ello distinguir la obra de un autor y la de un comentarista. Antes bien se trata del estilo de un hombre que se encuentra al fin de sus das. La meditacin postpascual de Cristo ha avanzado ya tanto que ha impregnado los discursos de despedida de Jess con la fe en la resurreccin y en la glorificacin del Seor ascendido en medio de la comunidad que celebra la eucarista. Esbozo de la predicacin

La percopa est tomada del discurso de despedida del Seor, relato en exclusiva del Evangelio de Juan. Sobre la base de Jn 14, 3 1 : Levantaos, vamonos de aqu se distingue un primer discurso de despedida (Jn 13, 31-14, 31) de otro posterior (Jn 15, 1-16, 33). Estos discursos de despedida justifican una doble observacin: En primer lugar, constituyen un argumento para la tesis de que el actual Evangelio de Juan no presenta un escrito en completa madurez, sino que lo presenta en una forma en la que los bloques sueltos de la transmisin todava no han sido estructurados en una unidad literaria totalmente pulida. Despus no hay que negar que el Cristo del Evangelio de Juan dice cosas distintas que el Cristo de los sinpticos. Constatables son las ilaciones estilsticas y de pensamiento con la primera carta de Juan. Los discursos de despedida son menos deudores de Isaas que de Juan, es decir, el autor ha atribuido su estructura lingstica a las palabras de Jess, que evidentemente han avanzado mucho por medio de la reflexin y de la proclamacin oral. Se observa un movimiento en espiral de los pensamientos, conforme al cual temas idnticos son aprovechados nuevamente en un ulterior estadio de reflexin y de meditacin, provocando nuevas sntesis. Manifiesta un absoluto desconocimiento de la forma de reflexionar y de escribir, as como tambin de la formacin del Evangelio de Juan, cuando Friedrich Cornelius en su libro Die Glaubwrdigkeit der Evangelien. Philosophische Untersuchungen (Mnchen - Basel ao 1969, 85) afirma acerca del estilo del Evangelio de Juan, que 130

La traicin de Judas es conforme a los designos de la historia de la salvacin del Evangelio de Juan la condicin para la glorificacin de Jess. El evangelista quiere decir a la comunidad cristiana que al final de la era apostlica se hallaba en medio de duras persecuciones, que no pueden deterner el curso victorioso de Cristo ni opresiones de fuera ni traiciones o yerros de fe dentro, sino que, por el contrario, slo pueden aguijonearla. Sin el traidor Judas no habra habido ninguna crucifixin, pero tampoco resurreccin o ascensin! Tampoco la Iglesia actual queda destruida con los conflictos internos; por el contrario, queda colocada en tal condicin que puede desempear ms cabalmente el seguimiento de Jess pobre y sufriente. En la frase un poco (Jn 13, 33) apunta el afn de todo un siglo cristiano que clama por la pronta vuelta del Seor. El un poco, que en la actualidad casi abarca veinte mil aos, es ese fragmento de tiempo en el que Cristo recopila hacia atrs el desbordamiento perentorio e ntegro de la gloria de su resurreccin. Con la resurreccin de Jesucristo ha llegado, ya en principio, algo que es todava invisible, pero que nos introduce en la expresin de la primera lectura de hoy, a saber, los nuevos cielos y la nueva tierra (Ap 2 1 , 1). Una prueba de la escatologa presente, que es tpica en el Evangelio de Juan, es la frase: Os doy un mandamiento nuevo: que os amis unos a otros... La seal por la que conocern que sois dis131

cpulos mos, ser que os amis unos a otros (Jn 13, 34-35). El Cristo ascendido a los cielos se halla entre sus discpulos de una forma nueva, por medio del amor mutuo de los redimidos. El amor mutuo de los redimidos, es por tanto, una seal de la presencia de Cristo en este mundo.

el Cordero (Ap 21, 22), se expresa que con el templo haban encontrado su fin todas las ceremonias y ritos (por ejemplo, la circuncisin) . El Evangelio dirige la mirada hacia la fiesta de la Ascensin de Cristo (Jn 14, 28) y la subsiguiente fiesta de Pentecosts (Jn 14, 26). Se citan las seales caractersticas del universal pueblo de Dios del Nuevo Testamento: sincero amor mutuo, fiel cumplimiento de la voluntad salvfica de Dios y paz, que se apoya en Cristo mismo. Disposicin del texto (Jn 14, 23-29)

6. Domingo de Pascua Primera lectura: He 15, 1-2. 22-29 Segunda lectura: Ap 21, 10-14, 22-23 Evangelio: Jn 14, 23-29 Adaptacin litrgica

La primera lectura habla de una gran diferenciacin histrico-mundial del cristianismo. La Iglesia cristiana ser una secta juda o una comunidad mundial de judos y paganos? Entonces habra que encontrar solucin a un problema: Deben los paganos, antes de hacerse cristianos, recibir o no la circuncisin juda? Deben los paganos atravesar el Viejo Testamento para recibir el espaldarazo de entrada en el Nuevo Testamento? Este problema hoy da ya no es actual; puede parecer sin inters. Pero encierra bajo auspicios completamente nuevos una significacin muy actual en la pregunta: Deben los africanos, indios o japoneses recibir el mensaje de Jess mediante la fomulacin de los sistemas europeos de pensamiento, o les compete el derecho de presentar la doctrina bblica en aquellas formas de pensamiento que se amoldan a su manera de pensar o de hablar y que en modo alguno suponen un recorte de la divina revelacin y de la fe de la Iglesia? La segunda lectura parece a primera vista no conservar ninguna relacin con el esbozo de la primera lectura. Y, sin embargo, existe una relacin muy profunda, si bien subterrnea! En los doce nombres grabados: los nombres de las tribus de Israel (Ap 21, 12) hay que ver una referencia al pueblo de Dios veterotestamentario. Pero por el hecho de que en la nueva Jerusaln (Ap 21, 10) ya no existe templo alguno, porque es su templo el Seor Dios Todopoderoso y 132

Los versculos pertenecen a la parte final del as llamado discurso de despedida de Jess (Jn 13, 31-14, 31). De las cinco aserciones sobre el Parclito, la segunda (Jn 14, 25-26) constituye el fragmento cntrico de este texto, el cual deja constancia de una teologa casi abandonada, pero especulativamente nada despreciable. Material muy explosivo, que en las controversias cristolgico-trinitarias de los siglos IV y V despus de Cristo condujeron a explosivos resultados, se halla contenido, sobre todo, en ese versculo de Jn 14, 28: El Padre es ms que yo. El estilo y lo encontrado de los pensamientos son tpicamente juanistas. Los discursos, que Jess tuvo en distintas ocasiones y ante diversos oyentes ya durante su vida pblica, han sido conectados en el tiempo apostlico posterior desde el punto de vista histrico de la despedida y de la ltima instruccin de los apstoles en una nueva unidad de motivos. Si estas palabras de Jess no hubieran sido presentadas por el autor del Evangelio de Juan en la sala de la ltima cena, podran ser aplicadas igualmente de modo directo a su ascensin, como lo fueron al Kyrios resucitado (y efectivamente as lo hace la liturgia del domingo de hoy, despus de Pentecosts). Esbozo de la predicacin

Cristo llama la atencin en el sentido de que su ida al Padre (Jn 14, 28) se substrae, sin duda, visiblemente a los apstoles, pero que este acto es un presupuesto necesario para una presencia de 133

Cristo en su comunidad y en este mundo, de un modo ms profundo e intensivo. El Espritu Santo no es precisamente quien viene a ocupar el puesto vaco dejado por Cristo; l es, ms bien, el vivificador, el que da actualidad, sentido y eficacia al Cristo invisible en su funcin consoladora de la comunidad cristiana. El Espritu Santo (no hay que olvidar que la palabra griega penuma = espritu, neutro, ha sido sustituida por el autor del Evangelio de Juan por un pronombre masculino: ...El os lo ensear todo: Jn 14, 26b) es algo muy distinto que el expiador de culpas ante el Cristo ausente, que se volvi a las esferas celestiales. El, juntamente con el Padre y el Hijo, ha tomado asiento en el cristiano (Jn 14, 23). Se nombra su funcin especfica que le une a l, llamado el vnculo del amor, con el Padre y el Hijo: ... el Parclito ser quien os lo ensee todo y os vaya recordando todo lo que os he dicho (Jn 14, 26). Proclamacin de la palabra y dispensacin de la vida sacramental se consuman en la Iglesia como obra de Cristo bajo la mirada del Espritu Santo. Cuando Cristo habla de paz (en hebreo schalom), se usa una palabra, que en todos los tiempos constitua la meta de las aspiraciones humanas. No se trata de una paz terrestre de este mundo, como, por ejemplo, la Pax romana, de la cual nicamente los israelitas saban demasiado bien cuntas extorsiones y sufrimientos se hallaban en ella encerrados (Louis Louyer). La paz de Cristo no se puede hacer equivalente con una pacfica disponibilidad de carcter idlico, pero ajena a todo arbitraje o mediante una coexistencia con el temor. La paz es esa cualidad de salvacin que participa del perdn divino a travs de la obra redentora de Jesucristo sobre el mundo. Esa paz que Cristo significa, es, al mismo tiempo, un don y una tarea. Una cristiandad que no se entrega con todas sus fuerzas para la realizacin o ahondamiento de la paz en cada uno de los hombres, carece del compromiso para el reino de Dios, que es un reino de verdad, de justicia y de paz.

Ascensin de Cristo Primera lectura: He 1, 1-11 Segunda lectura: Ef 1, 17-23 Evangelio: Le 24, 46-53

Adaptacin

litrgica

Aunque la primera lectura y el evangelio estn tomados de la doble obra del evangelista Lucas, el colorido litrgico del formulario de la misa de hoy manifiesta un pluralismo abundate en motivos, el cual ostenta los relatos neotestamentarios sobre el acontecimiento de la ascensin del Seor. La primera lectura expone el texto de la narracin, que presenta diferencias no despreciables frente al texto redactado por la misma mano y autor (Le 24, 44-53). Se ha elaborado una serie de motivos teolgicos en el relato de los Hechos de los Apstoles, alcance de la actividad de Juan el Bautista (He 1, 5: controversia con la secta bautista?) y de las esperanzas mesinicas poltico-terrenales del judaismo (He 1, 6), universalidad de la Iglesia (He 1, 8) y parusa de Cristo (He 1, 11). El broche temtico de la primera y segunda lecturas se encuentra en Ef 1, 20: ... Cristo, resucitndolo de entre los muertos (el Padre) y sentndolo a su derecha en el cielo. El apstol Pablo encuadra la elevacin del Seor dentro del misterio de la Iglesia, que es su cuerpo (de Cristo) (Ef 1, 23). Pablo expone un concepto de suma urgencia: el Seor, ascendido y elevado, est tanto a la diestra del Padre en los cielos como en medio de nosotros, como cabeza y principio de su cuerpo, la Iglesia. El Evangelio proporciona frente a la primera lectura por mano del mismo escritor neotestamentario, Lucas, otra exposicin del acontecimiento de la ascensin. Muy notable es en estos versculos la acentuada presentacin de la ciudad de Jerusaln, a la cual, por tres veces, se hace referencia (Le 24, 47. 49. 52). La ascensin del Seor (sera mejor hablar de la elevacin del Seor) no es un suceso de duelo, sino de gran alegra (Le 24, 52).

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135

A los discpulos y a toda la Iglesia le ha sido transmitida una tarea de proclamacin, que sigue en vigor hasta el da de hoy y terminar el ltimo da de la historia. Disposicin del texto (Le 24, 46-53)

zado en Jerusaln (Le 24, 47). Ser, por tanto, siempre un camino de sufrimientos y de pruebas. Entre persecuciones y sufrimientos predicar la conversin y el perdn de los pecados a todos los pueblos (Le 24, 47) La condicin de testigo en la comunidad cristiana es testimonio de sufrimientos. El sufrimiento le pertenece a ella en cuanto comunidad de Cristo, porque el Resucitado se halla identificado con el reprobado y el crucificado (Frieder Schtz).

En el Nuevo Testamento se presentan tres relatos de la Ascensin: Le 24, 44-53 He 1, 3-12 Me 16, 19-20 La transmisin Me 16, 19-20 (tomada del as llamado final cannico de Marcos Me 16, 9-20) se retira, sin embargo, como estrictamente original, porque ella, segn la interpretacin de los exegetas, se form por vez primera en la primera dcada del siglo segundo cristiano, ofreciendo un resumen de materiales sobre el anuncio pascual de los tres restantes evangelistas (Mt 28, 16-20; Le 8, 2; 24, 9-51; J n 2 0 , 1. 11-23). Es curioso que ambos relatos (Le 24, 44-53; He 1, 3-12), que proceden del mismo autor, Lucas, muestran diferencias dignas de subrayarse. Puede sacarse la conclusin que el suceso de la ascensin del Seor fue transmitido en la primitiva cristiandad con relatos sucesivos. Sorprende que en las frmulas confesionales ms antiguas de la primitiva comunidad cristiana se resume resurreccin y ascensin (o por mejor decir elevacin) como un nico suceso salvfico y no se ha reflexionado todava sobre una duplicidad cronolgica entre resurreccin y ascensin (Flp 2, 9; He 2, 33; 4, 30 s.). Slo ms tarde ha parecido necesario emprender una delimitacin cronolgica entre las apariciones del Resucitado. Esto es posible por el hecho de que antes los gnsticos, que en sus doctrinas ocultistas apelaban frecuentemente a las informaciones orales del resucitado, se estim necesario una precisa fijacin cronolgica de las apariciones oficiales. La triple citacin de Jerusaln en este breve fragmento quiere presentar, conforme a la concepcin teolgica del Evangelio de Lucas, esta ciudad como lugar de la plenitud histrico-salvfica en la figura de los sufrimientos y muerte de Jess (Le 24, 46). El camino de la misin cristiana ha comen136 Esbozo de la predicacin

El lapso de los cuarenta das, no citados por los Evangelios, pero s por la epstola de la fiesta de la Ascensin (He 13), no es necesario entenderlo aritmticamente. En el Antiguo Testamento (verbigracia Gen 7, 4, 17; Ex 24, 18; 1 Re 19, 8) y en el Nuevo Testamento (Me 1, 13 = Mt 4, 2 = Le 4, 1) representa un perodo de tiempo significativo, durante el que un hombre o todo el pueblo se ve recluido en la soledad y proximidad de Dios, para despus volver al mundo con una gran misin encomendada por aqul. El espacio de cuarenta das es una etapa importante para el apercibimiento y meditacin de la Iglesia en el Nuevo Testamento, el cual tiempo, Jess se lo haba concedido a los apstoles mientras les habl del reino de Dios (He 1, 3). Pertenece a las ltimas e importantes tareas de Jess, que vuelve a la patria con su Padre, el adoctrinar a sus discpulos sobre el modo como han de entender las Escrituras (Le 24, 45). El evangelista Lucas fundamenta en ello la significacin mesinico-cristolgica del Viejo Testamento, tal como se consum en la proclamacin apostlica, en la interpretacin de Jess mismo. Este pensamiento est tambin muy vigorosamente contenido en la historia de Emas (Le 24, 25-27). En el texto El Mesas padecer, resucitar de entre los muertos al tercer da (Le 24, 46) parece hallarse una frmula de fe en la primitiva cristiandad, pues ya se encontraba una vez en el mismo captulo, en una versin ms ampliada (Le 24, 7). Por lo dems, es digno de notarse en el anuncio de Cristo en San Lucas, que ya en el anuncio de la pascua la theologia crucis se halla unida con la 137

theologia gloriae (Le 24, 7. 26. 46). El resucitado ostenta las seales recordatorias de su dolorosa pasin (Le 24, 39). As como Jess, el crucificado en Jerusaln, fue testigo de Dios, as tambin, conforme al encargo de Jess, sern los apstoles en todos los pueblos, principalmente en Roma, testigos de la pasin y de la resurreccin de su Maestro. Media una cohesin interna e indisoluble entre el encargo de la proclamacin (Le 24, 47) y los sufrimientos. Como Cristo penetr en su gloria gracias a sus sufrimientos (Le 24, 46) los sufrimientos constituyen un debe en la historia de la salvacin, as el mensaje de Cristo ser llevado hasta los confines de la tierra en brazos del sufrimiento. El evangelista Lucas quiere comunicar a la comunidad cristiana de la ltima dcada de la poca apostlica que el ambiente de persecuciones no significa la mayor potencia de los enemigos religiosos, sino que corresponde al plan de Dios providencial sobre la historia de la salvacin. El filsofo religioso dans Sren Kierkegaard (1813-1855) elev este pensamiento a la categora de mxima de vida, cuando escribe en un diario del ao 1854: Mi tarea es crear un puesto, que Dios puede venir... Mi tarea no es, mandando crear un puesto, sino sufriendo crear un puesto.

El texto de la segunda lectura est tomado del final del Apocalipsis de San Juan. La promesa: Mira, llego en seguida (Ap 22, 12. 20) es para los cristianos de todos los siglos que se hallan bajo la presin externa y los fallos internos, la gran palabra de consuelo y esperanza. Los ltimos versculos de la oracin del Sumo Sacerdote se leen en el Evangelio. Jesucristo ciertamente ya no es visible y tangible entre los hombres y, sin embargo, se halla presente y eficiente en el amor de los hombres. Disposicin del texto ( J n l 7 , 20-26)

Las palabras que Jess dirige al Padre bajo la forma de una splica intercesora, contienen dos apartados: Jn 17, 20-23: plegaria por la unidad de los redimidos Jn 17, 24-26: plegaria por la ulterior consumacin de la historia de la salvacin. En la plegaria de Jess queda descrita la dolorosa situacin de la primitiva comunidad cristiana, pues hacia el fin del primer siglo cristiano amenazan la unidad de la Iglesia la rivalidad, la discordia y las escisiones. El anuncio de Cristo del Evangelio segn San Juan quiere comunicarle al creyente, que a pesar de la falta de unidad y de las escisiones, no hay ningn motivo para el desaliento o para la desesperacin. La unidad de los cristianos se apoya, en primer trmino, en la plegaria de Cristo. Los hombres pueden ciertamente daar y hacer peligrar la unidad de la Iglesia por medio de su individualismo, su falta de informacin y su orgullo. Como la unidad de sus creyentes constituye la perenne preocupacin de Cristo mismo, se obtendr esta unidad y esta mutua comunicacin, a pesar de todas las intrigas humanas, por medio de la fuerza y gracia de Dios. Esbozo de la predicacin

7.a Domingo de Pascua Primera lectura: He 7, 55-60 Segunda lectura: Ap 22, 12-14. 16-17. 20 Evangelio: Jn 17, 20-26 Adaptacin litrgica

La primera lectura recuerda las ltimas palabras del dicono Esteban moribundo. Es un testimonio sobre el Hijo del Hombre, de pie, a la derecha de Dios (He 7, 56), a cuyo perdn misericordioso se encomienda Esteban, lo mismo que a aquellos que le apedrean. Sobre el secreto de esta hora (He 7, 58) ha escrito Henry Newman (1801-1890): ... nosotros perdemos a Esteban para ganar a Pablo. 138

Con asombrosa claridad descubre la oracin de Cristo por la unidad que no ha sido exterminado entre los cristianos lo humanodemasiado humano. Los cristianos hacen peligrar, con su falta de 139

amor e individualismo, la dignidad del amor de Cristo. La dignidad y grandeza de Cristo quedan oscurecidas por la indignidad y terquedad de los cristianos, ceuda y de va estrecha, a las veces. La unidad de los cristianos es, conforme a las palabras de Cristo mismo, un presupuesto para que el mundo crea que t me has enviado (Jn 17, 21). La falta de unidad de los cristianos es, por tanto, el mayor obstculo para la fe en Jess y en su obra salvfica. La cristiandad desunida y dividida debe tener siempre la conviccin de que encierra una medida provocadora de una culpabilidad colectiva en la falta de fe y en las rplicas contra la fe y en el comportamiento de los no cristianos. La mutua unidad de los cristianos es resplandor de la intrnseca unidad de Dios. As, la comunidad de los cristianos queda inoculada en el torrente vital y en la comunidad de amor del Dios trino: ... como t, Padre, en m y yo en ti, que ellos tambin lo sean en nosotros (Jn 17, 21). Tpica del anuncio juanista es la escatologa del presente. El contemplar la gloria (Jn 17, 24) no es un bien de la salvacin que se regala despus de la muerte. La persona unida con Cristo ya aqu en la tierra puede saborear esa beatitud, cuya plenitud experimentar en el ms all. Mediante la comunicacin sobrenatural con Cristo queda el hombre situado en una nueva dimensin que le proporciona un profundo conocimiento y una comunicacin con Dios llena de gracia. El nombre (Jn 71, 26) de Cristo y por ello la significacin de su obra de salvacin ser realizada en este mundo, no por medio de una propaganda oportuna, ni de agudas especulaciones, sino sencilla y nicamente, por medio del amor, el cual ha de hallarse en la dignidad y altruismo de los cristianos. Los redimidos deberan parecerme a m como sus discpulos, para que yo pudiera creer en su Redentor (Friedrich Nietzsche). Solamente entonces volvern a encontrar los modernos escpticos a Cristo, cuando la vida de los cristianos no presente barricadas obstaculizantes, sino puentes amistosos.
140

Domingo de Pentecosts Primera lectura: He 2, 1-11 Segunda lectura: 1 Cor 12, 3b-7, 12-13 Evangelio: Jn 20, 19-23

Adaptacin

litrgica

El acontecimiento de Pentecosts se anuncia en la primera lectura. Se trata de una narracin dentro de un aparato escenogrfico, tpicamente escatolgico. Se usan representaciones del Antiguo Testamento (tempestad, fuego), para indicar la sbita presencia inquietante de Dios. Es digno de subrayarse que aqu Dios no slo intenta manifestarse, sino que se trata de algo especial. Dios, en esta oportunidad, quiere establecer un nuevo comienzo, igual que en la maana de la creacin, pero esta vez ya en un perodo avanzado de la historia. La segunda lectura habla de la mltiple accin del Espritu Santo. Tanto la diferencia (pluralismo) de tareas y dones, como la unidad de la Iglesia, se consideran como accin del Espritu Santo. La Iglecia, viva por la fuerza del Espritu Santo, es el campo escatolgico creado por Dios. Queda as llena de una dinmica incesante y desbordante. La diversidad de tareas y dones no representa ningn privilegio individual. Todos, sin diferencia alguna, estn ordenados para el bien comn (1 Cor 12, 6). Los redimidos, como todos los miembros del cuerpo, a pesar de ser muchos, son un solo cuerpo (1 Cor 12, 12). El tema de la universalidad de la redencin de Cristo, que expone la primera lectura (He 2, 9-11) es abordado tambin en la segunda, ya que todos nosotros judos y griegos, esclavos y libres, hemos sido bautizados en un mismo Espritu, para formar un solo cuerpo (1 Cor 12, 13). El Evangelio quiere sealar que, con la ascensin del Resucitado, la poca de Jess se transforma en la poca del Espritu Santo: Reci bid el Espritu Santo (Jn 20, 22). El Resucitado sigue actuando con la fuerza y eficiencia del Espritu Santo. La legitimacin que han recibido los apstoles mediante el llamamiento y la misin de Cristo 141

se patentiza ahora con la accin del Espritu Santo (He 2, 1-11) delante de todo el mundo. De la misma manera que el Espritu de Dios, con ocasin del bautismo de Jess (Me 1, 10) elimina el ocultamiento del Mesas anunciado, preparando el acceso a la accin pblica, as el Espritu Santo en Pentecosts se revela a las gentes de las comunidades pequeas y recelosas para no abandonar ya el escenario de la historia universal hasta que el Seor vuelva (1 Cor 11, 26). Disposicin del texto (Jn 20, 19-23) y E s b o z o de la p r e d i c a c i n (cfr. 2. domingo de Pascua) El acento teolgico de la predicacin hay que establecerlo en Pentecosts, en la estructura escatolgica del Pneuma, y en la relacin tpica del Evangelio de Juan entre cristologa, eclesiologa, pneumatologa y escatologa. Sobre Jn 20, 19, Soren Kierkegaard (1813-1855) escribi lo siguiente: Y las puertas se hallaban cerradas..., vino Jess, entr y se puso en medio de ellos. As, las puertas han de estar cerradas, cerradas para el mundo. Entonces viene Cristo a travs de estas puertas cerradas, viene desde dentro. Cuando avanzaba el cristianismo, las puertas tambin estaban cerradas: la diferencia del cristianismo y el mundo. En la cristiandad posterior las puertas han quedado muy abiertas (la igualdad en el mundo), pero ahora no entra Cristo.

DOMINGOS DEL AO ECLESISTICO

Los domingos despus de Epifana y Pascua se resumen y enumeran correlativamente dentro del concepto general Tempus per annum. El primer domingo de stos es el llamado de Epifana, con el que se celebra la fiesta del bautismo del Seor. Segn que la fiesta de Pascua se celebre antes o despus, se buscarn en la serie dominical ms o menos formularios en la misa hasta el primer domingo de Cuaresma. Los domingos restantes, comenzando por el segundo despus de Pascua (en el primero despus de Pascua se celebra la Trinidad con su formulario propio), vienen a continuacin en el perodo postpascual. Se finaliza cada ao eclesistico con la fiesta de Cristo Rey en el 34 y ltimo domingo del ao (Tempus per annum). En la lectura primera de los domingos del ao se seleccionan, en total, 19 libros del Antiguo Testamento: Gen, Dt, 1 Sam, 2 Sam, 1 Re, 2 Re, Neh 2, Prov, Sab, Eclo, ]er, Am, Hab, Sof, Mal. Ms de una vez se escogen los siguientes escritos del Viejo Testamento: Is (4 veces). Gen (3 veces). Jer (3 veces). Sab (3 veces). Eclo (3 veces). Ex (2 veces). 2 Sam (2 veces). 1 Re (2 veces). Am (2 veces). En la segunda lectura viene al caso una literatura epistolar paulina muy vasta: Romanos (1 vez): fiesta de la Trinidad. 1 Corintios (7 veces): del 2." al 8." domingo. Galotas (6 veces): del 9 al 14." domingo. Colosenses (5 veces): del 14 al 18 domingo, as como el 34 domingo, fiesta de Cristo Rey.

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143

Filemn (1 vez): 23 domingo. 2 Tesalonicenses (3 veces): del 31 al 33 domingo. 1 Timoteo (3 veces): del 24 hasta el 26 domingo. 2 Timoteo (4 veces): del 27 al 30 domingo. De la literatura epistolar postpaulina se escoge en la segunda lectura: Hebreos (4 veces): del 19 al 22 domingo. En los Evangelios dominicales per annum del ao litrgico C viene, como muestra la siguiente recopilacin, el esbozo del Evangelio segn San Lucas para la predicacin en toda su amplitud.
Mt Domingo despus de Pascua (Fiesta de la Santsima Trinidad) Fiesta del Corpus 2. domingo 3. domingo 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. -16. 17. 18. 19. 144 domingo domingo domingo domingo domingo domingo domingo domingo domingo domingo domingo domingo domingo domingo domingo domingo Me Le

Mt 20. domingo 21. domingo 22. domingo 23. domingo 24. domingo 25. domingo 26. domingo 27. domingo 28. domingo 29. domingo 30. domingo 31. domingo 32. domingo 33. domingo 34. domingo Fiesta de Cristo Rey

Me 12, 13, 14, 14, 15, 16, 16, 17, 17, 18, 18, 19, 20, 21,

Le 49-53 22-30 1. 7-14 25-33 1-32 1-13 19-31 5-10 11-19 1-8 9-14 1-10 27-38 5-19

Jn

Jn

16, 12-15 9, llb-17 2, 1-12 1, 1-4 4. 14-21 4, 21-30 5, 1-11 6, 17. 20-26 6, 27-38 6, 39-45 7, 1-10 7, 11-17 7, 36-8, 3 9, 18, 24 9, 51-62 10,1-12.17-20 10, 25-37 10, 38-42 11, 1-13 12, 13-21 12, 32-48

23, 35-43

El colorido teolgico del anuncio de los domingos del ao en el ciclo eclesistico C exceptuando el texto Jn 2, 1-12, del 2 domingo per annum est representado exclusivamente por el Evangelio de Lucas. Por ello ofrece una ocasin ideal para presentar a la comunidad cristiana el esbozo de San Lucas con afilados perfiles, como se ha anotado en las pginas La imagen de Cristo y el concepto de Iglesia del Evangelio de Lucas se articulan con tanta claridad que provocan una plataforma bibloteolgica y meditativa a raz de la cual se puede reconocer y considerar la diferencia de matices de los restantes evangelistas. La intencin teolgica del anuncio del ciclo C quedara orillada si no se expusieran de manera clara, convincente e hiriente las especficas metas y causas motivas del Evangelio segn San Lucas.

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Domingo despus de Pentecosts (Fiesta de la Santsima Trinidad) Primera lectura: Prov 8, 22, 31 Segunda lectura: Rom 5, 1-5 Evangelio: Jn 16, 12-15 Adaptacin litrgica

Espritu Santo o, por el contrario, un ltimo poder de la naturaleza, un destino sin rostro, una idea abstracta. Disposicin del texto ( J n l 6 , 12-15)

La primera lectura habla de la eterna sabidura de Dios creador. Aun cuando aparece personificada la Sabidura de Dios, no hay que ver en ello una expresiva personificacin del Espritu Santo como Persona de la Trinidad. Pero si viene al recinto de la fe neotestamentario este texto del Viejo Testamento para su lectura, se le comunica la tarea de introducirnos en la festividad de la Santsima Trinidad, que hoy celebramos. La segunda lectura se sita claramente en el cuadro de la fe trinitaria del Nuevo Testamento: ...estamos en paz con Dios (Padre), por medio de Nuestro Seor Jesucristo (el Hijo); ...el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones con el Espritu Santo (Rom 5, 1. 5). La salvacin no es nicamente liberacin de culpa y nuevo encuentro con Dios. Ella es una participacin por medio de la gracia en la vida de Dios Trino. El redimido no se sita, pues, frente a la accin de Dios Trino. Se encuentra de manera inmerecida introducido en esa vida divino-trinitaria. El Evangelio, tomado del discurso de despedida de Jess, que se lee en San Juan, coloca la clave que corona la fiesta de hoy. El acontecimiento de la revelacin es un proceso dinmico que trae su origen del Padre, toma cuerpo histrico en el mensaje del Hijo y experimenta su consumacin terrestre a travs del Espritu de la Verdad (que) os guiar hasta la verdad plena (Jn 16, 13). La fiesta trinitaria de hoy quiere recordarle a la comunidad neotestamentaria el misterio central de la je cristiana. Despus que Jesucristo nos ha entregado el mensaje de Dios-Trino, supone una recada en el monotesmo precristiano-unipersonal el hablar de Dios sin perfiles y vagamente. Quien habla de Dios debe plantearse el problema de si l de esa manera entiende un Dios-Trino: Dios-Padre, Dios-Hijo, Dios146

La percopa est sacada del fragmento final del as llamado segundo discurso de despedida de Jess (Jn 15, 1-16, 33), recorriendo el texto completo del quinto fruto del Parclito. En l hay que destacar un notable amortiguamiento de la espera parusaca de la primitiva cristiandad. Adems queda claro que la escritura y la palabra de la poca posterior de la primitiva cristiandad, en la que ya se hallan fijados los primeros aditamentos para el paso al ambiente de la primera catolicidad, experimentan una expresa legitimacin mediante la accin perenne del Espritu Santo. Se da, como testifica la Constitucin dogmtica sobre la divina revelacin del 18 de noviembre de 1965 (artculo 8), en la Iglesia con la asistencia del Espritu Santo...; (pues) la Iglesia, en el decurso de los siglos, tiende constantemente a la plenitud de la verdad divina, hasta que en ella se cumplan las palabras de Dios. Los nuevos acentos del Evangelio de Juan, en contraste con los Evangelios sinpticos, sobre todo la cristologa juanista, que se manifiesta en el cuadro de una escatologa del presente, reciben en la ltima dcada de la era apostlica su autorizacin por el hecho de que ellos han sido propuestos como gua hacia la verdad plena por medio del Espritu de la Verdad (Jn 16, 13). Esbozo de la predicacin

Dios ha descubierto el misterio ntimo de su vida a los hombres mediante un proceso de revelacin que abarca a muchos siglos, el cual encuentra su punto lgido en Jesucristo y en el envo pentecostal del Espritu Santo. Esta autocomunicacin de Dios nunca cesar, y no hay que esperar ya ninguna revelacin pblica antes de la gloriosa manifestacin de Nuestro Seor Jesucristo (Constitucin dogmtica sobre la divina revelacin, artculo 4). La autocomunicacin de Dios encierra siempre un discurso que quiere provocar una sorpresa en los hombres, pues ella apunta y con147

creta la misma naturalidad y la salvacin del hombre. En el tema Dios se encuentra la clave para descifrar el sentido del hombre, pues Dios pertenece a la concrecin misma del concepto de hombre. Slo el que conoce a Dios, conoce a los hombres (Romano Guardini). El acontecimiento de Cristo y la accin del Espritu Santo se complementan. La introduccin en la verdad plena (Jn 16, 13) por medio del Espritu Santo no es algo que adviene simplemente como fruto del envo de Cristo, sino que es una porcin que integra y ratifica la revelacin de Cristo. La edad de Cristo, presente y operante nuevamente en su Iglesia, es, al mismo tiempo, la edad del Espritu Santo. El mensaje central de Jesucristo, cuya dimensin aclara y ahonda el Espritu Santo, es el misterio del Dios-Trino, que se enraiza profundamente en lo oculto e impenetrable de Dios. nicamente porque se da un encubrimiento de'Dios, puede darse un descubrimiento, y mientras se den encubrimiento y descubrimiento, puede verificarse una autocomunicacin de Dios (Karl Barth). Contina siendo una seal que distingue pocas el investigar sobre Dios sufriente, desinteresndose al mismo tiempo por el Dios Trino. Nadie distingue hoy tanto a los espritus como el reconocimiento de la Trinidad (Teodoro Haecker). No basta nicamente el conocer el misterio de Dios Trino. Nosotros hablamos hoy casi con miedo para no molestar el pensamiento de los hombres (Hugo Rahner). Ha sido siempre algo fatal el hacer cuajar la conversacin con Dios en conversaciones demasiado cautas sobre Dios. Igualmente errado es el contemplar en la revelacin del misterio de la Trinidad nicamente especulaciones metafsicas, que carecen completamente de significacin para la mente y la vida del hombre. Franz Joseph Schierse se inclina por una interpretacin tal cuando escribe: Tambin hoy existen telogos que son de la opinin que Jess no tiene nada ms importante que comunicar a los hombres que Dios existe no como una Persona, sino en tres Personas. Pero de esa forma ello constituye un autntico desatino. La enseanza trinitaria constituye un legtimo intento de encerrar el fenmeno completo de la 148

revelacin cristiana en un sistema, pero ello no puede hacerse en oposicin con la fe (Was hat die Kirche mit Jess zu tun? Zur gegenwartigen Problemlage der biblischen Exegese und kirchlichen Verkndigung. Dusseldorf, 1969, 84). Lo que en estas frases se expresa, se halla en patente desacuerdo con la reflexin dogmtica de la Iglesia, y pasa por alto, asimismo, la amplitud de diferenciaciones de una teologa legtimamente pluralista. La accin del Dios Trino es el cuadro primitivo que se refleja en el hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza (Gen 1, 26), presentando el ms profundo fundamento para las predisposiciones individuales y sociales del hombre. Como comentario a Jn 17, 3, ha dado Bernardo de Claraval (1091-1153) a la cristiandad, para su consideracin, la frase siguiente: El pretender probar el misterio trinitario es una osada. El creer en l, es piedad. El penetrar en su conocimiento, es vida, vida eterna.

Fiesta de Corpus Christi Primera lectura: Gen 14, 18-20 Segunda lectura: 1 Cor 11, 23-26 Evangelio: Le 9, 11b-17 Adaptacin litrgica

Melquisedec, el sacerdote-rey de Salem (Jerusaln), es la figura central de la primera lectura. Su sacerdocio, como su sacrificio de pan y vino (Gen 14, 18), son, segn acenta expresamente el Sal 110, tipo del sacerdocio mesinco. Comentando a Heb 5, 6. 10; 6, 20; 7, 1 s., Cipriano de Cartago (muerto en 258) ha hablado en su carta 63, que trata de la Eucarista, de la sobresaliente grandeza del sacerdocio de Jesucristo, en contraste con el sacerdocio levtico del Viejo Testamento. En el sacerdote Melquisedec contemplamos dibujado el misterio del sacrificio del Seor. Melquisedec era sacer149

dote del Altsimo porque ofreci pan y vino, porque bendijo a Abraham; pero quin es ms sacerdote del Altsimo que Nuestro Seor Jesucristo, que ofreci un sacrificio a su Padre, el mismo pan y vino que ofreci Melquisedec, es decir, su carne y su sangre? En la segunda lectura se presenta la seal ms antigua sobre la implantacin de la Eucarista. Este texto es, por lo dems, el documento ms antiguo del Nuevo Testamento, que presenta las palabras de Jess en lenguaje directo. El apstol Pablo informa que recibi este texto del Seor (1 Cor 11, 23); pero con esto no quiere referirse a una especial revelacin, sino al hecho de que en la celebracin eucarstica se encuentran el texto y la intencin del Seor Jess e incluso Jess mismo. Con ello significa Pablo que es deudor de la tradicin de la primitiva cristiandad. En el Evangelio se anuncia la comida de los cinco mil. Este texto, que encierra mltiples referencias al Viejo Testamento, le recuerda al pueblo de Dios neotestamentario que se parece a una oveja trashumante, como lo fue el pueblo de Israel veterotestamentario, y que posee en Jesucristo un nuevo Moiss, que es su fiel compaero y cuidadoso repartidor del pan. Disposicin del texto (Le 9, llb-17)

Esbozo

de

la

predicacin

Los Doce (Le 9, 1. 12) tenan la tarea durante su primer viaje misional de anunciar el reino de Dios, alejar los demonios y curar a los enfermos (Le 9, 1-2). Por el momento no les ser todava encomendado el cuidado del bien corporal de la comunidad. Si se lee este texto teniendo en cuenta la vida comunitaria de la primitiva cristiandad, entonces queda patente el esbozo eclesiolgico: se ha entregado a merced de los apstoles la palabra del Seor y el pan del Seor. Los parlelos de la multiplicacin milagrosa con la historia de Elseo (Le 9, 13 = 2 Re 4, 42) quieren realzar la singularidad de Jess de manera prepotente. Jess es mayor que todos los hombres de Dios, que todos los realizadores de milagros y que todos los profetas del Antiguo Testamento. A travs de la expresin: ...alz la mirada al cielo, pronunci la bendicin sobre ellos, los parti y se los dio a los discpulos, relumbran ya aquellas palabras que la comunidad cristiana recordaba ya firmemente sobre la institucin de la eucarista. Por tanto, lo milagroso de la multiplicacin del pan se halla en estrecha relacin con la celebracin de la eucarista. La multiplicacin milagrosa no queda clausurada con la hartura de los cinco mil. Quedan todava para los otros, que no pudieron tener participacin en este milagro, doce cestos restantes. La multiplicacin milagrosa queda abierta para el futuro. Encierra en s una promesa escatolgica. Cristo se ofrece siempre de nuevo como alimento. La multiplicacin milagrosa no conoce el final. La comunidad cristiana se conservar en su vida gracias a una indefinida multiplicacin del pan. Mientras reciba el Cuerpo de Cristo, ser cada vez ms Cuerpo de Cristo.

El evangelista Lucas informa nicamente de una sola multiplicacin milagrosa de los panes, mientras los otros dos sinpticos han presentado la multiplicacin de los panes en dos versiones: Me 6, 32-44; 8, 1-10, y Mt 14, 13-21; 15, 32-39. El relato de San Lucas sobre la comida de los cinco mil presenta acentos teolgicos desde el punto de vista judeocristiano (Le 9, 14 = Ex 18, 25; Dt 18, 15; Ez 34,23). Pero nicamente se le har justicia a la intencin de la percopa de San Lucas si se la lee en el contexto del envo de los doce relatados inmediatamente antes (Le 9, 1-9), como tambin en la confesin de Pedro que sigue inmediatamente despus (Le 9, 18-20) y de la primera profeca sobre la pasin (Le 9, 21-22). Este texto se halla en un campo de muchos problemas cristolgicos (Heinz Schrmann).

2." Domingo Primera lectura: Is 62, 1-5 Segunda lectura: 1 Cor 12, 4-11 Evangelio: Jn 2, 1-12 151

150

Adaptacin

litrgica

La primera lectura est tomada del Trito-Isaas postexlico. El tema de las bodas (Is 62, 5), del que se habla extensamente en el Evangelio de hoy, viene ya recogido. El pueblo de Israel veterotestamentario es ponderado como esa novia con la que el Seor se desposa. De la diferenciacin, as como de la unificacin en el Espritu Santo, informa el apstol Pablo en la segunda lectura. La comunidad cristiana es todo lo contrario de una sociedad aburrida y montona. Ella est determinada por la multiplicidad de carismas, servicios y tareas que vienen espiritualmente caracterizados en individual peculiaridad, as como en su mutuo papel de complemento y en sus afanes comunes. La Iglesia respeta toda inspiracin del Espritu Santo. Nada le es extrao, a no ser la cualidad de sargento (Jules Salige). El Evangelio presenta a la contemplacin ese milagro con el que Jess en las bodas de Cana comenz sus signos (Jn 2, 11). Lo que Cristo entonces llev a cabo se consuma de una manera ms honda en cada celebracin eucarstica. Mediante una multiplicacin de parbolas habl Jess de esa mesa que se halla preparada para todos los hombres en el banquete nupcial. La celebracin eucarstica es esa hora (Jn 2, 4), en la que el Seor se sienta a la mesa en compaa de sus fieles, conforme a la voluntad del Padre, para celebrar el banquete de accin de gracias. Disposicin del texto (Jn 2, 1-11)

gelio de Juan es testimonio y resultado de una liturgia vivida ya a lo largo de una dcada. Ello est entresacado de la experiencia de que el Kyrios se halla presente, opera y se anuncia misteriosamente en su comunidad de la salvacin, sobre todo en la celebracin eucarstica. El acento litrgico del Evangelio de Juan consiste precisamente en describir los acontecimientos histricos de la vida de Jess no solamente como acontecimiento del pasado, sino el hacerlos palpables, como sucesos presentes de una comunidad cultual cristiana. Pero hay que observar, igualmente, que el Evangelio de Juan ofrece ms datos geogrficos e histricos que los otros tres sinpticos juntos. Le compete al autor del cuarto Evangelio abiertamente el presentar la vida y obra de Jess en dos dimensiones: en la dimensin del pasado histrico y, al mismo tiempo, en la dimensin del presente litrgico-sacramental. El suceso salvfico entonces es hoy suceso de la salvacin (hodie). Esbozo de la predicacin

El milagro de la transformacin en las bodas de Cana se sita en el horizonte de la experiencia de Cristo sacramental posterior a la pascua. Un suceso de la salvacin de antes de la pascua es contemplado y descrito conforme a los conceptos de la fe postpascual y de la liturgia de la primitiva cristiandad. Un lema importante y kerygmtico se encuentra en el Logiou de Jess: Todava no ha llegado mi hora (Jn 2, 4). La hora de Jess es la hora de un suceso de la salvacin determinada por la relacin de obediencia al Padre. Si se ampla largamente el significado de estas palabras, entonces se deduce un problema cada vez mayor, pues, por un lado, testifica Jess la armona de su conocimiento divino con el plan de la salvacin del Padre eterno y, por otro, se publica el ocultamiento del conocimiento divino en el hombre Jess. Cmo empalmamos as se plantea aqu la cuestin cristolgica la divinidad y la humanidad de Cristo? El misterio de la unin hiposttica que tan intensamente ocup la atencin de la teologa del siglo i lo ha dejado el autor del Evangelio de Juan en un desarrollo puramente natural del dogma ajeno a toda
153

El relato sobre el milagro de la transformacin en las bodas de Cana es un fragmento en exclusiva del Evangelio de Juan, redactado por los aos 90/95 despus de Cristo, presentando el punto cumbre y final del anuncio de Cristo de la primitiva cristiandad. En la cristologa juanista, que trae en sitio llamativo la confesin: ...y el Verbo se hizo carne y acamp entre nosotros (Jn 1, 14), puede ciertamente considerarse como una respuesta a los errores de gnsticos y docetas que pululaban hacia fines del primer siglo cristiano. Pero el paso propiamente dicho hacia la cristologa juanista no se abre a travs de esa controversia antidoceta, sino, en primer lugar, por la finalidad litrgico-sacramental del Evangelio de fuan. El Evan152

reflexin; no ha querido emprenderlo o seccionarlo a base de abstracciones. La palabra hora (kairs) se presenta como una clara sealizacin en el caminar terrestre de Jess, sealando el logro de la meta de su vida: cumplimiento de obediencia ante el Padre celestial redencin de los hombres glorificacin de Dios. Todava no ha llegado mi hora (Jn 2, 4). An no ha llegado mi tiempo (Jn 7, 6). Antes de la fiesta de la Pascua, viendo Jess que llegaba la hora de pasar... (Jn 13, 1). El banquete nupcial de Cana inaugura la celebracin de tantos banquetes, que encontraron su coronacin en el banquete amistoso de antes de la muerte de Jesucristo y en la celebracin eucarstica de la Iglesia. Del milagro de la transformacin se habla como de un testimonio (Jn 2, 11). La manifestacin no puede ni quiere ser catalogada con la escala de las transformaciones qumicas. El testimonio es, antes bien, la penetrante manifestacin del misterio divino, que se hace presente en Jess de Nazaret. La manifestacin ha sido implantada por nosotros, es decir, Jess de Nazaret quiere que se le reconozca y se crea en su gloria (Jn 2, 11). El principal inters del evangelista se cifra en la autorrevelacin de Jess, que se conoce a s mismo como el Mesas descendido del cielo, como el Hijo de Dios enviado por el Padre y unido con El. No constituyen las ms profundas "manifestaciones" ni el vino nupcial en s mismo, ni el vino en oposicin al agua; el vino es ms bien significativo como don de Jess, una manifestacin de El y para El (Rudolf Schnackenburg). Si se tiene en cuenta que el momento preferido de la proclamacin de la primitiva cristiandad era la celebracin de la eucarista, se deduce de ah que en el anuncio del milagro de la transformacin de Cana se reconoci el anuncio salvifico del banquete de la cena. Si se reflexiona, adems, que el Evangelio de Juan (en contraste con los sinpticos y con el relato de la primera carta a los Corintios) no trae las palabras sobre el pan y el vino que Jess pronunciara en la sala del banquete, entonces el misterio eucarstico del pan y del vino queda conjuntamente expresado en el milagro de la transformacin de Cana (Jn 2, 1-11) y en el de la multiplicacin 154

de los panes (Jn 6, 1-15. 22-71). La expresin kerygmtica se mueve, igualmente, en dos dimensiones: en el plano del pasado histrico y en el del presente sacramental. Pero el milagro de la transformacin dirige tambin la mirada hacia el suceso salvifico del fin de los tiempos, cuando la creacin entera experimente la reordenacin y la transformacin en nuevos cielos y nueva tierra (Ap 21, 1). Digna de notarse es la postura de la fe de Mara. Si se compara, como se dice de la fe de Mara en el Evangelio de la fiesta de la Sagrada Familia (Le 2, 42-52), con la postura de la fe de Mara en las bodas de Cana (Jn 2, 1-11), entonces llama la atencin que la madre de Jess (el Evangelio de Juan jams la llama Mara) se dirige a su Hijo con una reflexin dogmtica ya postpascual. El relato de la manifestacin milagrosa en Cana ha de entenderse, por tanto, como historia de la fe en Jess, el Cristo.

3." Domingo Primera lectura: Neh 8, l-4a. 5-6. 8-10 Segunda lectura: 1 Cor 12, 12-30 Evangelio: Le 1, 1-4; 4, 14-21 Adaptacin litrgica

La primera lectura nos sita en el tiempo posterior a la vuelta del pueblo judo de la cautividad babilnica (586-538 antes de Cristo). El escriba Esdras lee durante seis semanas al pueblo de Israel la ley de Moiss (Neh 8, 1), dndole al pueblo las necesarias aclaraciones. No se trata al efecto de recurrir al Pentateuco ntegro, pues la redaccin final del actual Pentateuco se localiz por vez primera en los siglos v/iv antes de Cristo. Se trataba de aquel texto de la Tora, que se hallaba a disposicin de los judos durante el exilio babilnico. Las palabras de la ley, que primeramente provocaron luto, se convirtieron finalmente en acontecimiento de paz y de aliento nuevo. 155

En la segunda lectura subraya el apstol el derecho a la pluralidad en medio de la comunidad cristiana. Pero, sin embargo, en la misma alentada no se avergenza de subrayar que todos los dones y carismas sueltos, en ltimo trmino, quedan encaminados hacia la unidad, estructuracin y cumplimiento del cuerpo de Cristo. Pluralismo, pero sin escisiones ni egosmos; unidad, pero sin monotona ni bajas presiones en la dinmica interior de la Iglesia. En el Evangelio se pone de manifiesto la consagracin del Evangelio de Lucas, as como el relato sobre la primera entrada de Jess en Nazaret. En correspondencia a Is 58, 6, e Is 61, 1-2, Jess no slo perfila su programa; anuncia con toda claridad su exigencia de poderes, refirindose al misterio divino de su Persona: El Espritu del Seor est sobre m, porque l me ha ungido (Le 4, 18).

cristiano de origen pagano, a diferencia del texto de Marcos (Me 6, 1-6), coloca adrede al principio de la vida pblica de Jess, debe mostrarse como algo tpico y ejemplar: Jess se tropieza con un severo repudio entre su propio pueblo judo. Con ello queda ya marcado el camino que, en ltimo trmino, lleva a la crucifixin. Esbozo de la predicacin

Disposicin

del

texto

(Le 1, 1-4; 4, 14-21)

El evangelista Lucas asienta en su prlogo el principio de que su acariciado anhelo no es tanto una documentacin histrica, cuanto un asegurar el proceso de tradicin dentro de la Iglesia. Por ello no se preocupa nicamente de transmitirle a un escritor singular (Tefilo) la verdad sobre Cristo, garantizada y sin recortes. Lucas quiere, como hombre de la Iglesia, permanecer en la reflexin dogmtica del apstol y de la primitiva tradicin cristiana y de ese modo prestar un servicio a la Iglesia del futuro mediante la fiel transmisin del anuncio de Cristo. Es importante para la imagen de Cristo del tercer Evangelio (recurdese nicamente la percopa de Jess a los doce aos, en el templo de Jerusaln), el que Jess, ya al comienzo de su vida pblica se presenta con poderes divinos y no revela despacio el secreto de su persona mediante aclaraciones de alcance psicolgico. Como propias de una versin breve se dibujan en la percopa de Nazaret las diferentes reacciones de los judos que escuchan (tras de las cuales hay que reconocer al pueblo judo): "tirantez (Le 4, 20), admiracin (Le 4, 22), clera" (Le 4, 28). Como un timbalazo viene a la boca de Jess el hoy (Le 4, 21). La palabra proftica veterotestamentaria (Is 6, 1-2) ha encontrado su cumplimiento en una Persona completamente determinada e histrica. Quien, por tanto, pretenda de ahora en adelante interpretar los textos veterotestamentarios sin Cristo, se pierde ante un futuro iluso. Aqu y hoy es una seal fija, conforme a la cual se clasifican las almas.

El texto del Evangelio se compone de dos fragmentos muy distintos. La primera parte (Le 1, 1-4) es una elegante construccin lingstica griega, con la que el evangelista Lucas dedica su Evangelio a un distinguido empleado romano por nombre Tefilo (Le 1, 3). Lucas deja vigorosamente establecido que para la redaccin de su obra se ha aferrado a las transmisiones de los testigos oculares y servidores del Verbo. Pero al presente contempla Lucas su tarea no solamente en una concienzuda recoleccin, sino tambin en una ordenada redaccin de la veta de la tradicin; se trata, pues, aqu de una tradicin kerygmtica (Heinz Schrmann). G. Klein dice de esta dedicacin que encierra en sustancia la teologa de San Lucas. El segundo fragmento (Le 4, 14-21) procede de la as llamada percopa de Nazaret, la cual lamentablemente slo se lee en su primera parte en el domingo de hoy, mientras el punto cumbre y parte final (Le 4, 22-30) constituye el Evangelio del domingo siguiente. Pero, desgraciadamente, ambas frases, que se empalman mutuamente, se encuentran separadas entre s; es, a saber, la ratificacin de esos poderes de Jess y la referencia a la ratificacin de esos poderes por parte de los habitantes de Nazaret ( = representantes de los judos). En toda la percopa de Nazaret, que el evangelista Lucas, 156

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4. Domingo Primera lectura: Jer 1, 4-5. 17-19 Segunda lectura: 1 Cor 12, 31-13, 13 y 1 Cor 13, 4-13) Evangelio: Le 4, 21- 30 Adaptacin litrgica

Evangelio de Lucas; pues el envo de Jess viene a causa de la postura de repudio de los judos para con los paganos. Una muy vigorosa perspectiva queda con ello sealada: el caminar de Jess hacia la cruz y, consecuentemente, el caminor de la Iglesia de Jess hacia los paganos. El texto de San Lucas demuestra ser una prolongacin del texto de Marcos (Me 6, 1-6). Ello es deducible por el hecho de que en Le 4, 17-21 y en Le 4, 25-27) se trata de reflexiones escritursticas a la mano del texto griego de los Setenta, que haban sido inoculados en los recortados bocetos primitivos. Esbozo de la predicacin

La primera lectura informa sobre el llamamiento y suerte de el profeta Jeremas. Misin del profeta enviado de Dios es en primer trmino no facilitar predicciones futursticas, sino inocular vigorosamente la palabra de Dios en un tiempo tibio y obtuso y mediante el sufrimiento crear un puesto para Dios. La ponderacin de la caridad cristiana que el apstol Pablo redact para la comunidad cristiana en peligro, en la famosa y antigua ciudad martima de Corinto, se presenta como tema del anuncio de la segunda lectura. La palabra amor es aqu pronunciada con esa significacin limpia, afortunada y obsequiosa, como Cristo mismo la haba empleado. Puesto que Dios es el meollo y origen de todo amor, de ninguna manera apostata el hombre ms de Dios, que cuando falla en su amor. El evangelio se orilla como un intransigente contrapunto sobre el tema amor de la segunda lectura; pues Cristo, el amor de Dios encarnado, halla entre los paisanos de su ciudad natal, Nazaret, nicamente clera, repudio y odio. El verdadero amor parece de difcil hallazgo aqu en la tierra. A menudo nicamente se puede apreciar su autenticidad a travs del apartamiento y de la muerte. Disposicin del texto (Pe 4, 21-30)

La percopa de Nazaret muestra el punto cumbre de la autorrevelacin de Jess. Jess se proclama como plenitud y consumacin del Viejo Testamento. El hace lo que no parece insignificante dentro del cuadro de la sinagoga juda. Jess se sabe enviado no como juez de los hombres, sino como amable auxiliador, que lleva a los hombres un alegre mensaje y anuncia la libertad a los encarcelados (Le 4, 18). Se citan, en este programa, palabras y los milagros de Jess, con lo que le compete una palpable prioridad al anuncio del feliz mensaje. Jess, que haba realizado en Cafarnam (Le 4, 23) innumerables milagros, permanece en su ciudad natal de Nazaret exclusivamente para el anuncio de la palabra. Pero con el hecho de no realizar ningn milagro, desenmascara la verdadera intencin de sus paisanos, que no se preocupan tanto de la fe, cuanto de la fama de ciudad. Jess deja al descubierto la admiracin inicial (Le 4, 22) de los habitantes de Nazaret como un egosta patriotismo local, el cual no guarda ni la ms ntima relacin con el creyente reconocimiento de su Persona y de su misin. El cristiano de origen judo, Lucas, cita ya, en esta escena inicial de la vida pblica de Jess el repudio de Jess por parte de los judos y su dedicacin a los paganos. El ilustra este proceso con las obras de los profetas Elias y Elseo. De esa manera, Lucas apoya ya, en el obrar del Jess histrico, la misin entre los paganos. Je\ r < 159

Se trata del segundo fragmento de la llamada percopa de Nazaret (Le 16, 30) que manifiesta un evangelio dentro del Evangelio (Heinz Schurmann), pues ella entremezcla ya el final de Jess juntamente con el comienzo de su vida pblica. En este pasaje se puede ya reconocer cmo finalizar la vida de Jess. La alusin a Elias (Le 4, 25 s. = 1 Re 17, 7 ss.) y a Elseo (Le 4, 27 = 2 Re 5, 1 ss.) descubre el subsuelo eclesiolgico de] 158

sus mismo es el que inaugura la misin entre los paganos. En la ltima dcada del primer siglo cristiano, el suceso de que se encontraran en Nazaret al comienzo de los comienzos es algo sintomtico para la realidad eclesistica de los tiempos posteriores, pues la Iglesia se forma, en ese tiempo, en su mayora de paganos: Iglesia de los paganos!

Disposicin

del

texto

(Le 5, 1-11)

Extraamente se agrega despus, en el Evangelio de Lucas, el llamamiento de los discpulos. Se habr de distinguir entre el primer llamamiento (Jn 1, 35-51) y el llamamiento definitivo de los primeros discpulos, Pedro, Andrs, Santiago y Juan (Me 1, 16-20; Mt 4, 18-22). El relato en exclusiva de Lucas sobre la pesca milagrosa que arroja similitudes con Jn 21, 1-4 se empalma con el llamamiento definitivo de los discpulos. Toda la escena se narra como algo extraamente cerrado y psicolgicamente aderezado. Con palpable claridad queda perfilada la narracin de Simn Pedro, mientras los restantes discpulos nicamente toman parte como figuras secundarias. Si se comparan los paralelos sinpticos (Me 1, 16-20; Mt 4, 18-22), entonces se vislumbra que con intencionado dramatismo y, al mismo tiempo, en una leccin ejemplar, viene a representarse como un llamamiento de Pedro el llamamiento de los discpulos. Para los tiempos posteriores de la primitiva cristiandad hay que subrayar, adems, que el doble nombre de Simn Pedro, el cual, por lo dems, nicamente aparece en este pasaje de Le 5, 8, se ha convertido ya en un modismo vitalicio. El papel de gua de Simn Pedro dentro del colegio apostlico ser subrayado por el hecho de que Pedro queda estereotipado como el primero entre los elegidos. Esbozo de la predicacin

5." Domingo Primera lectura: Is 6, l-2a. 3-8 Segunda lectura: 1 Cor 15, 1-11 (1 Cor 15, 3-8. 11) Evangelio: Le 5, 1-11 Adaptacin litrgica

La primera lectura informa sobre el llamamiento de Isaas al ministerio pro]tico el ao de la muerte del Rey Ozas (Is 6, 1), quien gobern en el reino del sur de Jud desde el 779 hasta el 738 antes de Cristo. Ninguno puede fabricarse una vocacin. La vocacin es una gracia y un regalo de Dios. Pero el que es llamado de Dios, debe decir con la misma disponibilidad de Isaas: Aqu estoy, mndame (Is 6, 8). En la segunda lectura habla el apstol Pablo de la hora de gracia de su llamamiento: Por la gracia de Dios soy lo que soy (1 Cor 15, 10). El cita, en este versculo, una versin breve del credo de la primitiva cristiandad (1 Cor 15, 3-4), haciendo retrocer su apostolado a la aparicin de Cristo ante Damasco (1 Cor 15, 8), que l compara a esas apariciones del Resucitado, que tuvieron los apstoles inmediatamente despus de la resurreccin de Jess, as como a "ms de quinientos hermanos (1 Cor 15, 6). Como una cinta roja se sita el tema llamamiento a lo largo de toda la proclamacin de la palabra del domingo de hoy. Tambin en el Evangelio se trata, pues l informa de la vocacin de Simn (Pedro), de Santiago y de Juan entre los discpulos de Jess. 160

Anuncio de la palabra (Le 5, 1-3) y llamamiento de los discpulos (Le 5, 4-11) se complementan, pues Jess ha sido comisionado ante los discpulos, sobre todo, como ministro de la palabra" (He 6, 4). Id y ensead a todos los pueblos (Mt 28, 19). La palabra clave de este fragmento evanglico es sa: por tu palabra (Le 5, 5). Solamente cuando el hombre se sita bajo la palabra de Dios, puede consumarse el milagro. Lo que, sin embargo, deposita Pedro en esta primera fase de su encuentro con Cristo, es, en primer lugar, nicamente el alto respeto que l alberga para con Jess de Nazaret. El ttulo de Maestro (Rabi) no encierra todava en s en este pasaje la confesin sobre la mesianidad y divi161
i

nidad de Jess. Pedro alienta una profunda confianza. La palabra de Jess es para l digna de fe. En modo alguno puede dudar de ella. La narracin de la pesca milagrosa es slo un fundamento previo para la historia de los milagros. En su expresin central encierra una historia de la fe, pues Pedro se encuentra ya en el camino de su fe en Cristo. Lo que en un principio era slo respeto profundo y humano, se eleva a formulacin religiosa tras el acontecimiento de la pesca milagrosa inesperada y abundante: Soy un pecador (Le 5, 8. Entonces surge en Pedro el pensamiento de que Jess de Nazaret tiene algo que ver con Dios. Pedro queda subyugado por la bondad de Dios, que le ha sido participada por medio de la palabra de Jess. En la sinceridad de su corazn reconoce: Yo no he merecido tal manifestacin de gracias ni tal restriccin de mis peligros! Pedro se ha encontrado y quedado intranquilo, pues precisamente le h venido ms claramente a la conciencia a travs de esta palpable manifestacin de la bondad de Dios su propia pobreza espiritual y abundancia de pecados. En ambos versculos finales de Le 5, 10b-11 hay que descubrir un esquema de llamamiento, corriente tanto en el Viejo Testamento (Ex 3, 10-12; llamamiento de Moiss; Jue 6, 11-24; llamamiento de Geden; 1 Sam 10, 1-7: llamamiento de Sal; Jer 1, 4-10: llamamiento del profeta Jeremas), como en el Nuevo Testamento (Le 1, 13-20; 1, 26-38): referencia al temor, participacin de la misin, recepcin de la misin. El llamado por Cristo debe disponerse para consecuencias radicales: ... abandonarlo todo y seguirle (Le 5, 11). La llamada al seguimiento de Cristo encierra, fundamentalmente, una tarea para con los dems. El llamado debe ser, en cuanto testigo del mensaje y de la resurreccin del Seor, pescador de hombres. Es antibblico el entender el llamamiento como un egos162

mo de la salvacin. No se da ningn seguimiento de Cristo sin apostolado.

6. Domingo Primera lectura: Jer 17, 5-8 Segunda lectura: 1 Cor 15, 12. 16-20 Evangelio: Le 6, 17. 20-26 Adaptacin litrgica

Por medio del contraste se contrapone en la primera lectura el hombre creyente, que confa en Dios rbol plantado junto al agua: (Jer 17, 8) al hombre terrestre (desnudo arbusto en la estepa: (Jer 17, 6). El hombre que pone en el Seor su confianza (Jer 17, 7), no quedar ciertamente libre de las necesidades y peligros de este mundo, pero l sabe que su buena voluntad siempre se ver acompaada por el auxilio misericordioso de Dios y que no le faltar la meta ltima. De la respuesta que el apstol Pablo ha dado a la fuerte discusin sobre la resurreccin de Jesucristo entre la comunidad cristiana de Corinto, presenta la segunda lectura un fragmento significativo. El apstol Pablo expresa, con manifiesto vigor, que la resurreccin de Jesucristo constituye el tema central de la fe cristiana. ... y si Cristo no ha resucitado, vuestra fe no tiene sentido, segus con vuestros pecados (1 Cor 15, 17). Con el Cristo resucitado, el primero de todos (los muertos) (1 Cor 15, 20), ha comenzado ya la fe, el futuro del mundo entero. En el Evangelio se delinea la carta magna de la vida cristiana, segn la trae la versin de San Lucas sobre el sermn del monte". El tomar en serio la misin de Cristo resucitado y la unin con l significa llevar a realizacin su mensaje sin yerro alguno, a pesar de todas las persecuciones y contrariedades. No hay que olvidar que el evangelista Lucas habla de un camino muy difcil de la primitiva cristiandad. 163

Disposicin

del

texto

(Le 6, 17. 20-26)

La versin que presenta San Lucas sobre el sermn de la montaa (Le 6, 20-49) es, fundamentalmente, ms concisa que la del Evangelio de San Mateo (Mt 5, 1-7. 29). Los estudios de crtica comparada (aludamos tan slo a Hans-Theo Wrege, Die berlieferungsgeschichte der Bergpredigt. Tbingen 1968), han demostrado que para esta parte textual de ambos evangelistas no yaca previamente ninguna fuente comn escrita. Ambos evangelistas son, ms bien, deudores en sus distintas perspectivas de preestructuras de la primitiva cristiandad. En el evangelista Lucas es ms racto hablar de un discurso campestre, pues Jess pronunci estas frases en un llano (Le 6, 17). El discurso campestre de San Lucas solamente conoce cuatro bienaventuranzas (Le 6, 17), a las que suceden cuatro imprecaciones (Le 6, 24-26). De un sorprendente vigor resulta en los textos presentes la situacin de persecuciones de la comunidad de la primitiva cristiandad en ellos dibujada. No desatendible es el doble ahora, en Le 6, 21 y en Le 6, 25). Ello es, adems, posible porque resuenan en las cuatro imprecaciones tambin tonos de crtica para la comunidad, cuando entre los ricos se abarca a esos acaudalados cristianos que de manera egosta piensan nicamente en s y no en los pobres de la comunidad. Disposicin del texto

Quien sufra por causa del Hijo del Hombre (Le 6, 22), se coloca en el "sitio justo, es decir, en el sitio de Cristo sufriente. La cristiandad debe por eso estar muy atenta y a la escucha, cuando se le dirigen nicamente frases lisonjeras y hermosas. Ella, tal vez, se ha asemejado demasiado al mundo y ha traicionado el mensaje de Jess, de tal manera que ya no puede llamar la atencin y no puede seguir siendo catalogada como espina de la carne. Entonces experimenta esa suerte de la que participan los falsos profetas (Le 6, 26). La preocupacin por el reino de Dios (Le 6, 20) posee un componente horizontal. La nueva relacin para con Dios no es excogitable sin una nueva relacin para con los dems hombres y de los hombres entre s. El verticalismo teolgico (reino de Dios) no puede desprenderse del horizontalismo teolgico (preocupacin por los dems hombres).

7." Domingo Primera lectura: 1 Sam 26, 2. 7-9. 12-13. 22-23 Segunda lectura: 1 Cor 15, 45-49 Evangelio: Le 6, 27-38 Adaptacin litrgica

Las bienaventuranzas estn dirigidas a los d i s c p u l o s (Le 6, 20) del Seor. Las necesidades terrestres y las persecuciones constituyen el destino de los discpulos de Jess; sin embargo, no encierran ninguna significacin tica peculiar. Ms bien, deben facilitar la mirada de los valores salvficos de la escatologa. El texto tiene tambin un pues en la vida de la comunidad de la primitiva cristiandad, que se encuentra en una grave situacin de persecuciones (Le 6, 2). Se debe haber llegado ya al rompimiento entre la sinagoga y la Iglesia. El discpulo del Seor debe saberse desprender de todos los seguros y protecciones humanamente concebibles. 164

La primera lectura nos sita en las vicisitudes del incipiente reinado de Israel. El rey Sal intentaba matar a David. Pero cuando David, con ocasin de su expedicin nocturna, tiene a mano a Sal, no recurre a la espada. Sal era para l, a pesar de todo lo que haba sido, el ungido del Seor" (1 Sam 26, 9, contra el cual l no se atreve a alargar su mano (1 Sam 26, 23). El tema de la resurreccin corporal, que apenas hay que traer en relacin con el contenido de la primera lectura, dibuja el fondo de la segunda lectura. La orden de creacin impuesta al primer hombre Adn (1 Cor 15, 45) est encaminada al ltimo Adn (1 Cor 15, 45), es decir, a Cristo a la orden de salvacin que se inicia con 165

l. De la misma manera que (segn el texto de la primera lectura) David respet en el rey Sal la orden superior del ungido del Seor (1 Sam 26, 9), as debe todo hombre respetar la orden superior de la salvacin. Nosotros, que somos imagen del hombre terreno, seremos tambin imagen del hombre celestial (1 Cor 15, 49). De dos rdenes habla tambin el Evangelio, cuando se refiere al pensamiento, que distingue a cristianos de no cristianos. El criterio de la existencia cristiana no es una mayor inteligencia, ni una carrera difcil, ni un provecho personal, sino sencilla y llanamente el amor radical y sin reaccin ante todos y en todo tiempo. El amor cristiano no conoce vacaciones ni dispensas. Disposicin del texto (Le 6, 27-38) 49) y final: Heinz a los

Pero la exigencia de Jess resulta excitante por su ilimitada totalidad y radicalismo. Con demasiada facilidad se ha intentado degregar este programa provocador a un plano pasable y llevadero. Lo que Cristo reclama, es no slo antifarisaico; es la raz y la provocacin para una indefinida revolucin del amor cristiano. El cristiano no debe contestar al odio con odio. Tampoco basta el simple silencio. Slo el amor es la contestacin reclamada por Cristo para el mal. El cristiano, por tanto, debe denunciar la injusticia social en este mundo y no slo lamentarse. Es tambin demasiado poco descargar su mala conciencia con una limosna ex ctedra. El cristiano debe pertenecer a la vanguardia de aquellos que quieren cambiar el mundo con la puesta en marcha de su gran inteligencia, de sus posibilidades de organizacin y no solamente de su fe y colocar en lugar de la injusticia la justicia, en lugar del poder la paz y la justicia social por encima de todo. En este versculo se halla anunciada la contrasea de una ausencia absoluta de violencia! Al que te pegue en una mejilla, presntale la otra; al que te quite la capa, djale tambin la tnica (Le 6, 29). La regla de oro (Le 6, 31) no pretende, en modo alguno, presentar una tica social general. Ms bien, hace penetrar a cada cristiano individualmente en su propia conciencia. La injusticia nicamente puede retirarse de este mundo, si las reacciones en cadena, fatales por cierto, en las cuales cada injusticia queda orillada por una nueva injusticia, quedan interrumpidas por el vigor y la armona del amor altruista de modo definitivo y para siempre. Pero cul e sla motivacin para tal pensamiento y comportamiento? Si los cristianos hijos del Altsimo (Le 6, 35) son y permanecen en una comunidad familiar con Dios, entonces tambin el amor, que constituye la esencia de Dios, debe convertirse en principio de vida y de pensamiento del hombre deificado. La intensidad y la amplitud del amor de Dios debe tambin continuarse en la amplitud de los hombres. Quien, en cuanto cristiano, se deja llevar siempre todava de consideraciones como: eso a m no me incumbe o a quien me lastime, le volver las tornas, queda sordo ante las exigencias de Jess. Ese no ha comprendido todava que el reino de Dios nicamente puede verificarse mediante una revolucin armnica y altruista. 167

El texto es el discurso campestre de San Lucas (Le 6, 20, sacado (tras la introduccin: Le 6, 20-26 y antes del Le 6, 46-49) de la parte principal, siendo desmembrado por Schrmann en su comentario sobre San Lucas, conforme siguientes apartados:

Le 6, 27-38: mandamiento de amor Le 6, 29-45: mandamiento de amor de Dios como camino nico de salvacin. Se presenta una regla de oro para la comunidad elaborada catequticamente a lo largo de muchas dcadas, en la cual sorprende un doble punto: por un lado, la situacin de persecuciones, en la que se encuentran las comunidades cristianas y, por otro, la exigencia de amor, que precisamente debe llevarse a cabo frente a los que no pertenecen a la comunidad cristiana y frente al adversario de la comunidad cristiana. Esbozo de la predicacin

Ciertamente, ya en el griego antiguo se dio la palabra: No para odiar en compaa, sino para amar en compaa estoy yo ah (Sfocles, Antgona 523).

166

8. Domingo Primera lectura: Eclo 27, 5-8 Segunda lectura: 1 Cor 15, 54-58 Evangelio: Le 6, 39-45 Adaptacin litrgica

nico camino de salvacin dentro del cuadro de una instruccin comunitaria. Se trata, al efecto, de una cadena de proverbios (de acuacin anterior a San Lucas), en la cual distintas frases sueltas de Jess (originariamente tal vez utilizadas contra los fariseos) se recopilan en una unidad literaria. La prevencin contra los falsos maestros, sin embargo, no ha de conceptuarse como un tpico de carcter general; antes bien, encierra una relacin concreta con la vida de la comunidad de la primitiva cristiandad (cfr. He 20, 29-30), en la cual hacan su aparicin jefes religiosos, provocando gruesos yerros. Acaso puede un ciego guiar a otro ciego? (Le 6, 39).

De la filosofa veterotestamentaria est tomada la primera lectura. Se dan orientaciones muy realsticas sobre cmo se puede reconocer y enjuiciar a los hombres. No alabes a nadie antes de que razone (Eclo 27, 7). El cristiano debe guardarse de todo juicio precipitado, desamorado e injusto. Pero sera improcedente el no querer contemplar a los hombres en su pura realidad, esto es, con sus buenas disposiciones o con sus malos momentos. En la segunda lectura quedar ultimado el tema de la resurreccin, que trat el apstol Pablo en la primera carta a los Corintios. Ciertamente todava, ante cada cristiano, brilla el resplandor de la resurreccin como gran y consoladora seal de esperanza. El Evangelio recoge el tema del conocimiento del hombre y del en juiciar a los hombres, el cual ya haba resonado en la primera lectura. Pero se pierden de vista los nuevos acentos que deben caracterizar el pensamiento y el enjuiciar a los colegas dentro del mbito neotestamentario. Por qu te fijas en la mota que tiene tu hermano en el ojo y no reparas en la viga que llevas en el tuvo? (Le 6, 41). Quien emite un juicio sobre los dems hombres, debe encauzar la propia vida con la misma dureza y severidad. El, en honrada confesin de su propia cortedad, no hablar menos suave y comprensivamente de los defectos de sus contertulios, sino que incluso, tal vez, callar atnito, porque no es mejor que el colega. Guardmonos del perfumado farisesmo, que siempre celebra su blanca vestimenta, mientras que slo ve lo malo en los dems hombres. Disposicin del texto (Le 6, 39-45)

Esbozo

de

la

predicacin

El que es ciego religiosamente (Le 6, 39), es decir, no ha abierto su pensamiento al mensaje de Cristo, sino que, en tono arrogante, vende sus afanes y posibilidades individuales con la legitimacin de una misin divina, se comporta sin conciencia y ofende a los hombres a quienes trata. El que anuncia el mensaje del Seor debe, en primer lugar, haber sido un oyente intensivo y radical y haberlo desarrollado en objetiva crtica, as como haberlo estructurado con honda humildad. Cada anuncio es un servicio, tanto para con la palabra de Dios, como para con la fe y salvacin de los hombres. La encontrada postura de la mota en el ojo del compaero y de la viga" en el propio, quiere demostrar, en exagerado contraste, lo irrisorio e imposible de un juicio sobre los dems colegas. Confesin y expiacin tienen que empezar primeramente en el propio corazn y vida. El propio corazn es la ms importante parroquia de todo cristiano. Quien critica a las dems personas, debe primeramente penetrar en la borrasca de una dura y severa autocrtica. Eso se convertir para l (si es sincero consigo mismo!) en nimo, as como en autorizacin para enjuiciar adecuadamente a los dems. El cristiano sabe que su vida se halla bajo el sol del indefinido perdn y bondad de Dios. Lo que a l Dios mismo le ofrece, de gracia y de perdn, no debe rehusarlo a sus colegas los hombres. No 169

Del fragmento principal del discurso campestre de San Lucas procede este texto, que muestra el mandamiento de amor de Jess como 168

se puede implorar a Dios, lo que al mismo tiempo no se otorga a los dems hermanos. De la misma manera que slo por una gracia inmerecida del Seor se da un modo de entender cristiano, as, en cuanto modo de vivir cristiano, existe un solo camino de salvacin, el del amor total, en el cual se expresa, en ltimo trmino, la confesin de Cristo. Pues el que cumple el mandato de amor de Jess, confiesa con ello que Jess es su Seor (Heinz Schrmann).

ha sido invitada la cristiandad a permanecer vigilante ante el anuncio de otro evangelio que arranque del mensaje de Cristo sus duras consecuencias y que ofrezca una tica social cristianamente orillada o una especie de psicoterapia. Una lnea directa conduce desde el esbozo de la primera lectura (Dios es Padre de todos los hombres, de los pertenecientes al pueblo de Israel y de los paganos!) hasta el contenido del Evangelio. El centurin de Cafarnam es el representante de los paganos, el cual avergenza con la sinceridad y profundidad de su fe a los pertenecientes al pueblo de Israel, tan dbiles y escpticos segn las palabras de Jess: Ni en Israel he encontrado tanta fe (Le 7, 9). Disposicin del texto (Le 7, 1-10)

9. Domingo Primera lectura: 1 Re 8, 41-43 Segunda lectura: Gal 1, 1-2. 6-10 Evangelio: Le 7, 1-10 Adaptacin litrgica La percopa, que en su estructura fundamental procede de la fuente de discursos Q, ha sufrido como se aclara comparndolo con el paralelo Mt 8, 5-13 ampliaciones redaccionales por medio del evangelista Lucas. Estos rellenos y acentuaciones subrayan, precisamente, la intencin teolgica de todo el Evangelio de Lucas, que quiere recoger el endurecimiento del pueblo de Isral, as como la disponibilidad para la fe de los paganos. En el centurin de Cafarnam se inicia ya el proceso por el que los judos se cierran al mensaje de Cristo, mientras lo reciben los paganos (Josef Blank). Esbozo de la predicacin

La primera lectura informa del importante suceso de la consagracin del templo en tiempo del rey Salomn (972-932 antes de Cristo). Sorprende la universal amplitud en el fragmento que nicamente abarca pocos versculos sobre la plegaria de consagracin del templo. Tambin la plegaria de los extranjeros no judos (1 He 8, 41) debe encontrar acogida en el templo de Jerusaln, pues el Dios de Israel no es ningn dios nacional, sino el Dios y Padre de todos los pueblos y de todos los tiempos. En la segunda lectura se habla de los versculos de introduccin de la carta del apstol Pablo a las comunidades cristianas de origen pagano, redactada por los aos 54/57 despus de Cristo, epstola a los Glatas (He 16, 6; 18, 23). Con palpable sentimiento se defiende Pablo contra toda falsificacin del Evangelio de Cristo (Gal 1, 7). El dice audazmente: ...si alguien os predica un evangelio distinto del que os hemos predicado seamos nosotros mismos o un ngel del cielo sea enatema (Gal 1, 8). Pablo no se jacta de autosuficiencia o de arrogancia. Le preocupa la atencin de que el Evangelio no sea abreviado o falsificado. En todas las pocas 170

La historia de los milagros dibuja nicamente el cuadro exterior para presentar la historia de la fe. Dentro de ese marco, la tarea y el camino de la Iglesia misionera cristiana llevar, a travs de la fiesta de Pentecosts, hasta la vida y mensaje de Jess mismo. Con ello quedar rubricada la legitimacin de la misin de los paganos. Leyendo ya fuera del texto mismo, se podra comparar la fe (Le 7, 9) del centurin con una confesin de Cristo determinada. Jess es, para el pagano centurin, primeramente slo un hombre de Dios, el cual puede pronunciar una palabra con poderes divinos, de la misma manera que l mismo transmite, en las misiones del emperador, una palabra de mando a uno de sus subalternos. 171

La fe del centurin, por tanto, no se dirige a Jess mismo, sino a la palabra de Dios, de la que Jess de Nazaret es transmisor y ejecutor. Una evidente fuerza de contraste hay que deducir de las palabras de Jess (Le 7, 9: la fe del centurin se contrapone a la debilidad de fe y al endurecimiento del pueblo de Israel. Con ello queda tambin reflejada una observacin sobre la cristiandad posterior, en el sentido de que las comunidades cristianas de origen pagano mostraban un compromiso de fe mayor que las comunidades cristianas de origen judo. El centurin, cuyo carcter amable se acenta insistentemente (Le 7, 4-5), se encuentra ya interiormente en el camino de la creyente confesin de Cristo. Lo que se expresa en estos textos, es una cristologa indirecta e implcita, pues Jess es el mensajero autorizado de Dios (Josef Blank). La cristologa por descubrir entre estos bastidores enderezar un camino desde la palabra de Jess hasta su persona. Todava no aparece el lema Hijo de Dios, pero el proceso de reconocimiento y de fe se mueve ya en ese sentido.

Seor en tu boca es verdad (1 Re 17, 24), guarda una relacin con la justificacin de su Evangelio, que consigna el apstol Pablo ante las comunidades cristianas en Galacia: El evangelio anunciado por m no es de origen humano; yo no lo he recibido ni aprendido de ningn hombre, sino por revelacin de Jesucristo (Gal 1, 12). Un empalme y al mismo tiempo un vigoroso encarecimiento del relato de la resurreccin de la primera lectura presenta el texto de la resurreccin de Nan, que se lee en el Evangelio. En el as llamado coro final (Le 7, 16) se habla de Jess como de un gran Profeta y de la irrupcin de Dios, que provocan, al mismo tiempo, estremecimiento y alabanza de Dios. Heinz Schrmann escribe justamente sobre estos textos: El Kyrios en medio de su comunidad postpascual ser tambin introducido en escena en acto de fe. Disposicin del texto (Le 7, 11-17)

10. Domingo Primera lectura: 1 Re 17, 17-24 Segunda lectura: Gal 1, 11-19 Evangelio: Le 7, 11-17 Adaptacin litrgica

Sobre la gnesis de esta percopa, que es exclusiva de San Lucas, se han presentado justamente distintas tesis. Mientras unas ven en ella un reflejo de la historia de la resurreccin de Elias (1 Re 17, 17-24) y de Elseo respectivamente (2 Re 4, 29-37), creen otros por su parte tener que volver la mirada a los relatos helensticos de milagros. Sobre todo se alude a la obra y vida de Apolonio de Tiana, escrita por Filstrato (IV, 45), hablando de la transmisin de una leyenda peregrina a Jess de Nzaret. Se debe asentir a las investigaciones muy profundas y sopesadas que present Heinz Schrmann en su comentario al Evangelio de Lucas, cuando escribe: Bajo las capas redaccionales helensticas y de San Lucas yace una narracin palestinense..., pues la percopa debe ocupar su puesto en la vida de la homologesis reclutadora de los cristianos palestinenses, de origen judo, de los tiempos primeros... De que en Le 7 se trate de la transmisin a manos de Jess de una leyenda peregrina, no slo carece de indicio alguno, sino que en contra hablan, sobre todo, las resonancias veterotestamentarias. Ni es tampoco nuestro relato un reflejo en el estricto sentido de la palabra de la historia de la resurreccin de Elias 1 Re 17 (y Eliseo 2 Re 4). El suceso aqu narrado de una manera completamente distinta, se cierra contra este intento de explicacin, pues eso supondra una posposicin. 173

El domingo de hoy se presenta bajo el signo de la resurreccin de Jess. Jess demuestra por medio de su resurreccin de entre los muertos, que El es la resurreccin y la vida. Ya en la primera lectura se despierta el recuerdo alusivo a la resurreccin de entre los muertos de Elias, que devolvi su hijo a una viuda (1 Re 17, 9). En la segunda lectura queda, ciertamente, quebrado este tema. Pero en el contenido se deja ver una unidad de fuente con relacin a la primera lectura. Pues la palabra que la viuda dirige al profeta Elias: Ahora reconozco que eres un hombre de Dios y que la palabra del 172

Entre las tres resurrecciones transmitidas en los Evangelios se encuentra tambin el relato de la resurreccin de Nan. El texto, en su brevedad, se encuentra equipado con una profusin de detalles intuitivos, narrados de modo novelstico. Aqu, como en otros pasajes (cfr. Me 2, 4 y Le 5, 19), para el evangelista Lucas, que escribe desde la ciudad metropolitana y respectivamente para su destinatario Tefilo (Le 1, 3), resulta notorio que se vuelve a transmitir una relacin municipalizada, haciendo de una pequea aldea como Nan, una ciudad con sus puertas (Le 7, 11 s.). Es cosa conocida, al respecto, que Lucas, el historiador entre los evangelistas, describe el suceso de la salvacin en un esquema terminal en plan de historiar (despus: Le 7, 11; de todas esas cosas: Le 7, 18), as como recogiendo tambin vigorosamente el momento psicolgico. Si juntamente con el relato de la resurreccin de Nan comienza una serie buscada por el evangelista Lucas de las as llamadas percopas de mujeres (Jess - Salvador de las mujeres), no podra comprobarse con seguridad: Le 7, 11-17: Jess y la viuda de Nan Le 7. 36-50: Jess y la pecadora Le 8, 1-3 : Jess y Mara de Magdala con otras mujeres de Galilea. Pero, sin embargo, no hay que rechazar de plano que ya en la versin de San Lucas de la historia previa de Jess (Le 1, 5-2, 52), mujeres como Isabel, Mara y Ana ocupan una significacin central. Para la interpretacin es de la mxima importancia el contexto en el Evangelio de Lucas. El relato de la resurreccin de Nan queda encuadrado entre el precitado milagro de la salvacin del siervo del centurin de Cafarnam (Le 7, 1-10) y, finalmente, mediante la contestacin que Jess diera a los discpulos enviados por Juan el Bautista: ... los muertos resucitan (Le 7, 22). Es adems, significativo para la posterior situacin de la cristiandad primitiva, que en todo el texto de la resurreccin de Nan no se emplea el nombre de Jess, sino, ms bien, la palabra Kyrios (el Seor) (Le 7, 13). Ambos altos ttulos un gran Profeta 174

(Le 7, 16) y Kyrios marcan el largo camino que va desde la situacin inicial hasta los finales de la concepcin de Cristo correspondiente a la cristiandad primitiva. Esbozo de la predicacin

Jess de Nazaret queda dibujado primeramente en su humanidad: Al verla el Seor, le dio lstima (Le 7, 13). Jess era igual en todo a sus hermanos (Heb 2, 17; 4, 15), excepto en el pecado. Es consolador para los cristianos el rastrear en su pena la cercana del Jess que sufre con ellos. La frase: Se lo entreg a su madre (Le 7, 15) procede al pie de la letra del Viejo Testamento (1 Re 17, 23). Si se tiene en cuenta, adems, que Nan se encuentra en la vecindad de Sunam, donde el profeta Elseo llev a cabo una resurreccin, entonces resulta palpable que el evangelista Lucas quiso presentar igualmente un relato milagroso como la comprobacin de una profeca. Por tanto, el escritor Lucas, en una composicin literaria, a manera de resumen, ha recopilado la resurreccin con la respuesta de Jess para subrayar la cohesin intrnseca, as como la unidad teolgica. Jess no es solamente un gran Profeta (Le 7, 16), como pensaban muchos en el pueblo de Israel. El es el que ha de venir (Le 7, 19 s.) y por ello slo a El, en quien llegaron a cumplimiento las profecas veterotestamentarias (Is 29, 18 s.; 35, 5; 61, 1), le pertenece la caracterizacin litrgica y la veneracin del nico y verdadero Kyrios. Pero la intencin narratoria del evangelista Lucas no se agota simplemente con participar a los lectores un conocimiento catequtico, sino con reclutar para el encarecimiento de la gracia de Dios aparecida en Cristo, haciendo as a los oyentes capaces de la participacin litrgica (Heinz Schrmann). Jesucristo se manifiesta a s mismo no slo como Seor y vencedor de la muerte. Las resurrecciones apuntan asimismo a la resurreccin de Cristo (Is 25, 8; Jos 13, 14; 1 Cor 15, 54) como al abrirse de la nueva poca de la salvacin, la cual se consuma cuando sea reducido a la nada el ltimo enemigo, la muerte (1 Cor 175

15, 26). Entonces no habr ms muerte, ni luto, ni clamor, ni pena, porque el primer mundo ha desaparecido (Ap 21, 4). Ellos tienen derecho al rbol de la vida (Ap 22, 14).

Disposicin

del

texto

(Le 7, 36-8, 3)

El texto del evangelio de hoy (Le 7, 36-8, 3) presenta dos fragmentos: Le 7, 36-50 (Jess y la pecadora) y Le 8, 1-3 (ojeada al acto de la proclamacin y seguimiento de Jess). El relato sobre Jess y la pecadora annima, que procede de la fuente exclusiva de San Lucas (por lo que esta pecadora anteriormente ha sido comparada frecuentemente con Mara Magdalena) es llamado por E. Hirsch un asunto rico en contrastes. Efectivamente, esta relacin presenta en Le 7, 47a un pliegue. Sin embargo, podra ocurrir que los versos finales de Le 7, 48-50 hubiera que agradecrselos al trabajo redaccional del evangelista Lucas. Le 8, 1-3 presenta una ojeaada a la actividad del anuncio de Jess. El evangelista Lucas conecta con dichos sumarios un cierto momento de descanso; estos sumarios desempean asimismo, al efecto, una funcin articuladora de aire literario al tener que unir bloques temticos diferentes. Su admisin no solamente encierra una funcin en s sola considerada; quiere abiertamente preparar el camino para la historia pascual y dar a conocer a aquellas mujeres que eran conocidas como las testigos de la resurreccin de la primitiva Iglesia. Esbozo de la predicacin

11. Domingo Primera lectura: 2 Sam 12, 7-10. 13 Segunda lectura: Gal 2, 16. 19-21 Evangelio: Le 7, 36-8, 3 (Le 7, 36-50)

Adaptacin

litrgica

La primera lectura habla de la escena en la que el adltero David se somete al castigo del profeta Natn. El rey David (1012-972 antes de Cristo), el cual debera haber sido un ejemplo para su pueblo, haba cargado su conciencia con un asesinato, en la persona del general Uras, y con un adulterio perpetrado con su mujer. Su culpa era grave y rasgaba el cielo. Pero mayor es el perdn de Dios, que le fue conferido al arrepentido David. Dios tambin escribe, como reza el adagio, con letras torcidas. La segunda lectura hace hincapi sobre el ltimo motivo del perdn divino: ... el hombre no se justifica por cumplir la ley, sino por creer en Cristo Jess (Gal 2, 16). Ciertamente el hombre pecador puede ofrecer su arrepentimiento y voluntad para el rescate divino, pero no se puede liberar a s mismo de la culpa ni arrancarle a Dios el perdn. El perdn de Dios es una gracia y slo se participa a quien se acerca mediante la fe a su Salvador. El Evangelio conecta el tema del pecado de la primera lectura con el tema de la fe de la segunda lectura. Encuentra su punto lgido en la palabra de Jess a la pecadora: T fe te ha salvado, vete en paz (Le 7, 50). Jess es, para todos los hombres, la seal de esperanza y de seguridad. El es el nico necesario en la historia del mundo y Salvador de los pecadores. 176

La escena ofrece una autointerpretacin de Jess. Jess no es solamente un Profeta (Le 7, 16. 39). El provoca, gracias al perdn de los pecados, la reflexin sobre el secreto de su Persona: Quin es ste, que hasta perdona pecados? (Le 7, 49). Se contrapone la cuidadosa y ordenada correccin del fariseo Simn (Le 7, 36, 40) y la prolijidad y redundancia con que la annima pecadora busca prestarle a Jess un servicio. El solamente correcto fariseo se encuentra en el secreto, que Jess le confa, como pequeo deudor (50 denarios), mientras que la pecadora es la gran deudora (500 denarios). Constituye una extraa paradoja el que la mayor culpa se convierta en la culpa ms afortunada (felix culpa), abriendo los ojos en agradecida admiracin ante la inmensidad del amor y misericordia divina. 177
12

 En el perdn de Jess se realiza la invasin de Dios (Le 7, 16), la cual constituye un suceso salvfico de alegra y de paz, buscando Dios nuevamente entre los hombres su patria. Los valores salvficos de la escaologa constituyen con ello una realidad ya presente. La salud se encuentra ya ah! En Jess se dividen los espritus. Pero El es nicamente Salvador para aquellos que conocen su culpa e invocan la liberacin de la misma. Para hallar a Jess como Salvador de los pecadores, es un presupuesto inapelable el noble reconocimiento de la condicin de pecador. Si se tiene en cuenta que el Evangelio de Lucas fue redactado en la tarda poca apostlica, entonces hay que deducir tambin de la accin de Jess una legitimacin y autorizacin del perdn de los pecados de la Iglesia.

En la segunda lectura se circunscribe la universalidad de la obra salvfica de Cristo y de la comunidad de la salvacin neotestamentaria. Mediante la unin con Cristo en el bautismo resultan ilusorias todas las diferencias de razas, lenguas y pueblos. Ya no hay distincin entre judos y gentiles, esclavos y libres, hombres y mujeres, porque todos sois uno en Cristo Jess (Gal 3, 28). Sobre todo ah, donde se marcan todava los encasillados de la discriminacin de razas o de las diferencias de clase, no manda el espritu de Cristo. Tarea de los cristianos es, por tanto, no solamente dirigir la plegaria al nico Padre celestial, sino implantar esa unidad y unin con el nico Dios-Padre en el mundo de la poltica, de la industria y de la familia. El Evangelio enfrenta a los hombres de todos los siglos con la pregunta de Jess: Quin dice la gente que soy yo? (Le 9, 18). Es Jess de Nazaret solamente un fundador religioso, al mismo nivel de Buda, Zoroastro o Mahoma? Jess no es uno de tantos. El es el nico salvador que ha trado al mundo la salvacin y la vida precisamente por medio de su cruz (Le 9, 22 = primer descubrimiento del misterio de la pasin) y de su resurreccin. Disposicin del texto (Le 9, 18-24)

12. Domingo Primera lectura: Zac 12, 10-11 Segunda lectura: Gal 3, 26-29 Evangelio: Le 9, 18-24 Adaptacin litrgica

El fragmento ostenta una triple desmembracin: Le 9, 18-20: reconocimiento del Mesas por parte de Pedro Le 9, 21-22: Primera profeca sobre la pasin de Jess y Le 9, 23-24: llamada al seguimiento de Cristo. Estos tres textos se hallan recopilados en una sola composicin unitaria, en la que el primer fragmento (Le 9, 18-20) sufre una correccin por parte del segundo (Le 9, 21-22), mientras en el tercer fragmento hay que contemplar una prolongacin del camino de Cristo en el camino de cada cristiano, individualmente y de la Iglesia. Heinz Schrmann ve en la confesin de Pedro una forma de anuncio ejemplar; se recopila en la frase y se expone lo que gradualmente viene a luz con el correr de los acontecimientos. 179

La primera lectura anuncia el perdn de Dios sobre la casa de David y los habitantes de Jerusaln (Zac 12, 10). La mayor seal del perdn de Dios es el crucificado: Me mirarn a m, a quien traspasaron, harn llanto como llanto por el hijo nico, llorarn como se llora al primognito (Zac 12, 10). Se recuerda al efecto por vez primera el luto de Hadad-Rimn en el valle de Meguido (Zac 12, 11); se trata de una aldea otrora desconocida, en cuya vecindad Josas, gobernante del reino del sur de Jud (639-609 antes de Cristo) perdi la vida, siendo llorado hondamente por todo el pueblo de Israel (2 Re 23. 29-30; 2 Cor 35, 20 ss.), encontrando la muerte, es a saber, en su lucha contra el faran egipcio Necao (aos 609-595 antes de Cristo). 178

Esbozo

de

la

predicacin

guimiento de Cristo encierra en s tambin disponibilidad para el martirio. Colocarse del lado de Jess quiere decir contar con el odio, con la persecucin y (en situaciones extremas), tambin con la prdida de la vida. El seguimiento de Cristo es una empresa peligrosa, que exige, al mismo tiempo, estmulo, humildad y renuncia de s mismo. El que quiera sustraerse a la peligrosa situacin del seguimiento de Cristo para salvar su vida, perder la vida en el futuro juicio y no gozar de la feliz eternidad (Heinz Schrmann).

En la confesin del apstol Pedro de que Jess sea el Mesas (= Cristo) de Dios (Le 9, 20; cfr. Le 2, 26; 23, 35; He 3, 18; 4, 26; Sal 2, 7), se articula la espera poltico religiosa del pueblo de Israel. El Mesas era esperado como rey libertador de la casa real de David (2 Sam 7, 14), el cual les arrancara el yugo de la opresin romana, estableciendo finalmente el reino de David. La palabra Mesas posea en aquel entonces un significado poltico perturbador (Friedrich Cornelius) que no solamente evocaba un conflicto con las potencias romanas de ocupacin, sino que tambin podra obstruir el camino para el reconocimiento del misterio de Jess. B Jess substituye la palabra Mesas por la de el Hijo del Hombre que saca del libro de Daniel (Dan 7, 13 s.) refirindose, por vez primera, al juez escatolgico. Muy insensiblemente se ha consumado con ello una correccin. Jess se distancia del ttulo de Mesas. Pero ello demuestra que el Hijo del Hombre, juez de los ltimos tiempos, se halla ya reagrupado con el siervo de Dios paciente y moribundo. En la primera profeca de la pasin se hace palpable un boceto muy viejo de una confesin de fe cristiana muy antigua, que fija tres importantes etapas en las historias de la pasin y de la pascua: condenado muerto resucitado al tercer da. Jess trae la salvacin no a la manera de un falseado Mesas de carcter poltico, sino como un esclavo de sufrimientos, que fue reprobado por su propio pueblo y entregado a la muerte de Cruz. Desde la muerte y sufrimiento del Seor se lanza un puente hasta la vida de la Iglesia, que se encuentra claramente en una situacin crtica. La expresin llevar diariamente su cruz significa, sin embargo, algo muy distinto de los pequeos dolores del tono gris de cada da, que se han de llevar con recta intencin. Se expresan, ms bien, las condiciones de un seguimiento perentorio y definitivo, en las cuales ha penetrado la comunidad de la salvacin neotestamentaria y que siempre han de traerse nuevamente al recuerdo. Diariamente ha de constarles a los cristianos que el se180

13. Domingo Primera lectura: 1 Re 19, 16b. 19-21 Segunda lectura: Gal 4, 31b-5, 1. 13-18 Evangelio: Le 9, 51-62

La primera lectura presenta, en rasgos concisos, el llamamiento de Elseo por parte de Elias. La llamada de Dios es total y radical, pues Dios necesita y utiliza al hombre ntegro. En la segunda lectura expone el apstol Pablo un esbozo, que llevaba muy especialmente en el corazn: la libertad de los cristianos. Para vivir en libertad, Cristo nos ha liberado (Gal 5, 1). Se advierte en la vida del cristiano este programa paulino de la libertad, de la valiente iniciativa propia? Libertad es un primer concepto dentro del anuncio paulino. La ley no puede convertirse en un alibi o en una evasiva frente a Dios. Libertad es esa realidad nueva, trada por Cristo, de hallarse abiertos a las exigencias de Dios, siempre asombrosas y cada vez mayores. No es la propia capacidad humana el camino de la salvacin, sino la libre disponibilidad para la gracia de Dios, que supera la ley y deja de lado la fuerza. El Evangelio informa sobre el camino, cabalmente descrito, que llev a Jess a Jerusaln y a su muerte. El deseo de Jess queda descrito con la expresin: Jess tom la decisin de ir a Jerusaln... se di181

riga a Jerusaln (Le 9, 51. 53). Las palabras de Jess expresan una seriedad que casi amedrenta. Quien quiere ir con Jess, debe tambin ser capaz de renuncias dolorosas y separaciones familiares. Quien invoca a Dios, tiene que dejar en un segundo plano todos los compromisos y miras terrenas. Disposicin del texto (Le 9, 51-62)

del relato de viajes se escucha la seal que evoca la ejecucin del Glgota. A pesar de esta expulsin de Samarla (Le 9, 52) Jess no se presenta como juez airado y en plan de castigo. Donde los hombres quieren montarle un juicio, Dios concede un plazo de gracia y de perdn. Incluso en esta situacin se presenta Jess como salvador y redentor: El Hijo del hombre no ha venido para condenar a los hombres, sino para salvarlos (Le 9, 56). Tres breves conversaciones, llevadas por Jess, subrayan la inexorable seriedad del seguimiento: Ocasiones humanamente comprensibles (Le 9, 57. 59. 61) son recogidas por Jess para presentar las radicales condiciones del seguimiento, que estremecen hondamente a causa de la aparente falta de piedad. Rudolf Bultmann ha establecido, con cierto derecho, con ocasin del comentario a esta conversacin, la existencia de una desproporcin entre la ocasin y el 'pathos' de estas expresiones. Si se ojean las tres conversaciones breves, se descubre entonces un denominador comn: muerte y vida, intereses terrenos y reino de Dios. Muchas circunstancias propias de la vida de los hombres, como enterrar a los muertos (Le 9, 59) o alejarse de los familiares (Le 9, 61) tienen a los ojos de Jess un carcter suplementario. Un solo tema debe, al presente, poseer prioridad: la vida nueva y el anuncio del reino de Dios (Le 9, 60. 62). Seguimiento de Jess supone superacin de las trivialidades y postergacin de los deberes familiares. Jess quiere liberar a los hombres de la limitacin terrestre de sus pensamientos, capacitndoles para lo que es la vida por encima de esta existencia terrestre.

Con Le 9, 51 comienza el as llamado gran suplemento de muy rica exclusividad del relato de viajes de San Lucas (Le 9, 51-18, 14). No se trata, tanto al efecto, de un relato de precisin geogrfica, pues se demuestra que el viaje de Jess no puede admitirse justamente como cambio de lugar con la meta directa de Jerusaln. Jess viaja, ciertamente, durante su vida hacia Jerusaln, pero apenas va adelante; ms bien, gira, como hasta el presente, en la tierra por los alrededores (Frieder Schtz). En el presente relato de viaje se presenta otro elemento caracterstico de la composicin de Lucas, es a saber, presentar a Jess como el que peregrina a Jerusaln. El tema del viaje es considerar que Jess debe ir a Jerusaln, la ciudad del templo, porque l debe estar en los asuntos de su Padre (Le 2, 49), y porque debe presentar en la ciudad del templo el sacrificio de su vida. Del viaje de Jess deben subrayarse poderosamente la exigencia de Jess de presentarse como el Cristo de Dios, su actividad misionera de etapa en etapa y sus instrucciones a los discpulos. Igualmente se dibuja la tensin, mientras alcanza una meta poco menos que insoportable, la cual tensin se plantea entre las pretensiones de Jess sobre su pueblo y el repudio de Jess por parte de este pueblo. Esbozo de la predicacin

En el primer fragmento del texto (Le 9, 51-56) se recoge un tema muy importante del Evangelio de Lucas: Jess es despedido. Jess es ya rechazado en su primera entrada a su ciudad natal de Nazaret (Le 4, 14-30); ahora contina en Samara este repudio de Jess hasta que, finalmente, Jerusaln ( = todo el pueblo de Israel) rechaza a Jess, entregndolo a la cruz y a la muerte. Ya al comienzo 182

14. Domingo Primera lectura: Is 66, 10-14c Segunda lectura: Gal 6, 14-18 Evangelio: Le 10, 1-12. 17-20 183

Adaptacin

litrgica

La primera lectura est tomada del mensaje consolador del TritoIsaas. A la destruida Jerusaln (al pueblo de Israel) se le devolver la alegra y el consuelo, pues como una madre se preocupa de su nio, as el amor de Dios se compadecer del pueblo de Israel. Pero, al mismo tiempo, se ha estructurado una perspectiva escatolgica: se dar una nueva Jerusaln (Ap 21, 10 ss) que ser resumen del amor de Dios y de la felicidad de los hombres. La segunda lectura presenta los cinco ltimos versculos de la epstola a los Glatas, que escribi el apstol Pablo por los aos 54 al 57 despus de Cristo. El tema central del mensaje paulino versar sobre la cruz de nuestro Seor Jesucristo (Gal 6, 14). Por medio de Cristo crucificado (y no debemos olvidar que Pablo reagrupa siempre cruz y resurreccin, aun cuando solamente hable de cruz) ha sido configurado el cosmos todo conforme a una criatura nueva (Gal 6, 17). Se da un solo camino de salvacin: la cruz y la coparticipacin en los sufrimientos y muerte de Jess en la vida de los cristianos (Gal 6, 17). El Evangelio informa de un adiestramiento de los discpulos previo a la pascua y de una misin de los mismos. Ser cristiano significa tener una tarea y realizar una misin. El cristiano, en efecto, se alimenta de un mnimo vital, cuando, encerrado en un egosmo de la salvacin hbilmente enmascarado, piensa slo en su propia salvacin, despreciando los componentes esenciales del seguimiento de Cristo, es a saber, la mutua preocupacin y responsabilidad para con los dems hombres. Disposicin del texto (Le 10, 1-12. 17-20)

catalogan como reglas de comportamiento de la Iglesia misionera de la primitiva cristiandad. Sorprende que se encuentre por segunda vez la advertencia: Sabed que est cerca el reino de Dios (Le 10, 9. 11). Sobre los datos de cifras hay que agregar lo siguiente: con el nmero setenta y, respectivamente setenta y dos, se pudo expresar la universalidad del mensaje de Cristo y de la comunidad de la salvacin, mientras con el nmero doce se expresaba una circunscripcin al pueblo de Israel. La formacin de dos grupos hace referencia a los cnones judos sobre la justicia, segn los cuales, una expresin demuestra su rectitud con la aseveracin de dos testigos (Mt 18, 16 s.). Esbozo de la predicacin

Jesucristo ha instruido ya en la poca prepascual a sus discpulos para el anuncio del reino de Dios. El sirvi de ese modo a la tcnica transmitida de los rabinos judos, dando a sus palabras una forma de cuo fcil u ordenndola conforme al mtodo de las frases hechas. El anuncio pospascual encuentra sus races en la instruccin prepascual y en la misin de los discpulos. Es, por tanto, injusto hablar de un libro pascual y, de esa manera, forjarse la idea de que se ha colocado un foso infranqueable entre el mensaje de Jess y el anuncio del apstol. En las palabras de Jess se refleja la experiencia de la misin de la primitiva cristiandad. Junto a las personas bien dispuestas para la recepcin se encuentran otras que no se han abierto para el mensaje del reino de Dios. Con las decepciones y despedidas no deben descorazonarse los cristianos. Pues, a pesar de todo, sabed que est cerca el reino de Dios (Le 10, 11). El anunciador del mensaje cristiano debe contar con la contradiccin, con el repudio y con la persecucin. Los discpulos vuelven llenos de alegra (Le 10, 17), porque ellos (como puede verse por sus relatos) han estado entre sus oyentes y pudieron realizar impresionantes milagros en el nombre de Jess. La contestacin de Jess a los discpulos, que se muestran claramente orgullosos a causa de sus exorcismos (Le 10, 17), descu185

Instruccin de los discpulos, envo y vuelta de los setenta (setenta y dos), son interrumpidos por un texto suplementario (Le 10, 13-16), en el cual se habla de Corozan, Betsaida y Cafarnam, ciudades no dispuestas para el arrepentimiento. Partes esenciales de este fragmento pudieron extraerse de las fuente Q, que fueron rellenadas con una transmisin de relatos exclusivos del evangelista, que estuvieron a su disposicin. Las anotaciones de Jess (Le 10, 2-12) se
184

bre el fundamento ltimo del resultado de los exorcismos: Vea a Satans caer del cielo como un rayo (Le 10, 18; cfr. Job 1, 6-12; 2, 1-7; Ap 12, 9-10). Ya se ha alcanzado la victoria final sobre Satans. Lo que realizaban los discpulos no era otra cosa que el hacer visibles sucesos invisibles en el tiempo y en el espacio. Jess apoya la alegra de los discpulos en la verdadera y ltima razn: ... estad alegres porque vuestros nombres estn inscritos en el cielo (Le 10, 20). Los discpulos no deben ver el lado negativo de su obra de exorcistas, sino el positivo: su amistad con Dios. No el diablo ahuyentado, sino el Dios que est con ellos les hace felices (A. Schlatter).

de Cristo. En nuestro siglo fue este texto comentado y explanado por Teilhard de Chardin (1881-1955), cuando present a Cristo como punto final de todo el desenvolvimiento csmico: cosmognesis-biognesis-neognesis-Cristognesis. Cristo es para Pablo, como para Teilhard de Chardin, comienzo y fin, alfa y omega, Todo fue creado por l y para l. El es anterior a todo, y todo se mantiene en l... Porque en l quiso Dios que residiera toda la plenitud. Y por l quiso reconciliar consigo todos los seres (Col 1, 16-17. 19-20). El Evangelio habla del amor sin lmites, ilustrado en la clsica parbola del misericordioso samaritano (Le 10, 25-37). Ciertamente conforme a la regla de las parbolas, era casi forzado que tras las dos negaciones del sacerdote y del levita, entrara un tercero para cumplir ese mandamiento de amor. Inesperado y sorprendente entre oyentes judos debi resultar, sin embargo, el que ese tercero viniera a ser un despreciado tentenelaire, un samaritano. El discriminado se avergenza de la religiosidad de la alta sociedad. Disposicin del texto (Le 10, 25-37)

15. Domingo Primera lectura: Dt 30, 10-14 Segunda lectura: Col 1, 15-20 Evangelio: Le 10, 25. 37 Adaptacin litrgica

Del largo discurso que tuvo Moiss al final de su peregrinacin por el desierto antes del paso del Jordn (Dt 1, 1-5) se trata de un discurso estilizado, procedente de tiempo posterior, pronunciado por Moiss trae la primera lectura ese fragmento, en el cual se habla del precepto como de la palabra amable y cercana de Dios. ... el precepto que yo te mando hoy no es cosa que te exceda, ni inalcanzable... El mandamiento est muy cerca de ti: en tu corazn y en tu boca. Cmplelo. La libre revelacin de Dios, depositada en la Tora, debe constituir la ordenacin de la vida del pueblo de Israel en la tierra de Canan. A travs del discurso de despedida deuteronmico de una concepcin teolgica nica surge la preocupacin .de que Israel podra lanzar al viento este consejo y quedarse privado de su salvacin (Gerhard von Rad). La segunda lectura presenta la sublime concepcin cristolgica de la obra creadora y salvadora, que el apstol Pablo ha esbozado en su epstola a los Colosenses, redactada por los aos 61/63 despus 186

El texto pertenece al as llamado relato de viajes de San Lucas (Le 9, 51-18, 14), en el cual ha encontrado su redaccin escrita un abundante material en exclusiva del anuncio apostlico. Le 10, 25. 37 presenta, en primer lugar, el dialogo de un escriba con Jess (Le 10, 25, 27); los paralelos sinpticos: Me 12, 28-31; Mt 22- 34-40), el cual desemboca en la parbola del misericordioso samaritano, que se cuenta entre las perlas de la parbola neotestamentaria y ostentando uno de los relatos en exclusiva de San Lucas. Como muestran los pasajes sinpticos (Me 12, 28-31 y Mt 22, 34-40), la parbola del buen samaritano no se hallaba originalmente unida con el dilogo ahora zurcido (Le 10, 25-29). Los versculos Le 10, 28-29 poseen, por tanto, una funcin articuladora buscada por el evangelista Lucas, que haba de empalmar el material de ambas fragmentaciones de la transmisin. La meta de la parbola pretendida por Jess era especialmente clara y significativa para los judeocristianos palestinos, pero, sin embargo, debi abrirse primeramente a las comunidades cristianas de origen pagano, que apenas conocan de verdad las relaciones judas del interior de los ju187

dios. En los tiempos posteriores de la primitiva cristiandad, en los que Lucas escribi su evangelio (tras el 80 despus de Cristo), debi, sin embargo esa situacin, haber sido ya conocida de tal manera que no necesitara propiamente aclararse. Una polmica antijuda, a manera de puente, enhebra la parbola; primeramente contra la selva de mandamientos casi insuperable, constituida por 265 preceptos y 248 prohibiciones, que haban sido redactadas por los escribas judos y despus contra el patrn de piedad farisaica, que pretenda correccin ante Dios y en el culto del templo, pero se cerraba ante la necesidad y miseria de los dems. Esbozo de la predicacin

a Dios es un horizonte humanitario muy peligroso. Pero el amor al prjimo puede tambin ser un amor a s mismo camuflado, si uno solamente por motivos egostas de la salvacin se preocupa del compaero que sufre, diciendo al efecto: Yo te quiero, cuando, sin embargo, en realidad quiere significar: Yo me quiero a m (y tambin ciertamente mi salvacin eterna), y por ello te necesito a ti. Entonces el amor al prjimo quedara degradado a un medio egosta y el colega sera olvidado para poder subir ms arriba por la escalera de la salvacin. La descripcin de los sucesos sobre el camino de Terusaln a Jeric (Le 10, 30) de unos 27 kilmetros de largo y superando los 1.000 metros de altura, posee una monotona intencionada, que por un lado quiere recalcar la grave culpa del sacerdote y del levita (por dos veces se afirma en frmula estereotipada: ... al verlo, dio un rodeo y pas de largo: Le 10, 31-32), por otro lado, quiere aclarar la manera completamente distinta de pensar y de tratar por parte del samaritano (...el verlo, le dio lstima [Le 10,33]). Sacerdotes y levitas son representantes del culto en el templo, pero al mismo tiempo smbolo de correccin religiosa y de celo, a los cuales, sin embargo, les falta una cosa necesaria: el dar una contestacin espontnea de amor fraterno y de misericordia a la llamada inesperada de Dios. Los hombres encarcelados en la jaula de sus deberes religiosos pueden resultar, con demasiada facilidad, ciegos y ajenos a las necesidades emergentes de pronto en los dems colegas. Mientras se tiene presente un servicio oficial y se le consuma con perfeccin, a fin de agradar a Dios y tal vez a los hombres presentes, en la reaccin ante una necesidad inesperada y que emerge de repente se esclarece la verdadera calidad de un hombre. Lo que hace el Samaritano procede no solamente de un extraordinario amor al enemigo. El no slo hace su deber mientras presta los auxilios humanamente concebibles a un colega necesitado. El samaritano hace ms de lo que pudo hacer. El que cay en manos de unos bandidos (Le 10, 30) no es ya un extrao para l, se ha convertido en su colega, por quien l se preocupa con el mismo amor y disponibilidad que si fuera uno de sus familiares. Mediante un giro ingenioso y singular teolgicamente, la pregunta original del escriba dirigida a Jess: Quin es mi prjimo? 189

El suceso de Cristo, para incontables generaciones del pueblo judo (muchos profetas y reyes) suceso del deseo, es un regalo de la gracia: Dichosos los ojos que ven lo que veis (Le 10, 23). El hallarse en la poca de la plenitud es, al mismo tiempo, gracia y tarea. El acontecimiento de Cristo es una nueva orientacin de toda la vida y pensamiento, que en ltima instancia no es otra cosa que la plasmacin del primitivo pensamiento de Dios. Los cercados y obstculos de las leyes y mandamientos humanos sern derruidos y, al mismo tiempo, ser libremente dirigida la mirada hacia la ordenacin de la vida querida por Dios y hacia la motivacin del amor de Dios y del prjimo. En estos dos mandamientos se funda toda la ley y los profetas (Mt 22, 40). Mayor que stos no hay mandamiento alguno (Mt 12, 31). La exigencia del amor de Dios y del prjimo ya era conocida en el Viejo Testamento (Dt 6, 4-5; Lev 19, 18); pero haba quedado sobrecargada por un matorral de interpretaciones humanas y casi imposibles de cumplir a causa de las cargas difciles e insoportables (Mt 23, 4). El suceso de Cristo no es nicamente una ocasin para la fe; debe encerrar una irradiacin y un esclarecimiento en una vida nuevamente motivada, capaz tambin de superar las barricadas de la adversidad. Que la nueva vida y pensamiento en y con Cristo es algo distinto de una aventura individualista enclaustrada, es decir, una tarea eminentemente social y que el amor de Dios no puede separarse del amor al prjimo ni viceversa, lo demuestra con toda claridad la parbola del buen samaritano. Amor al prjimo sin amor 188

se convierte en esta pregunta de Jess al escriba: Cul de estos tres te parece que se port como prjimo del que cay en manos. de los bandidos? (Le 10, 36). Mientras el escriba pregunta (Le 10, 29) por el objeto del amor (a quin debo yo tratar como compaero), pregunta Jess (Le 10, 36) por el sujeto del amor (quin lo ha tratado como colega). El escriba piensa, arrancando desde l mismo, cuando pregunta: Dnde est la frontera de mi obligacin? Jess le dice: Piensa arrancando del necesitado, colcate en su lugar, reflexiona sobre quin espera tu ayuda (Joaqun Jeremas). El cado en necesidad no solamente es objeto de pastoreo. El amor al prjimo es una contestacin que el hombre da desde lo ms profundo de su corazn transformado. El amor al prjimo del cristiano no se manifiesta en hechos exteriores. Y aunque distribuyese todos mis bienes entre los pobres y entregase mi cuerpo a las llamas, si no tuviera caridad, de nada me sirve (1 Cor 13, 3). El amor al prjimo del cristiano tiene un nuevo ojo, pues ve al Seor en el compaero. En verdad os digo que cuantas veces hicisteis esto a uno de estos mis hermanos ms pequeos, a m me lo hicisteis (Mt 25, 40). El amor al prjimo del cristiano es el profundo cuidado de que un colega, en una necesidad temporal, no yerre en el amor y bondad de Dios, convirtindose de esa manera su necesidad temporal en eterna. El amor al prjimo del cristiano es, en ltima instancia, la frgil preocupacin humana, juntamente con Cristo, por la felicidad terrena y eterna precisamente de aquellos colegas que por voluntad de Dios han cado en nuestro camino de la vida y, consecuentemente, en nuestra comn responsabilidad.

Adaptacin

litrgica

La primera lectura informa sobre una misteriosa visita en casa de Abraham junto a la encina de Mambr (Gen 18, 1). Se trata de algo ms que de una amistad entre huspedes al estilo oriental. Despus que se ha llevado ya a cabo la promesa de la tierra por parte de Dios, sigue ahora la promesa de un hijo. El texto mismo arroja algunas rarezas. En Gen 18, 1 se habla en singular de las apariciones del Seor, mientras en Gen 18, 2 gira la conversacin, muy inesperadamente, de tres hombres. En la interpretacin escriturstica de la primitiva cristiandad, este texto fue a menudo interpretado del misterio de la Trinidad. Tambin el ruso Malermnch Andrej Rubljow (1360-1430) ha intentado representar, en uno de sus ms famosos iconos, la compaa a la mesa del Dios Trino; esta obra de arte fue realizada en Sagorsk para el monasterio de la Trinidad. En la segunda, toma la palabra el apstol Pablo. El ve en sus penas y persecuciones la implantacin actual de la cruz de Cristo y, al mismo tiempo, una actualizacin de la Iglesia (Gnther Schiwy). La tarea de su vida consiste en dar a conocer la gloria y la riqueza que este misterio encierra para los gentiles (Col 1, 27), para que todos lleguen a la madurez en su vida cristiana (Col 1, 28). El Evangelio presenta una etapa del relato de viajes de San Lucas. El pensamiento central de este relato hay que localizarlo en lo de slo una (cosa) es necesaria (Le 10, 42). Jess alude a la ordenacin definitiva de categoras y valores en el reino de los cielos que, ciertamente, no debe ser inquietada a causa de las lgicas preocupaciones en torno a las conveniencias terrestres. Disposicin del texto (Le 10, 38-42)

16. Domingo Primera lectura: Gen 18, l-10a Segunda lectura: Col 1, 24-28 Evangelio: Le 10, 38-42 190

Se trata de un relato exclusivo de Lucas que permite presentar a Jess en calidad de husped, manteniendo de ese modo la ambientacin de viaje. Si se trata de la aldea de Betania no nombrada por su nombre (Jn 11, 1 ss.; 12, 1 ss.), donde Jess fue recibido en casa de Lzaro y de sus dos hermanas, Marta y Mara, no se puede afirmar con seguridad. Pero lo viene a afirmar la alusin en la parbola 191

del buen samaritano al hablar del camino que va de Jerusaln a Jeric (Le 10, 30) pasando por Betania, que se encontraba en las cercanas inmediatas de Jerusaln. Entre los bastidores de este texto, que recibi su versin definitiva en medio de las comunidades helensticas de los posteriores tiempos apostlicos, se deja escuchar la importante significacin del anuncio de la palabra. Mara se convirti en smbolo de la comunidad de la primitiva cristiandad, que, sentada a los pies del Seor, escuchaba su palabra (Le 10, 39). Esbozo del anuncio

derno, que se encuentra en un mecanismo tico, quedando no raras veces atado por obligaciones para con los dems, poseer tiempo siempre nuevamente. Tener tiempo significa, en ltima instancia, reservarse tiempo para Dios.

17. Domingo Primera lectura: Gen 18, 20-32 Segunda lectura: Col 2, 12-14 Evangelio: Le 11, 1-13 Adaptacin litrgica

La vieja exgesis eclesistica ha descubierto en ambas mujeres, Mara y Marta, dos tipos de piedad: Mara, smbolo de la vida contemplativa - Marta, smbolo de la vida activa. Marta est totalmente entregada a su diaconado (Le 10, 40) de amistosa recepcin del husped. Mara es todo odos ante las palabras del Seor. Mara parece perderse malamente en sus trabajos de mujer de casa, mientras Mara, que se encuentra cmoda, dejando sola a su hermana en los trabajos de la cocina, queda extraordinariamente bien. Se explica claramente en el texto la ira de Marta para con su perezosa hermana Mara. No debera Marta, la laboriosa madrecita de casa, provocar en Jess incluso una reprimenda no formulada, pero, sin embargo, nada desatendible? Pero se hara injusticia al texto si se pretendiera contemplar en l una descalificacin de los trabajos profesionales o de las amas de casa. Jess subraya una intencin muy distinta: quiere abrir la mirada hacia esa ordenacin de condiciones, valores y motivaciones, que solamente est determinada por la llegada del reino de Dios. Para cuando Jess venga entre los hombres, no se trata de esbozar un banquete bueno y completo. Jess quiere entrar en conversacin con los hombres. Pero una conversacin tal, nicamente es posible si los hombres se toman para ello tiempo y descanso. La palabra de Dios no puede escucharse por las exterioridades. Ella reclama la ms tensa concentracin del hombre entero. Para el encuentro con la palabra de Dios debe, precisamente el hombre mo192

El tema del encuentro de Dios con Abraham, que ya se trat el domingo pasado, viene repetido en la primera lectura del domingo de hoy. Encanta a la manera de un mercader entre beduinos, cuando se sigue la conversacin de Abraham con Dios. No se trata, por lo que a Abraham se refiere, de un emolumento personal. Abraham se atreve a regatear con Dios desde los 50 justos (Gen 18, 24), pasando por 45 (Gen 18, 28), hasta 40 (Gen 18, 29), 30 (Gen 18, 30), 20 (Gen 18, 31) y finalmente 10 (Gen 19, 32). Abraham se muestra ciertamente un tenaz regateador. Pero no habra que olvidar que este texto se sita en un magnfico horizonte religioso, dejando patente una honda confianza en la bondad y disponibilidad para la conciliacin por parte de Dios, pero tambin en la fuerza de la intercesin humana. En la segunda lectura se habla del amor perdonador de Jesucristo Redentor. Mientras se desploma sobre Sodoma y Gomorra la ruina (porque ni siquiera se encontraron 10 justos), el Crucificado borra el protocolo que nos condenaba con sus clusulas y era contrario a nosotros... clavado en la cruz (Col 2, 14). Pero sobre todas las culpas, aun las mayores, se ha erguido la cruz de Cristo, como seal de perdn y de esperanza. El Evangelio recoge el pensamiento de la plegaria que ya apareci en la primera lectura. Precisamente en los tiempos actuales, en los cuales tantos hombres ya no saben recurrir con la oracin, sin acertar 193
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a explicarse la significacin de la plegaria, invita el texto del Evangelio de hoy a una saludable consideracin sobre el sentido y posibilidad, sobre la necesidad y bendicin de la plegaria. Disposicin del texto (Le 11, 1-13)

radamente hallaran sumidas en una gran necesidad o que hubieran permanecido largamente sin ser odas. La serie de refranes estructurada catequticamente devuelve la forma de splica al mensaje de Jess, la cual hoy es practicada casi en exclusiva por muchsimos cristianos y por no pocos fuertemente criticada. Cmo encajar la plegaria de splica en la omnisciencia y providencia de Dios? Realiza la peticin humana una correccin en el plano divino? La peticin del hombre se halla ya calculada por la omnisciencia de Dios dentro de sus planes providenciales. Por medio de la plegaria del hombre viene nicamente a cumplirse lo que ya haba sido previamente incluido en los planes de la omnisciencia divina. Pero no debe ocultarse que supondra una abreviacin y minimizacin de la oracin cristiana, si se la hiciera constar exclusivamente de la oracin de splica. Con bastante frecuencia ostenta la oracin de splica aspectos abundantemente individualistas y egostas. La oracin cristiana abarca una gran amplitud de matices, en la que junto a la plegaria de peticin deben ocupar un puesto importante y abundante la oracin de alabanza, de accin de gracias y de arrepentimiento. La oracin de splica se entiende falsamente si se quiere dejar al hombre slo pasivamente para que slo Dios entre en actividad. Nosotros no queremos informar a Dios, sino que queremos hacernos capaces para lo que Dios, por nuestro medio, desee realizarlo en este mundo. Pedir por la paz siginifica dejarse llenar por el gran afn de paz, que se encuentra en el corazn y en el amor de Dios, hasta que ese deseo de paz llegue a su autntica realizacin en nosotros mismos y en nuestro ambiente. La ltima intencin de la plegaria de peticin no es la verificacin de un deseo o de un afn humano. Orar quiere decir ms bien ponerse a disposicin de Dios, para que l con nosotros y por medio de nosotros pueda realizar lo que es til para la paz, para la felicidad, para la alegra y para la eternidad.

No hay que pasar por alto el empalme de esta percopa con el texto inmediatamente precedente (Le 11, 38-42). Por vez primera se deja escuchar entre los oyentes de los discursos del Seor, cmo el hombre debe hablar con Dios y cmo debe presentarle al Seor sus demandas. El texto presenta una triple desmembracin: Le 11, 1-4 : Padrenuestro en la versin de San Lucas, de cinco peticiones nicamente, Le 11, 5-8 : Parbola para ilustrar la plegaria apremiante, Le 11, 9-13: Serie de frases hechas sobre la necesidad y fruto de la oracin de splica. Esta parte del texto presenta una concordancia casi literal con Mt 7, 7-11 y podra suponer una fuente de origen comn (Q). Esbozo de la predicacin

La breve versin del Padrenuestro que trae el Evangelio de San Lucas, tras de la cual J. Jeremas sospecha una enseanza de oraciones impuestas a los cristianos de origen pagano, presenta una consignacin de plegarias por parte de Jess que, por un lado, abarca los bocetos de la comunidad salvfica neotestamentaria (de los que no hay que sustraer la orientacin escatolgica sobre las necesidades terrestres) y, por otro lado, quiere liberarlos de una rutina demasiado fcil. La oracin del Seor pertenece a las mejores preciosidades y a la herencia comn de toda la cristiandad. La espolvoreada parbola del amigo importuno (Le 10, 5-8) contiene una doble asercin: en primer lugar, ha de ilustrarse la porfa del amigo importuno. El segundo (pero categrico desde un principio) acento, expone la predisposicin para el auxilio por parte del amigo ( = Dios). Se trataba originariamente de una parbola de consuelo, que quera estimular precisamente a aquellas personas que inespe194

18. Domingo Primera lectura: Ecl 1, 2; 2, 21-23 Segunda lectura: Col 3, 1-5. 9-11 Evangelio: Le 12, 13-21 195

Adaptacin

litrgica

La frase hoy no escuchada con gusto sobre la transitoriedad y vanidad del mundo hay que orla en la primera lectura. Este texto de la literatura sapiencial veterotestamentaria sera, sin embargo, falsamente interpretado si se quisiera ver en l un programa de menosprecio y de pesimismo ante el mundo. Antes bien, debe encarecerse fuertemente que este mundo no es estacin final del afn humano. El hombre aspira ciertamente al triunfo, a la ciencia, al reconocimiento, a una carrera. Pero no hay que olvidar lo que viene cuando pasan los aos de la vida terrena. Quien aderez su vida nicamente para este mundo, la program falsamente. En la segunda lectura se expresan tambin el sentido y la meta de la vida humana: Aspirad a los bienes de arriba, no a los de la tierra (Col 3, 2). El cristiano conoce ciertamente las distintas formas de la preocupacin mundana. Pero las preocupaciones mundanas que surgen cada da no deben cegarle para las cosas ltimas, que en el horizonte de la historia terrestre aparecen por vez primera. La misma intencin presenta el Evangelio. El hombre terrestre, avaro, ve el mundo (para expresarlo con una comparacin) slo en la perspectiva de una cmara dispuesta para la fotografa de cerca. En detalle aparecen ciertamente los perfiles de las cercanas de este mundo, pero borroso y sin perfiles el panorama que yace detrs, ms all. Mirad: guardaos de toda clase de codicia. Pues aunque uno ande sobrado, su vida no depende de sus bienes (Le 12, 15). Disposicin del texto (Le 12, 13-21)

ms se permite tambin recurdese la versin tarda del Evangelio de Lucas tras el ao 80 despus de Cristo hablar de una aplicacin a la vida de la comunidad de la primitiva cristiandad. Como quiera que la espera de la parusa apasionada de los principios haba pasado ya ampliamente y los cristianos tenan que habrselas en este mundo, consider el evangelista Lucas como tarea de su anuncio el colocar en el corazn de sus lectores la venida pronta y sorprendente del Kyrios escatolgico (esta noche te van a exigir la vida: Le 12, 20). Tal vez ha sido tambin enmarcada en este texto una glosa de crtica social, cuando el evangelista Lucas, bajo la comparacin y en el cuadro, a manera de ejemplo, del rico cosechero, apunta a aquellos ricos cristianos que posean ciertamente rango y nombre en las comunidades de la primitiva cristiandad, pero venan a fallar de modo punible en las naturales posibilidades de ayuda frente a los miembros de la comunidad de pobres y necesitados. Esbozo de la predicacin

Sorprende que el rico cosechero, ante la vista de una buena cosecha, no sepa agradecer la bondad del Creador. Est muy posedo por la preocupacin de colocar la rica cosecha de la manera ms rpida y segura posible en graneros nuevos y mayores. En los momentos de xito olvida el hombre muy frecuentemente que no se da felicidad alguna terrestre sin una buena dosis de participacin divina. La cosecha extraordinaria le hace al hombre ciego ante el Dador de todos los bienes. La prosperidad exterior provoca en lo religioso una especie de lujoso despilfarro. El hombre se anega formalmente en las preocupaciones terrestres. Piensa que tiene que afirmarse y asegurarse todava por muchos aos. Ahora, as piensa l, es un ser independiente de todos, de los dems hombres igual que de Dios. Demasiada osada resuena en las palabras: Hombre, tienes bienes acumulados para muchos aos: tmbate, come, bebe y date buena vida (Le 12, 19). De ese modo se consuma la sublevacin y la protesta contra la condicin de criatura y por ello contra la dependencia de los hombres de Dios. Este hombre lleno del espritu pelagiano ya no cree tener 197

La parbola del cosechero rico, pero imprudente, es un relato en exclusiva de San Lucas y procede del as llamado gran suplemento (Le 9, 51-18, 14). La parbola ha recibido su finalidad, as como su valoracin de las dos frases angulares, pues en Le 12, 13-15 se deja "escuchar la abertura que seala el motivo, mientras en Le 12, 21 se descubre la realizacin del resultado final. La parbola presenta una doble aplicacin a la vida, es decir, aplicacin a la vida de Jess, por el hecho de expresarse fuertemente la prioridad de la salvacin eterna sobre las posesiones terrestres. Ade196

necesidad de pedirle algo a Dios. Si no vive contra Dios, busca, sin embargo, organizar su vida y su futuro sin Dios. La confianza en s mismo y la despreocupacin escatolgica son caractersticas del necio (Le 12, 20). El juicio de Dios llega, cuando no se le espera: esta noche (Le 12, 20). Qu le aprovecha al hombre ganar todo el mundo, si pierde su alma? (Mt 16, 26). Ciertamente el cristiano abriga una misin divina: recibir el cosmos en su configuracin e insertarlo en la realizacin salvfica de la redencin (consecratio mundi). Pero en modo alguno la misin del cristiano sobre el mundo debe separarse de la preocupacin escatolgica, pues sin esta preocupacin escatolgica la funcin del hombre se convierte con demasiada facilidad en un baile y un becerro de oro, como reza el materialismo terrestre.

dro-gua de la fe padre de los creyentes, el que siempre puso su confianza en la palabra de Dios, tanto en las horas de felicidad como en las pruebas ms duras. En el Evangelio se lee un captulo expresivo sobre la vigilancia cristiana. El evangelista Lucas quiere prevenir contra una excesiva comodidad y contra la ceguedad escatolgica a la comunidad cristiana de los tiempos posteriores de la primitiva cristiandad, que pareca olvidar el retoro de Cristo y que reservaba los sucesos de los ltimos das no para la propia, sino para la generacin siguiente. Uno se sonre del fanatismo y de los plazos finales del adventista, siempre en nuevo aprieto. El domingo de hoy podra, sin embargo, expresar plsticamente que por doquier, cuando se quisiera arrancar la tensin escatolgica y su predisposicin, habra que practicar en el mensaje cristiano notables restricciones. La vida humana no es un viaje a lo que salga y a lo incierto, sino que encierra una meta anunciada por Cristo mismo. ... llegar el amo de ese criado el da y a la hora que menos lo espera (Le 12, 46).

19. Domingo Primera lectura: Sab 18, 6-9 Segunda lectura: Heb 11, 1-2. 8-19 (Heb 11, 1-2. 8-12) Evangelio: Le 12, 32-48 Adaptacin litrgica

Disposicin

del

texto

(Le 12, 32-48)

La primera lectura nos familiariza con un fragmento de la literatura sapiencial veterotestamentaria, en el que los acontecimientos de la salida de Egipto se celebran en tono de agradecimiento. El pueblo veterotestamentario de Israel ha experimentado siempre que su fama se funda en el llamamiento (Sab 18, 8) de Dios. El pueblo de Israel se ha abierto un puesto en el libro de la historia, no por medio de directrices filosficas o culturales, sino nicamente por el camino religioso que l ha recorrido con su Dios de la alianza. La contestacin humana a la inmerecida gracia del llamamiento es la confianza frente a la ley divina (Sab 18, 9). La segunda lectura habla de la fe de Abraham, patriarca del pueblo de Israel. La promesa del hijo (Isaac) y de la tierra (He 11, 8. 11) se cumpli porque Abraham se confi fielmente al liderato de Dios. Por eso Abraham se ha convertido para todos los tiempos en el gran cua198

El fragmento sobre la implantacin de la comunidad de discpulos en el mundo (Le 12, 1-53) posee su punto lgido en la advertencia sentenciosa para la vigilancia (Le 12, 35 ss.). Detrs de la frase pequeo rebao (Le 12, 32) puede localizarse un aliento de decepcin, que comenz a entorpecer a los cristianos de la saliente era apostlica, porque la expansin del mensaje cristiano para las ciudades fue ms lento de lo que se esperaba; No temas, pequeo rebao! (Le 12, 32). Abiertamente se ha rebajado tambin la tensin escatolgica caliente en un principio. Se haban avenido ya con la dilacin, tal vez incluso con la no venida de la parusa y se diriga nuevamente la mirada hacia la tierra y hacia los negocios de este mundo. Se sentan ya liberados de ese sueo alpino escatolgico bajo el que yaca la primera generacin cristiana. Ciertamente se crea todava en la venida del Seor, pero el acontecimiento de la vuelta del Seor se haba convertido en un artculo de fe de segunda categora. La apremiante prevencin de la vigilancia escatolgica establece, por lo dems, un criterio interno nada despreciable para la datacin tar199

da del Evangelio de Lucas (alrededor del 80 despus de Cristo. No desconocido es asimismo el hilo temtico de unin en diagonal con respecto a las siete cartas del Apocalipsis de Juan (Ap 2, 1-3, 22). Esbozo de la predicacin

presamente contra la creencia de que sea precisamente el inters el motivo de lo desconocido del tiempo. Como quiera que la venida del Seor, aunque inesperada, se presentar como un relmpago desde el cielo sereno, la consecuencia de la promesa de Cristo ha de situarse en una muy tensa preparacin. Llama la atencin que en un tiempo, en que las predicciones profanas del futuro, con sus vistosas adivinaciones, mantienen en tensin a muchos, sobre todo entre la gente joven, la prediccin religiosa del futuro que se encuentra en la Biblia apenas interesa. Estad preparados; eso es todo.

La cristiandad actual debe darse cuenta del hecho del pequeo rebao (Le 12, 32). El realismo siempre ha sido punto fundamental de los cristianos. La era de la Iglesia popular cristiana y de la Iglesia masiva va a su fin. Al presente viene una fase de silenciosa defeccin de fe, una emigracin al silencio religioso; pero al mismo tiempo, se delinea una era de un cristianismo resolutivo, A pesar de todos los esfuerzos financieros y personales en el sector misional, retrocede el nmero de cristianos. Una razn de ello es tambin la explosin de la poblacin entre los pueblos africanos no cristianos. Mientras los cristianos alcanzaban aproximadamente la mitad de la poblacin mundial en el ao 1850, decreci hasta una tercera parte por el ao 1950; en el ao 2.000 sern los cristianos nicamente una sexta parte de la poblacin mundial. El cristiano experimenta casi a diario que se encuentra a solas con su fe. La situacin de dispora se ha convertido en una seal de la actual cristiandad y justamente de la futura. No temas, pequeo rebao! Anteriormente uno deba decidirse por el atesmo; hoy da debe decidirse por el cristianismo. Es deplorable que hayan pasado los tiempos de avanzadas y coyunturas en comn en el campo religioso? La coexistencia de los cristianos con personas que piensan de manera distinta en temas mundiales y polticos deduce su fuerza y disponibilidad para el dilogo del conocimiento de la transcendencia. El cristiano conoce, sin duda, su tarea sobre el mundo. El se preocupa por la capacidad de competencia del mundo, pero no pierde jams de vista la orientacin de su vida hacia el ms all, as como la del cosmos en su totalidad. El pone su misin no en ocultar que el mundo pasa, sino en santificar el mundo que pasa (G. Kurth). Jess empea la palabra de que volver a su comunidad de la salvacin. Con la seguridad de este acontecimiento se conecta la inseguridad del tiempo. El evangelista Lucas, sin embargo, previene ex200

20. Domingo Primera lectura: Jer 38, 4-6, 8-10 Segunda lectura: Heb 12, 1-4 Evangelio: Le 12, 49-53 Adaptacin litrgica

La primera lectura proporciona una mirada a la suerte del profeta Jeremas, quien profetiz durante el gobierno del rey Sedecas en el reino del sur de Jud (597-586 antes de Cristo). Jeremas profetiza la rpida ruina, que efectivamente se abati pocos aos despus sobre Jerusaln y todo el reino del sur (586 antes de Cristo) y llev a la cautividad de Babilonia porl os extravos del pueblo judo (586-538 antes de Cristo). El profeta Jeremas debi experimentar que la misin de Dios poda convertirse en una dura carga, encontrando no raras veces la persecucin y el desconocimiento por parte de los hombres. En la segunda lectura se habla de Jess, que inici y complet nuestra fe (Heb 12, 1), quien de modo ms acre que el profeta Jeremas soport la oposicin de los pecadores (Heb 12, 3) contra s mismo. Como Cristo dio hasta lo ltimo, as tambin el cristiano es apremiado a recorrer el camino del sufrimiento sin perturbarse por las pedradas de sus colegas y hacer frente al mal en todas sus variedades y ocultamientos. 201

La suerte del profeta Jeremas (primera lectura) y del Hijo de Dios crucificado (segunda lectura) presenta una ltima posibilidad para la existencia humana, a la que hace referencia el Evangelio de hoy. Seguimiento de Cristo supone continuidad de sufrimientos, de conflictos, e incluso de enemistades hasta el recinto ms estrecho de familiares y conocidos. Pensis que he venido a traer al mundo la paz? No, sino la divisin (Le 12, 51). El s y el no para con Cristo viene a ser hoy, no raras veces, como una dolorosa ria entre familias, pues Cristo es y contina siendo la piedra de toque por la que se contradistinguen las almas de todos los tiempos. Disposicin del texto (Le 12, 49-53)

La violenta expresin sobre la misin de Jess y sobre la suerte de sus fieles es interpretada muy distintamente por los exegetas. Rudolf Bultmann ve en ella un producto de la teologa comunitaria e intenta interpretar los fragmentos sueltos de este texto (Le 12, 49) incluso recurriendo al mito gnstico de la redencin. Joachim Jeremas, como tambin Johannes Weis, ven por el contrario, tras de este texto, traslucida todava, la primitiva versin aramaica y hablan terminantemente de un autotestimonio de Jess. Walter Grundmann acenta el lugar de la historia de la salvacin de este texto en un gran empalme con el vieja de Jess para la pascua de la muerte, inclinndose a ver en el evangelista Lucas al autor de estas palabras. Esbozo del anuncio

Pero la fuerza explosiva de la gracia de Cristo resultar eficab, si penetra el Seor mediante el bautismo de sangre de la crucifixin (Le 12, 50). La obra redentora de Cristo trae ciertamente la paz, pero no una perezosa paz de comodidad y de compromiso. La verdadera paz de Cristo, por el contrario, se obtendr en su plenitud por vez primera cuando haya llegado la historia del mundo a su meta suprema de la vuelta del Seor. Sin embargo, en la tensin de los tiempos actuales, que median entre la vida terrena y la vuelta de Jess, participan los cristianos en la suerte del desconocimiento y de la desavenencia. El cristiano convencido se convierte automticamente en piedra de toque dentro de un ambiente religioso indiferente o de milicia atea. El es un amenazador desagradable y spero contertulio, cuya conviccin religiosa y constancia se la querra orillar, ponindose la etiqueta de intolerancia. El evangelista Lucas no oculta la dolorosa situacin con la que carga el cristiano por su fidelidad a Cristo. Quien sufre por amor de Cristo, debe ver en ello una ratificacin de la rectitud de su fe y del camino de su vida. Se encuentra realmente en continuidad ininterrumpida con Cristo, el crucificado. Ser cristiano significa crear una plaza para Cristo sufriendo y consumindose.

21. Domingo Primera lectura: Is 66, 18-21 Segunda lectura: Heb 12, 5-7. 11-13 Evangelio: Le 13, 22-30 Adaptacin litrgica

La frase: Yo he venido a prender fuego en el mundo (Le 12, 49), echa por tierra todos los clichs dulzones, como aparecieron sobre Jess en el arte nazareno del siglo pasado. Verdaderamente pertenece a nuestro tiempo el liberar la imagen de Jess de las pinturas romntico-pietistas excesivas. Con Cristo alcanza la necesidad apocalptica un punto cumbre casi imposible. El acontecimiento de Cristo trae intranquilidad y yerros al mundo. El obliga a los hombres a tomar claras decisiones, provocando no raras veces un amargo enfrentamiento entre las viejas y las jvenes generaciones. No se siente precisamente la joven generacin tocada por este Cristo que aferra y compromete?
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La primera lectura est tomada del ltimo captulo del Trito-Isaas, que vivi y escribi en la poca postexlica (tal vez se oculte detrs un grupo de escritores en equipo). Queda esbozado un cuadro grandioso de la universalidad de la salvacin. El monte santo (Is 66, 20) es smbolo de la veneracin divina, a la que juntamente con el pueblo de Israel veterotestamentario se encuentran llamados todos los hombres.
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La segunda lectura habla de las pruebas que Dios permite que recaigan sobre los hombres. Una edad en la que se alaba la pedagoga de la confianza, podra tropezar con el estilo autoritario de educacin por parte de Dios, cuando se dice: Porque el Seor reprende a los que ama y castiga a sus hijos preferidos (Heb 12, 6). Este modismo procede, sin embargo, de los hbitos patriarcales del Viejo Oriente, articulados muy distintamente. La declaracin religiosa, que se sita detrs de ese medio embalaje literario aclarar el significado de las pruebas y sufrimientos en el gran horizonte de la providencia divina. Por el texto resulta claro que detrs de todas las persecuciones y amarguras de este mundo no se encuentra un Diostirano que castiga con alegra sdica, sino un Dios-Padre preocupado y amoroso. El Evangelio no silencia que supone un gran esfuerzo el lograr la salvacin: Esforzaos en entrar por la puerta estrecha (Le 13, 24). Todava estn abiertas las puertas de la gracia de Dios. Quien, al presente, dude de la bondad perdonadora de Dios, encontrar perdn y salvacin. Cuando el amo de la casa se levante y cierre la puerta (con la muerte o respectivamente con el fin del mundo) (Le 13, 25), habr pasado definitivamente el tiempo del divino ofrecimiento.

Esbozo

de

la

predicacin

El reino de Dios reclama de los hombres la mayor contribucin de todas sus fuerzas. La frase de la puerta estrecha (Le 13, 24) no puede trocar su significado en el sentido de la doctrina de la predestinacin. La frase: Muchos intentarn entrar y no podrn (Le 13, 24) podra descorazonar. Pero no ha de interpretarse nicamente por el contexto y no ha de entenderse como un descorazonamiento. En qu consiste el intento de lograr el reino de Dios? Aquellos que meramente se reclaman al hecho de que hemos comido y bebido contigo y t has enseado en nuestras plazas (Le 13, 26), simplemente han conocido a Jess, pero no han transformado su vida bajo el imperativo de la llamada de Jess. El reino de los cielos sufre violencia. No basta felicitarse por haber sido colegas de Jess o simplemente por haberle escuchado a l. Jess debe encontrar un eco en la vida de los hombres. Conocer a Jess significa cambiar la vida. A cada hombre le ha impuesto Dios un trmino, pues su obrar tiene un fin. El que hasta su separacin de este mundo no se ha alojado con Jess (es decir, Jess no le ha dado entrada), encuentra en el ms all una puerta cerrada y debe escuchar la amarga respuesta: No s quines sois (Le 13, 27). Con honda seriedad quiere afirma el evangelista que no existe para el cristiano mayor tarea que el esforzarse a diario por el reino de Dios con las fuerzas ntegras y crecientes. Pertenece a las dolorosas experiencias de Jess y tambin de la Iglesia de la primitiva cristiandad, el que aquel pueblo que durante siglos se haba preparado para la venida del Mesas, en la hora definitiva de la historia se endureci y apart la mirada de Jess. No basta recurrir a Abraham, Isaac y Jacob (Le 13, 28). Solamente el que incluye fuertemente a Cristo en su fe, participa de las promesas que diera Dios a los patriarcas: El sentarse a la mesa de los pueblos juntamente con los patriarcas significa que los pueblos paganos llegarn a ser miembros del pueblo de Dios en la plenitud (Walter Grundmann). La sealacin ltimos (Le 13, 30) contiene, sin embargo, una consoladora promesa, que aquellos que propiamente los pri205

Disposicin

del

texto

(Le 13, 22-30)

El discurso escatolgico de Jess algunos exegetas ven Le 13, 24 solamente como posiblemente segura frase de Jess (E. Hirsch), siendo los restantes versculos obra de la comunidad es incrustado en el segundo fragmento del peregrinar de Jess hacia Jerusaln (Le 13, 22). Ello es posible por el hecho de que la pregunta introductoria (Le 13, 23) alude a la actividad redaccional del evangelista Lucas, para poder ofrecer las distintas frases sueltas de Jess con una cohesin mayor. El texto ha recibido, en la redaccin de Lucas, una acentuacin que brota de el puesto en la comunidad cristiana de origen pagano, pues en lugar del expulsado del reino de Dios se sientan otros, es a saber los cristianos de origen pagano, a la mesa de Dios.
204

meros hayan obtenido una entrada anticipada en el reino de Dios, no sern excluidos radicalmente y para siempre. Ellos sern simplemente puestos de nuevo en la fila y entrarn a formar parte del reino de Dios en calidad de ltimos.

Disposicin

del

texto

(Le 14, 1. 7-14)

22. Domingo Primera lectura: Eclo 3, 19-21. 30-21 Segunda lectura: Heb 12, 18-19. 22-24a Evangelio: Le 14, 1. 7-14 Adaptacin litrgica

El texto, relato en exclusiva de San Lucas, est tomado del as llamado relato de viajes del Evangelio de Lucas. El narra, en primer lugar, un milagro de la salvacin (Le 14, 1-6) y presenta la parbola de la seleccin de las plazas en el banquete de los huspedes (Le 14, 7-11). Ambos fragmentos, que poseen distintas metas teolgicas del anuncio, se hallan unidos por el conjunto de Marcos y por el mismo crculo de personas (doctores y fariseos: Le 14, 3). Entr Jess un sbado en casa de uno de los principales fariseos para comer y ellos le estaban espiando... Notando que los convidados escogan los primeros puestos, les propuso este ejemplo (Le 14, 1. 7). Por ello se puede pensar que anteriormente el evangelista Lucas uni, por medio de esta relacin de cuadros, en un solo relato continuado, dos unidades originariamente distintas. Puesto que el relato sobre la curacin del hidrpico (Le 14, 2-6) est tomado del texto del Evangelio de hoy, no llega a efecto la discusin de Jess con los fariseos sobre la casustica insulsa e hipcrita del sbado. Las palabras de Jess se dirigen primeramente a los huspedes invitados (Le 14, 7-11); luego, a continuacin, al que invitaba (Le 14, 12-14). La situacin del banquete encuentra su continuacin en la parbola siguiente del gran banquete (Le 14, 15-24). El versculo Le 14, 11 contiene un logion de Jess (es decir, una de las reglas de vida que haban de escucharse frecuentemente en las comunidades de la primitiva cristiandad), que pueden tambin descubrirse en Le 18, 14 y en Mt 23, 13 y por ello no se le empalm desde un principio con la regla de mesa (Joachim Jeremas) de la eleccin de plazas en el banquete a los huspedes. Esbozo de la predicacin

Lo que en el texto sapiencial de la primera lectura se expresa, ha sido ornamentado por el poeta alemn Wolfgang von Goethe (1749-1832) con la frase de que es tarea de los hombres el dar por explorado lo explorado y lo inexplorado respetarlo tranquilamente. El misterio de Dios no se abre, en modo alguno, a la intervencin fresca y distanciada del especular del entendimiento. La experiencia de Dios es, en ltima instancia, una gracia que no se puede arrancar. El hombre, no se puede preparar nicamente con un corazn creyente para el encuentro de Dios. La segunda lectura enfrenta los estilos de vida judo y cristiano. El acontecimiento de Dios en el monte Sina (Heb 12, 18-19) palidece, sin embargo, frente a la Jerusaln del cielo... y a la congregacin de los primognitos inscritos en el cielo (Heb 12, 22-23). Jess mismo, el Hijo de Dios encarnado, es el Mediador de la nueva alianza (Heb 12, 24), que ha invitado a la fiesta de la amistad (Heb 12, 22), de la eternidad. Tambin el Evangelio habla de una invitacin a la mesa, la cual, sin embargo, se iniciar tras la resurreccin de los justos (Le 14, 14). No se trata en estos versculos de cuestiones de protocolo o de esperanza. La afirmacin terminante alude ms bien a la humildad no amanerada (Le 14, 11) y a la natural disponibilidad frente a pobres, lisiados, cojos y ciegos (Le 14, 13). Dichoso t, porque no pueden pagarte; te pagarn cuando resuciten los justos (Le 14, 14).
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La escena presenta la postura adusta y hostil que doctores y fariseos han tomado frente a Jess: ...le estaban espiando (Le 14, 1). Frente a Jess se mueve cada vez con mayor claridad el poder de sus enemigos, lo que se puede inferir en las postrimeras de la vida pblica de Jess. Pero tambin hay que hacer notar, que
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Jess ha superado a sus contrincantes, no dejndoles ningn argumento por el que pudieran citarle ante un tribunal religioso: Ellos callaron... Y no podan replicar a esto (Le 14, 4-6). El discurso de Jess no ha de entenderse como una parbola, sino como un comentario de sobremesa. Los doctores y los fariseos, que incluso abogaban por la escrupulosa observacin de la ley mosaica, se muestran con ocasin de un banquete como crasos egostas, que atrapan las honras exteriores y escogan los primeros puestos (Le 14, 7). Jess quiere decir: precisamente en sbado debe mostrarse el verdadero amor de Dios, en unin con una hermandad no fingida. Hay tambin un oficio religioso consistente en las buenas obras para con los dems hombres. No se puede hablar enfticamente de honra de Dios, cuando al mismo tiempo se zahieren las ms primitivas formas del proceder humano. Cristo marca la autojustificacin y arrogancia de los fariseos, que se sentaban en los primeros puestos (Le 14, 8), descalificando adems a todos los restantes y erigindose en sus jueces. Quien ha sido invitado por Cristo a la mesa, debe poseer la virtud del ltimo puesto (Le 14, 9). El debe saber que esta invitacin se apoya en la gracia de Dios y no en humanos merecimientos. El hecho de que pueda estar cerca, es nicamente ocasin de alegra agradecida y comedida, que ha de alejarse de todo hlito de egosmo o de propios merecimientos. Slo en la mano de Dios est el labrar nuestra ganancia. Pues aun cuando hubiramos hecho todo lo que el Seor nos encarg, hemos de afirmar: Somos siervos intiles; lo que tenamos que hacer, eso hicimos (Le 17, 10). El logion: El que se enaltece ser humillado; y el que se humilla ser enaltecido (Le 14, 11), que hay que conectar con Le 14, 14, ha de entenderse como una prevencin escatolgica (Martin Dibelius), que invita a la renuncia a las reclamaciones autosuficientes ante Dios y a humillarnos delante de l (Joachim Jeremas).

23. Domingo Primera lectura: Sab 9, 13-19 Segunda lectura: Flp 9b-10. 12-17 Evangelio: Le 14, 25-33 Adaptacin litrgica

La literatura sapiencial veterotestamentaria, de la que est tomada esta primera lectura, ha presentado al rey Salomn (972-932 antes de Cristo) como imagen insuperable de la sabidura israelita, de piedad y de prudencia. La sabidura fue con mucha frecuencia descrita de una manera personificada, ofreciendo una comunidad de vida alegre y feliz (Sab 8, 16). La sabidura celebrada en el Viejo Testamento no es una especulacin filosfica, como en el pensamiento griego. Ella es la familiaridad con el pensamiento de Dios y la concordancia libre y alegre del hombre con Dios. La segunda lectura procede de la ms breve de las epstolas de Pablo, la epstola a Filemn. De tres hombres se habla en estas pocas lneas: de Pablo, el apstol, de Onsimo, un esclavo desertor, y de Filemn, seor del esclavo Onsimo y del destinatario de la carta. Pablo se sabe unido en profunda amistad con Filemn, as como con el esclavo Onsimo. Pero a l le mueve el tema de la verdadera hermandad en Cristo, la cual debe ser voluntaria, para superar todas las diferencias y discriminaciones sociales: Puede el amigo ser esclavo del amigo? (Gnther Schwy). El Evangelio habla de la seriedad del seguimiento de Cristo. Quien no lleve su cruz detrs de m, no puede ser discpulo mo (Le 14, 27). La condicin de cristiano no la puede uno explotar a su placer. Constituye el acorde fundamental que penetra en todas las capas del pensamiento y de la vida. Disposicin del texto (Le 14, 25-33)

Sin que se hable del final del banquete (Le 14, 1-24), se agrega inmediatamente una nueva escena del viaje de jess a Jerusaln
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14

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(Le 44, 25), en la que el pueblo en gran escala forma el coro de los oyentes. Se trata de una recopilacin de frases de Jess, que en parte pertenecen a la totalidad de los sinpticos (Le 14, 26-27; vase Mt 10, 37-38; Le 14, 34-35 y cfr. Me 9, 5 y Mt 5, 13) y en parte son exclusivas de San Lucas (Lcl4, 28-32). La redaccin del discurso de Jess resumido se divide en tres miembros: Le 14, 33-35 : doble sentencia Le 14, 28, 32: doble parbola Le 14, 33-35 : doble sentencia Entre los textos paralelos de los sinpticos ha situado el evangelista Lucas su relato en exclusiva. El texto del Evangelio de hoy finaliza con Le 14, 33, separando de ese modo la frase de la sal (Le 14, 34-35) de la composicin de San Lucas. Esbozo de la predicacin

la preparacin de una batalla (Le 14, 31-32), suministrar una absoluta claridad sobre si uno es capaz realmente de superar los difciles gravmenes. Ideas o sentimientos momentneos no pueden, pues, deshacer el seguimiento de Jess, sino solamente consideraciones secas, duras y autocrticas sobre si uno posee an en las duras situaciones posibilidades de resistencia y de estabilidad religiosa y en ltimo trmino una indestructible confianza. Cuando el evangelista formula tan acremente las condiciones de seguimiento, puede reducirse a una situacin extremadamente afilada y crtica de las comunidades de la cristiandad primitiva, tal vez incluso a un cristianismo artificioso que fall en tiempos de necesidad y de persecucin. Las lindes entre cristianismo y paganismo romano se han endurecido notablemente. Aun entre los cristianos parece haber sido necesario marcar una clara lnea de seperacin entre el tibio y el mediocre, que querran llevar dos espaldas, y los que en el seguimiento de Cristo ponen en juego su herencia y su vida. No la cantidad, sino nicamente la calidad de los cristianos es lo definitivo!

El evangelista Lucas ha aprovechado la ocasin de su situacin de caminante en forma extraordinariamente hbil para agregar el texto del seguimiento de Jess. Se trata, al efecto, de un empalme, as como de una precisacin complementaria, cuando, en primer lugar, se dice del pueblo que acompaaba a Jess en el camino (Le 14, 25) y luego sigue la formulacin del seguimiento (Le 14, 27 y la de los discpulos (Le 14, 26. 27. 33). Seguimiento y conjunto de discpulos son algo ms que un simple acompaar y andar juntos. Reclaman decisiones claras, dolorosas y perseverantes. Si alguno se viene conmigo y no pospone a su padre y a su madre, y a su mujer y a sus hijos y a sus hermanos y a sus hermanas, e incluso, a s mismo, no puede ser discpulo" mo (Le 14, 26). La condicin de discpulos de Jess queda caracterizada por la exclusividad del vnculo (Frieder Schtz). Quien entra con los discpulos de Jess, debe primeramente conocer las condiciones del seguimiento y, al mismo tiempo, saber que adopta la inseguridad de una situacin limtrofe fija. El seguimiento de Jess debe ser bien sopesado. Se debe, de la misma manera que en la construccin de una torre (Le 14, 28-29) o en 210

24. Domingo Primera lectura: Ex 32, 7-11. 13-14 Segunda lectura: 1 Tim 1, 12-17 Evangelio: Le 15, 1-32 (Le 15, 1-10) Adaptacin litrgica

El juicio amenazador, as como el amor de Dios perdonador, forman la temtica de la primera lectura que relata los acontecimientos veterotestamentarios en torno al becerro de oro. La frase clave, que constituye el denominador comn teolgico de todas las lecturas del domingo de hoy, suena as: Y el Seor se arrepinti de la amenaza que haba pronunciado contra su pueblo (Ex 32, 14). Con un fecundo giro antropomrfico se describe la inmerecida disposicin de Dios para la conciliacin. 211

En la segunda lectura se alaban la misericordia nimidad de Jesucristo (1 Tim 1, 16), de las que Pablo, el blasfemo, perseguidor y violento (1 vino al mundo para salvar a los pecadores, y (1 Tim 1, 15).

de Dios y la longase hace participante Tim 1, 16). Jess yo soy el primero

rbolas una justificacin de la postura de Jess frente a los pecadores y a los discriminados sociales, pero al mismo tiempo, una interpretacin de Jess sobre s mismo, pues, por su medio, se ha realizado el amor de Dios hacia los pecadores. Esbozo de la predicacin

No el hallazgo del perdido, sino la triple demostracin del amor de Dios para con los pecadores constituye el punto central del Evangelio, el cual ofrece las tres parbolas clsicas de la oveja perdida (Le 15, 4-7), de la dracma perdida (Le 15, 8-10) y del hijo perdido (Le 15, 11-31). Disposicin del texto (Le 15, 1-32)

El texto hay que contemplarlo como una composicin literaria, en la que el evangelista Lucas ha resumido las tres parbolas de los perdidos (oveja, dracma e hijo). Mientras la parbola de la oveja perdida encuentra un paralelo en San Mateo (Mt 18, 12-14), las otras dos parbolas constituyen un relato en exclusiva de San Lucas. Para la finalidad teolgica del anuncio, as como para la recta interpretacin de esta parbola, hay que tener en cuenta el as llamado marco de introduccin (Le 15, 1-2), con el que quedan presentadas las parbolas. Segn Lucas, no se trata (como en el Evangelio de Mateo: Mt 18, 1) de una instruccin a los discpulos, sino de una controversia de Jess con los fariseos y los letrados (Le 15, 2). Deben, pues, enfrentarse en claro contraste las maneras de pensar de los fariseos y la de Dios. Resulta tpico para el Evangelio de Lucas, que se hable tan intensamente del amor de Dios, el cual precisamente est cerca y trae la salvacin a quienes, conforme a la versin de los fariseos, se encontraban entre los perdidos y despedidos sin salvacin posible. Lo que Cristo frecuentemente recitaba en sus discursos: A los antiguos se les dijo, pero yo os digo a vosotros, ha encontrado aqu, en el marco de la parbola, su plasmacin. Dios piensa de manera distinta a como lo hacen los hombres. Si se observa el crculo de oyentes de los fariseos gruones y criticones y de los escribas (Le 15, 2-3), entonces arrojan estas tres pa212

Jess se presenta como el buen Pastor (Le 15, 3 ss.; vase Sal 23, 1-4; Jn 10, 11-18), que lleva en su corazn la vida de cada oveja. De esa manera penetra Cristo en la serie de pastores veterotestamentarios (Abraham, Isaac, Jacob y sus hijos, Moiss, Sal y especialmente David, los perfecciona y los sobrepasa al mismo tiempo. En los libros profticos los reyes, los jueves y los sacerdotes preferentemente fueron designados con el nombre de pastores. El motivo del pastor en el Viejo Testamento, que Jess recoge expresamente, se halla en estrecha relacin con el pensamiento de la alianza: Porque El es nuestro Dios y nosotros el pueblo que El apacienta y el rebao que El gua (Sal 95, 7). En contraste con la dureza de corazn de los lderes humanos escribas y fariseos permite el Seor pastar en su prado a los pequeos, pudiendo los pobres reposar seguros (vg. Ez 34, 1-31). Jesucristo sorprende a los escribas y fariseos, recibiendo precisamente con preeminencia en su comunidad de la salvacin a aquellos que conforme a su interpretacin eran los expulsados. Los justos y redimidos del Nuevo Testamento no deban considerar el cielo como reservado para ellos solos. Dios abruma con su ofrecimiento de gracias, con frecuencia, a aquellos que, entre los dems, haban sido catalogados para el reino de los cielos ya hace tiempo. Pertenece al misterio de la manera de pensar y de tratar de Dios el que precisamente se desarrolle la mayor actividad de su amor y de su misericordia donde el pecador se descamina de l. He aqu la paradoja de Dios santo, que l se halla en una tensin dialctica para con el pecador, aumentando su amor para arrancar al hombre de su pecado. Pero donde abund el pecado, sobreabund la gracia, para que, como rein el pecado por la muerte, as tambin reine la gracia por la justicia para la vida eterna por Jesucristo nuestro Seor (Rom 5, 20 s.). 213

 La interpretacin de las tres parbolas podra recibir una falsa acentuacin, cuando se habla nicamente de una unilateral actividad de Dios (solus Deus-sola gratia) en la bsqueda de la oveja perdida, de la dracma perdida (unos 80 cntimos) y del hijo perdido. Dios busca ciertamente al pecador y le ofrece siempre, de nuevo, su gracia. Pero Dios no salva a los hombres sin los hombres. El pecador debe poseer esa honda disponibilidad para el cambio que se expresa en las palabras del hijo perdido: Padre, he pecado contra el cielo y contra ti; ya no merezco llamarme hijo tuyo (Le 15, 18 s.). Es, por tanto, digno de subrayarse que tambin en el pecador debe darse una interna resolucin, pues eso quiere decir en ambas parbolas, que en el cielo hay alegra por un solo pecador que se convierte (Le 15, 7. 10). La parbola del hijo perdido (sera ms exacto decir parbola del amor del Padre y, todava mejor, parbola de la crtica sobre el amor del Padre) tiene que ser agregado a las parbolas de doble vertiente neotestamentaria (Mt 20, 1-15; 22, 1-14; Le 16, 19-31). Por tanto, viene a tratarse no solamente de la arrepentida vuelta del hijo perdido y de la alegra del padre, sino tambin de la dura protesta del hijo mayor, en la que se articulan la crtica al alegre mensaje de Jess y al amor de Dios hacia los pecadores. En el desusado modo de tratar del padre hay que reconocer que as se alegra Dios por la vuelta de los recaudadores y de los pecadores. El toque del comportamiento excitante y revelador de Jess para con los pecadores... En cierto modo se encuentra aqu el centro del Evangelio... Meta del anuncio debe ser que el cristiano aprenda a captar el nuevo modo de pensar de Dios y, en cuanto le sea permitido con la gracia de Dios, a colaborar en su perfeccin y consumacin (Heinz Schrmann). El pensamiento de alegra (Le 15, 6. 7. 9. 10) se desparrama como un comn denominador a lo largo de todo el Evangelio de Lucas. Ya el nacimiento de Cristo es una gran alegra, de la que deben participar todos los pueblos (Le 2, 10). Quien no ha encontrado la alegra, no ha hallado a Cristo. El anuncio cristiano es mensaje de alegra, no de amenazas. Solamente se convertir el buen Pastor en juez inexorable para aquellos que conscientemente han despreciado su amor. 214

Una palabra especial hay que decir sobre la reaccin del hermano mayor. No se halla detrs de la protesta del que se queda en casa y modelo ejemplar un egosmo profundo, aunque hbilmente camuflado, que teme perder al tener que participar con los dems la gloria y herencia del Seor? La palabra de Jess quiere hacer reflexionar a los fariseos de todos los tiempos e introducirlos en el conocimiento de la generosidad de Dios. Si Dios es tan amable, no puede el hombre enclaustrarse en un egosmo crudo e individualista, pues en ese momento el hijo que queda en casa se convertira en el hijo perdido.

25. Domingo Primera lectura: Am 8, 4-7 Segunda lectura: 1 Tim 2, 1-8 Evangelio: Le 16, 1-13 (Le 16, 10-13) Adaptacin litrgica

La primera lectura deja escuchar muy duras palabras sobre el embustero e impostor, son pronunciadas por el profeta Amos, procedente de Tecoa, que perteneca ciertamente al reino del sur de Jud, pero que dirigi su mensaje de amenazas contra el reino del norte de Israel durante el reino de Ozas (779-738 antes de Cristo) (Am 1,1). Parece que nuestro tiempo enfrenta un inters completamente nuevo de los mensajes profticos, sobre todo porque los profetas veterotestamentarios tenan que luchar contra fenmenos similares y falsificaciones que todava hoy estn vigentes: cansancio y tibieza de la fe y discrepancia entre ricos y pobres. Roland de Vaux, que haba participado decisivamente en las excavaciones de Palestina (TelletFarah), ve, en la contraposicin entre los elevados palacios de los ricos y las cabanas de los pobres, el espejo de una revolucin social el nacimiento de un proletariado social. Anuncio de la fe y crtica social vienen a integrarse mutuamente sin perfiles en el profeta Amos. 215

De las intenciones de la plegaria neotestamentaria habla la segunda lectura. La plegaria cristiana nicamente es realizable por medio del nico Mediador entre Dios y los hombres, el hombre Cristo Jess (1 Tim 2, 5). Pero la oracin debe siempre prepararse y prolongarse por medio de una vida con toda piedad y decoro (1 Tim 2, 2). El hombre que ora parece haber sido siempre, desde la primera cristiandad, una especfica preocupacin espiritual: Encargo a los hombres que recen en cualquier lugar, alzando las manos limpias de ira y divisiones (1 Tim 2, 8. En el Evangelio se lee la parbola del administrador prudente (Le 16, 1-13), que compete a muchos cristianos insensatos, por no decir desorientados y escandalosos, pues en ello consiste la reconvencin: El amor felicit al administrador injusto, por la astucia con que haba procedido... Ganaos amigos con el dinero injusto... (Le 16, 8-9. Disposicin del texto (Le 16, 1-13) del as llamaconstituyendo de la conjunla propiedad

te la justa orientacin, se deba nombrar este texto como parbola del administrador prudente. Con ello quedara suavizado el camino para una interpretacin que correspondiera al anuncio de la justicia. Claramente se halla cortada la parbola (Le 16, 1-7) de la composicin adjunta de las palabras de Jess (Le 16, 8-13), que constituyen la primera parbola e introducen en la segunda (Le 16, 19-31) (Walter Grundmann). Las frases puestas en boca de Jess (Le 16, 10-13) estn mutuamente correlacionadas conforme al tipo del paralelismo antittico, tan frecuentemente empleado en el Viejo Testamento. Esbozo de la predicacin

La parbola del administrador injusto est tomada do relato de viajes de San Lucas (Le 9, 51-18, 14), uno de los relatos exclusivos de San Lucas. Procede cin de dos parbolas que hablan del empleo de (Le 16, 1-7. 19-31).

Para no pocos, la parbola provoca escndalo, por plantearse la cuestin de si un administrador tan refinado que engaa abiertamente y practica la injusticia, puede presentarse como modelo para los cristianos. La justa interpretacin de la parbola debe, pues, esforzarse por una exacta presentacin de la finalidad teolgica. La parbola posee una meta escatolgica: Entrgame el balance de tu gestin (Le 16, 2). Todo hombre se presenta ante el juicio de Dios y debe responsabilizarse de su proceder. La vida del hombre no es, por tanto, un viajar a lo que salga. Para todos se presenta, tarde o temprano, un final de estacin: Dios. La vida cristiana se sita, por tanto, bajo el pensamiento de tener que responder al Kyrios juez. Pero como el juicio de Dios ha de versar sobre la salvacin eterna o eterna condenacin del hombre, todos deben reflexionar cmo deben comportarse ante Dios. Qu renovados esfuerzos practican tantos hombres para alcanzar unos objetivos provisorios terrenos, para hacer una carrera u obtener un xito! Qu duro entrenamiento debe, por ejemplo, recibir un deportista para conseguir la celebridad de un premio cualquiera (1 Cor 9, 25)! Los hijos de este siglo son ms astutos (Le 16, 8) en el trato con los suyos que los hijos de la luz. Con ello ha cado la palabra
217

La interpretacin de la parbola resuena sobre todo en los versculos finales Le 16, 8-13. La cohesin actual de Le 16, 8-13 con la parbola del administrador injusto (Le 16, 1-7) no hay que contemplarla como algo original. Los versculos Le 16, 8-13 pertenecan originariamente, segn dej constatado la investigacin crtica del texto, no a la parbola, sino a un proverbio, que encierra un parentesco invisible con la palabra Mammn (Le 16, 9. 11. 13). En la interpretacin de la parbola hay peligro de partir de Le 16, 9 y no de la nica frase clave Le 16, 8a: el amo felicit al administrador injusto, por la astucia con que haba procedido. El acento teolgico reposa, por tanto, en el comportamiento prudente y no en el Mammn injusto. Brota, por tanto, la cuestin de si consecuentemente este fragmento oracional de Jess debe llamarse parbola del administrador injusto, o si, a fin de otorgarle previamen216

clave prudente, que es de significacin decisiva para la interpretacin del sentido de la parbola. En este momento habr que traer a colacin lo que sobre la prudencia han escrito Toms de Aquino y, comentndole a l, Josef Pieper (cfr. al efecto Josef Pieper, Das Viergespann. Mnchen ao 1964, 15-64). Prudencia es realismo, concrecin, objetividad. Prudencia es la clara determinacin de quienes estn decididos a hacer la verdad... Pero ni aun la ms alta prudencia sobrenatural puede encerrar otro sentido que ste: hacer que la verdad profundamente experimentada de la actividad de Dios y del mundo sean medida y direccin para el propio obrar y querer... El cristiano es prudente, es decir, no se deja turbar la mirada para el obrar por el s o el no del querer, sino que hace el s o el no de la voluntad en dependencia absoluta con la verdad de las cosas reales (Josef Pieper). La expresin central de la parbola quiere significar que los hijos de la luz conocen la salvacin y la meta final, pero no quieren amoldar la tarea de sus vidas con la misma decisin y finalidad que los hombres de este mundo, en lo que se refiere a sus conveniencias. El que quiere alcanzar una meta, no debe llevar fatalsticamente las manos al seno, sino esforzarse por la meta con todas sus energas y toda su dedicacin. Los hijos de la luz pueden realmente aprender de los hijos de este mundo, cmo se ha de obtener lo mejor posible en una situacin precaria. La parbola apunta a un compromiso muy intenso de los cristianos. Una comunidad de la salvacin dormilona y perezosa, que fue comprada a un precio ms caro, es indigna de Cristo. La expresin hijos de la luz puede localizarse frecuentemente en los manuscritos de Qumran y expresa una autodesignacin de los monjes esenios. Debi, por tanto, haber sido tomada prestada del informe judo para el anuncio cristiano y posteriormente para la misma caracterizacin de los cristianos. No es alabada la injusticia. Ejemplar es, sin embargo, la prudencia, con la que el administrador trata a sus clientes, llevando adelante los negocios. Quien cree en el reino de Dios debe adems de conocer la inconmensurable gracia de Dios comportarse de tal 218

manera como si todo dependiera nica y exclusivamente de su propio obrar. El reino de los cielos sufre violencia (Mt 11, 12). Ello requiere la dedicacin del hombre ntegro, del cristiano incondicionalmente comprometido. En ninguna hora de la vida se concede permiso o dispensa al reino de Dios. El cristiano est siempre en acto de servicio. La parbola desemboca en una alternativa taxativa: Dios o Mammn! La palabra Mammn est tomada del hebreo y significa patrimonio, pero con el infratono de unos bienes adquiridos deslealmente. Jess se avergenza de la falta de resolucin de sus propios discpulos. Quien quiera situarse de su lado, debe adoptar frentes claros. El discpulo de Jess debe saber dnde est El. No puede andar como columpindose cobardemente entre Dios y Mammn y contentarse con oscuros compromisos, para terminar por estropearlo por ambos lados.

26. Domingo Primera lectura: Am 6, la. 4-7 Segunda lectura: 1 Tim 6, 11-16 Evangelio: Le 16, 19-31 Adaptacin litrgica

Del discurso amenazador del profeta Amos de despus de la cautividad toma la primera lectura un fragmento, que arroja una honda inspeccin sobre los desarreglos sociales. El lujo de Samara, de que habla Amos, ha quedado ratificado por muchas excavaciones. Cuando se habla de los desastres de Jos (Am 6, 6), no se ha pensado en la inminente conquista por parte de los asirios. Para Amos, Israel yace en las ruinas, porque todo lo que hace ha desaparecido (Bruce Vawter). En la segunda lectura se les exige a los cristianos que combatan el buen combate de la fe... que guarden el Mandamiento sin mancha ni reproche (1 Tim 6, 12. 14). Se trata de seguir el camino con 219

Cristo y hacia Cristo, a pesar de todas las persecuciones y adversidades, con inquebrantable confianza. El tema de la primera lectura se recoge en el Evangelio, aunque con nuevos acentos. El esbozo que se presenta en la parbola del rico epuln y del pobre Lzaro no es, en modo alguno, una informacin sobre la vida despus de la muerte. Jess quiere, antes bien, proporcionar una explicacin de por qu se rechaza la exigencia de una aparicin de los muertos (Le 16, 28). Quien no cree en la palabra de Dios, como fue anunciada por Moiss y los profetas (Le 16, 29), tampoco se conmover ante apariciones, por muy espectaculares que sean, del ms all. Disposicin del texto (Le 16, 19-31)

iivamente expresan una postura muy concreta ante Dios. El rico, a causa de sus posesiones est en peligro de no pensar en Dios ni en su juicio, mientras el pobre est abierto para Dios. El acento principal no reposa en el anuncio de las realidades escatolgicas, sino en el repudio de la exigencia de seales {Le 16, 27-28), la cual es plausible, pero no est ratificada por Dios. Por qu es silenciada? Se rechaza lo extraordinario, lo extravagante y sensacional (Le 16, 30). Ms all de Cristo no hay ninguna otra revelacin divina. Los hombres deben recurrir a aquellas profecas que Dios ha participado por medio de su revelacin: Tienen a Moiss y a los profetas: que los escuchen {Le 16, 29). Quien no atiende a la revelacin facilitada a todos los hombres, no tiene ningn derecho para reclamar una seal especial. Tampoco quedara impresionado aun cuando resucitara un muerto (Le 16, 31). Es muy verosmil que en este fragmento narrativo se encuentre una controversia apologtica. Pues en el crculo de las comunidades de la primitiva cristiandad surge repetidamente la cuestin de por qu el resucitado Jess no se apareci a sus enemigos, como al sumo sacerdote, Caifas, o al procurador romano, Poncio Pilato. La alusin a Moiss y los profetas (Le 16, 29. 31) recuerda la historia de Emas, en la que casualmente se habla de Moiss y de todos los profetas (Le 24, 27). Solamente a aquellos que con corazn ardiente (Le 24, 32) se abren a la revelacin de Dios hecha al Mesas, se les hace encontradizo el Cristo resucitado. Pero tambin podra encerrarse en este texto una rplica de orden histrico-cronolgico. Mientras entraban en escena grupos sectarios hacia el final de la era apostlica, apelando a nuevas revelaciones especiales, quiere afirmar este texto que no se dan ms revelaciones sensacionales ms all del acontecimiento de Cristo. Es siempre cosa arriesgada y peligrosa religiosamente el no atenerse a la revelacin de Dios y esperar con excntrica extravagancia extraas informaciones sobre el ms all. Quien no cree en la palabra de Dios, se halla en peligro de caer en fbulas sensacionales, pues le falta el sereno discernimiento del cristiano (Romano Guardini). 221

Sobre el origen de esta relacin de milagros, las opiniones de los exegetas se diferencian notablemente. Existi anteriormente un boceto egipcio que Jess emple y uniform? O hay que considerar la relacin, que ya se haba connaturalizado con el pensamiento judo, como una creacin de la comunidad cristiana, de tal manera que nada tenga que hacer inmediatamente con Jess, segn escribe E. Hirsch? El designar el nombre de Lzaro (Le 16, 20; cfr. Jn 11, 47 ss.) en este relato ha permitido formar la versin de que este texto haya sido insertado por el evangelista Lucas en la ltima etapa del viaje de Jess a la pascua de su muerte en Jerusaln, para dar una respuesta a la cuestin de por qu el resucitado Jess solamente se apareci a sus discpulos y no a sus enemigos. La relacin de los ejemplos proporciona asimismo un cuadro muy expresivo de las opiniones de entonces sobre el ms all. Paraso ( = seno de Abraham) e infierno ( = sehol, hades) se pintan tan cabalmente que se pueden considerar como un relato para los dems e, incluso, interpretarlos en ese sentido. Esbozo de la predicacin

La contraposicin: rico epuln -pobre Lzaro no pretende subrayar diferencias sociolgicas. El ser rico y el ser pobre respec220

27. Domingo Primera lectura: Hab 1, 2-3; 2, 2-4 Segunda lectura: 2 Tim 1, 6-8, 13-14 Evangelio: Le 17, 5-10 Adaptacin litrgica

Disposicin

del

texto

(Le 17, 5-10)

De la mano de un ejemplo que habla del trabajo de un esclavo no remunerado, deduce el evangelista Lucas, en el modo de una informacin a los discpulos, la regla fudamental para el superior de una comunidad. Es posible que una advertencia dirigida por Jess originariamente a los fariseos quedar cambiada por la actividad redaccional del evangelista (Le 17, 5) en una regla para la comunidad cristiana, principalmente para su dirigente y superior. Si uno quiere asumir, en una comunidad cristiana, una tarea incluso importante, entonces no lo debe hacer, en modo alguno, en tono arrogante. Todo oficio en la comunidad cristiana es un servicio. Aun cuando se lleve a cabo impecablemente, es nicamente una dbil contestacin a la magnitud del llamamiento divino. Quien debe llenar un servicio divino, gurdese de la tentacin del farisesmo. Esbozo de la predicacin

A los llamados profetas menores, que operaron antes de la cautividad de Babilonia en el reino del sur de Jud, pertenece Habacuc,. cuyo mensaje se escucha en la primera lectura. Se le proporciona al pueblo israeltico todava un nuevo plazo de conversin, pero agregando a la vez que este ltimo tiempo de gracia ya se acerca al final (Hab 2, 3). En la segunda lectura se alude al prototipo de los buenos maestros y a la fiel conservacin del tesoro (2 Tim 1, 13-14). Ciertamente en cada poca se plantearn nuevos problemas, a que la Iglesia debe responder. La hora histrica de cada momento es el kairs de la Iglesia. La Iglesia no debe solamente hacerse odos a las demandas y necesidades de los hombres de un tiempo; debe, ante todo, intentar reconocer aquel impulso que Dios quiere otorgar a su Iglesia, tanto en tiempo de apogeo como en tiempo de crisis. La bsqueda de nuevos conceptos teolgicos y modelos pastorales no puede, sin embargo, llevar a una ruptura con las sanas tradiciones de fe y con los preciosos dones confiados de la revelacin divina. Flexibilidad y adaptacin no deben comprarse con la renuncia a las verdades dogmticas. El Evangelio acenta la absoluta falta de inters y de egosmos del planteamiento cristiano. Quien slo piensa en la recompensa que ha de recibir por su labor, piensa nicamente con medidas terrenas y egostas. El verdadero amor no se queda sin recompensa, pero no vive para la recompensa (Bernardo de Claraval). Aun cuando los cristianos ponen todo su esfuerzo y hacen todo lo que pueden, han de exclamar nicamente ante Dios: Somos unos pobres siervos, hemos hecho lo que tenamos que hacer (Le 17, 10).
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La respuesta que da Jess a la peticin del apstol de aumentar la fe, ostenta el carcter de una paradoja desconcertante (Walter Grundmann). La diminuta simiente de mostaza y la frondosa morera (sicamina) que posee unas races ampliamente ramificadas, pudiendo alcanzar una edad de ms de seiscientos aos, se contraponen para demostrar la obra insegura de una fe solamente iniciada. E. Hirsch ve en Le 17, 6 un autntico logion de Jess, agregando: La frase delata, por lo dems, en s misma lo que se habl en el mar de Galilea. El dato sobre el trabajo del criado pone su acento, no en que se hable de un trabajo sin valor e intil, sino en que el criado, a pesar de la conciencia con que hace el trabajo, no espera recompensa ni agradecimiento. Ms, l hace su trabajo puntualmente y en serio, aun cuando no sea alabado. La felicidad y honor de los hombres no consisten en la especulacin sobre la recompensa y premio celestiales, sino sobre el conocimiento agradecido de poder colaborar con Dios y poder dispensar a los dems hombres un auxilio religioso.
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 Cuando la comunidad cristiana escucha estas palabras, debe ser invitada a hacer un examen de conciencia para ver si ha sido borrado de sus cuadros todo asomo de farisesmo. El evangelista Lucas querra fuertemente prevenir ante toda recada en una moral de ganancias y de recompensas farisaica, de cuentas pequeas. Quien se ha salvado por la gracia inmerecida de Dios, no puede presentarse ante Dios con cuentas al detalle. Tal manera de pensar y de comportarse es indigna de un cristiano. Quien se presenta ante Dios contando y recontando, u ordenando y reclamando, no ha entendido todava en qu consisten la gracia y el amor de Dios.

El Evangelio presenta en el relato de la curacin de los diez leprosos dos temas importantes: agradecimiento y fe. El que Jess incluya como ejemplo de fe agradecida a uno de los samaritanos odiado por los judos, puede resultar provocador para sus oyentes. Pero plantemonos tambin nosotros hoy la pregunta: Es que acaso nosotros, los cristianos, no tenemos tambin que avergonzarnos ante la alegra de la fe, la disponibilidad para el sacrificio y la satisfaccin de los no cristianos o de los miembros de otras sectas? Disposicin del texto (Le 17, 11-19)

28. Domingo Primera lectura: 2 Re 5, 14-17 Segunda lectura: 2 Tim 2, 8-13 Evangelio: Le 17, 11-19 Adaptacin litrgica

Se trata aqu de la as llamada percopa del samaritano. El relato de la curacin de los diez leprosos est tomado de la relacin de viajes de San Lucas (yendo Jess camino de Jerusaln: (Le 17, 11). Llama la atencin, al respecto, una cierta inseguridad geogrfica: ...pasaba entre Samara y Galilea (Le 17, 11). El evangelista Lucas describe el acontecimiento desde el sector occidental; tambin en otros pasajes se puede localizar que sus datos geogrficos alguna vez quedan fijados de manera vaga e imprecisa. Se trata nuevamente de un relato en exclusiva, el cual slo penosamente pudo incluir en su relacin de viajes (que sin duda alguna presenta una ficcin literaria). No puede, por tanto, suprimirse por completo el concepto de que el evangelista Lucas hiciera entrar alguna vez en escena a Jess para encontrar nuevamente la ocasin de poder ordenar los fragmentos que en abundancia se hallaban a su disposicin de modo exclusivo (Le 9, 51 s.; 9, 56. 57; 10, 38; 11, 1; 13, 22; 14, 25; 17, 11; 18, 31). Est claro que el escritor Lucas, literariamente muy hbil, se vea forzado a encasillar en un esquema concreto, material de sus fuentes peculiares que todava no haba sido fijado de modo definitivo cronolgica y geogrficamente. Sin embargo, no puede por eso negrsele una tendencia a historiar. Esbozo de la predicacin

La primera lectura informa de las obras del profeta Elseo y de la curacin del leproso Naamn, general arameo (2 Re 5, 1). Elseo se reconoce como instrumento que sirve a Dios y se niega a aceptar un regalo de agradecimiento, a pesar de la insistencia del curado Naamn: Juro por Dios, a quien sirvo, que no aceptar nada (2 Re 5, 16). A l le basta la recompensa y la alegra de poder servir a Dios y de haber llevado a un hombre hasta creer en el nico y verdadero Dios (2 Re 5, 15). La segunda lectura habla de la solidez de la palabra de Dios. Aun cuando pueda el mensaje de Dios dificultar el trabajo de anunciadores y misioneros, y lleve incluso a encadenarlos como a malhechores, la palabra de Dios no est encadenada (2 Tim 2, 9). Cuando hayan callado todos los discursos humanos y haya enmudecido ya desde tiempo atrs la impresin de libros y diarios, vivir la palabra de Dios en un imperturbable resplandor. La palabra de Dios permanece para siempre, porque Dios es la confianza y la verdad.
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Una primera cuestin reclama nuestra consideracin: Por qu Jess, el omnisciente Hijo de Dios, cur tambin a los nueve lepro225
15

sos que no volvieron a El para darle las gracias? Merecieron ellos el ser curados, una vez que slo pensaron en el cumplimiento de las prescripciones veterotestamentarias sobre la limpieza, sin haber recorrido todava el camino de la fe? Puede uno as debe plantearse inmediatamente la contra-pregunta aceptar el que en aquella situacin prepascual de entonces el curado samaritano ya tuviera anticipadamente pleno conocimiento de la filiacin divina de Jess? No se les puede negar a todos los leprosos que vinieran a Jess con una gran confianza en El: Jess, maestro, ten compasin de nosotros (Le 17, 13). A la voz de Jess han acudido a los sacerdotes, aunque ellos no quedaran limpios en ese momento, sino mientras iban de camino (Le 17, 14). Jess se contenta con un mnimum de fe, es decir, con la obediencia y la confianza como prembulo para la fe. El que los diez leprosos no afectados de escepticismo, sino obedientes a la orden de Jess: Id a presentaros a los sacerdotes (Le 17, 14) se pusieran en camino, es ya ocasin para la curacin. Jess se contenta con una diminuta fe, como la simiente de mostaza (Le 17, 6), la cual despus se hace la ms grande de todas las hortalizas (Mt 13, 32). Mayor que el agradecimiento humano es la magnificencia de Dios. No se convirtieron en representantes del pueblo de Israel los nueve leprosos en las postrimeras de la versin del Evangelio de Lucas (luego del 80 despus de Cristo), pues ellos conocieron la obediencia frente a la ley y la realizaron, pero, sin embargo, no supieron encontrar la fe en la salvacin encarnada en la persona de Jess de Nazaret? Se recorre el camino de vuelta hasta la ley veterotestamentaria, pero no se encuentra el camino para el hallazgo de Dios en Jesucristo. Los nueve leprosos smbolo del pueblo de Israel quedan avergonzados por la postura del extranjero (Le 17, 18). Esta expresin no solamente tiene su aplicacin a la vida de Jess y del contemporneo pueblo de Israel; sino que ha ganado tambin a lo largo de la misin de la primitiva cristiandad una significacin universal, pues los extranjeros son los no judos, los puebles paganos, entre los que se cuenta tambin Lucas, el nico cristiano de origen 226

judo de los cuatro evangelistas. El pueblo elegido queda avergonzado por los paganos, que deben dar gloria a Dios (Le 17, 18). A quien, como a los leprosos, se ha concedido un don de Dios, no le corresponde otra postura que la del agradecimiento sin lmites, la gloria y la alabanza de Dios: Se volvi alabando a Dios a grandes gritos, se ech por tierra a los pies de Jess, dndole gracias (Le 17, 16). Siempre, y por encima de todo, accin de gracias en, con y por medio de Cristo; he aqu la nica postura de la vida digna, la nica posible, que les incumbe a los redimidos.

29. Domingo Primera lectura: Ex 17, 8-13 Segunda lectura: 2 Tim 3, 14-4, 2 Evangelio: Le 18, 1-8 Adaptacin litrgica

La primera lectura presenta un fragmento de la peregrinacin por el desierto: la batalla del pueblo de Israel contra los amalecitas. Cuantas veces Moiss levantaba sus manos sobre el campo de batalla, la victoria sonrea a los israelitas. Mientras las tena bajadas, venca Amalee (Ex 17, 11). El Moiss orante es la seal visible para el auxilio misericordioso del Dios invisible, que otorg, finalmente, la victoria a su pueblo de la alianza. En la segunda lectura son exhortados los cristianos, sobre todo sus lderes y telogos, a aferrase inquebrantablemente a la enseanza recibida. No se experimenta hoy da, a veces, un escandaloso vaivn por el que sacerdotes y telogos se hacen la guerra en un desamorado proceso de devorarse mutuamente, que nada tiene que ver con un legtimo pluralismo de la fe? La Sagrada Escritura no puede rebajarse hasta ser un campo de experimentacin de orden filolgico o de historia de las religiones. Pues, toda Escritura inspirada por Dios es tambin til para ensear, para reprender, para corregir, para educar en la virtud (2 Tim 3, 16). La palabra de Dios no solamen227

te araa la piel del espritu humano; penetra hasta el corazn del hombre, crea claridad y contina clavada no raras veces como una flecha dolorosa. Al anuncio de la palabra de Dios pertenecen, no solamente conocimientos slidamente encasillados, sino tambin la fe personal, el hlito psicolgico y no en ltimo trmino el estmulo: Proclama la palabra, insiste a tiempo y a destiempo (2 Tim 4, 2). El Evangelio habla utilizando la parbola del juez injusto (Le 15, 2-8) de lo infatigable y porfiado de la oracin. La oracin de los cristianos no debe, sin embargo, girar nicamente en torno a exigencias personales. Ella debe situarse en ese gran encuentro, cuya meta es la hora del Hijo del Hombre viniendo a juicio (Le 18, 8). Para el cristiano no hay nada ms que una sola y grande preocupacin: cuando venga el Hijo del Hombre, encontrar esta fe en la tierra? (Le 18, 8). Disposicin del texto (Le 18, 1-8)

injusto, o parbola de la viuda suplicante? En la parbola se descubren dos metas: la una, que ha de ser considerada como la ms antigua, versa sobre el comportamiento del juez; la otra, pretendida primeramente por la redaccin de Lucas, apunta a la machacona splica de la viuda. La tendencia teolgica del anuncio queda superpuesta y desequilibrada. Si se parte del injusto juez como punto central de la parbola, entonces la expresin religiosa podra sonar algo as: si, pues, un juez injusto, para liberarse de las renovadas cargas, se decide a intervenir finalmente ante las presiones de la viuda, cunto ms, y sin tardar (Le 18, 8), escuchar Dios la oracin de sus elegidos, que le gritan da y noche (Le 18, 7). Pero si se sita a la viuda como figura central de la parbola, tonces queda como prototipo la tenacidad y dureza de su splica. Precisamente en los tiempos difciles, y sobre todo en los finales de la historia del mundo, los cristianos deben perseverar en sus splicas y en su fe y no dejarse descorazonar por la falta de xito. Del texto hay que entresacar todava que la fe no se extiende espontneamente, sino que la fe y la confianza en Cristo pertenecen a las rarezas del fin de los tiempos. Cuando venga el Hijo del Hombre, encontrar esta fe en la tierra? (Le 18, 8).

El final del auncio de Lucas sobre los das del Hijo del Hombre (Le 17, 20-18, 8) lo forma la parbola del juez injusto. A cuenta del trabajo de composicin del evangelista Lucas hay que poner el apartado de los versculos iniciales y finales (Le 18, 1. 8). Pero tambin el desplazamiento de tono hacia la viuda orante (Walter Grundmann) podra constituir la obra de Lucas. No pocos especialistas apoyan la idea de que esta parbola originariamente fue dirigida a gente que se enfrentaba a Jess en tono de repudio y por ello la figura del juez se hallaba, primitivamente, en el centro de la parbola. La frase final (Le 18, 8) podra, a la vista del cansancio de fe que ya se haca notar en las comunidades cristianas de la saliente era apostlica, constituir una reflexin personal del evangelista Lucas, que l presentaba para s y para los dems cristianos como una exploracin de conciencia. Esbozo de la predicacin

30." Domingo Primera lectura: Eclo 35, 15b-17. 20-22a Segunda lectura: 2 Tim 4, 6-8. 16-18 Evangelio: Le 18, 9-14 Adaptacin litrgica

Dato definitivo es el conocer la meta teolgica buscada por el evangelista Lucas. Hay que titular este texto parbola del juez
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Del Eclesistico, del Antiguo Testamento, est tomada la primera lectura. Dios no es un Dios de ricos y hacendados. No puede ser parcial (Eclo 35, 15b). Con la primera lectura queda ya echado el puente hasta el Evangelio del domingo de hoy, en el que se lee la parbola del fariseo y del publicano. El que sirve al Seor devota229

mente halla acogida y su grito alcanza las nubes; los gritos del pobre atraviesan las nubes (Eclo 35, 20). En la segunda lectura resuena una plegaria de agradecimiento: El Seor me ayud y me dio fuerzas (2 Tim 4, 17). Hay situaciones en la vida del hombre en las que se experimenta palpablemente que ha sido Dios a quien hay que agradecer la liberacin de una dificultad sin solucin o la iluminacin para una decisin importante en la vida. El Evangelio presenta una de las parbolas ms expresivas: la del fariseo y el publicano. Esta parbola, que posee un claro colorido semtico, contina siendo actual tras el paso de tantos siglos cristianos, pues todava no se encuentra el pueblo de Dios inmune de las tentaciones del farisesmo. Disposicin del texto (Le 18, 9-14)

Esbozo

de

la

predicacin

En primera lnea se trata de reconocer el acento teolgico del anuncio de esta parbola. El esbozo central no es la plegaria o la conciencia de pecado de los hombres. La parbola habla, en primer lugar, de Dios y quiere anunciar el mensaje consolador de la misericordia de Dios. El fariseo es representante de un tipo de piedad, que con base de su autoseguridad no necesita propiamente ninguna ayuda de Dios, sino que solamente necesita a Dios para tener un espectador de su frivola autoincensacin. La plegaria del fariseo es, tras la introduccin exterior, una plegaria de agradecimiento. En realidad, se trata de una muletilla que apenas tiene nada que ver con el contenido de la oracin. Propiamente no se le agradece a Dios nada, sino que se lanza ante Dios una mirada sobre las actividades religiosas. Este fariseo parece vivir conforme a la frase: Aydate a ti mismo, pues no necesitas a Dios. Quien se presenta ante Dios, debe primeramente apearse del pedestal de su egosmo religioso de autosuficiencia y de su petulante certeza. Expresivamente se sita en la plegaria del fariseo la palabra pronunciada con toda fuerza: Yo. Todo gira, en ltima instancia, en torno al querido yo, que deposita sobre el altar de la autoincensacin. Sin embargo, resulta penetrante esta postura de oracin, porque los piadosos embustes se unen con el desamor y la injusticia ante los dems hombres (Le 18, 11), a los que contempla en tono arrogante y superior. El farisesmo es un peligro de las almas piadosas. En el caso del fariseo se trata exclusivamente de una egosta seguridad de salvacin. Pero lo que falta en absoluto es la confraternidad y la participacin en la labor de salvacin de los otros. Las faltas ante los dems tienen su raz ltima en el errado concepto que de s mismo tiene el fariseo, que por su parte se funda en un desconocimiento de Dios y del comportamiento de Dios para con los hombres. El que no se sabe llevado por la paciencia, la bondad y la misericordia de Dios, no tiene ninguna comprensin para con la culpa del prjimo. Al fariseo le falta profundamente la 231

La parbola pertenece al abundante monopolio en exclusiva del Evangelio de Lucas. El evangelista Lucas ha registrado sin aditamentos alegricos la parbola tomada de una fuente original, en contraste con el autor del Evangelio segn San Mateo, y se ha cerrado fuertemente conforme al texto previo de la transmisin de la parbola. Se vislumbra que eso, Lucas, como discpulo de los apstoles y cristiano de origen judo, no lo poda hacer para pasar sobre el texto transmitido y aportar nuevos acentos teolgicos para el anuncio. La crtica textual se ha encargado, sobre todo, del ltimo versculo (Le 18, 14), llegando al resultado que la segunda parte de este versculo debi haber sido originariamente un logion de Jess, dirigido contra los fariseos, y dejado suelto, y que Lucas agreg en este pasaje y todava en otro pasaje ms. (Le 14, 11; 18, 14). Por l dems, tambin en Mt 23, 12 se encuentra esta frase de Jess en cohesin con las imprecaciones de Jess contra los fariseos. Si uno coteja la parbola del fariseo y del publicano (Le 18, 9-14) con las imprecaciones de Jess (Mt 23, 1-39), se podra ver en la parbola una ilustracin impresionante del Jess discutidor.
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conciencia de culpabilidad y, con ello, el reconocimiento de la posibilidad de salvacin. Slo contempla sus acciones. No ha sido capaz de comprender que el hombre, sin la gracia de Dios, nada puede hacer (Jn 15, 5). Afortunadamente el apstol Pablo, sobre todo en la epstola a los Romanos, ha superado la postura de la justificacin por las obras. El teolgico contrapunto de todas sus cartas suena: Por la gracia de Dios soy lo que soy (1 Cor 15, 10). En consciente contraste con la autojustificacin del fariseo se coloca la postura religiosa del publicarlo. El reconoce su culpa. Ciertamente tendra que referir tambin acciones religiosas, pero sabe que stas no pueden conseguir su salvacin. Ante Dios son los hombres pecadores, a pesar de sus buenas obras, pobres siervos (Le 17, 10). Si no se diera ninguna misericordia de Dios, entonces la situacin del hombre pecador sera un estril callejn sin salida, del que no habra ninguna vuelta posible. El hombre, consciente de su culpa y dispuesto para el cambio, no puede por s solo cambiar su situacin de falta de salvacin. Slo le queda una posibilidad de salvacin, es a saber, dejarse caer confiadamente en las manos de Dios misericordioso. Pero no debe callarse que hay tambin un farisesmo de publicarlo, que se infravalora y se hace siempre malo. Ni la autojustificacin del fariseo ni la autoinculpacin del publicano son pusturas legtimas del discpulo del Seo'r. Detrs de la parbola se halla el acento cristolgico, que se prolonga a lo largo de todo el Evangelio de Lucas: en Jesucristo apareci el amor y la bondad hacia los hombres (Tit 3, 4) de Dios. Jess es la misericordia de Dios hecha visible, el amigo de los pecadores, el salvador de los pobres, de los menospreciados. Slo en el Evangelio de Lucas se halla la frase consoladora: El Hijo del Hombre ha venido a buscar y salvar lo que estaba perdido <Lc 19, 10). Comprense, al efecto, los textos siguientes: Le 7, 35-50; 15, 1-32; 19, 1-10; 22, 61; 23, 34; 23, 40-43. En Jess se realiza la palabra que, con Mara, la Iglesia primitiva ha cantado en tono de alabanza: A los hambrientos los llen de bienes, y a los ricos los despidi vacos (Le 1, 53).
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Significativa es en las traducciones alemanas la traduccin de Le 18, 14 (griego: par ekeinon; vulgata: ab illo). Este volvi justificado a su casa; aqul, no (Ketter, Jillmann, Rosch). ... ms justificado que aqul (Zrcher Bibel). ... distinto de aqul (Rengstorf, Krzinger). ...a diferencia de aqul (Schrmann). ... antes que aqul (Luther-Bibel). El sentido del versculo Le 18, 14, conforme al ruego de Dios (Sal 51, 19) y bajo el fundamento de un exclusivo arameo min (vase, al efecto, Rom 1, 25), podra consistir en que de manera sorprendente y contra todo lo que se esperaba, el pecador penitente volvi justificado a su casa, pero no el fariseo arrogante. No podra el sentido del texto corresponder, si se quisiera afirmar que tambin el fariseo volvi justificado a casa, aunque menos.

31. Domingo Primera lectura: Sab 11, 32-12, 2 Segunda lectura: 2 Tes 1, 11-2, 2 Evangelio: Le 19, 1-10 Adaptacin litrgica

En la primera lectura se adelanta un sabio elogio al amor creador de Dios. Amas a todos los seres... Y, cmo subsistiran las cosas si t no lo hubieses querido?... Pero a todos perdonas, porque son tuyos, Seor, amigo de la vida (Sab 11, 24-26). Una mirada a la espera nerviosa de los adventistas de la primitiva cristiandad proporciona la segunda lectura. Porque ya muchos cristianos haban cado en yerros, se vio el apstol Pablo obligado en una doble carta a la comunidad de Tesalnica a intervenir enrgicamente contra la fiebre adventista. No perdis fcilmente la cabeza ni os alarmis por supuestas relaciones... como si afirmsemos que el da del Seor est cerca (2 Tes 2, 2). Ante la despreocup-

is

cin y desinters escatolgicos hoy da reinantes, pronunciara, sin embargo, el apstol Pablo una advertencia de acento distinto: No olvidis en ninguna circunstancia el hecho seguro, abonado por Cristo mismo, de que habr un da ltimo en la historia del mundo en que el Seor volver y en que el suceso de la vuelta de Jess irrumpir inesperadamente sobre el mundo. En el Evangelio se habla de la entrada de Jess en casa del jefe de publcanos, Zaqueo, en Jeric (Le 19, 1-2). Lo que Jess dijo a Zaqueo, podra haberse escrito en cada casa y en cada vivienda en la que Cristo encontrara una patria: Hoy ha sido la salvacin de esta casa (Le 19, 9). Disposicin del texto (Le 19, 1-10)

<Ez 34, 1-31) para base religiosa y para objeto de sus ilustraciones, el cual corresponde muy bien a la intencin del conjunto de su Evangelio, as como muy especialmente a la percopa de Zaqueo. Como quiera que hasta entonces los pastores de Israel haban olvidado sus deberes (Ez 34, 1-6), se pondr un fin a su cargo de pastor (Ez 34, 10) y Dios mismo ejercitar nuevamente el oficio de pastor. Yo mismo cuidar de mi ganado... Buscar la oveja perdida y tomar a la extraviada, vendar la herida, fortalecer a la flaca, ciudar de la gorda y robusta; las apacentar como es justo <Ez 34, 11. 16). Esbozo de la predicacin

El relato, peculio exclusivo de Lucas, est agregado por el evangelista en la ltima etapa de la peregrinacin de Jess hacia la pascua de su muerte en Jerusaln. La entrada de Jess en casa del jefe de publcanos, Zaqueo el nombre se encuentra ya en el Viejo Testamento (2 Mac 10, 19; Esd 2, 9; Neh 7, 14) y significa el limpio o muestra la breve forma hebraica zakkai von Zekarja = Zacaras = el Seor se ha acordado nuevamente, ofrece Lucas oportunidad de dar a los lectores cristianos de origen judo una visin sobre las tensiones religiosas en el interior del pueblo judo: Al ver esto, todos murmuraban diciendo: Ha entrado a hospedarse en casa de un pecador (Le 19, 7). Pero lo que al evangelista le interesa, en primera lnea, es la descripcin de su concepto de Cristo y de su idea sobre la Iglesia. Las expresiones centrales, por tanto, no son las palabras del jefe de publcanos Zaqueo (de tal manera que el anuncio se redujera a moralejas), sino las palabras de Jess. Hoy tengo que alojarme en tu casa (Le 19, 5). Hoy ha sido la salvacin de esta casa; tambin ste es hijo de Abraham (Le 19, 9). El Hijo del Hombre ha venido a buscar y a salvar lo que estaba perdido (Le 19, 10). No debe pasarse por alto que en el versculo final Le 19, 10 se ha incluido una cita del profeta de las consolaciones, Ezequiel. Como hermoso hallazgo para el paralelismo teolgico, Lucas ha escogido del libro de Ezequiel, precisamente, el captulo del Buen Pastor
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Zaqueo, el jefe de la lucrativa central aduanera de Jeric, trataba de distinguir quin era Jess (Le 19, 3). El hombre debe elevarse para acercarse a Jess. El encuentro con Cristo presupone la apertura y disposicin de los hombres. Muchos colegas han pasado de largo a la vera de Jess, porque no se les haca interesante. Cristo sale al encuentro del hombre, pero no le ahorra al hombre salir al encuentro. Desde la eternidad existe en concreto una hora de gracia para la historia de la humanidad, en la que se cumple el debe de la historia de la salvacin, que cita Lucas en su Evangelio 41 veces: Hoy tengo que alojarme en tu casa (Le 19, 5). La gracia de Dios y el perdn quieren ser concretos. Cada hombre, cada pueblo tiene en el plan salvfico de Dios su hora estelar, su hoy (Le 2, 11; 19, 5; 23, 43). Cristo no entra en casa del arrogante, piadoso, ejemplar, sino en la de los pecadores y publcanos (Me 2, 15 ss.; Mt 11, 19; Le 15, 1). El publicano despreciado por los colegas judos tiene ciertamente sus faltas, pero las lleva noblemente y trata, a menudo, de rectificarlas: ...la mitad de mis bienes, Seor, se la doy a los pobres; y si de alguno me he aprovechado, le restituir cuatro veces ms (Le 19, 8). La comunidad salvfica neotestamentaria ha congregado la gracia de Dios de pobres y pecadores, de cados y de despreciados: Iglesia de los pobres - Iglesia de los pecadores. 235

Es totalmente posible que el evangelista Lucas, entre los bastidores de este relato, quisiera aludir a notas y a reparos que se haban levantado contra la comunidad de la primitiva cristiandad. La comunidad cristiana no es ninguna lite de santos, sino una comunidad de hombres perseguidos y pecadores, que viven por la misericordia de Dios y llevan, profundamente agradecidos, una vida de reparacin y de obsequiosa caridad. El pecador posee, por tanto, un sitio legtimo en la Iglesia, porque slo por ella se le quita la carga de culpa y, en 'lugar de la desesperacin y despus del desaliento, entra una nueva oleada de alegra y de felicidad. La palabra de Jess de que tambin el publicano es un verdadero y digno hijo de Abraham (Le 19, 9), posee una gran significacin en el mundo de la teologa paulina, de donde procede el evangelista Lucas. Se dice ciertamente, en primer lugar, que tambin el publicano, que segn la versin del telogo judo era un ixpulsado de la salvacin, es un autntico hijo de Abraham y, con ello, tambin, un destinatario de las promesas de Abraham. Un ver-" dadero y digno seguidor y heredero de Abraham es, segn San Lucas, quien aqu nicamente necesit recoger e introducir pensamientos paulinos, aquel hombre que fielmente se acerca al Seor. Entended, pues, que los nacidos de la fe, sos son los hijos de Abraham... Para que la bendicin de Abraham se extendiese sobre las gentes en Jesucristo... Todos sois, pues, hijos de Dios por la fe en Cristo Jess... Y si todos sois de Cristo, luego sois descendencia de Abraham, herederos segn la promesa (Gal 3, 7. 14. 26. 29). Sea firme la promesa hecha a toda la descendencia, no slo a los hijos de la ley, sino a los hijos de la fe de Abraham (Rom 4, 16). Con especial orgullo se cuenta a s mismo el cristiano de origen pagano Lucas, as como Tefilo, su destinatario cristiano de origen pagano (Le 1, 3), entre los seguidores y herederos de Abraham, a quienes corresponde la promesa de Jess de sentarse a la mesa en el reino de los cielos con Abraham, Isaac y Jacob (Mt 8, 11). Iglesia de judos y paganos llamados por la gracia de Dios y unidos por la fe en Cristo Jess, el nico Redentor y Salvador del mundo.

32. Domingo Primera lectura: 2 Me 7, 1-2. 9-14 Segunda lectura: 2 Tes 2, 15-3, 5 Evangelio: Le 20, 27-38 (Le 27, 34-38) Adaptacin litrgica

En la primera lectura se presenta a la consideracin una de las ms llamativas escenas de la lucha de los Macabeos (168-142 antes de Cristo), contra el poder sirio: el martirio de la madre de los Macabeos con sus siete hijos (2 Mac 7, 1). Un pensamiento de aliento y consuelo a los moribundos, el volverse a ver en el ms all y la resurreccin a la vida (2 Mac 7, 14). Con eso se trata un tema del que todava se habla en el Evangelio del domingo de hoy. En la segunda lectura se reclama la confianza en la transmisin cristiana. Pero la confianza en la transmisin slo es posible en cuanto confianza en la Iglesia, en la que se conserva y transmite la tradicin. Hubiera sido para el apstol Pablo un pensamiento inalcanzable el querer realizar el aferrarse a Cristo (2 Tes 3, 5) en caso de conflicto o rompimiento con la Iglesia. Las contraseas modernas que pretendieran empalmar un s para Cristo con un no para la Iglesia, las hubiera rechazado Pablo como una charlatanera antibblica. En el Evangelio se trata el teama de la resurreccin de los muertos, que ya reson en la primera lectura, en la forma de una discusin de Jess con los liberales saduceos. Todos los hombres se formulan ms tarde o ms temprano la pregunta: Todo termina con la muerte, o hay una nueva vida en el ms all? Parece hoy ms necesario, en la confesin de fe de la santa misa, no limitarse a declarar la verdad de la resurreccin de la carne, sino extraer de esa realidad escatolgica de la salvacin sentido y profundidad para la vida presente. Disposicin del texto (Le 20, 27-38)

Entre las ltimas discusiones que tuvo Jess en Jerusaln, se encuentra la controversia con los saduceos (que slo en esta ocasin
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se nombran a lo largo de todo el Evangelio de Lucas!) sobre el problema de la resurreccin de los muertos. Esbozo de la predicacin

Con sutiles sofismas buscan los saduceos (el nombre procede de Sadoc, sumo sacerdote bajo David y Salomn) presentar la fe en el ms all como algo absurdo o como fbulas irrisorias. En el ms all deben repartirse una misma mujer los siete varones que en la tierra la desposaron cada uno de ellos tras la muerte de su predecesor? (Le 20, 33). Jess no entra en los argumentos irrisorios y deshilacliados. El objeta, ms bien, con su contraargumento, que es tan convincente y eficaz que los fariseos no se atrevieron ms a proponerle ninguna otra pregunta (Le 20, 40). En todo tiempo es tarea del cristiano, sobre todo cuando los postulados dogmticos son pasados por alto o negados, provocar el estmulo y crear claridad. En una sociedad multiforme de conceptos filosficos tan distintos, solamente puede resultar pertinente el mensaje de Cristo cuando presenta un anuncio informado, valiente y que compromete. De la contestacin de Jess hay que deducir que el matrimonio es un valor de la salvacin en este mundo. Como en el ms all no se da la muerte, no hay que preocuparse tampoco por la reproduccin. Son hijos de Dios, porque participan en la resurreccin (Le 20, 36), es decir, participan con Cristo resucitado en la vida eterna. Como esta vida encuentra un cumplimiento sin fin, en y con Dios, los resucitados de entre los muertos no necesitan preocuparse por la conservacin y difusin de la vida. Notoria es la interpretacin de la formulacin que aparece frecuentemente en el Antiguo Testamento: Dios de Abraham, Dios de Isaac, Dios de Jacob (Le 20, 37 = Ex 3, 6). Esta caracterizacin de Dios se entiende no solamente como una mirada retrospectiva de orden histrico, pues el Dios de la alianza veterotestamentaria de los tiempos de Moiss es el mismo Dios a quien prestan homenaje los patriarcas Abraham, Isaac y Jacob. Esta expresin se completa y
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ahonda por el hecho de que Abraham, Isaac y Jacob haban muerto ciertamente, pero continuaban viviendo en el ms all y, por ende se contaban, no entre los muertos, sino entre los vivos. Con ello se crea el lgico presupuesto para la siguiente frase de Jess: Na es Dios de muertos, sino de vivos: porque para El todos estn vivos (Le 20, 38).

33. Domingo Primera lectura: Mal 3, 19-20a Segunda lectura: 2 Tes 3, 7-12 Evangelio: Le 21, 5-19 Adaptacin litrgica

Del ltimo libro de Malaquas, del Viejo Testamento, se selecciona la primera lectura. Cuanto ms se acerca a su fin el ciclo litrgico C, tanto ms patente se hace el horizonte escatolgico del ltimo da y de la vuelta de Cristo, juez de vivos y muertos. Mirad que llega el da, ardiendo como un horno; malvados y perversos sern la paja, y los quemar el da que ha de venir... Pero a los que honran mi nombre, los iluminar un sol de justicia que lleva la salud en las alas (Mal 3, 19-20). Con la vuelta de Cristo se presenta toda la creacin ante el juicio de Dios. En la segunda lectura da el apstol Pablo una regla de vida, mientras alude a su propia vida que fue una vida de trabajo y de trfago. El cristiano debe tener cuidado de s y de su actividad: que trabajen con tranquilidad para ganarse el pan (2 Tes 3, 11), pero que no vivan sin trabajar, muy ocupados en no hacer nada (2 Tes 3, 11). El Evangelio presenta el discurso escatolgico de Jess, en el que se dibuja la destruccin de Jerusaln y de su templo, como proceso del interior de la historia, pero por separado, y con ello, seguidamente se cita un catlogo lleno de sucesos que precedern al fin del mundo. Lo que Jess vaticina es algo muy distinto de la alegre msica del futuro, antes bien un mensaje estremecedor, que pro239

duce consternacin y desaliento. No por caso finaliza este texto con la frase: Con vuestra perseverancia salvaris vuestras almas (Le 21, 19). Disposicin del texto (Le 21, 5-19)

crcel (Le 21, 12), discordia y traicin por parte de los mismos familiares (Le 21, 16), problemticos fenmenos de la naturaleza (Le 21, 25). Jess coloca a su Iglesia en una situacin sin salida. Ella ser perseguida por los judos (tribunales - sinagogas: Le 21, 12) y por los paganos (reyes y gobernadores: Le 21, 12). Muy claramente se dibujan en esta profeca el rompimiento entre sinagoga e Iglesia, pero tambin las ya experimentadas persecuciones por parte del emperador romano. La frase de que matarn a algunos de vosotros (Le 21, lo), descubre el total colapso de la espera de la parusa, pero por lo menos en los tiempos primitivos de la primera cristiandad se tuvo la idea de que nadie vera la muerte hasta que el Seor volviera. Que los cristianos se encontraban ya implicados en enojosos interrogatorios judiciales y que se hallaban con visible desconcierto ante nuevos procesos, se puede colegir de las palabras: Haced propsito de no preparar vuestra defensa (Le 21, 14). El Cristo presente invisiblemente en su comunidad de la salvacin es quien presenta a los perseguidos y a los que estaban presentes ante el juicio, el mensaje siguiente: Yo os dar palabras y sabidura a las que no podr hacer frente ni contradecir ningn adversario vuestro (Le 21, 15). Cristo no habla de un final de las persecuciones. La persecucin durar largamente. Ciertamente sa es la estridente y desagradable msica de compaa que la Iglesia tiene que or y portar incansablemente a lo largo de todo su caminar por la historia. Como se tiene que contar con un largo intermedio, hay una sola contrasea: la de la perseverancia (Le 21, 19).

El Evangelio de Lucas conoce dos discursos apocalpticos de Jess: el primero (Le 17, 20-18, 8) y el segundo (Le 21, 5-38). Mientras en el primer discurso el acento apunta la proximidad de la vuelta de Jesucristo, el segundo discurso habla de los sorprendentes sucesos que precedern a la vuelta de Jess. De esa manera no solamente se dio una contestacin a la pregunta sobre la demora de la parusa, sino que tambin se dignifica la persecucin de la Iglesia tras haber entrado en un estadio crtico. El tiempo de la persecucin est ah, pero no el de los ltimos acontecimientos (Frieder Schtz). El que ha de temer a diario por su vida no mira al maana, sino que se preocupa por la superacin del hoy. No era entonces importante detenerse en largas explicaciones sobre la vuelta de Jesucristo. Como se hallaban en juego otros muy distintos problemas existenciales, constitua un precepto del momento el apelar a una incansable perseverancia (Le 21, 19) en medio de las difciles persecuciones. La parusa ha vuelto a la lejana. Una cuestin existencial de la Iglesia de Lucas era la superacin de las persecuciones. Si las diferencias literarias y de fondo del presente discurso apocalptico, en contraste con el escrito de Marcos, han de referirse nicamente a la actividad de redaccin del evangelista Lucas o la elaboracin de un relato anterior a San Lucas, no se puede afirmar con seguridad. La frontera entre el trabajo redaccional de San Lucas y el enlace de distintas tradiciones es fluido (Walter Grundmann). Esbozo de la predicacin

34." Domingo (solemnidad de Cristo Rey) Jess no calla que la comunidad de la salvacin por El fundada en aquellos tiempos finales no ser perdonada en nada: falsos profetas y charlatanera religiosa (Le 21, 8), batallas y revoluciones (Le 21, 9), terremotos, hambres y pestes (Le 21, 11), persecucin y
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15

Primera lectura: 2 Sam 5, 1-3 Segunda lectura: Col 1, 12-20 Evangelio: Le 23, 35-43 241

Adaptacin

litrgica

ponde a la otra observacin de que Lucas sabe distinguir entre Pilato y la Roma actual (Frieder Schtz). Llama la atencin con qu precisin se distingue entre el pueblo, mero espectador, y los mordaces soldados y jueces (Le 23, 35-36). La palabra de Jess crucificado incluida en esta percopa (Le 23, 43) es exclusiva de San Lucas, no encontrndose en ninguno de los otros tres evangelistas. Esbozo de la predicacin

Un importante suceso de la historia veterotestamentaria recuerda la primera lectura de la fiesta de Cristo Rey del da de hoy, ltimo domingo del ao litrgico: el reinado de David sobre todo Israel y Jud (2 Sam 5, 5). Mediante la imagen del rey David, bajo cuyo liderato se unieron todas las tribus israelitas, se seala y se reconoce ya a aquel que es ms que David, Jesucristo, el Hijo de David, el Seor de todo el mundo. La segunda lectura habla de la sorprendente postura de Jesucristo histrica y csmica: Todo fue creado por El y para El. El es anterior a todo, y todo se mantiene en El (Col 1, 16-17). Cristo es el alfa y omega, como subraya siempre Teilhard de Chardin (muerto el 1955) en sus publicaciones. Fin de la historia es, por tanto, el hacerse visible y consciente del total designio cristolgico del cosmos. Todo se mantiene en El (Col 1, 17), encontrando en El su consumacin y coronacin. El Evangelio conduce al monte Glgota, pues (como se expresa en la segunda lectura del domingo de hoy) pacific, por la sangre de su cruz, todas las cosas (Col 1, 20). Sin la cruz de Jess no hay camino alguno hacia la consumacin del mundo y hacia la paz escatolgica. Por tanto, cada vez que se acerca a su fin el ao litrgico, reaparecen los horizontes del final y los perfiles del nuevo cielo y de la nueva tierra con mayor claridad. Se hace, por eso, de ao en ao ms apremiante el familiarizarse con el final de su propia vida, as como con el final de toda la historia del mundo. Disposicin del texto (Le 23, 35-43)

Con la cruz y resurreccin de Jesucristo ha comenzado ya el futuro del mundo. La cruz de Jess es al mismo tiempo seal, conforme a la cual se diferencia el ms all, entonces y por siempre, como seal de la esperanza del mundo. Pero todava pesa sobre el camino de la humanidad la sombra de la cruz. El hoy (Le 23, 43) anuncia la actual escatologa. Los bienes de la salvacin no son dones futuros, que se regalen por vez primera el ltimo da. Lo que Jess crucificado dijo al as llamado buen ladrn est dirigido, como invitacin de una promesa, a todos los hombres que tienen buena voluntad: Hoy estars conmigo en el paraso (Le 23, 43). Este hoy no se ha cerrado. El hoy de la historia de la salvacin se halla siempre en camino. La muerte de Jess ha abierto para toda la humanidad una ltima oportunidad de conversin. La exposicin de Lucas muestra a Jess en su muerte como el primer mrtir, que con su amor llena los sufrimientos de todos los mrtires (Surkau), obteniendo las facultades salvficas de su soberana (Walter Grundmann). Con la cruz de Cristo se ha abierto la puerta de la eternidad por donde penetran los siglos.

Una confrontacin del relato de San Lucas sobre la pasin con los lugares paralelos sinpticos (se escogi Mt 15, 16-20) aclara que Lucas no se preocupa por amortiguar o borrar la presencia romana de los soldados participantes, que conoci por la fuente de Marcos. Pero, desde luego, no ve en ello una contrarrplica a su tendencia apologtica de presentar el carcter antipoltico de la mesianidad de Jess y de entrar en conversaciones con Roma. Esto corres242

243

m
LOS EVANGELIOS DE LAS FIESTAS

2 de febrero: Fiesta de la Candelaria Primera lectura: Mal 3, 1-4 Segunda lectura: Heb 2, 14-18 Evangelio: Le 2, 22-40 Adaptacin litrgica

Todas las lecturas del da de la Candelaria, que es una fiesta de Jess, hemos de concntralas en un pensamiento a manera de apertura: Jess, como templo de Dios hecho carne, ha venido al templo visible de Jerusaln. Ahora termina la era de la sinagoga y comienza la era de Jess. Se ha tomado la primera lectura del ltimo libro del Antiguo Testamento. Simen y Ana pertenecen a aquellos que esperan al Seor en el templo. Con la venida de Jess al templo empieza a cumplirse la profeca del Antiguo Testamento (Mal 3, 1). En la segunda lectura se observa todava con mayor claridad el acontecimiento del Evangelio, siendo el asunto que Dios acepte la descendencia de Abraham (Heb 2, 16). La redencin del Evangelio hace suponer que el evangelista Lucas (o en su caso el autor de este escrito, del que ha tomado los dos primeros captulos de su Evangelio) ha tenido en cuenta el contenido de estos versculos del contexto del libro de Malaquas. Jess es una luz para alumbrar a las naciones, y la gloria de tu pueblo, Israel (Le 2, 32). Mediante Jess, el Hijo de Dios hecho hombre, es el templo viviente de Jerusaln algo superfluo. Jess es el pabelln santo de Dios en medio de los hombres, que est abierto a todos, judos y gentiles. Disposicin del texto (Le 2, 22-40)

En la historia previa segn San Lucas, en la cual tienen resonancia ya los temas principales teolgicos de todo el Evangelio, el texto sobre la presentacin de Jess en el templo de Jerusaln est redactado en forma de midrasch haggdico, es decir, el acontecimien247

to real es aclarado y ampliado en forma de meditacin, atenindose a textos del Antiguo Testamento. Con Simen ( Dios ha odo) y Ana (Misericordia; Dios ha tenido misericordia) aparecen como en un escenario apocalptico (Leonard J. M. Hermans) los representantes de un pueblo escogido, a los que les est dado ver la salvacin y la luz de la glorificacin del pueblo de Israel (Le 2, 30. 32). A la primera proclamacin del Mesas ante los pastores (Le 2, 10 y siguientes) le sigue ahora la segunda, en un lugar altamente oficial, en el templo de Jerusaln. Es tpico para el propsito de la proclamacin, as como para la teologa de la Iglesia (de judos y paganos), del evangelista cristiano de origen pagano y acompaante durante muchos aos de Pablo, que la epifana del Hijo de Dios se est produciendo ya dentro de unas dimensiones universales: Luz para alumbrar a las naciones, y la gloria de tu pueblo, Israel (Le 2, 32; citndose los paganos antes que los judos). Tras Le 1, 34 (Cmo ser esto, pues no conozco varn?), se escribe en Le 2, 33), con una despreocupacin asombrosa: Jos y Mara... estaban admirados. Todo el texto est penetrado de citas del Antiguo Testamento (comprese para todo el texto 1 Sam 1, 11. 22-28). Ante todo, el himno de Simen, que puede haber surgido de las comunidades helensticas de cristianos de origen pagano, presenta un mosaico de citas de Isaas (Is 40, 2; 42, 6; 49, 6; 52, 10). Tambin en Le 2, 34 (Is 8, 14), y Le 2, 35 (Ez 14, 17), se aprecian alusiones al Antiguo Testamento. Por otra parte conviene observar hasta qu punto ya en esta parte del relato previo segn San Lucas se aprecia el tema de la pasin: ... ste nio est destinado para ser cada y resurgimiento de muchos en Israel; ser signo de contradiccin (Le 2, 34). En el relato de la infancia de Jess comienza ya la pasin del Seor. En los cincuenta aos que pasaron desde la ereccin de la cruz, la meditacin haba descubierto y representado los rasgos de la infancia. Los evangelistas no pudieran hacer otra cosa que expresar, al mismo tiempo, los conocimientos que ahora posean (Karl Hermann Schelkle. Muy claramente se habla tambin de la co-pasin de Mara: Y una espada atravesar tu alma (Le 2, 35). La seal de alegra (Le 2, 12) se convierte en signo de contradiccin Le 2, 34).
248

Esbozo

de

la

predicacin

Del gran nmero de propsitos del texto se deben destacar particularmente aquellos que guardan alguna relacin con la fiesta de la Sagrada Familia. Mara y Jos saben que estn bajo la ley de Moiss (Le 2, 22), que para ellos se describe como la ley del Seor (Le 2, 24). Ven en la ley de Moiss (Ex 13, 2; Lev 12, 8) mandamientos que para ellos an son obligatorios. En la Sagrada Familia se refleja la imagen del pueblo de Dios, en cuyo centro, en su da, haba vivido Dios en forma de nube; ahora, sin embargo, Dios vive entre el pueblo de Dios directamente en la persona de su Hijo hecho carne. En la clave de los nombres hebreos Simen y Ana nos topamos con el agradecimiento por la presencia visible y la cercana de Dios: Dios ha escuchado... Dios ha tenido misericordia. Cristo ha crecido en la comunidad de una familia (Le 2, 40) y fue subdito de Mara y Jos (Le 2, 51). Lo mucho que Jess quera a la comunidad humana se puede apreciar por el hecho de que ms tarde form alrededor suyo a la comunidad de apstoles y seguidores. Jess es todo lo contrario de un individualista retrado y escptico; su pensamiento, su mensaje y toda su vida poseen unos rasgos pronunciadamente sociales. Paradjicamente, en los confrontamientos crticos sociales de nuestros tiempos, a Jess se le aprecia, precisamente, por la limpieza de sus convicciones y por su compromiso por los dems, diciendo, al mismo tiempo, que no a Dios. Qu alternativa ms extraa: Jess, s Dios, no! La ampliacin de la Sagrada Familia se debe ver en la comunidad de salvacin del Nuevo Testamento, que emprende su camino terrestre con su Seor invisible. Sabe que El la consuela, pero tambin (cosa que no se debe ocultar) que El la haba llamado para el va crucis (Le 2, 34-35). Por tanto, nada est en ms contradiccin con el secreto festivo de la Sagrada Familia que hacer de l un idilio de familia de cariz sentimental. El texto 2, 22-40 dice unas cosas muy duras que no est permitido ablandarlas mediante interpretaciones dulzonas. El camino con Cristo representa un desa249

fo constante a la fe (Le 2, 33; comprese Le 2, 50). A pesar de estar cerca el Seor, sigue siendo siempre el completamente distinto, el incomprensible. El misterio de la Sagrada Familia, lo mismo que de todo el pueblo, es al mismo tiempo un myserium fascinosum y un mysterium tremendum; pero precisamente estas tensiones polares de la cercana y de la lejana, de la revelacin y de la ocultacin, son la grandeza y el riesgo del pueblo de Dios. El honrado y piadoso (Le 2, 25) Simen, y Ana, una viuda de ochenta y cuatro aos y profetisa, hija de Fanuel, de la tribu de Aser (Le 2, 36 ss.) son ms que personas individuales. Son los representantes de aquellos que en el pueblo elegido aguardaban el Consuelo de Israel (Le 2, 25) y la liberacin de Israel (Le 2, 38). Israel, que durante milenios ha estado esperando (La veo, pero no ahora; la contemplo, pero no de cerca; Nm 24, 17), que confiaba en las promesas de Dios y que se preparaba para la llegada del Mesas con ayunos y oraciones (Le 2, 37), se entera en ese momento de la hora del cumplimiento: Mis ojos han visto a tu Salvador (Le 2, 30). El Mesas, sin embargo, para no pocos del pueblo de Israel es signo de contradiccin (Le 2, 34). Si consideramos que la espada en el uso lingstico del Antiguo Testamento es, repetidas veces, smbolo de la enemistad (Sal 7, 13; 16, 14; 56, 5; c omprese 1 Re 19, 10), entonces Le 2, 34, entraa el sentido que el Mesas encontrar en Israel a muchos enemigos y que sufrir persecucin. Las sombras de la pasin caen ya sobre el relato de la infancia de Jess. Lucas, el que durante muchos aos haba sido acompaante del apstol Pablo, no sabe escribir un relato sobre la infancia sin acordarse de la predicacin de la cruz de San Pablo. Predicamos a Cristo crucificado, escndalo para los judos y locura para los gentiles (1 Sor 1, 23). A Mara y Jos se les presenta como personas que estaban admiradas por lo que se deca del Nio (Jess) (Le 2, 33). Para ambos, que, como muchos justos del pueblo de Israel, esperaban un reino del Mesas lleno de alegra, de felicidad y de independencia poltica, las palabras de Simen eran completamente incomprensibles. Tampoco comprendan todava el sentido profundo de los cantos del siervo de Dios del Deutero-Isaas (Is 52, 13-53, 12). Mara
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tuvo que enfrentarse con el cometido de experimentar y sufrir lenta y dolorosamente el scandalum crucis de su Hijo. Una caracterstica de la imagen de Cristo segn San Lucas es el resplandor divino, que desde el principio lo acompaa: El Nio... se llenaba de sabidura y la gracia de Dios lo acompaaba (Le 2, 40; cfr. Le 2, 52). Con esto quiere subrayar que este Nio no ha recibido el carisma divino ms tarde (por ejemplo, durante el bautismo), sino que desde el principio ha sido Hijo del Altsimo (Le 1, 32); Salvador, Cristo y Seor (Le 2, 11); gozo y alegra (Le 1, 14); luz para alumbrar a las naciones, y la gloria de tu pueblo, Israel (Le 2, 32). En entendimiento de Cristo, tal como ha encontrado su cristalizacin en el relato de la infancia segn San Lucas, se justifica, por una parte, mediante el cumplimiento de la profeca del Antiguo Testamento, y por otra parte, se aprecia en una plenitud tipolgica el cumplimiento de toda actitud histrica de la salvacin de Dios en Cristo (Heinz Schrmann).

19 de marzo: San Jos, esposo de la Virgen Mara Primera lectura: 2 Sam 7, 4-5a, 12-14a, 16 Segunda lectura: Rom 4, 13, 16-18, 22 Evangelio: Mt 1, 16, 18-21 (o Le 2, 41-51a) Adaptacin litrgica

Se ha seleccionado el texto de la profeca de Natn al rey David. Se habla de una descendencia de David cuyo trono se afirmar para siempre (2 Sam 7, 16). La frase decisiva que puede conducir hacia esta fiesta de Jos es la siguiente: Yo ser para El un padre, y El ser para m un hijo (2 Sam 7, 14a). Las nicas palabras de Jess que han sido incluidas en la llamada historia de su infancia son: No sabais que yo debo ocuparme en los asuntos de mi Padre? (Le 2, 49), pretenden interpretar cristolgicamente este texto del Antiguo Testamento. 251

La segunda lectura induce a la meditacin de diferentes afirmaciones dialcticas, que quieren comunicar un conocimiento de la fe en el misterio original de Jess: No basndose en la ley, sino en la fe y en la gracia Fe justicia. Los textos elegidos quieren conducir hacia el entendimiento de la concepcin y nacimiento de Jess. El Evangelio hace referencia a las reflexiones de la cristiandad primitiva acerca de la relacin de parentesco de Jos con Jess. El entendimiento del Nuevo Testamento de Is 7, 14, forma el punto neurlgico en estas reflexiones.

lado, se ven los hechos histricos transmitidos bajo el aspecto de la llamada teologa del cumplimiento (Mt 1, 22). Detrs de este fragmento hay una frmula de fe corroborada sobre la que Pablo pudo volver a tratar en su epstola a los Romanos, escrita hacia el ao 57 despus de Cristo: Nacido de la estirpe de David, segn la carne; constituido Hijo de Dios en poder, segn el Espritu de santidad desde la resurreccin de los muertos (Rom 1, 3), cfr. Rom 4, 6-9; Gal 4, 23-31. Aqu se hacen ostensibles las palabras fundamentales del credo primitivo: Nacido de Mara virgen. Es muy digno de resaltar que, tanto para la predicacin de la fe sobre el nacimiento virginal, como para la explicacin del caso de Jos, se aporta la cita de Is (Is 7, 14), en cuanto al plan divino de salvacin. Sucede que Mateo ha aadido el nombre de Emmanuel, traducido por Dios con nosotros. Slo en dos puntos (Mt 1, 23 y Mt 27, 56) ha transcrito, especialmente en la traduccin, las palabras por: Esto es. Todos los acontecimientos, el nacimiento virginal y el nombre dado, se consideran como cumplimiento de la profeca del Antiguo Testamento. No slo es digno de tenerse en cuenta la cita de las palabras de Isaas (Is 7, 14), sino, tambin, el penamiento cristiano primitivo con su interpretacin nica de este texto del Antiguo Testamento.

Disposicin

del

texto

( M t l , 16, 18-21)

El fragmento Mt 1, 1-25 representa una unidad en las ideas. Mt 1, 18-25 es considerado, al efecto, como una especie de nota explicativa ampliada (K. Stendhal) de Mt 1, 1-17 a Mt 1, 16. Mateo es un texto doctrinal explicativo (Wolfgang Trilling), que tiene que satisfacer distintas funciones. Debe aclararse en primer lugar por qu es oportuno ofrecer el rbol genealgico de Jos (Mt 1, 1-17). Jos no es el padre de Jess en un sentido material, aunque s, como marido de Mara, en el sentido legal. Por otra parte, a la vista del texto clave del Antiguo Testamento, Is 7, 14, que se ofrece en Septuagsima, en su redaccin griega, se medita sobre la maternidad de Mara. Tras la redaccin textual del evangelista San Mateo: ... para que se cumpliese lo que el Seor haba dicho por medio del profeta (Mt 1, 22), tenemos la conviccin de fe de los primeros cristianos en la concepcin virginal del nio Mesas (Wolfgangn Trilling). Finalmente se estudia la relacin de la profeca del Antiguo Testamento y el cumplimiento del Nuevo. El acontecimiento cristiano se presenta como cumplimiento y culminacin del Antiguo Testamento y como superacin de la profeca de Natn (2 Sam 7, 1). Puenden establecerse serios fundamentos de que este fragmento es el resultado de la reflexin primitiva cristiana sobre la relacin de Jos con Jess y, precisamente, en el sentido que, por un lado, se ha elaborado el profundo significado de la filiacin de David de Jess y, por otro
252

Esbozo

de

la

predicacin

En la tensin creada entre las afirmaciones de Mt 1,16 Jacob engendr a Jos, el esposo de Mara, de la cual naci Jess, el llamado Cristo), y de Mt 1, 18 (La madre de Jess... antes de vivir juntos, result que ella esperaba un hijo, por obra del Espritu Santo), se puede reconocer el camino seguido por la fe cristiana del principio con la participacin del Espritu Santo hasta descubrir el misterio del nacimiento virginal y el papel especial de Jos, dentro del plan de salvacin de Dios. Aqu tiene lugar lo que se ha dicho en las palabras juanistas de despedida: Mucho tengo que deciros todava, pero ahora no estis capacitados para entenderlas. Cuando venga El, el espritu de la verdad, os guiar a la verdad... El me glorificar (Jn 16, 12-14).
253

 Lo que Jos ha experimentado ha ido creciendo en los apstoles y en las comunidades cristianas primitivas como reconocimiento espiritual: Jess nacido de Mara virgen, Jos convertido en tipo de la Iglesia, siempre dispuesto a obedecer a la palabra de Dios, que por revelacin de Dios mismo conoce el sentido y orientacin de la vida. Se afirma nunca con bastante claridad que el reconocimiento de la fe de que Jess ha nacido de Mara virgen no es el producto de la comn reflexin y teologa general, sino que es un hecho cuyo autor y testigo es Dios mismo. La revelacin de Dios es subrayada en forma de dos elementos estilsticos del Antiguo Testamento (sueo, ngel). Bajo la direccin de Dios se abre, con Jos, en la comunidad cristiana primitiva, la interpretacin cristolgica de la palabra de Isaas (Is 7, 14). Los partos de las vrgenes no son antiguos mitos de los dioses o ideologas imperiales romanas. Se fundan, por ms que pueda parecer incomprensible para el hombre, nicamente en la revelacin de Dios, que no puede mentir. A pesar de la concepcin virginal, Jess es incluido en la sucesin de David, puesto que, segn el derecho judo, se conceden al hijo, sea carnal o adoptado, los derechos hereditarios con todas sus consecuencias. Se explica la funcin del nombre de Jess por la siguiente frase: Salvar a su pueblo de sus pecados (Mt 1, 21). El nombre Jess ( = Yahv es redentor, Yahv redime), no es simplemente un programa, se trata de una profeca sobre la persona y misin del que lo lleva. Dado que el autor del Evangelio de San Mateo cita a Isaas (Is 7, 14), se apropia del universalismo de salvacin representado por los profetas del Antiguo Testamento. En la nueva Jerusaln, en la que se asienta el Emmanuel hecho hombre, todos los pueblos (Is 2, 1-5) poseern su patria (Is 19, 23-25). Al respecto no hay que equiparar la expresin su pueblo (Mt 1, 21) con el pueblo de Israel del Antiguo Testamento. Ms bien se quiere decir con todos los pueblos, los judos y los gentiles, que forman la nueva comunidad de salvacin. Directamente surge el universalismo del Evangelio de San Mateo de la tradicin del universalismo proftico del Antiguo Testamento.
254

Sobre el misterio del Hijo de Dios hecho hombre, Jesucristo, el misterio de la maternidad de Mara, as como la paternidad de Jos, escribe Aurelio Agustn: Cristo ha nacido en forma muy especial de una madre, sin padre, como hombre, sin madre, como Dios, sin madre antes de todo tiempo, sin padre en el cumplimiento del tiempo. Comprense, al efecto, las declaraciones doctrinales de la Iglesia, condensadas en mi publicacin Libro de la fe catlica (Regensburg, 1969, 84-87).

25 de marzo: Anunciacin de Mara Primera lectura: Is 7, 10-14 Segunda lectura: Heb 10, 4-10 Evangelio: Le 1, 26-38 Adaptacin litrgica

Una de las principales (y tambin ms discutidas) palabras clave de toda la Sagrada Escritura, se expone en la primera lectura: Mirad: la virgen (almh) encinta da a luz a un hijo, a quien pondr el nombre de Emmanuel ( = Dios con nosotros) (Is 7, 14). El profeta Isaas ha pronunciado esta palabra anunciadora en su presente inmediato. La palabra de Isaas tiene un punto de misin y de cumplimiento que trasciende la poca del reinado del entonces rey judo, Acaz (736-721 antes de Cristo), segn seala la interpretacin del Nuevo Testamento en Mt 1, 23. En la segunda lectura se habla rotundamente de la encarnacin del Hijo de Dios: ... me has formado un cuerpo (Heb 10, 5). En el cumplimiento del plan salvador de Dios ha colaborado decisivamente con Cristo, Mara, la madre del Seor: He aqu la esclava del Seor; hgase en m segn tu palabra (Le 1, 38). El Evangelio revive esa escena, que representa como historia significativa. El evangelista San Lucas (en su caso el autor de este texto anterior a Lucas) ha redactado este relato recurriendo a frmulas y argumentos del Antiguo Testamento. Su intencin era trans255

mitir el ambiente bblico (del Antiguo Testamento), con miras a una interpretacin cristiana de los hechos (Leonhard J. M. Hermans). Disposicin del texto (Le 1, 26-38)

tamento y de insinuaciones (vg. Jue 6, 11-24; Is 8, 23-9; 2 Sam 7, 12-16; Sof 3, 14-17). La escena en su totalidad no slo est construida de acuerdo con el modelo literario de los relatos de vocacin del Antiguo Testamento (Ex 3, 10-12): llamamiento de Moiss; 1 Sam 10, 1-7: llamamiento y uncin de Sal; Jer 1, 4-10: llamamiento del profeta Jeremas). El informe segn San Lucas sobre el anuncio en Nazaret intercala un nmero tal de citas del Antiguo Testamento, sin sealarlas por separado, sino simplemente formando parte de la estructura, que quitando del texto dichas citas del Antiguo Testamento, ste dejara de tener consistencia. Una relacin de los textos del Antiguo Testamento empleados en Le 1, 26-38, se encuentra en mi libro El mensaje de los Evangelios, hoy. Ediciones Paulinas, 1969. Cl. Schedl [Nueva visin del problema sinptico. Nmeros y palabras en los Evangelios. En: Theologie der Gegenwart (Teologa del presente), noveno ao, 1966, 93-99] ha examinado la estructura numrica de los versculos Le 1, 26-38, y ha llegado a la conclusin de que este texto griego est redactado conforme a la estructura de jubileos (1 jubileo = 7 por 7 = 49 palabras). Hay, por tanto, muchos motivos para creer que forma una unidad literaria cerrada en s (en relacin con el relato de la infancia segn San Lucas, que se compone en total de 441 palabras, o sea, 9 por 40 palabras, que es igual a 9 jubileos). I. Jubileo (Le 1, 26-28) Texto que lo acompaa (Le 1, 29) II. Jubileo Texto que lo acompaa (Le 1, 30) Jubileo (Le 1, 31-33a) III. Jubileo Texto que lo acompaa Le 1, 34-35a) Jubileo (Le 1, 35b-37) Texto que lo acompaa (Le 1, 38) 19 palabras 49 palabras 19 palabras
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17

Mientras que el relato preliminar del Evangelio segn San Mateo (Mt 1, 1-2, 23) est considerado desde el punto de vista de San Jos, en el relato preliminar segn San Lucas (Le 1, 5-2, 52) se toma como punto de partida el punto de vista de Mara. El texto es un extracto central del relato de la infancia segn San Lucas, cuya rareza literaria est despertando el inters de los exegetas recientemente. No tiene ningn valor histrico su contenido? O se trata solamente de una parfrasis religiosa, que pretende representar simblicamente el secreto de la transformacin en hombre del Hijo de Dios? Cietarmente no podemos negar al evangelista Lucas el inters biogrfico e histrico. No obstante, no entenderamos bien su intencin si considerramos el relato de la infancia como un documento histrico o como un reportaje periodstico. Puesto que en el mismo forman una unidad la historia y la interpretacin de la historia actualizado, para determinar el gnero literario podramos hablar, ms bien, de un midrasch o, quiz mejor, de una especie de haggada judo, que en forma de predicacin sinagogal realza el sentido y contenido del hecho de la salvacin mediante relatos impresionantes, en los cuales generalmente se empleaban smbolos (tpicos) y parbolas del Antiguo Testamento, para dar lugar con ello a su actualizacin en forma de una plegaria de agradecimiento o aclaracin del sentido respecto de una nueva nueva orientacin de la vida. Por midrasch se entiende un examen, estudio o tambin meditacin (deducido del verbo hebreo darsch = buscar, examinar): se distingue entre el midrasch hlico (meditacin o reflexin sobre un problema prctico) y el midrasch haggdico (interpretacin religiosa del sentido de un acontecimiento actual de los textos bblicos). Le 1, 26-38, posee evidentemente carcter de midrasch, ya que se medita en este texto un gran nmero de textos del Antiguo Tes256

49 palabras 14 palabras

14 palabras 49 palabras

El punto neurlgico de todo el informe de la anunciacin parece ser Le 1, 37, donde se cita del Antiguo Testamento una palabra de Dios dirigida a Abraham: Hay algo difcil para el Seor? (Gen 18, 14). As como Dios puso un nuevo comienzo a la salvacin con Abraham, lo mismo pone ahora un nuevo comienzo con Mara, que ciertamente guarda relacin con la poca de salvacin del Antiguo Testamento, pero que, no obstante, no representa su coronacin natural. Lo acontecido hasta entonces guarda con lo nuevo una continuidad quebrada (Gerhard Voss). Se trata de un autntico nuevo comienzo. Lo que empieza ahora es algo extraordinario y representa una superacin de todas las profecas del Antiguo Testamento. Este nuevo comienzo impuesto con Mara nicamente es comparable con el comienzo de la creacin, lo inmerecido, nico y extraordinario; sin embargo, lo supera en mucho. Del gran nmero de problemas literarios y teolgicos arraigados en el informe de la anunciacin segn San Lucas, ya slo resaltaremos uno, que es el ngel Gabriel (Le 1, 26). No nos es posible trazar en este lugar el amplio horizonte de este problema. No obstante, parece seguro que la enseanza y reflexin del Antiguo Testamento sobre los ngeles, que no se pueden separar de la enseanza sobre la trascendencia de Dios, no pueden ayudar a contestar a la pregunta, si realmente se le apareci a Mara un ngel visible que hablaba, sino que el hecho de introducir al ngel Gabriel representa, simplemente, una forma de escribir y pensar telgico, tal como la encontramos a menudo en los Setenta, en la cual, en lugar de Dios acta un ngel. En los Setenta, o sea, en la traduccin griega del Antiguo Testamento, nos encontramos no pocas citas que hablan de un ngel, donde en el original hebreo habla de Dios (cfr. Ex 4, 24; Job 20, 15; Sal 8, 6; comprese a este fin Le 12, 8 y Le 15, 10). Por lo dems, habla mucho a favor de la posibilidad de que San Lucas, que, por otra parte, es el evangelista que ms habla de los ngeles, como cristiano de origen pagano se haya servido de la teologa y forma de expresin de los Setenta. Haciendo referencia a toda la tradicin eclesistica, J. Schildenberger defenda la opinin de que no se hara plena justicia al texto si quisiramos explicar el envo del ngel Gabriel a Mara slo como una forma literaria. Por otra parte, cabe preguntarse si la apari258

cin visible del ngel reviste realmente tanta trascendencia para el hecho de la salvacin o si lo importante no es, ms bien, el acto de salvacin de Dios, al que Mara da el s. Adems, podemos preguntarnos por qu de los ngeles citados por su nombre en el Antiguo Testamento, a saber: Miguel ( = Quin como Dios?): Dan 10, 13. 21; 12, 1 Rafael ( = Dios salva - remedia): Tob 12, 15 Gabriel ( = el hombre de Dios): Dan 8, 15 ss.; 9, 21. es precisamente Gabriel el que aparece en el escenario de la anunciacin. No despierta acaso el nombre del ngel Gabriel el recuerdo de la profeca mesinica sobre las 70 semanas del ao { 490 aos) que encontramos en el Antiguo Testamento? (Dan 9, 21-26). Al nombrarlo, no se anuncia acaso el final de este tiempo de espera de Adviento? Tras resaltar el pensamiento religioso del judaismo tardo cada vez ms la trascendencia de Dios, ha tenido que ser un ngel el que superara la distancia, ya apenas salvable, entre Dios y los hombres y que al mismo tiempo diera a la vocacin de Mara el resplandor de la legitimacin divina. Todo el informe sobre la anunciacin nicamente quiere aclarar una cosa: Dios pone un nuevo principio. Dios acta, Dios habla, Dios reclama. A este acto de salvacin de Dios, que debe realizarse por medio de Mara, Mara pronuncia su s indiscutible: He aqu la esclava del Seor, hgase en m segn tu palabra (Le 1, 38). En la interpretacin de este texto, sin embargo, no nos debemos olvidar de una cosa. En l se expresa la fe (creencia) de la Iglesia original en aquel acto de la salvacin que Dios ha cometido, en forma de la virginidad y maternidad al mismo tiempo. Le 1, 26-38 est, por tanto, al servicio de la cuestin de Cristo, incluso la fe en Cristo, y de la veneracin religiosa de Mara, la madre de Jess. La forma literaria elegida por el evangelista Lucas pretende ser un himno de la Iglesia para alabar la actuacin de Dios respecto a Mara, en el cual las comunidades de antiguos cristianos hacen resonar lo natural de su propia existencia, ya que, en la actuacin de Dios en Mara, la comunidad de salvacin de los antiguos cristianos ha reconocido la actuacin de Dios en ellos mismos y la ha cantado con agradecimiento. 259

Esbozo

de

la

predicacin

El nombramiento del ngel Gabriel... enviado por Dios (Le 1, 26) independientemente del hecho de si se supone una aparicin visible del ngel o una forma literaria nos aclara que ahora ha terminado el tiempo de espera de las 70 semanas de aos, de las que hablaba el libro de Daniel. Con el cumplimiento de la promesa hecha en el Antiguo Testamento, Dios pone un nuevo comienzo. Al mismo tiempo se expresa que Mara no es vctima de imaginaciones y alucinaciones ni religiosas ni ilusorias. Todo el acontecimiento, sin duda, est autorizado como acto de Dios. En el versculo Le 1, 37, en el cual se cita la palabra de Dios dirigida a Abraham: Hay algo difcil para el Seor? (Gen 18, 14), se subraya fuertemente la novedad y el valor de este acto de salvacin de Dios. En el sobresalto de Mara (Le 1, 29) tiembla, al mismo tiempo, la admiracin de la comunidad antigua cristiana, que asimismo ha encontrado la gracia de Dios (Le 1, 30) y, por tanto, ya no vive en el temor a Dios, sino que le est permitido vivir en el gozo (Le 2, 10) y en unin con Dios. La primera palabra bbliba de Mara (Le 1, 34) ha encontrado una resonancia muy variada, tanto en su traduccin alemana como en su interpretacin: Cmo ser eso, ya que no sostengo relaciones matrimoniales? (Haugg). Qu pasar, ya que no tengo a ningn hombre? (Rosch, Ketter, Tillmann). Y, cmo ser posible, ya que no s de ningn hombre? (Biblia Luterana). No podra ser que en vez de Mara se manifestase aqu, ms bien, la fe de la Iglesia antigua, que quiere confesar y atestiguar la continuidad de la Virginidad de Mara? Ms de 70 aos despus del acontecimiento de salvacin efectuado en Mara, la Iglesia antigua, cuyo testigo es el evangelista Lucas, sostiene la fe de que Mara, en su calidad de madre del Kyrios, estaba predestinada a permanecer virgen para siempre durante toda su vida. La decisin para permanecer siempre virgen, segn ella, haba sido tomada a la hora de Nazaret.
260

H Al atrevimiento de Dios: Para Dios nada hay imposible (Le 1, 37), Mara contesta con el valor de su disposicin completa e imparcial: He aqu la esclava del Seor, hgase en m segn tu palabra (Le 1, 38). Con esto se manifiestan dos cosas: en el acto de salvacin que Dios ha efectuado en y con Mara, la Iglesia, reconoce su propia vocacin, su grandeza y su dignididad. Ahora bien, la contestacin de Mara de querer ser la esclava del Seor se ha convertido en misin y ley vital de la Iglesia.

Fiesta del Corazn de Jess Primera lectura: Ez 34, 11-16 Segunda lectura: Rom 5, 5-11 Evangelio: Le 15, 3-7 Adaptacin litrgica

En la primera lectura presenta el profeta Ezequiel el cuadro del buen pastor. Este texto est tomado del as llamado Libro de los desterrados (Ez 33-37). Como los pastores humanos en funciones han fallado, Dios mismo, dueo de su rebao, ha tomado la tarea y funciones de pastor. Profetiza contra los pastores de Israel, que se apacientan a s mismos... Pero vosotros no apacentis a las ovejas... Yo mismo ir a buscar a mis ovejas y las reunir (Ez 34, 2. 3. 11). En la segunda lectura anuncia el apstol Pablo el mensaje de la alegra, pues la muerte de Cristo, buen pastor, ha trado a todos los hombres conciliacin y alegra. El Evangelio recoge, todava, el motivo del buen pastor del Viejo Testamento, extrayendo de l, a modo de comentario, el mensaje de la alegra por un solo pecador que se convierte (Le 15, 7). Por la muerte en cruz de Cristo, quien como buen pastor ofreci su vida por los que en l pusieron la confianza, se ha regalado a la humanidad conciliacin, paz y alegra. 261

Disposicin

del

texto

(Le 15, 3-7)

La percopa procede del famoso captulo 15 del Evangelio de Lucas, en el que se recopilan en una sola unidad de composicin las tres parbolas llamadas de los perdidos oveja: Le 15, 3-7; dracma: Le 15, 8-10; hijo: Le 15, 11-32). Junto a las expresiones teolgicas sobre el modo de pensar y de comportarse de Dios hay que descubrir tambin en el relato de Lucas comentarios de reflexin sobre crtica social. Como muestra claramente la relacin de los cuadros, se contraponen a los publicanos y pecadores (Le 15, 1), que quieren escuchar a Jess, los fariseos y escribas (Le 15, 2), que critican de Jess, porque recibe a los pecadores e incluso come con ellos. El amor perdonador de Cristo supera todas las barreras de la humana discriminacin. La sima entre el pensamiento de Cristo y el de los hombres se expresa por el hecho de que Cristo muestra su magnificencia donde los hombres sentencian en forma raqutica y estrecha. Esbozo de la predicacin

aceptan este ofrecimiento de gracias, separndose de su anterior esquema de vida de modo definitivo y suscribindose al seguimiento del Seor con un nuevo corazn. La razn de la alegra en el cielo es la conversin del pecador. La devocin al Corazn de Jess es reconocimiento agradecido del arrojo del amor de Cristo para con nosotros los hombres. La parbola de la oveja perdida (Le 15, 3-7) dirige la mirada hacia el hecho de que en los planes de Dios lo que cuenta es, no la cantidad de sus seguidores, sino, nica y exclusivamente, la calidad del pequeo rebao. La Iglesia del futuro no est, por tanto, representada por la masa de los bautizados y creyentes nicamente. Ella se reclutar, ms bien, entre quienes han sabido dar el paso del grupo de los medio creyentes hasta el de las resoluciones personales. Para el arrojo del amor de Cristo, la nica contestacin digna es el arrojo en consecuencia de una resolucin semejante por parte del creyente.

29 de junio: San Pedro y San Pablo La contraposicin de 99 contra 1 quiere dejar claramente visible algo extraordinario. El hombre pecador no ser repudiado de Dios. El provoca, ms bien, una singular accin de Dios. El amor perdonador de Dios es inconmensurable. Donde fueron grandes las culpas, se provoca en forma todava mayor el amor de Dios obsequioso y consecuente. Conforme a la interpretacin de los escribas y fariseos, con su postura Jess traspasa su papel de persona religiosa. Que Jess viviera con los pecadores y se sentara a su mesa, supona una provocacin, una desatencin para con las prcticas religiosas y cvicas de entonces. Jess se convertir en rebelde ante el cdigo moral de la sinagoga oficial juda. El demuestra que el pensar y el obrar de Dios se halla en abierta oposicin con la autojusticia de los fariseos. Pero la vuelta del pecador no hay que anotarla nicamente en el haber de la actividad de Dios. La palabra reversin ratifica (Le 15, 7) que por parte del pecador requiere una disposicin para el cambio noble y profunda. Ciertamente Cristo ofrece su gracia a los hombres. Pero queda a la libre decisin de los hombres, si ellos
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Primera lectura: He 12, 1-11 Segunda lectura: 2 Tim 4, 6-8, 17-18 Evangelio: Mt 16, 13-19 Adaptacin litrgica

La primera lectura, tomada excepcionalmente de un escrito del Nuevo Testamento, informe sobre la salvacin milagrosa del apstol Pedro. Se compenetra con el hecho de que desde el comienzo ha habido persecucin en el camino seguido por la Iglesia. Precisamente en nuestro tiempo en que, por una parte, el papado est sometido a una severa crtica dentro y fuera de la Iglesia y, por otra parte, se habla de la misma con mayor intensidad como pueblo de Dios, puede sacarse del texto de los Hechos de los Apstoles la profunda comunin del pueblo de Dios de aquel tiempo con Pedro. Tenan a Pedro en la crcel, bajo custodia, y la Iglesia oraba a Dios insistentemente por l (He 12, 5).
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En la segunda lectura se presentan fragmentos de la segunda epstola a Timoteo, que hoy, casi generalmente, se considera como escrito pospaulino (consltese al respecto mi libro Die Entstehungsgeschichte der Bibel, Munich, 1969, 105 y 127). En estos versculos se trata de la invitacin hecha igualmente a Pedro y a Pablo para seguir el camino de la fidelidad hasta el sacrificio de la vida, de modo que muriendo obtuvieron el auxilio consolador de Dios. En el Evangelio se da lectura a ese texto, que en el curso de la historia de la Iglesia ha hecho poca. Precisamente en las explicaciones actuales de la fundacin teolgica de la ctedra de Pedro en la Iglesia y sobre la coordinacin de dicha ctedra y el colegio apostlico, as como en las preocupaciones intensivas sobre la reunificacin de las confesiones cristianas separadas, Mt 16, 13-19, desempea un papel determinante. Disposicin del texto (Mt 16, 13-19)

del lugar y momento en que fueron pronunciadas esas palabras. La disposicin actual de Mt 16, 13-19 en el tiempo prepascual ha sido rechazado por casi todos los exegetas y no se considera como hecho histrico. Se cree encajarla mejor en el tiempo pospascual, a saber, O. Cullmann (Petras - Jnger - Apstol - Martyrer. Zrich, 1952, 205), por el contrario, sostiene la opinin de que las palabras fueron pronunciadas en el marco de la ltima cena y hay que subrayar y precisar el acto fundacional de la Iglesia en esta cena. El texto de Mt 16, 17-19 representa una unidad indisoluble, en el que surge todava con claridad el original arameo. Con razn ha advertido Wolfgang Trilling (Das wahre Israel. Studien zur Theologie des Matthus Evangeliums, Munich, 1964, 156) que las palabras descriptivas (piedra, edificar, Iglesia, poderes del infierno, resistir, llaves, atar y desatar), son extraas al lenguaje de Mateo, que prefiere las metforas al realismo. C. G. Burney supone en Mt 16, 17-19 una composicin aramea de tres estrofas en nueve lneas que presenta semejanzas a los salmos de Qumrn, sobre todo con 1 QH 6, 19-31. Esbozo de la predicacin

El texto (Mt 16, 13-19) es, desde siglos, el centro tempestuoso de la exgesis. Las posiciones variables sobre el campo de batalla exegtico estn marcadas por las siguientes interpretaciones: En la era de la reforma (y bastante tiempo despus) se respetaba la integridad de este texto, que significaba la Iglesia invisible. La piedra, segn interpreta la exgesis protestante, es Cristo o la fe en l. Hacia fines del siglo xix se neg la genuinidad de este punto y, ante todo, Mt 16, 18 se estim como inclusin ulterior (a fines del siglo segundo y a la sazn en Roma). No ha sido la cita de Mateo la que cre el papado, sino el papado el texto de Mateo. Otra idea de aquel tiempo, que hoy apenas tiene partidarios, era que Mt 16, 18 fue una creacin de una fraccin partidaria de Pedro que polemiz contra el derecho de los crculos judeo-cristianos de Terusaln para otorgar a Santiago la direccin de las iglesias. El examen exegtico que sufre en la actualidad Mt 16, 18 es muy distinto. La idea de que se trata de un logion genuino de Jess ha ganado terreno. Sin embargo, es algo distinto el problema
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Para una valoracin extendida de Mt 16, 13-19, hay que tener en cuenta toda la comprensin presente en el Evangelio de San Mateo sobre los primeros apstoles. Hay que mencionar: Mt 10, 2; 14, 28-31, 15, 15; 16, 22; 17, 24-27; 18, 15-22, 26, 69-75; 28, 18-20. Adems hay que destacar Le 5, 1-11, 22, 31-32; Jn 21, 15-17; los numerosos puntos de los Hechos de los Apstoles (He 1, 15; 2, 14; 15, 7) y tambin textos de las epstolas de Pablo (1 Cor 9, 5; 15, 5; Gal 1, 18; 2, 11-13). O travs de todo el texto se saca una mencin de Cristo cada vez mayor y ms diversa: Hijo del Hombre (Mt 16, 13); Mesas (Mt 16, 16); Hijo del Dios viviente (Mt 16, 16). De esta forma no se documenta meramente el cumplimiento de las profecas en Jess de Nazaret, sino que, al mismo tiempo, se anuncia la constitucin de una nueva comunidad de Dios distinta a la antigua, a quien pertenece como propiedad el Mesas o Hijo del Dios vivo.
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El autor del Evangelio de San Mateo antepone una afirmacin teolgica que le parece importante y que ocupa el lugar central de su teologa: la comunidad de Jesucristo es la verdadera Israel. Esta comunidad nueva toma parte en el fruto de la resurreccin. Dado que el Hijo del Hombre ha roto con su resurreccin el poder de la muerte y de los demonios, la comunidad cristiana vive en la victoria de Cristo sobre la muerte y el infierno y, por tanto, los poderes del infierno no lo resistirn (Mt 16, 18). El pensamiento de la duracin de la Iglesia pone en claro que ha cedido la espera adventista de los primeros tiempos y la comunidad cristiana se ha adaptado a una historia de la Iglesia que durar ms en el tiempo. El Cristo crucificado y resucitado que han rechazado los constructores del pueblo de Israel del Antiguo Testamento, se ha erigido en piedra angular (de la nueva y verdadera Israel): Sal 118, 22; Mt 21, 42; Me 12, 10; Le 20, 17; He 4, 11; 1 Pe 2, 7), ya que nadie puede poner otro fundamento que el que ya est puesto, que es Jesucristo (1 Cor 3, 11), siendo piedra angular el mismo Cristo Jess, en el cual el edificio entero, bien trabado, se alza para formar un templo santo en el Seor (Ef 2, 20). Pedro es el representante visible y servidor del Kyrios actuante y presente, aunque invisible. Pedro y sus sucesores son el fundamento o piedra personal e histrica para la construccin de la comunidad mesinica. Pedro posee su autoridad como derivada de Cristo. Por tanto, Cristo concede o juzga donde Pedro ata o desata en la tierra. Con toda tranquilidad debe confiarse en que en Mt 16, 18, se trata de la autoridad, poder y misin absolutamente extraordinarios de los apstoles, concentrndose particularmente en Pedro (Karl Barth, Kirchliche Dogmatik, IV, I, 801). La misin de Pedro no surge de la propia plenitud, sino que es debilidad que se convierte en fuerza y sabidura para el poder de Dios y la oracin del Seor: Yo he rogado por ti, para que no desfallezca tu fe, y t, una vez convertido, confirma a tus hermanos (Le 22, 32). El fundamento de la piedra de Pedro y de sus seguidores tiene su estabilidad en la piedra angular, Jesucristo, sobre la que est basada la Iglesia. Por tanto, el ministerio de Pedro no oculta ni suplan266

a a Cristo. Ms bien, hace al Cristo ascendido visible y creble; est profundamente cimentado en el misterio de la encarnacin del Hijo de Dios, ya que, cubierto por el Espritu Santo, encarna al Kyrios invisible en la dimensin histrica. El misterio de Pedro y el misterio de la Iglesia se enraizan en la ltima profundidad querida por Dios y dispuesta por El en ese plan que debe realizarse en la historia y mediante la colaboracin de los hombres.

15 de agosto: Asuncin de Nuestra Seora Primera lectura: Ap 11, 19a; 12, l-6a, lOab Segunda lectura: 1 Cor 15, 20-26 Evangelio: Le 1, 39-56 Adaptacin litrgica

La constitucin apostlica Munificentissimus Deus, del papa Po XII (del 1 de noviembre de 1950), presenta el misterio de fe de esta fiesta de hoy con las siguientes palabras: Es una verdad de fe revelada por Dios que la madre de Dios, siempre Virgen Mara, subi a los celes despus de cumplir su vida terrena (expleto terrestris vitae cursu) en cuerpo y alma. La primera lectura habla de la gran seal en el cielo (Ap 12, 1). El captulo 12 del Apocalpsis de Juan presenta a una mujer vestida del sol, y la luna debajo de sus pies, y en su cabeza una corona de doce estrellas (Ap 12, 1-2). En la imagen de la gran seal se han descubierto intenciones mariolgicas y eclesiolgicas. Mara es realmente la madre del Mesas. Aparte de esto, y precisamente en esta fiesta, se ve y honra como origen de la Iglesia y como madre de los creyentes. La mujer es descrita en el brillo del sol divino de la gracia y del pueblo de las doce tribus. El pueblo de Dios, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, coincide en la gran seal, ya que de aqu naci el Mesas, y la Iglesia sigue siendo la madre de los vivientes. Consltese, al respecto, mi libro: Die Apokalypse nach, Johannes, Ein Lebensbuch der Christenheit. Munich, 1966, 127. 133.
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En la segunda lectura se presenta a Cristo como primicias de los que mueren (1 Cor 15, 20). En el orden dispuesto por Dios ha tomado tambin parte Mara, en cuerpo y alma, en los misterios de la resurreccin y de la ascensin de su Hijo: ... todos revivirn en Cristo. Pero cada uno en su orden: las primicias, Cristo, luego, al momento de la parusa, los de Cristo (1 Cor 15, 22-23). En el Evangelio se recoge el canto sobre Mara. La comunidad de salvacin del Nuevo Testamento entona esta oda de gracia, tanto a Mara como a s misma, ya que en la gracia de Dios a Mara aprendi el asombro y reconocimiento ante las misericordias de Dios. Disposicin del texto (Le 1, 39-56)

do con la frmula (Y Mara dijo =tres palabras), que termina con la frmula litrgica (en toda la eternidad = tres palabras (en alemn). Le 1, 46a: introduccin (tres palabras) Le 1, 46-55a: dos jubileos (dos veces 49 palabras) Le 1, 55b: conclusin litrgica (tres palabras) Claus Schedl es, adems, de la opinin que el texto de Le 1, 28-56 fue compuesto como una unidad (y no tomado de diferentes fuentes), en la que desempe un decisivo papel el nmero 49, ya que el texto base cuenta siete y el llamado texto anexo dos jubileos. El Magnficat presenta tres estrofas y crculos temticos:

El texto de Lucas sobre la historia de la infancia representa el encuentro de dos mujeres, Isabel y Mara (Le 1, 39-56); el enlace del ciclo de Jn (Le 1, 5-25; 1, 57-80) con el ciclo de Jess (Le 1, 26-38; 2, 1-32). Entre los exegetas ha ido ganando ms y ms terreno la idea de que el relato total (Le 1, 39-56) representa una costura que une dos tradiciones textuales, de las cuales una comprende la narracin del encuentro de ambas mujeres (Le 1, 39-45, 56), que tuvo su punto culminante en Le 1, 45, mientras que la segunda tradicin se ocupa del himno a Mara (Le 1, 46-55). Parece que el Magnficat se ha enlazado muy tardamente con el relato actual (quiz en el texto final del evangelista Lucas), ya que Le 1, 56 (Mara estuvo con ella unos tres meses) requiere gramaticalmente unas palabras previas, en las que Isabel es el sujeto. La procedencia del Magnficat est todava en el aire. Se trata de un himno judeo-escatolgico que tiene gran similitud con 1 Sam 1, 11; 2, 1-10? Es una cancin de la comunidad del Bautista? Es un himno de alabanza cristiano compuesto o nicamente introducido por Lucas? De un himno conforme al pensamiente judo (judeo-cristiano?) habla el hecho aducido por Claus Schedl (Neue Sicht des synoptischen Problems. En Theologie der Gegenwart, 9 ao, 1966, pginas 93-99) de que el Magnficat (igual que toda la narracin del encuentro de ambas mujeres) est estructurado segn los jubileos (1 jubileo = 7 por 7 = 49 palabras). El Magnficat se presenta como un himno de dos jubileos, introduci268

Le 1, 46-50: Misericordia de Dios con Mara, Le 1, 51-53: Poder ejercico por Dios en el acontecer del mundo, Le 1, 54-55: Fidelidad de Dios con Israed. Esbozo de la predicacin

El primer momento culminante se encuentra en las palabras con la que Isabel saluda a Mara: Bendita t entre las mujeres, y bendito el fruto de tu vientre! ... madre de mi Seor (Le 1, 42). Isabel, llena del Espritu Santo (Le 1, 41) es representante del elemento proftico de la primitiva Iglesia. Suena como verdad de fe pospascual cuando se oye hablar de Mara como madre del Kyrios (Le 1, 43). Con Isabel se muestra claramente el jbilo sorprendente que se produjo en la primitiva Iglesia con referencia a la concesin de la gracia divina a Mara. Un segundo punto culminante se halla en la bienaventuranza: Dichosa t, que has credo! Porque lo que te ha dicho el Seor se cumplir (Le 1, 45). En la descripcin de un acontecimiento pospascual se han introducido verdades de fe pospascuales. Mara es, al respecto, representante de los que creen en esas profecas hechas en su persona directamente, como paso decisivo realizado del Anti269

guo al Nuevo Testamento. Mara es, a fin de cuentas, el tipo de la. comunidad judeo-cristiana. Al mismo tiempo es la imagen de toda la Iglesia, que en crecimiento de fe se aproxima al misterio de Jesucristo. Dichosa es Mara por la fe en Cristo, as como por la concepcin de su cuerpo de hombre. Incluso el parentesco maternal no hubiera servido de nada si no hubiera llevado a Jess con ms gozo en el corazn que en el vientre (San Agustn). El tercer punto culminante ha de descubrirse en el Magnficat. Aqu no se trata meramente de una cita suelta del Antiguo Testamento. Es, ms bien, un himno multicolor, tomado de innumerables textos del Antiguo Testamento: Le Le Le Le Le 1, 1, 1, 1, 1, 46 47 48 49 50 = = = = = 1 Sam 2, 1 Hab 3, 18; Sal 35, 9 1 Sam 1, 11; Sal 31, 9; Gen 30, 13 Dt 10, 21; Sal 111, 9 Sal 103, 13. 17

2 de octubre: Fiesta del ngel de la Guarda Lectura: Ex 23, 20-23 Evangelio: Mt 18, 1-5, 10 En el formulario para la misa de hoy se exponen dos lecturas: una del Antiguo y otra del Nuevo Testamento. El texto del Antiguo Testamento habla del ngel del Seor, que deber proteger al pueblo de Israel en su peligrosa peregrinacin a la pennsula de Sina y en la conquista del pas de Canan. La lectura del Nuevo Testamento, que tiene otras miras totalmente distintas, tiene nicamente en Mt 18, 10 una relacin con la fiesta del ngel custodio. En un tiempo en que el entusiasmo cristiano se centra en un extremo cristocentrismo, es realmente necesario llamar la atencin sobre la verdad de fe ntegra en los ngeles y los santos. Disposicin del texto (Mt 18, 1-10)

Aqu no slo se trata de las gracias que da a Mara. El cntico de Mara es un himno de gozo de la primitiva Iglesia sobre la accin de Dios para con Isabel y Mara, que es una hija de Israel. Simultneamente el Magnficat es un cntico de accin de gracias que transcribe aquella Iglesia a travs del evangelista Lucas, ya que ha querido reconocer y alabar que la gloria y misericordia de Dios brillar en su pobreza y en las persecuciones. Con visin proftica aparece la posicin universal y sagnificacin de la Iglesia: Desde ahora me felicitarn todas las generaciones (Le 1, 48). Henri de Lubac insiste en la relacin interna de la verdad de fe sobre Mara y la verdad sobre la Iglesia: Ambos misterios no slo se complementan, sino que son el mismo y nico misterio. Al menos, se puede decir que resulta siempre ventajosa esta relacin para aclararse mutuamente sus conceptos, ya que por separado no pueden entenderse.

El Evangelio tomado de la ida de Jess a Jerusaln para la pascua mortal (Mt 16, 13-20, 34) representa un mosaico de logions de Jess muy independientes entre s y que estarn implicados ms tarde en la gran composicin de la enseanza de los discpulos. El paralelismo sinptico (Mt 18, 1-5 = Me 9, 33-37 = Le 9, 46-48; Mt 18, 6-9 = Me 9, 42-48 = Le 17, 1-3) indica que el autor del Evangelio de San Mateo ha expresado su temtica con la mayor energa y objetividad con las palabras nio (Mt 18, 2, 3, 4, 5) o pequeos (Mt 16, 6, 10) y escndalo. Todo el texto tiene ciertamente su base original en la vida de Jess, pero no hay que olvidar que se trata tambin de la vida de la primitiva comunidad cristiana. Tras la primera primavera del entusiasmo cristiano, aparecieron en dichas comunidades tensiones y rivalidades, como sucediera antes entre los apstoles y discpulos de Jess. Los cristianos no se presentan como una lite de carismticos, sino como una comundidad muy humana que perjudicaba la llamada de la joven Iglesia con sus escndalos y luchas internas. A una comunidad afectada por los males humanos, demasiado
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humanos, quiere proporcionar este texto una regla de vida y una orden general que, sobre todo, valoran el cambio (Mt 18, 3), la humildad (Mt 18, 4) y la caridad (Mt 18, 5). Esbozo de la predicacin

Sobre la fiesta del ngel custodio slo Mt 18, 10 hace referencia: Sus ngeles, en los cielos, estn continuamente en la presencia de mi Padre. La predicacin de la existencia y efectividad de los ngeles (ngel de la Guarda) no debe pasar por alto el escepticismo y la apata de muchos cristianos con respecto a estos espritus invisibles. Estas dificultades en pensamiento y fe tienen tres causas fundamentales. Primero, habra que mencionar la definitiva eliminacin de la imagen primitiva, que se aceptaba antiguamente junto al murmullo de una fuente, el tronar de una tormenta, la descarga de un rayo, producidos por un ser misterioso e invisible. Las ciencias naturales modernas, donde antes se hablaba de la accin de ngeles y demonios, ha introducido el hecho inspido de los fenmenos naturales, cuyo sistema prescinde de tales alegoras. Poco a poco, se ha ido asentando en los crculos ms sensibles del pueblo cristiano la moderna representacin del mundo. Como segunda causa hay que mencionar la carencia de una experiencia existencial de los ngeles. Cierto que se ha hablado mucho en las guarderas, durante la instruccin del catecismo, sobre ngeles protectores de cada persona. Pero, quin ha experimentado su presencia concretamente y de una forma tan patente y convincente como aquellos hombres (por ejemplo, Abraham, Jacob, Moiss, Mara y Pedro), de los que habla el Antiguo y Nuevo Testamento? Como tercera causa hay que aadir el sentido cristocntrico de la teologa actual y de la religiosidad de nuestro tiempo. Cristo est inequvocamente en el centro del pensamiento religioso actual y de la vida. A Cristo se dirigen las oraciones de la comunidad que celebra la eucarista de forma tan sistemtica que, junto a esto, cualquier otro mediador o auxiliador, incluso los ngeles, han perdido toda su significacin, como tuvieran en tiempos pasados. Se dice: Por qu establecer una conferencia telefnica con los ngeles o los santos, cuando es posible una conversacin directa con Cristo?
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En el esquema de la dogmtica histrica de salvacin Mysterium salutis (Einsiedeln-Zrich-Colonia, 1957, tomo II), afirma Michael Seemann, se negara la autoridad de Jess donde se rechazara la existencia de los ngeles (pgina 946). Se agrega que la doctrina de los ngeles es prembulo y aditamento aclaratorio del material teolgico sobre la accin de Dios en Jesucristo. A partir de la cristologa, la angeleologa experimenta tambin su justificacin, su confirmacin y su fundamento (pgina 950). En el Nuevo Testamento el acontecimiento cristiano, que es el mensaje central, est representado con acompaamiento de ngeles. El ngel est relacionado con Cristo y al servicicio de su mensaje y de su reino, cuya presencia es proclamada y legitimada por ngeles (Le 1, 26-38; 2, 9-15; Mt 28, 2-7; Me 16, 5-7; Le 24, 4-8; He 1, 10). Los ngeles son algo ms que una escena potica de la musa popular y de la fbula; pertenecen a Cristo, a Dios y al Espritu Santo, aunque no nos pertenecen a nosotros (Erik Peterson). El texto evanglico (Mt 18, 1-10) tiene diferentes aspectos literarios, basados en su formacin y, por tanto, posee tambin una disposicin kerygmtica. Con ocasin de la lucha de los discpulos por sus pretensiones, Jess hace hincapi en la necesidad de la conversin (metnoia), que no es posible sin la mentalidad de una confianza infantil. La humillacin (Mt 18, 4) como rememoracin del desprendimiento de que habla el himno a Cristo (Flp 2, 6-11) de la epstola a los Filipenses se despierta mediante esta palabra. Un nio conseguir fcilmente derribar todos los bastiones de la justicia soberana para restablecer la gracia origial del hombre al encuentro de Dios. Categora e importancia no se alcanzan en el reino de los cielos mediante la justicia por las obras como una carrera ascendente en la organizacin de la Iglesia. Slo halla el hombre salvacin cuando prescinde de su seguridad en el futuro, que le angustia, y como un nio, confa en la mano bondadosa y misericordiosa de Dios. La prevencin ante el escndalo (Mt 18, 6-9) facilita una visin realista en la situacin real de las primitivas comunidades cristianas, que son observadas, no pocas veces, dentro de un romanticismo ilusorio de una lite carismtica. Los nios que creen en m (Mt 18, 6) son todo lo contrario de pequeos e inexpertos nios.
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Se trata, por el contrario, de creyentes adultos, a quienes une una relacin infantil de fe y una amistad profunda y personal con Cristo. Todo redimido ser escndalo para sus hermanos si toma el diablo, como contradictor de Cristo, en calidad de arma de luchas, insatisfacciones y pecado. Puesto que con Cristo ha venido la paz de Dios, la enemistad, lucha y escndalo ponen en peligro y dificultades el reino de Dios. Por el escndalo se obstruye el camino que conduce a la fe en el Mesas y en el mensaje de la Iglesia. Es sorprendente que el autor del Evangelio de San Mateo requiera de la comunidad el mximo celo e incite a la lucha contra los seductores en las propias filas: ... arrjalo de ti (Mt 18, 8). En el ltimo versculo se oye el tema de la fiesta del ngel de la Guarda: ... sus ngeles, en los cielos, estn continuamente en la presencia de mi Padre (Mt 18, 10). El que piense en qu medida se destaca la inaccesibilidad y trascendencia de Dios en el Antiguo Testamento, podr apreciar las especiales mercedes que Dios otorga, precisamente, a aquellos ngeles que pueden contemplar el rostro del Padre celestial. Con esa naturalidad que era corriente en el Antiguo Testamento y sin necesidades apologticas se hablaba de los ngeles que estn continuamente en la presencia de mi Padre. Partiendo del hecho de que los ngeles pertenecen a ese grupo elevado y preferido de los pequeos, entre los espritus celestes, que se ocupan del servicio al trono de Dios y, por tanto, pueden ver su rostro (1 Re 22, 19), se deduce la grandeza que tienen los pequeos, es decir, los que creen en el reino de los cielos con su sencilla fe de nios y su constante disposicin para recibir ayuda. Nada puede expresar mejor el gran amor de Dios que la afirmacin de que, con seguridad, los ngeles de los pequeos han sido llamados al servicio litrgico ms elevado en la glorificacin de Dios, con lo cual demuestra la verdadera posicin de sus protegidos en el reino de Dios. La idea de que los ngeles forman la corte celestial viene corroborada, ante todo, por el Apocalipsis de Juan (Abd 3, 1; 4, 1-5, 6; 8, 2), al igual que por algunos textos de Qumrn; por ejemplo, el llamado rollo de himnos (1 QH III, 21-22; X, 8-11).
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La afirmacin de que los ngeles estn continuamente en la presencia de mi Padre (Mt 18, 10) y que su llamada es servicio litrgico puede encarnar la idea de que tambin sus protegidos, los pequeos, por tanto, los redimidos, con una profunda confianza en Dios, han sido pensados no para su propia corona, sino exclusivamente para la glorificacin de Dios. Por todo esto se considera al ngel como seal y prueba de la creacin entera, que tienen constantemente ante s la gloria de Dios. Con los ngeles y arcngeles debe concordar toda la creacin en la liturgia de la gloria y alabanza de Dios. Con razn escribe Alois Winkholfer (Die Welt der Engel. Ettal, 1961, 144): Es un hecho que la Sagrada Escritura tendra que cambiarse radicalmente y con ella toda la historia de la salvacin, si se prescindiera de los ngeles. Respeta su presencia y escucha su voz; no te levantes contra l, porque no perdonar vuestra infidelidad, pues mi nombre est en l (Ex 23, 21).

1 de noviembre: Todos los Santos Primera lectura: Ap 7, 2-4. 9-14 Segunda lectura: 1 Jn 3, 1-3 Evangelio: Mt 5, 1-12a Adaptacin litrgica

En la primera lectura se describe la visin que tuvo el profeta en la isla de Patmos: ... ciento cuarenta y cuatro mil sellados de todas las tribus de Israel (Ap 7, 4) y una gran muchedumbre que nadie poda contar, de todas las razas y tribus y pueblos y lenguas (Ap 7, 9). Al pueblo errante de Dios le ser presentada la gloria del pueblo escatolgico de Dios, al que debe pertenecer. La segunda lectura transmite unas palabras de consuelo y de esperanza: An no se ha manifestado lo que seremos..., le veremos tal y como es (1 Jn 3, 2). El cristiano soporta todas las luchas y decepciones de este mundo, porque se basa en las promesas hechas
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y sabe que est dentro de una comunidad de vida y glorificacin con Cristo. En el Evangelio se exponen los pensamientos fundamentales de la predicacin de Jess en las palabras del sermn de la montaa. El ideario cristiano y la vida cristiana sobrepasan las leyes del monte Sina. La magna carta del pueblo de Dios del Nuevo Testamento es el sermn de la montaa. Las nuevas relaciones con Dios suponen una nueva revelacin de los hombre entre s. Disposicin del texto (Mt 5, l-12a)

H El pueblo de Dios del Nuevo Testamento tiene una importante empresa social. En todas partes donde la paz, la libertad o la justicia entre los hombres sufran una amenaza, el cristiano no debe inhibirse en provecho de los hombres y en el nombre de Dios. Precisamente por este compromiso testifica el pueblo de Dios y procura atraer a ms hombre cada vez hacia la decisin por Cristo y su reino. No hay que descuidar la afirmacin de que en la vida dedicada al seguimiento del Seor hay que encontrar escarnios, persecuciones y, no pocas veces, la experiencia de la aparente ausencia de Dios. En el camino del pueblo de Dios se cruza la experiencia de la cruz en el sentido desconcertante de que la experiencia de la cruz, la angustia de la muerte y las tinieblas deben ser soportadas por el pueblo de Dios. Sobre el sendero de la vida del pueblo de Dios del Nuevo Testamento cae la gran sombra de la cruz, smbolo del poder del maligno y de la impotencia del justo. El cristiano est adherido al dorso de esa cruz, en cuyo lado anterior est clavado Jess de Nazaret. Los santos del pueblo escatolgico de Dios no son los que estn seguros y exentos de todas las tentaciones. El camino hacia la santidad es ciertamente gracia. Pero tambin los santos vienen de la gran tribulacin (Ap 7, 14), de la que por s mismos no podran salvarse. Slo con la confianza en la obra salvadora de Cristo han lavado sus vestiduras (la culpa)... en la sangre del Cordero (Ap 7, 14).

El Evangelio de San Mateo, que ha conservado un rico material, ofrece el sermn de la montaa en una gran composicin. Mientras que el texto de Lucas, en este pasaje (Le 6, 20b-23, es ms gentil-cristiano; en la redaccin a cargo de San Mateo es ms preceptible el sabor judeo-cristiano. El autor del Evangelio de San Mateo, basndose en su gran habilidad literaria, ha tomado el conocido texto procedente de la liturgia y el ideario de las comunidades primitivas cristianas, y le ha dado una estructura definitiva perfecta. El quiso, al mismo tiempo, resumir un catecismo que contuviera las ideas fundamentales de la vida cristiana en forma fcilmente asimilable. Aunque en el sermn de la montaa se hallan muchas palabras originales, no hay que aceptar que haya pronunciado palabra por palabra de este sermn del monte ante un nico crculo de oyentes, tal y como se presenta en el Nuevo Testamento. En un tiempo posterior y con una visin teolgica profunda, nos han ido llegando las palabras de Jess en forma oportuna y efectiva. Esbozo de la predicacin

8 de diciembre: La Concepcin Inmaculada de Mara Primera lectura: Gen 3, 9-15, 20 Segunda lectura: Ef 1, 3-6, 11-12 Evangelio: Le 1, 26-38 Adaptacin litrgica

El pueblo de Dios del Nuevo Testamento ha obtenido orientacin y motivacin de sus ideas y su vida en la predicacin de la montaa. De la intensidad con que la Iglesia ortodoxa ha considerado las bienaventuranzas como la carta magna de la vida cristiana, se deduce que en la esfera de la liturgia bizantina se canten festivamente las ocho bienaventuranzas cada domingo en el culto. 276

La verdad de fe de esta fiesta maana fue anunciada por el papa Po IX, el 8 de diciembre de 1954: La doctrina de que la
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Virgen Mara, en el primer momento de su concepcin, por gracia especial y privilegio de Dios todopoderoso y por los mritos de Cristo Jess, redentor del gnero humano, fue preservada de aquella jaita del pecado original, es doctrina revelada por Dios y, por tanto, ha de creerse firmemente por todos los fieles. Desgraciadamente, la expresin concepcin inmaculada, tal como la describe Michael Shmaus, da paso a la falsa interpretacin de que el proceso generador distinto supone mancha en todos los dems. La predicacin cristiana debe salir al paso de tales errores de interpretacin, proporcionando una comprensin teolgica correcta de esta festividad con su orientacin. En la primera lectura se anuncia el llamado protoevangelio, en el que se anuncia la redencin y corredencin de una mujer de la tierra con estas palabras: Pongo enemistad entre ti y la mujer... Te aplastar la cabeza (Gen 3, 15). En Gen 3, 20 se habla realmente de Eva como madre de todos los vivientes. El texto que se ha elegido para esta fiesta mariana debe ser claramente el de Mara, estimada como anti-Eva, que es la verdadera madre de todos. La segunda lectura habla primeramente en general de la eleccin de los hombres antes del establecimiento del mundo y del misterio de la predestinacin divina (Ef 1, 4-5). Tambin este texto quiere adaptarse ejemplarmente al caso de Mara. En el punto central del Evangelio se encuentran las palabras centrales del Nuevo Testamento: Salve, llena de gracia (Le 1, 28). Para la disposicin del texto y el esbozo de la predicacin vase el domingo cuarto de Adviento.

Siglas del Antiguo Testamento

Ex Lev Nm Dt Jos Jue Rut 1 Sam 2 Sam 1 Re 2 Re 1 Crn 2 Crn Esd Neh Tob Jdt Est 1 Me 2 Me Sal Prov Ecl Cant Sab Eclo Is Jer Lam Bar Ez Dan Os

Gen

Job

Gnesis xodo Levtico Nmeros Deuteronomio Josu Jueces Rut 1 Samuel 2 Samuel 1 Reyes 2 Reyes 1 Crnicas 2 Crnicas Esdras Nehemas Tobas Judit Ester 1 Macabeos 2 Macabeos Job Salmos Proverbios Eclesiasts Cantar Sabidura Eclesistico Isaas Jeremas Lamentaciones Baruc Ezequiel Daniel Oseas 279

278

Jl Am Abd Jon Miq Nah Hab Sof Ag Zac Mal

Joel Amos Abdas Jons Miqueas Nahum Habacuc Sofonas Ageo Zacaras Malaquas

REFERENCIAS

BBLICAS

Evangelio de San Mateo 1, 16. 18-21 2, 1-12 5, l-12a 6, 1-6. 16-18 16, 13-19 18, 1-5. 10 19 marzo: San Jos Epifana 1 noviembre: Todos los Santos Mircoles de Ceniza 29 junio: San Pedro y San Pablo 2 octubre: ngel de la Guarda 251 66 275 75 263 271

2.

Siglas del N u e v o Testamento Mt Me Le Jn He Rom 1 Cor 2 Cor Gal Ef Flp Col 1 Tes 2 Tes 1 Tim 2 Tim Tit Flm Heb Sant 1 Pe 2 Pe 1 Jn 2 Jn 3 Jn Jda Ap Mateo Marcos Lucas Juan Hechos Romanos 1 Corintios 2 Corintios Glatas Efesios Filipenses Colosenses 1 Tesalonicenses 2 Tesalonicenses 1 Timoteo 2 Timoteo Tito Filemn Hebreos Santiago 1 Pedro 2 Pedro 1 Juan 2 Juan 3 Juan Judas Apocalipsis Evangelio de San Marcos

Evangelio de San Lucas 2, 1-14 1, 26-38 1, 1, 1, 2, 2, 2, 2, 3, 3, 3. 4, 4, 4, 5, 6, 39-45 39-56 1-4 15-20 16-21 22-40 41-52 1-6 10-18 15-16. 21-22 1-13 14-21 21-30 1-11 17. 20-26 A 3.*r Domingo de Pentecosts 25 marzo: Anunciacin 8 diciembre: Inmaculada 4." Domingo de Adviento 15 agosto: Asuncin Navidad (primera misa) Navidad (segunda misa) Ocla va de Navidad (1 enero: maternidad) 2 febrero: Candelaria Domingo octava de Navidad (Sagrada Familia) 2. Domingo de Adviento 3."r Domingo de Adviento Domingo de Epifana (Bautismo) 1."r Domingo de Cuaresma 3." Domingo 4. Domingo 5." Domingo 6." Domingo 155 255 277 42 267 46 51 60 247 56 37 40 70 79 155 158 160 163 281

280

Evangelio de San Juan 6, 27-38 6, 39-45 7, 1-10 7, 11-17 7, 36-8, 3 9, llb-17 9, 18-24 9, 28b-36 9, 51-62 10, 1-12. 17-20 10, 25-37 10, 38-42 11, 1-13 12, 13-21 12, 32-48 12, 49-53 13, 1-9 13, 22-30 14, 1. 7-14 14, 25-53 15, 1-32 15, 1-3. 11-32 15, 3-7 16, 1-13 16, 19-31 17, 5-10 17, 11-19 18, 1-8 18, 9-14 19, 1-10 19, 28-40 20, 27-38 21, 5-19 21, 25. 28. 34-36 22, 14-23, 56 23, 35-43 14, 1-12 14, 13-35 24, 46-53 282 7. Domingo 8. Domingo 9. Domingo 10. Domingo 11. Domingo CorpIUS Christi 12. Domingo 2." Domingo de Cuaresma 13. Domingo 14. Domingo 15. Domingo 16. Domingo 17. Domingo 18. Domingo 19. Domingo 20. Domingo 3. er Domingo de Cuaresma 21. Domingo 22. Domingo 23. Domingo 24. Domingo 4. Domingo de Cuaresma Fiesta del Sagrado Corazn 25. Domingo 26. Domingo 27. Domingo 28. Domingo 29. Domingo 30. Domingo 31. Domingo Domingo de Pasin (Ramos) 32. Domingo 33. Domingo -i er Domingo de Adviento Domingo de Pasin (Pasin) 34. Domingo (fiesta de Cristo Rey) Noche de Pascua Domingo de Pascua (Vespertina) Ascensin 165 168 170 172 176 149 178 82 181 183 186 190 193 195 198 201 84 203 206 209 211 87 261 215 219 222 224 227 229 233 93 237 239 34 93 241 112 115 135 1, 1-18 2, 1-12 8, 1-11 10, 27-30 13, 1-15 13, 31-33a. 34-35 14, 23-29 16, 12-15 17,20-26 18, 1-19, 42 20, 1-9 20, 19-23 20, 19-31 21, 1-19 Navidad (tercera misa) 2.a Domingo de Navidad 2." Domingo 5." Domingo de Cuaresma 4." Domingo de Pascua ]ueves Santo 5. Domingo de Pascua 6. Domingo de Pascua Domingo de la Santsima Trinidad 7. Domingo de Pascua Viernes Santo (Pasin) Domingo de Pascua Domingo de Pentecosts 2. Domingo de Pascua 3.or Domingo de Pascua 52 65 151 90 126 103 129 132 146 138 108 115 141 120 123

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