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clIlgCI

Kerigma y catequesis

WOLFGANG LANGER

KERIGMA Y CATEQUESIS
Renovacin teolgica y didctica de la enseanza bblica

EDITOR (AL VERBO DIVINO

ESTELLA (Navarra) E S P A A

Versin espaola por: Pedro Rafael Velasco Beteta, Cannigo Ttulo alemn: Kerygma und Katechese Editorial: Kosel-Verlag, Munich

Nihil obstat: P. Antonio Roweda, SVD, Censor Imprimatur: Dr. Miguel Sola, Vicario General Pamplona, 1 de Agosto de 1970 Depsito Legal: NA. 763-1970 Impreso en Espaa Printed in Spain Kosel-Verlag, Munich PROLOGO

Editorial Verbo Divino, Estella Talleres grficos: Editorial Verbo Divino, Estella (Navarra) Espaa

Lo mismo que la estructura del culto divino y la forma de predicacin, tambin la enseanza religiosa se ha puesto en movimiento. Sobre todo, la discusin en torno a la enseanza bblica se ha activado actualmente en tantos aspectos, que el catequista que no capta ese dilogo en toda su amplitud saca del mismo ms desconcierto que beneficio. La presente monografa intenta recoger y exponer concisamente las diversas dificultades teorticas, presentarlas con las peculiaridades de cada una de ellas y ordenarlas entre s. De esta forma, el dilogo sobre la catcquesis bblica se le har ms claro al lector. As, pues, nuestro escrito tiene carcter de informacin, no de apelacin. No se trata de persuadir al lector. La lectura de esta obra le producir la impresin de asistir a una conversacin abierta. Habr cosas que le convenzan; otras, en cambio, provocarn su cen9

sura; muchas cosas las aceptar agradecido, pero otras las rechazar por su parte. En todo caso, el lector se sentir estimulado a revisar su propia labor catequtica, tanto por lo que se refiere a sus condiciones previas como a su objetivo, a su realizacin. Suponemos que todos estaremos de acuerdo en que hoy en da nadie puede despachar descuidadamente la enseanza bblica. Para cualquier catequista es indispensable un concienzudo y profundo examen de su actividad. Ahora bien, el debate en torno al manejo pedaggico de la Biblia hace ya aos que ha cruzado las fronteras confesionales. El espritu ecumnico de escuchar al otro ya ha producido sus frutos. El presente escrito pone igualmente de manifiesto que los interlocutores evanglicos tienen tambin cosas importantes que decirnos. Como es natural, el catequista catlico no adopta en este dilogo decisiones dogmticas previas-, sino que incluye en el mismo el fundamento de su propia fe. El sentido de la llamada 'nueva hermenutica' lo esclarece nuestro autor al esbozar las lneas fundamentales de la misma y demostrar su valor pedaggico. Sobre esta base el catequista catlico se forma tambin sus criterios para una valoracin teolgica de la didctica bblica de los evanglicos contemporneos. Por razones obvias se otorga la palabra, en primer lugar, a la parte evanglica, y despus a la catlica. Deseamos sinceramente que esta obrita no slo consiga exponer fielmente el dilogo entablado, sino que lo haga avanzar. Munich, 1 de mayo de 1966. Teodorico Kampmann
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INTRODUCCIN

LA ENSEANZA BBLICA EN CRISIS

La enseanza bblica en las escuelas pblicas es discutida actualmente en diversosi aspectos. De ningn modo se han de pasar por alto las experiencias sacadas de la enseanza concreta, en la cual van adquiriendo abrumadoras proporciones el hasto y la repulsa, por parte de los alumnos, y la perplejidad e inseguridad, por parte de los profesores. Una de las causas principales de esta situacin crtica puede verse en la creciente 'secularizacin' general, en la 'silenciosa apostasa de las masas' con relacin al cristianismo. Mientras que extensos sectores de la poblacin se encuentran ya ms o menos alejados de la religin, los nios y los jvenes siguen recibiendo, casi en su totalidad, enseanza religiosa en las escuelas. Pero esta enseanza est organizada de tal manera, que presupone que los alumnos han sido educados cristianamente en su familia y
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que cuentan no slo con algunos conocimientos previos, sino, ante todo, con una aceptacin de la tradicin cristiana y de la autoridad de la palabra bblica expuesta en la predicacin de la Iglesia. Pero, en lugar de esto, muchos alumnos traen hoy da de su ambiente familiar una notable indiferencia o incluso una actitud hostil consciente o inconsciente contra cristianismo e Iglesia. Por otra parte, la instruccin cristiana y en especial la catequesis bblica, aun en el aspecto de su 'objeto', ha dado en crisis. Precisamente cuando la enseanza bblica pareca, por as decirlo, haber encontrado el camino hacia s misma, cuando, superando finalidades impuestas desde fuera, vea su misin en seguir relatando sin disfraz la historia de Dios con los hombres como historia salvfica de stos, precisamente entonces se substrajo la misma Biblia a esa sencilla forma de decir y narrar. La comprobacin de la mltiple diversidad de modos de hablar y del carcter teolgico y kerigmtico de los 'relatos' bblicos ha hecho imposible esa metodologa de la "historia bblica", que maneja el Evangelio al estilo de un reportaje documental divinamente legitimado. La teologa (sobre todo por parte evanglica) ha desarrollado, entre tanto, nuevos principios hermenuticos, que tratan de comprender los textos en toda su incomparable peculiaridad. Pero cmo exponer a los nios el entramado y superposicin de hechos transmitidos por la tradicin, de piadosas interpretaciones y de predicacin intencional, de tal forma que no se d pie a una falsa inteligencia directa de la Biblia ni a una general desconfianza hacia la misma?
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En todo caso, el modo adecuado para solucionar los problemas y dificultades no consiste en pasarlos por alto. Las cuestiones de la ciencia bblica histrico-crtica son discutidas hoy da en las revistas informativas, en la radio y en la televisin. Los esfuerzos de la catequtica actual por dar una nueva fundamentacin a la enseanza bblica, tanto partiendo del examen sensato de la situacin real de sus destinatarios, como tambin del reconocimiento sincero del carcter singular de los textos bblicos, no provienen de un inmotivado orgullo profesoral que tratara de dificultar la tarea al catequista, sino que estn inspirados en una viva responsabilidad por la enseanza. Dado que, entre los diversos problemas que hoy se le plantean a una moderna didctica y metodologa de la enseanza bblica, el problema de la hermenutica bblica constituye, sin duda alguna, el "autntico problema urgente" (Bruno Dreher), en las pginas que siguen se ha intentado interpretar el estado actual de la discusin catequtica en torno a la enseanza bblica, sobre todo atendiendo a la relacin fundamental de la didctica catequtica con la hermenutica bblica.

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I LA "NUEVA HERMENUTICA" Y LO QUE EXIGE A LA ENSEANZA BBLICA

1.

La necesidad de una nueva hermenutica

La actual situacin de la fe cristiana se caracteriza por la circunstancia paradjica de que aquello que, segn el testimonio de todo el Nuevo Testamento, debe ser la fuente de una fe gozosa, se ha convertido en el ms grave problema, si no en obstculo: Jesucristo. "Cuntas veces se oye decir, y cunto ms frecuentemente se silencia, que se naufraga en la fe cristiana porque no se tienen fuerzas para creer lo que a uno se le exige creer como hechos supuestamente histricos, precisamente en relacin a Jess." 1
G. EBELING, Das Wesen des christlichen Tubinga 1961, 2.' ed., pg. 52.
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Gaubens. 17

Ahora bien, con un inaudito derroche de trabajo, la ciencia bblica de los ltimos decenios ha enseado a interpretar, en su carcter de testimonio de fe, el Nuevo Testamento, el documento inicial de la fe cristiana, contra la equivocacin de tomarlo por un informe puramente histrico. Pero el anlisis histrico-lterario de los escritos neotestamentarios y la investigacin crtico-histrica de los acontecimientos que encierran pueden siempre proporcionar un mejor conocimiento del origen de esos escritos, de sus objetivos y de su relacin con los hechos histricos y, por lo tanto, con una ms exacta interpretacin de su contenido y de su significacin para su poca, para la fe de la cristiandad primitiva.2 Una teologa que se interesa por transmitir el mensaje cristiano en la predicacin y en la enseanza aqu y ahora, no puede contentarse con esto. Debe, ms bien, descubrir y comprender las
2 Para la necesaria informacin sobre los problemas incluidos en el ttulo de exgesis neotestamentaria, remito a las siguientes publicaciones, fcilmente asequibles al catequista: P. NEUENZEIT, Kleine Bibelkunde zum Neuen Testament, Munich 1966; K. ROMANIUK, Wegweiser in das Neue Testament. Einfhrung in die neutestamentliche Wissenschaft, Dusseldorf 1965; K. H. SCHELKLE, El Nuevo Testamento. Su historia literaria y teolgica, Verbo Divino, Estella 1970; A, WIKENHAUSER, Introduccin al Nuevo Tes-

tamento,

Herder, Barcelona; A. ROBERT-A. FEUILLET,

Intro-

duccin a la Biblia, vol. I : Antiguo Testamento; vol. I I : Nuevo Testamento, Herder, Barcelona. Para el uso catequtico se h a n resumido sucintamente los conocimientos cientfico-bblicos y se h a n complementado mediante notas didcticas y metodolgicas e n u n compendio para el profesor: K. WEGENAST, lesus und die Evangelien: Biblioteca manual para la enseanza religiosa, cuaderno I, Gtersloh 1965. 18

condiciones mediante las cuales la fe del Nuevo Testamento puede mostrarse aceptable y lo ms comprensible para el tiempo actual y para todos los tiempos. Debe buscar la manera de que la palabra 'congelada' en el texto griego pueda convertirse de nuevo en palabra viva, oral, atractiva y merecedora de fe. Debe, en fin, demostrar cmo Jess de Nazaret, que respalda la palabra de la Escritura y que vivi hace 2.000 aos, sigue siendo fundamento y 'apoyo' de la fe. El conocimiento de la peligrosa sima existente entre un trabajo cientfico sobre el texto, que no pasa del texto, y un uso prctico del texto, que no se quiere meter en las dificultades interpretativas derivadas de sus condicionamientos literarios e histricos, ha hecho aparecer de nuevo en toda su plenitud el proceso hermenutico y ha estimulado esfuerzos, "...para salir de ese fatal dualismo de interpretacin".3 La labor teolgica, que se dedica conscientemente a una discusin ms o menos amplia de las condiciones necesarias para la actualizacin y la comprensin actual de la palabra bblica, se realiza hoy da sobrepasando la especializacin exegtica en todas las disciplinas teolgicas hasta llegar a la teologa prctica, que tiene por ttulo "hermenutica", con lo que este ttulo ha adquirido no slo una importancia mayor, sino un significado sustancialmente ms amplio, en comparacin del que se le ha venido aplicando.4 Por hermenutica se entenda (y se entiende), en
3

K. FROR, Biblische Hermeneutik, Munich 1964, 2.a ed.,

prlogo.

* Cf. G. EBELING Art. Hermeneutik, en: RGG III, 3.a 19

ed., 1959, pgs. 242-262.

el esquema tradicional de las disciplinas teolgicas, la teora del arte de interpretar, esto es, la investigacin especulativa y exposicin sistemtica de los mtodos empleados en la exgesis prctica para la interpretacin de los textos bblicos. A medida que el anlisis filolgico y la investigacin histrico-crtica fueron adquiriendo el predominio o incluso el dominio exclusivo en la ciencia bblica, se fue restringiendo cada vez ms la multiplicidad de interpretaciones desarrollada en la teologa patrstica y medieval, 5 de tal manera que la reflexin hermenutica perdi continuamente importancia, y, al fin, casi desapareci por completo (al menos como disciplina independiente). En la exgesis bblica se empleaban como mtodos decisivos, y casi de forma exclusiva, los aplicados en la filologa profana y en la ciencia histrica. Como finalidad de la teologa cientfica se tena la investigacin de los escritos del Antiguo y del Nuevo Testamento, con la mayor objetividad y eliminando todo 'prejuicio' subjetivo.

la Escritura busca una respuesta a sus problemas existenciales, se puso de relieve el ao 1919 por medio del comentario de Carlos Barth a la Carta a los Romanos. Este libro, 6 considerndolo en sentido retrospectivo, aparece como punto de transicin de la teologa, como "manifiesto hermenutico", 7 que inici un movimiento ideolgico, que todava sigue dando continuos pasos en la direccin entonces apuntada. El programa queda delimitado en el prlogo con una desconcertante simplicidad: "Toda mi atencin estaba dirigida a llegar, a travs de lo histrico, hasta el espritu de la Biblia, que es el espritu eterno. Lo que en otro tiempo fue serio, lo sigue siendo hoy todava... Si es que nos entendemos bien a nosotros mismos, nuestros problemas son los problemas de Pablo, y las respuestas de Pablo, si nos dejamos iluminar por su luz, son nuestras respuestas." 8 Con esto quedan ya mencionados los polos de la nueva hermenutica: la Biblia es algo ms que documento literario que pueda tomarse simplemente por objeto de investigacin; en ella se trata, ms bien, de algo que, partiendo de Dios, encierra seriedad e importancia para mi existencia; pero, para que la Biblia tome la palabra en este sentido, es necesario que yo La discusin mantenida entre CARLOS BARTH y ADOLdemuestra cmo la teologa acadmica de la poca segua viendo errneamente su meta en una labor de edificacin piadosa que no haba que tomar en serio. 7 H. G. GADAMER, Hermeneutik und Historismus: Philosophische Rundschau 9 (1962), pg. 246. Tambin R. MARL, Das theologische Problem der Hermeneutik, Maguncia 1965, pg. 41. 8 CARLOS BARTH, Der Romerbrief, Berna 1919, prlogo.
FO HARNACK
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2.

Palabra de Dios y entendimiento

humano

La discrepancia entre los resultados de esa investigacin y la realidad vital del hombre de hoy, que en Al cudruple sentido admitido para la Sagrada Escritura: "historicus vel litteralis, allegoricus, tropologicus sive moralis, et anagogicus" (TOMS DE AQUINO, S. Th. I, q. 1., a. 10), correspondan distintos modos de interpretacin: junto a la determinacin del 'sentido literal', la alegora, la tipologa y la profeca.
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le plantee las preguntas autnticas y definitivas, y esto slo lo puedo hacer si me comprendo rectamente a m mismo. Y no es que Barth rechace en modo alguno el mtodo objetivo de la investigacin histrico-crtica, pero le asigna tan slo el papel de "preparacin de la interpretacin". 9 Para la autntica comprensin como fin del afn hermenutico es absolutamente decisiva la subjetividad del interrogador y su comprensin de s mismo. La 'cosa' que toma la palabra en la Escritura slo puede ser comprendida por aquel que ya sabe que ah se trata de una cosa suya. Al llegar aqu, interviene en el debate Rodolfo Bultmann. Acepta el intuitivo punto de partida de Barth, y deseara sujetarlo y asegurarlo metdicamente. Pero cree que Barth, al intentar hacer inteligible la cosa u objeto para el oyente (y para el interrogador) actual, no ha procedido con la suficiente lgica, ya que, al traducir la teologa paulina, no ha interpretado sino que ha mantenido- los mitologemas y formulaciones dogmticas usadas por Pablo. Bultmann exige una crtica radical del lenguaje del Nuevo Testamento, un medir los textos con arreglo al contenido u objeto, ya que " . . . e n ese objeto se trata de decir lo indecible" 10 y, por consiguiente, en tal aspecto todo lenguaje tiene una validez slo relativa y es inadecuado, en definitiva. Especialmente inadecuada aparece la tendencia del lenguaje a objetivar, la cual aparece con la mayor claridad en el lenguaje mtico, pues este lenguaje habla Ib. R. BULTMANN, Karl Barths 'Rmerbrief Auflage: Christ und Welt 36 (1926), pg. 373.
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objetivamente de una cosa no objetiva y expresa, al modo temporal, lo que no es temporal. 11 Si bien el punto de partida es comn, se podra decir (esquematizando) que cada uno de ellos acenta uno de los polos opuestos del problema hermenutico. En Barth prepondera, en definitiva, la idea de que la cosa de que se trata en la Biblia: Dios y sus relaciones con el hombre, es algo realmente inexpresable en lenguaje humano, y, por lo tanto, toda labor metodolgico-crtica sobre los textos se queda siempre por debajo de la 'crtica' superior de la misma palabra de Dios. En Bultmann predomina el inters por la comprensin, que, en su opinin, pertenece a la misma cosa u objeto, y por la facilitacin de esa comprensin para el hombre actual, con las especficas circunstancias que l aporta a esa comprensin. 12 Ciertamente, tambin l concede validez al principio de dejarse influir por el 'objeto'; pero, mientras Barth entiende por tal la ltima transcendencia de la palabra bblica en cuanto palabra de Dios, para Bultmann se encuentra en primer plano el lenguaje de los textos en la diversidad de sus formas y en su carcter objetivizante, simbolizante y mitologizante. Tambin El programa de BULTMANN de la desmitologizacin ha hecho pasar a primer plano este caso especial de interpretacin frente al amplio punto de vista de la 'crtica' objetiva del lenguaje religioso; cf., adems, J. M. ROBINSON, "Die Hermeneutik seit Karl Barth", en: Die neue Hermeneutik. Neuland in der Theologie, vol. II, Zurich-Stuttgart 1965, pg. 54. 12 G. EBELING previene contra una "excesiva simplificacin de las diferencias" entre ambos; cf. "Wort Gottes und Hermeneutik", en: Wort und Glaube, Tubinga 1962, 2.a ed., pg. 324.
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in zweiier

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Barth quiere "...reencontrar la realidad de la fe en el ltimo lmite de la aventura cientfica",13 pero en Bultmann, exegeta de profesin, esa aventura ocupa un espacio mucho ms amplio. En la valoracin del trabajo cientfico ambos estn de acuerdo: es indispensable, pero por s solo es totalmente insuficiente. Sin embargo, mientras que para Barth esa insuficiencia se funda en que la palabra bblica en cuanto que, en definitiva, es una realidad divina no se puede captar histricamente, Bultmann permanece, aun en ese punto, en general, dentro de la problemtica del entender humano. La historia no puede ser 'contemplada' objetivamente, con la incondicional neutralidad postulada por la ciencia positivista; se muestra como lo que realmente es, tan slo a aquel que se considera a s mismo incluido en ella, oye sus exigencias y entra en dilogo con ella. De ah que para l la exactitud histrica, por ejemplo en la fijacin de la autenticidad de las palabras de Jess en el Evangelio (frente a transformaciones y neoformaciones de la primitiva comunidad) y en la investigacin de hechos de la vida de Jess, no slo es algo secundario, sino realmente insignificante, pues de lo que se trata es de captar la 'palabra viva', que, partiendo de la historia, afecta a mi existencia y la problematiza. 14

3.

Interpretacin

existencia!

La palabra que procede de la historia concierne al hombre, cuya existencia es esencialmente histrica. El ser humano es, en realidad, un "poder-ser" (Heidegger), esto es, una existencia que queda abierta a posibilidades que se realizan cada vez y progresivamente mediante la decisin y actuacin humanas. Pero el mensaje cristiano estimula al hombre precisamente a decidirse (a creer). Y ese mensaje est formulado en el Nuevo Testamento de tal manera que " . . . lo intemporal y divino aparece como temporal y humano, y lo del otro mundo como si fuera de este mundo", 13 y, por consiguiente, dentro de una concepcin del mundo que denominamos mtica y que para nosotros ya no es realizable como base para entender la relacin entre Dios y mundo y nuestra existencia entre ambos. Para captar, pues, la palabra en el sentido que nos concierne, debemos interpretar los textos. La finalidad de esta interpretacin es la de separar de su formulacin 'casual' el sentido genuino; su problema fundamental sigue siendo el de determinar los criterios vlidos para ello. Para Bultmann, el anlisis R. BULTMANN, "Neues Testament und Mythologie", en: Kerygma und Mythos, I, Hamburgo 1960, 4." ed., pg. 22, nota 2. "Los mitos otorgan una inmanente objetividad mundana a la realidad trascendente. El mito objetiviza lo ultramundano en algo de carcter mundano." (El mismo, Jess Christus und die Mythologie, Hamburgo 1964, pg. 17). Ejemplo: la transcendencia de Dios es expresada mitolgicamente mediante las categoras del espacio: Dios est muy por encima del mundo!
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Por otro lado, sin embargo, la situacin histrica, en cuyo marco se pronunci primeramente la palabra, sigue siendo algo importante para su comprensin.
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14

R. MARL, 1. c, pg.

40.

existencia! de Heidegger es el procedimiento para descubrir lo que le afecta al hombre, lo que l puede entender y lo que, en inters de s mismo, debe entender. Ahora bien, eso es precisamente lo que, en su opinin, quiere decir el Nuevo Testamento y quiere que el hombre entienda. Contra la objecin de que de ese modo determina filosficamente a prior lo que la revelacin puede y quiere decir, impidiendo as que se escuche de verdad la palabra de Dios,16 se defiende l con una importante distincin: la filosofa existencial no brinda al hombre una concepcin de su ser determinada de un modo o de otro segn el contenido, sino que se reduce a indicarle " . . . q u e la verdadera existencia humana consiste solamente en la realizacin del existir", 17 y exhorta al individuo a adoptar sus respectivas decisiones responsables en las situaciones concretas y en los 'momentos' de su vida. De este modo suscita en l, ante todo, la pregunta de cmo ha de decidirse, y, de esta forma, lo abre " . . . a la palabra de la Biblia,18 que por su parte quiere darle respuesta. El fenmeno general humano de la "bsqueda de la 'felicidad', de la 'salvacin', del deseo de descubrir el sentido del mundo y de la historia, ...y la autenticidad del propio ser" es lo que (tal vez, partiendo sobre todo de la misma revelacin) hay que llamar el problema de Dios. Ahora bien, en eso consiste la BARTH llama a la 'pre-comprensin' exigida por "coraza" que obstaculiza una nueva concepcin de s mismo y el acceso a las nuevas realidades que abre el Nuevo Testamento; cf. C. BARTH, Rudolf Bultmann, ein Versuch, ihn zu verstehen, Zurich 1953, pg. 36ss. 17 R. BULTMANN, Jess Christus und die Mythologie, 18 pg. 64. Ib.
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relacin real con la revelacin, bajo la cual toma la palabra, principalmente el Nuevo Testamento, como "una potencia que determina al tiempo presente" (uchs)v> La "pre-comprensin" es, pues, simplemente formal y totalmente neutral, mientras que la Biblia "contiene palabras autorizadas sobre nuestra existencia",20 que no slo instruyen en general y muestran posibilidades existenciales, sino que dan existencia. El hacer reflejamente consciente la autointerpretacin existencial del hombre como precomprensin de la revelacin es hoy algo necesario, porque " . . . l a interpretacin de la Escritura se ha hecho insegura y controvertida", 21 y porque muchas veces la fe se considera, demasiado estrechamente, como asentimiento a verdades abstractas o como aceptacin de frmulas dogmticas. Lo que Bultmann presupone para la comprensin de la Escritura, lo que l llama "pre-comprensin", "inters por el contenido" o tambin "relacin vital", no es, de suyo, otra cosa sino la impotente pregunta por Dios (y necesariamente tambin por la propia existencia o incluso a la inversa); es, por otra parte, la "radicalizacin del inters", 22 la pregunta que yo debo plantear al texto y sin la cual el texto permanece mudo para m.23 R. BULTMANN, "Das Problem der Hermeneutik", en: Glauben und Verstehen, II, Tubinga 1961, 3.a ed., pg. 232s. 20 R. BULTMANN, Jess Christus und die Mythologie, pg. 60. 21 R. BULTMANN, "Zum Problem der Entmythologisierung", en: Kerygma und Mythos, II, Hamburgo 1952, pg. 188. 22 R. MARL, Das theologische Problem der Hermeneutik, pg. 72. 23 Cf., adems, R. BULTMANN, "Das Problem der Hermeneutik", 1. c, pgs. 211-235.
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Si es correcto el que Bultmann exija, como necesaria pre-comprensin, la bsqueda de Dios que surge de la existencia del hombre, tambin es justificada la crtica de que l circunscribe, de una forma demasiado abstracta y general, esa interpretacin existencial con los existenciales de Heidegger, y, adems, con una cierta unilateralidad de contenido, que, al menos, favorece a una "empobrecida y a veces ambigua predicacin".24 Frente al concepto de pre-comprensin, que en Bultmann sigue siendo de contenido marcadamente positivo, ha sido Ernesto Fuchs el primero que ha erigido en principio hermenutico la pregunta abierta del hombre por s mismo. Al hombre interrogador le habla el texto en el sentido de una determinada autonterpretacin y le lleva, por consiguiente, a la crtica de su anterior autointerpretacin. De este modo la exgesis ya no se considera como el simple empeo de entender un texto, sino de tal manera que "...el texto se explique en ella a s mismo, manifestndonos lo que tenga que decir sobre nosotros",25 o bien, de forma que el texto nos explique a nosotros, y la autointerpretacin no se considere ya como pre-comprensin, sino como meta del proceso en el que el texto toma la palabra.26 Fuchs considera este cambio de direccin, introducido por l, como una ms radical interpretacin existencial.27 Parece que de esta forma, y frente al empeo de entenderse en el texto tan slo a s mismo, se facilita
R. MARL, 1. c, pg. 73. J. M. ROBINSON, 1. c, pg. 80. 26 Cf. E. FUCHS, Hermeneutik Bad
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una escucha ms decidida y sincera hacia aquello28 que el texto tiene que decirle a uno, mxime teniendo en cuenta que ese texto quiere manifestarnos cosas totalmente nuevas e inesperadas, problematizando y corrigiendo lo tenido por 'evidente'.

4.

Desmitologizacin

La respuesta que el Nuevo Testamento da al hombre ante la pregunta sobre su propia existencia, consiste en el anuncio de un acontecimiento, no en una explicacin abstracta de su ser: Dios ha actuado en inters del hombre, y acta tambin en inters mo; l quiere mi salvacin. Pero este anuncio se realiza sobre la base de una concepcin mtica del mundo y utilizando ideas mitolgicas propias de la poca, que estn tomadas, sobre todo, de la apocalptica juda y del mito redentor gnstico. El aspecto negativo de la necesaria interpretacin puede, por consiguiente, designarse como 'desmitologizacin'. Esta no trata de eliminar algunos elementos mitolgicos aislados, pues "... una concepcin mtica del mundo slo puede admitirse o rechazarse en su totalidad".29 Ms bien slo puede tratarse de un amplio proceso de exgesis, medante el cual el lenguaje mitolgico del Nuevo TestaCf. E. FUCHS, neutische Problem", melte Aufsatze, III, 39 R. BULTMANN, c, pg. 21.
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Cannstatt, 1964 3.* ed., pgs. 103-118. 27 Ib., Cuaderno complementario, pg. 13.
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"Das Neue Testament und das hermeen: Glaube und Erfahrung. GesamTubinga 1965, pg. 173. "Neues Testament und Mythologie", 1.
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ment es captado de conformidad con el kerigma en l expresado, y al mismo tiempo encubierto. Esto es, ciertamente, una "...tarea que no le puede incumbir a un solo individuo, sino que exige una gran cantidad de tiempo y esfuerzo a toda una generacin teolgica".30 Motivo para emprender este esfuerzo lo da el hombre moderno con su interpretacin de s mismo y del mundo, pues no puede ya entender la mentalidad mitolgica, y tampoco puede ser obligado a aceptarla, mediante un sacrificium intellectus, para el mbito de su vida religiosa. La consecuencia sera una esquizofrenia general del pensamiento cristiano, cosa que, ciertamente, se da con alguna frecuencia (aunque, a veces, en forma inconsciente e inconfesada). Pero es que, adems, en el mismo mito se encierra el motivo para su crtica. Pues l habla de manera objetivizante (como si se tratara de personas, cosas, datos, etc., de este mundo) de poderes extramundanos, que el hombre cree que influyen en su ser. As, pues, el mito trata de expresar una interpretacin de la existencia del hombre, aunque se presenta (al hombre moderno) como si en l se esbozara una objetiva concepcin del mundo. Por fin, el Nuevo Testamento exige el anlisis crtico de sus afirmaciones por el hecho de que stas, en puntos importantes, no slo son " conceptualmente desequilibradas", sino que aparecen incluso como contradictorias. Por otra parte, ya dentro del mismo Nuevo Testamento se puede percibir cierta desmitologizacin.31
Ib., pg. 26. Un "ejemplo especial" de esto lo ve Bultmann en el hecho de que la concepcin apocalptica del reino mesi31 30

Partiendo de la interpretacin paulina y jonica de la escatologa apocalptica, traza Bultmann las lneas bsicas para realizar la desmitologizacin. As, por ejemplo, trata l de interpretar de forma no mitolgica la concepcin cristiana del ser, que aparece en el Nuevo Testamento, poniendo de relieve la diversidad de contenido existente entre la concepcin judo-apocalptica y la gnstica del hombre, por una parte, y la cristiana por otra, a pesar de que la Biblia habla de las ideas de las primeras. Esto le lleva, al fin, a plantearse la pregunta de si la fe en Cristo manifestada en la Biblia y el acontecimiento cristiano en ella atestiguado, sern tambin un "resto mitolgico", y, por consiguiente, si la interpretacin desmitologizante se puede llevar hasta el extremo de que la concepcin cristiana del ser sea realizable sin Cristo. Si a esta pregunta se diera una respuesta afirmativa, se derivara la consecuencia de que "... en el Nuevo Testamento tan slo se descubre por vez primera y se expresa ms o menos claramente, encubierto en el ropaje de la mitologa, lo que en el fondo no es sino la natural concepcin del ser del hombre, tal como lo prueba claramente la filosofa".32 Ahora bien, para el Nuevo Testamento
nico, que se concibi como un 'interregno' entre la era antigua y caduca y la era nueva y venidera, cuya llegada desempe un papel tan importante en la predicacin transmitida de Jess, fue aplicada por Pablo al tiempo actual entre la resurreccin y la parusa, en la que Jess reina ya como Seor. De modo anlogo, en el hecho de que Juan aplica a la historia, y de este modo 'desmitologiza', la figura mitolgica del 'anticristo' al aplicar esta idea a los falsos doctores de las comunidades cristianas; cf.: Jess Christu* una die Mythologie, pg. 34ss. 32 R. BULTMANN, "Das Neue Testament und die Mytho31

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todo el ser humano es por completo un ser "cado", y las posibilidades de nueva vida se dan solamente mediante la actuacin de Dios en el hombre otorgada en Cristo. Este lenguaje de la Biblia acerca de la liberacin y de la 'nueva creacin' tambin le parecer al no creyente un lenguaje mitolgico, pero la fe es, precisamente, decisin sobre la realidad de ese hecho del amor de Dios, que para la fe es no slo un ideal del hombre, sino algo revelado por Dios. En los escritos neotestamentarios, al hablar sobre Jesucristo, "lo histrico y lo mtico estn... realmente entremezclados";''3 pero, como determinados hechos histricos son indudables, las afirmaciones mticamente redactadas tienen el sentido de resaltar la 'importancia' de tales hechos. Cuando, por ejemplo, se proclama la cruz de Cristo como "juicio sobre el mundo" (1 Cor 2, 6ss.), estamos ante una expresin mitolgica, pero sigue siendo cierto que "...la cruz de Cristo no es un acontecimiento mtico, sino un acontecimiento histrico, que tiene su origen en el hecho histrico de la crucifixin de Jess de Nazaret".34 El que ese hecho sea proclamado como juicio, significa que puede ser credo como acontecimiento escatolgico, que yo puedo creer en la cruz como en el acontecimiento salvfico, mediante el cual tambin sobre m, sobre mi existencia "cada", se dicta el juicio liberador de Dios. Esa cruz es para m actualidad, puedo tomarla como algo propio, y de
logie", 1. c, pg. 32. Estas interpretaciones secularizadas de la concepcin cristiana del ser las encuentra BULTMANN en Yorck von Wartenburg, Dilthey, Jaspers y Heidegger. 33 Ib., pg. 41. 34 Ib., pg. 43.
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este modo participar en la salvacin realizada por Cristo (Rm 6, 3-11; Flp 3, 10s., etc.). La cruz aparece en todo su significado tan slo cuando como lo hace Pablo y Juan es anunciada como algo inseparablemente unido con la resurreccin. Queda, pues, en claro que el acontecimiento cristiano no aparece en el Nuevo Testamento como hecho mtico, sino como acontecimiento realizado por un "hombre histrico concreto", el cual, no obstante, es anunciado como enviado escatolgico de Dios. El escndalo que esto implica, slo puede ser superado mediante la fe obediente;35 pero precisamente por la paradoja de creer que el Dios del ms all est presente en la historia, el mensaje cristiano demuestra que no es mito, pues en ste al
Esta fe, por su parte, est en estrecha relacin con el kerigma, con la palabra de la predicacin. BULTMANN "... rechaza enrgicamente toda ulterior investigacin ms all del kerigma en el sentido de bsqueda de una prueba de legitimacin, de una demostracin de la verdad del kerigma como algo contrario a la esencia tanto del kerigma como de la fe." (G. EBELING, Theologie und Verkndigung. Ein Gesprach mit Rudolf Bultmann, Tubinga 1963, 2.a ed., pg. 28). Para l la relacin del primitivo kerigma cristiano con el Jess histrico, ms exactamente: con el "qu" de su existencia terrena, es tan indudablemente segura como insignificante para la fe le parece la bsqueda de los detalles exactos de la vida de Jess, del "cmo"; cf. R. BULTMANN, "Das Verhltnis der urchristlichen Christusbotschaft zum historischen Jess", en: Sitzungsberichte der Heidelberger Akademie der Wissenschaften, Phil.-Hist. Klasse, 1960, pg. 3. Ebeling, por su parte, adopta en esta cuestin un criterio distinto, que tambin ha influido en la moderna catequtica (por ejemplo, en H. STOCK): "El carcter kerigmtico de las fuentes ni impide ni hace intil la investigacin histrica sobre Jess" (I. c, pg. 27).
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Dios transcendente se le considera radical y claramente como algo de este mundo.

5.

Kerigma

El modo adoptado por el Nuevo Testamento para hablar del acontecimiento cristiano lo designa Bultmann con el concepto (neotestamentario) de kerigma. Esta palabra puede significar tanto el contenido como el hecho de la predicacin o mensaje, y precisamente en esta conexin reside su inters. En el Nuevo Testamento, el relato sobre Jesucristo no es, en ningn lugar, informe objetivamente histrico, y en su intencin, por consiguiente, tampoco comunicacin de noticias, sino proclamacin de la actuacin escatolgica de Dios en Jesucristo, y con ello lenguaje que apunta a la fe. No es, pues, una exposicin de algo que ha sucedido, sino que continuamente sucede una decisin entre fe e incredulidad, al comunicarse a los hombres. Ahora bien, en esa decisin de fe se produce para el individuo la salvacin; el hecho salvfico en Cristo se hace actualidad. "La revelacin, pues, debe ser un acontecimiento que nos concierna directamente a nosotros, que se realice en nosotros mismos; y la palabra, el hecho de su proclamacin, pertenece tambin a ella."36 El kerigma es palabra que invita a una decisin, pero, al mismo tiempo, es tambin testimonio de algo
R. BULTMANN, "Der Begriff der Offenbarung im Neuen Testament", en: Glauben und Verstehen, III, Tubinga 1965, 3." ed., pg. .21.
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que ha acontecido. El problema, en torno al cual gira la discusin desde hace decenios, es la relacin de ese testimonio con las realidades histricas de la vida de Jess. Pues, evidentemente, aun en los 'relatos' de los Evangelios no se trata de crnica y biografa, de reproduccin protocolaria, al detalle, de los hechos. Ya no se tiene la menor duda de que el origen de la tradicin sobre Jess que aparece en los Evangelios, su "puesto en la vida" (Dibelius), se ha de buscar en la primitiva predicacin cristiana. Ahora bien, esa predicacin fue realizada por hombres que estaban persuadidos de que Jess de Nazaret, despus de su muerte en la cruz, fue elevado por el poder de Dios a la gloria de ste y desde entonces ejerce, como Kyrios, la soberana de Dios. El predicador es su mensajero, la palabra de la predicacin es su palabra, y donde la proclamacin de su soberana y de la salvacin, hecha realidad en l, se realiza por la virtud de Dios y se acepta con fe, all se hace actualidad. Al analizar el concepto bultmaniano de kerigma, Gerardo Ebeling hace una importante distincin entre kerigma actual y frmulas kerigmticas transmitidas.37 El genuino kerigma, en cuanto predicacin que suscita la fe, se da tan slo en la palabra que se pronuncia aqu y ahora; y esto, tanto en los tiempos de la primitiva Iglesia como en la actualidad eclesistica. Las tradicionales formulaciones originadas en la predicacin de la Iglesia primitiva, y como tales, no son kerigma en sentido verdadero si bien pueden llegar a serlo en la prctica en virtud de la predicacin viva; Cf. para lo que sigue G. EBELING, Theologie und Verkndigung, pg. 38ss.
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son "kerigma anulado" (y por eso, con razn, pueden denominarse frmulas kerigmticas). Pero la "diferencia hermenutica" entre ambas magnitudes es importante, porque es inconcebible que la simple reproduccin, el simple citar esas frases fijas, sea ya, por eso, predicacin viviente. Por su misma relatividad histrica (no slo por su carcter mitolgico), esas frmulas, en su mayor parte, no son directamente inteligibles, sino que, en la situacin actual, precisan de interpretacin. De este modo se realiza una verdadera inversin del problema: lo que entonces, del mbito no-cristiano y mitolgico, fue asimilado por el kerigma para interpretar la aparicin de Jess {con lo que el lenguaje mitolgico fue ya, en parte, desmitologizado), tiene, a su vez, que ser interpretado ahora, y precisa la asimilacin de elementos del lenguaje mitolgico, en orden a descubrir el kerigma. Las dificultades interpretativas, nacidas de la configuracin histrica del kerigma neotestamentario, no se han de explicar simplemente por el hecho de que el kerigma, como tal, tiene siempre el carcter de escndalo, y slo puede ser aceptado por una decisin de fe. Al contrario: precisamente para que el contenido 'escandaloso' del mensaje de Cristo (el Jess de Nazaret muerto en la cruz es el Salvador escatolgico), en cuanto que ste exige una decisin, pueda resultar viable, el kerigma debe ser inteligible en este sentido. Tal interpretacin es necesaria, pues la predicacin viva sigue vinculada al kerigma cristolgico del Nuevo Testamento, pero eso no es oficio propio de la predicacin actual, sino de la teologa. Esta tiene la misin de procurar mediante la interpretacin de lo trans36

mitido que el kerigma siga siendo kerigma, esto es: que la predicacin no se convierta en una exposicin de la autocomprensin humana, sino que, adems, proclame el testimonio de la actuacin salvfico-escatolgica de Dios en Jesucristo. Pero ni la interpretacin del kerigma cristolgico de la primitiva Iglesia ni la predicacin viva determinada por ese kerigma de la Iglesia actual, pueden, por s mismas, conseguir que el kerigma sea entendido y se despierte la fe. Para esto es ms bien necesario que el hombre actual considere, en definitiva, su situacin como una "situacin kergmtica",38 es necesario que se considere a s mismo como alguien que tiene necesidad del kerigma de Cristo. Como esto no es evidente de ningn modo, debe ser una tarea (previa) de la predicacin. Tambin para Ernesto Fuchs, el conocimiento de la situacin de pecado y (como su "ms terrible secuela") de la consiguiente "necesidad de la fe en nosotros mismos" es condicin para que la fe en Jess se entienda como lo que en realidad es: la "palabra de liberacin de nosotros mismos" 39 que Dios nos ha brindado. Y las dos cosas: la interpretacin de la crstologa transmitida y la calificacin de la situacin del hombre como situacin kerigmtica son, en opinin de Ebeling, solamente posibles mediante una reinvestigacin del Jess histrico. De este modo, ha vuelto este problema a adquirir vitalidad en la actual discusin hermenutica, despus que por obra de Bultmann se haba hecho realmente insignificante. "Se ha extendido el extrao Ib., pg. 50. E. FUCHS, "MUSS man an Jess glauben?", en: Glaube und Erfahrung, pg. 274.
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dogma de que, por encima de los testimonios del Nuevo Testamento, no se pueden pedir precisiones sobre el Jess histrico. Quin puede prohibir esto? " m Ernesto Fuchs escribe sencillamente: "La investigacin del Jess histrico es la forma del problema cristolgico que nos incumbe deslindar." "

6.

El 'Jess histrico'

La primitiva predicacin cristiana tena, pues, que anunciar al Seor en cuanto presente y en cuanto que haba de venir. Para ella, la vida terrena de Jess tena importancia slo en cuanto que el presente y el que haba de venir era tambin, en cierto sentido, el que ya haba venido y haba sido enviado, y porque su muerte en cruz deba ser considerada como actuacin juzgadora y liberadora de Dios. Toda referencia a los recuerdos transmitidos acerca del hombre Jess de Nazaret se realiza en virtud de esa fe y en orden a esa predicacin. As, pues, la predicacin de las primeras comunidades es lo ltimo a que se puede llegar de un modo 'histricamente directo'; el Jess histrico se ha de ver siempre tan slo a travs de ese medio, esto es, a la luz de la interpretacin de la primitiva predicacin cristiana, determinada por la fe pascual y por la esperanza de la parusa.42 En esto consiste ese caG. EBELING, "Jess und Glaube", en: Wort und Gtaube, pg. 207. " L. c , pg. 1. 42 "No poseemos ni un solo dicho de Jess, ni u n re38
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rcter kerigmtico de los Evangelios, cuya comprobacin mediante la investigacin histrico-formal ha motivado un cambio fundamental de criterio sobre el manejo de los textos evanglicos en la predicacin y en la enseanza de la Iglesia actual. Pero el kerigma cristolgico no slo habla del Kyrios, sino de Jess, y se apoya en l; el nombre de 'Jess' es un elemento constitutivo del primitivo kerigma cristiano. La investigacin liberal de la vida de Jess tuvo inters en descubrir la diferencia entre la historia de Jess y la predicacin sobre Cristo, para poder criticar a sta partiendo de aqulla o para poder suprimirla como no histrica y sin importancia, para, "... en lugar del Cristo de la fe, atenerse simplemente al hombre Jess, tal como cabe reconstruirlo en su humanidad natural, a base de los piadosos retoques posteriores".13 Bultmann, en cambio, haba sostenido la validez del kerigma sin tener que demostrar en cada caso la legitimacin histrica, pues slo en el kerigma permanece presente Jess como acontecimiento escatolgico,44 y de este modo haba negado la necesidad teolato acerca de Jess, que por indiscutiblemente autnticos que sean no contengan, al mismo tiempo, la profesin de fe de la comunidad creyente o, por lo menos, no estn enmarcados en ella. De ah que la bsqueda de los meros hechos de la historia se hace difcil y en gran parte intil" (BORNKAMM, Jess von Nazctreth, Stuttgart 1957, 2.a ed., pg. 12). 43 G. EBELING, Das Wesen des christlichen Glaubens, pg. 53. 44 "La solucin del problema est en que el kerigma ha transformado el 'una vez' del Jess histrico en el 'una vez para siempre'; dicho de otro modo, en que la primitiva comunidad cristiana (cada vez con ms claridad) ha
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lgica de investigar sobre el Jess histrico. El hecho de que el kerigma insista en la "inconfundible significacin" de la persona de Jess (Ebeling), plantea tambin la tarea teolgica de su interpretacin en esta lnea (histrica): pues, si esa Persona no fuera en modo alguno determinable histricamente y en concreto, y si las expresiones del kerigma acerca de ella fueran meras afirmaciones, ya no sera posible ver lo que ha de distinguir al kerigma del mito. Adems, el kerigma cristolgico se debe interpretar partiendo del Jess histrico, porque en sus formulaciones es variable y aduce el nombre de 'Jess' como criterio de aquello en que coinciden sus afirmaciones. Finalmente, no se ha de olvidar que lo que la comunidad cree y confiesa de Cristo no se puede determinar tan slo por las frmulas utilizadas y por los ttulos (Cristo, Hijo de Dios, Hijo del Hombre, Kyrios), ya que tales expresiones son, de suyo, ambiguas adems, en la prctica eran interpretadas de diversas maneras, y slo reciben su sentido claro al ser aplicadas a Jess. La historia neotestamentaria del origen y de la mutua sustitucin y desplazamiento de cada uno de los ttulos honorficos de Cristo, demuestra su amplia funcin interpretativa: "Jess era ms fuerte que todos esos ttulos." 15
entendido la historia de Jess como el decisivo acontecimiento escatolgico, que, como tal, nunca puede convertirse en algo simplemente pasado, sino que permanece presente, y, desde luego, en la predicacin" ("Das Verhltnis der urchristlichen Christusbotschaft zum historischen Jesus", 1. c, pg. 25). 45 E. FUCHS, "ber de Mglichkeit, Gott zu erfahren", en: Glaube und Erfahrung, pg. 184.
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Los motivos que llevaron al nacimiento de los Evangelios sinpticos (en los cuales a diferencia del kerigma de Pablo y de Juan, en el que no domina el aspecto histrico se incluye en gran escala la tradicin sobre Jess) no estn en modo alguno esclarecidos. Las teoras van desde el 'misterio mesinico' en Marcos, apologticamente entendido (Wrede),K pasando por la concepcin del misterio como principio de desarrollo teolgico (Conzelmann) " hasta la explicacin de los relatos sobre Jess como ilustracin intuitiva del kerigma (Bornkamm),K (Bultmann) .*' La recogida y ordenacin del primer material tradicional, formulado en relatos particulares y transmitido en forma de Evangelio, se realiz en un principio en el mbito cristiano-gentil. Esta circunstancia induce a Ebeling a suponer que la necesidad "...de hablar intuitivamente de Jess en su actividad terrena" se hizo tan aguda, "...porque, con la separacin definitiva entre el cristianismo gentil y el cristianismo judaico, fueron desapareciendo las condiciones para comprender el kerigma, tal como las brindaba el Antiguo Testamento y la apocalptica judaica tarda, pero al mismo tiempo desaparecieron las garantas del mismo origen frente a radicales tendencias gnsticas".60
Das Messiasgeheimnis in den Evangelien, Gotinga. Gegenwart und Zukunft in der synoptischen Tradition: Zeitschrift fr Theologie und Kirche 54 (1957), pgs. 277-296. 48 Art. Evangelien, formgeschichtlich, en: RGG 3, II, pg. 749. 49 Die Geschichte der synoptischen Tradiion, Gotinga 1964, 6.a ed., pg. 396. 50 Theologie und Verkndigung, pg. 127. 41
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La estructuracin de los detalles que se pueden sacar de los Evangelios acerca de la vida y actividad de Jess sigue siendo una ardua y extensa tarea.51 La relacin decisiva del Jess histrico con el primitivo kerigma cristiano est descrita tal vez del modo ms conciso en las siguientes palabras de Bultmann: "Ciertamente... se puede decir que la conducta de Jess y su mensaje implica una cristologa, en cuanto que ha exigido la decisin para con su persona, como portador de la palabra de Dios, decisin de la que depende la salvacin o la perdicin. En tal caso, la profesin de fe de la comunidad, contenida en el kerigma, habra que entenderla como el desarrollo de la respuesta a la pregunta decisiva de la obediencia, que reconoce en Jess la revelacin de Dios." 5 2 As, pues, como desarrollo de aquello que se manifest con Jess, y como adecuada respuesta (de la fe, no de un conocimiento adquirido mediante una demostracin histrica), el kerigma est indudablemente condicionado y suscitado por Jess como figura histrica, por su palabra y su obra, con todo lo cual se encuentra en "objetiva armona". 53 Un intento ejemplar es el libro de G. BORNKAMM, Jess von Nazareth. El autor propone, ante todo, captar el mensaje originario de Jess tras la teologa de los evangelistas. 52 "Das Verhaltnis der urchristlichen Christusbotschaft zum historischen Jess", 1. c, pg. 16. 53 Aunque esto precisamente lo rechaza BULTMANN expresamente y slo tiene por demostrable una "continuidad histrica" formal, se deduce tal consecuencia de una detenida reflexin sobre sus propios puntos de partida. Cf. G. EBELING, Theologie und Verkndigung, pg. 72ss.
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As, pues, a travs del kerigma se puede conocer tanto de la autoconciencia de Jess, que se puede decir que Jess consider su poca como la poca del reino de Dios, e identific su propia presencia con la presencia de Dios. Saba, indudablemente, que l manifestaba con autoridad la palabra de Dios: la palabra definitiva y decisiva. "Precisamente ese hablar con carcter definitivo es el medio que vincul a Jess con la comunidad primitiva y con la comunidad posterior. Justamente ese carcter definitivo era lo que suscitaba la fe en Jess y la ligaba, desde un principio, con la experiencia de que la presencia de Dios se manifiesta aqu y ahora." 51 Lo "originalmente especial" (Ebeling) en el contenido de la predicacin de Jess es que, en su anuncio del prximo reino de Dios, lo que se pone de relieve es la proximidad de Dios, el Dios prximo, y que esa proximidad no debe ser motivo de terror, sino estmulo de alegra.65 Pero no slo habla de esto, sino que el hombre Jess aparece, ms bien, en toda su conducta, caracterizado por el convencimiento de la liberadora y gozosa proximidad de Dios, y de este modo, mediante su vida terrena, se convierte en el testigo de la fe (Ebeling) a que exhorta a los dems. Slo contemplando su figura concreta se aprecia el pleno sentido de la expresin abstracta de Bultmann: "Sin l no existira el kerigma." M
54 E. FUCHS, Glaube und Erfahrung, pg. 23; cf. tambin ib., pg. 439. 55 Cf. G. EBELING, Das Wesen des christlichen Glaubens, pg. 61; E. FUCHS, "Alte und neue Hermeneutik", en: Glaube und Erfahrung, pg. 219ss. 58 "Das Verhaltnis der urchristlichen Christusbotschaft zum historischen Jess", 1. c, pg. 8.

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Pero la necesidad de interpretar el primitivo kerigma cristiano no es el nico motivo de afrontar el problema del Jess histrico. Pues tambin hay que preguntarse qu importancia tiene el Jess histrico para la orientacin actual del kerigma. Se debe rechazar todo intento de construir una demostracin histrica para el kerigma, que hiciera superflua la fe. Pero preguntar por el Jess histrico, partiendo de la fe actual, quiere decir: preguntar por el fundamento (no por la motivacin) de la fe; y esta pregunta es legtima. No trata de remontarse a la palabra, para encontrar hechos que hagan aceptable la palabra, sino que ahonda ms en la misma palabra, para "... poder entender el kerigma como palabra de Dios".57 Jess mismo como Palabra de Dios, esto es: "lo que en Jess se ha manifestado, es el fundamento del kerigma cristolgico." M Aun en la actual predicacin se trata de llegar a un encuentro con el hombre Jess, pues slo ese encuentro "... pone sobre el tapete a Dios en la realidad que nos concierne, de tal modo que tal encuentro nos conduce al fundamento de la fe, esto es, se convierte en el acontecimiento en que se fundamenta la fe".69 As, pues, creer en el kerigma quiere decir creer en Jess, con lo cual el acontecimiento escatolgico de su resurreccin constituye el foco, "el viraje del 'Jess histrico' al Cristo de la fe".60 "Creer en Jess y creer en l como resucitado, es una misma G. EBELING, Theologie und Verkndigung, pg. 78. Ib., pg. 80. Ib., pg. 82. G. EBELING, Das Wes'en des christlichen Glaubens, pg. 66.
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cosa."61 Pero tambin es verdad esto: "En nuestros oficios litrgicos, slo puede hablar de Dios aquel que comprende que la persona del crucificado, del Jess histrico, queda incluida en la fe en Dios... todos nosotros, sin Jess, tenemos un Dios falso..., a Dios slo podemos conseguirlo junto con Jess." 03

La predicacin de Jess

Para la teologa kerigmtica era algo indiscutiblemente cierto que no se poda indagar ms all de la predicacin del 'Seor' Jesucristo glorificado, tal como se haca en la comunidad primitiva. Todo cuanto esa predicacin acoga en s de los hechos y palabras transmitidas del Jess pre-pascual, era interpretado por ella en orden a la fe pascual, esto es: al convencimiento de la comunidad de que la accin salvadora de Dios se haba realizado en la crucifixin y resurreccin de Jess. Ahora bien, Ernesto Fuchs habla, de que "se ha roto el dique de la teologa kerigmtica",63 y por su parte dirige nuevamente la mirada con toda decisin al problema del Jess histrico, aunque se le tache de recaer en la investigacin liberal de la vida de Jess. Su trabajo, sin embargo, no est guiado tan slo por un inters histrico, sino que es de naturaleza teolgica y hermenutica. Ib., pg. 84. E. FUCHS, "Der historische Jess ais Gegenstand der Verkndigung", en: Gaube und Erfahrung, pg. 442s.' 63 "Alte und neue Hermeneutik", 1. c, pg. 195. 45
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Parte l de dos preguntas, que a primera vista parecen totalmente inconexas: 1.a Cmo se explica que la primitiva comunidad no se content con el kerigma paulino del Seor crucificado, glorificado y que ha de volver, sino que ms bien los Evangelios de Mateo, Marcos y Lucas se proponen referir palabras y hechos del Jess histrico? u 2.a Qu experiencias hace la fe que se considera como fe en Jesucristo? En su opinin, las dos preguntas conducen al mismo fin, y esto de tal manera que la respuesta a la primera incluye la respuesta a la segunda. La fe de la comunidad cristiana era (y es) fe en la salvacin, en el perdn de los pecados otorgado por Dios, en el consiguiente comienzo del reino de Dios y en la libertad y fuerza necesarias para el amor al prjimo. Precisamente esa posibilidad donada con la fe (y necesidad) de las "buenas obras" hace que la fe resulte visible, pero tambin vulnerable, pues el ambiente hostil a la fe reacciona muchas veces con odio y envidia ante la prctica de la fe, cosa que por Mt 11, 19 se ve que tambin es aplicable a la misma predicacin de Jess. Tales experiencias ponen continuamente en apuro a la fe, debiendo sta buscar un apoyo. Y dnde iba a buscar ese apoyo sino all donde ella misma tiene su origen: en la palabra de Jess? Esta palabra precisamente en virtud de la naciente fe se ha de
ct El que de este modo la tradicin sobre Jess fuese puesta al servicio de la predicacin, no explica an el que esa tradicin fuera acogida en el kerigma; y el que muchas de las cosas que dicen los Evangelios no resistan a la crtica histrica, no hace al caso en este aspecto: se trata de la intencin.

considerar, ante todo, como interpelacin, que pide una respuesta inmediata, la decisin de la fe. Pero, adems, la palabra de Jess est tambin formulada de tal manera, que puede ser 'llevada consigo' como algo que se puede conservar y a lo que se puede uno atener en el futuro, como "modelo de la fe", por as decirlo.65 De este modo se ve cmo la fe, en l^s experiencias que hace con el mundo, se apoya en la palabra de Jess. As, pues, aunque se trate del hecho y del carcter de la predicacin de Jess, surge tambin la pregunta sobre su contenido y de si esa predicacin se ha de entender en continuidad o en "competencia" con el kerigma pascual. Fuchs caracteriza a la fe, "...que Jess haba pretendido y a la que haba exhortado, y la que haba hecho posible",60 como fe en la actualidad (no slo en la prxima venida) del reino de Dios y de sus efectos ya producidos (como, por ejemplo, el perdn de los pecados). Sostiene Fuchs que, en virtud de esa conviccin, la predicacin de Jess es, ante todo, anuncio de la 'nueva era' del reino de Dios.67 Esto se
65 Cf., adems, E. FUCHS, "Das Neue Testament und das hermeneutische Problem", e n : Glaube und Erfahrung, pg. 149s. 66 Ib., pg. 146. 67 Opina F U C H S y esto podra ser un simplismo harto comprometedor para su concepcin que en el 'anuncio del tiempo' se ha de ver, en definitiva, el uso lingstico originario y corriente en la vida ordinaria y familiar. En el ambiente ordinario, el lenguaje no es, en su opinin, medio de informacin que lleva a la comprensin, sino que en cada caso es anuncio de aquello para lo que ya es tiempo (para dormir, para comer, etc.), y, por consiguiente, distincin de tiempos algo, pues, que presupone confor-

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ve por sus exigencias escatolgicas, las cuales no anuncian nuevos mandamientos de Dios, sino que pretenden radicalizar la obediencia para con Dios, por haber comenzado la nueva poca de la definitiva revelacin de Dios. Pero las parbolas de Jess indican que la vida de aquel que se decide a aceptar esa revelacin sigue desarrollndose en las circunstancias ordinarias de este mundo. Y as la fe que Jess exige y que vive en su propia conducta para ejemplo de sus seguidores es la gozosa certidumbre de que Dios se ha hecho presente en Jess, de tal modo que yo puedo realmente amar a Dios y gozarme en l; con la palabra de Jess puedo continuar mi vida ordinaria como una vida totalmente nueva. Significa esto 'saltarse' de modo inadmisible el primitivo kerigma cristiano de Pascua? De esta objecin se defiende Fuchs con una consideracin que parte de la comn experiencia humana de la muerte. La muerte de Jess es una de las grandes coincidencias entre l y nosotros, y en esta coincidencia son precisamente las parbolas las que se oponen a la muerte, pues hablan "...de 'un tiempo', en el que Dios se dispone, no slo a otorgar un comienzo, sino, con el comienzo, a garantizar la continuacin y el fin".68 Segn esto, la fe en el Jess resucitado frentea la vida anterior de Jess no significa nada nuevo, sino que es tan slo la necesaria consecuencia de la palabra de Jess, "... pues Jess quiso interesar activamente a todos en la palabra de Dios".69 Cuando los
midad cf. ib., pg. 150 y 152. Jess hablaba tambin "...en este 68plano de la vida popular y familiar" (ib. pg. 153) 69 Ib., pg. 160. Ib., pg. 223. 48

Apstoles se apoyaban en Jess, decan lo mismo que l haba dicho: aquello "... que Dios quera que se dijera".70 La 'fe pascual', en su verdadero sentido, es tambin fe en el 'Jess histrico': la conviccin de que l y los que creen por l estn unidos para siempre. Si la muerte, en un sentido meramente humano, es un desafo al amor (al que la muerte, a veces, puede intensificar, pero, por lo general, lo contradice, en cuanto que demuestra que es perecedero y, por consiguiente, en definitiva absurdo), slo puedo resistir a la muerte, si creo que el amor vence a la muerte. Por la experiencia del autntico amor s que all donde el amor ha dicho A, tambin dir B. Que esto tambin se puede decir y ms que de cualquier otro del amor de Dios, es un postulado de la fe. "Y para ser fortalecido en esta fe, quiero saber dnde Dios ha dicho A." " Esta A del amor de Dios la encuentro en Jess, si le acepto a l y a su palabra como palabra de Dios. Se puede decir que Fuchs en el retorno (y por medio de l) a la predicacin de Jess y a su lenguaje contina la interpretacin existencial de "Bultmann; pero tambin en el sentido de que l traslada esa interpretacin del lenguaje abstracto de la filosofa existencial al lenguaje concreto de la vida ordinaria. Bajo esa mirada retrospectiva, el mismo Nuevo Testamento es para l un "manual hermenutico". Si Ernesto Fuchs, resumiendo, caracteriza la fe suscitada por la predicacin del Jess histrico como fe en la presencia del reino de Dios y en sus efectos ya iniciados, en la A que Dios ha pronunciado en Jess y
Ib., pg. 163. 71 Ib., pg. 168. 49

a la cual, con la consecuencia del amor, ha de seguir la B de la vida eterna, Gerardo Ebeling opina, en el fondo, lo mismo, cuando de un detallado anlisis del concepto de fe de los Evangelios sinpticos saca la consecuencia72 de que, en la mente de Jess, creer significa dejar obrar a Dios. Para poder creer as, el hombre tiene que haber reconocido que l, no slo en las situaciones extremas de su vida (muerte, enfermedad incurable, miseria sobrehumana), depende slo de s y de otras personas y est totalmente desamparado y sin esperanza, sino que, en definitiva, no tiene en s mismo el fundamento de su existencia. Slo una cosa puede llevar de la desesperacin a la esperanza y con ello a una nueva alegra: el valor de abandonarse por completo y con todas las cosas a Dios, dejar que la propia existencia sea 'asunto de Dios'. A esto quiere exhortar Jess; tal fe pide ra y despierta;7* a esta fe in72 G. EBELING, "Jess und Glaube", en: Wort und Glaube, pgs. 203-254. 73 Mt 17, 20: "Si tuvieseis fe, como u n grano de mostaza, y dijeseis a este m o n t e : Vete de aqu a otro sitio, os aseguro que se ira y que nada os sera imposible." Me 11, 24: "Creed que habis recibido ya todo lo que peds en la oracin, y lo conseguiris." EBELING considera estos dos 'logia' como palabras de Jess ciertamente autnticas. 74 En los relatos de curaciones aparece Jess no como curandero, sino como alguien que por su presencia posibilita y obtiene en el otro una fe que adquiere poder "...contra la prepotencia de las duras realidades" (ib., pg. 249). Las reiteradas frmulas de estas percopas: "Tu fe te ha curado" (Mt 9, 22; Me 5, 34; 10, 52; Le 7, 50; 8, 48; 17, 19; 18, 42), "Sea segn vuestra fe" (Mt 9, 29; tambin Mt 8, 13; 15, 28), "Todo es posible al que tiene fe" (Me 9, 23; Mt 9, 28; 17, 20), dan a entender que no es la curacin, sino la fe, la finalidad decisiva de esas percopas. Esos relatos son

funde l la certeza haciendo que su propia certeza, en la que l es una misma cosa con sus palabras, se convierta, para el hombre que le encuentra, en testimonio, que para ese hombre puede hacerse fuerza y fuente de su fe. En la medida en que Jess como hombre est totalmente fundamentado en Dios, en esa medida vive tambin en obediencia, se convierte en testigo de la fe que anuncia y pide con autoridad. Como testigo de
la fe, J e s s es considerado en el k e r i g m a pascual d e la

Iglesia como fundamento de la fe: como aquel en quien, por su victoria sobre la muerte, se ha manifestado la omnipotencia de Dios. As, frente a la impotencia del hombre surge la potencia de la fe, que es tal potencia por constituir una "participacin en la omnipotencia de Dios".75 De esta manera Ebeling llega a la conclusin de que "... el don decisivo de Jess es la fe que da certidumbre a la existencia, esto es, la remite a su base y, por consiguiente, la fundamenta".76

exempla fidei, "...testimonios de fe, en los que lo que se repite no es lo operado por la fe, sino la misma fuerza eficaz de la fe" (ib., pg. 253). Tambin se da ah a entender que all donde hay fe, se realiza, "...del modo que sea, un perfeccionamiento, una curacin de la existencia" (ib.). 75 Ib., pg. 249. "Creer en Jess significa, pues, en atencin a l, echarse en brazos de Dios, dejar que l nos d la libertad de creer, dejar que l, como testigo de la fe, sea el fundamento de nuestra fe, y, en consecuencia, abandonarse a l y a sus caminos, participar en l y en sus caminos, y de este modo participar en aquello p a r a cuya participacin se ha prometido la fe, a saber, en la omnipotencia de Dios" (G. EBELING, "Historischer Jess und Christologie", e n : Wort und Glaube, pg. 315). 76 "Jess und Glaube", 1. c , pg. 245. 51

50

8.

Palabra de Dios como

lenguaje

Para Ebeling, el problema planteado con la expresin 'Jess histrico' no consiste en la comprobacin de determinadas realidades en cuanto tales, sino en " . . . d e j a r que tome la palabra aquello que tom la palabra en Jess". 77 Si se quisiera precisar esto por decirlo as, como punto de convergencia de todas las lneas de la tradicin, habra que decir: en Jess la je ha tomado la palabra. Esto tiene para l un valor absoluto: de forma singular e histricamente incomparable, en Jess persona y obra son una misma cosa, y se concentran en 'el tomar la palabra' de la fe. El encuentro con Jess queda absorbido por el encuentro con el testigo de la fe, por lo cual, el acontecimiento indicado con la expresin de Jess histrico podra G. EBELING, "Historischer Jess und Christologie", 1. c, pg. 307. La suposicin de que, sin tener en cuenta el propio punto de vista, se pueda obtener una idea 'histrico-objetiva' de una persona del pasado y, por consiguiente, tambin del Jess 'histrico' se manifiesta como el error fundamental en la concepcin de lo histrico, que suele denominarse historismo. Semejantes intentos, si se examinan de cerca, ofrecen tan slo objetivizaciones condicionadas por el propio punto de vista, "cuadros histricamente cambiantes del Jess histrico", que no pueden presentar al Jess real. La "apora histrica" (esto es, la inevitable relatividad de las afirmaciones histricas) slo se puede dominar, en opinin de EBELING, partiendo seriamente del hecho de que la realidad histrica entra en contacto con nosotros all donde toma la palabra, mediante el lenguaje. La concepcin de la historia orientada por esa cualidad expresiva de la realidad, posibilita la nica bsqueda adecuada de los hechos histricos.
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" . . . tomar la palabra como perfecto acontecimiento verbal". 78 Aqu encuentra Ebeling tambin el modo de deshacer teolgicamente la tan subrayada 'discontinuidad' entre el Jess histrico y el Cristo de la fe: la muerte de Jess fue precisamente la condicin necesaria para que " . . .lo que en Jess tom la palabra la tomara plenamente" Ahora bien, con esto ya queda radicalmente planteada la cuestin sobre el otro extremo del proceso hermenutico: cmo es posible que aquello que una vez se plante siga plantendose hoy y en el futuro continuamente? Es evidente que no basta con denominar la palabra de la Escritura sencillamente como 'palabra de Dios' o identificarla con sta, de tal manera que bastara con recitar la palabra trasmitida para hacer que la palabra de Dios siguiera teniendo vida. La experiencia de la predicacin actual demuestra que la forma de expresin de la Biblia no es ya inteligible sin ms ni ms, y que la terminologa de la Iglesia y de su teologa,80 en gran escala, se ha convertido en Ib., pg. 310. Ib. As se expresa l polmicamente contra la distincin entre idea histrica de Jess y concepcin dogmtica de Cristo en la ortodoxia protestante: "El Jess histrico es el Jess de la fe... Pues la misma fe es la llegada a la meta de aquello que en Jess tom la palabra (se plante). El que cree est con el Jess histrico" (ib., pgina 311). "La fe post-pascual no se considera a s misma como otra cosa sino como la recta interpretacin del Jess pre-pascual" (ib., pg. 315). 80 Prescindiendo de aquellos para los que hablar de 'palabra de Dios' es hablar de algo mtico, aun aquellos "que no logran desprenderse de la bsqueda de la palabra de Dios" han tomado plena conciencia del problema de
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un lenguaje de 'ghetto'. "El lenguaje que ah se habla no cuadra con lo que se pretende." 8 1 Pero no se ve el problema en toda su amplitud si se cree que se trata tan slo de la inteligibilidad de lo enunciado ^ y de su fiel aceptacin como palabra de Dios. La causa profunda de la extraeza y de la ineficacia de la palabra predicada estriba en una fundamental falsa interpretacin, del lenguaje en general. La historia lingstica occidental, basada en su origen griego e influenciada por el uso moderno del lenguaje en las ciencias naturales y en la tcnica, ha llevado a considerar el lenguaje como una serie de palabras con ciertas significaciones, que sirven particularmente para intercambiar informaciones. Pero as se realiza una abstraccin (por lo general, de modo inconsciente) de la genuina y plena esencia de la palabra y del lenguaje. Esta esencia slo puede ser experimentada a base de la pronunciacin misma de la palabra: el lenguaje no es enunciacin personalmente neutral, sino, ms bien, notificacin que establece una comunicacin, y en su la predicacin y de su relacin con el lenguaje tradicional de la Biblia. EBELING remite a D. BONHOEFFER, quien, en 1944, escribi en la prisin: "Cuando llamamos reconciliacin y redencin, regeneracin y Espritu Santo, amor a los enemigos, cruz y resurreccin, vida en Cristo e imitacin de Cristo, todo es tan difcil y tan lejano que ya apenas nos atrevemos a hablar de ello" (Widerstand und Ergebung, Munich 1961, 10." ed., pg. 206). 81 G. EBELING, "Wort Gottes und Sprache", en: Das Viesen des christchen Glaubens, pg. 247. 83 En el fondo, la interpretacin de BULTMANN contesta tan slo a esta parte del problema: el traslado de la palabra bblica de la concepcin mtica del mundo a la moderna concepcin de la existencia conduce a su comprensin, y con ello, sin ms, tambin a su eficacia.
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pleno sentido es un acontecimiento entre personas, que tiene poder para modificar la existencia. Lo que constituye la esencia de la palabra no es su contenido, sino aquello que esa palabra puede operar. Su mayor potencialidad reside en el hecho de que puede abrir futuro y hacer al hombre veraz y libre. Pero ya de antemano, sin atender todava a esas supremas potencialidades, merece la pena formar un concepto cabal del influjo ordinario del lenguaje. Por medio del lenguaje se descubre la realidad; el lenguaje tiene virtud para poner al descubierto lo secreto, aproximar lo alejado, actualizar lo pasado, anticipar lo futuro. Para el hombre que ciertamente puede ser definido como el ser que posee la facultad de hablar, el lenguaje y la realidad van tan estrechamente unidos, que aquello que no puede ser expresado por el lenguaje para l tampoco es real. Esto ocurre con la misma expresin "funcin hermenutica", que sirve para entender la realidad, y "el fenmeno primario de inteleccin no consiste en entender el lenguaje, sino en entender a travs del lenguaje". 83 Desde luego, nunca puede el lenguaje esclarecer todo el secreto de lo real. Lo real,
83 G. EBELING, "Wort Gottes und Hermeneutik", en: Wort und Glaube, pg. 333. De ah que la hermenutica es para l bastante ms que una mera teora de la interpretacin de textos; tiene por objeto el hecho verbal como tal, es, en su sentido ms amplio, doctrina de la interpretacin y doctrina de la palabra. Cuando, en un sentido ms estricto, se entiende como ayuda interpretativa ante unos textos, se ha de poner al servicio tan slo de la "inteligibilidad nativa" de la palabra, esto es: ha de tratar de suprimir eventuales perturbaciones del hecho verbal, para ayudar a la palabra a desempear de nuevo su funcin originaria, la de hacer comprender la realidad.

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sin embargo, se expresa de tal manera en el lenguaje, que al hombre le da materia para pensar, creer y amar. Ernesto Fuchs aprecia an ms esta funcin fundamental del lenguaje en relacin con la realidad. Para l el lenguaje, ante todo, "...hace al ser 'temporalmente' presente, lo convierte en acontecimiento. Lo que l quiere decir lo explica mediante un ejemplo: una persona no se convierte en hermano mo hasta que le llamo 'hermano'; aun cuando la relacin de hermano pueda existir ya biolgicamente, la conducta prctica puede, sin duda, depravar esa relacin hasta el absurdo y la irrealidad, y slo adquiere su plena corroboracin y justificacin mediante el ttulo de 'hermano'.84 En su ms ntima esencia, el lenguaje es siempre afirmacin y responde de esta forma a un s que ya antes fue pronunciado, que "da entrada en el ser" y, por lo mismo, es la "palabra de las palabras", pues fue pronunciado por Dios, cuyo lenguaje es amor.85 As, pues, estas reflexiones hermenuticas, por el fecundo rodeo de la explicacin de lo que en su esencia son el lenguaje y la palabra, desembocan siempre en la 'palabra de Dios' y en el problema de su predicacin. Para Fuchs el hecho salvfico es un "hecho lingstico", y para Ebeling el acontecimiento salvfico es "acontecimiento verbal"; todo depende de reducir la locucin de Dios al lenguaje "que habla hoy". Pues la palabra de Dios
E. FUCHS, "Was ist ein Sprachereignis? Ein Brief", en: Zur Frage nach dem historischen Jess. Gesammelte Aufsatze II, Tubinga, 2.a ed., 1965, pg. 425s. 85 Cf. E. FUCHS, "Das Christusverstandnis bei Paulus und im Johannesevangelium", en: Marburger Theologische Studien, vol. I, Marburgo 1963, pgs. 11-20. 56
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aun cuando salga al encuentro no como "palabra excepcional sobrenatural", sino humanamente, como palabra al modo de las dems palabras es para el hombre la palabra absolutamente decisiva, ya que esa palabra le promete a Dios como futuro y "...hace al hombre humano, al hacerle creyente".86 En efecto, la palabra de la fe, como respuesta, es la nica palabra absolutamente verdadera y autntica del hombre. La locucin decisiva de Dios es el Jess histrico;87 por consiguiente, toda predicacin actual se ha de atener a la predicacin realizada por l,88 y, por lo tanto, permanece vinculada al texto transmitido de la Escritura. En la Iglesia viva, siempre existir el movimiento entre texto y predicacin y con ello el problema de la 'traduccin'. 'Traducir' no significa aqu un simple intercambio de vocablos, sino que significa: "... buscar y encontrar el nuevo horizonte, en el que ese texto, sin perjuicio de su individualidad histrica, nos afecta a nosotros,89 significa: "tra-ducir la verdad para nosotros".90 Traduccin, as considerada, es, en realidad, tan slo la prolongacin del camino que el texto como len86 G. EBELING, "Wort Gottes und Hermeneutik", 1. c , pg. 344. 87 Con esto, en la nueva hermenutica queda fundamentalmente superada toda la ambigedad del concepto de kerigma, como algo que haya 'nacido' en la primitiva comunidad o en atencin a lo cual Jess haya resucitado 88 "El proceso kerigmtico suscitado por la palabra de Jess se sigue realizando hoy en la Iglesia" (J. M. RoBINSON, "Die Hermeneutik seit Karl Barth", 1. c, pg. 89). 89 M. MEZGER, Arleitung zur Predigt: Zeitschrift fr Theologie und Kirche 56 (1959), pg. 384.
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(BULTMANN).

E. FUCHS, Hermeneutik, pg. 109.

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guaje ya ha recorrido, pues lenguaje es siempre un movimiento que quiere alcanzar al hombre en un determinado paso de su vida o llevarlo a un determinado fugar. Para Fuchs el punto fundamental de la discusin hermenutica consiste no en buscar el mtodo de cmo llegar yo al texto, sino en buscar el lugar donde el lenguaje de un texto me afecta a m hoy o adonde me quiere llevar. El lenguaje slo se ha de interpretar all donde l opera lo que intenta, donde su movimiento inmanente llega a su meta; en esto Fuchs y Ebeling estn de acuerdo, aunque cada uno lo formule de modo diferente. E l lugar en el que Ja palabra aun hoy debe alcanzar al hombre est all donde l se decide y "...donde se decide el que es hombre en verdad": la conciencia?1 pues " . . . la conciencia tiene que ver con el fundamento del lenguaje de la existencia". 92 La conciencia es, adems, el punto donde confluyen Dios, hombre y mundo en su autntico alcance para el individuo: en su llamada a la responsabilidad del mismo. Cuando el hombre se encuentra all tambin con la palabra de Dios, no se ve abordado con ello en un sector de su existencia, en una especie de mbito religioso especial y libre, sitio en todas sus relaciones con la realidad
91 G. EBELING, "Glaube und Unglaube im Streit um die Wirklichkeit", en: Wort und Glaube, pg. 404. 'Conciencia' no se toma aqu en un sentido restringido y moralizante, sino como con-scientia, como ncleo central de la mente del hombre, donde "todo est mutuamente en juego", o sea, poco ms o menos, en el sentido en que san Agustn y Lutero entendieron ese concepto. 92 G. EBELING, "Theologische Erwagungen ber das Gewissen", en: Wort und Glaube, pg. 431.

concreta. Por eso, tambin la fe tiene "ah su lugar, cuando se trata de interpretar la realidad, la realidad en su conjunto". 93 La palabra de Dios no saca al hombre de su existencia terrena, sino que pretende que el hombre interprete rectamente esa existencia; la fe no impulsa al hombre a retraerse del mundo, sino que se realiza en toda la ordinaria mundanidad aunque entendida de otro modo de la vida humana. "La fe es fe concreta, que mira a una situacin concreta." 91 Resumiepdo todo esto, Ebeling se expresa as: "El principio hermenutico es el hombre como conciencia."95 Una vez ms: la palabra, que ah y de ese modo interpela al hombre, est pronunciada por Dios en Jess. Es, como queda dicho, la palabra que despierta y alienta la fe en el sentido de que el hombre acepta a Dios como su futuro beatfico, y de este modo, aunque de lleno en el mundo, queda, al mismo tiempo, libre con la libertad de los hijos de Dios. Esta palabra, que se anuncia constantemente en el nombre de Jess y apoyndose en l, n o es tanto una palabra que haya de ser interpretada cuanto una palabra interpretadora por s misma: pues permite comprender coram Deo la propia realidad actual. As, pues, por lo que se refiere a la pregunta inicial sobre la relacin entre texto y predicacin, al pretender anunciar la palabra de Dios, hay que decir: el texto ha de estar al servicio de la predicacin, y por esto es conservado y transmitido;
93 G. EBELING, "Glaube und Unglaube im Streit um die Wirklichkeit", 1. c, pg., 404.
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G. EBELING,'"Jess und Glaube", 1. o, pg.

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G. EBELING, "Wort Gottes und Hermeneutik", 1. c, 59

pg. 348.

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pero el texto como tal no pretende ser anunciado, sino que "alienta a que se siga predicando, y esto escuchndole a l, de acuerdo con l y apoyndose en l." % Por eso la tarea de la predicacin se debe caracterizar ms como ejecucin que como interpretacin del texto, si bien sta se ha de presuponer, y esto en el sentido de una "interpretacin del texto con vistas a la proclamacin de la palabra".97 Gerardo Ebeling ha resumido concisamente lo que constituye la autntica aspiracin de la nueva hermenutica: "La palabra, que en un principio se pronunci y en el hecho de tal pronunciacin se convirti en texto, debe hacerse de nuevo palabra viva con la ayuda del texto y producirse as como palabra interpretadora. Lo que ocurre en la proclamacin de la palabra debe designarse, por lo tanto, como interpretacin, porque es esencial a la palabra iluminar lo que es oscuro, llevar luz a las tinieblas y, si se trata de la palabra que afecta absolutamente a todos los hombres, declarar y anunciar la realidad del ser humano como lo que en verdad es." 98 La tarea hermenutica as explicada la considera l como el fin de toda teologa, e incluso llega a equiparar a sta con la hermenutica en tal sentido. De aqu que J. M. Robinson se exprese as: "La nueva hermenutica es una nueva teologa, como antes lo fueron la teologa dialctica y el ritschlianismo." " Ib., pg. 345. Ib., pg. 348. Esta es la nueva explicacin de EBELING de lo que, en su opinin, significa interpretacin existencial. 98 Theologie una Verkndigung, pg. 15. 99 L. c, pg. 96.
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9.

La catcquesis bblica ante la nueva hermenutica

El que los textos de la Sagrada Escritura, aun en la actividad catequtica y docente, slo puedan utilizarse de un modo exegticamente responsable, es criterio que es de esperar se imponga pronto incluso en todo el mbito de la prctica catequtica. Que esto, hasta ahora y hasta en la ms reciente bibliografa auxiliar, no se ha realizado an en modo alguno con la deseable naturalidad, es el resultado decepcionante de una exploracin realizada en el sector catlico.100 Pero incluso una determinada interpretacin conforme a la moderna ciencia bblica sera, ante todo, una explicacin literaria, histrica o teolgica del texto; de ningn modo sera an instruccin bblica en el sentido pleno; sera, a lo ms, un paso previo a la misma. Prescindiendo de que la exgesis cientfica no puede llevarse a la enseanza simplemente mediante una traduccin y seleccin, limitando la catcquesis a esa operacin, no se pasara del texto y de cierta comprensin del contenido. Tal es, desde luego, hoy todava el muy extendido procedimiento de la catcquesis bblica: a la 'presentacin' del texto, mediante una narracin o lectura, le sigue la 'aclaracin', 'interpretacin' o algo parecido, y a continuacin viene una 'aplicacin' ms o menos arbitraria: consecuencias dogmticas, morales o ascticas, sacadas del contenido textual, en orden a la fe y a la vida cristiana actual. Las coi o Qf. H. HALBFAS, Der Religionsunterricht, Dusseldorf o 1965, pgs. 60ss. y 142.
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nexiones de este grado con el anterior, que encontramos en la produccin bibliogrfica y en la prctica de la enseanza, van desde las intuiciones geniales hasta las simplezas ridiculas y tradas por los pelos, que constituyen una verdadera ofensa al texto de la Sagrada Escritura. Vemos, pues, que el problema hermenutico, en el sentido de indagar cmo el texto histrico de la Biblia se le puede plantear al hombre actual como palabra de Dios, es de importancia decisiva para la catequtica. No queda al arbitrio del que ensea el deducir de un texto entendido de un modo o de otro estas o aquellas verdades o postulados (que en s mismos tal vez sean acertados, tiles o incluso necesarios). De lo que se trata, ms bien, es de poner sobre el tapete el texto en el sentido hacia el cual apunt la palabra en l incorporada, pues slo en eso consiste su verdad y su intencin. Se puede, en efecto, sealar cierta tradicin auditiva: una interpretacin de la Escritura en la Iglesia a travs de los siglos, generalmente recta y que paulatinamente ha ido evolucionando en actividad reflexiva, de tal manera que aun la Iglesia actual y su conciencia dogmtica garantizan la recta audicin de la palabra bblica. Pero, en primer lugar, eso no dispensa de la obligacin de estudiar las condiciones de tal tradicin y de elaborar criterios para su comprobacin (pues aun en el seno de la Iglesia se observan continuamente falsas interpretaciones de la Escritura), y, en segundo lugar, esa pre-interpretacin, fundada en la conciencia dogmtica viviente de la Iglesia y que garantiza la recta audicin de la palabra bblica, no puede presuponerse por la catequesis
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como algo evidente, sobre todo cuando se encuentra en una situacin netamente misionera. De ah que la catequtica bblica debe percatarse de los esfuerzos hechos por la hermenutica teolgica. Adems de tomar en serio el mtodo histrico, ha de examinar tambin cuidadosamente aquellas reflexiones que se ocupan de las agudas dificultades y de las posibilidades de una audicin existencial de la palabra bblica.101 En efecto, la comprensin de un texto escriturstico, para el creyente slo ha llegado a su trmino cuando ste encuentra a Dios, que le dirige la palabra en ese texto y a travs de l. A esta meta tiende tambin la catequesis, ya la alcance por su propia actividad, ya tienda a ella de manera indirecta. Desde Barth y Bultmann hasta Fuchs y Ebeling, se realiza un nuevo
El 'mtodo histrico' es "un recurso indispensable para la adecuada inteligencia de los textos", en cuanto que stos presentan documentos literarios de un pasado lejano; cf. K. FROR, BibliscKe Hermeneutik, Munich 1964, 2." ed., pg. 55. Desde luego FROR impugna todo falso dualismo en la explicacin de la Escritura, esto es, aquella opinin que sostiene que se puede trabajar al principio en u n plan puramente histrico, haciendo una descripcin fenomenolgica del texto para realizar un inventario objetivo del contenido, y despus, en u n segundo paso de 'interpretacin', procurar u n contacto existencial con el texto, para entenderlo como palabra dirigida a la poca actual. Sostiene la absoluta unidad del proceso intelectivo, en el que se incluye el trabajo histrico-crtico. Reconoce tambin la necesidad del crculo hermenutico: la pregunta que yo hago al texto, me facilita la comprensin de lo que el texto quiere decir; la debida audicin de lo que el texto dice en realidad, repercute a su vez en mi pregunta. FROR, al adoptar esa postura, puede apoyarse no slo en O. F.
BOIXNOW y H. G. GADAMER, sino tambin en K. BARTH,
G. EBELING y G. VON RAD.
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esfuerzo por conocer las condiciones bajo las cuales el lenguaje y las enseanzas de la Biblia pueden convertirse en palabra viva para el hombre actual. Se pueden criticar y corregir las diversas posturas, muchas cosas, incluso, se rechazarn, pero no se podr por menos de justificar la pregunta como tal y, por consiguiente, tambin la obligacin de buscar una respuesta. Toda la actividad de la enseanza bblica est 'puesta en tela de juicio' desde sus mismos fundamentos, en virtud de la discusin hermenutica, ya que aqu est planteada la pregunta sobre el sentido de la propagacin de la palabra bblica en su ltima radicalidad. El catequista responsable deber, pues, tener conciencia clara de lo que para su labor, para su trato con los textos, significa el hecho de que la palabra (de Dios) es una palabra, en definitiva, inarticulable en palabras (humanas), que no se 'la puede asir', por ser inagotable y porque las palabras de la Escritura anuncian algo que es inexplicable (Barth). Deber tener presente la autointerpretacin del hombre moderno, pues ella ofrece la necesaria 'pre-interpretacin', desde la que nicamente se le plantean al texto las debidas preguntas que permiten entenderlo en el recto sentido: como kerigma, como alocucin de Dios, que le comunica al hombre aqu y hoy la salvacin como accin de Dios en Jesucristo, pero exigindole tambin a l la respuesta de una fe decidida y obediente (Bultmann). Pero tras los textos deber tambin preguntar la predicacin del 'Jess histrico' en ellos transmitida y operante, pues slo en l tiene 'apoyo' la fe cristiana, ya que su anuncio de la proximidad, de la presencia y del amor de Dios ha cimentado la gozosa certidumbre 64

de la fe (Fuchs). Finalmente, deber tomar conciencia de que en Jess la fe ha tomado la palabra y de que el lenguaje tiene poder para cambiar al hombre en su existencia, hacerlo autntico y libre y descubrirle el futuro; de que la palabra que Dios ha pronunciado en Jess alcanza al hombre en su conciencia, y, si esa palabra se hace palabra viva en la predicacin viva, le explica al hombre su propio ser y toda la realidad del mundo en orden a Dios (Ebeling). "La hermenutica, como ciencia de la interpretacin, y la didctica, como ciencia del arte de ensear, tienen el mismo planteamiento." 102 La inquietud que indudablemente se desprende de la actual discusin hermenutica, 103 puede (y debe) convertirse en una inquietud saludable, que obligue a una profunda revisin de los principios directivos. N o se trata de adoptar irreflexivamente nuevas posturas teolgicas, para acomodar la catequesis a una moda pasajera; se trata de escuchar la Escritura con ms exactitud, para ensear a escucharla mejor. El esfuerzo en tal sentido nunca ser suficiente, aun para el catequista catlico. Pero ste lo realizar ms animosamente, ya que no se ve abandonado a sus propias fuerzas, sino que se sabe amparado por la exgesis bblica, practicada constante1(E E. HESSLER, Die Auswirkung der hermeneutischen Problematik auf die Katechetik: Die Christenlehre 18 (1965), pg. 372. 103 Lo realmente inquietante no son las concepciones hermenuticas, sino las incertidumbres despertadas por la investigacin histrico-crtica en orden al 'valor testimonial' de los escritos bblicos. La 'nueva hermenutica', por el contrario, es el variado y renovado intento de superar esas incertidumbres en la fe y para la fe.

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mente en la Iglesia. Pero se ver espoleado por lo que los fieles cristianos han experimentado en su trato con la Sagrada Escritura: "Examinad todo y quedaos con lo bueno!"104

II INSTRUCCIN EVANGLICA ENTRE PREDICACIN Y ENSEANZA RELIGIOSA

Catequesis como predicacin

La catequesis evanglica en el mbito de la instruccin bblica se ha dejado influenciar hasta ahora en diverso grado por la polmica hermenutica de los ltimos decenios. De la insistencia de Carlos Barth sobre el carcter de palabra de Dios de la Sagrada Escritura y de la reconsideracin de la palabra de Dios en su funcin de predicacin eclesistica, se desprende la definicin de la enseanza eclesistica: enseanza religiosa es "iglesia en la escuela."1 Desde luego, el mismo Esta postura fue detalladamente expuesta y razonada por M. RANG: Biblischer Unterricht( 1932 (= Handbuch fr den biblischen Unterricht, Tubinga, 3." ed., 1948), Ya 67
1

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1 Tes 5, 21.

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Barth ha concebido ms diferenciadamente la relacin entre predicacin y enseanza y no ha identificado la catequesis con la predicacin. 2 Con la interpretacin de Rodolfo Bultmann de la predicacin de Jess como llamada a la decisin (sobre todo en su obra "Jess"), empalma Gerardo Bohne, quien asigna a la enseanza religiosa la misin de estimular a decidirse ante Dios, no slo preparando esa decisin, sino incluso suscitndola.3 De este modo se abre en el mbito evanglico un amplio debate entre teologa y pedagoga religiosa, que todava no ha concluido. Ya en la primera fase se vio que el mutuo entendimiento era difcil por el hecho de que la teologa dialctica, cuando se refiere a la teologa prctica, en realidad slo tiene presente a la predicacin, pero no a la catequesis. De ah que el postulado teolgico de la predicacin, adoptado indiferenciadamente en el teantes de l T u . HECKEL, Zur Methodik des evangelischen Religionsunterrichts, Munich 1928, haba sostenido un criterio extremo al equiparar enseanza y predicacin eclesistica. Considera tan en serio la predicacin como un proceso que ha de operar slo el Espritu Santo, que llega a afirmar: "Pedir el Espritu Santo, el cual, mediante la palabra, llama a la fe, es, sin duda, ms importante que todos los mtodos" (ib., pg. 29). En forma anloga, aunque ms diferenciada en relacin con el problema metodolgico, se expresa E. THURNEYSEN, "Konfirmandenunterricht. Ein Kapitel aus der Praktischen Theologie" e n : Das Wort Gottes und die Kirche, Munich 1927, pg. 136ss. Para l enseanza (religiosa) "...en el fondo no es otra cosa sino predicacin", y la predicacin, por su parte, no es otra cosa sino remitir a la misma palabra de Dios, que es la nica que puede realmente hablar de Dios. Kirchliche Dogmatik, I, 1, Zurich, 6.a ed., 1952, pgina 82. 3 Das Wort Gottes und der Unterricht, Berln 1929. 68
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rreno catequtico, a los catequistas de criterio predominantemente pedaggico les parece una pretensin exagerada y algo inadecuado a las estructuras de \& enseanza. Por eso, este sector no tard en elevar una enrgica protesta contra la adopcin del concepto de predicacin en el terreno de la pedagoga religiosa.* Reinaldo Dross 5 ha observado que la historia de este debate es, en gran parte, una historia de los malentendidos ocasionados especialmente por los mltiples significados del trmino 'predicacin'. Segn se quisiera significar con l una accin directamente divina (realizada por Dios, por el Espritu Santo) o el hecho formal de la predicacin o el contenido total del Evangelio o de todo aquello que la Iglesia proclama, se derivaban consecuencias totalmente distintas, y, segn los diferentes aspectos, se hablaba un lenguaje diferente. Lo ms grave fue, sin duda alguna, la defectuosa distincin entre la aplicacin del concepto en el sentido de inefable palabra divina y la aplicacin del mismo en el sentido de esfuerzo humano por misin divina, como ocurre ya en el mismo Carlos Barth. Osear Hammelsbeckc evita generalmente el con4

F. NIEBERGALL, Religionswissenschaftliche

und dia-

lektische Religionspadagogik: Monatsbltter fr den evangelischen Religionsunterricht 23 (1930), pg. 134ss; H. SCHLEMMER, Die Bedeutung der jngsten tHeologischen Entwicklung fr die Religionspadagogik: ib. 22 (1929), pgina 49ss, y otros. 5 Religionsunterricht und Verkndigung. Systematische Begrndungen der katechetischen Praxis seit der Dialektischen Theologie, Hamburgo 1964, sobre todo: pgs. 18-46 y 78ss. 6 Der kirchliche Unterricht. Aufgabe, Umfang, Einheit, Munich 1947, 2." ed. (1.* ed. 1939). 69

cepto de predicacin, y distingue cuidadosamente entre la accin de ensear, que es operacin claramente humana, y la 'doctrina', a la que, por distincin con la actividad humana, identifica con la palabra de Dios. La relacin entre ambas cosas se ve en que la enseanza humana "encamina hacia" la palabra de Dios.7 Como tercer factor, a la inefable actuacin de Dios se la denomina 'obra de Espritu Santo'. El encargo divino de la predicacin de la palabra es deducido como 'un doble encargo de ensear' (junto al mandato de bautizar), de Mt 28, y es considerado como fundamento de una enseanza misionera, por una parte, y de una enseanza comunitaria, por otra. Segn esto, la enseanza misionera, en la que se incluyen todas las formas tradicionales de instruccin religiosa de nios, tiene como misin la de proponer y ofrecer en orden a la fe "... el qu: las grandes actuaciones de Dios, la irrupcin de la revelacin como acontecimiento, la verdad del reino de Dios, la buena nueva de la redencin",8 mientras que la enseanza comunitaria, en la que estn comprendidos el apostolado juvenil parroquial, el crculo bblico y la instruccin impartida dentro de la Misa, tiene como meta el cmo, la 'observancia de la doctrina', la 'santificacin'. Por ello, se puede hablar tambin de una "continuidad de la enseanza eclesistica".9
Ib., pg. 16. "El hombre terreno, desvinculado y solitario en su condicin de pecador, es orientado hacia la palabra de Dios, hacia Cristo el Seor. De este modo se hace miembro de la comunidad, miembro del Cuerpo de Cristo, subordinado a la Cabeza." 8 Ib., pg. 33. 9 Ib., pg. 19.
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El convencimiento tan comn de que el Evangelio en el fondo no es enseable y la catequesis es fundamentalmente enseanza o dicho con otras palabras: la contradiccin entre inasequibilidad de la palabra de Dios y el plan humano de' ensearla coloca a la instruccin bblica en una inevitable situacin crtica. Esta perplejidad slo puede solucionarse, bien renunciando a la situacin de escuela y de catequesis y convirtiendo la enseanza bblica en actividad puramente de iglesia, o bien renunciando a utilizar el Evangelio en la enseanza en su carcter de predicacin y mensaje, reduciendo esa enseanza a aquellas cuestiones que permiten ver la Biblia como documento literario. En este ltimo caso, la enseanza bblica habra de tratar, por ejemplo, de cuestiones previas a la comprensin de la Biblia, como las de carcter histrico, arqueolgico y filolgico, o tambin de las repercusiones intelectuales y culturales de la Biblia en el occidente cristiano. En estos ltimos tiempos, el ya mencionado Gerardo Bohne ha sido quien ms convincentemente ha intentado compaginar entre s las exigencias del Evangelio y las de la enseanza. Reconoce que ambas cosas estn en tensin recproca, pero, precisamente en esa continua y mantenida tensin, ve l una necesidad e incluso la esencia de la catequesis escolar. Su concepcin, sin embargo, fracasa por el simple hecho de que l, lo mismo que los interesados en el debate, reduce la estricta dialctica de Barth (Palabra de Dios = inasequible pero presente de modo maravilloso en la palabra humana de la predicacin) a una simple anttesis (nosotros slo podemos hablar palabra humana, pero no palabra de Dios, y hemos de realizar cuanto est a
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nuestro alcance). De este modo, el concepto de predicacin queda casi por completo fuera del campo visual, y el proceso catequtico se convierte en pura actividad humana sicolgicamente orientada (situar ante una decisin). Los textos bblicos vuelven a convertirse en simples instrumentos de una enseanza que, en el fondo, es de orientacin tica.10 Otro plan bastante completo en orden a reducir a una unidad orgnica la predicacin y la enseanza catequtica sobre la base de su unidad de contenido (ley y Evangelio) y de su intencin (fe), se encuentra en Magdalena von Tiling.11 La coordinacin se entiende en el sentido de que la catcquesis ha de conducir gradualmente a los nios de su fe, vinculada al principio totalmente a los adultos (padres), hacia una fe cada vez ms personal en la predicacin. La instruccin ha de decrecer en la misma medida en que vaya creciendo la audicin y comprensin personal de la predicacin. Tambin Martn Rang B habla de una "provisionalidad" de la catequesis en orden a la predicacin, pero sostiene, al mismo tiempo, que la catequesis significa ya una "verdadera predicacin" para aquellos nios que an no estn en situacin de adoptar decisiones, pero que se encuentran en una edad de cierto "licnciamiento". Contra la objecin de Carlos Barth, insiste en que la enseanza de la religin es predicacin, aunCf. R. DROSS, 1. c, pgs. 47-61. "Es evidente que plantea criterios prcticamente provechosos slo en la medida en que se aparta de la interpretacin 'dialctica' de la 'predicacin' " (ib., pg. 60). 11 Grundlagen padagogischen Denkens, Stuttgart 1932. 12 Handbuch fr den biblischen Unterricht.
BOHNE 72
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que, desde luego, se deba orar para que las palabras propias se conviertan en predicacin. Pero, como en principio existe la posibilidad de que la palabra humana se convierta en palabra de Dios, no se ve la razn por la que tal oracin no vaya a alcanzar su objetivo. La predicacin se ordena a la decisin de la voluntad o al consentimiento a la decisin ya tomada (bautismo); as, pues, la catequesis de esta forma entendida ha de apuntar, aun tratndose de nios, a lo integralmente humano, a la existencia ante Dios. Naturalmente, una experiencia existencial de tal profundidad queda fuera del horizonte vivencial infantil. De suyo, slo puede darse en las "situaciones fronterizas" de la vida, y aun los relatos evanglicos nos presentan personas que llegan a Jess en situaciones vitales de la mxima seriedad. Los personajes del Evangelio y sus situaciones vitales son, por consiguiente, tpicos para la existencia humana en general; pueden ser interpretados tipolgicamente como "historias de encuentro", de tal forma que el oyente, sin necesidad de una actualizacin ulterior, puede encontrarse a s mismo y su vida en esa historia: la importancia del encuentro con Jess. En opinin de Rang, el nio es muy capaz de comprender lo que an no ha experimentado, pues el hombre siempre se adelanta mentalmente a sus propias experiencias. Partiendo de estos supuestos, desarrolla l su mtodo de la "comprensin inmanente": Cada uno de los relatos histricos del Evangelio es siempre testimonio de Cristo y encuentro tpico; por eso el nio debe ser introducido en esa historia, a fin de que en el relato tpico comprenda lo que todava no conoce por vivencia personal. En la re-vivencia de aquellos
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encuentros que nos relata el Evangelio, se va preparando su encuentro personal con Jess, e incluso puede considerar como dirigidas a s mismo las "preguntas decisivas" de Jess (tienes fe? quieres venir en pos de m?). 13 En Alemania, por ejemplo, la situacin poltica del tercer Reich, y sobre todo la reivindicacin totalitaria del estado en materia de educacin y de escuelas, motiv el que se insistiera en el carcter eclesistico de la enseanza de la religin. La instruccin religiosa era considerada como "un caso especial de predicacin" y "como funcin orgnica de la parroquia", el nio bautizado y el maestro de religin como sus indispensables prerrequisitos, y la iniciacin en la vida eclesial como su tarea ms importante."
13 Para la 'interpretacin tipolgica' y la 'comprensin inmanente' de RANG, adquiere una importancia didctica especial la forma de ios textos. Debido a su estructura dialogada, las 'historias de encuentro' permiten revivir la situacin de la decisin ante Jess. De acuerdo con su postulado metdico, en la catequesis se deben reproducir los textos como tales y no extractar de los mismos un contenido teolgico abstracto. En consecuencia, RANG, en catequesis bblica, se convierte en el primer defensor de un mtodo que tiende a conservar en su esencial unidad la forma redaccional y el contenido doctrinal. Su punto de partida ha sido despus examinado a fondo, diferenciando y profundizando. 14 Por ejemplo, J. SCHIEDER, Ketechismusunterricht, Munich 1934, y W. UHSADEL, Die Kirche im Erziehungswerk, Kassel 1939. Anteriormente ya G. MERZ, Kirchliche Verkndigung und moderrie Bildung, Munich 1931; A. BURKERT, "Evangelische Religin", en: Handbuch der deutschen Lehrerbildung, Munich 1931; W. KOEPP, Die Erziehung unter detn Evangelium, Tubinga 1932; K. FROR, Was heisst evan-

Como de todas formas la enseanza de la religin no tard en ser desterrada cada vez ms de la escuela, encontr' su sitio, incluso externamente, en el mbito eclesistico. Dej, pues, de ser un abstracto teologmenon la justificacin de la misin docente desde la comunidad parroquial. El caso extremo de la concepcin de la enseanza religiosa como actividad eclesistica se justifica por el postulado de su estructura litrgica (Jorge Merz, tambin Martin Rang y otros). La exigida y acentuada e n mltiples aspectos eclesialidad de la enseanza de la religin le hizo situarse para muchos en abierta oposicin con la escuela y fuera del general orden pedaggico; se acaba en una precaria realizacin de la enseanza cristiana.15 Cierto es que la discusin en torno al carcter eclesistico de la enseanza religiosa haba sido desencadenada por el derecho kerigmtico del Evangelio, acentuado por la teologa dialctica y, con frecuencia, metdicamente mal entendido por la catequtica (tal derecho se interpretaba en el sentido de que la iglesia es el nico lugar apto para la predicacin); pero esa discusin ha hecho pasar a segundo plano la reflexin sobre las condiciones necesarias para que la prctica de la predicacin sea realmente instructiva. Aun despus de que en el ao 1945 ces la situacin de emergencia por causas polticas de la enseanza cristiana, la eclesialidad de la instruccin religiosa sigui siendo tema de discusin. Helmuth Kittel16 gelische Erziehung?, Munich 1933; M. DOERNE, Bildungslehre evangelischer Theologie, Munich 1933.
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R. DROSS, 1. c, pg.

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Vom Religionsunterricht

zur Evangelischen Unter75

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fundamenta la necesidad de la vinculacin eclesistica de la enseanza religiosa diciendo que el manejo que en la catcquesis se hace de la Sagrada Escritura slo es correcto cuando se acepta la Biblia como palabra de Dios. Ahora bien, slo la Iglesia es quien garantiza eso, y, adems, la Escritura slo puede ser escuchada como palabra de Dios cuando el oyente se pone en presencia de Dios mediante la oracin para pedir la asistencia del Espritu Santo. Distingue entre un sentido bblico "natural", que ha de descubrirse mediante una explicacin metdica, y un sentido bblico "espiritual", que slo Dios puede descubrir, Kitiel, en consecuencia, repite y acenta las condiciones del maestro de religin: Adems de la lgica pertenencia a la Iglesia y de la misin por parte de la parroquia, debe estar "prendado por Jesucristo", y debe ser ante los nios "testigo viviente del amor de Dios, que vence la culpa y la muerte". La situacin de la posguerra, en la que la enseanza religiosa volvi a convertirse en una 'gran empresa' de la escuela, hizo aparecer esas exigencias como sobrecargas irrazonables, y esto no slo para el profesor de religin, humana y religiosamente insuficiente, sino tambin, y precisamente, para el maestro creyente, que no poda considerar compatible tan alta exigencia con su autenticidad. 17 De este modo, suscitada de nuevo la weisung, Wolfenbttel 1947 (Hannover 1957, 3." ed.). La concepcin de KITTEL fue seguida por la pedagoga religiosa evanglica por espacio de un decenio "con sorprendente unanimidad" (cf. G. OTTO, Schule-Religionsunterricht-Kirche, Gotinga 1964, 2." ed., pg. 10). 17 Sobre el dilogo iniciado el ao 1948 y desarro76

discusin, condujo a nuevos intentos de determinar el sentido y la finalidad de la enseanza de la religin y su tarea especfica a base de la Biblia. Es en esta segunda fase de reflexin catequtica cuando los nuevos planteamientos hermenuticos, adems de la fundamental renovacin teolgica, producen tambin frutos didcticos. De la amplia discusin de los ltimos aos se destacan algunos proyectos densos, consecuentemente trazados, sobre una nueva didctica de la enseanza bblica, que la catequtica catlica debera tener ms en cuenta que hasta el presente.

2.

Trabajo sobre el texto

Entre los pedagogos evanglicos de la religin, Juan Stock ha sido uno de los primeros en decidirse por una catequesis que de ningn modo se presente dillado en la revista Die Sammlung en torno a la misin y puesto del maestro en la enseanza de la religin en las escuelas pblicas, cf. la correspondencia entre R. LENNERT y H. KITTEL, ber den Lehrer im Religionsunterricht: Die Sammlung 3 (1948), pgs. 695ss; H. MARX, ber den Volkslehrer ais Religionslehrer: ib. 4 (1949), pgs. 181ss; H. STOCK, Religionsunterricht in der Krise: ib. 7 (1952), pgs. 314-325; R. LENNERT, "Verkndigung" oder "Auslegung"?: ib., pgs. 369-378; H. STOCK, Verkndigung durch Auslegung!: ib., pgs. 441-447. Una exposicin concisa y clara se encuentra en R. DROSS, 1. c, pgs. 113-129. Adems de la detallada informacin de este ltimo, sobre todo el debate catequtico desde el final de la primera guerra mundial, cf. tambin K. E. NIPKOW, Evangelische Unterw'eisung oder evangelischer Religionsunterricht, Essen 1964.
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rectamente como predicacin, sino que vea su misin en integrarse conscientemente al contexto escolar como trabajo efectivo sobre el objeto, esto es, sobre los textos bblicos. En su opinin, la enseanza de la religin siempre queda ligada a la teologa, y esto significa su subordinacin a la moderna ciencia bblica. Los conocimientos de la exgesis histrico-crtica no pueden desatenderse sin ms ni ms como algo insignificante o peligroso para la enseanza bblica, sino que ms bien hay que considerar como algo necesario "... un estilo decidido, crtico y abierto en el manejo de la tradicin, objeto de enseanza y explicacin".18 En las escuelas actuales una catequesis al estilo de predicacin ya no es posible, por el simple hecho de que, de un modo general, no se puede contar con discpulos creyentes o aun slo bien predispuestos para la fe. Por otra parte, la adopcin de mtodos exegticos de trabajo (y no slo de los conocimientos ya adquiridos) en la catequesis, brinda posibilidades didcticas en orden a una catequesis orientada primordialmente a la comprensin de la fe cristiana desde sus fundamentos. En tal sentido, Stock ha prestado especial atencin a los Evangelios sinpticos, que ciertamente representan la 'materia' clsica de la enseanza bblica escolar. La correcta exgesis escolar ha de partir de aquel principio en que l condensa la moderna interpretacin
H. STOCK, "Das Verhaltnis der Christusbotschaft der synoptischen Evangelien zum historischen Jess ais Problem des biblischen Unterrichts in der Schule", e n : Zeit und Geschichte. Homenaje a Rodolfo Bultmann en el octogsimo aniversario de su nacimiento. Editado por E. Dinkler, Tubinga 1964, pg. 704. 78
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global de los Evangelios sinpticos como resultado general de la investigacin de la historia formal y redaccional: "Los Evangelios, en su intencin y esencia, no son relatos histrico-biogrficos sobre Jess de Nazaret, sino que son textos kerigmticos, que atestiguan, ante un determinado crculo de oyentes y de lectores, y de acuerdo con la fe e interpretacin de sus autores, el acontecimiento salvfico que se realiz y sigue realizndose en Jess."" El maestro ha de tener bien presente que su inters personal y el de sus discpulos por el Evangelio se diferencia considerablemente del de los primitivos destinatarios y del de los hagigrafos. Nosotros tratamos de averiguar lo que ocurri, los hechos de la vida terrena de Jess, los 'bruta facta'. En cambio, aquellas primitivas comunidades, de las cuales surgieron y para las cuales se compusieron los Evangelios, vivan en la abrumadora certeza de la resurreccin y glorificacin del Seor, as como en la acuciante expectativa de su pronto retorno. Pero en ese limitado intervalo, el deber de la predicacin misionera (la necesidad de testimoniar a otros hombres que no han conocido a Jess "segn la carne", el "origen de su salvacin") les obliga a volver la mirada hacia los acontecimientos que tuvieron lugar antes de Pascua. Pero todos los 'relatos' sobre tales acontecimientos estn totalmente determinados y modelados por la fe pascual y por la expectacin escatolgica. En tales relatos no se da una exactitud cronolgica ni una integridad hslu El mismo autor, Studien zur Auslegung der synoptischen Evangelien im Unterricht, Gtersloh 1963, 3." ed., pg. 17.

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trica, sino que son sumamente concisos,20 segn los casos y siempre con la intencin de valerse del Jess histrico para sensibilizar y actualizar algo del Cristo de la fe y de la predicacin. Esos relatos, adems y esto es de una importancia decisiva, se valen de formas narrativas invariables, en gran parte forjadas y usuales fuera del mbito cristiano y recibidas de all. En ninguna de las historias evanglicas acerca de Jess es casual la forma en que est redactada. Siempre est conscientemente escogida y requiere, por consiguiente, que se haga consciente tambin al oyente actual, si es que quiere comprender el contenido de una narracin as 'modelada'. El relato de la tempestad calmada (Me 4, 35-41 y par.), por ejemplo, presenta los caracteres tpicos de la "gran historia maravillosa", tal como se encuentra en la literatura tardo-judaica y helenista: por ejemplo, en los relatos sobre Apolonio de Tiana. Esas formas literarias ya no son las nuestras; si tratramos de entenderlas directamente, las identificaramos forzosamente con actuales modos de hablar y, por consiguiente, las interpretaramos mal sin duda alguna. Una ulterior dificultad se deriva del hecho de que el modo de hablar y la intencin significativa no coinciden exactamente, pues la forma estilstica tomada del mbito profano o tnicoreligioso y la fe cristiana originaria se encuentran en mutua tensin. Tambin esto se hace patente mediante el ejemplo de tal relato maravilloso. En consecuencia, Stock ve una tarea importante de la enseanza bblica en " . . .estudiar gradualmente, con Cf. M. DIBELIUS, Die Formgeschichte des Evangelium, Tubinga 1961, 4.* ed., pgs. 34ss.
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mayor intensidad y profundidad, el lenguaje de los textos" 21 y realizar " algunos pequeos ejercicios en orden a una lectura histrico-crtica de los Evangelios". 22 Con ello se observar inmediatamente que en cada uno de esos relatos acerca de Jess no se trata tanto de informar con todo detalle sobre determinados hechos, cuanto de dar testimonio del encuentro salvfico del enviado de Dios con los hombres. Esto se realiza en los Evangelios de tal manera, que " . . . se 'relatan' rasgos fundamentales de su actividad terrena en el aspecto de asimilacin rememorativa y meditacin especulativa ".** Se llega a concluir, como correcta interpretacin bsica del Nuevo Testamento, que en esos textos no se trata de una directa 'palabra de Dios', sino de una "coleccin de respuestas kerigmticas, lanzada y compuesta en su propia poca por los primeros cristianos, al escuchar la palabra original que Dios pronuncia en el mismo Jess". 24 El mismo Nuevo H. STOCK, Studien, pg. 24. "Si la enseanza bblica pretende penetrar en la mente del discpulo, ha de estudiar con la mayor atencin los textos bblicos en su aspecto lingstico y relacionarlos con el mundo lingstico y mental de los discpulos" (el mismo autor, "Das Verhaltnis der Christusbotschaft", 1. c, pg. 708). 32 El mismo, Studien, pg. 27. 23 Ib., pg. 28. 24 Ib., pg. 29. Tambin K. FROR postula porque la catequesis bblica presente claramente los textos bblicos en su carcter de tradicin, como aquel mensaje que la primitiva comunidad quera ciertamente transmitir en toda su pureza, pero que necesariamente deba actualizar en cada caso ante su respectiva situacin. De este modo, en el Nuevo Testamento y esto se puede deducir de sus 'estratos tradicionales' se puso en marcha ese proceso de actualizacin de la palabra, cuyo ltimo eslabn es la ex81
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Testamento es ya 'exgesis' de la nueva palabra de Dios, cuyo "texto definitivo" no est ya a nuestro alcance. Estudiar el texto a base de su lenguaje y de su estilo literario presupone determinadas aptitudes (sentido de la lengua, pensamiento lgico y abstractivo, distincin entre forma y contenido, etc.), que slo cabe esperar a partir de cierta edad y sobre la base de una formacin debidamente iniciada y desarrollada. Por eso Stock parte, a sabiendas, de las posibilidades del tercer grado de enseanza (de los quince a los diecinueve aos), y hay que convenir en que, efectivamente, su mtodo de "reflexin hermenutica" slo puede practicarse en tal edad. Para l, el planteamiento crtico es el nico que garantiza un conocimiento objetivo de los textos, y toda exgesis que de cualquier modo pretendiera dar de lado a la crtica literaria, puede conducir, a lo ms, a resultados fortuitos. La enseanza bblica en las edades tempranas se ha de concebir desde el punto de vista de la enseanza de los grados superiores y orientarse hacia sta. A ella, pues, se han de aplicar, sobre todo, principios negativos: al exponer las historias bblicas, no se debe decir cosa alguna que ms tarde habra que revocar; las ideas claras que vayan surgiendo han de "mantenerse inconclusas y pendientes de ulterior desarrollo".25 En todo caso, ms tarde se llegar a una verdadera audicin de los contenidos bblicos. Si los Evangelios se han de concebir como "exgegesis realizada en la Iglesia actual (cf. K. Hermeneutik, pgs. 243-253). 25 H. STOCK, Studien, pg. 37.
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FRR,

Biblische

sis de la historia de Jess", como la historia de Jess "parafraseada" por la fe en orden a la historia de Cristo, se debern tomar en serio, en la enseanza inclusive, las narraciones sinpticas acerca de Jess en toda su peculiaridad, y, en la medida de lo posible, se expondrn as claramente a los alumnos. La razn de que en la mayor parte de los planes de distribucin de materias estn previstas esas narraciones para la misma catequesis de los ms pequeos, es su carcter grfico-intuitivo. Pero precisamente en eso reside el peligro de que tales historias sean mal interpretadas como historia narrativo-descriptiva; obrar como si con su ayuda se pudieran demostrar grficamente los hechos acaecidos con Jess y en torno a l en cuanto realidades salvficas, v de ese modo llegar de la visin a la fe. Las cosas no slo son de un modo muy diferente, sino que, desde el punto de vista de su gnesis, son precisamente a la inversa. Inicialmente est el kerigma: la confesin y anuncio del Seor glorificado, que sigue viviendo en la gloria de Dios y que desde all retornar algn da. Stock se suma a aquellos telogos que en las formulaciones (y frmulas!) paulinas de la fe en Cristo ven la estructura originaria del primitivo kerigma cristiano, y, por consiguiente, considera con Juan Conzelmann las historias sinpticas sobre Jess como el "relleno (de ese kerigma paulino)... mediante el material narrativo sobre Jess y los 'logia' o palabras del Seor, recibidas de la tradicin".26 En la medida en que esos relatos se surten de la tradicin viva de la
H. CONZELMANN, Die Mitte der Zeit. Studien zur Theologie des Lkas, Tubinga 1960, 3." ed., pg. 4.
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comunidad en torno a Jess, conservan un recuerdo, en cierto modo fidedigno, de su ser humano, tratan de exponer su obra y de demostrar su autoridad. Por eso tambin brindan a la catequesis la posibilidad de remontarse a lo histrico mediante una cauta labor crtica. Pero, segn su carcter genuino, esas narraciones son un desarrollo y amplificacin del kerigma, el cual, en su ms antigua configuracin, puede prescindir de la historia de Jess. Su carcter intuitivo no es, pues, algo primario: algo que proceda de testigos oculares directos y de una detallada descripcin de cronista; sino que es, en cierto modo, algo secundario: consciente ilustracin posterior de un acontecimiento que ya no es intuitivo, pero con la ayuda de los "elementos histricos" contenidos en el mismo kerigma! En la enseanza religiosa se ha de dar a entender que en los Evangelios tambin se habla del 'Jess histrico', aunque bajo el influjo del mensaje pascual y, por consiguiente, 'en un sentido transfigurativo'. Se dan intentos legtimos de extraer lo histrico del kerigma mediante una reduccin crtica en las obras sobre Jess compuestas por Martn Dibelius, Rodolfo Bultmann y Gnter Bomkamm, Y aunque la fe puede ser deducida de los hechos histricos mediante cualquier clase de "lgica religiosa", esos hechos no dejan de ser algo importante para el conjunto de la fe, en cuanto que delimitan netamente lo cristiano frente a cualquier falsa interpretacin mtica. Recientemente bajo el influjo, por cierto, del viraje hermenutico hacia el 'Jess histrico' Juan Stock ha recalcado an ms la importancia del trabajo histrico en la enseanza del Nuevo Testamento. El recurso del kerigma (y tambin de la actual predi84

cacin) en Jess debe considerarse legtimo, y para ello es necesario que la catequesis elabore "... el cuadro del Jess histrico... paralelamente a los textos kerigmticos, confrontndolo con stos".27 La simple referencia al carcter kerigmtico de los textos hace que la explicacin catequtica desemboque en perplejidades; el 'Jess histrico' debe ser presentado por ella no slo desmitologizado, sino tambin " deskerigmatizado". La finalidad de esta labor es que "los alumnos vean a Jess como verdadero hombre, hombre por creacin y misin de Dios, sin el fondo dorado de la leyenda".28 Por importante que sea la acentuacin de la verdadera humanidad de Jess incluso en la catequesis catlica, amenazada por tendencias docetas, lo que Stock formula como "ley fundamental didctica" plantea una exigencia desalentadoramente alta a la prctica catequstica: "La dialctica que se da en la relacin entre lo histrico y lo escatolgico, y que constituye la fe cristiana, debe hacerse valer de tal modo que la historia de Jess y el testimonio sobre Cristo de los Evangelios queden entre s bien delimitados con distincin bsica, para que puedan ser entendidos en la trabazn histricamente condicionada en que aparecen en los Evangelios, como en su objetiva correlacin."29 Las historias sinpticas sobre Jess son "cuadros narrativos"; en su conjunto elaboran "... un 'cuadro de
27 H. STOCK, "Das Verhaltnis der Christusbotschaft", I. c,28pg. 713. El mismo, Studien, pg. 43, admite que semejante modo de ver no puede ser la "visin" atestiguada en el Nuevo Testamento, aunque, sin embargo, sea necesaria. 29 Ib., pg. 42. Cf. tambin K. WEGENAST, Jess und die Evangelien, Gtersloh 1965, pg. 60s.

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Jess' que, realzando los hechos histricos, nos presenta grficamente ante los ojos la persona de Jess en su presencia histrica como auxiliador y Seor".30 La catcquesis debe llevar al convencimiento de que ah no se da un lamentable defecto de los textos, sino que, al contrario, un relato simplemente histrico, exactamente objetivo, acerca de Jess, "habra dejado a Jess a merced del pasado". En cambio, as la predicacin le actualiza como "viviente an" y da testimonio de "... que Jess est entre nosotros y existe para nosotros, si le invocamos, ahora lo mismo que cuando 'entonces' estaba presente". Con este criterio, los dems personajes del Evangelio aparecen como ejemplos del ser humano ante Dios. El encuentro de los hombres de entonces con Jess es tambin nuestro propio encuentro, sin que fuera necesario que se hablara de nosotros expresamente (en un especial grado formal de aplicacin).31 De este modo, el principio de lo ejemplar en la enseanza bblica encuentra su especial realizacin. Mxime
H. STOCK, Studien, pg. 53. Una til indicacin metdica para la difcil tarea de explicar el carcter de esos cuadros sinpticos de Jess, nos la ofrece al sugerir que se los compare con los cuadros constructivos de la pintura moderna. AI igual que stos, aquellos cuadros no son copias, sino ms bien "cuadros internos", que ms que mostrar el aspecto exteriormente visible, lo que hacen es dar a entender algo de la naturaleza interna de su "objeto". Por eso se substraen por principio a la necesidad de una ilustracin intensa y detalladamente colorista en orden a lo histrico o sicolgico. Para lo siguiente cf. el captulo "Didaktische Einzelfragen", ib. pgs. 49-63. 31 STOCK remite a M. RANG, quien en este sentido hace de las "historias de encuentro" del Evangelio objeto especial de enseanza. 86
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si se ve en cada historia sinptica la "encarnacin de la historia total" y en los Evangelios "variaciones del nico Evangelio", en vez de intentar adquirir un amplio conocimiento de muchos textos, se aspirar a captar en cada percopa "el constante sentido de ejemplaridad de todo el Evangelio".32 Desde luego, Stock llama la atencin sobre los riesgos que se siguen de una exageracin del 'principio pericopaP: "monotona de interpretacin", "desvanecimiento de perfiles y colores", "sobrecarga teolgica de cada narracin". No slo en el Evangelio de Lucas, sino en general en los sinpticos, la marcha de narracin en narracin es, al mismo tiempo, una (aunque no descriptiva en sentido histricamente exacto, sino teolgicamente determinada) "proyeccin de la historia de Cristo como drama salvfico entre Navidad y Pascua o Ascensin". Merece especial atencin una propuesta metdica para que las narraciones sinpticas aparezcan claramente como textos kerigmticos. Considerando algunas ideas o versculos de las cartas paulinas como ttulos o 'skpoi' de las narraciones de los Evangelios, se puede establecer una conexin entre el kerigma paulino y el kerigma sinptico. De este modo, las narraciones sobre Jess aparecen claramente como otra forma de expresar la fe en Cristo. Asimismo, algunos textos de san Juan se pueden explicar como rectificaciones de un malentendido histrico. De aqu pudiera deducirse, por ejemplo, hasta qu punto las palabras de Jess, dichas en primera persona, no se han de considerar como su
32 K. WITT, Das exemplarische Lehren in der evangelischen Unterweisung, Evangelische Unterweisung 12 (1957), pg. 96ss., citado por STOCK, Studien, pg. 56.

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ipissima vox, y cmo, a pesar de eso, son "palabras que expresan la verdad con incomparable densidad". En cambio, parece problemtico el mtodo, asignado igualmente por Stock a la catequess bblica, de quitar de los Evangelios su carcter de narracin intuitiva y convertirlos nuevamente en 'Evangelium', esto es, en la pura proclamacin de la salvacin en Cristo. 33 Sin quitar valor a esta opinin, como norma metdico-ddctica puede implicar el riesgo de que la extendida falsa interpretacin histrica sea sustituida por otra falsa interpretacin exageradamente kerigmtica. Lo que, en todo caso, ha de quedar en claro es el hecho de que en aquella forma especfica de la literatura paleocristiana, que aparece en los relatos sinpticos, historia y kerigma andan mutuamente entremezclados. Cuando la "catequesis bblica interpretativa", en estricta lgica, inicia tal interpretacin de los textos y ocasiona "un encuentro formativo con el Evangelio en su estructura tradicional", alcanza su verdadera meta didctica: se convierte en una "propedutica de la fe de base metdica", que no pretende obtener decisiones por la fuerza, sino que desea ser "ejercicio preparatorio" para la "batalla de la fe". "Esto significa, en cierto modo, que a la interpretacin exegtica le incumbe el deber de suprimir nuevamente las ilustraciones sinpticas. Hay que liberar a la predicacin de su vinculacin a la forma narrativa" (STOCK, Studien, pg. 50). Mencionemos aqu, como postura opuesta, la opinin de BALDERMANN, quien sostiene que la concretizacin de la salvacin, esto es, el autntico efecto del kerigma, es resultado precisamente de la forma lingstica de los textos bblicos; vide en pg. 119ss el apartado 'Didctica del lenguaje bblico'. 88
33

En la segunda parte de sus "Studien", Stock aduce, en siete extensos anlisis, varias percopas de los Evangelios las cuales pertenecen a los gneros literarios de los 'apotegmas' y las 'historias maravillosas', desarrollando un esmerado trabajo exegtico y mostrando las diversas posibilidades catequticas. Intenta, valindose de ejemplos tomados de textos concretos, demostrar cmo se debe manejar responsablemente el Evangelio en la enseanza. Adems, se ve con ello claramente que en la catequesis bblica no basta con establecer de una vez para siempre ciertos principios generales que despus se hayan de aplicar a cualquier texto particular. La catequesis ms bien ha de partir siempre desde ese texto particular, desde su misma 'individualidad'; ha de situarse frente a ese texto y dejarse influir por su matiz peculiar. Stock frecuentemente antepone a su propio anlisis un resumen de las distintas interpretaciones didcticas que se dan a la correspondiente percopa en los ordinarios manuales catequticos y obras auxiliares.34 Ah
34 M. RANG, Handbuch fr den biblischen Unterricht, 2 vol., Tubinga 1948, 3.' ed.; M. VON TILING, Der Unterricht im Neuen Testament auf der Unter-und Mittelstufe, Berln

1948; S. GAUGER y H. LUTZE, Arbeitshilfe fr die evangelische

Unterweisung, 3 vol., Mockmhl 1951/56; F. HAHN, Evangelische Unterweisung, I: Das Neue Testament, Weinheim 1952; I I : Das Alte Testament, Weinheim 1957; F. SCHIPPER y H. PRELLE, Biblische Geschichten. Auslegungen und Arbeitshilfen fr den Unterricht, 2 vol., Munich 1952/54, 2." ed.; E. STEINWAND y L. CORBACH, Lasset uns aufsehen auf Jesum! Arbeitshilfen fr den biblischen Unterricht, 3 vol., Gotinga 1955/56, 2.* ed.; K. FROR, Der kirchliche Unterricht an der Volksschule. Ein vorbereitungswerk fr alie Volksschuljahrgange in 7 Bnden, Munich 1953/55; R. SCHOLL, Biblische Geschichten, Kindern erzahlt, Worms 1954; vanse, 89

se ve la sorprendente cantidad de interpretaciones y tratamiento catequtico que a menudo se dan a una misma percopa. En la mayora de los casos, esta amplitud interpretativa se funda, en parte, en el hecho de que el mismo texto da pie a cierta libertad de interpretacin. Las causas ms frecuentes son inseguridades y enfoques desviados, que se deben a una insuficiente elaboracin exegtica. De ah que en Stock esa parte fundamental de la preparacin de un texto para la catequesis bblica se lleva la mayor extensin. Detalladamente presenta l los resultados de la investigacin histrico-formal e histrico-redaccional sobre cada pasaje, y realiza la confrontacin sinptica, la cual quiere que se haga directamente con los alumnos aun en la catequesis del grado superior! Dedica un apartado especial a la cuestin histrica, esto es, a la posibilidad de remontarse desde un determinado relato bblico hasta un acontecimiento real. A continuacin conecta la respectiva percopa con la teologa total del Evangelio, del que ha sido tomada. Slo as se descubren sus tendencias doctrinales, su cristologa especfica y el kerigma especial, que, como objetivo claramente reconocido y exactamente formulado, debe orientar la catequesis. Eventualmente se manifiesta un doble kerigma: a saber, cuando se consigue separar la antigua lnea ideolgica de un fragmento de tradicin de la historia transformada y reinterpretada por el evangelista. En tales pasajes se advierte bien hasta qu punto los Evangelios son ya exadems, los recursos didcticos y las ilustraciones escolares de la revista "Die Christenlehre", Berln 1948ss. 90

ge sis de la tradicin. De suyo, ambos planos seran legtimos puntos de arranque para elaborar la interpretacin didctica; sin embargo, Stock parece dar preferencia al segundo, posterior y redaccional.35 Finalmente, de este estudio y conocimiento del texto saca l las consecuencias didcticas. El ncleo del mensaje, como meta intelectual de la catequesis, se indica siempre al principio de cada anlisis en unas cuantas frases concisas. A continuacin se hacen algunas sugerencias para el proceso didctico y para dar variedad a la exposicin del "punto de vista catequtico " 36 al tratar cada percopa en las diversas edades; se indican los verdaderos puntos clave que la enseanza ha de recalcar, y, de vez en cuando, se ofrecen, a modo de ejemplo y para orientacin metdica, algunos croquis didcticos explanados (tomados generalmente del libro de la "Doctrina cristiana"). Una condicin, en que insiste especialmente Stock y que caracteriza su mtodo catequtico, es la de contestar con lenguaje abierto y claridad exegtica a cuantas preguntas se susciten entre los alumnos en relacin con las historias maravillosas. Y cuando esto no sea posible (como en
Pero aconseja cautela: por ejemplo, en la historia de Zaqueo (Le 19, 1-10), donde el versculo 8 interpolado por Lucas ve peligro de que, en vez de interpretar el relato como expresin de la salvacin que tenemos en la venida de Jess, no se vea en el mismo sino una "edificante historia de conversin", en la cual el punto de gravedad se traslade a la reparacin expiatoria del publicano (Studien, pg. 166ss). 36 A este propsito STOCK remite a la teora de O. GLDENBERG sobre la "elaboracin de unidades didcticas, a base del mismo texto bblico, para diversas e d a d e s " : Die Christenlehre, 2 (1949), pg. 164ss. 91
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los primeros grados), la leccin no slo debe estar correctamente acentuada en cuanto a su contenido (el mismo Jess rechaza en el Evangelio el 'milagro-espectculo'!), sino que la historia debe aparecer expresamente como relato del evangelista. La persona de ste y las circunstancias de la comunidad a que se diriga, se han de tomar claramente en consideracin. El catequista, pues, no ha de hacer suya la narracin bblica, comenzando, por ejemplo: "En cierta ocasin iban Jess y sus discpulos...", con lo que se podra derivar una falsa interpretacin histrica, mientras que, empleando el otro mtodo, permanece claro el "carcter figurado" de los relatos maravillosos sinpticos. Las "grandes narraciones de milagros" (Dibelius: "Leyendas") y entre ellas las que relatan los llamados "milagros sobre la naturaleza", causan notables dificultades al trabajo exegtico, como muy bien saben catequistas y predicadores. Si tales relatos se consideran como historia protocolizada y se aplica el concepto moderno de milagro, entonces la tarea, casi utpica, de la catequesis consiste en conseguir de los oyentes que presten "fe" (en el simple sentido de tener por verdadero) a algn hecho raro y singular, el cual, adems, ha de servir, a su vez, como "demostracin" de la filiacin divina de Jess. En esas percopas es, pues, donde puede verse con claridad si el mtodo de Stock da buen resultado. Tomemos como ejemplo la tempestad sobre el lago (Me 4, 35-41 ).37 En las reflexiones exegticas se seala, en primer lugar, la forma estilstica de la "gran historia maravi37

llosa", sobre todo en comparacin con el "paradigma",38 que suele ser breve y de estilo relativamente rido. En esta ms antigua forma de relato se habla del milagro "... tan slo en conexin con lo principal de que trataba Jess, el perdn de los pecados, la violacin del sbado o la fe" (Martn Dibelius). En cambio, en las "leyendas" se centra ms el inters en la realizacin del milagro. Son de origen posterior, cuando los cristianos entraron ms en contacto con el mundo y se hallaron con la competencia de otras doctrinas salvficas, y, del mismo modo que en la literatura religiosa del helenismo se hablaba de profetas y de magos, ellos trataban de presentar a Jess como el mayor taumaturgo. Tambin as anunciaban a Jesucristo, pero hay que contar con el hecho de que elementos de fuera influyeron en la tradicin. Desde luego, la forma no es adoptada sin discernimiento por el evangelista, sino que la modifica de acuerdo con su teologa y, por consiguiente, en sentido cristiano. Esto se deduce del anlisis histrico-redaccional del texto. En el versculo 40, Marcos presenta a Jess, despus de realizado el milagro, reprendiendo la timidez y la poca fe de los discpulos. As, pues, el efecto del maravilloso hecho no es aqu, como en los relatos taumatrgicos del helenismo, la fe en el taumaturgo, sino el temor admirativo, que es algo tpico del Evangelio de Marcos. Se narra una epifana de la divinidad en Jess, pero los discpulos no hacen sino
38 Hasta qu punto un mismo motivo, plasmado en dos estilos diversos, parece distinto, puede verse comparando dos relatos de curacin de ciegos, en Marcos: Me 10, 46-52 y 8, 22-25.

H. STOCK, Studien, pgs. 202-226.

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pasar del pnico mortal a la admiracin temerosa. Y as, en la misma narracin se realiza ".. .una revocacin del simbolismo; la descripcin de la accin divina se hace problemtica mediante la pregunta crtica sobre la verdadera fe. Tal es la 'cristianizacin' del relato maravilloso realizada por Marcos en nuestro texto". Para tal modo de ver es, en el fondo, indiferente el que el relato tome de la tradicin el recuerdo de un hecho as acaecido, o, como supone Rodolfo Bultmann represente la aplicacin a Jess de una ajena historia taumatrgica. En todo caso, el evangelista emplea ese relato con la intencin de reflejar en un "cuadro intuitivo" (Martn Doerne) el autntico milagro de la fe cristiana. Se muestra grficamente el divino poder de Jess: como irrupcin de la gloria del resucitado ya en su vida terrena. El autor se sita en esa fe en el resucitado, que ha vencido al poder de la muerte y a los poderes en general, en el Seor invencible, a quien se puede y se debe reconocer en ese 'signo'. Pero tambin sabe que Jess permanece desconocido ("misterio mesinico"), que hasta la cruz no ha encontrado sino incomprensin, incredulidad y contrariedad, y que el hombre, hoy todava, slo por la palabra de la predicacin puede ser "vencido y llevado a la fe". Se produce una "paradjica concretizacin de la fe en el sentido bblico": esta fe consiste en "confiar" en la persona como en "el nico que hace presente a Dios" (Doerne), en cuya presencia, por consiguiente, "el miedo mortal puede ser considerado como pusilanimidad absurda". Pero no slo es paradjica la
R. BULTMANN, Die Geschichte der synoptiscHen dition, Gotinga 1964, 6." ed., pg. 249s. 94
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Tra-

concretizacin, sino la misma fe. En efecto, no puede apoyarse en demostraciones infalibles, pues Dios no organiza ningn "teatro religioso universal", sino que, a menudo, .recorre caminos muy diferentes de los que espera el anhelo religioso. El "ocultamiento de la divina soberana, invisiblemente presente", es, en efecto, tambin el tema del contexto en Marcos, de esas tres parbolas que preceden a nuestra percopa (Me 4, 1-34). Esta especial intencin del evangelista aparece totalmente clara por el cotejo sinptico. En Mateo el relato se estructura segn un contexto totalmente distinto, a saber, en conexin con las palabras sobre el seguimiento. El relato de la tempestad se convierte, pues, en ejemplo en orden a ese tema, por lo cual es modificado en s mismo: la reprensin de la 'poca fe' se encuentra all antes del hecho milagroso. Al relato se le da un 'carcter edificante': se trata de la fe de los cristianos de todos los tiempos, que puede debilitarse, del consuelo de la presencia de Dios, de la dura situacin del mundo, en medio de la cual la barquilla de la Iglesia (interpretacin antiqusima!) corre peligro de naufragar, pero la pone a salvo el misericordioso Seor de la Iglesia (la misericordia escatolgica de Dios como 'motivo dominante' en Mateo). Ambas redacciones ( = concepciones) no son armonizables. Stock aboga por que en la catequesis se tome como base la versin de Marcos (que desde luego es de ms difcil comprensin) y formula as el ttulo: "De la oculta majestad de la victoria" (un poco pedantesca y enfticamente, a mi juicio!). La exposicin del texto, desde luego, se debe preparar: valindose
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de palabras tomadas de la predicacin del Jess histrico sobre la interioridad del prximo reino de Dios (por ejemplo, la parbola del sembrador: Me 4, 3-8) y sobre la fe en Dios como Padre (por ejemplo, la parbola del padre misericordioso y del hijo prdigo: Le 15, 11-34). De ah ha de sacarse la leccin de que en sentido cristiano y para el hombre creyente existe una verdad antiaparencial, que no puede ser vista, sino tan slo aceptada al escuchar la palabra. Es, adems, til hacer mencin del (cronolgicamente preestructurado) kerigma paulino sobre la interioridad del reino (Rm 1, 3s; 1 Cor 15, 50; 2 Cor 5, 16) y sobre la filiacin divina (Rm 8, 38s). De este modo, el desaliento y la poca fe de los discpulos aparecen como un vivo contraste con la primitiva confesin cristiana de la arcana presencia del Seor, que an vive, y de la bondad paternal de Dios. As, pues, la catequesis, en evitacin de la "concepcin historizante y sicolgica", ha de enfocar y explicar el relato fundamentalmente como "escena teolgicamente estilizada... en su carcter figurado". Al mismo tiempo se debiera dar confianza de nuevo a la comunidad cristiana en la promesa de la presencia salvadora de su Seor, que aparentemente la desampar. Sabe el evangelista que en la comunidad tambin existe el "peligro de que disminuya la confianza en la lealtad de Dios y en la fidelidad de Jesucristo". Y da una respuesta de fe, exhortando a creer contra las apariencias, pero no con palabras ridas, sino presentndonos una escena intuitiva y convincente. Desde luego, este tomar en serio la investigacin exegtica es "tierra virgen en el mbito de la didctica
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catequtica", y requiere una "lenta deshabituacin y conduccin de los nios a una nueva mentalidad", sacndolos de "hbitos mentales tradicionales". El texto en su ncleo kerigmtico plantea altas exigencias, y hay que reflexionar bien antes de decidir si este texto es apropiado para la catequesis de nios antes de encontrarse con una verdadera crisis de fe. En efecto, si no se consigue otra cosa sino una "fe" en el taumaturgo, no se llega al autntico sentido, y la bella historia queda eventualmente muy gravada aun en orden a una posterior interpretacin correcta, si no queda malograda por completo. Stock cita ciertamente intentos catequticos dando de lado a una falsa fe en los milagros de introducir tambin ya a los nios, en una profunda comprensin, en el "sentido espiritual" de la percopa, y opina que tambin existe una "fe cristiana infantil" correcta en tal sentido. Parece, sin embargo, que esa narracin es demasiado propiamente una respuesta kerigmtica a una determinada situacin de crisis de fe apenas concebible entre nios, para que haya que empearse en adaptarla forzadamente a sus necesidades. Para esta fe infantil brinda el Evangelio otras escenas, ms apropiadas y ms accesibles a los nios. En sus ejemplos, Stock se limita expresamente a la enseanza del tercer grado de instruccin. Simplemente llama la atencin sobre el peligro de que una exposicin indiferenciada de los relatos milagrosos en edades tempranas podra conducir a una falsa idea de Jess (el mdico y mago que todo lo puede), ya que entonces no es posible recalcar tanto el carcter kerigmtico de tales relatos que pueda ser entendido por los nios.
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En su opinin, a esa enseanza le incumbe el deber de hablar de Jess de forma distinta a como lo hacen los textos evanglicos, y esto de dos maneras: "De Jess se puede hablar o bien como el hombre histrico, cuyo ser histrico no coincide con la idea que de Cristo nos dan los Evangelios, o bien como de aquel que nos interesa directamente hoy y que tiene realidad en nuestra vida." * Lo ltimo significara hablar de Jess humanamente: en atencin a nuestra relacin con Dios y con el prjimo. Tambin, segn Nicols Wegenast, la falsa interpretacin histrica de relatos bblicos en el grado inferior docente, que acecha por todas partes, slo se puede evitar mediante un radical "cambio en el modo de hablar" del mensaje bajo la forma de un "sencillo y elemental hablar de Jess, en un estilo totalmente distinto al de los textos kerigmticos con sus conceptos tan extraos para nosotros". 41 Por lo que se refiere al segundo grado formativo, considera l necesario el que se facilite ya cierto conocimiento del carcter lingstico de los textos, el desarrollo de una especie de "gramtica bblica" o "gramtica de la fe" a base de los resultados del mtodo histrico-formal, para lo H. STOCK, "Das Verhaltnis der Christusbotschaft", 1. c, pg. 707. 41 N. WEGENAST, Der biblische Unterricht zwischen Theologie und Didaktik, GtersJoh 1965, pg. 58s. Desde luego, el profesor de religin debe primeramente comprender el texto "en su antigua forma lingstica" y "como palabra antigua orientada hacia una situacin de entonces", y slo entonces podr "... intentar formularlo en un lenguaje que haga posible una comprensin actual del mensaje del texto" (ib., pg. 45). 98
40

cual, sin embargo, las adquisiciones de la investigacin teolgica "debieran ser transportadas a un estilo genuinamente didctico". 42 En el tercer grado de instruccin (a partir de la novena clase de la escuela primaria) tiene, en su opinin, plena validez el mtodo desarrollado por Stock. Desde luego, acenta l ms que ste, junto con la adecuacin de la enseanza, la atencin, exigida por la didctica general, al horizonte intelectivo del alumno, que est moldeado tanto por las posibilidades generales del grado de desarrollo squico,43 como tambin por las especficas realidades de nuestra actual situacin cultural.44 Con esto llega ya el momento en el que el acento, desde la tarea impuesta a la catequesis bblica por la necesidad de un trabajo objetivo e histrico-crtico sobre el texto, se desplaza hacia una ms amplia determinacin didctica de la exgesis catequtica con miras a una comprensin vital.

3.

Exgesis y

tradicin

A la global determinacin de la catequesis evanglica de dedicarse a la tarea de una 'predicacin apropiada a los nios', se ha opuesto de otra forma Martn Ib., pg. 59. Cf. tambin J. KLUGE, Der evangelische Religionsunterricht ais Sprechschule des Glaubens: Evangelische Unterweisung 19 (1964), pg. 59ss. 43 Cf. N. WEGENAST, Der biblische Unterricht, pgs. 6981; Id., Jess und die Evangelien, pgs. 71-83. 44 Id., Der biblische Unterricht, pg. 69s; H. STOCK, Studien, pg. 16. 99
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Stallmann con una propia concepcin didctica, en la que, en lugar de predicacin y de fe, los conceptos principales estn representados por la exgesis y la comprensin. Tambin l toma en serio el hecho de que la enseanza religiosa se realice en escuelas pblicas, y querra que se configurara de tal modo que no pareciese un 'ghetto' eclesistico dentro de la escuela, sino "elemento integrante" de las dems enseanzas, con las que debe estar vinculada mediante un dilogo vivo. De este modo, a la postura de la enseanza-predicacin, elevada por Kittel nuevamente al rango de postulado evidente, se le opone una contrapostura radical. La didctica de la enseanza de la religin ha desembocado, por obra de Stock y de Stallmann, en una tensin polar. A la escuela le incumbe, en general, el deber no slo de facilitar un autntico encuentro con la realidad palpable del mundo y la iniciacin en el ambiente social, sino tambin de ayudar a comprender la poca contempornea en su destino como cultura, partiendo de los supuestos histricos: facilitar un suficiente conocimiento de la tradicin. Ahora bien, nuestra poca se caracteriza por una prdida de tradicin de las mayores proporciones: estudiamos ciertamente lo tradicional, pero distancindonos histricamente; esto es, frente a la historia nos sentimos independientes y soberanos, la tradicin ha perdido su autoridad directa y natural. Ya no es el factor llamado a configurar, sin ms, nuestro pensamiento y nuestra conducta. Sin embargo, la tradicin conserva an hoy da una obligatoriedad, independientemente de que la advirtamos y reconozcamos o no. Donde ms claro se ve esto es en
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el lenguaje, que es, en definitiva, "la pieza ms noble y ms sensible de la tradicin".15 Pese a todo el empobrecimiento del lenguaje al convertirse en simple instrumento tcnico de informacin, el lenguaje, en su realidad y eficiencia, sigue siendo bastante ms de lo que queremos reconocer: "El lenguaje es ms antiguo que nosotros, existe mucho antes que nosotros. Piensa antes que nosotros. Esto significa, sobre todo, que l no traza el horizonte, dentro del cual nosotros podemos entendernos a nosotros mismos." M As, pues, para que la tradicin adquiera nueva conciencia como algo obligatorio, debe ser explicada e interpretada; sta es actualmente una de las ms importantes tareas de la escuela. Al ncleo de aquella tradicin, que an hoy sigue moldeando al occidente, pertenece indudablemente el cristianismo. En crculos liberal-humansticos se tiene ciertamente la opinin de que, en lugar de la antigua unidad de la cultura y de la solidaridad de los supremos valores, se ha introducido un pluralismo ideolgico y religioso. De aqu se saca la conclusin de que ya no existe un fin unitario de la educacin con la necesaria profundidad metafsica, sino que ms bien es la tolerancia lo nicamente obligatorio para la escuela pblica. Sin embargo, el estado y las religiones federales, en la ley fundamental y en sus respectivas constituciones, se han declarado por la 'base cristiana' de la escuela alemana, y han asignado su puesto y su misin a la enseM. STALLMANN, Christentum una Schule, Stuttgart 1958, pg. 69. 16 Ib.
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45

anza de la religin dentro de la escuela.*7 Esta actitud, evidentemente, se apoya en el convencimiento de que la escuela, si desea ayudar al hombre actual a comprenderse a s mismo sobre la base de su historia, no puede eliminar la tradicin cristiana, que va inseparablemente entretejida en esa historia. Existe una serie de valores, en cuyo origen cristiano ya no se piensa, pero que siguen siendo base de la educacin: respeto y amor entre los hombres, aspiracin al bien con plena conciencia, juicio imparcial, fundamentado en un conocimiento objetivo, afn por conocer la verdad y fidelidad a la verdad conocida sin preocuparse por las consecuencias, etc. Si lo tradicional se ha de esclarecer partiendo de su origen y as se ha de explicar para que hoy pueda ser entendido, entonces el cristianismo tambin forma parte de la enseanza escolar. Pero ntese bien que decimos: el cristianismo, y no la fe cristiana, la cual slo puede surgir como respuesta al kerigma. Esta distincin la considera como esencial Stallmann, ya que de su omisin y de la "interpretacin de lo cristiano como una filosofa" 48 proceden los resentimientos contra la enseanza de la religin como asignatura escolar. La predicacin y la fe tienen su puesto en la Iglesia. Pero el cristianismo es una magnitud histrica, es tradicin a la que se ha incorporado la fe cristiana no como fe, sino de tal modo que se ha transformado en "exigencia, en interpelacin al hombre", quien en el encuentro con esa tradicin se ve a s
Cf. sobre esto M. STALLMANN, Der Religionsunterricht ais Frage an das Selbstverstandnis der Schule: Die deutsche Schule 52 (1960), pgs. 571-581. 48 Christentum und Schule, pg. 178. 102
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mismo como alguien radicalmente interpelado y llamado a adoptar una decisin. Visto as, para el pensamiento humano, el cristianismo siempre ha redimido al hombre "... de todo encerramiento y seguridad de tipo mundano-natural", de tal manera "... que el hombre, as liberado, se experimenta de forma distinta a s mismo, al prjimo y al mundo". De ah que el cristianismo impulsa al hombre "... a mantenerse firme en la historicidad del continuo estar-interpelado y del deber-contestar a una ingenua apertura hacia su libertad".43 Pues a la escuela pertenece no solamente lo evidente y de validez universal (hoy diramos: lo objetivamente comprobable), sino tambin lo "problemtico" en el sentido autntico; pues una simple instruccin sobre las cosas del mundo y sobre las aptitudes del hombre para dominarlas, conducira a una idea ilusoria de la soberana humana y a una total ceguera ante el hecho de que el hombre esencialmente es un interpelado y reclamado; y por eso la tradicin cristiana y su interpretacin entra de lleno, por su mismo origen, en la realidad de la escuela. En la escuela lo cristiano aparece en mltiples materias: al estudiar la literatura y las artes plsticas, en el estudio de la historia y en el de las costumbres nacionales. Se trata de variadas interpretaciones de la tradicin. Sin embargo, sta se incluye especialmente en la enseanza de la religin como asignatura peculiar. Y a esa enseanza se la designa correctamente como 'enseanza de la religin' en cuanto que el cristianismo, del que se ocupa, a diferencia de la fe cristiana, es 'reliiJ

Ib., pg. 148s. 103

gin': "La fe vive del don del Evangelio, vive de la palabra, que la envuelve. En cambio, designamos como religin a un comportamiento que, ciertamente, se puede manifestar de distintas formas, pero en cuyo fondo siempre late el conocimiento del hombre como ser interpelado y necesitado de aquella otra cosa de la cual no es dueo. La religin es transmitida por la tradicin, ya que la bsqueda religiosa se mueve dentro del lenguaje transmitido por los antiguos. Por eso nuestra religin est sellada por la tradicin cristiana, y cuando se interpreta esta tradicin, percibimos la viva interpelacin de lo eterno." M Aun admitida su posicin peculiar frente a la exposicin de la tradicin cristiana que se realiza en las dems asignaturas, la enseanza de la religin no puede, a juicio de Stallmann, adoptar el carcter de predicacin. No ha de conseguir decisiones, al menos la fe; se trata "... siempre de iniciar una comprensin y de una exposicin intelectiva".51 La enseanza de la religin ha
Ib., pg. 191. "Como religin, el cristianismo se distingue de la fe cristiana. Lo que sta recibe en la palabra divina como maravilla de vida, no est incluido en el cristianismo ni en la enseanza que se ocupa de su estudio, ni se puede deducir de ah" (ib., pg. 192). 51 Ib-, pg. 199. La exigencia de una enseanzapredicacin procede, en su opinin, de una fundamental interpretacin errnea de la tradicin bblica, que pretende considerar a sta desde el punto de vista de la tradicin judaico-veterotestamentara: "... como si tambin el Nuevo Testamento tratara de anunciar los hechos de Dios en la historia de los antepasados. La transmisin del conocimiento de esa historia sagrada se la quiere designar mediante la palabra 'predicacin', por tratarse de una notificacin narrativa, cuya peculiaridad consiste en el contenido histrico-salvfico" (ib., pg. 190s). Por el contrario, para STALL104
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de exponer la tradicin cristiana de nuestra cultura, porque para nosotros representa la forma concreta de religin, y la religin se ordena a hacer al hombre consciente del problema, exigencia e interpelacin de lo eterno. Ciertamente, esa enseanza se encuentra en una objetiva relacin con la predicacin eclesistica: "La enseanza de la religin en su conjunto est vinculada a la viva interpretacin de la Escritura en la Iglesia, tal como la expone la predicacin. La situacin real de la enseanza de la religin es siempre un espejo de la realidad eclesistica: Hace moral, sicologa o historia en la medida en que lo hace la predicacin, o en la medida en que lo ha hecho hasta hace poco." 5a A pesar de la orientacin, jurdicamente fijada, de la enseanza de la religin a base de los "principios de las comunidades religiosas",53 que en todas partes aunque de muy diversas formas se considera como una objetiva corresponsabilidad de las iglesias sobre el contenido y
MANN de conformidad con su neta orientacin segn el concepto de 'kerigma' de BULTMANN tan slo la palabra de la predicacin actual, que se dirige al hombre hic et nunc, puede constituir una predicacin de fuerza salvfica. Con razn llama l la atencin sobre el hecho de que los conceptos de 'predicacin' y de 'enseanza', que proceden del lenguaje de la teologa neo testamentaria, en la polmica catequtica "tcitamente han recibido otra interpretacin pedaggica" (cf. Das Problem einer theologischen Bestimmung des evangelischen Religionsunterrichts: Pdagogische Rundschau 19 (1965), 1. Beiheft, pg. 46). 52 Ib., pg. 200. STALLMANN ha desarrollado estas ideas hasta presentar una expresa fundamentacin de la enseanza de la religin partiendo de la predicacin: vide pg. 147, n. 5. 53 Ley fundamental de la Repblica Federal de Alemania, art. 7.

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configuracin de la enseanza religiosa en la escuela, previene l enrgicamente contra una participacin institucional de la Iglesia en la enseanza escolar de la religin, ya que, precisamente de ese modo, desembocara ms directamente en el aislamiento o incluso en una situacin de ghetto.54 "La Iglesia ve su misin en la ilimitada y decidida entrega al servicio de la predicacin de la palabra de Dios." 55 En Stallmann la Biblia aparece como 'objeto' de la enseanza de la religin por el hecho de que ella, debido a su importancia fundamental en la Iglesia evanglica, debe ocupar un puesto central en una enseanza que ha de impartirse de conformidad con los "principios de las comunidades religiosas". Adems, la reflexin sobre nuestro lenguaje lleva necesariamente a descubrir en l muchas cosas que tienen su origen en la Biblia. "Nos parece, pues, que la escuela, en atencin al lenguaje, no puede permitirse el prescindir de la Biblia. En el contacto con ella, tal como aqu lo suponemos, ha de ser leda e interpretada como un documento lingstico de carcter muy peculiar, a fin de que se haga comprensible el modo de interpelacin que ah se le hace al hombre sobre s mismo." 5$
51 Hoy da el estado est frecuentemente dispuesto a otorgar a las iglesias ms responsabilidad en orden a la enseanza de la religin. A esto hay que oponerse, porque en igual medida corre peligro su carcter como "parte integrante" de la escuela. Caera en una situacin privilegiada, y, por lo mismo, correra el riesgo de que algn da la expulsaran nuevamente de la escuela como cuerpo extrao (cf. M. STALLMANN, "Der Religionsunterricht ais Frage an das Selbstverstandnis der Schule", 1. c, pg. 575; Christentum und Schule, pg. 200). 55 Christentum und Schule, pg. 202. S6 Ib., pg. 177.

Al llegar aqu, el punto de vista de Stallmann es ampliado por Gert Otto, aunque, en cierto sentido, se desplaza el acento. La fundamentacin de la enseanza de la religin sobre la base de la misin general de la escuela y de la tradicin que influye en la escuela, la acepta l como justificada; igualmente la concepcin de que, por lo mismo, lo cristiano debe tenerse presente necesariamente, ya que ciertamente la interpretacin del mundo y del hombre es todava una consecuencia del mensaje bblico: "La secularizacin del mundo es una consecuencia del carcter radical de la fe cristiana."57 Y como el 'cristianismo' remite a la tradicin bblica, y sin el Evangelio no se puede comprender, la enseanza de la religin como asignatura tiene que manejar el Evangelio, y apunta, por su parte, de modo necesario, a la realidad de la Iglesia: "El compromiso para con la tradicin lleva a los elementos cristianos de la misma, y estos elementos cristianos de la tradicin slo se pueden entender acudiendo a su origen, a la misma Biblia... La atencin a la Biblia hace absolutamente imposible prescindir de esa realidad, que, por una parte, ha nacido de la propagacin de la tradicin bblica, y, por otra, es baluarte e impulso de esa tradicin: la Iglesia."58
G. Orro, Schule-Religionsunterricht-Kirche, Gotinga 1964, 2.' ed., pg. 43. Cf. tambin G. EBELING, Das Wesen des christlichen Glaubens, pg. 97; F. GOGARTEN, Verhdngnis und Hoffnung der Neuzeit. Die Skularisierung ais theologisches Problem, Stuttgart 1953; por el lado catlico, por ejemplo, J. B. METZ, Die Zukunft des Glaubens in einer hominisierten Welt: Hochland 56 (1964), pgs. 377-349; el mismo, art. 'Welt' (II), en: LThK X, pgs. 1023-1026.
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G. OTTO, Schule-Religionsunterricht-Kirche,

pg. 51.

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Explicacin de la tradicin significa, pues, ante todo, explicacin de la Biblia. En ello ve Otto la forma didctica fundamental y el factor centralizador de la enseanza religiosa. Todo cuanto forma parte del hecho didctico de esa interpretacin debe contribuir a una "comprensin de la tradicin bblica y de sus consecuencias".59 Por consiguiente, aqu tiene especial importancia la historia de la Iglesia, la cual, como materia de la enseanza religiosa, slo puede concebirse en estrecha conexin con la enseanza bblica, ya que historia de la Biblia e historia de la Iglesia guardan entre s una vinculacin indisoluble. "Historia de la Iglesia es la historia de la exgesis de la Sagrada Escritura", es el ttulo de la tesis de Gerardo Ebeling, a la que l se adhiere.60 Exgesis en este caso significa, naturalmente, ms y algo distinto que exgesis cientfica; significa todo el conjunto de explicaciones y concretizaciones de la palabra bblica de cara al mundo: desde las diversas manifestaciones piadosas operadas por la predicacin, pasando por la teologa y el culto,
La Iglesia entra en la enseanza de la religin no slo como 'contenido'; su relacin con ella la determina OTTO tambin en atencin al profesor de religin: "El trato con el contenido de la enseanza de la religin incluye, por parte del profesor, la apertura y la disposicin a dejarse convencer por ese contenido y por el requerimiento y la interpelacin que se encierra en ese contenido"; y: "...la hiptesis de la mencionada apertura se convierte en ficcin si no soporta compromiso alguno. Y este compromiso, en nuestro caso, slo puede ser la filiacin eclesistica, a buen 59 seguro problemtica" (Ib., pg. 73s). Ib., pg. 78. 60 Cf. G. EBELING, Die Geschichtlichkeit der Kirche und ihre Verkndigung ais theologisches Problem, Tubinga 1954, pg. 81. 108

institucin y organizacin eclesistica, hasta las errneas interpretaciones y rechazos de la palabra bblica con sus mltiples efectos. "La historia de la Iglesia es la historia de ese s y de ese no concretizados en sus mltiples manifestaciones y complejidades."61 El campo de la 'historia eclesistica', as delimitado, es tan amplio que su ordinaria contraposicin con la 'historia profana' puede considerarse infundada.62 No existe una historia 'profana', distanciada de la palabra de Dios, junto a una historia 'sagrada' la historia es indivisible, "... ya que Dios es el Seor de la nica historia del mundo, a la que tambin pertenece la Iglesia". Para la catequesis bblica, la historia de la Iglesia, "... en cuanto historia de la xegesis, constituye el ms slido remedio contra todo verbalismo y contra toda abstraccin", disipa una "falsa timidez ante el texto bblico" y muestra la palabra bblica en medio de "los entramados del mundo". De este modo, la renovacin crtica de exgesis pretritas y el estudio de las interpretaciones textuales ya realizadas se convierten en ayudas valiosas para dar mayor radio de accin a la interpretacin actual y concreta. El efecto es recproco: el estudio de la historia permite observar la
G. OTTO, Handbuch des Religionsunterrichts, Hamburgo 1964, pg. 298. Cf. sobre lo que sigue ib., pgs. 294302 y 256-261. 62 Es legtima en todo caso una distincin o acentuacin por razones tcnicas de estudio, y cuyo fundamento histrico sera tan slo "... la distinta medida de evidencia en su conexin con la palabra de Dios y su exgesis" (ib., pg. 299). Pero se debe desechar una divisin tal que en la historia eclesistica quiera ver slo la exgesis 'positiva' y en la historia profana la exgesis 'negativa' de la palabra bblica. 109
61

palabra en su aspecto concreto, y, a la inversa, "la palabra en s misma, en su interpretacin siempre actual..., brinda al mismo tiempo la posibilidad de una visin crtica de la historia". Se ve claramente sobre todo incluyendo textos de la literatura extrabblica que " . . . la palabra se encuentra en constante dilogo, secreto y abierto, con el mundo", y, por otra parte, el escuchar al interlocutor ayuda a " . . . descubrir el sentido primario de la palabra". Tambin las religiones extracristianas debieran tomarse en consideracin partiendo de textos bblicos y en orden a los mismos. Las religiones extraas, como materia de enseanza (sobre todo para las edades 'difciles'), no son sino una expresin de recurso, "una maniobra de desvo frente a los textos bblicos". 63 Ellas, junto con el fruto de una necesaria informacin, constituyen un excelente mtodo para esclarecer mediante la comparacin formal del cristianismo con otras religiones la radical diferencia de la enseanza bblica. Si los textos y prcticas de las religiones mundiales se conciben como horizonte de la palabra bblica, su inclusin no empobrecer la enseanza cristiana convirtindola en una simple 'instruccin religiosa'. En el problema de la exigencia de la fe se ha de evitar tanto una apologtica de cortas miras como una errnea tolerancia; las religiones, en su conjunto, demuestran la tendencia humana a remontarse sobre lo puramente terreno como situacin fundamental, a la cual quiere dar una respuesta la Biblia, como mensaje de la actuacin de Dios en la historia humana.
63

As, pues, lo que, segn la concepcin de Otto, ha de ser la exposicin didctica de la Biblia queda delimitado por l muy ampliamente, pero con todo esmero y exactitud. 64 "No consiste... simplemente en comunicar la interpretacin correcta", sino que se sita en medio de interpretaciones pasadas y futuras: existe una historia exegtica, y el mismo maestro parte de una interpretacin elaborada o escogida; por otra parte, los
64 Cf. tambin G. OTTO, Schule-Religionsunterricht-Kirche, pgs. 76-92. 65 H. G. GADAMER, teniendo en cuenta esta trabazn, que condiciona la 'historicidad de la interpretacin', ha acuado el concepto de "historia de los resultados". Contra la opinin de un "ingenuo objetivismo histrico", en el sentido de que un fenmeno histrico puede ser reconocido de nuevo directamente como aquello que fue primeramente, a condicin de dar de lado a todas las interpretaciones y prejuicios secundarios, sostiene l que cualquier interpretacin posterior de una realidad histrica est necesariamente condicionada por influjos (e interpretaciones) posteriores, "... que en cualquier interpretacin, si se tiene conciencia expresa de ello, como si no, entra en accin esa historia de los resultados" (Wahrheit una Methode. Grundzge einer philosophischen Hermeneutik, Tubinga 1965, 2.* ed., pg. 285). Toda interpretacin se realiza en una determinada "situacin hermenutica", partiendo de un determinado "horizonte" histrico y de unos inevitables "prejuicios" que se han formado histricamente frente al objeto de esa interpretacin. La comprensin no exige una convulsiva desconexin (= desatencin!) de tal estado de cosas, sino el tenerlo bien presente. Slo cuando "se ponen en juego" los prejuicios y se separan unos de otros los horizontes en su diversidad, se puede realizar lo que l, como caracterstica de la verdadera comprensin, llama "fusin de horizontes" (cf., sobre todo el problema de la historicidad de la comprensin, ib., pgs. 250-290). Sobre la "atencin a la historia exegtica", cf. tambin K. FROR, Biblische Hermeneutik, pgs. 64-68.

Ib., pg. 117.

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alumnos se han de capacitar mediante la enseanza para practicar una interpretacin propia. Esa interpretacin se ha de ocupar de textos, y en esto consiste su compromiso objetivo; el que ah se trata de 'Sagrada Escritura' y de 'palabra de Dios' no puede tomarse como punto de partida de la enseanza, sino que se ha de descubrir en el decurso del trabajo interpretativo. Es un proceso lingstico, ya que, efectivamente, aun la tradicin bblica tampoco es la transmisin de un objeto, sino que se realiza "como lenguaje y en el lenguaje", teniendo en cuenta que el lenguaje en el que se habla de Dios "siempre ser una lengua extraa e inadecuada", que constantemente requiere nuevos intentos de traduccin. Interpretar significa por lo tanto: "tener que repetir con palabras propias lo que est escrito." As, pues, la interpretacin de la tradicin bblica, que tiende a la comprensin, no es una simple aclaracin de cosas curiosas y de difcil inteligencia, que es algo naturalmente explicable dado el distanciamiento histrico en relacin con esos textos, sino una transformacin de textos en lenguaje, ya que: "hablar y comprender son esencialmente idnticos." 66 Por consiguiente, la enseanza de la religin ha de ser en buena parte 'doctrina del lenguaje', no ya slo como iniciacin en las peculiaridades del lenguaje bblico, sino como enseanza de la idea fundamental de "... que la verdad y
66 G. OTTO, Evangelischer Religionsunterricht ais hermeneutische Aufgabe: Zeitschrift fr Theologie und Kirche 61 (1964), pg. 239. En su insistencia sobre la importancia fundamental de lo lingstico dentro del proceso interpretativo se basa, evidentemente, en E. FUCHS y G. EBELING.

la realidad se captan como lenguaje".67 La relacin entre realidad y lenguaje es mltiple: se da el informe protocolario de un acontecimiento y la exposicin descriptiva de un estado de cosas, pero tambin existe el lenguaje explicativo y alusivo, el lenguaje cifrado y velado, el alegrico y el simblico. Esto, ciertamente, siempre se ha sabido de manera inconsciente (al distinguir espontneamente entre lo dicho y lo significado en el lenguaje figurado), pero se debe conocer conscientemente, antes de poder abordar las expresiones bblicas, reflexionando sobre lo lingstico. La exposicin de la Biblia requiere, por consiguiente, como trabajo didctico previo, una introduccin elemental en la relacin entre lenguaje y realidad, sobre todo cuando la experiencia de esa relacin queda reducida a la concepcin rectilnea de la identidad entre relato y hecho, cosa que en la infancia tarda parece ser algo propio de la edad, y en nuestro momento actual parece constituir un agudo peligro condicionado por la poca. Sera razonable que esto se efectuara primeramente a base de textos extrabblicos, para que no se tenga la falsa impresin de que, respecto a la Biblia, se elabora una especial y preventiva 'regulacin del lenguaje'.68 El "mtodo interpretativo como ciencia del lenguaje" (Otto) presupone dos preguntas caractersticas, que se relacionan entre s no por una sucesin de grados, sino por una constante trabazn de estructura interna: Qu hay escrito ah? Cul es el significado e inten67
68

G. OTTO, Handbuch des Religionsunterrichts, pg. 17.

Cf. H. STOCK, Studien, pg. 24s; G. OTTO, "Evange-

lischer Religionsunterricht ais hermeneutische Aufgabe", 1. c, pg. 241s. 113

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cin de lo escrito? Si en el proceso interpretativo solamente se contestara a la primera pregunta, no se hara otra cosa sino repetir las palabras de siempre, pero no se llegara a una autntica comprensin. Tan slo esforzndose sinceramente por contestar a la segunda pregunta se llega al "meollo del texto", se establece su relacin con el lenguaje usual y se vuelven a transformar los textos en lenguaje vivo. "Slo escuchando las dos preguntas y siguindolas, podremos evitar el peligro de ahogar mediante la catequesis el lenguaje bblico y el mensaje que nos trae." 69 La relacin entre catequesis y exgesis bblica no es, de ningn modo, tan problemtica como a veces se dice. La sospecha global contra el mtodo en la enseanza religiosa es frecuentemente una lucha contra una caricatura de mtodo didctico (por ejemplo, contra un herbartianismo extremo).70 En cambio, Otto opina que las estructuras fundamentales de la enseanza y las de la exgesis se pueden coordinar mutuamente mediante el mtodo, de tal manera que en la escuela se puede realizar exgesis
69

As, por ejemplo, en F. GRASSMANN, Religionsunterricht zwischen Kirche una Schule. Kritik seiner Praxis, Munich 1961, da la impresin de una idea fija cuando en todos los conatos didcticos de enseanza bblica pretende descubrir el esquema de grados formales, para despus hacer a ste responsable de que toda la enseanza escolar de la religin n o produzca otro efecto sino el de una "inmunizacin de amplios sectores de nuestro pueblo ante c] mensaje del Nuevo Testamento", ya que esa enseanza induce a los alumnos a "... considerar los relatos de la Biblia, y en el fondo al mismo Dios, de una forma distanciada, historizante, objetivizante y, por consiguiente, relativizante y neutralizante" (ib., pg., 184s). 114

70

G. OTTO, ib.,

pg.

240.

bblica en forma totalmente didctica.71 Una enseanza hermenutida puede hacer comprender el carcter obligatorio del lenguaje: "Ah se puede aprender que, a travs del estudio de textos antiguos, nos encontramos con un mensaje actual, que me sale al paso invitndome e interpelndome autoritativamente, porque tiene algo que decirme." ra Interpretar quiere decir: establecer autnticas y efectivas relaciones; as se podra resumir lo que dice Otto sobre la doble dimensin del proceso interpretativo, su relacin con el mundo y su relacin con la persona. La exgesis de la tradicin mira al mundo cuando da respuesta a las preguntas que el mundo plantea, y cuando, a su vez, plantea preguntas al mundo; cuando se establece un dilogo entre texto y mundo. Y esta relacin no es preciso crearla artificialmente, pues existe con anterioridad a la exgesis, ya que "... palabra bblica es la palabra dirigida al mundo".73 Por eso en la interpretacin del texto tambin se realiza interpretacin del mundo. Pero el texto "... no slo se dirige al mundo, sino a mi vida"l11 Tiene tambin una previa relacin conmigo, su palabra siem71

Cf. G. OTTO, Schule-Religionsunterricht-Kirche,

pgs.

92-103. ID., "Evangelischer Religionsunterricht ais hermeneutische Aufgabe", 1. c , pg. 248. "De este modo, el lenguaje entendido 'ensancha' la vida. Pues la vida integral es la 'carga' del lenguaje, la que nos trae la 'nave' del lenguaje. El que la 'nave' llegue hasta la orilla y nos traiga su carga, es la posibilidad de la enseanza, que nosotros podemos aprovechar o desperdiciar" (ib.). 73 ID., Schule-Religionsunterricht-Kirche, pg. 87. 74 Ib., pg. 89. 115
72

pre me dice algo a m mismo. Por eso tambin se establece un dilogo entre el texto y aquel que lo interpreta. La interpretacin siempre queda condicionada por lo personal del respectivo intrprete; de ah que nunca pueda darse una interpretacin que sea la correcta de una vez para siempre, sino que siempre se trata de un nuevo intento de comprensin, en el que cada vez estn interesados texto, mundo y persona. Si atendemos a la naturaleza de la enseanza, estas explicaciones de Otto se deben completar, desde luego, en otro sentido, pues hay que agregar el dilogo entre maestro y discpulo. El maestro no debe dejarse llevar por su posicin y por sus especiales conocimientos para dictar como nicamente vlida una determinada interpretacin e imponerla a los alumnos. Tambin la enseanza hermenutica debe ser dilogo, en el que pueden hacerse en voz alta las preguntas que los alumnos hacen al texto. Ha de capacitar a los alumnos y dejar libre al texto para que pueda iniciarse el proceso interpretativo, siempre personal y esencialmente interminable, la perenne escucha de la palabra bblica, las recprocas preguntas y respuestas entre el individuo y la tradicin que le concierne. La componente didctica de la interpretacin textual en la enseanza puede tambin delimitarse as: "En este asunto, la enseanza no puede consistir en transmitir a los nios, en sentido meramente sicolgico, un resultado exegtico o un enunciado doctrinal. El maestro tiene, ms bien, una tarea peculiar e irreemplazable: la de indagar responsablemente cundo y dnde, en un texto determinado, se trata de los intereses del nio, de su situacin actual 116

y de su probable futuro." " Al preparar la clase sobre un texto determinado, ha de realizarse el "anlisis didctico" (Wolfgang Klafki) o "meditacin didctica" (Hans-Werner Surkau): la respuesta a la cuestin de la importancia actual y futura del texto para los alumnos.76 Por lo que respecta a la exgesis ordenada a la inteligencia personal del individuo, adquiere tambin importancia didctica otro concepto fundamental hermenutico, a saber, el de 'pre-comprensin' (Bultmann). Martn Stallmann traslada este concepto al plano de la pedagoga religiosa, al hablar de la "situacin catequtica", en orden a la cual se lee e interpreta un texto bblico." En efecto, la enseanza no slo presupone una posibilidad (formal) de interpretacin, sino que generalmente encuentra ya una determinada interpretacin; esto se cumple especialmente en la Biblia, ya que la Biblia toma la palabra en el plano eclesistico y en el secular en los ms diversos aspectos. La pre-comprensin o pre-interpretacin de un conocido texto bblico consiste, por lo general, en una determinada "autointerpretacin moral" del individuo, con la que se relaciona el texto (prescindiendo de que se reconozca ese texto como normativamente vlido o no, de que se cumpla o no). Este "error moral" es, en H. W. SURKAU, Vom Text zum Unterrichtsentwurf, Gtersloh 1965, prlogo. 76 Ib., pg. 48. 71 Cf. M. STALLMANN, "Das 'Vorverstandnis' und die Frage der 'Anknpfung' in der Didaktik des Religionsunterrichts", en: Gottes Wort in der Evangelischen Vnterweisung. Festschrift fr Gerhard Bohne zu seinem 70. Geburtstag, Berln 1965, pgs. 251-259. 117
75

gran parte, el resultado de una educacin cristiana de orientacin unilateralmente tica y de una predicacin moralizante. Una pre-interpretacin de tal naturaleza, a pesar de sus unilateralismos e inexactitudes, no se ha de suprimir sin ms ni ms (al menos mediante informacin histrica); la enseanza debe "asentarla en cuenta didcticamente". En el fondo consiste en el hecho de que tambin los alumnos "... se sienten constantemente deseosos de conocer el autntico sentido de su existencia, y tratan de dar respuesta de alguna manera a esa cuestin".78 Stallmann, valindose del ejemplo del fariseo y del publicano (Le 18, 9-14), demuestra cmo la enseanza, partiendo de la pre-interpretacin, puede llevar al discpulo a la comprensin del texto en el sentido de palabra que exige fe: la 'errnea interpretacin moral' de la percopa ve en ella una advertencia contra la hipocresa y una amonestacin a juzgar de s mismo humildemente. Sin embargo, esto slo es posible cuando se considera el texto muy superficialmente. Si se examina ms a fondo, el relato parece ininteligible, pues la conducta del publicano de ningn modo puede entenderse como generalmente vlida e imitable. Las palabras de Jess no constituyen un juicio analtico, que declare por justo al publicano, sino que prometen la gracia de Dios, que hace justo al pecador. Contrapone la clemencia de Dios a la ordinaria
Ib., pg. 257. A la posible objecin de que tal interpretacin de la existencia lo ms pronto que puede encontrarse es entre los adolescentes, sale al paso STALLMANN sosteniendo que, como inconsciente actitud ante la propia existencia, tambin se ha de suponer que existe anteriormente, y se ha de tener en cuenta. 118
78

moralidad humana, que busca el fundamento de la justicia tan slo en el hombre mismo y en su conducta. As, pues, el hecho de tomar como punto de partida el errneo enfoque (moral) del texto, puede desembocar en su comprensin, si el dilogo suscita la actitud de sinceridad para con la pretensin de Jess de anunciar la misericordia en el poder de Dios. Confiarse a esa palabra, creer en ella, no es ya incumbencia de la enseanza, sino que depende de la decisin del individuo. En la misin didctica de la enseanza religiosa como exgesis bien de la tradicin cristiana (Stallmann), bien de su origen, la Biblia (Otto), se trata, en definitiva, de hacer comprender la palabra dirigida por Dios al mundo en Jesucristo, al plantearla nuevamente. De este modo, un examen a fondo de la nueva hermenutica ha sido til para la catequtica: toda exgesis, aun la escolar, ha de recorrer el camino "de la comprensin del lenguaje a la comprensin por medio del lenguaje" (Ebeling). La comprensin del texto es la primera condicin para que tome la palabra aquello de lo cual habla ese texto; y esto es lo que se trata de comprender!

4.

Didctica del lenguaje bblico

Tanto la catequesis, que acenta la labor histricocrtica sobre los textos, como aquella que se interesa ms por la interpretacin de la tradicin y por la actualizacin de la antigua palabra de los textos, ha de
119

procurar hacer un estudio diferenciador y a fondo de los modos de hablar que se encuentran en la Biblia. Como cualquier tipo de enseanza se encuentra determinada en una parte substancial por la naturaleza de su objeto, as tambin la primera pauta reguladora de la enseanza bblica es la configuracin lingstica de los textos. Una profunda introduccin en la complejidad del lenguaje bblico es necesaria, sobre todo, cuando la catequesis bblica ve su misin tambin en conducir al alumno a un trato personal e independiente con la Biblia. En tal caso, de lo que principalmente se trata es de ensear a leer la Biblia, "... no como un libro de los 'protocolos' de Dios o de su modo de actuar, sino como coleccin de los testimonios, profesiones de fe, explicaciones y relatos de personas que se consideraban a s mismas llamadas por Dios e interlocutoras suyas".79 Contra una destacada y apresurada caracterizacin del texto bblico como 'palabra de Dios' se ha de tomar en serio primeramente su carcter de palabra humana La catequesis bblica no puede tratar de fomentar una "credulidad ingenua",8' ni debe reducirse a una falsa labor de edificacin o convertirse en una accin cuasi-litrgica, si no quiere suscitar innecesarias dificultades de fe, en vez de franquear un genuino acceso a la Escritura. Si se ha comprendido bien que
G. OTTO, Handbuch des Religionsunterrichts, pg. 17. De esto corri ms peligro la ortodoxia protestante y su doctrina de la inspiracin verbal que la dogmtica catlica, la cual, en virtud de su principio del doble autor (divino y humano) de la Sagrada Escritura, siempre dio pie a una visin diferenciadora en ese aspecto.
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79 80

hemos de ocuparnos ciertamente de doctrinas supratemporales, pero al mismo tiempo de textos histricos y antiguos, cualquier labor catequtica, por piadosa y bienintencionada que sea, que pretendiera ignorar la distancia histrica y conseguir una comprensin directa, slo podra calificarse de desleal. De esta idea fundamental se deriva el deber, "...por una parte, de distinguir entre lo que se dice en el lenguaje de la antigedad y sus concepciones y lo que se intenta en el fondo..., y, por otra parte, de plasmar en lenguaje moderno precisamente eso que se quiere decir..., a fin de posibilitar una comprensin del mensaje de los antiguos textos".82 Al incluir ah el proceso literario del origen de los textos, el anlisis de las formas lingsticas y la historia de Israel a modo de 'recurso de interpretacin', se ordena a descubrir la verdadera intencin de la tradicin: del texto debe surgir nuevamente la locucin de Dios, que invita al oyente a una respuesta y actitud personales; debe posibilitarse de nuevo aquel dilogo en el que se encontraban los testigos que toman la palabra en la Escritura. Esto no debe realizarse forzosamente por el procedimiento de una investigacin histrico-crtica del texto dentro del marco de la catequesis bblica; tampoco es necesaria, como nico mtodo posible, una exgesis de altos vuelos o una refundicin radical del lenguaje bblico como forma indispensable para una actualizacin de los textos; tambin puede haber quien opine que el lenguaje de la Biblia, todava hoy (aunque no en todas partes en igual medida), realiza por s mismo una
82

G. OTTO, Handbuch, pg. 23.

K.

WEGENAST,

Der biblische Unterricht, pg. 55. 121

120

autntica actualizacin. Tal lenguaje consta, en gran escala, de formas slidas, cuya propiedad esencial es la indisoluble vinculacin entre contenido y forma. Partiendo de este estado de cosas, Ingo Baldermann ha elaborado su proyecto de una "didctica bblica".83 La cohesin entre contenido y forma no slo afecta al lenguaje estrictamente modelado; el mismo lenguaje usual, sobre todo el narrativo, presenta formas tpicas de expresin. La narracin siempre se adapta al objeto y a la respectiva situacin. Es decir: el lenguaje est determinado tanto por la realidad vivida como por la "especial actitud para con el interlocutor", cuyo asentimiento, repulsa, indignacin, asombro o simple informacin se busca. El lenguaje es un hecho temporal, un "desarrollo", no una "situacin esttica", como, por ejemplo, el cuadro. Toda forma lingstica, tanto la expresin oral como el texto escrito, lleva al oyente, o al lector, por un determinado damino, desde un punto de partida conscientemente elegido hasta la meta que uno se ha propuesto. De ah que slo se puede entender cuando se deja uno conducir por ese camino y se sigue ese curso. Slo 'por ese camino' despliega el lenguaje su "cometido" peculiar: el de conducir a la persona hasta una realidad que no se hace presente de otro modo (a saber, de forma directamente experimentable y observable). El lenguaje, por consiguiente, siempre trata de 'ensear' en un sentido amplio de la palabra,
I. BALDERMANN, Biblische Didaktik. Die sprachliche Form ais Leitfaden unterrichtlicher Texterschliessung am Beispiel synoptischer Erzahlungen, Hamfaurgo 1964, 2." ed. 122
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y "la estructura lingstica es de por s un fenmeno didctico".*1 Si, pues, en el mismo lenguaje ordinario, y no slo en la poesa, se puede observar una (al menos relativa) "impermutabilidad de estructura lingstica", hay que suponer que exista una correspondencia entre pensamiento y forma, principalmente all donde "se transmiten experiencias y amonestaciones de carcter obligatorio", a saber, en la tradicin religiosa. Sobre todo cuando esa tradicin se realiza por repeticin oral, slo puede conjurarse el riesgo de "descomposicin lingstica" mediante la rigidez de la forma. El relato bblico debe su origen a la necesidad de la transmisin del mensaje, o sea, de la tradicin; trata de transmitir el conocimiento de experiencias histricas con el Dios vivo, porque esas experiencias son fundamentales para la fe y para la incorporacin al pueblo de Dios. Por eso tambin se realiza en ella algo ms que una simple comunicacin de hechos y datos: la 'evocacin' de su historia debe hacer valer el requerimiento que esa his84 Ib., pg. 27. BALDERMANN desecha conscientemente la limitacin del concepto 'didctica' a la doctrina de la eleccin y estructura de los contenidos formativos, con exclusin de la metdica (por ejemplo en W. KLAFKI). Para l, el "mtodo de enseanza" forma parte necesariamente de una didctica de materias lingsticas, porque stas por la naturaleza del lenguaje comportan en s mismas sus posibilidades metdicas. La necesidad de convertir, para la catequesis bblica, el "movimiento del texto" en el criterio objetivo metodolgico, ha sido planteada primeramente por H. GRAFFMANN, ("Der 'Zeugnisweg'. Zur Methode des Unterrichts in der biblischen Geschichte", en: Antwort. Festschrift fr Karl Barth zum 70. Geburtstag, Zurich 1956, pg. 527ss).

123

toria hace al oyente.85 Ahora bien, esa "tradicin es una tarea principalmente didctica", y en las expresiones que se encuentran en la Biblia estamos ante "formas netamente didcticas". Es sorprendente que la ciencia bblica aun en su poca caracterizada por el 'mtodo histrico-formal' muestre, de suyo, tan escaso inters por la forma lingstica. Su estudio sobre los textos se limita a la investigacin de las situaciones histricas en ellos aludidas y de los sentidos teolgicos que ah se expresan, para, sobre la base de ese doble conocimiento, hacer posible la necesaria 're-formulacin' del mensaje en el momento actual. Baldermann llega a reprochar a los clsicos de la historia de las formas, y por consiguiente a Martn Dibelius y a Rodolfo Bultmann, nada menos que falta de ideas claras sobre "... lo que es realmente forma lingstica, e incluso sobre lo que es realmente lenguaje".86 Las formas se caracterizan simplemente por seales externas (por ejemplo: brevedad y sencillez o amplitud expresiva, referencia a una palabra de Jess o a una palabra de la Escritura, etc.), y se estudian segn su estructura formal. La forma enunciativa aparece slo como "ropaje literario"; los relatos
Tal es la importancia que el autor concede, por principio, a los relatos neotestamentarios. El est convencido "... de que, aun para la comunidad cristiana, es algo fundamental la noticia de la historia de Cristo Jess. Por eso tambin debe rechazar la posicin de STALLMANN, para el cual la fe cristiana de ningn modo queda constituida "mediante la tradicin rememorativa", sino nicamente por medio de la palabra de Dios, palabra que se hace presente en la predicacin viva de la Iglesia. 86 Ib., pg. 33. 124
85

de los Evangelios se conciben como "ilustraciones de principios" (Bultmann) o como "ejemplos ilustrativos" (Dibelius). Ahora bien, eso indica tan slo un "uso secundario y racionalizante de material pico", uso que puede, ciertamente, existir en su empleo por parte del evangelista, pero que difcilmente puede concebirse como el verdadero origen de ese material. El origen autntico de esas formas expresivas se ha de buscar, en todo caso, slo all donde se realizan "experiencias primarias con nuevas realidades". Sobre todo, el planteamiento del problema histrico ha colocado tan en primer plano la valoracin de los textos como fuentes histricas, que entre tanto pas inadvertido su "alcance lingstico". Pero ahora se ha producido un cambio en el mismo seno de la escuela de Bultmann. En Ernesto Fuchs se toma ya en serio el "movimiento existencial del lenguaje", y no slo la verdad que aflora en los textos, sino tambin su lenguaje como "camino hacia la verdad". Aqu toma su punto de partida Baldermann, tratando de solucionar el difcil problema fundamental de la nueva hermenutica, a saber: cmo se puede establecer una comunicacin intelectiva entre el texto lejano, con su extrao lenguaje, y el hombre actual; y esa solucin la intenta cortando simplemente el nudo gordiano: el lenguaje como tal "intenta y crea comunicacin", su verdadero resultado es la "fusin de horizontes" (Gadamer). Particularmente, la narracin tiene, en su opinin, por s misma y sin interpretacin alguna, la virtud de abrir nuevos horizontes y crear una postura existencial del oyente para con la cosa expresada. Sostiene que, en general, la finalidad de cualquier texto escrito es sta: ha125

cerse inteligible, prescindiendo de los posibles intervalos cronolgicos. Contra el criterio de Bultmann de que la comprensin de un texto bblico (o histrico) supone una determinada "pre-comprensin", esto es, una previa actitud vital con relacin a la cosa enunciada en el texto, afirma l que la "virtualidad creadora del lenguaje" consiste precisamente en establecer esa actitud vital del oyente ante la cosa expresada, y que en el texto mismo se realiza el "movimiento lingstico", que va a buscar al lector en una zona concretada de su existencia, para conducirlo a una realidad determinada. Incumbe a la catequesis bblica la actualizacin, en primer lugar, de la palabra bblica: lo dicho en otro tiempo debe hacerse hoy nuevamente perceptible; pero tambin (tratndose de textos narrativos) del hecho ah expresado: debe quedar en claro que "el hecho de entonces sigue siendo hoy tambin un hecho que nos afecta a nosotros".87 En la concepcin catequtica todava casi generalmente admitida, se considera lo dicho como una parte especial y como una fase peculiar del proceso didctico, se le da el nombre de 'aplicacin', 'consecuencia', 'mensaje' y otros, y se distingue ms o menos netamente entre esa fase y la de la exposicin del texto. A juicio de Baldermann, esa graduacin formal de la enseanza catequtica es necesaria por el hecho de que la historia, en cuanto texto, "ha sido lanzada, ante todo, a la distancia de un objeto al que hay que interrogar".88 Despus slo se ve, en primer lugar, el lejano hecho histrico, que hay que 'traer'
87 88

laboriosamente o por la fuerza, o (si se trata de una catequesis de carcter ms sistemtico que histrico) la verdad cifrada en una lengua extraa e inserta en una mentalidad tambin extraa, verdad que primeramente debe ser reconocida y 'descubierta', para ser despus 'aplicada' a la situacin vital del hombre actual.89 A semejante "disponer de la historia, al fin y al cabo destructivo", contrapone l un "uso atento de la historia" como la nica actitud adecuada. No se ha de querer entender todo al momento, sino que se debe procurar primero ponerse humildemente a las rdenes del texto. Entonces se podr comprobar que la 'actualizacin' es precisamente un producto lingstico del texto mismo. El resultado de la narracin es, de hecho, el acercamiento de lo alejado, la actualizacin de acontecimientos, la "nueva bsqueda de los orgenes", con lo cual vuelve a hacerse presente, a la vez, la interpelacin de aquellos acontecimientos, a la que hay que responder. Adase a esto, por lo que respecta a la catequesis entre nios, por parte de los oyentes, la especfica "es89 En este segundo caso estamos ante esa forma especial del 'mtodo del scopus' (o propsito), que ve un enunciado o sentido teolgico como ncleo de todo texto bblico, y pretende descubrir en e] 'revestimiento' de ese sentido en una historia bblica una especie de didctica divina. Desde este punto de vista, es lgico el que la palabra bblica sea reducida a doctrina (como autntica finalidad de la revelacin) y se deje a un lado la historia utilizada, tan pronto como se capte su sentido. BALDERMANN, por su parte, no pretende negar toda justificacin a ese 'scopus', pero lo considera como "mdula" y "nervio" (HAUSCHILDT) de una percopa, como algo que no se puede disociar del texto y de su estilo lingstico, sino que debe servir para interpretar el relato histrico precisamente en su configuracin integral y en orden a su sentido.

F. H A H N , Evangelische Unterweisung I, pg. 24. I. BALDERMANN, Biblische Didaktik, pg. 53.

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tructura de la capacidad vivencial infantil": lo que a un nio "se le cuenta con vivo inters, lo vive l realmente ahora, aunque se trate de cosas ocurridas hace mil aos". 90 Pero de aqu no puede deducirse que la catequesis sea superflua o que deba consistir en una simple lectura y recitacin de textos bblicos. Un lenguaje, tan denso y profundo como es el lenguaje bblico, precisa un desarrollo: a la primera lectura o con una sola audicin, un texto bblico se mantiene generalmente mudo. Ese necesario desarrollo puede suceder de varias formas: en meditacin recogida, recitacin o memorizacin, en la conversacin, en la predicacin, mediante interpretacin musical y, sobre todo, mediante la narracin. La catequesis deber escoger las formas posibles ms adecuadas en cada situacin, pero, en todo caso, ah reside su tarea principal, frente a la cual la explicacin para solucionar las dificultades implicadas en la lejana histrica del texto, as como la elaboracin y ordenacin sistemtica de conclusiones generales, son cosas secundarias. 91
30 BALDERMANN con este complemento de carcter sicolgico se remite al trabajo de F. SCHMID, Vergegenwrtigung ais theologisches und pdagogisches Problem: Evangelische Theologie II (1951/52), pgs. 258-277. 91 La catequesis bblica tiene, desde luego, otra misin importante, que lleva consigo una especial problemtica: la comprensin del kerigma y de su sentido actual, partiendo de las experiencias contemporneas. Pero esto no se puede conseguir con el simple desarrollo de los textos, sino que es necesaria una "nueva formulacin del mensaje", que ha de ser algo ms de una mera "traduccin de los textos bblicos al lenguaje actual" y distinto de ella. (Biblische Didaktik, pg. 155). Sin embargo, BALDERMANN pres-

Si se trata de narraciones bblicas por ejemplo, las narraciones sinpticas, a las que el autor se limita en este libro, la narracin ser la forma primera y fundamental del desarrollo catequtico del texto, ya que con ella acta del modo ms directo la estructura lingstica del texto. Cuando una historia narrada se repite volviendo a recorrer el camino que seala el texto, no tarda en observarse que el oyente se encuentra en seguida incorporado al 'movimiento del lenguaje'. De ah que la forma narrativa es posible, por principio, en todas las edades, pero en el grado elemental debera constituir indudablemente el eje de la catequesis. Una dificultad supone la necesaria amplificacin del texto narrativo en la repeticin vivaz del relato. La exigencia rigurosa de "narrar con la mayor concisin, siguiendo lo ms estrictamente posible el texto bblico, va en contra precisamente de la esencia del proceso narrativo, el cual necesita cierta amplitud para alcanzar su objetivo. Por otra parte, la experiencia demuestra (y la literatura narrativa bblica!) con qu facilidad la 'ornamentacin' de los relatos bblicos desemboca en una alteracin de la palabra bblica: modificacin del sentido, encubrimiento del kerigma, desviacin del sentido originario de la expresin, son peligros lgicos que suelen darse con demasiada frecuencia. La solucin propuesta por Baldermann es sta: "El desarrollo narrativo debe procurar sujetarse con el mayor esmero a la ley formal del texto." ffi El texto, ciertamente, se debe desarrollar, pero la amplificacin cinde de este problema para dedicarse nicamente a su tema, el de la didctica bblica. 92 Ib., pg. 58. 129

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no puede efectuarse a base de excrecencias en cualquier sitio, sino que "... debe moverse en la lnea marcada previamente por el mismo texto".93 Por eso, en orden tambin a la narracin catequtica, la exacta investigacin del texto constituye una primera condicin: el 'movimiento lingstico' debe ser admitido como norma de la ulterior aplicacin del mismo. La costumbre de contar en la catequesis historias bblicas, que cay en descrdito por influjo de la teologa kergmtica, ha sido defendida tambin por Erico Bochinger, quien propone una nueva justificacin de la misma. La expresividad, que slo puede conseguirse mediante la narracin viva, a su juicio, no slo es un requisito irrenunciable de la catequesis (sobre todo en los primeros grados), sino que tambin es una cualidad bien perceptible de las mismas historias bblicas: "Los relatos sinpticos acerca de Cristo no solamente con93 Ib. Tambin en otros mtodos de catequesis bblica, el desarrollo de la didctica inherente al mismo texto constituye la tarea primordial. En el trabajo de reflexin sobre el texto escrito, que se realiza principalmente en el marco del dilogo catequtico, se rompe, desde luego, el "continuo arco de tensin" de la narracin. En lugar, del simple recorrido del movimiento lingstico, tiene ah lugar un subir y bajar por el texto. El desarrollo se hace entonces posible mediante una "permanencia inquisidora en determinados rasgos del texto", pero tambin adquiere tensin esta postura interrogante. Cuando los "impulsos interrogantes" se reciben del mismo texto, la catequesis conduce nuevamente a su movimiento lingstico. Si, finalmente, al llegar la pubertad, se hace ya posible una inicial reflexin sobre el texto en cuanto texto, de tal manera que la catequesis pueda incluir conscientemente cuestiones hermenuticas, en tal caso la pretendida sujecin a la forma del texto se convierte en mtodo "...para llevar a efecto la virtualidad encerrada en su lenguaje" (ib., pg. 59).

tienen elementos estilsticos expresivos, sino que ellos de por s son predicacin expresiva, intuitiva".9* Admite, naturalmente, que esa expresividad intuitiva de los relatos bblicos tiene su lmite en el "misterio de la persona de Jess": "La verdad de que en Jess hace acto de presencia el mismo Dios, no es intuitiva." En cambio, las "referencias a la mesianidad de Jess, en las que hay que ver precisamente la intencin de los evangelistas, as como el carcter de signo de las palabras y hechos de Jess, se prestan a una interpretacin intuitiva. Y esta interpretacin es, incluso, necesaria, ya que, de otro modo, no puede comprenderse claramente lo que significa fe. Si la 'secreta' finalidad de la enseanza religiosa consiste en ser "ayuda educativa en orden a la fe", debe procurar a los alumnos esa interpretacin como condicin para el nacimiento de la fe: "En las narraciones bblicas se encuentran ejemplos vivos para la vida del hombre ante Dios. Cuando la enseanza comunica una interpretacin intuitiva de esas narraciones, el alumno percibe en su testimonio la llamada a la fe."96
91 E. BOCHINGER, Anschaulicher Religionsunterricht, Stuttgart 1964, pg. 24. Contra STALLMANN, se expresa l as: "... los recursos estilsticos ilustrativos 'esclarecen' la inobservabilidad de la realidad a que se refieren los evangelistas, en lugar de menoscabarla o ahogarla" (Die biblische Geschichte im Unterricht, Gotinga 1963, pg. 61). 95 Ib., pg. 46. 96 Ib., pg. 60. Esta concepcin de las narraciones bblicas y de su utilizacin didctica recuerda mucho la concepcin de M. RANG sobre los relatos neotestamentarios como "historias de encuentro". Anlogamente, tambin H. STOCK podra interpretarlas como "ejemplos de fe y de amor", de tal manera que los alumnos puedan hacerse

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La requerida expresividad slo es legtima, a juicio de Bochinger, cuando se orienta a la substancia de la realidad que se trata de captar y contribuye a su comprensin integral, y, por consiguiente, no se pierde en cosas secundarias. Y tratndose de la historia bblica, ese carcter intuitivo est indicado solamente cuando la narracin procura iluminar ciertamente el tema y entra en detalles, pero slo en la medida en que ello contribuya a la comprensin del objeto del relato. La amplificacin ha de tener conciencia clara de la situacin externa (circunstancias, costumbres, situacin geogrfica, poltica, religiosa, etc.) y la situacin interior (temor y esperanza, perplejidad y desesperacin, ansias mortales, etc.) de aquellas personas que salen al encuentro de Jess, y ha de establecer contacto con la existencia de los oyentes, para que el "Evangelio ejerza su eficacia." En todo caso, al lado del peligro de una falsa e inoportuna ornamentacin, tambin hay que tener en cuenta el riesgo de que, "...por simple temor de excederse en lo bueno, se le obstruya el camino a la narracin intuitiva V En Bochinger se echa de menos, por completo, esa' diferenciacin de las formas narrativas bblicas que se observa en Otto y que Baldertnann ha erigido expresamente en fundamento de su metdica bblico-catequtica. En efecto, la observable diversidad de formas
"solidarios con las personas que ah aparecen" (Studien, pg. 46s). 97 E. BOCHINGER, 1. c, pg. 85. "No se puede negar que, generalmente, debemos ilustrar los relatos bblicos. Estoy convencido de que el mismo Jess no present sus parbolas en esa forma tan concisa y esquemtica con que aparecen en los Evangelios" (ib.). 132

no permite hablar indiferenciadamente de 'historias bblicas', pues ms bien se manifiesta "una diversa medida en la previa proximidad al relato".98 Expresividad y misterio estn en tensin recproca. El doble fondo y el carcter misterioso de los textos kerigmticos han de hacerse cognoscibles; pero eso precisamente no puede conseguirse mediante una intensificacin de la claridad externa. As, pues, el actual narrador de historias bblicas, por encima de la descripcin expresiva, tiene el deber ms importante de sintonizar con el texto y, siguiendo el camino trazado por ste, recomponer el lenguaje de los relatos, de tal manera que, a travs de los mismos, se transparente su autntico sentido. El anlisis crtico-literario del Nuevo Testamento valindose sobre todo del mtodo histrico-formal ha puesto de manifiesto la riqueza de formas de expresin contenidas en l. El tomar en serio los textos en la diversidad de su estructura lingstica lleva, en la catequesis bblica, a muy concretas consecuencias didcticas y metdicas, al menos cuando se ve la tarea principal de esa catequesis en el desarrollo de los movimientos lingsticos propios de cada texto. No toda forma est en igual medida al alcance de cualquier edad, de donde se deduce, en orden a la didctica, la necesidad de una seleccin y distribucin de las materias bblicas sobre la base de la investigacin textual y de las experiencias catequticas. El plan de estudios para la catequesis bblica no debiera ceirse a un esquema histrico o histrico-salvfico, ni poner tan en primer plano el sentido dogmtico de los textos; que
ss

G. OTTO, Handbuch des Religionsunterrichts, pg. 222. 133

la seleccin se efecte atendiendo solamente a puntos de vista doctrinales. Subraya Baldermann que la accesibilidad de un texto no se especifica tanto por su contenido cuanto por su forma, y que sta, por consiguiente, constituye el criterio realmente adecuado para la seleccin didctica de materias. Pero no es suficiente el principio vigente hasta ahora de utilizar en la escuela primaria exclusivamente textos narrativos. En las mismas narraciones sinpticas distingue el autor caracteres muy variados, de los que l escoge cuatro como demostracin ejemplar de sus tesis didcticas, a saber: "textos picamente concretos" (por ejemplo, Me 14, 43-53a: prendimiento de Jess); "historias taumatrgicas", "textos dialogados-dramticos" (por ejemplo, Me 10, 17-22: el joven rico) y "narraciones parablicas". Las inevitables consecuencias didcticas que puede originar un anlisis diferenciador de las narraciones bblicas, lo aclara l en otro lugar" mediante una comparacin de dos percopas veterotestamentarias. Mientras que el relato acerca del profeta Jeremas en la cisterna (Jer 38, 1-13) representa una sobria exposicin de hechos, en la que todo est especificado cronolgica y geogrficamente y todo se describe detalladamente, en el relato sobre la torre de Babel (Gn 11, 1-11) nos encontramos con una narracin de sentido misterioso, en la que todo queda indeciso, y tan slo se hacen unas indicaciones imprecisas, sin fijeza cronolgica o geogrfica. Ah no se trata de 'evidencias', pero se aborI. BALDERMANN, Biblische Sprache una kindliches Verstehen: Neue Sammlung I (1961), pgs. 57-64. 134
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dan 'realidades fundamentales' de la existencia humana y de la historia (confusin de las lenguas). Cuando en una determinada fase del desarrollo del individuo lo evidentemente real ocupa un plano de inters tan destacado ('realismo crtico' de los nios de nueve a doce aos) que todo lo dems que no resista a sus realsticas preguntas queda relegado a la regin de los cuentos, en tal caso no se han de proponer a esa edad los relatos profundos, por ejemplo, los de la primitiva historia bblica, pues necesariamente son rechazados como irreales, o bien se les da una falsa interpretacin realstica. La estructura de nuestras Biblias infantiles y escolares, lo mismo que los programas bblico-catequtcos, deberan ser reformados desde ese punto de vista. Baldermann, en el estudio antes citado, propone la idea de elaborar una coordinacin de grupos de textos del Antiguo y del Nuevo Testamento para los tres grados de instruccin.100 Tambin la metodologa de la utilizacin didctica de los textos debe diferenciarse segn la diversidad de la forma de expresin: "Una expresin paradjica quiere desplegar su fuerza explosiva; una narracin su fuerza expresiva; un dilogo su tensin."101 Incluso existen textos (se alude evidentemente a frmulas de
IM p o r e i j a c j 0 catlico, las primeras propuestas para la reestructuracin didctica de los programas, estimuladas por BALDERMANN y a l muy obligadas a pesar de muchas modificaciones y ulteriores diferenciaciones, se encuentran en H. HALBFAS, Der Religionsunterricht, pgs. 87s, 98s, 105s; y en A. HFER, Biblische Katechese. Modell einer Neuordnung des Religionsunterricht bei Zehn- bis Vierzehnjahrigen, Salzburgo 1966, pgs. 55ss, 83s, 142s. 101 I. BALDERMANN, Biblische Didaktik, pg. 56. 135

profesin de fe, oraciones exclamativas y expresiones parecidas) que de suyo exigen "...como forma de exposicin adecuada a los mismos, una constante repeticin de las palabras, el aprendizaje de memoria".102 La memoriiacin, por mucho tiempo despreciada como resto de la antigua 'escuela-memoria', a travs de una didctica adoptada conscientemente en razn de las estructuras lingsticas, vuelve a ser tenida nuevamente en cuenta por la enseanza religiosa. "Memorizar significa: Captar el contenido mediante el aprendizaje de la forma de expresin y sujetndose precisamente a esa forma de expresin."103 Naturalmente, esto slo tiene sentido tratndose de idiomas de carcter conciso, cuando la forma lingstica da el "permiso didctico para la memorizacin". Por lo que se refiere a la Biblia, acaso salmos, frases de Jess o las frmulas e himnos cristolgicos (por ejemplo, Flp 2, 5-11). Ya Carlos Witt ha llamado nuevamente la atencin sobre la "gran importancia de la memorizacin de frases hechas" y ha visto ah una importante forma de comprensin de la realidad lingstica.104 En efecto, en el lenguaje troquelado la misma forma de expresin es ya, en cierto modo, una interpretacin del contenido: "Al mismo tiempo que investigo la forma, se interpreta el contenido." Frases pronunciadas y grabadas en la
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103

Ib.

G. OTTO, Handbuch des Religionsunterrichts, pg. 181. Cf. todo el excurso IV: Das Memorieren, ib., pgs. 180-189. 101 K. WITT, Eine Neubesinnung auf das Memorieren in der Evangelischen Unterweisung: Evangelische Unterweisung 12 (1952), pg. 3ss; Id., Konfirmandenunterricht, Gotinga 1964, 3.* ed., pg. 76ss. 136

memoria pueden ser, desde dentro, ms significativas que el conocimiento lgico-racional, de tal manera que una memorizacin, responsablemente practicada (no el 'empollar' sin ton ni son), de formas lingsticas adecuadas significa, en verdad, un "aprender interior". Adems, se ha de considerar que la comprensin de un pasaje bblico puede convertirse en un proceso que dure la vida entera, reinicindose constantemente sobre la base del texto grabado y aprendido. Y a la inversa: el texto puede de suyo adquirir un nuevo y distinto significado, segn las diversas situaciones de la vida, y su esclarecimiento autntico slo puede alcanzarse tal vez medante la viva experiencia existencial. Pero para eso debe existir ya ese texto en el individuo como posesin mental. Por lo que se refiere a las percopas narrativas de los Evangelios sinpticos, en orden a la ulterior aplicacin de la narracin y a la labor didctica, se debe tener en cuenta la ya mencionada distincin caracterizadora. En atencin a su importancia fundamental, hay que exponer brevemente el anlisis didctico de los cuatro grupos de textos, propuesto por Baldermann: 1. Los textos pico-concretos manifiestan una "evidente distancia del narrador con respecto a los acontecimientos descritos",105 una "visin en perspectiva" que no es nada natural para textos bblicos. El acontecimiento transcurre con "angustiosa serenidad", posee la "inapelabilidad de lo pasado" (aoristo) y, en virtud de este carcter definitivo, tiene tambin su esSobre lo que sigue, cf. I. Didaktik, pg. 63ss.
106

BALDERMANN,

Biblische

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pecial "dignidad". El oyente no se ve implicado en los acontecimientos, como en otras ocasiones (no se dan elementos actualizantes: descripciones sentimentales o cosas parecidas), sino que se ve situado frente a ellos. Baldermann da una explicacin teolgica del hecho de que, por ejemplo, en la historia de la pasin se narre en estilo pico y no de una forma actualizante que exija decisin: "... lo decisivo ha tenido lugar antes de mi decisin, existe ya antes de mi fe." 106 La catequesis debe "respetar la distancia pica"; al tratar esos textos, no debe razonar sicolgicamente o dramatizar, pues de esa forma desaparecera "lo autntico, lo colosal del acontecimiento, el carcter escatolgico de la hora". Para profundizar se puede realizar una "contemplacin realista de cada uno de los detalles" de los que consta el relato y mediante los cuales adquiere su configuracin concreta. Esto debera hacerse por medio de un interrogatorio animado por un inters objetivo, no a base de pormenorizar infundadamente lo que se concepta alusiones demasiado concisas. 2. Las historias maravillosas no constituyen un tipo estilstico unitario, pero presentan, por encima de la diversidad de sus estructuras, una serie de caractersticas comunes, que tienen su importancia metodolgica. Donde mejor pueden apreciarse es en las "grandes historias maravillosas". Un relato como el de la multiplicacin de los panes (Me 6, 34-44, parbolas) es al contrario que los textos picos de la pasin, por ejemplo claro e inteligible tan slo en sus grandes lneas, mientras que en sus detalles sigue siendo inimaginable.
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En esta narracin los detalles no son reflejo de un acontecimiento histricamente extraordinario, sino "referencias a lo esencial, a lo tpico". La situacin de hambre, que se describe en el relato, es expresin de una estructura fundamental de la existencia humana: la dependencia del don de fuera; como experiencia de penuria pone, adems, de manifiesto el estado de pecado original del hombre. Observaciones parecidas pueden hacerse en relacin con todas las dems historias maravillosas: "Ah aparece simplemente el hombre como aquel que est marcado por la muerte, amenazado por la penuria, angustiado por la desgracia, posedo por demonios, como el que est amarrado, que no puede ver ni or ni andar." m La tensin de estos relatos procede de la descripcin de la creacin rredenta, y su solucin se basa en la redencin manifestada. En el relato maravilloso, por consiguiente, se reflejan "experiencias esenciales de nuestra existencia humana", pero al mismo tiempo se atestiguan experiencias totalmente diferentes: no bajo la forma de una exposicin de hechos sobre acontecimientos particulares, sino condensando muchas experiencias en relatos que en su forma se asemejan a 'leyendas*. Aqu, pues, la catequesis no puede aadir realistamente los detalles que falten, para poder dar una idea intuitiva de un acontecimiento particular. Por eso, tales percopas son inapropiadas durante la fase del 'realismo crtico' de la infancia avanzada.108 Tan slo
Ib., pg. 87. S. WIBBING, Das Weltbild des Rindes und das Verstehen biblischer Texte: Pdagogische Rundschau 19 (1965), pgs. 179-197, sostiene que un conocimiento objetivo de la vi139
107 108

Ib., pg. 73.

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la insistencia en la descrita indigencia vital tiende un puente hasta la vida de los oyentes. Pero esto slo es posible ms tarde, cuando tanto el "hecho" como la "actualizacin" de la solucin en Jesucristo pueden ser correctamente comprendidos: "atendiendo a la forma de las narraciones." En la temprana infancia es posible, desde luego, una visin irreflexiva e ingenua de las historias maravillosas. 3. Las narraciones parablicas se consideran, a partir de la hermenutica fundamental de Adolfo Jlicher, como exposicin intuitiva y popular de ideas importantes, de principios generales, etc. En ellas la "mitad figurada" y la "mitad objetiva" se deben distinguir rigurosamente y se han de considerar lgicamente unidas tan slo mediante un nico tertium comparationis, que hay que determinar exactamente. La interpretacin alegrica de ciertos rasgos particulares se considera "inexacta". Que, por ejemplo, en la parbola del sembrador (Me 4, lss/paralelos) la idea fundamental de la
sin infantil del mundo puede facilitar, incluso para el nio, posibles accesos a una correcta interpretacin de las historias maravillosas. Tambin el nio posee ya, por ejemplo, experiencias (interhumanas) de culpa y dis-culpa mediante el perdn por parte del otro. Si se empieza aprovechando este fenmeno, por ejemplo la percopa de la curacin del paraltico (Me 2, 1-12/paralelos) puede ser interpretada en su verdadero sentido de modo adecuado a la mentalidad infantil esto es, conforme a una concepcin del mundo "abierta hacia adelante". Anlogamente, las experiencias de miedo (la tempestad calmada), hambre (multiplicacin de los panes), etc., son siempre "puntos de partida antropolgicos con intencin teolgica", que para el nio significan "razonables posibilidades de interpretacin" (al contrario de falseamientos mticos o mgicos por parte de la exgesis historizante). 140

mitad figurada a la que debe asentir todo oyente espontneamente es "... que toda actividad est condicionada por la naturaleza de su respectivo campo de actuacin".109 Al pasar al plano objetivo, esa idea se aplica al reino de los cielos, de cuyo anuncio se puede decir lo mismo, como reza la consecuencia para el oyente! Por el contrario, Badermann sostiene que imagen y cosa en la parbola son metafricamente indisolubles, y que lo que se dice sobre el reino de los cielos se entiende como un "asomarse al fondo de la imagen". Ya inicialmente esa imagen est estilizada en orden a la cosa significada; es ms, "en general, lo metafrico es un elemento esencial del lenguaje". Pero el arte de la metfora no permite arbitrariedad alguna en la explicacin. Aunque al principio domine tan slo una analoga amplia y muy general, sin embargo, en el desarrollo lingstico de la accin metafrica se llega a un "estrechamiento ideolgico", que esclarece totalmente el sentido: en nuestro caso, la superabundancia de fruto, ante la cual todas las prdidas carecen de importancia. Desde luego, ese esclarecimiento tambin puede, a veces, deberse a la interpretacin (alegorizante) por parte de la comunidad, la cual proyecta su situacin sobre la parbola. La catequesis debe partir del hecho de que la parbola "por medio de la imagen, de la accin intuitiva, habla del asunto de la fe", de tal manera que, siguiendo el desarrollo de esa accin, se capta ese asunto
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A.

JLICHER,

Die Gleichnisreden Jesu, Tubinga 1910, 141

2.* ed., II parte, pg. 535, cit. por BALDERMANN, 1. c, pg. 119s.

con notable profundidad".110 Desde luego, las parbolas, en su origen, estaban orientadas hacia determinados problemas que nosotros, por lo general, desconocemos totalmente. Por eso, en la catequesis bblica nuestra interpretacin de una parbola debe recorrer el camino inverso: nosotros debemos buscar en nuestra vida los problemas y las experiencias a que se ajuste la parbola (para lo cual puede ser importante la investigacin de los problemas histricos). Este procedimiento tambin puede observarse en el mismo Nuevo Testamento: modificacin de ciertos detalles en atencin a la situacin del momento, preguntas secundariamente antepuestas al texto de la parbola. El hallar la relacin entre la parbola y nuestra vida es, en todo caso, para Baldermann "el principal problema didctico en el manejo de las parbolas". En atencin a las condiciones de tal experiencia y a la capacidad para "... conocer la transparencia del relato... y para percatarse del singular entramado de 'smbolo' y 'cosa',111 las parbolas se adaptan sobre todo para la enseanza desde el sptimo hasta el octavo ao escolar. Desde luego, tambin se pueden contar las parbolas a nios ms pequeos, como historias sencillas (Frr); por otra parte, las autnticas parbolas pueden constituir una pretensin exagerada aun para muchachos de catorce aos. 4. Los textos dialgales-dramticos no constituyen la nica forma de empleo de lenguaje directo en el Evangelio. Pero el autntico dilogo representa una forma especial de expresin frente a la polmica si110 111

nptica (slo un ritmo conversacional: pregunta-respuesta) y frente al discurso de Jess en el Evangelio de san Juan (las preguntas incidentales del interlocutor sirven para demostrar la falta de comprensin para con el lenguaje de la revelacin). Se trata ah de un lenguaje que pide una toma de posicin y una decisin, aunque eso no se haga mediante un imperativo gramatical, sino tal vez por medio de una simple afirmacin. Tales textos son, por consiguiente, "formas originarias de lenguaje dramtico", ya que el adoptar decisiones constituye el verdadero contenido de las 'acciones' dramticas. Por eso son especialmente apropiados para provocar el compromiso del oyente: bien porque ste se identifique con la persona actuante y haga suya su decisin, bien porque ante una decisin errnea de la persona descrita el oyente realice una revisin mediante su propia decisin correcta. Y as, los textos dialogales de la historia de la pasin "invitan a desarrollar en el sentido de una revisin esa historia, que no se concluir hasta el da del juicio final".112 El mtodo de proceder con un texto dialogal-dramtico en una catequesis que aspire al desarrollo del 'movimiento lingstico', lo aclara Baldermann mediante la recproca de la negacin de Pedro (Me 14, 66-72/ paralelos). Este texto se compone casi exclusivamente de dilogos, junto a los cuales lo narrativo ejerce simplemente la funcin de presentar detalles escnicos. La afirmacin de la serva: "T estabas con el Nazareno, con Jess", provoca la toma de posicin del interpelado; de improviso se ve l lanzado a una situacin
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I. BALDERMANN, Biblische Ib., pg. 139.

Didaktik,

pg. 134.

Ib., pg. 109. 143

142

decisiva. La triple repeticin de esa afirmacin signi-\ fica una renovada posibilidad de revisin, pero en la \ realidad de la escena se convierte en una intensificacin de la actitud de Pedro y, por fin, en la confirmacin de su errnea decisin: "Pero l se puso a maldecir y a jurar: No conozco a ese hombre que vosotros decs" (Me 14, 71). La exposicin de la decisin errnea de Pedro reclama al oyente una revisin; esto es algo distinto de la narracin moralizante de un 'mal ejemplo', para sugerir de ese modo un buen propsito. Por lo tanto, el desarrollo catequtico del texto ha de hacer valer, ante todo, esa reclamacin o exigencia. Esto requiere que se haga comprensible la "cuestin decisiva", lo que, a su vez, hace necesaria una aclaracin de la situacin y de la tensin a ella inherentes. Esto puede conseguirse narrativamente mediante un detenimiento consciente, por ejemplo, haciendo un silencio antes de la decisin de Pedro; en la conversacin datequtica se podr suscitar el inters poniendo de relieve la cuestin que ah est realmente en juego. Adems, se debe entender bien "... qu es lo que realmente supuso esa decisin"; no se trata tan slo de una 'mentira', sino que esa negacin significa "... una renuncia completa, una negativa a toda relacin".113 De aqu que en la exposicin hay que notar exactamente y acentuar las palabras de Pedro, y en el dilogo catequtico hay que
Ib. pg. 111. La frase "no os conozco" la pone tambin el Evangelio en boca del juez universal (Le 13, 27) y del esposo en la parbola de las vrgenes prudentes y necias (Mt 25, 12). Esto revela todo el trasfondo de esa expresin. 144
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preguntar expresamente qu sentido tuvo la decisin de Pedro. Cuando la labor catequtica tiene en cuenta, adems, la estructura de ese texto, su disposicin escnica, o (en el tercer grado de formacin) incluso hace reflexionar sobre ella, entonces el relato en s mismo se convierte en camino que conduce a captar el fondo de la situacin crtica y la decisin adoptada. Esto, de un modo general, podra tambin realizarse, en los textos de estructura semejante, mediante la "adaptacin a una representacin escnica". Observa Baldermann que tal representacin puede ser para los nios "un asunto extraordinariamente serio". As como sera absurdo el tratar de dramatizar textos de cualquier clase, as, por el contrario, tratndose de percopas de estilo dialogal-dramtico, la representacin escnica es totalmente adecuada a la forma expresiva de las mismas. Se trata sin que se haya de aplicar expresamente lo odo de una manera infantil de practicar esa 'revisin' por decisin interna que se pide al oyente del relato de la pasin. Se ha censurado a Baldermann el haber aplicado a los textos bblicos, sin pensarlo suficientemente, el mtodo morfolgico de la fijacin y desarrollo de la forma, que tom de Andrs Jolles y el haber transformado implcitamente el concepto de "movimiento existencial mediante el lenguaje" (Fuchs) en el de "movimiento lingstico". De ah que no slo se hace dudosa la utilidad de la tipologa de las formas bblicas de expresin por l desarrollada, sino tambin su confianza en la
114

A.

JOIXES,

Einfache Formen, Darmstadt, 2.' ed., 1958. 145

fuerza evocadora que, a su juicio, poseen todava hoy los antiguos relatos. Reinaldo Dross opina que los rasgos estilsticos y contexturas que se descubren en los textos poseen una indudable importancia didctica y pueden utilizarse en una moderna exposicin del texto, pero que es exagerado afirmar que se da una indisoluble vinculacin entre fondo y forma. El inters de exponer hoy el texto en su genuina intencionalidad requiere muchas veces la refundicin de la forma y la nueva formulacin del mensaje. No se puede negar "... que el lenguaje est tambin sometido a la evolucin histrica, que hay formas de expresin y conceptos que ya no nos dicen nada o que han adquirido un matiz distinto..., que las antiguas formas de expresin (se podra aadir: con frecuencia) no son ya aptas para manifestar hoy da su sentido originario".116 Desde luego, la 'didctica bblica' de Baldermann podr aspirar tan slo a una aceptacin y validez relativas. Frente a la tesis de la teologa kerigmtica en el sentido de que en los Evangelios se narra slo en apariencia, y en realidad se predica, con razn ha llamado l la atencin sobre el hecho de que (y de qu modo) all se predica narrativamente, y que el reducir la catequesis bblica a una mera exposicin de los textos en su contextura estilstica originaria, sin embargo, no lo pide el sentido del Evangelio ni lo justifica
115 Stzge und Bauformen in biblischen Texten ais didaktische Hilfen: Zeitschrift fr Theologie und Kirche, 62 (1965), pgs. 230-245. m K. WEGENAST, Jess und die Evangelien, Gterslob 1965, pg. 41. Cf. all sobre las crticas hechas a BALDERMANN: pgs. 40-42.

la finalidad de la catequesis. En los textos se da un "carcter extrao", que es ciertamente doloroso, pero que no se puede pasar por alto (Wegenast). En orden a una nueva didctica de la catequesis bblica, es indudable que su proyecto ha tenido el sentido de un correctivo: La palabra de la Escritura llega a nosotros "tal como est escrita". La estructura textual transmitida no se debe marginar sin ms ni ms como algo sin importancia en orden a la exposicin didctica del sentido del texto (como se hace en una catequesis bblica unilateralmente orientada a la doctrina y a la utilidad e interesada tan slo en 'sacar provecho' al texto). Toda la necesaria 'transposicin' del texto al lenguaje de la poca y al lenguaje del nio se ha de efectuar de tal manera que se conserve todo lo posible del texto en su impermutable singularidad.

5.

Catequesis y predicacin

Junto a otras opiniones, todava subsiste en la catequtica evanglica la concepcin de la enseanza religiosa como una modalidad de predicacin.117 La ms
Por ejemplo, K. FROR: "...que los textos que han nacido de la historia de la predicacin en la primitiva comunidad cristiana slo pueden ser adecuadamente interpretados en sentido de predicacin" (Art. Bibel im Vnterricht, en: RGG3, 1149); H. ANGERMEYER: "... los textos, de conformidad con su naturaleza de ser indicadores de Cristo, slo pueden ser interpretados con carcter de predicacin... Por consiguiente, incluso la interpretacin de 147
117

146

enrgica anttesis de esta concepcin la ha formulado y desarrollado Martn Stallmann, el cual, ligado a la teologa de Rodolfo Bultmann, acenta el carcter kerigmtico de los Evangelios de tal modo, que en realidad slo satisface a esa intencin evanglica, y manifiesta el mensaje evanglico la genuina predicacin eclesistica. Para l el carcter kerigmtico de los textos neotestamentarios significa "... que aquello que el evangelista quiere poner sobre el tapete, se le comunica al lector no a base de informacin, instruccin o enseanza, sino mediante una especie de proclama, esto es, por medio de una llamada que invita a tomar una decisin".118 As, por ejemplo, Marcos afirma que Jess es el Hijo de Dios, pero no lo demuestra mediante noticias de su vida. El asume ciertamente la tradicin narrativa, en la que "... la vida terrena de Jess fue de tal modo divinizada, como si todo espectador hubiera debido advertir ante quin se encontraba",119 pero pone entre parntesis esas tendencias de la tradicin, y se opone a ellas. Si bien a un lector imparcial podra parecerle que el evangelista pretende "legitimar su predicacin por medio de la historia", est demostrado por la crtica histrica que la realidad es precisamente lo contrario: el Evangelio pone la tradicin al servicio de la predicacin y la interpreta partiendo de la fe pascual.
textos bblicos que se realiza en la catequesis y en la instruccin bblica es tambin, en cierto modo, predicacin" (Exegese und Katechese. Zum Problem der Bibelauslegung im Unterricht: Der Evangelische Erzieher 12 (1960), pg. 79). 118 M. STALLMANN, Die biblische Geschichte im Unterricht. Katechetische Beitrge, Gotinga 1963, pg. 44. 119 Ib. 148

Ahora bien, esa fe, en su esencia, consiste en confesar el hecho escatolgico de que en la historia y en la palabra de Jess se manifiestan el juicio y la gracia de Dios sobre el mundo y el hombre. Pero la innegable "paradoja" (Bultmann) de la tradicin evanglica consiste en que hace esa profesin de fe atendiendo al mismo tiempo al desarrollo histrico de la vida terrena de Jess; esta 'informacin' contenida en el Evangelio induce constantemente a la catequesis y a la predicacin a considerar la encarnacin y la actuacin de Dios como "un fragmento objetivable de historia universal".120
Se gn esta concepcin, la predicacin es "anamnesis",

esto es, rememoracin de historia narrable y aplicacin de la misma a la respectiva situacin vital. Esto lo rechaza Stallmann como intento intil de deshacer la ineludible paradoja del Evangelio. A un acontecimiento pasado en cuanto tal no se le puede dotar de un significado para mi vida actual, ni siquiera en plan de aplicacin. "El hecho de que en algn tiempo y lugar un muerto haya resucitado, no contribuye en nada a solucionar los problemas de mi vida." m La importancia escatolgica del acontecimiento cristiano esto es: su importancia para m y para mi salvacin slo puede esperarse, segn tal opinin, de la predicacin actual, de la "palabra viva y oral de la Iglesia." "Ahora bien, la predicacin no proclama textos ni la palabra de la Biblia', sino al mismo Jesucristo".123 Dicho de una forma an ms radical: la promesa salK. FROR, Biblische Hermerieutik, pg. 101. M. STALLMANN, Die biblische Geschichte im Unterricht, pg. 234. m Ib., pg. 128. 149
120 131

vfica hecha por Dios a m y a mi vida actual se realiza siempre en forma renovada con referencia a Jesucristo. La predicacin es la "realizacin de la autoactualizacin de Dios" mediante la palabra en el Espritu Santo. En este supremo sentido de interpelacin de Dios, la predicacin tiene fundamentalmente "carcter personal", no es un mero "comentario sobre la salvacin", sino que, "de suyo, es la salvacin integral" y, al mismo tiempo, "juicio en la palabra de Jess". En la predicacin, por consiguiente, nos encontramos con Dios en su palabra, Dios se nos promete por s mismo, y as la predicacin es "el nico hecho que fundamenta la fe". Muchas veces se carga tanto el acento en el carcter salvfico de la predicacin efectiva de la Iglesia y al mismo tiempo se restringe tan estrictamente a la mera 'proclamacin' de la salvacin, que hay que preguntarse qu es lo que para esta predicacin significan los textos del Nuevo Testamento. Pues, de modo ambiguo, se dice tambin que la predicacin no se puede contentar con repetir simplemente los textos o con su comentario. Los Evangelios son "predicacin efectiva" (Ebeling), su explicacin contribuye ciertamente a dar contenido a la actual predicacin, pero tiene un primordial objetivo formal: debe dar a la predicacin viva de la Iglesia "idea clara de su misin y con ello un criterio para su autenticidad". "El predicador debe cerciorarse mediante la exgesis de si su predicacin es correcta." I33 En efecto, la exgesis cientfica ensea que los mismos evangelistas no han reproducido simplemente el nico Evangelio, sino que aun como oyen123

tes lo han vuelto a narrar. Slo ella, por consiguiente, puede impedir la falsa interpretacin histrica de la predicacin. Si, pues, el mismo Evangelio como texto no ha de manifestarse en la predicacin, sino que tan slo ha de servir de correctivo del predicador, con mayor razn ha de tenerse por dudosa la importancia que pueda tener para la predicacin el contenido histrico que subyace a ese texto. Se sigue aqu la teora de Rodolfo Bultmann de la relativa superfluidez de lo histrico en orden al kerigma,124 teora que, a su vez, se remonta a Sren Kierkegaard, quien tiene por suficiente un "simple 'nota bene' de historia universal" 125 para 'fundamentar histricamente' la predicacin. En consecuencia, el predicador ha de aprender del evangelista que, al predicar la salvacin en Cristo, de lo que se trata es del 'qu', no del 'cmo' ni de los detalles exactos de la historia de Jess. El predicador as puede interpretarse a Stallmann tiene frente a los documentos de la primitiva predicacin cristiana, por su parte 'histricos' para nosotros, una libertad semejante (!) a la que tuvieron los evangelistas frente a los 'relatos' de Jess, que recibieron de la tradicin. Se encuentran tambin en l expresiones menos radicales, en las que aparece una concepcin ms amplia
121 Cf., entre otros, R. BULTMANN, Glauben und Verstehen, I, pgs. 205ss, 265ss y "Das Verhltnis der urchristlichen Christusbotschaft zum historischen Jess", 1. c, pg. 9. 125 "Hemos credo que Dios se manifest un ao cualquiera en la humilde figura de siervo, vivi entre nosotros y ense y despus muri" (S. KIERKEGAARD, Philosophische Brosamen, Colonia y Olten 1959, pg. 122).

Ib., pg. 102.

150

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de la relacin entre el texto bblico y la predicacin actual, en el sentido de que tambin la palabra de la Escritura puede intervenir en la predicacin. As, por ejemplo, se habla de una "proyeccin peculiar de los textos bblicos hacia la predicacin". Pero una cosa es indudable para Stallmann: no existe ningn camino directo que enlace el texto y su exgesis con la catcquesis. Ese camino que, en definitiva, tambin busca l deber pasar siempre por la predicacin. Como idea bsica se repite constantemente que "...la catcquesis, si busca un camino partiendo del texto bblico y de su exgesis, no puede pasar por alto la predicacin. Pues la predicacin es donde el texto, de acuerdo con la intencin bblica, llega a su cumplimiento, y una catequesis cristiana tiene razn de ser en la medida en que respete ese modo de cumplirse el texto".326 A causa de esta descomprometida postura se ve precisado a enfrentarse con criterios tradicionales sobre la enseanza de la religin. Esta enseanza hasta el presente se ha caracterizado ampliamente por el esquema del "plan gradual de estudios", esto es, por medio del mtodo, partiendo de la presencia o actualizacin intuitiva de una realidad determinada, y, pasando por la aprehensin conceptual de la verdad general manifestada en ella, llegar a conocer su importancia para mi realidad vital y, por fin, a su 'realizacin'. En un plan general de catequesis cristiana basado en ese esquema,
136 M. STALLMANN, Die biblische Geschichte im Unterricht, pg. 7. De este modo adopta l expresamente la tesis de JAN KOOPMAN, Das altkirchliche Dogma in der Reformation (al. 1955), de que la predicacin se encuentra "en el punto medio entre la exgesis y la catequesis".

aparece al principio la historia bblica, como "fundamento intuitivo", y al final el catecismo, como "resumen de doctrina", que a su vez sirve de base a la vida cristiana. Ahora bien, el intelectualismo dominante en esta concepcin de la catequesis, y que data de los primeros tiempos de la "enseanza de la religin" (Ilustracin), haba sido ya rechazado en el siglo diecinueve y sustituido, por una parte, por el "principio histrico-gentico",127 y, por otra, por el concepto pedaggico de la "vivencia".128 Pero, aun as, ms comprendida vivencialmente que explotada conceptual y doctrinariamente, la historia bblica continu siendo un medio para la "asimilacin de lo religioso", pues se pensaba que ella "abra un acceso directo hacia la realidad religiosa". Se crea que en el 'relato' bblico de la vida terrena de Jess de Nazaret se poda sealar la presencia de Dios en la historia. De este modo, la 'catequesis histrico-bblica' se integr sin solucin de continuidad a la didctica general, que de un modo consciente o inconsciente fue dominada por la concepcin idealista de la historia, y ms en concreto por la hermenutica de Guillermo "Dilthey. Segn esto, el "encuentro con estructuras histricas" tendr virtud formativa por el hecho de que
127

Por

ejemplo, en E. C J I R . ACHELIS y F. W. DORPFELD

se abre paso la idea de que la revelacin es "histrica y solamente histrica" (cf. M. STALLMANN, Die biblische Geschichte im Unterricht, pg. 17s). Y as se llega despus a la suplantacin (caracterstica de la catequesis evanglica) del catecismo por la historia bblica. 128 Se dice en la "Preussischen Regulative" de 1854: "Por eso un cristiano ha de vivir en s mismo la historia bblica. Lo que se ha vivido, se sabe y se comprende." 153

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todos, en virtud de la "general naturaleza humana", en las ajenas (por consiguiente, en las histricas) manifestaciones vitales pueden captar lo que tiene validez e importancia existencial (tambin para cada individuo), y pueden hacerlo provechoso para su propia vida. Parece posible una interpretacin de la realidad de s mismo y del mundo a base de casos "ejemplares". De conformidad con esta concepcin didctica, a la catcquesis bblica le competa la tarea de interpretar los textos bblicos como documentos de una realidad religiosa y los Evangelios como fuentes de la "historia real de Jesucristo" (Martn Rang), y actualizar el acontecimiento en ellos expresado, para ilustrar lo ms a lo vivo posible la actuacin salvfica (objetivamente cognoscible) de Dios en la historia. Stallmann considera a Martn Rang y a Kurt Frr como los ms influyentes defensores de esa catequtica bblica. En su opinin, se debe hacer justicia al esfuerzo de Rang contra todos los fines trados de fuera por valorizar la historia en la catequesis bblica, por introducir a los oyentes en la historia en su forma concreta y conseguir as una "interpretacin inmanente". No se trata, pues, de "claridad externa en lo histrico y en lo geogrfico", sino de la "comprensin de la 'situacin interna' de las personas interesadas", ya que la consideracin y comprensin de la historia ha de facilitar al hombre contemporneo una repeticin del encuentro con Jess, en que se le plantean al oyente actual la peticin de fe por parte de Jess y su interpelacin decisiva.129 As, pues, a fin de hacer posible la
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decisin de fe del hombre actual, se ha de exponer con la mayor claridad posible el encuentro de los hombres de entonces con Jess. En consecuencia, Rang no acepta a los 'sinpticos' en su tendencia kerigmtica, sino tan slo como fuentes histricas para la "historia real de Jesucristo" (que por desgracia son difciles de interpretar, debido a ese su carcter kerigmtico). Slo de mala gana, pero constreido por los hechos, renuncia l en los relatos pascuales a esa claridad, pero exige, como deber de la interpretacin de los dems textos, " . . . aceptar tan slo la realidad objetiva, no lo que entonces se crey, sino lo que entonces ocurri". 130 En Frr se toma en serio la profesin de fe determinante de los textos neotestamentarios, pero para l la unidad entre relato y testimonio se identifica con la "trabazn interna" entre acontecimiento y palabra, en el sentido de que la palabra explica los hechos, los cuales, sin tal explicacin, permanecen mudos. De aqu que para l no existe separacin alguna entre exgesis y predicacin, pero en el sentido de que la exgesis catequtica es slo una forma especial de la predicacin de la palabra, ya que en ella se produce de improviso el "contacto religioso por medio de la palabra". En todo caso, la catequesis (por medio de la exgesis) ha de comunicar el conocimiento de los hechos y de su sentido, y de ese modo debe "intentar conducir al oyente..., a travs del relato, a la audicin del 'pro me' ". m 'encuentro formativo' con la historia ha sido trasladado, con muy leve modificacin, a la enseanza religiosa. 130 Cf. M. RANG, Handbuch des biblischen Unterrichts, vol. I, pg. 24ss. 131 K. FROR, BibliscHe Hermeneutik, pg. 340, nota 78. 155

De este modo, el concepto cultural pedaggico del

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Pese a sus indudables diferencias, Rang y Frdr son para Stallmann, y en igual medida, testigos de una concepcin catequtica, para quienes el comentario del texto, en orden a la reconstruccin del acontecimiento narrable y observable y al conocimiento del sentido de ese acontecimiento, constituye para nosotros el nico contenido posible de la enseanza bblica. Sin embargo, por medio de la problemtica hermenutica moderna, en cambio, ha sido planteada la cuestin sobre "...si se pueden entender las historias bblicas como informes de acontecimientos evidentemente imaginables". 132 Valindose de un cuidadoso anlisis del pasaje de Marcos sobre la resurreccin de la hija de Jairo (Me 5, 22-24, 35-43), y principalmente del 'mandato del silencio' (v. 43), que inesperadamente perturba el relato tan claramente estructurado y la inteligencia del hecho descrito, demuestra Stallmann que el acento de la percopa ha sido trasladado por el evangelista de la facticidad del milagro a la palabra de Jess ("No temas, ten slo fe" v . 36). As, el lector se convierte de espectador en interpelado: tambin va con l la exhortacin de superar el temor por medio de la fe. El relato transmitido ha sido privado por el evangelista de todo inters histrico-biogrfico y utilizado para la predicacin. En general, puede decirse que la paradjica 'simultaneidad' del acontecimiento histrico y del escatolgico es la causa de que el contenido de los Evangelios no pueda ser 'certificado' histricamente, sino tan slo 'credo'. Si, pues, se toman los Evangelios como aquello que M. STALLMANN, Die biblische Geschichte im Unferricht, pg. 61. 156
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pretenden ser segn la intencin de los evangelistas, hay que decir que una evocacin de las historias bblicas no puede tener el sentido de aclaracin de acontecimientos, sino tan slo el de proclamacin de la actuacin de Dios: "Slo en la predicacin se manifiestan los Evangelios como lo que ellos mismos pretenden ser." 133 As, pues, la catequesis, segn su propia concepcin actual y con sus especficos mtodos de trabajo, se encuentra desvirtuada ante el Evangelio, el cual no puede, sin ms, convertirse en su 'objeto' o 'materia'.
133 Ib., pg. 26. Esto, desde luego, no debe desencadenar ningn hecho "iconoclasta" en contra de la narracin de historias bblicas. Pero hay que advertir que por esos relatos no se puede conocer lo divino, como por otros relatos lo humano: "... tambin la historia neotestamentaria es narrable. Pero en la historia narrada Dios no es visible, sino oculto" (ib., pg. 211). La narracin de historias veterotestamentarias aparece, en general, menos problemtica. Pero STALLMANN llama ah la atencin sobre dos importantes puntos: Se ha de advertir que la narracin de acontecimientos salvficos, que se realiza en el mismo Antiguo Testamento, es actualizacin de la gracia y, por consiguiente, "accin sagrada" (BUBER). Esta concepcin ya no es repetible para nosotros y, por lo tanto, no se puede identificar ni con nuestra idea de la narracin, propia de occidente y orientada generalmente en Homero, ni con la exigencia metdica de la narracin en la enseanza. Adems, la catequesis cristiana, al manejar el Antiguo Testamento, debe preguntar siempre "sobre la base del Nuevo Testamento", y la relacin entre ambos no se ha de entender simplemente en el sentido de una continuidad histrica o de una evolucin histrico-religiosa. Segn STALLMANN, el cristiano, al encontrarse con el Antiguo Testamento, y en cuanto persona "interesada" en el testimonio neotestamentaria de la palabra de Dios, ha de indagar "... si el Antiguo Testamento confirma ese inters o si de alguna manera le ayuda a comprender ese inters" (ib., pg. 167).

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Pero esa "caracterstica impotencia de la catequesis" es "tan slo el reverso del autntico poder de la predicacin". Esto es para Stallmann algo natural e indiscutible.134 Su realizacin no quiere l restringirla al marco litrgico; est de acuerdo en que tambin el maestro y catequista puede convertirse en 'predicador' para el alumno. Por otra parte, tiene l gran desconfianza en el concepto de "catequesis-predicacin", ya que, por lo comn, dentro de la concreta realidad didctica, se llega tan slo a una "confusa yuxtaposicin y mezcolanza de lenguaje supuestamente kerigmtico y de dilogo didctico". La genuina realidad de la historia bblica no se puede "encerrar en citas didcticas en toda su virtualidad". La opinin de que la enseanza dispone de un mtodo propio para la asimilacin del Evangelio "al margen de la predicacin", no slo es una irrealista supervaloracin de sus posibilidades, sino que es una interpretacin teolgicamente falsa de su naturaleza. Se basa, adems, segn Stallmann, en una idea equivocada de lo que es 'kerigma'. Al interpretar didcticamente el texto, se puede llegar, ciertamente, a despertar un "inters existencial en el oyente, en el sentido de que l, a la vista del mensaje neotestamentario de Cristo, se sienta movido a preguntarse sobre el concepto que tiene de s mismo. Pero "el kerigma no puede
"La predicacin es el acontecimiento maravilloso por el que Dios convierte el singular hecho histrico de la encarnacin de Cristo y de la reconciliacin del mundo en un hecho que se actualiza constantemente en medio de la historia" (M. DOERNE, Bildungslehre evangelischer Theologie, Munich 1933, pg. 9). 158
m

deducirse del texto a modo de 'enunciado' ",135 ya que lo que hace ser kerigmtico al texto no es una enunciacin, sea del tipo que sea, sino la interpelacin del "mismo Dios en la maravilla de su juicio misericordioso". La suprema, o mejor, la verdadera reclamacin de la predicacin neotestamentaria consiste en "fundamentar su existencia en la fe"; ahora bien, eso no puede deducirse a manera de "dato" de la tradicin; eso "slo puede ser predicado como concreta reclamacin y promesa".136 Siempre que se determina con poca exactitud lo que es el kerigma, se corre el riesgo de interpretar el Nuevo Testamento como simple "instruccin religiosa". Como de aqu podra sacarse la consecuencia de renunciar en general a toda enseanza en aras de una autntica y clara predicacin, se debe ver si de la esencia de la predicacin cristiana se puede deducir la posibilidad o incluso la necesidad de una enseanza o catequesis que slo pretenda ser enseanza y renuncie a toda pretensin de predicacin. Su misin, en todo caso, slo puede tener un sentido positivo si se parte de una "fase previa", de una "previamente realizada predicacin de la salvacin", de la "comunicacin de la redencin mediante la palabra kerigmtica de la Iglesia". La prioridad de la predicacin es considerada por Stallmann no slo como abstracto principio teolgico, sino tambin como una concretsima realidad, la de que
M. STALLMANN, Die biblische Geschichte im Unterricht, pg. 100. Esta concepcin subyace ampliamente en el uso que del concepto 'kerigma' se hace en la moderna catequtica catlica. 136 Ib., pg. 102. 159
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cada percopa bblica no llega a la catcquesis como aislado documento histrico. Llega, ms bien, a travs de la tradicin cristiana, a travs del uso eclesistico (texto de predicacin), donde esa percopa aparece siempre interpretada, dotada de un enfoque determinado. Precisamente de ah se deriva para la catequesis un primer cometido. En efecto, debe investigar crticamente si esa tradicional interpretacin del texto, si la suposicin de la Iglesia histrica y de la espiritualidad cristiana de estar de acuerdo con el Evangelio en fe y predicacin, tiene justificacin. La tradicin, que como 'cristianismo', ordenacin eclesistica, vida religiosa, etc., es efecto de la predicacin, debe ser interpretada sobre la base de la 'histrica predicacin' del Evangelio. Esto exige un estudio histrico del texto, que no tiene ningn efecto kerigmtico propio, y, por consiguiente, otorga a la catequesis cierta autonoma frente a la predicacin. Por otra parte, esto se sigue precisamente del hecho de tomar en serio la situacin histrica de nuestra poca, caracterizada por la mentalidad histrica. Es ms: de Dios no se puede hablar 'objetivamente', sino tan slo en un lenguaje religioso actual. Se puede comprobar, por ejemplo, que Marcos habla en el lenguaje del mundo helenista, pero de tal modo que, al mismo tiempo, rompe sus tpicas concepciones religiosas; Mateo, en cambio, manifiesta un "helenismo de matiz ms judaico". Estos lenguajes religiosos y concepciones de Dios no se las puede asimilar sin ms el hombre actual; precisan una interpretacin histrica de los textos. Incluso los conceptos usuales en la liturgia y en la predicacin de la Iglesia actual necesitan una
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explicacin, ya que tambin ellos se han hecho histricos. En este aspecto, tambin para Stallmann la catequesis cristiana es, esencialmente, "enseanza de lenguaje", que tiene su tarea, sobre todo, entre los oyentes de la predicacin. A lo que, en definitiva, est obligada esa catequesis es a "aceptar el interrogatorio". En efecto, la predicacin suscita problemas en el oyente; de ningn modo le traslada "... a un estado de tranquila beatitud", ya que el "mensaje cristiano de la salvacin del mundo no entrega en mano esa salvacin al oyente, no la convierte en posesin suya ni de su inteligencia ni de su sentimiento, sino que la retiene junto a Dios, por ser Dios mismo, su misericordiosa aceptacin del pecador, quien constituye la salvacin para el hombre".137 Se comprende, pues, que de or la predicacin se originen preguntas, pero se hace al mismo tiempo problemtico si se pueden contestar didcticamente, o si no son ms bien expresin de duda e incredulidad y son 'contestables' tan slo mediante la obediencia de la fe. Adems, no hay duda de que la catequesis cristiana no puede legitimar el contenido del mensaje a base de informacin histrica, ni 'explicarlo' por medio de verdades generalmente aceptadas. Pero, aunque la salvacin se concede en cualquier momento y puede ser obtenida por el individuo en la decisin de la fe, sin embargo, el oyente debe 'comprender' que en ese mensaje se trata de su destino y de su salvacin. La fe pregunta para comprenderle en aquello que el mensaje le promete. La catequesis que acepta esa pregunta, no pretende
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Ib., pg. 240.

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ni puede justificar la "fe en lo increble", sino que es "gua hacia la inteligencia". "Nace de una necesidad del oyente" y "est justificada por la naturaleza de la fe", ya que sta incluye el pensamiento y la inteligencia del hombre. De este modo, el interrogatorio catequstico se deber transformar en la pregunta de quien se estudia a s mismo y al fin llegar a la conclusin de que el mismo interrogador es preguntado por Dios. Y de esta forma la catequesis remite nuevamente al nterrogador a la audicin de la predicacin; el cual, por consiguiente, tiene su justificacin, cuando, "...en vez de pretender realizar lo cristiano por s mismo, presupone la realidad de la Escritura predicada y de la palabra oda, y descubre su esfuerzo por comprender esa realidad, comprensin que no trata de hacer superflua la audicin de la predicacin, sino de convencerse de su absoluta necesidad".138 Aclaremos la concepcin de Stallmann a base de uno de sus ejemplos textuales, a saber, mediante las parbolas de la oveja perdida y de la dracma perdida, en el captulo decimoquinto del Evangelio de san Lucas: 189 1. Exgesis: La redaccin del evangelista se descubre claramente en los versculos 7 y 10: el gozo de Dios por la penitencia del pecador. Esto va dirigido al lector cristiano, a quien se le dice que la penitencia Ib., pg. 108. De modo anlogo STOCK: "La ltima palabra podra ser sta: la interpretacin ensea a comprender por qu razn existe la predicacin" (Studien, pg.139 46). M. STALLMANN, Die biblische Geschichte im Unterricht, pgs. 107-132: Von der Exegese zur Katechese II.
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de la comunidad cristiana halla resonancia en el cielo (o la hallar), que la penitencia es un acontecimiento escatolgico. El sentido originario de las dos parbolas tena una direccin distinta, como se ve por los datos ambientales de los versculos 1-3: en la controversia con los fariseos, Jess afirma que se hace penitencia cuando los pecadores acuden a l, pues de ese modo son reencontrados por Dios; sin presuponer la actuacin personal en la penitencia legal, slo en virtud de la inesperada accin salvfica de Dios en Jesucristo. El texto en su forma actual se ha de interpretar kerigmticamente en cuanto que el evangelista no narra 'en sentido historizante' las parbolas procedentes de la predicacin histrica de Jess (ms exactamente: de la polmica con sus adversarios, transmitida por la tradicin), sino que, por estar convencido de la vigencia escatolgica de las palabras de Jess, las transmite como propias del Seor de la comunidad, ya glorificado y viviente. El evangelista necesita de esas parbolas para hacer profesin de fe, por su parte, en aquel a quien cree presente y actuante en la comunidad. Se trata de lenguaje kerigmtico, pues, en virtud de esa presencia del Seor en la comunidad, "...a los extraviados se les promete su llegada a la comunidad como su reencuentro, como su retorno a Dios y como esperanza del gozo del cielo". 2. Primer intento de catequesis: La disconformidad entre la originaria descripcin ambiental y la 'aplicacin' de Lucas coloca al intento de llegar directamente de la exgesis textual a la catequesis, en una situacin de desconcierto: o bien, renunciando a la redaccin de Lucas, se elabora un cuadro intuitivo de la polmica
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de Jess con sus adversarios, o se maneja el texto tal como es, como una unidad, y se intenta resaltar un sentido general como 'scopus' (al que tal vez se le pone la etiqueta de 'kerigmtico'). En el primer caso, no se pasa de una descripcin histrica de la predicacin de Jess, que, a lo sumo, da lugar a un "encuentro formativo", pero no aparece como Evangelio vlido aqu y ahora. En el segundo caso, se va a parar a la ordinaria catequesis gradual, en la que de la exposicin de la realidad intuitiva de esos cuadros parablicos se saca al fin una verdad general, a la cual la Biblia le sirve todava de documento, en cierto modo autntico, y Dios de 'garante'. 3. La predicacin: Stallmann propone, como ejemplo de homila posiblemente audible, una predicacin que, partiendo de la comn experiencia humana de la alegra que se siente al encontrar inesperadamente lo perdido, explica primero las parbolas en el marco de la situacin histrica de la predicacin de Jess. Despus, se pone de relieve la diferencia entre lo que Jess llamaba penitencia (dejarse encontrar por l) y lo que los fariseos entendan por penitencia, y lo que tambin nosotros muchas veces entendemos por tal (enmendarse), y se exhorta a confiar en la palabra de Jess. Por fin, se hace hincapi en que toda palabra entre los hombres, "que libere a un perdido..., en la que sea acogido un repudiado, un abyecto", en virtud de la 'garanta' de Jess, tiene la promesa de Dios de que en l tambin halla la criatura a su Creador. Todo termina con una exhortacin a no dejar que se extingan, aun en la sociedad del bienestar, las energas de la servicialidad y de la beneficencia, ni siquiera "la
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modesta ayuda de la palabra, con la que uno apoya a otro". 4. Catequesis con predicacin: La predicacin se realiza con la intencin de hacer del 'espectador' un verdadero 'oyente', invita a "aplicar a s mismo las palabras de Jess". Se trataba ah de demostrar la "dependencia" de la bondad de Dios y la "indigencia verbal de la humanidad contempornea". El problema del propio conocimiento debe "espolear cada vez ms insistentemente" al oyente, hasta que quede solucionado por virtud de la palabra. "El carcter definitivo e integral de la palabra de Dios no puede ser puesto en tela de juicio (por medio de la catequesis)"; pero el oyente querra comprender lo que le ocurre y, por eso, habr de conocer primeramente la diferencia entre la "nueva penitencia" que se le ofrece y la penitencia "legal", y en segundo lugar la garanta de aqulla. Esa garanta se da en la predicacin cristiana por el hecho de apoyarse en Jesucristo. "Esta apelacin es el tema principal de toda catequesis cristiana", no porque sta comparta los derechos de aqulla, sino porque ensea a comprender su sentido. Adems, se ha de evitar, naturalmente, todo intento de " legitimar la predicacin cristiana mediante la continuidad histrica o dogmtica con Jess", como si se pudiera "justificar, a posteriori, por medio de razones histricas o dogmticas, la obediencia de fe reclamada por la predicacin". En el dilogo catequstico debiera tratarse con el mayor esmero y la suficiente amplitud la cuestin del contenido y significado del concepto neotestamentario de penitencia, para que pueda ser correctamente entendida la palabra de la predicacin.
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Precisamente este ejemplo concreto explica claramente, a mi juicio, lo difcil que es llevar de verdad a la prctica todo lo que exige Stallmann. Su concepcin radical de la naturaleza no histrica y totalmente escatolgica de la predicacin eclesistica y de la funcin secundaria tan limitada en valor y eficacia, del todo dependiente de la predicacin de la catequesis cristiana, es tan slo un 'teologmeno',140 que muy difcilmente podra confirmar la prctica. Sin embargo, precisamente su unilateral insistencia en la predicacin nos hace caer en la cuenta de algo que, incluso dentro de la catequtica catlica, encuentra muy poca atencin. Debiramos animarnos a reconsiderar nuestro concepto de las relaciones teolgicas y prctico-concretas entre catequesis y predicacin, ya que tales relaciones en el mbito catlico se ven an de forma muy poco diferenciada. Se confunden aqu con frecuencia y con despreocupacin las categoras teolgicas y pedaggicas. Incluso dentro de la catequtica evanglica se censura como extrema la postura de Stallmann. Apoyndose sobre todo en Carlos Barth, que ciertamente distingue muy bien entre predicacin y enseanza, pero reconoce1U al mismo tiempo la posibilidad de pasar de
Su concepcin acerca de la importancia de la palabra viva de la predicacin eclesistica nos trae a la memoria la discusin catlica sobre el carcter sacramenta] o cuasi-sacramental de la predicacin (V. SCHURR, T H .
SOIRON, C. VAGAGGINI, F. X. ARNOLD, L. AGUSTONI, E. HAENSLI
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la instruccin a la predicacin dentro del proceso catequtico, se procura asignar como posible a la enseanza religiosa cierta funcin kerigmtica, pero sin que por eso haya que considerar a esa enseanza en su conjunto como 'forma infantil de la predicacin'. Ya en 1952, cuando todava se aceptaba generalmente la definicin de Kittel de la enseanza religiosa como predicacin eclesistica, escribi Juan Stock: "La catequesis... no es directamente predicacin, sino que predica de forma indirecta, pues conoce la predicacin y ensea a comprenderla." "a La insistencia en el conocimiento y en la comprensin como resultados autnticos de la catequesis y, al mismo tiempo, la posibilidad de una predicacin indirecta, se acepta ms tarde por muchos como la nueva frmula para determinar la relacin entre ambas. As, por ejemplo, dice Gert Otto "...que en la catcquesis que se ocupe de textos kerigmticos" puede darse una predicacin, entendiendo aqu por predicacin "el sentirse convencidos y movidos por la promesa y la palabra de Dios, tal como, en formas diversas, puedan manifestarse en los textos bblicos.1*3 Se trata, pues, de aquellos textos que mantienen su funcin kerigmtica incluso cuando se los utiliza para exponerlos y explicarDesde luego, se debe advertir, como observa OTTO (SchuleReligionsunterricht-Kirche, pg. 105), que ah BARTH tiene presente la catequesis eclesistica (de confirmandos), no la enseanza religiosa en las escuelas. ia H. STOCK, Die Ak.tua.lisieru.ng der Verkndigung in der Evangelischen Unterweisung: Evangelische Theologie 12 (1952/53), pg. 367.
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y O. SEMMELROTH; cf. A. GNTHR, Die Predigt, Friburgo-

Basilea-Viena 1963, pgs. 49-63, y L. SCHEFFCZYK, Von der Heilsmacht des Wortes, Munich 1966, pgs. 264-286). 111 Cf. C. BARTH, Kirchliche Dogmatik, I, pg. 1, 82. 166

G. OTTO, Schute-Religionsunterricht-Kirche, pg. 107.

Para lo que sigue, cf. ib., pgs. 103-109. 167

los didcticamente; el que, aun en la prctica, se haga valer esa funcin, no constituye la regla general y no puede ser objetivo planificable de la enseanza religiosa. Por consiguiente, la predicacin ni es misin del maestro ni entra en la estructura general de la catequesis, si bien el individuo se la puede encontrar sin notarlo: como "descubrimiento de lo que le afecta a uno mismo". De aqu se deduce que, en orden a la configuracin de la catequesis bblica, es necesario mantener ntegra su estructura didctica, pero tambin es preciso "tenerla estructuralmente abierta" a ese posible evento de una predicacin y "carcter lingstico de la existencia" (en que tanto insiste Ernesto Fuchs),m al suponer que todo celo por el lenguaje de la Escritura (por lo tanto, incluso en el desarrollo de la explicacin didctica) puede convertirse en predicacin. De este modo queda superada la absoluta separacin entre inexistencial (en la predicacin) que, partiendo de la teologa de Bultmann, hace necesaria la postura radical de Stallmann. Desde luego, la catequesis, aun as considerada, permanece vinculada a la predicacin, en el sentido de que, mediante "su ayuda interpretativa indirecta", dispone a los oyentes a esa predicacin y, por su parte, es preservada por ella de quedar reducida a una estril historizacin, pero "la catequesis falta a su misin si se convierte en predicacin o el maestro se considera a s mismo como predicador".145 Anlogamente, Germn Diem advierte que no se debe considerar al catequista como "predicador auxii "Was ist ein Sprachereignis?", en: Zur Frage nach dem historischen Jess, pg. 430.
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liar" o "predicador ambulante". "Esto traer como consecuencia que all donde l pretenda instruir y comunicar conocimiento se deje llevar por el estilo de las afirmaciones enfticas, y de esa forma ni instruya ni predique." m Si bien concede que la enseanza puede transformarse en predicacin y que la enseanza es "un factor dentro de la predicacin", sin embargo, en su conjunto acenta ms las diferencias que las coincidencias, ya que la predicacin significa para l la actualizacin del mismo acontecimiento salvfico, que tiene una eficiencia divisoria (entre fe e incredulidad) y decisiva, mientras que la catequesis habla sobre ese acontecimiento, a fin de esclarecerlo segn sus condiciones y sentido. Nicols Wegenast fundamenta la correlacin interna entre predicacin y enseanza o catequesis por ambas partes: indica que la terminologa paulina no traza una divisin clara entre 'predicar' ( xripva-aew ) y 'ensear' (SiSo-xEiv); la predicacin implica siempre enseanza, y la enseanza, que apunta a la inteligencia, es siempre tambin una predicacin indirecta. Ambas cosas se han de distinguir de acuerdo con su finalidad: la predicacin ofrece directamente la fe; la enseanza pretende explicar. La enseanza, sin embargo, es siempre tambin predicacin indirecta, que puede convertirse en directa cuando el que participa en la enseanza se siente de tal manera movido por el texto, que ste se convierte para l en la palabra de Dios. Existe, pues, la "implanificable posibilidad... de que el texto se d
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H. DIEM, "Erziehung in der Verkndigung", en:

H. DIEM y W. LOCH, Erziehung durch Verkndigung, Hei-

G. OTTO, Schle-Religionsunterricht-Kirche,

pg. 159.

delberg 1959, pg. 13. 169

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a conocer como llamada de Dios y afecte en su existencia a ste o aqul, ubi et quando visum est Deo".1*7 El resultado provisional de esta discusin viene a ser ste: la relacin entre predicacin y catequesis implica fundamentalmente una distincin, y, al mismo tiempo, la posibilidad de pasar de la una a la otra. Toda inconsiderada identificacin de sus fines se ha de evitar tanto como una incoherente separacin en sus respectivas realizaciones. Sus diferentes objetivos reclaman tambin un manejo diferente de los textos bblicos: mientras que stos, por lo que a la predicacin se refiere, son fundamento y testimonio para la palabra, que se hace interpelacin viva, que pide una decisin y otorga la libertad, en la catequesis son, ante todo, objeto de estudio y de explicacin ordenada a la inteligencia del contenido. Pero la predicacin no puede excluir el instruir, y la catequesis no puede impedir el que, en el marco de su desarrollo, se produzca una situacin en la que alguien se sienta movido existencialmente por la interpelacin y el consuelo de la palabra. La principal conexin entre ambas es que una se remite a la otra y, hasta cierto punto, tambin una depende de la otra.

III ACTUALIZACIN SALVIFICA Y SERVICIO A LA FE EN LA CATEQUESIS BBLICA CATLICA

La reflexin sobre el kerigma

K. WEGENAST, Der biblische Unterricht zwischen Theologie una Didaktik, pg. 15. Habla l de un "combate simulado entre predicacin y catequesis", que se ha originado por no haber tenido en cuenta que, en realidad, el Evangelio tambin puede tomar la palabra en la enseanza y en la catequesis y puede convertirse en alocucin directa.
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Por camino distinto y con un matiz diferente del que tiene en el mbito evanglico, la problemtica de la predicacin irrumpe en la catequtica catlica. En efecto, aqu se ha de interpretar, sobre todo, como reaccin ante la unilateral supremaca de la neoescolstica, incluso en la esfera catequtica (catecismo de Deharbe) y por la evidente ineficacia del denodado intento por resolver los problemas de la instruccin religiosa tan slo mediante la mayor adaptacin del patrimonio doctrinal cristiano a las posibilidades intelectivas infantiles (movimiento metodolgico). El fracaso de los esfuerzos por transferir la teologa escolstica por
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mtodos cada vez ms refinados al mbito de la predicacin y de la enseanza religiosa, desemboca en la reflexin fundamental sobre la diferencia entre teologa y kerigma. El problema metodolgico deja paso al problema del fondo kerigmtico: qu es lo que hay que anunciar y dnde est el punto cntrico, el contenido central de lo que se ha de decir en la predicacin y en la catequesis? 1 Las respuestas esenciales, que siguen vigentes hasta el da de hoy, las dio Jos Andrs Jungmann:2 la predicacin y la catequesis no han de ensear una teologa sistemtica (escolstica) popularizada, sino que han de transmitir la buena nueva; no han de emplear una terminologa teolgica, sino el lenguaje de la Biblia; no han de trazar un sistema lgico, sino que han de exponer la historia salvfica de Dios con los hombres y acentuar su punto cntrico, Cristo. Historia de la salvacin significa, pues, en el uso catequtico del concepto, el tener en cuenta la unidad de ambos Testamentos y su orientacin interna hacia Cristo como centro de la actuacin salvfica de Dios. Catequesis histrico-salvfica es, por lo tanto, la interpretacin de toda la Sagrada Escritura partiendo de Cristo o en orden a l* El carcter histrico-salvfico y cristocntrico de la catequesis no fue, en modo alguno, descubierto por vez primera, sino tan slo vuelto a descubrir; era algo
1 Cf. F. X. ARNOLD, Der Gestaltwandel des katechetischen Problems seit der Mitte des 19. Jahrhunderts: KatBl 77 (1952), pgs. 49-57. 2 Die Frohbotschaft und unsere Glaubensverkndigung, Ratisbona 1936. 3 Cf. J. DREISSEN, Zum Begriff der Heilsgeschichte: KatBl 78 (1953), pgs. 8-12.

natural y ordinario en la poca patrstica, y caracteriza las concepciones teolgico-pastorales de Juan Miguel Sailer y de Juan Bautista Hirscher en la primera mitad del siglo XIX.4 Pero haba quedado totalmente encubierto por la "irrupcin" de la neoescolstica, y los pocos catequistas que actuaban movidos por el espritu de Hirscher (por ejemplo, W. Pichler y F. Egle) sostuvieron una lucha intil contra la tendencia dominante. El impulso inicial de Jungmann condujo al intento de elaborar una especfica "teologa de la predicacin", o "teologa pastoral", junto a la teologa cientfica escolstica, con lo que sta quedara caracterizada por el Verum, el Deus ratione Deitatis, y aqulla por el Bonum, por Cristo como centro de la economa de la salvacin y por el aspecto de la praedicahilitas? Como motivacin de esa distincin fundamental se aduca la bipolaridad del conocimiento humano entre concepto y percepcin.6 Pero contra el intento de establecer una escisin entre verdad revelada y palabra salvfica, en lo que todo vena a parar, fue defendida por muchos la unidad de la teologa, de tal modo que la polmica
4 A este grupo tambin pertenecen J. H. NEWMAN y P. GURANGER. Para el aspecto histrico, cf. F. X. ARNOLD, Al servicio de la fe, ensayo para una pastoral catequtica, 2.* ed., Herder, Barcelona; la, Seelsorge aus der Mitte der Heilsgeschichte, Friburgo 1956, pg. 152ss. 5 F. LAKNER, Das Zentfalobjekt der Theologie. Zur Frage und Gestalt einer Seelsorgetheologie: Zeitschrift fr katholische Theologie 1938, pgs. 1-36; ID., Theorie einer Verkndigungstheologie. Gedanken ber Existenz und Gestalt einer Seelsorgetheologie: Theologie der Zeit 1939, pgs. 1-62. 6 J. B. LOTZ, Wissenschaft und Verkndigung: Zeitschrift fr katholische Theologie 1938, pg. 465ss.

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termin por renunciar a una autnoma teologa de la predicacin.7 Pese a todo, aquella controversia produjo un importante resultado: "La autonoma le pertenece, no a una teologa kerigmtica, sino al kerigma, no a la teologa de la predicacin, sino a la predicacin. "8 Esto significa para la teologa en su conjunto que debe reflexionar sobre su servicio a la predicacin; y para la catequtica y homiltica significa, sobre todo, que deben distinguir entre ciencia y palabra: "Hemos de conocer el dogma, pero debemos proclamar el kerigma." 9 As, en la catequtica catlica se empieza por reemplazar el catecismo "de las definiciones" por el "catecismo de los ejemplos", y ese proceso de relevo termina provisionalmente el ao 1955 con la introduccin del catecismo catlico de los obispados de Alemania. Pero tambin comienza la discusin sobre el paralelismo entre catecismo y enseanza bblica, sobre la unin del mtodo "histrico" y del "sistemtico" (Arnold). La preeminencia de la instruccin sistemtica, dentro de la enseanza religiosa catlica, ha subordinado hasta ahora la catequesis bblica al catecismo, ya porque se utiliza la historia bblica a modo de ilustracin, fundamentacin o fuente para la exposicin de las verdades salvficas,10 ya porque se imparte
Un amplio resumen se puede encontrar en E. KAPPLER, Die Verkndigunstheologie, Friburgo 1949. 8 F. X. ARNOLD, Al servicio de la fe, Barcelona. 9 J. A. JUNGMANN, Die Frohbotschaft und unsere Glaubensverkndigung, pg. 60. El mismo axioma se encuentra tambin en F. X. ARNOLD, Kafechese aus der Mitte der Heilsgeschichte: KatBl 81 (1956), pg. 229: "Debemos conocer la teologa, pero anunciamos el kerigma, la buena nueva". 10 Cf. el profundo anlisis de los manuales catlicos, 174
7

ciertamente una especfica enseanza bblica, pero por medio de seglares, mientras que la "ms importante" enseanza del catecismo la debe impartir el sacerdote. Late aqu, en el fondo, una infravaloracin de la catequesis bblica, que va unida con el error de considerarla como una simple instruccin histrica, aunque se trate de historia sagrada. Institucionalmente, esa va doble subsiste en gran parte hasta el da de hoy; pero el nuevo catecismo alemn ha intentado contribuir por su parte a una prudente coordinacin de ambas tendencias, pues en cada una de las lecciones parte siempre de un cuadro bblico (en el sentido del 'mtodo de Munich') y, siempre que es posible, procura poner de relieve el aspecto histrico-salvfico. Por cierto, precisamente la utilizacin de la palabra bblica como 'texto ilustrativo', a pesar de exigrsele a la catequesis un lenguaje de sabor bblico " y a pesar de mantener una estructura general orgnica, histrico-salvfica y cristocntrica,12 no puede disimular el hecho de que aqu sigue vigente, en el fondo, la concepcin antigua de la servidumbre de la Biblia con respecto a la doctrina desarrollada.13
cotejados con las Biblias escolares, en B. DREHER, Die biblische Unterweisung im kalholischen und evangelischen Religionsunterricht. Eine theologisch-kerigmatische Gegenberstellung, Friburgo-Basilea-Viena 1963, pgs. 40-55. 11 H. FISCHER, "Die Lehrstckform des neuen Katechismus", e n : Einfhrung in den neuen Katechismus. Edit.
por H. FISCHER, Friburgo, s. a., pg. 20.
12 F. SCHREIBMAYR, "Der Aufbau des Katechismus", en: ib., pg. 9. 13 Se ve esto con especial claridad en la afirmacin de SCHREIBMAYR "... de que la cristologa del catecismo no slo debe ofrecer una idea de Cristo, sino una imagen viva

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As, pues, en la catequtica catlica el tema de controversia sigui siendo la razn de ser de una especfica catequesis bblica, mientras que por el lado evanglico la discusin propiamente teolgica y hermenutica gir en torno a la naturaleza y estructuracin de la catequesis bblica. El primer impulso vino del principio de la vivencia tomado de la pedagoga de la Reforma, que acentuaba la importancia de lo concreto, de lo palpable e intuitivo, y dio realmente un gran auge a la catequesis bblica." Pero precisamente el inters por la a veces problemtica ilustracin alejaba ms bien de una exposicin objetiva, exegticamente fundamentada y orientada por la teologa bblica, contra lo que se poda esperar.15
de Cristo. Tambin aqu, y precisamente aqu, debemos llevar a los nios de lo visible a lo invisible, de la accin al ser, de la ilustracin al concepto" (ib., pg. 13). E n todo caso, la opinin de G. WEBER, de que mediante las introducciones bblicas de las lecciones "... se da suficiente valor a la historia de la salvacin en la enseanza religiosa del grado superior... (y) de que el paralelismo pedaggico entre Biblia y catecismo, tal como estuvo en vigor en la organizacin catequtica del prximo pasado, est ya ampliamente superado" (Religionsunterricht ais Verkndigung, Brunswick 1961, pg. 95), representa una injustificable supravaloracin de los hechos. 14 Aparecen nuevas Biblias escolares (BERGMANN, ECKER) y multitud de obras preparatorias; cf. sobre esto B. DREHER, "Die biblische Unterweisung im katholischen u n d evangelischen Religionsunterricht", 1. c , y H. KREUTZWALD, Zur Geschichte des biblischen Unterrischts und zur Formgeschichte des biblischen Schulbuches, Friburgo 1957. 15 Cf. B. DREHER, 1. c , pgs. 79-81. El postulado de convertir la enseanza religiosa en 'vivencia', porque slo as se veran afectados los alumnos p o r el contenido de la predicacin, se ha mantenido vigente hasta hace muy poco tiempo: "La predicacin cristiana debe ser vivencia 176

Mucho se vacil en aceptar y llevar a la prctica las ideas de Jungmann en el campo de la catequtica bblica. Motivos de pedagoga religiosa y de sicologa religiosa ensombrecieron todava la verdadera aspiracin de "descubrir la palabra de Dios en su sentido originario y en su forma bblica".16 Muy pronto se abri paso la conviccin de que para la catequesis bblica deba ser constitutivo el principio de la historia de la salvacin;17 desde luego, principalmente bajo la forma de explicaciones fundamentales, a las que con frecuencia se oponan sobremanera las aplicaciones e interpretay confesin de lo vivido" (F. X. ARNOLD, Al servicio de la fe). "La leccin de religin debiera convertirse, sobre todo, (!) en vivencia conmovedora" (G. WEBER, Religionsunterricht ais Verkndigung, pg. 22). 16 Cf. B. DREHER, 1. c , pg. 166. Dreher llega a esta conviccin tras u n examen de los manuales catlicos de
H. MAYER (Katechetik, Friburgo 1939, 3." ed.), M. PFLIEGLER

(Der Religionsunterricht, II, Innsbruck 1935), J. GOTTLER (Religions - u n d Moralpdagogik, Munich 1931, 2." ed.), A. BURGARDSMEIER (Religise Erziehung, Paderborn 1937/39) y L. BOPP (Katechetik. Handbuch der Erziehungswissenschaft, parte IV, 1, Munich 1935). Sintomticas de la no superada concepcin "catequstica" de la enseanza bblica en aquel tiempo me parecen las siguientes frases de J. W I E S H E U : "Al nio no se le ha de proponer la Biblia, sino el dogma y la moral sobre la base de la Biblia, para que aprenda a vivir... Saquemos de la Biblia las verdades de la fe y las doctrinas morales en forma de preguntas y respuestas, tan acreditada desde siglos en la enseanza de la religin, y propongmoslas a todos los nios para que las aprendan. Si, adems de esto, los nios de talento y aplicados aprenden el texto bblico, ser cosa muy laudable" ["Der Erfolg des Bibelunterrichts": KatB165 (1939), pg. 89]. 17 Idea muy acentuada en JUNGMANN (Catequtica, Barcelona), pero tambin ya en L. Bopp (1. c.) y en R. PFEIL (Katechetik, Dusseldorf 1955). 177

ciones que se hacan en las catequesis particulares. Tras un pormenorizado anlisis de las entonces discutidas propuestas de un principio de concentracin para la enseanza religiosa (L. Bopp: Iglesia como corpus Christi mysticum; el "mtodo eucarstico" en Flandes, etc.), el cristocentrismo fue expuesto por el mismo Jungmann en su significado para la catequtica." Sus sugerencias en tal sentido fueron aceptadas, sobre todo por Gustavo Gtzel, y dadas a conocer en el mbito de la catequtica alemana." Del modo ms claro y activo se adhiri Francisco Xavier Amla a las tendencias de la escuela de Innsbruck. Trata l de "afianzar la teologa y prctica pastorales en el principio de la encarnacin, en el misterio del Logos humanado", y por eso propugna tambin una "catequesis basada en el misterio central de la historia de la salvacin"."0 Partiendo de la frmula de Sailer: "Dios por medio de Cristo la salvacin del mundo", afirma: "El, el nico mediador entre Dios y los hombres, el hombre Jesucristo (1 Tim 2, 5), es el centro, el criterio, el punto orientador y concentrador tambin, y precisamente, de la enseanza catequtica." sl Otro principio determinante de la predicacin y cateJ. A. JUNGMANN, Christus ais Mittelpunkt religios'er Erziehung: Stimmen der Zeit 68 (1938), pg. 218ss. Cf. tambin J. RATZINGER, Christozentrik in der Verkndigung: KatBl 86 (1961), pgs. 299-310. 19 G. GOTZEL, Der Mittelpunkt religiser Erziehung: KatBl 64 (1938), pgs. 321-326; la, Christozentrische Erziehung: ib., pgs. 369-372. 20 F. X. ARNOLD, "Katechese aus der Mitte der Heilsgeschichte", 1. c, pg. 227. 21 Ib., pg. 231. 178
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quesis cristianas es para l la "historicidad y positividad" de la religin cristiana. Ya que todas sus grandes verdades y misterios son historia (Sailer), no deben volatilizarse en ideas y doctrinas en la catequesis. Por otra parte, la enseanza cristiana tampoco puede desvanecerse en una mera enumeracin de hechos aislados. Ms bien ha de presentar la unidad de la historia sagrada y de la economa de nuestra salvacin. Modelos de una concentracin econmico-salvfica son la antigua celebracin cristiana de la Pascua y el kerigma pascual neotestamentario. Francisco Weber abri nuevos derroteros con sus "catequesis mistricas",* en las cuales present los "relatos bblicos" de la creacin del hombre, de la cada original, del nacimiento de Cristo, de su muerte, resurreccin y ascensin, en contraposicin al usual tratamiento catequstico, pero no tanto como hechos salvficos histricos, cuanto como misterios salvficos, cargando el acento en su mensaje redentor y hacindolos confluir sobre el nico kerigma de la redencin en Cristo, que en ellos se manifiesta. Si bien su deseo era el de una catequesis bblica, libre de definiciones dogmticas y morales, sin embargo, la haba concebido l como fundamento para la catequesis 'de catecismo'.s* Francisco Javier Eggersdorfer21 tiene presente al maestro que ha de impartir la enseanza bblica (separada de la enseanza del catecismo). Para determinar las tareas fundamentales de la enseanza bblica dentro
22 F. WEBER, Das Christusgeheimnis in der Katechese, Friburgo-Colmar 1944.
23

Cf. B. DREHER, 1. c, pg.

141.

21

Bibelkunde und Bibelmethodik, Munich 1960, 4.* ed. 179

de la educacin religiosa, tiene importancia para l el concepto de idea: por medio de los textos bblicos, las representaciones infantiles del buen Dios, del nio Jess, etc., se han de transformar, poco a poco, y convertir en una idea de Dios cada vez ms amplia y madura. Adems, se debe comunicar una "correcta idea del hombre en pecado y redencin" y "una idea emocionada de Cristo". De este modo se abandona ciertamente una superficial expresividad en el sentido de lo puramente interesante y se profundiza la finalidad de la catequesis bblica; pero tal finalidad (a su vez de matiz dogmtico) pone en peligro la franqueza necesaria para enfrentarse con el texto de forma realmente imparcial.25 Juan Hilger^ designa al binario compuesto por la palabra de Dios y nuestra respuesta como "esquema fundamental" de la enseanza bblica. Dirige sus ataques contra la reelaboracin del texto y acenta la audicin de la palabra con fe y la subsiguiente respuesta (que comprende todas las formas de oracin, canciones y trabajos escolares: escribir, dibujar, trabajos manuales, improvisaciones, hasta la responsabilidad en la vida cristiana). Aun al clsico grado formal de la 'explicacin' y 'profundizacin' le cambia el nombre UamnMs claramente todava se manifiestan las finalidades extrnsecas en sus indicaciones para la seleccin de textos bblicos: adems de los "relatos y materias de importancia salvfica", se han de utilizar tambin las materias "de importancia moral", "pastoralmente importantes", "socialmente provechosas" y "culturalmente fecundas" (ib., pg. 68s). 26 Gottes Wort una unsere Antwort. Bibelstunden zum Buche Gnesis, Friburgo 1956. 180
25

dolo "contemplacin", en la que se producen "la pausada meditacin, el movimiento del corazn por las palabras de Dios, el desposorio entre el sentido divino y la reflexin humana".27 Al llegar aqu, entra ya en funciones el empleo, usual ya en la moderna catequtica catlica, del concepto de 'kerigma': es sinnimo de lo que en la catequtica evanglica se llama 'seopus', y se refiere al "especial mensaje de Dios" contenido en la percopa, que, segn Hilger, se ha de sacar de esa percopa "como se saca el hueso de la fruta", y, en lo posible, se debe formular en una frase substancial tomada del mismo texto.28 La aspiracin histrico-salvfica y cristocntrica de la teologa kerigmtica cristaliza, en l, en la instruccin metodolgica para explicar toda la Escritura en orden a Cristo; y esto porque tambin los libros del Antiguo Testamento tratan de Jesucristo: "Son como un prlogo pronunciado por Dios, y pertenecen, por consiguiente, a la buena nueva,
Ib. VIII. En el manual de catequesis bblica, publicado por el autor recientemente, con el mismo ttulo, Friburgo-Basilea-Viena 1964/66, se mantiene el mismo esquema fundamental de dilogo, pero tambin ah se observa que deja slo un margen general para los grados formales del mtodo de Munich, que siguen influyendo, aunque 'con otro nombre'. La "explicacin del texto" viene a ser un especial grado didctico, interpuesto entre la presentacin del texto y la reflexin personal, en el que a menudo domina todava un inters catequstico-didctico. 28 Cf. Handbuch, pg. 5. En JUNGMANN la aplicacin del concepto (kerigma) a la teologa prctica haba significado todava el mensaje salvfico en su conjunto: "Por kerigma ('predicacin') entendemos la doctrina cristiana en cuanto que est destinada a ser predicada, esto es, a convertirse, en virtud del trabajo pastoral, en fundamento de la vida cristiana" (Catequtica, Barcelona), 4.* ed. 181
27

al Evangelio de la Nueva Alianza." 29 De este modo, y con su equiparacin de enseanza bblica y predicacin, Hilger se coloca ya del lado de aquellos para quienes los conceptos de 'kerigma' y 'predicacin', en su relacin con la enseanza bblica, son enteramente decisivos. El inters se desplaza del problema kerigmticomaterial al kerigmtico-formal, esto es, a la cuestin de hasta qu punto la enseanza bblica en la escuela ha de ser y puede ser predicacin.

2.

Actualizacin

de la salvacin

La discusin catlica del problema kerigmtico-formal se caracteriza por el hecho de que desde el principio la renovacin catequtica est estrechamente vinculada al movimiento litrgico. La doctrina de Odn Casel sobre la 'presencia mistrica' 30 y la controversia que desencaden 31 no slo han contribuido a una nueva interpretacin de la celebracin eucarstica y del quehacer sacramental de la Iglesia en general; tambin han hecho fijar la atencin en la importancia de la palabra en orden a la actualizacin de la salvacin. En primer plano estaban, desde luego, la lectura bblica Gottes Wort und unsere Antwort (1956), V. O. CASEL, Das christliche Kultmysterium, Ratisbona 1960, 4." ed. (1.a ed. 1932). Cf. tambin los diversos estudios del Jahrbuch fr Liturgiewissenschaft, editado por CASEL, Mnster 1921-1941. 31 Expuesta por T H . FILTHAUT, Die Kontroverse ber die Mysterienlehre, Warendorf 1947. 182
23 30

dentro de la celebracin eucarstica y del rezo cannico, y la utilizacin de la palabra bblica en la administracin de los sacramentos. Pero, la discusin se extendi al problema de la homila y condujo, al fin, a diversos proyectos de una teologa de la palabra de Dios.32 A base de amplias especulaciones, los telogos catlicos han relacionado el aspecto verbal de la actuacin salvfica divina con la naturaleza lingstica del hombre y han presentado el dilogo como la genuina estructura del encuentro salvfico entre Dios y el hombre. A la misma creacin en su conjunto creada por la "palabra" de Dios, segn el primer captulo del Gnesis se le atribuye estructura verbal. Sobre todo, el hombre es llamado a la existencia; y si, segn esta teora, se asigna incluso al ser material un "carcter responsorial", 33 la respuesta (y responsabilidad) ante Dios se
32 T H . SOIRON, Die Verkndigung des Wortes Gottes. Homiletische Theologie, Friburgo 1943; D. BARSOTTI, Christliches Mysterium und Wort Gottes, Einsiedeln 1957; O. SEMMELROTH, Wirkendes Wort. Zur Theologie des Verkndigung, Francfort 1962; H. VOLK, Zur Theologie des Wortes Gottes, Mnster 1962; L. SCHEFFCZYK, Von der Heilsmacht des Wortes. Grundzge einer Theologie des Wortes, Munich 1966. Adems, los distintos estudios de L. AGUSTONI, O. KARRER, R. KOCH y otros en: Anima 10 (1955), y la obra colectiva, Der Mensch vor dem Wort Gottes, editada por V. WARNACH, Maria Laach 1953. Sobre las relaciones entre el movimiento litrgico y el catequtico, cf. A. HoFINGER, "Katechetische und liturgische Bewegung": KatBI 80 (1955), pg. 309ss; pg. 405ss. 33 L. SCHEFFCZYK, 1. c, pg. 123ss. Para el breve esbozo que sigue, nos apoyamos en esta catlica Theologie des Wortes, recin publicada. No tratamos aqu de presentar las distintas matizaciones de pensamiento en cada uno de los dogmticos, sino sus comunes lneas fundamen-

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convierte, para el hombre, en caracterstica totalmente decisiva. La palabra creadora de Dios se une retrospectivamente con el "dilogo" intratrinitario, en el que el Hijo (la palabra) sale del Padre y el Espritu Santo sale de ambos. La equiparacin de la "Palabra" creadora de Dios con la segunda Persona de la Divinidad vincula del modo ms ntimo la accin creadora y salvfica de Dios. En un plano histrico-salvfico, se puede, pues, interpretar el pecado como corrupcin de la palabra (respuesta), sin que esa corrupcin haya deshecho por completo la correspondencia verbal entre Dios y el hombre. Sigui en pie la posibilidad de que Dios hablara al hombre en la palabra de la salvacin, la cual, como eleccin y promesa, como palabra de alianza y de ley, como amonestacin y amenaza volvi a llevar al hombre de la Antigua Alianza a entablar dilogo con Dios. La histora de la salvacin puede considerarse como el despliegue de la palabra de Dios hasta llegar al punto culminante de la revelacin: en Cristo ha entrado en el mundo la palabra de Dios como persona. Y as, la Iglesia no se puede comprender sino como "creacin de la palabra humanada, Cristo", como creatufa Verhi.31 En ella, la irrepetible e insuperable palabra de Dios a la humanidad, es conservada, actualizada, desplegada y activada en Cristo, de tal modo que tambin a ella se le debe atribuir una esencial naturaleza verbal. No se pasa ah por alto al sacramento, pero se acenta su relacin peculiar con la palabra. Las diversas
tales, que tienen importancia para una didctica catlica de la catequesis bblica. 31 Ib., pg. 173. 184

formas de predicacin se consideran como maneras especficas de actualizar la "palabra total". Origen y norma de esta actualizacin sigue siendo el kerigma apostlico hecho Escritura, que no slo es locucin permanente, sino tambin testimonio evocador de lo ocurrido. De la Escritura puede decirse que ella (debidamente interpretada) es palabra de Dios; de la predicacin viva de la Iglesia puede decirse que en ella la palabra de Dios se proclama, y no ya slo cuando se lee la palabra bblica, sino tambin cuando se predica. Estrictamente hablando, "...la predicacin no tiene ms actualidad que la que es propia de la palabra de Dios",38 ya que da eficacia viva, en una determinada situacin, a la vigencia que la palabra de Dios tiene para todos los tiempos. Condicin necesaria para ello es, desde luego, la vinculacin de la predicacin a la norma de la revelacin, dada en la Escritura, de conformidad con la tradicin y en unin con la viva conciencia de fe de la Iglesia, as como la llamada y misin oficial del predicador por medio de la Iglesia. La actualizacin de la palabra de Dios debe distinguirse de la simple palabra humana mediante la observancia de esas condiciones. El ltimo criterio objetivo de que en la predicacin concreta se proclama la palabra de Dios es su 'conformidad con la Escritura', lo que no hay que entender en forma literalista, sino en el sentido de que en la predicacin deben patentizarse el espritu y el contenido de la Escritura.3* La teologa dogmtica de
35 36

Ib., pg. 248. Cf. ib., pg. 255. 185

la palabra ve en la predicacin litrgica la forma de predicacin en la que, en sentido autntico, "... la palabra, con la pretensin formal de ser reactualizacin de la misma palabra de Dios, se publica como proclamacin y promesa de la salvacin." " Todas las dems firmas de predicacin, comparadas con sta, se han de considerar como derivadas, y, en todo caso, de eficacia indirecta. A una ms profunda fundamentacin de la enseanza bblica sobre la base de tales planteamientos dogmticos, no se llega, en realidad, hasta este decenio. Adolfo Knauber propone como "ley didctica" de la catcquesis bblica el que en ella la predicacin de la Biblia tenga preferencia sobre la simple ciencia escriturstica: " Con la irrepetibilidad de la Sagrada Escritura (como palabra de Dios e historia de la salvacin) le est reservada al libro de texto, lo mismo que a la catcquesis bblica, una especialsima tarea didctica y finalidad, que la sita con plena autonoma junto a la enseanza del catecismo, a saber, la de acercar la palabra bblica de Dios al hombre de cada poca, para impulsarle a dar una respuesta a la llamada de la accin salvfica de Dios." * Gntber Weber dice lapidariamente: "La enseanza religiosa tiene lugar porque existe la palabra", y designa a la tarea de la enseanza cristiana en la escuela claramente (y unilateralmente) como predicacin: "La enseanza religiosa en la escuela es una
Ib., pg. 260. Cf. A. KNAUBER, Die Revisin der 'Katholischen SchulbibeV von Ecker in didaktischer Sicht: KatBl 84 (1959), pg. 105.
38 37

forma de la predicacin del Evangelio. Esa enseanza debe servir para anunciar al nio el mensaje del reino de Dios, para que crea y de ese modo se haga partcipe de la salvacin trada por Cristo." 39 Una serie de identificaciones sumamente problemticas en el aspecto bblico-teolgico, pueden inducir a esa enseanza a exagerar, de forma monomanaca, el cristocentrismo de la catequesis: "La misin primordial de la enseanza religiosa es anunciar la palabra de Dios, por medio de la cual fue creado el mundo, a travs de la cual Dios habl en el Antiguo Testamento, que se hizo hombre en Jesucristo y nos redimi, que sigue viviendo en la Iglesia y que algn da ha de consumar el reino de Dios."" Es cierto que l admite, como tareas secundarias de la catequesis, la comunicacin de conocimientos y la ayuda para la comprensin del texto, pero, en su ms ntima esencia, la enseanza religiosa es "... un proceso entre Dios y el hombre".*1 Como consecuencia necesaria de esta tesis, Weber plantea la necesidad "... de superar el desplazamiento de la enseanza religiosa, buscando medios para acabar con su aislamiento en el plan de estudios e introduciendo esa enseanzapredicacin en forma de catecumenado, de comunidad cristiana litrgicamente activa".43 La realizacin
G. WEBER, Religionsunterricht ais Verkndigung, pg. 13. 40 Ib., pg. 18. 41 Ib., pg. 26. 42 Ib., pg. 48s. Por desgracia, Weber emplea con inexactitud categorial su concepto capital didctico de 'predicacin' : dentro de su metodologa de la enseanza bblica ese trmino se convierte, en efecto, en Terminas technicus para designar el primer grado formal, que, junto a la 'pre187
39

186

de un catecumenado semejante como comunidad de vida religiosa slo es posible si ha de ser en el mbito escolar en una escuela confesional penetrada por completo de atmsfera cristiana, ya que el "catecumenado comporta unin comunitaria en Cristo y en orden a Cristo". " Historia de la salvacin es para Weber revelacin de la realidad y verdad supratemporal y presente, por lo cual se cumple tambin en la enseanza bblica concebida como predicacin: "Cuando predicamos la historia de nuestra salvacin, predicamos la misma salvacin presente." 44 Ahora bien, como la historia de la salvacin se convierte en "inmediata presencia salvfica", ante todo en la liturgia, para l, junto al punto de vista histrico-salvfico, tiene importancia, sobre todo, el "punto de vista litrgico": "La historia de la salvacin conduce a la liturgia, como tambin a la inversa; principalmente desde la liturgia se contempla
paracin' sicolgica, comprende el 'relato' ( = exposicin de una historia bblica en forma de narracin, que a su vez ha de ser tambin testimonio personal del maestro) y la 'lectura' ( = presentacin del genuino texto bblico). 43 Ib., pg. 227. Pero no hay que llegar al extremo a que llega A. HEUSER, Die katholische Schule, Bochum s. a., para quien la escuela catlica representa una "casa litrgicamente consagrada", "un trasunto del templo, y, por consiguiente, de esa casa, que es u n trozo de cielo sobre la tierra" y en la que "todo trabajo est envuelto en el resplandor de lo sagrado" (cf. ib., pgs. 9-11). Tampoco se debe sostener, como l hace, "una inhabitacin de Cristo y del Dios trino en la escuela catlica", adems de la 'inhabitacin' admitida en cada uno de los bautizados (cf. ib., pg. 82s).
44

la historia de la salvacin."45 De ah que trate de "... ordenar las materias de la predicacin, no en torno al Cristo de la Biblia, sino en torno al Cristo de la liturgia", y declara para terminar: "La liturgia se presta especialmente a constituir el principio concentrador de la enseanza religiosa." 46 El "alcance salvfico" de la palabra de Dios, demostrado a base de la propia interpretacin de la liturgia y por medio de la Escritura con todo esmero y detalle, lo erige Alfonso Thome, ms claramente an, en fundamento teolgico de la didctica bblico-catequtica. Segn l, la palabra de Dios, inspirada de tal manera, es, en el conjunto de la liturgia, el "instrumento salvfico" actualizante, que los sacramentos aparecen como "casos especiales de la palabra", totalmente "ensamblados" en la realidad de esa palabra.47 Y su anlisis de los conceptos bblicos 'conocimiento de Dios', 'palabra de Dios', 'Evangelio', 'testimonio' y 'or', le llevan a considerar la actualizacin del obrar salvfico de Dios y la posibilitacin de la unin con Dios como los elementos esenciales de la interpretacin de la palabra de Dios, que se deduce de la misma Sagrada Escritura. De aqu deduce l que la palabra de Dios, en cualquier parte que se predique, opera aquello que intenta: decisin por la salvacin o por la condenacin, "segn sea la conducta del 'oyente'".48 La misma decisin por la salvacin a que los hombres fueron inIb., pg. 112. Ib., pg. 231s. A. T H O M E , Unser Heil in Gottes Wort. Zur Theologie der Bibelkatechese, Dusseldorf 1964, pg. 37. 18 Ib. "Se realiza un juicio, salvacin o maldicin" (ib., pg. 17).
17 15

G. WEBER, 1. c , pg.

94.

188

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vitados entonces, durante la realizacin del acontecimiento salvfico, es la que se pide ahora al predicar la palabra salvfica. Por eso formula l la regla fundamental de la catequesis bblica, del siguiente modo: "El acontecimiento de la revelacin y de la salvacin, que tuvo lugar all y entonces, se convierte en la predicacin de la Escritura, y, por lo tanto, tambin en la catequesis bblica, en realidad salvfica eficaz, aqu y ahora, para los contemporneos." " Como ambas cosas, hecho salvfico y palabra salvfica, son tan slo signos de la realidad salvfica divina, a su juicio no existe diferencia alguna, realmente, entre el acontecimiento de entonces y la palabra de hoy, entre la "persona de Jesucristo en el ser y actuar espacio-temporal" y la liturgia cristiana, y, asimismo, la predicacin de Cristo en la iglesia, la escuela y la familia: "Lo propiamente realizado es siempre, tanto entonces como ahora^ el ser con Cristo, en l y por l para la gloria del Padre en comunin con el Espritu Santo."50 Intenta, ciertamente, construir un 'no solamente, sino tambin': "la enseanza debe seguir siendo enseanza (catequesis), ...pero tambin hay que tener presente que la palabra de Dios debe seguir siendo palabra de Dios"; despus de todo lo dicho, se aprecia claramente que el acento recae aqu sobre la segunda parte de la frase, mientras que la primera no es muy fidedigna.51
Ib., pg. 158. Ib., pg. 165. 51 Ib., pg. 159s. T H O M E postula expresamente una mayor acentuacin de lo kerigmtico, ya que, hasta el presente, en la catequesis se ha acentuado demasiado lo 'di50 49

Contra la posible objecin de que la catequesis bblica, concebida en sentido estrictamente kerigmtico, plantea una exigencia excesiva para el nio, ya que ste an no es capaz de adoptar la decisin que se le pide, propone la siguiente analoga: "As como se permite que el nio se acerque a la comunin eucarstica, porque se admite en l un discernimiento infantil, as tambin se puede estimular en l la 'comunin en la palabra', pues tambin posee ya una capacidad de decisiones infantil." m Al fin, se acoge a la opinin de que en la catequesis bblica, ms que de obtener el hecho de la decisin aqu y ahora, se trata de "...despertar la docilidad del nio para con la palabra de Dios " B y conducirlo al " piadoso coloquio con el Seor presente".54
dctico'. Por lo dems, en l se encuentra la misma identificacin, evidentemente derivada de la teologa del Evangelio de Juan, entre palabra bblica, palabra de Dios y Cristo, que en Weber: Aquello por lo que la Escritura "... es una nica, grandiosa y viva unidad, ... es el hecho de que Cristo est presente, en un sentido singular, en la palabra de la Escritura como aquel que por su palabra da comienzo a la creacin y a la historia, que sostiene y configura a esa historia iniciada por l, que por medio de su muerte y resurreccin salva a esa historia y, de ese modo, precisamente, la conduce a la consumacin en el espritu" (ib., pg. 160s). 52 Ib., pg. 170. Menos convincente an, e incluso calificable como un simple juego de palabras, es la otra observacin de T H O M E : "Si bien el nio an no es plenamente capaz de decisiones, puede ya adquirir clara conciencia de encontrarse ante una realidad decisiva" (ib., B pg. 159). Ib., pg. 171. 54 Ib., pg. 180. "Tal vez en esta iniciacin piadosa reside la principal tarea pedaggico-religiosa de una catequesis bblica que tienda a la actualizacin salvfica" (ib.). 191

190

Weber y Thome estn de acuerdo en que la catcquesis bblica es algo ms que instruccin, que lo didctico se da realmente en ella, pero 'envuelto' en el proceso kerigmtico. Weber, sin embargo, admite una diferencia entre predicacin y catequesis aunque no es capaz de definir exactamente en qu consiste; para Thome, en cambio, los diversos espacios de predicacin (celebracin eucarstica, rezo cannico, administracin de sacramentos, escuela, familia) parecen ser indistintamente equivalentes por lo que se refiere al efecto actualizador de la palabra: la predicacin bblica es "participacin en el dilogo trinitario entre el Padre, el Hijo y el Espritu Santo".55 Definir la catequesis como servicio a la fe, ms exactamente: al nacimiento y realizacin de la fe, y, no obstante, concebirla como predicacin indirecta frente a la predicacin oficial, es el propsito del proyecto catequtico de Jorge Hansemann, que se deja inspirar por Kierkegaard* Fundndose en la definicin de religin como comunicacin entre Dios y el hombre, duda l que la religin pueda ser objeto de enseanza y, por lo que se refiere a la situacin real de la mayor parte de la enseanza religiosa en las escuelas pblicas, se entrega a una resignacin semejante a la de Frithjof Grssmann, por el lado evanglico. Tal comunicacin
Cf., ib., pg. 17. J. HANSEMANN, Katechese ais Dienst am Glauben. Eine katechetische Untersuchung ber Kierkegaards Theorie der Glaubenserweckung, Friburgo-Basilea-Viena 1960. Cf. tambin G. SCHEPP, Das Paradox des Glaubens. Kierkegaards Anstosse fr die christliche Verkndigung, Munich 1964, y T. KAMPMANN, Kierkegaard ais religibser Erzieher, Paderborn 1949.
56 55

no puede aprenderse ni ensearse; es preciso realizarla. Desde luego, a su juicio, las posibilidades, contenido y valor de esa comunicacin se pueden ensear, de tal manera que catequesis y predicacin salvfica de ningn modo deben ser cosas opuestas, y la problemtica de la predicacin, leccin pastoral y catequesis escolar, es la misma. La inmediata finalidad formativa de la enseanza religiosa es para Hansemann el despertar la fe en el sentido de Kierkegaard, la realizacin de la comunicacin personal del nio bautizado con Dios. En consecuencia, en su opinin, "...para el catequista catlico, el suscitar la fe y la instruccin religiosa son tan slo dos funciones distintas de un nico hecho integral, a saber, la leccin de religin".57 Para ello, la catequtica catlica, adems de atender como de hecho hace a la kerigmtica, debe tambin tener en cuenta la filosofa existencia!, ya que la diferencia entre kerigma y catequesis consiste solamente en el carcter existencial del kerigma, cosa que an no han comprendido plenamente los kerigmticos catlicos. Debe, tambin, tener muy en cuenta que la catequesis hoy da se encuentra con muchos alumnos que ni tienen una fe actual ni "capacidad para captar realidades sobrenaturales". Esta descripcin de la situacin coincide con el anlisis de Kierkegaard de toda la cristiandad moderna, de tal modo que, segn Hansemann, Kierkegaard, como maestro del despertamiento de la fe, recobra singular importancia en orden a la actual pedagoga religiosa. Por eso traslada l los postulados de Kierkegaard directa57

J. HANSEMANN, I. c ,

pg.

30.

192

193

mente a cada leccin de religin, y propone para cada cuadro didctico cuatro procesos: "a) El alumno debe hacerse 'individuo'. b) El alumno debe hacerse individuo 'ante Dios'. c) El alumno ha de 'sentirse contemporneo de Cristo'. d) El anuncio de la fe debe realizarse mediante 'informacin indirecta'."58 De aqu se deduce que el catequista no debe simplemente exponer, sino que debe crear una viva relacin mutua entre s mismo y los nios, para despertar en ellos la 'propia personalidad'; que debe tener presente el carcter salvfico, cuasi-sacramental, de la palabra que l proclama, y que debe llevar a los nios ante Dios (mediante la oracin al comienzo de la leccin), para que "...Dios pueda entrar en dilogo con el nio por medio del catequista";58 que su trabajo docente no debe transmitir "especiales conocimientos religiosos", sino convertirse en predicacin de la fe, no utilizando el Evangelio como medio ilustrativo, sino viendo en l el medio para un "encuentro con Cristo", que debe realizarse en una autntica "vivencia de la realidad"; que, por fin, no ha de concebir ni realizar el anuncio de Cristo como una forma de transmitir directamente conocimientos, sino que ha de colocar al alumno en la alternativa entre el escndalo y la fe, no anunciando autoritativamente el contenido de la fe, sino dirigiendo la atencin del discpulo hacia ese con59 Ib., pg. 102. Cf., sobre lo que sigue, toda la seccin "Der Erweckungsvorgang im Stundenbild", ib., pgs. 101128. 59 Ib., pg. 107.

tenido y dndole a entender que se le toma en serio tal como es, y que se trata de aquello que le interesa. As, pues, segn Hansemann, el catequista debe considerar su labor como ese "servicio de comadrona" de que habla Kierkegaard: l no puede "elaborar" la fe en sus discpulos, sino tan slo crear la posibilidad de que cada uno de ellos se decida personalmente por la fe. Del cumplimiento de esa "misin primordial" depende el sentido de todo el restante trabajo catequtico. En una catequesis as, la utilizacin de la Escritura se ordena a ayudar a 'sentirse contemporneo de Cristo'. Para esto, desde luego, no ofrece Hansemann las oportunas orientaciones didcticas y metodolgicas: se limita a advertir que, ciertamente, el Cristo de la Biblia deber salir al encuentro del nio, pero que a ste hay que repetirle constantemente "... que aqu no se trata solamente de historia, sino que ese Cristo bblico se encuentra, desde su ascensin, inmediatamente prximo y contemporneo a todo hombre, y que sus palabras se nos dirigen a nosotros tan directamente como a sus contemporneos".60 Esto, por lo que se reIb., pg. 115. De modo anlogo, A. EXELER insiste en el deber de la catequesis bblica de llevar al nio desde el Jess histrico al Jess glorificado y presente. Su misin primordial no es la de despertar la fe del individuo, sino ms bien procurar que en la catequesis se 'realice' la Iglesia. Por esto, toda catequesis bblica debe coincidir en hacer ver como el gran plan de Dios la formacin de la Iglesia, del 'pueblo santo'. Esto lo razona remitindose al carcter de la misma Sagrada Escritura, la cual, en efecto, "...no slo contiene un relato sobre lo que entonces tuvo lugar, sino que, ante todo, es proclamacin de aquel que ahora acta" ("Die Aufgabe der Katechese fr das Leben der Kirche": KatBl 90 (1965), pg. 307). 195
60

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fiere al empleo de los hechos bblicos, requiere una actitud de respeto hacia la "concreta presencia de Cristo, que habla y acta".61 Ya en 1959 Adolfo Knauber haba puesto en guardia contra una acentuacin excesiva de lo kerigmtico y contra axiomas "hipersoteriolgicos",62 y Jos Goldbrunner, cuando se mueve la controversia a propsito de las tesis de Weber, insiste en que la catequesis es "ante todo un problema didctico", y exige sus propias categoras.63 Segn l, ni la predicacin 'saludable' por parte del maestro ni la personal decisin de fe por parte del alumno, son planificables desde el punto de vista de la metodologa didctica; ambas cosas (en virtud de la gracia) pueden producirse en el marco del proceso catequstico, que, por su parte, se debe estructurar con un sentido objetivamente didctico. Teodorico Kamptnann postula una cuidadosa distincin de categoras. El trmino alemn 'Verkndigung' (de 'verkndigen' = anunciar), atendiendo a su origen, significa
Sobre la crtica a la catequesis "existencia]" de HANSEMANN sobre la base de la antropoga del nio, cf. J. GOLDBRUNNER, "Katechese und Begegnung", e n : Katechetische Methoden heute. Adaptado por J. GOLDBRUNNER, Munich 1962, pgs. 166-175.
61

predicacin, de la que hay que distinguir a la catequesis.64 Ambas cosas s diferencian no slo esencialmente en su forma de ejercicio (la predicacin de la palabra es monlogo; la enseanza de la fe es dilogo), sino tambin por sus respectivas funciones: mientras que a la predicacin se le ha de asignar la funcin de "suscitar la fe", la catequesis tiene la funcin de "interpretar la fe"; es, sobre todo, dilogo, que "... razona y esclarece lo que significa el kerigma".65 En su opinin, tambin la catequesis est profundamente vinculada al kerigma y a la fe (pues de ningn modo consiste en una "informacin ajena a la existencia"), pero de una manera totalmente peculiar, que hay que distinguir de la predicacin de la palabra, ya que "la catequesis es interpretacin, esclarecimiento y explicacin de la predicacin".66 Por lo dems, Kampmann, prescindiendo de esta distincin categorial y partiendo del manejo prctico, por parte del predicador y del catequista, de un determinado pasaje bblico, traza los principios de una hermenutica especficamente kerigmtica:
64

T. KAMPMANN,

Wortverkndigung-GlaubensunterweL

J. HANSEMANN, 1. c , pg.

116.

62

J. GOLDBRUNNER, Unterricht oder Verkndigung?: KatBl 88 (1963), pg. 61. Lamenta sobre todo que, a travs de todo el libro de WEBER, se extiende un "desdibujamiento" de categoras didcticas y teolgico-pastorales, y, por su parte, se adhiere al criterio que se encuentra tambin en la moderna catequtica evanglica de que catequesis no es equivalente de predicacin, aunque s posibilidad para predicacin" (ib., pg. 63). 196

63

Cf. A. KNAUBER, 1. c , pgs. 163 y 165.

sung - Religionsunterricht: Pdagogische Rundschau 19 (1965), pg. 1. Beiheft, pg. 22: "Dado que con el trmino 'Verkndigung' se designan ahora los hechos ms diversos, hay que decir exactamente lo que significa 'Wortverkndigung' ( = anuncio de la palabra). Por su misma etimologa, no significa otra cosa sino la predicacin cristiana." 65 Ib., pgs. 24 y 26. 66 Ib., pgs. 24. Cf. tambin T. KAMPMANN, Educacin y je, Barcelona. 197

1. Examinar y escuchar el texto atendiendo a su substancia teolgica, a su "ncleo textual" ( = seopus), desde donde "...hay que poner en movimiento todo el proceso de la predicacin o la catcquesis".67 2. Abordar el texto con las categoras fundamentales propias de la realidad de la revelacin de la ambivalencia, de la dialctica y del paradojismo; slo as puede evitarse ese peligro, tan fcil para el cristiano catlico especialmente, de transponer lo cristiano a la inmediatez de una religiosidad natural y pagana.68 3. Procurar la actualizacin del texto bblico propuesto: "Desde su condicin anecdtica ligada a su tiempo e historia (la presentacin) y pasando sobre la consideracin de su sentido eviternal, esto es, de su sentido vlido para todos los tiempos y todos los hombres (la exposicin), el texto debe ser traducido al mundo del hoy y del aqu, debe ser interpretado y ofrecido al hombre actual para su realizacin y cumplimiento (la aplicacin)." 63 La orientacin "...en orden a la asimilacin personal, a la realizacin personal, a la prctica existencial" es precisamente lo que constituye lo "especfico de la hermenutica kerigmtica".70
T. KAMPMANN, El Antiguo Testamento-hoy, Estella 1965, pg. 34. 68 Cf. a este propsito, Th. Kampmann, Die Gegenwarsgestalt der Kirche und die christliche Erziehung, Paderborn 1951, pg. 18. 69 El Antiguo Testamento-hoy, pg. 37. 70 Ib., pg. 40. En esto y en su insistencia en la categora de la 'contemporaneidad' con Cristo se advierte que el criterio bblico-catequtico de KAMPMANN est inspirado por la interpretacin existencial que KIERKEGAARD hace de la Escritura. Cf. tambin su estudio: "Kierkegaards 'Einbung im Christentum', en: Interpretation der Welt. Ro198
67

El dirigir sus miras a la realizacin y actualidad, le lleva por sealar tan slo en un importante aspecto la fecundidad de su teora a considerar al Antiguo Testamento, ms all de la interpretacin histrico-salvfica y cristolgica, como "realidad presente en la vida de la Iglesia de Jesucristo". El hecho de que, como cristiano, pueda uno volverse a encontrar en el Antiguo Testamento con una considerable parte de su propia existencia: en la permanente vida "de adviento", aunque orientada neotestamentariamente a la parusa del Seor, en la estigmatizacin de la propia vida por la debilidad del pecado, en las relaciones fundamentales del hombre con Dios, el mundo y los semejantes, expresadas all de modo singular y existencial (de ningn modo 'rebasadas' por el Nuevo Testamento), abre inagotables posibilidades catequticas para la utilizacin de los textos veterotestamentarios. Kampmann no se deja arrastrar a una exgesis falsamente mstica, sino que recalca, asimismo, la obligacin de realizar un serio trabajo de crtica textual y literaria; la obligacin de dar una constante interpretacin realista, "ceida al sentido literal", y de adoptar una actitud de apertura imparcial (no desfigurada por una estrecha visin cristocntrica): "Para la enseanza de la fe la primera regla hermenutica consiste en abrir la revelacin del Antiguo Testamento con sencillez y naturalidad." n De este
mano Guardini zum 80. Geburtstag. Editado por H. KUHN, H. KAHLEFELD, K. FORSTER, Wurzburgo 1965, pgs. 518-543. 71 El Antiguo Testamento-hoy, pg. 44. La as definida interpretacin 'kerigmtica' de la Escritura no entra en conflicto, segn su opinin, con los postulados de la enseanza, ya que aquello que en la metodologa se 199

modo, y ms all de todas las normas teolgicas y religioso-pedaggicas, el manejo desapasionado y objetivo de la Escritura se convierte para l en el decisivo criterio didctico para una "correcta" catequesis bblica.

3.

Catequesis objetiva e infantil

Fe y salvacin de los catecmenos, como metas de la catequesis catlica, siguen, en lo esencial, sin constituir problema. Se discute, en todo caso, si la catequesis como tal puede alcanzar directamente esas metas y hasta qu punto puede hacerlo. Pues aun el que sostiene que la catequesis catlica "...debe tener el bro y actitud moral de la predicacin eclesistica", puede admitir que la situacin real en las escuelas (de Alemania) hace aconsejable "... no extremar el impulso kerigmtico, sino crear indirectamente y desde lejos las condiciones propicias para la fe mediante una labor objetiva en el aspecto pedaggico y teolgico".72 El problema de la conelabor como esquema de los grados formales, no slo representa una legitimidad general del espritu humano, sino que tambin est "contenido en el mismo kerigma". Este, en efecto, impulsa, de por s, de la audicin a la realizacin. En la parte principal de su libro desarrolla KAMPMANN un mtodo de interpretacin catequtica de la Escritura, que se podra tal vez calificar de 'hermenutica comparada', y que consiste en relacionar los textos de la revelacin con testimonios de la literatura cristiana y extracristiana, a fin de interpretarlos sobre la base de la 'historia de sus efectos' y en comparacin con otros documentos de las experiencias humanas y religiosas. 200

figuracin de la catequesis bblica ha surgido con ms fuerza que el problema de su finalidad, pues cada vez se advierte con ms claridad que ese problema est condicionado por dos partes: primeramente, por la naturaleza del 'objeto', esto es, por el carcter especfico de los textos bblicos, y, adems, por los condicionamientos por parte de los 'destinatarios', esto es, por las capacidades intelectivas y estructura religiosa de las diversas edades. Frente a la tradicional 'finalizacin' de la catequesis bblica, partiendo de objetivos doctrinales y moralizantes, adquiere una decisiva importancia el postulado de hacer hablar primeramente al mismo texto, sin intencin alguna extrnseca al mismo. Por eso, para Bruno Dreher la lectura bblica constituye el fundamento teolgico y metodolgico de la catequesis bblica; en consecuencia, para el grado inferior propone l: "Narrar y narrar constantemente, esto es catequesis bblica." 73 Propone l dedicar a la lectura o narracin la mayor parte de la leccin catequstica, y, por lo mismo, posponer el comentario, pero incluyendo en la misma narracin las necesarias y objetivas aclaraciones. La inclusin de materias arqueolgicas e histricas proporciona una legtima perspicuidad, a diferencia de la "antigua lectura bblica con sus subjetivas ilustraciones
B. DREHER, Katholische und evangelische Bibelkatechese. Sachbereiche der modernen Bibelproblematik: KatBl 91 (1966), pg. 71. 73 Id., "Neue Schulbibel neue Bibelkatechese" en: Unsere neue Schulbibel. Einfhrung fr Lehrer und Katecheten. Publicado por Katholischen Schulkommissariat in Bayern, Munich 1963, pg. 47s. 201
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sicologizantes". Para hacer valer al texto como tal y en sus conexiones, Dreher trata de romper la rgida norma de las percopas aisladas dentro de unidades didcticas, y de practicar una "lectura bblica en agrupamientos de percopas", ensamblando varias catequesis en una "gran catequesis", en la que, bajo un nico "tema kerigmtico fundamental", se lean y comenten, en forma seguida, textos que se relacionan entre s por su contenido o por su historia. A modo de ejemplo, menciona l los diversos relatos evanglicos sobre la conducta de Jess para con los publcanos, pecadores y gentiles, que se pueden or y comprender bajo el tema: "Me ha enviado para sanar a los de quebrantado corazn" (Le 4, 18).7* Por la misma razn se rechaza la forma tradicional de divisin en lecciones, en que las Biblias escolares presentan los textos, y se pide la utilizacin de "escritos completos", para hacer posible en la catequesis la lectura bblica seguida. En el aspecto religioso-pedaggico, la prioridad de la leccin y de la narracin, sobre todo en las edades inferiores, se fundamenta en el hecho de que, en general, a los nios slo puede comunicrseles la verdad en forma intuitiva y concreta, las historias se graban muy pronto "en la cabeza y en el corazn" (Dreher), y, mediante la fijacin en la memoria de personajes e historias de la Biblia, se acumula un "repertorio" en el que puede basarse continuamente el posterior trabajo catequtico y la predicacin, y que puede ofrecer una
74 Cf. ib., pg. 52s, e Id., "Die biblische Unterweisung im katholischen und evangelischen Religionsunterricht", pg.75279ss. Cf. H. HALBFAS, Der Religionsunterricht, pg. 122ss.

interpretacin bblica a la experiencia existencial de los adultos.76 De ah que sobre todo los tipos y prototipos de las historias bblicas se les han de presentar a los nios de tal manera que se adentren hasta las profundidades anmicas, desde las cuales pueden volver a influir en posteriores estadios de la vida. Desde luego, hay que prevenir contra una forma de catequesis que, con motivo de las deficientes condiciones intelectivas que se dan en el nio, pretendiera apuntar exclusivamente a su porvenir y saltarse, por as decirlo, el presente. "Slo cuando la catequesis penetra de lleno en la situacin actual del nio y responde a ella, se labra un fundamento slido y eficaz incluso para el futuro." " Aqu se plantea, ciertamente, el problema del lenguaje bblico y de su asequibilidad para la inteligencia infantil. Aunque en principio es cierto que el nio es capaz de captar el lenguaje de la Biblia, por ser grfico y "expresin de cosas vividas" (Scholl), sin embargo, la catequesis ha de procurar dos cosas: por una parte, la gradual introduccin al lenguaje de la Biblia, por otra, una "autntica adaptacin del mensaje al lenguaje de los pequeos oyentes", pues lo segundo, sobre todo, es una tarea apenas intentada hasta ahora.'8 A este propsito es digna de tenerse en cuenta la advertencia de Hfer de que el hablar es siempre tambin un proceso
76 Cf. A. HOFER, Biblische Unterweisung, pg. 32s, y B. DREHER, "El problema de la adaptacin en la catequesis bblica neotestamentaria", en Catequesis y Pastoral, pgs. 238ss, Verbo Divino, Estella 1968.
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Ib., pg. 49. Aun en la catequtica bblica evanglica, donde tambin se plantea esa tarea, todava no ha salido sta del estadio de un desidertum global.
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A. HOFER, 1. c, pg. 34.

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creador y que la catequesis llegar a hablar muy pronto el lenguaje del nio, si se le incluye a l mismo en la configuracin del lenguaje catequtico: por ejemplo, hacindole repetir la narracin o estimulando su colaboracin para formar frases nemotcnicas. Para este primer postulado de la moderna catequtica catlica, esto es, el de dar en la catequesis ms espacio a la palabra de la misma Biblia, ha adquirido gran importancia el anlisis didctico diferencial de las formas de lenguaje bblico, tal como ha sido desarrollado por Ingo Baldermann. En la catequesis, el recorrer llanamente el "camino del texto", representa, en efecto, una continua posibilidad de escapar a la prctica tan extendida de abstraer de los textos 'verdades reveladas', y de conseguir un encuentro infantilmente claro y concreto con la realidad. Pero, para esto se han de tener en cuenta las "afinidades, de diversa intensidad, entre cada una de las formas del lenguaje bblico y las fases evolutivas del nio", y, en consonancia con ellas, se ha de realizar, en los planes de estudios, la coordinacin entre los grupos de textos y los niveles de formacin.79 Para tal distribucin de
79 H. HALBFAS, Der Religionsunterricht, pg. 82s. "Por eso la problemtica de una catequesis bblica adecuada a los nios no slo es cuestin de mtodo hbil, sino, antes que nada, cuestin de estructura didctica del texto" (ib.). Por el contrario, B. DREHER opina que, en el fondo, se pueden ensear todos los textos a todas las edades, con tal de no querer ofrecer el "sentido pleno", sino que se procure mediante una reductio ad essentiam acomodar el 'scopus' a las respectivas capacidades mentales: "No existe, desde luego, catequesis alguna, que no se pueda presentar ya en el grado nfimo, que no se pueda renovar y ampliar en el grado medio y que en la medida en que esto sea

materias, de conformidad con la forma de lenguaje, se encuentran ya en Halbfas y Hfer propuestas muy detalladas: En la catequesis del primer grado (niez media: de 6 a 8 aos) slo se pueden narrar historias cuya accin sea fcil de contemplar en su conjunto y cuya tensin interna llegue a su final. Esto corresponde a la estructura del lenguaje de los cuentos que son preferidos por esa edad.*" Halbfas menciona del Antiguo Testamento la historia primitiva (a excepcin de las partes referentes al sacerdocio), las historias de los patriarcas, el xodo y la ocupacin de la tierra prometida, los relatos sobre Elias, as como el libro de Jons y algunos relatos del libro de Daniel (Daniel en el foso de los leones y los jvenes en el horno). Del Nuevo Testamento recomienda relatos de milagros (ya que los rasgos milagrosos de relatos del Antiguo y del Nuevo Testamento no inspiran todava dificultades a nios de esa edad, mientras que en la fase realista alteran, a veces, la correcta interpretacin) y, en conexin con el ao eclesistico, la historia de la infancia, la historia de la pasin y los relatos pascuales.
realizable en una catequesis escolar no pueda llevarse a cierto sentido pleno en el grado superior" (Die biblische Unterweisung im katholischen und evangelischen Religionsunterricht, pg. 263). 80 Desde luego, las historias bblicas no se pueden narrar como los cuentos. El catequista debe tener bien presente que los personajes bblicos no se han de confundir con los "tipos" de los cuentos, pues aqullos, a diferencia de stos, tienen una evolucin y una historia, y as, tal como la Biblia los presenta, son ms "profundos que los protagonistas de los cuentos" (ib. 86).
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En este grado de formacin, tales textos no pueden an ser explicados, naturalmente, en toda su "profundidad y trascendencia" (Auerbach). Halbfas afirma que el nio, cuando se realiza correctamente la narracin, participa, a travs de una simple audicin, de la recta interpretacin del maestro; es ms, que la "piadosa emocin" del catequista puede afectar a los nios con una hondura que no es posible todava alcanzar "por va racional".81 Hofer dice que la fe infantil es una 'fe conjunta', la cual, colocada en la atmsfera de una absoluta confianza en los adultos ms prximos (padres, maestros), se apoya en la fe de stos, y por eso pide que la "piadosa relacin personal que une al catequista con los alumnos" sea una "especie de prolongacin de la relacin entre padres e hijos".82 Sin embargo, se debe mirar con precaucin el deseo de "incorporar a los nios a la actitud de fe y a la religiosidad del maestro" (Halbfas), siempre que ese eseo pueda llegar a convertirse en principio irracional de la catequesis bblica. Por lo que respecta al segundo grado de formacin (principal fase infantil: de los 8 a los 13 aos) se considera generalmente como caracterstica la orientacin hacia las realidades del mundo exterior en una indomable ansia de saber. Los pequeos, "fanticos de la realidad" (Hofer), reclaman informacin objetiva sobre hechos reales, aun del pasado. En el plano literario, a esta edad le cuadra la "narracin de accin intensa", que gire en torno a cualquier variante del tipo 'todo un hombre'. En esta fase resulta generalmente posible
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la comprensin de personajes (pero todava no de personalidades!) y una concreta visin de la historia; pero no todava en el sentido de una amplia panormica y de una exacta clasificacin histrica, sino como percepcin de personas aisladas y de sus 'historiales'. Por consiguiente, la catequesis bblica en esta fase ha de seleccionar textos narrativos claros y concretos: "En ellos debe suceder algo que se desarrolle totalmente en el plano de lo imaginable y comprobable realistamente. Las narraciones deben moverse ampliamente en el mbito de lo histricamente palpable; sus relatos deben ser objetivos y concretos." 8S Vienen bien aqu los textos realistamente descriptivos de los libros de Samuel y de los Reyes, la sobria historiografa de la 'ilustracin salomnica'. Pero no hay que olvidar nunca que incluso esas narraciones son ms profundas de lo que parece a primera vista. 'Informan' con el piadoso convencimiento de que tras hs impenetrables maraas del acontecer mundano est actuando Dios. De aqu que una catequesis bblica que no quiera reducirse a una simple informacin histrica o a "desarrollos histricos de primer plano", debe proponerse, en tales textos, "dejar hablar al testimonio bblico, precisamente 'por medio de una completa objetividad'"; demostrar que la fe maneja realidades, realidad histrica. "El paradojismo: omnipotencia de Dios, libre decisin humana, puede ser vivido como primer conocimiento profundo de la aventura existencial de la fe." * *
Ib., pg. 56. Cf. H. HALBFAS, Der Religionsunterricht, pg. 99. HOFER y HALBFAS, en esta determinacin de materias para el 2. grado, siguen en gran parte a BALDERMANN.
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L. c, pgs. 77 y 89. A. HOFER, Biblische Unterweisung, pg. 25.

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Como textos se mencionan: los relatos referentes a Sal y David en los libros de Samuel, textos profticos de carcter biogrfico sobre todo, los sufrimientos del profeta Jeremas (Jer 36, 1-40, 6), una vez ms los relatos de Moiss y de los patriarcas (Hfer), pero teniendo en cuenta la realista y concreta visin de la historia, propia de esa edad. Del Nuevo Testamento: la historia de la pasin (pasin segn san Marcos), los relatos 'biogrficos' sobre Jess (el rechazo en Nazaret, la purificacin del templo) y algunos textos de los Hechos de los Apstoles. Por lo que se refiere a los nios de 12 aos, Hfer se inclina por utilizar ya percopas de milagros, pero con un comentario, basado en el mensaje de Jess, sobre el reino de Dios y haciendo un cotejo tipolgico con los relatos milagrosos del Antiguo Testamento; para los de 13 aos propone las parbolas de los Evangelios sinpticos. La llegada a la pubertad modifica notablemente la estructura squica y mental de los nios y abre nuevas posibilidades, que en cierta medida son utilizables aun para las ltimas clases de la escuela primaria; pero hasta ms tarde no pueden aprovecharse plenamente. La capacidad de abstraccin y de pensamiento hipottico se va abriendo paso paulatinamente: "las fronteras de la realidad se proyectan hacia el mundo de lo posible." M
Ib., pg. 101. HOFER pone en guardia contra una supravaloracin, sobre todo de la capacidad abstractiva, y afirma que los alumnos de la escuela primaria, por trmino medio (e incluso muchos adultos), llegan tan slo a la "antesala del pensamiento abstracto" (O. KROH) y se estacionan en una fase de "claridad semiconcreta". "Por eso la catequesis en el grado octavo ha de tener presente
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A esto hay que aadir el inters que se va despertando por el hombre, por el propio yo y por el t, y, en general, por la vida humana. Halbfas explica el ansia de lectura de los pre-pubescentes por su intento de experimentar anticipadamente situaciones de su vida futura en la identificacin con personajes novelescos. El inters que an persiste por la 'accin' se desplaza ms hacia adentro: adquiere importancia la pasin, la voluntad, la decisin de las personas que intervienen. Por lo mismo, es en esta fase, a su juicio, cuando los textos histricos del Antiguo Testamento constituiran materia apropiada. Sin embargo, para la escuela primaria sostiene la necesidad de incluir en el decurso del perodo escolar todos los grandes grupos de textos bblicos; facilitando, al comienzo del tercer grado, una ms profunda inteligencia de los textos kerigmticos. Slo la sincera exposicin del carcter peculiar del lenguaje bblico puede contribuir a evitar posteriores falsas interpretaciones, dudas de fe y la aparicin de una desconfianza general hacia la Biblia y la predicacin de la Iglesia, y es, por consiguiente, un "deber pastoral" (Hfer). Tambin Bruno Dreher vera bien que en las clases superiores de la escuela primaria "... se fuera ya advirtiendo que los Evangelios no contienen biografas de Jess o colecciones de informes protocolarios", pero, por otra parte, previene contra una prematura iniciacin de los nios en problemas exegticos: "ninguna otra cosa sera ms perjudicial para la cateque el encuentro con lo concreto tiene ms eficacia formativa que cualquier abstraccin" (Biblische Katechese, pg. 70). 209

quesis".86 En cambio, el catequista debiera estar versado en la exgesis moderna, a fin de configurar su catcquesis de tal modo que puedan evitarse por anticipado, y en lo posible, funestas dificultades de fe. En esta fase, la enseanza de la religin ha de tener presente y aprovechar el incipiente inters por la propia existencia. Los contenidos bblicos que se ensean pueden ya entonces ser aceptados por el alumno como "una interpretacin de su existencia", y, a la inversa, "la enseanza religiosa ha de hacer transparentes los problemas de la vida en orden a Cristo".87 Su labor con los nios de catorce aos, se ha de centrar tambin en ayudar a que se produzca en ellos una genuina decisin de fe, y, por eso, en vez de ensear autoritariamente, debera conducir al alumno a las 'fuentes de la fe' y hacrselas comprensibles. As, pues, al comenzar el tercer grado, los textos del Pentateuco, narrados de una manera maquinal y asimilados 'verbaliter', los relatos sobre Elias y Elseo, los libros de Jons y Tobas (tambin algunos extractos de Daniel y de Job) y del Nuevo Testamento, los relatos de milagros, las narraciones de la infancia y de Pascua, debieran ser utilizados de nuevo y explicados ms profundamente, pero a condicin de dilucidar previamente los gneros literarios. Pueden aadirse orculos y visiones de los profetas veterotestamentarios, y del Nuevo Testamento parbolas y controversias de Jess, as como el sermn de la montaa. Tambin se
86 B. DREHER, "Neue Schulbibel - neue Bibelkatechese", L c , pg. 67; cf. Id., "Katolische und evangelische Bibelkatechese", 1. c , pg. 80. 87 A. HOFER, Biblische Katechese, pgs. 77 y 79.

inclina Hofer por proponer en la octava clase de primaria el Evangelio de san Juan y las epstolas neotestamentarias; pero esto responde a su criterio sobre las relaciones entre la enseanza de la Biblia y del catecismo. Mientras que l, desde la clase cuarta hasta la sptima, otorga la primaca absoluta a la enseanza bblica (de acuerdo con la mentalidad concretamente intuitiva de los nios de esa edad) y pospone totalmente la enseanza del catecismo en el sentido de "presentacin conceptual y sistemtica de las verdades reveladas", tiende, en la clase octava, a dar preferencia al catecismo, de tal modo que entonces la Escritura sea contemplada a partir del catecismo, recurriendo a los conocimientos adquiridos en la catequesis bblica y, naturalmente, practicando ulteriores lecturas de la Biblia. Pero antes, en la catequesis, la "enseanza del dogma" se ha de practicar de forma que, a modo de ejemplos, se seleccionen y expliquen series de pasajes bblicos, a propsito de ciertos temas de la predicacin, y al final se les haga a los alumnos reflexionar sobre todo ello y formularlo en su propio lenguaje, agrupando y ordenando los conocimientos as adquiridos (K. Witt). De este modo, y a diferencia de la tradicional bifurcacin de la catequesis catlica, quedan englobados en la catequesis bblica los "esfuerzos tendentes a una visin sinttica y a una progresin teolgico-metdica del desarrollo doctrinal".8* En conformidad con el grado de madurez mental de los alumnos, se produce una "reciente correlacin" entre la audicin imparcial y
< Ib., pg. 114. * 211

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la penetracin reflexiva del mensaje bblico. Resulta as una "especie de teologa bblica, muy sencilla pero muy digna de ser tomada en serio",89 y un "catecismo elemental" adaptado a la respectiva edad del alumno y elaborado en gran parte por l mismo, en lugar de los catecismos tradicionales, que con su amplia sistematizacin y su "afn de integridad", al exponer cada una de las verdades religiosas, suponen generalmente una sobrecarga para aquellas edades en cuyo plan de estudios figuran. La catequtica catlica ha accedido a las sugerencias de Ingo Baldermann en orden a reconsiderar el problema de la acomodacin de las formas del lenguaje bblico a las especiales capacidades intelectuales de cada edad, y, de hecho, ha modificado y desarrollado su postura en esa direccin; pero nunca se ha identificado con la reduccin que hace Baldermann de la catequesis bblica a la simple explanacin de la didctica inherente a los textos y a sus mismas estructuras de lenguaje. La explicacin y actualizacin de la Escritura siguen siendo cometidos propios de la catequesis. La encclica "Divino afilante Spiritu", de Po XII, y la Instruccin de la Pontificia Comisin Bblica, del 21 de abril de 1964, "Sobre la verdad histrica de los Evangelios", se han de admitir como documentos normativos incluso para la exgesis catequtica de la Escritura. Por eso, el 'mtodo histrico', en la investigacin del origen de los textos y de la historia de su transmisin, se ha de aprovechar para la catequesis, de tal modo que aquello "que el autor quiso decir" se convierta en el autntico contenido de la misma. Si la misin de la catequesis bblica se debe ver en el empeo "... por es212

clarecer y exponer la palabra inspirada de la Sagrada Escritura, no conforme a una especial intencin catequstica, sino segn el sentido originario de los mismos textos del Antiguo y del Nuevo Testamento",90 entonces puede establecerse el axioma: "Catequesis bblica significa hoy da participacin en la exgesis y teologa bblicas." 91 De ah que al catequista actual se le exija un alto grado de conocimientos tcnicos de exgesis y teologa, y el trabajo catequtico, "basado en la genuina exgesis", se considera como primera caracterstica de la catequesis bblica. Al profesor de religin, aparte del uso simplista de manuales y comentarios catequticos, se le exige "cierto conocimiento del trabajo exegtico".92 Sin que la catequesis tenga que convertirse en una edicin popular de la exgesis cientfica, sin embargo, ciertos mtodos de la ciencia bblica pueden aprovecharse didcticamente de modo directo; naturalmente, "teniendo siempre en cuenta la capacidad intelectiva y el inters de los nios" 93 y conforme a la finalidad catequtica, esto es, la de ayudar a una mejor inteligencia de los testimonios bblicos. Y as, Halbfas trata de utilizar el cotejo sinpico en la catequesis, al obIb., pg. 115. B. DREHER, Die biblische Unterweisung im katholischen und evangelischen Religionsunt'erricht, pg. 195. 91 Ib., pg. 198. 92 Cf. ib., pg. 222; H. HALBFAS, Der Religionsunterricht, pg. 142s; W. LANGER-G. LANGE, Zur Problematik der Schulbibeln und des biblischen Unterrichts: KatBl 90 (1965), pg. 409411. 93 G. STACHEL, Bibelkatechese im Zeitalter kritischer Exegese: KatBl 91 (1966), pg. 84. 213
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jeto de hacer notar el carcter kerigmtico de los textos y poner de manifiesto la respectiva intencin del evangelista como norma decisiva de lo que dice. Las estructuras de origen tradicional y redaccional, que aparecen en los textos actuales, si se sealan en la catequesis, sirven igualmente de "orientacin para comprender el mensaje bblico". Como ejemplo para estudiar la estructura redaccional de un texto del Pentateuco, realiza l un anlisis del relato referente al paso de los israelitas a travs del mar Rojo (Ex 13, 17-14, 31) atendiendo a los hilos narrativos yavstas y elohistas.91 Por consiguiente, las dificultades de interpretacin derivadas de la estructura de los textos no debieran eliminarse mediante desleales intentos de armonizacin, sino, al contrario, ser tomadas en cuenta didcticamente, precisamente como acceso a la adecuada interpretacin. En consecuencia, reclama Halbfas una conveniente presentacin tipogrfica de la Biblia escolar, que no slo permita una comparacin entre los sinpticos (ofreciendo, por lo tanto, textos paralelos de los Evangelios, en lugar de elaborar, mediante una armonizacin de los mismos, una biografa de Jess), sino que tambin permita descubrir y distinguir la composicin (sobre todo de los diversos gneros literarios).95 H. HALBFAS, Der Religionsunterricht, pgs. 137-141. Cf., ib., pgs. 121-141. "Los principales fundamentos didcticos para la confeccin de una Biblia escolar son, por consiguiente: 1. La mxima fidelidad al texto. 2." Atencin a las formas de lenguaje. 3. Utilizacin de las estructuras histrico-redaccionales y de las conexiones sinpticas" (ib., pg. lOs). En virtud de estos postulados, considera l de utilidad condicionada y relativa nada ms las recin introducidas Biblias escolares catlicas (Katho214
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Bruno Dreher considera la exposicin catequtica determinada por el estudio exegtico del texto como el resultado de otros pasos necesarios (que no se han de dar forzosamente en la misma catequesis, sino que, en gran parte, pertenecen a la preparacin de la misma): Se presupone el texto completo, no un texto adaptado de Biblia escolar. Primeramente se ha de fijar el scopus de la percopa, su "palabra kerigmtica", su "testimonio", que representa el sentido literal, el sentido intentado por el autor y que muchas veces puede ser formulado por medio de una "frase alusiva tomada del mismo texto". El scopus se ha de desplegar despus en pleno kerigma, tomando en consideracin lo significado y la respuesta de la fe, el dogma eclesistico deducido del kerigma bblico; naturalmente, enfocado desde el punto de vista del "mensaje medular de la redencin en el Antiguo y en el Nuevo Testamento y de la conversin de la incredulidad a la fe.97 Con miras a la exgesis, la consideracin aislada de una determinada percopa se debe ampliar a base del contenido teolgico total de un libro, y el sentido, comlische Schulbibel, Dusseldorf 1957; El reino de Dios trad. del alemn, Editorial Litrgica Espaola, Barcelona, 1962). 96 Cf. sobre lo siguiente: B. DREHER, Die biblische Unterweisung im katholischen und evangelischen Religionsunterricht, pgs. 250-262. 97 A este propsito, DREHER menciona la posibilidad de "...que la catequesis bblica en muchos casos pueda convertir su exgesis en una leccin de catecismo (soteriologa, cristologa, eclesiologa)" (ib., pg. 256), aunque l propugna una separacin externa y tan slo una conexin interna y orgnica de esas dos clases de instruccin cristiana (cf. ib., pgs. 199-202). 215

pletado de esa manera, se ha de relacionar con los pensamientos fundamentales del Antiguo y del Nuevo Testamento, a fin de llegar a obtener una vista de conjunto de la historia de la salvacin.98 Esto lleva, finalmente, a una amplia panormica del Antiguo y del Nuevo Testamento, a descubrir el nico scopus que dirige toda la Escritura: "Cristo, el anunciado por los profetas y testificado por los Apstoles." De la tensin 'promesa-cumplimiento', recibe todo su dramatismo la catequesis bblica. Pero el ltimo y decisivo principio exegtico sigue siendo la interpretacin eclesistica de la fe y de la Escritura, interpretacin a la que hay que subordinar el enjuiciamiento de cualquier texto aislado: "En la catequesis bblica catlica, la explicacin o interpretacin de la Escritura se realiza siempre partiendo de la Iglesia como de autoridad coordinada con la Escritura." "
De modo anlogo, G. STACHEL postula como "actitud kerigmtica fundamental" de la exgesis catequtica: "Las categoras esenciales del Antiguo y del Nuevo Testamento, tal como las ha formulado la teologa bblica, han de ser las 'directrices de la catequesis bblica': alianza, vocacin, salvacin, reino de Dios" ("Bibelkatechese im Zeitalter kritischer Exegese", 1. c , pg. 88).
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B. DREHER, 1. c, pg. 262. Tambin H. HALBFAS re-

calca que la Biblia slo puede ser interpretada dentro de aquel "horizonte exegtico" que est "constituido por el 'pueblo de Dios'": "La Iglesia es el mbito, dentro del cual se comprende y se anuncia en su sentido verdadero la autntica intencin de los textos bblicos... Significa esto que todo contacto con la Escritura se sita en dilogo con el kerigma, que se proclama en la Iglesia y que, a su vez, debe conducir de nuevo a la Escritura" (Der Religionsunterricht, pg. 67). En esto quiere l ver el concepto catlico de 'pre-interpretacin'. En mi opinin, el contenido originario de este concepto no puede trocarse en norma 216

Es indudable que el problema central, incluso de la exgesis catequtica, consiste en la tensin existente entre historia y kerigma, entre relato y testimonio, propia de los textos bblicos. En el actual e imparcial oyente de la Escritura, los relatos bblicos encuentran inevitablemente una mentalidad de marcado carcter histrico-objetivo, que, al abordar tales relatos, origina forzosamente malentendidos. Es una excesiva pretensin el esperar, sin ms, que, por la virtud actualizante del lenguaje bblico, tome la palabra la misma realidad que movi al escritor bblico a consignar su mensaje, pues, en tal caso, no habran sido necesarios "tantos intiles debates sobre historia y kerigma, mito y desmitologizacin".100 Sobre todo al realismo de la niez tarda, que distingue alternativamente sobre lo palpablemente real y lo 'inventado', es muy difcil hacer comprender si es que es posible el matiz peculiar de la "realidad" de los textos kerigmticos. Por esta razn, el catequista propende constantemente a presentar los relatos del Evangelio en su historizante plasticidad de primer plano, desatendiendo as o falseando su autntica intencin. Huberto Halbfas ha entresacado de la ms reciente bibliografa auxiliar de la catequtica catlica los ms extraos ejemplos, para demostrar hasta qu punto el enfoque unilateral de acontecimientos falsamente reconstruidos puede obstaculizar la correcta captacin del mensaje del texto.101
exegtiCa, si no se quiere llegar a la consecuencia de la imposibilidad del anuncio misional de la Escritura, reduciendo la exgesis al mbito intraeclesial.
100

101

Cf. H. HALBFAS, 1. c, pg.

71.

Cf., ib., pgs. 73-76: modelos narrativos por J. 217

RlEDE, K. ZlELBAUER, J. DREISSEN y L. LEITHEISER.

La eatequesis, naturalmente, puede partir del principio de que aquello que se ofrece como kerigma, no tiene que ser necesariamente fabuloso, pero tambin ha de tomar en serio el hecho de que los relatos de la tradicin sobre Jess los presentan los Evangelios desde el punto de vista del kerigma, y que en esos relatos la vida pre-pascual de Jess aparece interpretada a partir de la fe pascual. "Ahora bien, por el hecho de que esos relatos particulares de la vida de Jess estn subordinados a esa intencin del kerigma, se trasluce ste a travs de ellos, y tales relatos se convierten en ilustraciones, en ejemplos grficos y manifestaciones concretas del kerigma-Cristo...; se narraba de aquello que l hizo, para poder decir de ese modo, intuitivamente, lo que l es ahora. As, pues, en la catequesis no se puede desatender ni el carcter histrico ni el "carcter testimonial e interpretativo". Una enseanza objetiva no est incondicionalmente obligada a manifestar expresamente en el curso de la catequesis los problemas formales, pero: "Aun cuando el relato 'slo' se les narre a los nios, es la concepcin del escritor inspirado, y, por lo tanto, su testimonio, el factor decisivo en cuanto a la direccin que ha de tomar la exgesis y la interpretacin narrativa." m La claridad requerida para la catequesis y legitimada por el mismo texto no puede salirse del sentido marcado por el texto kerigmtico. En ningn sitio de los Evangelios se trata de detalles biogrficos; muchas de las cosas mencionadas grficamente tienen slo un sentido tpico-esquemtico, no
m 103

concreto: montaa, lago, ciudad, casa no son localizables en orden a un acontecimiento particular, sino que se han de entender simblicamente. Desde el relato particular, la mirada se ha enderezado siempre hacia la obra total de Jess y, finalmente, hacia su presencia gloriosa; pues en el fondo de toda percopa ha de aflorar siempre esa presencia. As, pues, el kerigma no slo es mensaje de Cristo transmitido por la tradicin, sino predicacin actual, actualizacin de la obra de Cristo. No es un acontecimiento histrico pasado el que se actualiza por medio de un procedimiento metodolgico, sino que "la actuacin escatolgica de Dios, y por consiguiente exenta de la limitacin del tiempo, la salvacin, se hace actualidad en virtud de la misma palabra de Dios y de la operacin del Espritu Santo.10* Es cierto que en el Nuevo Testamento no se puede distinguir sin ms entre acontecimiento histrico y acontecimiento escatolgico, ya que la actuacin de Dios en el "acontecimientoCristo" ha entrado en la historia (para la mentalidad catlica Cristo no es slo una 'clave' de la actuacin escatolgica de Dios!). Pero la "historia de Jess", por su parte, mediante su elevacin en la resurreccin, est "englobada" en una presencia supratemporal del Seor, en la cual l puede hacerse presente a todos los tiempos. En sentido estricto, en el hecho de la predicacin
Escribe HOFER, coincidiendo casi literalmente con T H . HECKEL: "NO es el mtodo, sino el Espritu Santo, quien actualiza la salvacin" (ib., pg. 128) y, por su parte, se declara partidario de la tesis de que incluso la catequesis es directamente predicacin salvfica. 219
101

A. HOFER, Biblische KatecHese, pg. 119. Ib., pg. 122.

21

se hace presente tan slo el resucitado, el glorificado; su historia, por lo tanto, slo de modo mediato. Hfer admite que el lugar apropiado para esa predicacin actualizante es la asamblea de la comunidad creyente, y no el marco de la escuela. Pero, mientras que Jorge Hansemann saca de ah la consecuencia de que la enseanza de la religin slo puede tener una "funcin complementaria", y que el centro de gravedad de la predicacin de la fe est "en el marco de la liturgia",106 Hofer, en cambio, insiste en que "... toda presencia salvfica y toda posibilidad de experiencia transcendente reside en la virtud de la palabra, que se apoya en el testimonio del predicador".107 Ahora bien, el anuncio testimonial de la palabra le es posible al catequista aun en el plano de la enseanza, de tal modo que puede apoyarse en la promesa de Jess, y de la proclamacin de la palabra puede esperar el acercamiento y la presencia del Seor. En forma anloga se
105 Esta distincin es importante para que no se hable imprecisamente de una "identificacin con el hecho bblico" (THOME). Para que ese anuncio del resucitado se haga en forma adecuada a los nios, DREHER postula precisamente la actualizacin intuitiva de la historia de Jess: "Slo mediante una presentacin amplia e intuitiva del Jess histrico se puede lograr una presentacin viva del Seor glorificado" ("El problema de la adaptacin en la catequesis bblica neotestamentaria", en: Catequesis y Pastoral, pg. 238ss, Verbo Divino, Estella 1968. 106 Cf. J. HANSEMANN, "Problemas de la experiencia religiosa en nios y jvenes", en: Catequesis y Pastoral, pg. 358ss, Verbo Divino, Estella 1968. 107 A. HOFER, Biblische Katchese, pg. 131. Cf. tambin W. BLESS, "La fe viva del catequista como presupuesto para la transmisin de la fe", en: Catequesis y Pastoral, pg. llss, Verbo Divino, Estella 1968.

expresa Gnther Stachel: "La presencia de la salvacin en el Seor glorificado se produce siempre que se lee, se narra o se dialoga en su nombre, y no se ve por qu se ha de excluir de esto al aula escolar." m El carcter kerigmtico de la palabra bblica postula la "catequesis kerigmtica" (Hofer). Es sorprendente ver cmo, en este proyecto de didctica catlica para la catequesis bblica, vuelve a iflsistirse en el carcter kerigmtico de la catequesis. Se opone a esto la desconfianza que se manifiesta precisamente ahora, aun en el campo catlico de los prcticos hacia los 'kerigmticos', y plantea la necesidad de una revisin. En su opinin, kerigma es un acto carismtico que no es posible planificar o presuponer, y del que no siempre se puede ser capaz en el momento preciso. Adase a esto el hecho de que los oyentes de una clase escolar, por lo que respecta a la realizacin de la fe o, incluso, simplemente, en su disposicin hacia la fe, son tan heterogneos que falta la necesaria atmsfera. En consecuencia, se llega entonces a un planteamiento de la enseanza religiosa que atiende especialmente a la zona neutra y limtrofe de la autntica proclamacin de la palabra.109 Junto con el problema de la actualizacin de la realidad significada y expresada por la Escritura, se plantea el problema de la actualizacin en el sentido de realizacin de lo que esa realidad le pide al oyente.
G. STACHEL, "Bibelkatechese im Zeitalter kritischer Exegese", 1. c, pg. 91. 109 Cf., por ejemplo, A. LAPPLE, Religionsunterricht una Kerygma: Religionsunterricht an Hheren Schulen 7 (1964), pgs. 75-86. 221
108

220

Se coincide en rechazar esa 'aplicacin' tradicional que pretende poner la palabra al servicio de fines religiosopedaggicos o simplemente ticos, en general, alejndose as, ms o menos, del genuino sentido del texto. No deja de ser cierto que la palabra no slo va dirigida de un modo general a la poca actual, sino a la vida del individuo, y que la catequesis bblica tiene tambin la misin de ayudar a esa audicin existencial de la palabra bblica. La realizacin debe derivarse tan slo de una autntica 'audicin' de la palabra: "Aun la palabra que se mezcla por completo en la realidad cotidiana, debe proceder del centro del kerigma." uo De aqu se deduce muchas veces la necesidad de no considerar la aplicacin como un paso catequtico especial, sino considerarla como algo ya "expresado" en la predicacin y exposicin del texto. En efecto, el Evangelio no slo da testimonio de lo que ha pasado, sino tambin de aquello que ha de pasar; en un 'indicativo' contiene ya el 'imperativo' de la fe.111 La fe, como primera, fundamental e integral realizacin de la palabra oda y aceptada, es considerada como fin directo de la actualizacin. El problema que plantea la catequesis infantil es que los nios no son todava capaces de una decisin personal de fe. La "estructura de la fe infantil" como "fe conjunta" (Hfer) se debe tomar en serio en forma tal, que la aplicacin, en vez de sobrecargar a los nios personalmente, los oriente hacia el mbito vital de la familia y de la comunidad cristianas. Para ellos la imitacin de
B. DREHER, Die biblische Unterweisung im katholischen und evangelischen Religionsunterricht, pg. 273. 111 Cf. A. HOFER, Biblische Katechese, pg. 133ss.
222
110

Cristo slo puede consistir concretamente en la "imitacin de los adultos" de su esfera vital y en "sumarse a la conducta de los que los rodean". Por ello, la catequesis bblica debe seguir vinculada a la idea de la presencia del Seor en la comunidad cristiana y, adems, considerarse tan slo como una parte del catecumenado total dentro de la comunidad: "El problema del despertar personal de la fe en Cristo y del amor a Cristo en la catequesis bblica, slo puede recibir su fundamento; pero su realizacin, sin embargo, deber lograrse sobre todo en una vida infantil actualmente cristiana, dentro de la familia y de la comunidad eclesial... Una vida parroquial activa produce fe y caridad, aunque la catequesis directa slo pueda ofrecer algunas inspiraciones."112 Por eso, la iniciacin en la vida litrgica y parroquial debe constituir la autntica actualizacin, aun de la catequesis bblica.113 En la misma
B. DREHER, "El problema de la adaptacin en la catequesis bblica neotestamentaria", 1. c, pg. 238ss. En forma anloga se expresa HOFER: "La enseanza de la religin no debe practicarse como actividad puramente escolar, sino como una parte orgnica de la predicacin de la palabra y de la pastoral de la comunidad" (Biblische Katechese, pg. 26). 113 Cf. J. DREISSEN, Liturgische Katechese. Die Liturgie ais Strukturprinzip der Katechese, Friburgo-Basilea-Viena 1965. No slo quiere considerar la catequesis como "servicio a la liturgia y al sacramento" (ib., pg. 56), sino que el esquema fundamental litrgico de 'lectura-meditacinoracin-obra', como ndoles didctica (Const. de Sacra Liturgia), quiere convertirlo en modelo de la misma catequesis bblica. De este modo, la catequesis bblica, como 'palabra', adquirir una ulterior y complementaria relacin con el 'sacramento'; as se le imprimir una "nota cultual" y una "finalidad litrgica". En consecuencia, la catequesis se define globalmente como "acto salvfico". Es
223
m

catequesis puede practicarse la oracin como "aplicacin primera e inmediata", ya que en la oracin se actualiza la fe del nio, pues considera a Jess como persona viva actual y le habla, y no ve en l solamente un personaje del pasado.114

4.

Resumen

Tanto por el lado evanglico como por el catlico, las tendencias generales de la moderna catequtica muestran un marcado inters por diferenciar ms y ms las definiciones y los objetivos de la catequesis bblica y acentuar sus condicionamientos reales y sicolgicos, tomndolos en serio en su funcin didctica. Se desconfa de identificaciones globales: equiparacin de la catequesis a la predicacin, designar a la catequesis como enseanza de la religin. En la catequesis bblica, la palabra de la predicacin no sale a nuestro encuentro directamente, sino primeramente en el texto en que la palabra est prendida. Este texto debe hacerse inteligible por medio del trabajo didctico, para que su palabra pueda ser oda. Pero, al mismo tiempo, no se debe olvidar que la meta final de la catequesis
cierto que se rechaza expresamente la equiparacin entre catequesis bblica y "celebracin de la liturgia de la palabra", pero la deseada "asimilacin a la liturgia" conduce de jacto a las cercanas de una identificacin, ya que no se ofrecen unos criterios exactos para distinguir ambas *' Cf. A.
224
HOFER,

Biblische Katechese, pg. 135s.

consiste precisamente en esa audicin de que procede la fe. Su misin no puede, pues, limitarse a la mera comunicacin de conocimientos objetivos y al ejercicio de actividades intelectuales; y, por consiguiente, tampoco se la puede llamar 'enseanza' sin ms ni ms. No slo en orden al problema de la actualizacin, sino tambin en orden a la prctica integral de la catequesis bblica, se va imponiendo hoy da el criterio de que tanto la forma y caractersticas de los textos, como la naturaleza y estructura de la mente y sique del nio y la configuracin especfica de su fe, deben dirigir la catequesis bblica. Para la didctica de la catequesis bblica se requieren por igual adaptacin a la realidad y adaptacin al nio. Mientras que la primera de estas adaptaciones se realiza desde hace algn tiempo, al menos en modelos, mediante el amplio aprovechamiento de adquisiciones de la ciencia bblica y de los principios hermenuticos, parece insinuarse como tarea urgente, para un prximo futuro, una cristiana sicologa religiosa del nio. No se trata aqu, desde luego, como en la pedagoga de la Reforma, de elaborar mtodos para comunicar al nio unos contenidos objetivamente preexistentes, sino de coordinar la palabra de Dios, en sus diversas formas, con las especiales posibilidades y limitaciones de la audicin, dispuestas por Dios. La misin de la catequesis bblica ni se ha de considerar unilateralmente teolgica como servicio a la palabra ni unilateralmente religioso-pedaggica como servicio al nio, sino que se sita de forma singular "entre ambas cosas": al individuo de estas condiciones (al nio y al joven) le debe facilitar la adecuada audicin de la palabra, que se le
225

formula as (y no de otro modo). No toda palabra le afecta al hombre igualmente en cualquier fase de su vida; pero siempre, aunque de modo diverso, la audicin de la palabra en orden a la fe no slo es posible, sino incluso necesaria. A tal efecto, la catequesis nunca ha de admitir procedimientos vlidos de una vez para siempre, sino que ha de mantenerse en estrecho contacto con los progresos de la sicologa y de la teologa. Cabe lamentar o censurar el que al final del libro, y despus de exponer las diversas actitudes, no se haga balance alguno ni adoptemos una decisin en favor de una determinada teora. A ello se ha renunciado conscientemente, ya que ese paso temerario hubiera significado el anticipar el resultado de un dilogo, que sigue muy vivo todava. Por ahora, de lo que se trata es de interesar en este dilogo a los catequistas ocupados en la prctica de la enseanza, y de este modo evitar, en lo posible, que se abra otra sima entre la extensa realidad de la enseanza cristiana en las escuelas y una aislada catequtica cientfica. Tambin pudiera echarse de menos un estudio de la "zona intermedia" de la bibliografa auxiliar catequtica con sus problemas especiales sobre textos y mtodos. Tal estudio hubiera tenido que entrar en muchos detalles y se hubiera salido del marco propio de este trabajo.115
Una exposicin general de los principios metodolgicos, en los ms recientes manuales catlicos, para el libro de la fe y para las Biblias escolares, se encuentra en mi amplia resea: W. LANGER, Das Alte Testament im Unterricht. Neuerscheinungen zur kathilischen Bilbelkatechese: Mnchener Theologische Zeitschrift 17 (1966), pginas 96-106. 226
115

Tambin nos hemos limitado a los problemas fundamentales para llamar la atencin sobre ellos, aun en el aspecto de su importancia tan desatendida, a veces, por el 'prctico' para la concreta labor catequtica.

227

NDICE DE NOMBRES

Achelis, E. Chr. 153 Angermeyer, H. 147 Arnold, F. X. 122-178 Auerbach, E. 206

Dross, R. 69, 72, 75ss, 146 Ebeling, G. 17, 19, 23, 33, 3538, 39s, 42ss, 50-60, 65, 107, 108, 119, 150 Eggersdorfer, F. X. 179 Baldermann, I. 88, 122ss, 125- Egle, F. 173 146, 204, 212 Exeler, A. 195 Barth, C. 24-26, 63s, 67ss, 69, 71, 72, 166s Filthaut, Th. 182 Bless, W. 220 Fischer, H. 125 Bochinger, E. 130-132 Frr K. 19, 63, 74, 81s, 111, Bohne, G. 68, 71s 147, 149, 154ss Bonhoeffer, D. 54 Fuchs, E. 27ss, 37s, 40, 45, Bopp, L. 177s 45, 47-49, 56-58, 65, 125, 145, Bornkamm, G. 39, 41, 42, 84 168 Buber, M. 157 Bultmann, R. 22-43, 49, 54, Gadamer, H. G. 21, 111, 125 Gogarten, F. 107 57, 64, 68, 84, 94, 117, 124ss; Goldbrunner, J. 196 148s, 151 Gotzel, G. 178 Burkert, A. 74 Graffmann, H. 128 Grssmann, F. 114, 192 Casel, O. 182 Guranger, P. 173 Conzelmann, H. 41, 83 Gldenberg, O. 91 Dibelius, M. 35, 80, 84, 92, Hahn, F. 126 124s Halbfas, H. 61, 135, 202, 204Diem, H. 168s 217 Dilthey, G. 154 Hammelsbeck, O. 69 Doerne, M. 75, 94, 158 Hansemann, J. 192-196, 220 Dorpfeld, F. W. 153 Dreher, B. 15, 175, 176s, 176, Harnack, A. von 21 Hauschildt, K. 127 177ss, 201-223 Heckel, Th. 68, 219 Dreissen, J. 172, 223 229

Heidegger, M. 25s, 28 Hessler, E. 65 Heuser, A. 188 Hilger, H. 180ss Hirscher, J. B. 173 Hofer, A. 135, 203-224 Hofinger, A. 163 Jolles, A. 145 Jlicher, A. 140s Jungmann, J. A. 177ss, 181

Otto, G. 66, 107-116, 119, 120, 132s, 136, 167 Pichler, W. 173 Rang, M. 67, 72-75, 87, 89, 131, 154-156 Ratzinger 178 Robinson, J. M. 23, 28, 60

NDICE

Sailer, J. M. 173, 178s 172-174, Scheffczyk, L. 183-186 Schieder, J. 74 Schlemmer, H. 69 Kampmann, T. 192, 196ss Schmid, F. 128 Kappler, E. 174 Scholl, R. 203 Kierkegaard, S. 151, 192ss Schreibmayr, F. 175 Kittel, H. 75s, 100, 167 Schepp, G. 192 Klafki, W. 117, 123 Stachel, G. 213, 216, 221 Kluge, J. 99 Stallmann, M. 100-107, 117ss, Knauber, A. 186, 196 124, 131, 148-166, 168 Koepp, W. 74 Stock, H. 33, 77, 78-99, 100, Koopman, J. 152 113, 131, 162, 167 Kreutzwald, H. 176 Surkau, H. W. 117 Kroh, O. 208 Thome, A. 189-192, 196 Lakner, F. 173 Thurneysen, E. 68 Lpple, A. 221 Tiling, M. von 72, 89 Lennert, R. 77 Toms de Aquino. 20 Lotz, J. B. 173 Uhsadel, W. 74 Marl, R. 21, 24, 27s Weber, F. 179 Marx, H. 77 Weber, G. 176, 177, 186ss, Merz, G. 74s 192 Metz, J. B. 107 Wegenast, K. 18, 85, 98s, 121, Mezger, M. 49 146, 169s Wibbing, S. 139 Newman, J. H. 173 Wiesheu J. 177 Niebergall, F. 69 Witt, K. 87, 136, 211 Nipkow, K. E. 77 230

Prlogo Introduccin: La enseanza bblica en crisis I. LA N U E V A H E R M E N U T I C A Y L O Q U E E X I G E LA ENSEANZA BBLICA 1. La necesidad de una nueva hermenutica 2. Palabra de Dios y entendimiento humano 3. Interpretacin existencial 4. Desmitologizacin 5. Kerigma 6. El Jess histrico 7. La predicacin de Jess 8. Palabra de Dios como lenguaje 9. La catequesis bblica ante la nueva hermenutica

7 11

17 17 20 25 29 34 38 45 52 61
231

II.

INSTRUCCIN EVANGLICA ENTRE PREDICACIN Y ENSEANZA RELIGIOSA 1. Catequesis como predicacin 2. Trabajo sobre el texto 3. Exgesis y tradicin 4. Didctica del lenguaje bblico 5. Catequesis y predicacin CONCIENCIA SALVIFICA Y SERVICIO A LA FE EN LA CATEQUESIS BBLICA CATLICA 1. La reflexin sobre el kerigma 2. Actualizacin de la salvacin 3. Catequesis objetiva e infantil 4. Resumen

67 67 77 99 119 147

III.

171 171 182 200 224

232