Apontamentos sobre o mal-estar na civilizao

Por Rodrigo Reis Ribeiro Bastos Mestre em Filosofia do Direito pela PUC/SP Lattes: http://lattes.cnpq.br/3657871525834516 Resumo O presente artigo tece alguns apontamentos sobre o texto de Freud sobre o mal-estar na civilizao, buscando fazer uma conexo entre o aumento do desconforto dos indivduos frente sociedade e o atual modelo de capitalismo de consumo e controle. Palavras chave Civilizao, mal-estar, indivduo, sociedade, controle, capitalismo, Direito. Summary This essay makes some notes on the text of Freud about the malaise in civilization, trying to make a connection between the increasing discomfort of individuals facing the society and the current model of consumer capitalism and control. Keywords Civilization, malaise, individual, society, control, capitalism, law.

Introduo Nos dias atuais h um evidente desconforto dos indivduos para com a vida. Isso pode ser percebido em vrios fatos largamente relatados pela grande mdia: o segundo remdio mais vendido um psicotrpico, ao menos uma vez por ms um atirador mata pessoas a esmo sem motivao aparente, os consultrios psicanalticos e dedicados a esttica (dermatologia esttica e cirurgias plsticas) so os que mais crescem no ocidente, os livros de autoajuda esto sempre na lista dos mais vendidos e h uma crescente judicializao das relaes sociais1. De outro turno h uma busca constante e
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No h grandes necessidades de citaes de fontes sobre esses fatos, eles so de domnio pblico, de toda forma em recente relatrio a Anvisa aponta o Clonazepan como o princpio ativo controlado mais vendido no Brasil. Trata-se de droga usada no tratamento dos distrbios de ansiedade e depresso.

frentica pelo prazer imediato e pela satisfao pessoal tpicos do consumo que incentiva a busca do sucesso financeiro para que o produto desse sucesso possa ser gasto em alguma atividade tipicamente hedonista. Tudo isso indica que os indivduos esto, seno infelizes, ao menos extremamente insatisfeitos com suas vidas. Mas de onde vem essa insatisfao? Ser uma imposio da condio humana? Isto , ela vem de fbrica ? ou ser produto do meio, da sociedade capitalista de controle atual? A resposta a essas perguntas no fcil (uma resposta definitiva nem sequer possvel), mas h alguns caminhos que podem ser trilhados para oferecer hipteses plausveis, que sero desenvolvidas nesse artigo, para a explicao e mitigao do problema.

Sociedade, cultura e civilizao Partindo da premissa que pensamento e expresso so sinnimos, j que no h como formular um pensamento sem expressa-lo pela via da linguagem (mesmo o pensamento solitrio se d em forma de dilogo) quem no se expressa no pensa e vice-versa. Para que a expresso e o pensamento sejam possveis h que se criar uma linguagem. De outro turno toda linguagem expressiva pressupe uma tentativa de intersubjetividade, assim s h como se criar e desenvolver qualquer linguagem, expresso e pensamento coerente, quando inserido em um grupo. Deve-se acrescentar a isso a constatao de que o grupo que desenvolve uma linguagem desenvolve, tambm, normas para seu uso. Sem a adoo de normas sintticas e semnticas conhecidas pelos usurios da linguagem ela seria imprestvel para cumprir seu objetivo primrio que , como j se disse, a tentativa de intersubjetividade. Na medida em que a linguagem ao mesmo tempo fator condicionante e condicionado de qualquer grupo, a definio e conceituao de indivduo e ser humano esto, como quaisquer outras definies e conceitos, atreladas a uma linguagem criada e adotada por um grupo2. Nesta linha de raciocnio, os seres humanos so definidos pela sua insero em um grupo3 (HONNET, 2009). Os grupos que desenvolvem uma linguagem so capazes de criar normas 4 j que toda linguagem normativa. A esse grupo organizado normativamente chama-se sociedade. As sociedades, uma vez estabelecidas,
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Por isso impossvel se falar emu ma linguagem isenta de valores, nem mesmo a matetica o . No h que se falar em ser humano for a do contexto social e nem em qualquer outra coisa. A linguagem um produto social e civilizatrio dos agrupamentos (sociedades) ento, fora da sociedade no h como se dizer nada j que a linguagem inexiste. 4 Conceito de norma emprestado da teoria do direito como ato de vontade dirigida a conduta de outro(KELSEN )

desenvolvem uma determinada cultura que , em alguma medida, implementada pela via da civilizao5 (PUGLIESI, 2009). fato que os seres humanos no se organizam em grupos e fundam civilizaes com objetivos pios ou por um impulso natural irresistvel. Os grupos sociais so fundados e contam com a adeso de um nmero extenso de indivduos na medida em que a vida em grupo lhes , de alguma forma, benfica. Em suma, as sociedades, culturas e civilizaes (que so dois de seus produtos mais evidentes) s surgem e permanecem na medida em que conseguem desenvolver e manter na maior parte de seus membros a crena de que a vida em conjunto lhes benfica. Seguindo essa linha de raciocnio lcito afirmar que a formao de grupos tem por objeto e objetivo o aumento da qualidade de vida de seus membros. Ocorre que, como visto na introduo, h hoje uma crescente insatisfao individual. Se essa insatisfao provm da inescapvel natureza humana a vida em sociedade deveria ser capaz de minor-la ao invs de produzir seu agravamento. Por outro lado se essa insatisfao advm da sociedade deve ser possvel adotar alguma prtica, individual ou coletiva, que a diminua consideravelmente. Para que seja possvel o desenvolvimento de uma hiptese para tentar resolver esse problema h que se isolar os fatores causadores da felicidade e do sofrimento humanos. Sofrimento e felicidade As aes humanas so movidas para a busca da felicidade. A felicidade pode ser definida pela satisfao dos desejos e pela tentativa de evitar a dor. Os desejos, por sua vez, so presididos pelos princpios de prazer e destruio (FREUD, 2011). A dor causada, primariamente, pelas ameaas e infortnios efetivamente causados pelo meio ambiente (fome, frio, intempries, animais selvagens e etc.) e pela degradao natural e inevitvel do corpo (doenas e envelhecimento). Para minimizar os riscos do ambiente e os males da degradao os seres humanos usaram o artifcio de formar grupos (sociedades com um projeto cultural e implementao civilizatria). Os grupos so razoavelmente eficazes para lidar com esses problemas na medida em que os seres humanos quando reunidos e organizados so mais fortes e capazes de maiores realizaes do que qualquer indivduo isolado.
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A diferena entre sociedade e cultura estabelecida em razo de suas funes. A cultura concentra os projetos e a viso de mundo de uma sociedade, j a civilizao importa nas realizaes efetivas do projeto cultural.

Assim, o grupo est melhor equipado para evitar, ou ao menos mitigar, o sofrimento decorrente da ao das foras da natureza e da degradao do corpo. A reunio dos seres humanos em grupos a deciso lgica6 a ser tomada j que cumpre o propsito de evitar uma grande gama de sofrimentos. A utilidade e a funo do grupo se baseiam no fato de que sua fora, enquanto fora coletiva, superior a de qualquer de seus integrantes isoladamente. Essa fora, no entanto, deve ser usada na busca do bem estar dos membros do grupo. Esse ideal de bem estar elaborado pela via do projeto cultural que implementado no processo civilizatrio (a poltica o meio pelo qual ser definida qual parte do projeto cultural deve ser concretizado) (PUGLIESI, 2009). Para que essa fora coletiva possa ser exercida segundo esse roteiro as sociedades criam e implementam um conjunto de regras que impe e regulam seu uso. Isso no deve causar qualquer espcie j que as sociedades so, por definio estruturas normativas. A fora coletiva depende da adeso de vrios indivduos ao grupo, j que quanto mais pessoa aderirem, maior ser o grupo e, por via de consequncia, maior ser sua fora. Por outro lado a adeso individual e permanncia no grupo so motivadas pela busca de benefcios que no poderiam ser atingidos isoladamente, disso se conclui que a adeso depende de um certa (ainda que no absoluta) garantia de duas coisa: A) a fora coletiva somente ser usada contra aquele que aderiu ao grupo em circunstncias determinadas e especficas (segundo as normas) e; B) a fora coletiva no ser usada de forma indiscriminada para favorecer membros isolados do grupo. Esse fator esta na gnese da formao das sociedades. Como dito anteriormente, os agrupamentos so motivados pela superioridade de realizao da fora coletiva sobre a individual. Nessa linha de raciocnio o Direito surge como elemento essencial para a formao e a manuteno das sociedades na medida em que constitui um corpo formalizado de regras (normas) cujo objetivo , em ltima anlise, regular o uso da fora coletiva e atender os referidos requisitos de adeso individual. Mas o Direito somente ser capaz de cumprir essa funo se as regras que o compe forem criadas dentro dos parmetros por ele ditados7, forem do conhecimento dos membros do grupo e se a imposio da fora for precedida e uma justificao conforme as regras. Da a importncia crucial, nas democracias modernas, da correta e exaustiva justificao das decises administrativas e judicias.
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O termo lgica est aqui empregado em seu significado coloquial. Em outro texto se ver o problema das regras de auto emenda.

No caso brasileiro, em funo do princpio constitucional da inafastabilidade8, a justificao das decises judiciais assume maior relevo j que o apelo ao judicirio o ltimo recurso daqueles que acreditam que a fora coletiva foi usada em seu prejuzo sem a observncia das regras pr-estabelecidas9. As consequncias nefastas da imposio da fora coletiva sem a observncia de regras pr-estabelecidas e sem a apresentao de justificao conforme essas mesmas regras so pouco notadas e menos ainda debatidas. Talvez a mais extrema seja a total dissoluo do grupo social com a formao de outros capazes de atender as garantias bsicas desejadas pelos seus membros. Isso ocorre de forma sempre violenta e traumtica. A descrena dos membros na utilidade e convenincia do grupo leva a paulatina dissoluo da fora coletiva, o que dificulta a implementao do projeto civilizatrio. Com a diminuio da eficcia civilizatria novos grupos surgem, dentro do grupo enfraquecido, e ocupam as lacunas deixadas. Como toda cultura (e civilizao) se pretende universal, ao menos em uma determinada base territorial, o choque violento inevitvel, em um primeiro momento contra o antigo modelo dominante e depois entre os diversos grupos que o sucederam (SANTOS, 1989). Para evitar o desagregamento indispensvel que os membros de uma sociedade percebam o uso da fora coletiva como legtimo, isso , de acordo com as regras postas que motivaram ou justificaram sua adeso primeva. Essa congruncia, entre o uso da fora e as regras, somente pode ser percebida se explicitada nas decises que a impe. Limitao do atendimento aos desejos. A terceira fonte de sofrimento o convvio com os outros que obstaculiza a realizao dos desejos individuais. A limitao ao atendimento dos desejos est na gnese de todos os agrupamentos humanos j que o poder e a fora do grupo so maiores que os de qualquer indivduo (se assim no for a vida em grupo sem sentido). Portanto, por mais forte que seja um indivduo inserido em uma sociedade ele no conseguir satisfazer todos os seus desejos, o que conduz a frustrao e necessariamente ao sofrimento. A represso da realizao dos desejos individuais no pode ser exercitada todo o tempo com o uso da fora coletiva, caso contrrio a sociedade iria utilizar sua fora nica e to somente para frustrar seus membros o que acabaria por implicar em seu
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Artigo 5 inciso XXXV da CF por esse motive que a obrigatoriedade de justificao das decises judicias estabelecida no artigo 93, VI da CF

desagregamento. Para evitar que isso ocorra e, ainda assim, limitar o atendimento aos desejos, os sujeitos devem ser treinados a sublimar seus desejos. O xito supremo desse treinamento ocorre quando o indivduo apropria as limitaes e represses como sendo voluntrias10. Esse treinamento e os limites aos desejos individuais se encontram indelevelmente inscritos no projeto cultural de toda sociedade. Desde o nascimento o indivduo se depara com figuras (instituies) responsveis pelo seu treinamento e enquadramento no grupo segundo um projeto cultural dado. Esse projeto cultural identificado como o fundamento comum de uma sociedade (DIJK, 2003). O primeiro rgo repressor e de treinamento a famlia, em seguida h a escola e, por fim o Estado. A figura que detm o poder/funo de impor a restrio aos desejos individuais vista e caracterizada como autoridade. Essa autoridade exercida em um primeiro momento pela figura do pai, depois pela figura do professor e, por fim, pelos detentores de posies nos rgos Estatais. A funo da autoridade possui muitos aspectos, os principais so o treinamento para a adequao a normalidade (FONSECA, 2002)11; aplicaes de punies pelo descumprimento das normas e; distribuio de recompensas (atendimento a desejos, ou permisso para que os desejos sejam satisfeitos por conta prpria). Em algum momento do desenvolvimento, com o sucesso do treinamento recebido, os indivduos acabam por introjetar essa autoridade, criando uma instncia interna (superego) (FREUD, 2011). Munido dessa autoridade interna o indivduo passa a exercer o poder repressivo de forma implacvel contra si prprio. Quando isso acontece h uma guinada radical no temor da autoridade. As normas das quais se vale essa autoridade interna so as percepes subjetivas de cada um sobre as normas estabelecidas na cultura e impostas pelo processo civilizatrio 12 . Na construo desse arcabouo normativo interno h um processo
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O problema dos estgios morais levantados por Habermas com base nos estudos de Kohlberg no parecem relevantes, na verdade os estgios morais podem ser encarados como estgios de introjeo de normas socialmente aceitas (WHITE, 1995). 11 Normal aqui tem dois sentidos, um de normalizao, ou seja, atingir a normalidade e outro de normatizao que a criao ou fixao dos padres de normalidade. As sociedades so estruturas normativas e seus membros vivem imersos em normas avaliando todo o tempo sua conduta e a conduta dos demais conforme as normas. Assim, o binmio normal/anormal no possui uma conotao patolgica mas sim de adequao ou desvio. 12 onde surgem as diferenas individuais, pela percepo subjetiva e aplicao seletiva do fundamento comum.

singular composto por uma gama enorme de nuances de associaes e de percepes das normas sociais em conjunto com a vivncia anterior do indivduo, que por sua vez percebida de acordo com fatores, muitas vezes, desconhecidos e inexplicveis13. Desta forma no h que se falar em uma percepo transcendente14 do fundamento comum por todos os membros do grupo, muito menos de uma percepo transcendente de um eventual fundamento comum a toda a humanidade15. O exerccio de toda autoridade implica em um temor de punio e na esperana de uma recompensa. Alm disso, toda vez que um desejo frustrado pela autoridade ele se transmuta em desejo de destruio voltado contra essa mesma autoridade responsvel pela frustrao inicial. Na medida em que esse desejo de destruio tambm frustrado ele tende a se expandir at que, por fim, dirigido contra outros objetos. Enquanto a autoridade exercida externamente (por outros indivduos ou instituies) o temor se restringe a ser flagrado na prtica de um ato de satisfao que fora vedado. Na medida em que a autoridade introjetada o temor se torna difuso (ansiedade) j que o simples pensar na prtica de um ato vedado j passvel de punio, isso ocorre porque se incapaz de esconder os pensamentos da autoridade interna16. Alm disso, o temor generalizado (ansiedade) agravado pela natureza da punio. A punio imposta pela autoridade externa ser sempre transitria e h a esperana de dela escapar, j a punio imposta pela autoridade interna constante e inescapvel e se consubstancia no sentimento de culpa. Para que seja possvel o estabelecimento de um dilogo com essa autoridade interna os indivduos, em geral, a personificam na figura de uma autoridade externa (seja Deus, o pai, a polcia ou o bicho papo). Essa personificao, alm de possibilitar o dilogo, tem o mrito de dirigir para fora do indivduo a agressividade contra a autoridade que lhe imps a frustrao de seus desejos. A origem da agressividade est na frustrao dos desejos. Quando a realizao dos desejos frustrada pela ao da autoridade o desejo de prazer se transmuta em
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Aqui pode-se fazer um paralelo com o conceito de pr-compreenso desenvolvido por Gadamer (1997). Todo novo conhecimento ser avaliado com base nos conhecimentos anteriores de cada indivduos. Assim, a mera leitura de um texto possuir significados distintos para cada indivduo. claro que mesmo com essas diferenas h que se resguardar um acordo formal sem o qual o dilogo totalmente impossvel. 14 Nesse contexto transcendente no contm um sentido sagrado, mas meramente transindividual. 15 Aqui est o ponto de ciso entre o relativismo e o culto ao absoluto. O culto ao absoluto, de bases Platnicas e Kantianas, est hoje, em voga na figura dos neojusnaturalistas, defensores de um conjunto de Direitos Humanos universais. 16 Como a sociedade atual baseada no controle cada vez maior de seus membros a quase oniscincia do grupo reflete a constante ansiedade com relao aos controles externos.

desejo de destruio contra o agente responsvel pela frustrao (autoridade) que, mais uma vez frustra o desejo de destruio aumentando a frustrao e o desejo de destruio, no movimento de uma espiral ascendente (angstia). Essa espiral s quebrada quando a agressividade dirigida a outro objeto ou contra o prprio sujeito. No entanto a agressividade e o desejo de destruio so muito mais fceis de administrar e causam danos menores quando seu alvo externo a pessoa. Como os indivduos querem evitar a dor e maximizar a realizao dos desejos, evitando o sofrimento e obtendo recompensas, acabam por criar uma relao paradoxal com a autoridade que os limita e frustra. Se, por um lado, se desenvolve uma agressividade para com a autoridade, por outro, h o desejo de ser amado por essa mesma autoridade (desejo da aprovao e recompensa), na medida em que s esse amor que garantir a integrao e manuteno do indivduo no grupo com as recompensas (proteo e benefcios) que isso representa. Esse desejo de ser amado e aprovado pela autoridade o mais eficaz mtodo de conteno da agressividade e do impulso de destruio. Esta relao paradoxal mais acentuada com relao a autoridade interna j que ela onisciente (dela nada se esconde) e sua punio implacvel e constante. O quadro se agrava e a ambiguidade aumenta na medida em que a recompensa distribuda pela autoridade interna fonte de enorme prazer e s pode ser distribuda por ela a autoestima. Concluso Agora h que se retornar as questes propostas na introduo na tentativa de formular uma hiptese de resposta. Em alguma medida o desconforto e a insatisfao reinantes nos dias atuais advm da formao histrica do homem ocidental que modula sua percepo e os valores quanto aos seus desejos e necessidades. Embora a vontade de evitar o sofrimento, atender aos desejos e as necessidades bsicas de abrigo alimento e sexo sejam comuns a toda a humanidade cada projeto cultural ir atribuir valores diferentes a essas necessidades (por vezes as atenuando e por outras vezes as agravando) e, de acordo com essa valorao o sofrimento ser maior ou menor. O mesmo ir ocorrer com o sofrimento decorrente da vida em sociedade. A implantao do processo civilizatrio implica na nfase maior ou menor de determinados valores elaborados no projeto

cultural de acordo com escolhas polticas. Essa nfase pode aumentar ou diminuir o desconforto inevitvel da vida em sociedade. O atual capitalismo de consumo e controle, ao que parece, tende a agravar a insatisfao individual na medida em que impe padres de esttica e consumo inatingveis por quaisquer de seus membros. Ao proceder dessa forma a civilizao ocidental gera um processo de frustrao crnica e esquizofrnica j que erige a satisfao e a felicidade como um dos padres desejveis (valorado de forma positiva) a serem atingidos. Em suma, o atual processo civilizatrio gera insatisfao crescente por valorar de forma positiva, ou quase impositiva, padres estticos e comportamentais inatingveis e, por outro lado, valora de forma negativa a frustrao, a agressividade e a insatisfao decorrentes do no atingimento de padres impossveis. Parece claro que, na medida em que o aumento da insatisfao decorre de processos socioculturais, h algumas possibilidades viveis de mitigar o desconforto. Em um nvel individual deve-se compreender duas coisas: A) os padres exigidos pelas normas sociais so inatingveis, essa compreenso deve ser suficiente para reduzir o sentimento de inadequao e; B) A autoridade interna pode e deve ser relativizada pela compreenso de que suas funes primrias so facilitar a vida em sociedade e propiciar aos indivduos maiores possibilidades de felicidade e no de sofrimento. Por outro lado mister entender que o arcabouo normativo que ela utiliza no natural, no comum a toda humanidade e nem to pouco moralmente necessrio, se trata de uma construo levada a cabo por cada sujeito singular com base em valores sociais postos e que, por isso, pode e deve ser reformada nem que seja a golpes de martelo (NIETZSCHE, 2012) a fim de cumprir suas funes primrias. Enquanto sociedade o desconforto pode ser mitigado pela compreenso de que os modelos normativos do capitalismo de consumo e controle no so adequados para mitigar a dor nem to pouco incrementar a possibilidade de prazer de seus membros, mesmo os mais favorecidos pelos atuais padres vivem em constante sofrimento causados pelo medo de perder a posio privilegiada em favor da grande turba e/ou pela monotonia decorrente do atendimento imediato de todos os desejos (SCHOPENHAUER, 2005).

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