Jean Luc Gouin HEGEL Ou DE LA RAISON INTEGRALE Québec 1999

HEGEL
ou
DE LA RAISON INTGRALE
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Ji1-(r1"";" 1.,C
Jean-Luc Gouin
HEGEL
ou
DE LA RAISON INTGRALE
suivi de
AIMER PENSER MOURIR
Hegel, Nietzsche, Freud en miroirs
Prface de Jacques Dufresne
BELLARMIN
Cet ouvrage a t publi grce une subvention de la Fdration canadienne
des sciences humaines et sociales, dont les fonds proviennent du
Conseil de recherches en sciences humaines du Canada.
En couverture: L'Ancien des jours, William Blake
approx. 1794; gravure reprise la plume
et l'aquarelle; H. 0,23 m x L. 0,17 m
Donnes de catalogage avant publication (Canada)
Gouin, Jean-Luc, 1956
Hegel ou de la raison intgrale
suivi de AIMER PENSER MOURIR: Hegel, Nietzsche, Freud en miroirs
Comprend des rf. bibliogr. et un index.
ISBN 2-89007-883-3
1. Hegel, Georg Wilhelm Friedrich, 1770-1831. Et la raison.
2. Raison. 3. Ralit. 4. Idalisme.
5. Libert. 6. tat. 7. Amour.
8. Nietzsche. 9. Freud. 10. Mort.
\. Titre.
II. Titre: De la raison intgrale.
B2949.R25G67 1999 193 C99-940817-S
Dpt lgal: 1" trimestre 1999
Bibliothque nationale du Qubec
ditions Bellarmin, 1999.
Les ditions Bellarmin remercient le ministre du Patrimoine canadien du soutien qui leur
est accord dans le cadre du Programme d'aide au dveloppement de l'industrie de l'dition.
Les ditions Bellarmin remercient galement le Conseil des Arts du Canada et la
Socit de dveloppement des entreprises culturelles du Qubec (SODEC).
Pice franaise de rsistance
l'anglosation de l'humanit
vous Jaclne,
Reconnaissance
Tikhone Stavroguine:
Vous avez soif de souffrance et de sacrifice.
Eh bien, surmontez aussi ce dsir.
DoSTOEVSKI, Les Possds
Du kannst, weil du soUs!.
HEGEL, Wissenschajr der Logik
u.1"'-<- li;. ci-- 5
J
Prface
Dans l'introduction de ce livre, Jean-Luc Gouin nous avertit qu'il va nous
parler de Hegel la manire de Hegel. Voil pourquoi sans doute il a de
mand une prface un an-hglien, plein de mfiance et de rserve
l'gard du grand penseur allemand, obscur ses yeux; plein de prjugs
aussi. 1'igativit @ige.
Prjugs! Hegel, fils de Kant, pre de Marx et par l responsable de
l'un des plus grands malheurs de l'histoire: celui des peuples opprims par
o (un Staline ou un Pol Pot au nom de l'idal communiste. Hegel, ce solitaire
y allemand qui il manquera toujours d'avoir fait subir ses penses l' reuve
des salons franais, gui les auraitclarifiS. Hegel, ce mont Blanc faut
sans cesse rescalader pour en voir la blancheur. Gz-t:A e:rf CC'"
Mais je n'ai jamais dout de la grandeur de Hegel. 0 ist, c'est ains,i, ",'11..
(
aurait dit ce penseur devant le mont Blanc, affirmant par l que la conscience G:.-G.. '
homme - qui se rconciliait avec la Chose, qui se fondait en elle aprs t':;;'
en avoir ni la caricature - tait un sommet encore plus tragiquement soli
. taire... et beau, et rel et vivant. Hegel ne dit pas: Je pense,' donc je c....e,. rf"l
L;'seule ses yeux de dire je pense, c'est de dire cela est, c'est \ --"
(
ainsi. Cet idaliste pensait que l'au-del du monde esJ-le monde lui-mme, CaL 1
parce que le monde est lui-mme son au-del. Cet idaliste tait un pas- 1(;- J.) '-...
sionn, que dis-je, du rel, du_ re.!Je lus concret. - -- - 1
Hegel devant le mont Blanc et Jean-Luc Gouin devant Hegel me rap- lE....
pellent ces vers de Novalis, compatriote et contemporain du Matre: fJ""" \ HJ'
. ('t:v-.,.
Prs de la mer, la mer nocturne et dserte,
Un jeune homme est debout,
Le cur plein de chagrin, l'esprit plein de doute;
J- ...... "'-'< ) b-
Sombre et triste, il interroge les flots:
l __

1
t --y--. 1 tE... i t,.::;::;7/', .
[6;+ .... 1 r,.
14 HEGEL OU DE LA RAISON INTGRALE
Oh! Expliquez-moi l'nigme de la vie
L'antique et douloureuse nigme
Sur laquelle tant d'hommes se sont penchs:
Savants calottes hiroglyphiques,
Magiciens en turban et barrettes noires,
Ttes coiffes de perruques et mille autres
Pauvres fronts humains baigns de sueur.
Dites-moi, la vie humaine a-t-elle un sens?
D'o vient l'hmnme? va-t-il? ...--.--,
Qcihabit l-haut toiles d'or?
Les flots murmurent leur ternelle chanson,
Le vent souffle, et les nuages s'enfuient,
Les toiles scintillent, indiffrentes et froides,
Et un fou attend une rponse.
' J'tais moi-mme ce fou, prs d'une mer intitule Hegel ou de la
raison intgrale. Pour me rassurer, je suis all tout-de suite vers
(
qui offrait quelque prise au Ritre Aimer penser
<f) mourir. Je me souvenais d'avoir lu dans Hegel ou sur Hegel des passages
qui m'invitaient voir en lui le penseur de l'amour. La montagne et l'il
ui la voit sont l'objet et le sujet, mais entre l'homme et Dieu, entre l'esprit
(
. et l'esprit, cette faille _de l'obje..ctivit [... ] C'est seulement par
l'amour qu'on peut briser la pujssance de Je serai toujours
reconnaissant l'gard de Jean-Luc Gouin de m'avoir donn de solides
[
raisons de penser que l'amour est le mot de l'nigme
1/ --Quand l'Autre est-il sa Dans l'amour
A o, dgag de la gangue d'abstractions, d'ides figes -qui le
tenaient enferm hors de lui,' evient moi, qui suis rentr en moi-mme,
'11 emport par le mme dsir. Cet amour est la L'acte de
soi-mme. Il est aussi la mort: le dernier abandon.
Dans une simple pomme, nous rappelle Jean-Luc Gouin, Newton, signe
de son gnie, voyait la gravitation. En toute chose, ajoute-t-il, si je l'ai bien
compris, d'un nie encore plus grand, voyait la dialectique,

dont l' ! ' {cfL...k Il Wd'-, <..... c;....p-c- (p.. (tJ;
J'ai trouv dans ce dernier chapitre, inspir, la force d'escalader les
( autres. J'y ai appris que la pense est un combat toujours recommencer:
) contre le mme esprit d'abstraction au service du mme penchant vers l'illu
sion, contre le faux infini, contre le faux absolu, contre le faux Dieu, le Dieu
objet, par lequel on se aisse aliner, assujettir que de l'aimer,
)
\ que sujet libre, dans et travers le concret du monde.
Jean-Luc Gouin n'explique pas Hegel. Il 'assaut des
de l'illusion. Il nous le montre au On apprend ainsi ce
-- ---
15 PRFACE
que Hegel n'est pas: un panthiste, au sens o tout est divin le combat
de la pense; on apprend ce que n'est pas morte et froide. Elle est
au contraire On apprend ce que n'est pas la dialectique: thse,
antithse, synthse... un tour de passe-passe logique qui n'engage rien; on
apprend ce que n'est pas l'tat: le plus froid de tous les monstres froids.
Nietzsche condamne par ces mots le penseur de l'tat que fut Hegel, i!
justifie aussi par l une certaine abdication de la pense, bien contemporaine,
1 par-l;quelle on laisse l'tat se rduire sa caricature autoritaire sinon tota-
litaire. Mais Hegel veillait: La reprsentation s'imagine souvent que c'est
f'/rj -, laforee qui assure la cohsion de l'tat; mais ce qui maintient l'tat c'estk
f
sentiment de l'ordre, partag par tous.
- ici est voisin de l'harmonie et le sentiment
{
qu'il suscite est voisin de occasion de rappeler l'admIratIOn de
Hegel pour grecque antique, tape fondamentale de l'humanit sur le X;'.
sentier de l' apprivoisemel}t de la libert. Libert dont il rvera l' Allema-
NiS - gne, dont rve PEur le peuple sans Etat vritable
JI
(wirklieh) comme l'tait l'Allemagne au temps de Hegel. ---
Nous fuyons l'histoire, dfaut de pouvoir la faire. Historicit! Si
Hegel tait devant le mont Blanc, il tait dans l'histoire, dans l'histoire de
son temps et de son lieu. Cet engagement tait une loi de son tre comme de
sa pense. Autre tant d'gards, Jean-Luc Gouin est, en un autre temps et un
autre lieu, le mme acteur-tmoin de l'histoire que Hegel. Et il cite les
chansonniers-potes qui l'ont lanc sur le sentier de l'Absolu comme Hegel
(
\ citait ses amis de collge, HOlderlin, Schelling.
Plus on rpte plus elles sont instructives. une troi-
sime lecture j'ai compris,
-
un peu plus et un peu mieux, cette pense de
Spinoza, adopte jamais par Hegel: toute dtermination est ngation.. DeN y.
Omnis determinatio est negatio. Indtennin, vous tes tout etrien la fois.
D'o le caractre prophtique de ce mot du pote Pierre Emmanuel: Voyez
(
ces tres qui essaient de se rendre originaux avec ce qu'ils ont de plus
indtennin. L,! perfection consiste retrancher. Cette vrit s'applique
l'art, certes, mais parce qu'elle s'applique d'abord au monde et l'homme.
Elle s'applique l'me aussi, elle est mysti ue. La ngativit hglienne, _ t31J v ,-
de la voie ngative des mystiques. Quandle scepticisme s'allie
au dsir, alors nat le mysticisme. (Nietzsche)
Hegel tait-il un mystique? Le dernier chapitre de ce livre ne nous
interdit pas de le penser. Mais un m stique ui demeure hiloso he la
manire de Hegel se mfie toujours de ce qui le transporte au-del du monde.
Un tel philosophe s',extasie devant le vierge, le vivace
(
d'hui (Mallarm). A force de dcouvrir ce que \les choses et 'les tres ,ne
sont pas, il est devant elles, devant eux, pur dsir dsann. Penser, nous dit
16 HEGEL OU DE LA. RAISON INTGRALE
Jean-Luc Gouin, la manire de Hegel,
mense de l'intelligibilit du rel, c'est dsirer affronter l'univers entier de son
frle =- le risque non de se briSrOntre l'tre. Les
mystiques courent le risque non calcul d'tre briss par l'tre.
Il faut que le cur se brise ou se bronze. (Chamfort)
Jacques Dufresne
North Hatley, 14 mai 1998
Intellectuel qubcois engag dans la Cit, Jacques Dufresne est docteur en
philosophie de l'Universit de Dijon.
l't
Avant-propos
On ne reconnat la vrit que si
l.L c,/I.". Q.s ,
l'on s'y applique avec son esprit.
LA/--'<'.s """ .... /:z;
C'est ce que ne montre pas
la connaissance elle-seule.
0.. Histoire de la Philosophie
D'abord un aveu: le texte qu'on s'apprte lire prend nos yeux la forme
\
\ d'un enfant infirme qui aurait vu le jour la suite d'une longue et harassante
\ nuit de travail, et dont nous avons dsespr de jamais voir la fin. Il faut nous
\ l'
en exp lquer.
La frquentation de l'auteur ici trait nous a amen progressivement
dcouvrir une pense d'une fcondit et d'une richesse extraordinaires.
Comme si nous avions trouv l'den de la capacit de la raison humaine
.\ - ---
d ,chaq'tiser le monde, notre rflexe a t le dsir de saisir puis de
pour arn;idire sur-le-champ, la profon&r et
{ la rflexion_h liennZMais voil. Plus d'un esprit,ctparrni les meilleurs,
se sont propos bien avant nous de restituer au grand jour la beaut de cette
pope intellectuelle.
Alors pourquoi tant d'enthousiasme pour un projet que nous n'tions
point justifi d'entreprendre plus que quiconque? Disons-le net: jamais&ans
notre aventure philosophiqu] une tentative de comprendre ce qui est
t tout en accordant un pouvo; plnier ce qui nous semble l'unIque
ment sr d'apprhension du savoir la raison -Jnous est apparue
proccu e de-g;>NcRET avec plus de rsolution_que cette rodigieuse
\f
lors "
Et notre avis, dans la pense hglienne cette recherche de ce con
-
cre('; de cette chair de l'tre, est demeure injustement mconnue, voire le
-

----

pius souvent occulte. Ainsi, lorsque le Professor ne se voit pas confin au
muse des systmes philosophiques (o l'on accepte avec d'autant plus de
rticence son idalisme que celui-ci serait par surcrot d'un abstrus con
somm), il devient l'apanage de uel ue scribe dont le discours a tt fait
d'exclure les croire que cette philosophie est une nourriture
rserve aux fortuns du bon-penser. Or nous estimons d'emble qu'il n'est
rien moins qu'urgent d'affranchir une mditailOO"cl'une pareille densif-dece
malheureux que Hegel ett le
Il est vrai que le texte hglien est d'accs difficile. Mais il ne faut tout
rVrs \1 de mme pas en remettre'. Cela ne suffit certes pas pour
vers l'enclos aux ides rcon ues. Encore faut-il y aller voir.
D'trtre part, et surtout, il y a quelque chose de profondment dconcertant
dans cette attitude qui consiste discuter de la pertinence d'une virgule ou
de l'importance d'une date de rdaction alors l'kssentiel semble ainsi,
lorsqu'on y insiste trop, entre les);ots. disserter sur les points
d'ordre, on en arrive ne plus trs bien savoir de quel ordre il s'agit.
s'enqurir constamment de points d'orgue, pour emprunter en paronymie
Q9 un autre registre du langage, 0E. s'expose en effet perdre la mlodie.
Qu'on nous comprenne bien: tout savoir digne de ce nom - et le
philosophique galement - doit traverser l'preuve de ces tudes toujours
minutieuses, quelquefois fastidieuses, jamais acheves et, bien souvent, in
grates. Autant de raisons qui soulvent notre admiration. Pourtant, i1-kut
bien un jour mordre dans la pomme.
"f, _ JI - Aussi sommes-nous d'avis qU'lill bon nQmbre des
. Hegel finissent par perdre la fort derrire .es ar!?!es. D'o la triste ironie des
apporter quelque lumire la cogitation hglienne, et qui
( ont souvent comme effet, chez le lecteur qui dsirait simplement s'y intro
duire, d'en accentuer l'apparente difficult
2
.
Il faut admettre cependant que cette situation ne relve pas du hasard.
JI La vastitude des vues he de fait une minutie sans laquelle
on sombre dans les gnralits vagues et foncirement abstraites. Son voca
bulaire rigoureux et trs labor s'avre d'autre part un vritable champ de
mines. On n'est jamais trop prudent avec Hegel. Et on comprend les nuances
1. Pour la petite histoire, voici deux perles dans le genre. Tout d'abord Haering en
1929, dans la prface de son bien connu Hegel. Sein Wollen und seine Werke: Aucun des
interprtes de Hegel n'est capable d'expliquer, mot par mot, une seule page de ses crits.
Trente ans plus tard, c'est un Britannique, John N. Findlay, qui crivait que lire Hegel
\,jusqu' ce qu'on le comprenne est une discipline qui quivaut se flageller jusqu' ce
JJqu'on devienne possd par le Saint-Esprit . Donnons d'ores et dj la rpfique:ru Pascal
des Penses: Tout ce qUi es Incomprhensible ne laisse pas d'tre.
2. Ce qui notamment nous prdispose partager l'intention de M. Alexis PhilQ
nenko, annonce ds le plat verso de sa Lectllre de la Phnomnologie de Hegel: On
verra que 'la hauteur spculative de Hegel tait sim lement l'ex r ss'on d'une nse
cohrente et claire Soue les commentateurs ont inutilement complique. Paris, Vrin, 1993.
=
y1v '" - ,cA, S J ,-,,-,-AV\....
pI.I- . Jo lA. -tA- e-
19 AVANT-PROPOS
de la virgule ou du point d'ordre. Aussi,_quiconque songe s'infiltrer Il
dans ce qu'il prtend tre le cur vivant de 0 se rvler un
puissant connaiSSJ rd cell;=ci,n l'ayan 0 guement et patiemment mrie.
Dans la perspective europo- ranatse, qui sera d'ailleurs la ntre, il fau
drait par exemple s'appeler Jean Hyppolite, Pierre-Jean Labarrire, Bernard
[
Bourgeois ou Jacques D'Hondt, autant de grands-prtres des arcanes de ce
fils de la Souabe.
Certes, nous ne prtendons point la prcision de leurs analyses,
moins encore la technicit de leur savoir. Mais alors, que faisons-nous ici
chausser des bottes de sept lieues de nos petons d'enfant? Que dire, sinon
1que nous tentons une exprience - cel1e de montrer que Hegel n'est as un
abs!!:ait, et au surplus qu'il n'est point ncessaire d'tre un philoso
phe hautement patent pour se nourrir de garQ..s.
1 Par-del les maladresses qui parsmeront notre texte, nous voudrions tout
\ le le d'un possible que plus dou ou vail1ant que nous
pourrait un Jour parCOUrIr avec assurance.
Pour l'heure, nous esprons tout de mme sensibiliser suffisamment
nos lecteurs, de faon les rendre susceptibles de passer outre aux barrires
quasi instinctives que d'aucuns parmi ceux-ci, par oU-dire ou autrement,
n'auront manqu jusque-l d'riger devant colossale du sculpteur <:le
Peut-tre est-ce l tmoigner de bien peu d'audace, mais russir
transmettre simplement le got d'accoster ce somptueux navire
---
touours en
mouvement, serait pour nous une authentique victoire.
-
Si d'aventure c'est maintenant, pour notre part, que nous nous dcidons
franchir la passerel1e de notre petit Rubicon - inquit par l'obscurit des
1 vingt annes que nous n'avons pas (encore) consacres ce
l pense universelle -, c'est que nous avons l'intime conviction que le plus
tt nous serons nombreux re-flchir ce de culture, plus rapide
ment nous laborerons de nouveaux outils aptes rendre le monde moins
trange et surtout et notamment l'humalJj face elle-1T1me,
l'ennemi dont elle ne se libre qu'en lui donnant perptuellement naissance.
Nous commettrons sans doute quelques impairs. Toutefois, il sera tou
jours temps d'en reparler lorsque nous ,serons plusieurs avoir quitt
cathdrales du dimanche philosophique pour discuter, aux abords des trot
toirs la quotidienne, une philosophie la rose du matin plus
que l'inintelligible par excs mme du concept. Cela dit, non par la dgrada
tion de ce concept en une substance d'autant plus accessible qu'el1e s'loi
gnerait, dulcore, de la lettre de l'auteur - mais bien prcisment, comme
on le verra, par la prise en charge du conce t comme n'tant amais un
(
ailleurs de l'ici et maintenant
-
Car avec Hegel nous rejoignons la conviction superbe de son ami le
pote Holderlin, dans son Mnmosyne - inachev:
Qui a pens dans la plus grande profondeur
Aime ce qu'il y a de plus vivant
3

3. Wer das Tiefste gedacht, liebt das Lebendigste. Celte intimit de la vie et du
penser, propre la rflexion hglienne, nous avons tent par ailleurs et en parallle, tort
raison, non,cte la maintenir galement dans notre cheminement
personnel. Tel un illet la boutonnire, ou plus simplement un sourire sur les plis d'un
front en difficult de mditation (par Anstrengung des Begriffs, ou astreinte du concept), il
(
nous arrivera de temps autre, un bref instant, de nous offrir les effluves d'une posie, ft
elle chantante, avant de retourner en ap-ne sses de l'uvre. Peut-tre sont-ce
l des prudences de l'esprit, comme pour viter d'tre emport par l!,.ne IJense en laquelle
i est si s_d.e s'abmer? Il demeure que ces courts moments d'oxygnation - la
(
manire mme des renvois du philosophe au non (strictement) philosophique par le truche
ment des Schiller, des Schlegel, des Goethe ou des Shakespeare, des Hlderlin aussi - ne
prtendent en rien au caractre explicatif, le bouquet uerites ou
erce-neige-illl-s-entre de la table des c0!l!ribue d'aucune faon la valeur
)
nutritive ou protini ue d.es plalLqu'on y sert. Et pourtant. Les yeux sinon le nez sau-;:ont
piiOIs Ommuniquer la joie leur sur des sens. Que soit donc permis ici, occasionnel
cran de sret , ce baume ponctuel sur les affres d'une pense confrontant son esprit
plus puissant eS,Rrit que le sien. Dussions-nous pour cela invoquer i;;IIeidegger --;;rde
Gedachtes: Ils diffrent, chants et penses, jaillissant d'un unique rameau: rendre grce
des signes soudains que dans l'obscur la source destine - sinon notre
disparu il y a maintenant dix ans: _de jqies et de
1cur de l'homme avait pas la
2. ,
Rfrences, sigles et abrviations
1']3
Tous les textes. ici souligns ou indications contraires de
1
l'ouvrage. renvoient l'dition suivante ;"WERKE IN ZWANZIG Frankfurt am
( Main. Suhrkamp Verlag. 1969-1971. I,.li' pagination de dans
. le texte (enlli....parenthses). celle o/lJatraduCtion. Le cas chant. le tome original
correspondant l\uvrage tradui pparat }ci en fin de description.
\
Enc.lEnc.-3 Encyclopdie d s sci(jlrces philosophiques. l, La Science de la Logique.
et III, La Phi osophie de l'Esprit [1817. 1827. 1830]. Traduction. pr
sentation de Bernard Bourgeois. Paris. Vrin. 1979 [1970]
et 1988 [VIII/X]
Encyclopdie des sciences philosophiques en abrg [1830]. Traduction
de Maurice de Gandillac. Paris. Gallimard. NRF. 1970. [VIII. (IX). X]
Hist. Leons sur la Philosophie de l'Histoire [1822-1831]. Traduction de J.
Gibelin, Paris. Vrin. 1987 [1937]. [XII]
Preuves Leons sur les Preuves de l'existence de Dieu (1829-1831]. Traduction.
1
prsentation et notes de Jean-Marie LardiG. Paris. Aubier. Bibliothque
philosophique. 1994. [XVII]
./ Philo.-6, 7 Leons sur l'histoire de la Philosophie. Tomes vi et VII: La Philoso
l
J.
'33
phie moderne [Leons de Traduction. annotations et recons
l
titution de cours pa Pierre Garniron. Paris. Vrin, 1985 et 1991. [xx]
--.
Leons sur l'histoire de la Philosophie. Introdution: Systme et histoire
de la Philosophie [1816. 1820-1830]. Traduction de J. Gibelin. Paris.
Gallimard. NRF. 1970 [1954]. 2 tomes. Traduction de: DIE GESCHICHTE
DER PHILOSOPHIE (Einleitung). Texte tabli par Johannes Hoffmeister.
Hambourg. Felix Meiner Verlag. 1959 [1940-1944].
Ph.lPh.-2 La Phnomnologie de l'Esprit [1807]. Traduction et notes de Jean
I-!Y.Qpolite, Paris, Aubier-Montaigne, Philosophie de l'Esprit, 2 tomes,
1939 et 1941. [III]
~ La Phnomnologie de l'Esprit [1807] : Prface . Nouvelle traduction,
introduction et notes de Jean Hyppolite, Paris, Aubier [dition bilingue],
la Philosophie en poche, 1966.
Ph. (93) La Phnomnologie de l'Esprit [1807]. Prsentation, traduction et notes
de P.-J. Labarrire et G. Jarczyk, Paris, Gallimard, NRF, 1993. [III]
Droit Principes de la Philosophie du Droit ou Droit naturel et science de
l'tat en abrg [1821]. Traduction, prsentation et commentaires de
Robert Derath, en collaboration avec Jean-Paul Frick, Paris, Vrin, 1982
[1975]. [VII]
&lli!ll! La Raison dans l'Histoire. Introduction la Philosophie de l'Histoire
[1822-1830]. Traduction, intfOduction et notes de Kostas Papaioannou,
Paris, Union Gnrale d'ditions, IOlt 8, 1965. Traduction de: DIE
VERNUNFT IN DER GESCHICHTE. Texte tabli par Johannes Hoffmeister,
Hambourg, Felix Meiner Verlag, se dition, 1955.
Log.-L/2, 3 Science de la Logique. 1, L'tre [1812]; JI, L'Essence [1813]; l1l, Le
Concept [1816]. Traduction, prsentation et notes de Gwendoline
Jarczyk et Pierre-Jean Labarrire, Paris, Aubier-Montaigne, 1972, 1976
et 1981. [Tomes 2 et JZvil) Le tome 1 renvoie aux GESAMMELTE WERKE.
Texte tabli par l'Acadmie des Sciences de RhnanielWestphalie, Ham
bourg, Felix Meiner Verlag, 1978. [Band Il]
Log.(J) Science de la Logique. 1, L'tre [1831-1832]. Traduction de S. Jankl
vitch, Paris, Aubier-Montaigne, Bibliothque philosophique, 1972
[1947]. [v]
Prologue
1
La philosophie sans philosopher propre n'a pas de sens.
Jeanne HERSCH.
L'lollllemelll philosophique
homme condamneJes humains Hegel
dans un a horisme de Berlin
2
Affirmation qui s'applique combien,
rtrospectivement, son auteur. Les travaux sur ce smaphore de la philoso
11 phie s'accumulent de cent soixante-cin - ans. Loin de s'essmrlfler,
la production contemporaine, depuis Kyoto jusqu' Tirana par Saint
Ptersbourg, ne pas la prodigieuse fcondit de la rflexion du rand
(
matre de allemand. Pas un soleil qui ne se lve sur l'horizon de
Gaa)sans qu'une. publication ne rappelle sa mmoire, telle une offrande
l'humanit pensante. Hegel condamne les hommes parce qu'il est une
Pandore qui leur donne penser
3
.
1. Voir Note complmentaire, p. 37.
2. Notre ouvrage se fonde essentiellement sur les travaux que tous les commenta
teurs s'entendent considrer comme fondamentaux, c'est--dire ceux qui tmoignent de
la pleine matrise de Georg Wilhelm Friedrich Hegel sur sa propre pense. Il s'agira donc
surtout des textes postrieurs 1806, dont la Phii'!!!!!!!!20logie des Geistes (I807) constitue
le premier jalon, et laquelle succdent ses trois autres principales uvres: la
2.
Wissenschaft der Logik (1-1812,11-1813, III-1816, rd: 1-1831/1832), l'E!Jz,rklopjjdie der
philosophischen Wissenschaften im Grun drisse (1817, rd: 1827, 1830) et les
Grundlinien der Philosophie des Rechts oder Naturrecht und Staatswissenschaft im Grun
drisse (1821). On y ajoutera quelques-unes des '0.!It!!ungen professes Berlin, dans les
dernires annes de sa vie. En regard aux ditions de langue originale allemande, on
consultera les pages 21-22 et 193.
3. Incidemment, nous devons souligner ici que ce bouqyjn_es le Wltat d'une
maturat!9n et d'un continuel retravail qui s'est
\
depuis notre juvnile Rationalit-l'.L1!E!.l1e. Essai sur la pense hglienne (Le Griffon
J\ d'argile, 1990) jusqu' nos plus rcents textes publis compter de 1991 dans les revues:
Est-ce alors ra navet et la candeur qui entranent de
s'attaquer au coffret mystrieux? Ou bien se tient-il dans l'ombre quelque
) bel esprit se prparant , nous divulguer les secrets que nous aurions ce jour
, peine souponns? A moins que ne se profile dsormais - signe des
1- temps - une confrrie de rmoras trop heureux de feindre de se nourrir de
1 vieux os dcharns, comme l'y encourage la philosophie techniciste de nos
universits actuelles. Philosophie pour laquelle connatre et comprendre
(pour aimer ensuite, aurait dit Goethe) devient un objectif subordonn, sinon
marginal, face aux impratifs productivistes - par l mme striles le plus
1 ( souvent - pour lesquels l'acte de penser se rvle moins une tche noble,
'2 (' industrieuse et intime (on l'a oubli aussi) que mercantile, mondaine et quasi
industrielle
4

Penser our mieux VIVRE; disaient les Anciens. Vraisemblablement, le
_. ------
mot d'ordre fut suivLa la lettre par plus d'un enfant de la vierge Athna.
C'est que le 'est offert plusieurs sens depttis. dj
nagurHegelAui-mme - dans la ligne d'u Saul de la
lettre tue, aux connaissances mortes et satisfaites,
par lesquelles on se contente de se transmettre soi-mme (la repro
duction , comme on le dit aujourd'hui):
Je ne m'lve que contre la pure attitude historique. Il ne s'agit pas de
rendre mprisable l'tude de l'histoire, car nous nous occupons nous
mme de l' histoire de la philosophie. Cependant, quand une poque
traite tou't historiquement, s'occupant toujours d'un monde qui n'existe
vagabQ!1dant l'esprit renonce sa vie
propre qui consiste se
Philosophiques, Science et Esprit, Trois et Archiv fr Rechts- und Sozialphilosophie, Que
ces maisons de diffusion du savoir, d'Allemagne et du Qubec, soient par la prsente
l'objet de notre plus vive reconnaissance.
4. <de hais tout ce qui ne fait que m'instruire sans augmenter ou stimuler directe
ment mon activit crivait Goethe dans une lettre Schiller. Qu'ils sont froids ces
savants! Que la foudre tombe dans leur nouITiture, pour que leur gueule apprenne
manger du feu! , ajoute Nietzsche en ses Posies. Voir Note complmentaire. p. 38.
5. [ch spreche hier aber nul' gegen das rein geschichtliche Verhalten. Keineswegs
sail hierdurch das Srudium der Geschichte berhaupt veriichtlich gemacht \Verden. Wir
selbst wol/en uns ja mit der Geschichte der Philosohie befassen. Wenn aber ein Zeitalter
A..Iles sich also immer nul' mit. der Welt be.sChiifti
g
. t.die nicht mehr ist,
stch also ln Totenhausern herlllntrelbt, dallil gtbt der GelS! sem elgenes Leben, welches lm
Denken seiner selbst besteht, auj La possession de connaissances purement historiques
ressemble la possession juridique de choses dont je ne sais que faire (Der Besitz blojJ
historischer Kennrnisse ist wie der juristische Besitz von Dingen. mit denell ich nichts
weiter anzufangen weij3) , ajoute le penseur au mme passage, o il reprend textuellement
la fameuse formule kantienne du ralliement de l'Aufklarung: il faut penser ar soi-mme
(Man mujJ selbst de;;;;n)! Philo., p. 157 et 156 (134 et 133). La dernire voie royale
l
25
PROLOGUE
Nous campons ainsi d'emble nos positions. Notre approche, en effet,
diffrera quelque peu de la dissertation thtique traditionnelle. Expliquons-
nous.
L'ensemble des tudes portant sur Hegel, de faon gnrale, se parta-
1 gent essentiellement en deux catgories: 1 a monographl spcialise et,
'2 beaucoup plus rarement" a somme Or la premlreItlve l'arbre attenti-
Q)
vement mais, il faut bien le dire, dlibrment la fort aux mains des
prdateurs. Ce qui en outre rsulte en un Hegel du politique, un Hegel du
logique, un autre du religieux ou de l'histoire, voire un Hegel de la Phno-
mnologie, exclusif ou peu s'en faut de l'auteur de la Logique ou de l'Ency-
clopdie.
'v
La seconde catgorie cumule les informations, par dfinition, mais
perd en route le lien vital et vivant qui donne l'objet de rflexion sa
vritable totalit de sens. C'est son grand handicap. On nommera cet gard,
et titre d'exemples: le Dieu est mort. tude sur Hegel, de
. (PUF, Alcan, 1962), le Reason and Revolution de Herbert Marcuse (Oxford
University Press, 1941), le moins ancien Hegel ou la philosophie de la crise
3 du Roumain C.J:..9ouliane (Payot, 1970), et mme, a contrario de son titre,
De la mdiation dans la philosophie de Hegel (Aubier-Montaigne, 1945) du
4 pre Henri Niel, sinon le plus rcent G. WF. Hegel (Critrion, 1992) de Tom
",- Rockmore. Aussi, dans les deux cas - travaux d'ensemble ou approches par
le dtail - en rduit considrer ..pj!!_Qice en oblit.. JI .-/',.;;
ra.!!.!. les couloirs gui pourtant les relient. Telle serait, semble-t-il, la ranon
verser au pied de cette vasteet puissante philosophie.
Or notre texte opposera un refus dtermin pareille mise en demeure.
Nous maintenons que pour rellement saisir (et par l, peut-tre d-
mentir le Haering cit en avant-propos), on.J!Qit - et on eu..!. - procder
diffremment, mme si ce jour l'entreprise n'a jamais t tente sous cet
angle. Plus prcisment, nous voulons dire en cela: apprhender l'hglia..
{ nisme
6
avec_les qui sont les siens, c'est--dire selon
l de sa sur laquelle nous reviendrons.
li ye M-J. ?
dans l'lude est de penser par soi-mme (Der letzte konigliche Weg beim Studium ist das
Selbst denken) ", reprend-i1'iilleurs dans un pbras aux chos hraclitens. Notes et frag-
ments. Ina 1803-1806. Paris, Aubier, 1991, fragment 54, p. 73 (72). On verra bientt que
c'est l le chemin du dsespoir ", qu'il est toujours tentant bien sr de dserter comme du
reste, en opposition, le signalait finement mile Faguet autrefois dans ses tudes litt-
raires: La prtention de penser par soi-mme n'a d'gal que souci'de penser
en effet-et u-;;e certaine Le refus du tout-(pr)pens est sain, certes,
mais encore faut-il en avoir ou s'en donner les moyens.
6. Pour fin d'aisance de communication, nous francisons les substantifs et qualifi-
catifs hrits du patronyme Hegel. L'accent aigu et le H muet seront donc ici la norme, par
distinction notamment de la lettre de Pierre-Jean Labarrire, le hegeliolo ue" franais
bien connu.-
r1 t- 7..
ro""'-- '(u Ct. r-1. .J l? -." La- ;
1 HEGEL OU QE LA RAISON INTGRALE
26
&.. .... 'l
Si le penseur allemand russit constituer un systme ce point rigou
reux et exhaustif, il y a place assurment notre avis pour le second, sinon
f)f)
le thte, qui parviendrait en saisir tout le moins la logique fondamentale
- et prgnante, depuis le vide de l'tre jusqu'aux formes les plus spiritualises.
cet gard, ponctuels et efficaces dans leur rgionalit, les mo ' es expli
catifs que l'on retient communment ne sont as Pas plus que la
dialectique de la conscience dans la Phnomnologie, les dialectiques tre
Essence-Concept de la Logique, ou tre-Nature-Esprit dans l'Encyclopdie
l
(et nous passons sous silence la formule malheureuse et par.trop fichtenne
d'un Michelet, laquelle fut mme reprise par Heidegger: thse-antithse
synthse), n'offrent par elles-mmes les matriaux suffisants pour cerner la
ri!tionalit du rel. galement, la structure .J
1singulier et I restent incapa
bles de mener la tche bien. -1 '2.. 3
On ne comprendra pas l'hglianisme si on se contente de paraphraser
Hegel, du penser hglien n'est pas elle-mme vritablement
Il thmatise. Elle se dplo(e plus qu'elle ne s'explique; se donne, parse, plus
N5 -
1\\ qu'elle ne s' ordonne
7
Aussi notre intention fondamentale consiste-t-elle
-'
--- 7. Il est en effet profondment tonnant q.?e e motetJ qui fait pour
ainsi dire le systme n'est en ucun cas pleinement et dfimtlvement
pris bras-le-corps. M. Hyppolite n'a pas tort d' [firmer sans dtour (Ph. (66), p. 171)
qu' il n'y a pas de rgles formelles d a dialectique Dans un texte concis, modle du
genre, D'Hondt tient un discours analogue: L'un des paradoxes de l'hglia
nisme rside dans la difficult de saisir et mme d'identifier le systme du philosophe qui
1
s'est targu d'tre le plus systmatique, et d'embrasser la totalit d'une pense qui se
voulait surtout totalisante. ln son Hegel du Dictionnaiid;; philosophes.Paris, PUF,
Tome I, 1993, p. 1285. Bien sr, nombre de passages nous offrent de prcieux clairages,
qui distinguent tantt l'entendement de la raison, tantt le ngativement-rationnel du
positivement-rationnel, ou le moment dialectique du moment spculatif (et mystique), sans
compter la non-interversion de la dialectique die Dialektik) u dialectique (das Dialek
tische). Mais-Rarmi ces milliers de pages depuis ae:ra-Fmncfort, la fin du sicle des
Lumires(usqu'aux derniers textes e erlij), on emeure 1 erdit de s'apercevoir que
l'auteur, si prolixe sujets, ait choisi presque la forme allusive
sinon elliptique pour discourir de l'essentiel, c'est--dire de la condition de possibilit
(sens ici extra-kantien) de tout l'entour qui toffe (parfois touffe?) et habille subsidiai
rement la structure. Et nous passons outre aux distinctions et mme aux oppositions de
sens, sous certains aspects, relativement ladite structure; galement aux formulations
binaire, ternaire et quaternaire par lesquelles il nous y convie (et sur lesquelles pr Labar
fire s'est longuement arrt). De fait, nous ne sommes pas loin de penser que Hegel
I\jn - -If dligrmenl une aire de flottement, une aura vaporeuse ju
\ noyau dur de sa philosophie, un peu la faon d'une issue d'urgence, au demeurant peut
JJJ _ 1/ treJiOi:ns par doute que par sant psychique. Comme pour d'tre lui mme broy
par la coalescence de sa d'u!le astringence implacable. Comme pour se
1 1 \
laisser souponner que les choses, au fond, pourraient tre autres ou autrement. Enfin,
comme pour dsamorcer l'cartlement entre le penseur et sa pense (la nose et le nome,
27 PROLOGUE
_ tenter pour la mettre en lumire, partout prsente JI
sans jamais se rendre, par elle-meme, totalement prhensible.
Focaliser le regard sur ce nllil.Jilli.!ne du philosopher demeure la condition
initiale, et par l ncessaire, aux ventuelles plus
")
l
ceci ou du cela de cette uvre dont on ne saurait de toute faon sans outre
cUidailce, exprer la totalit des avenues. ce titre, on pourra considrer
)
notre tude comme un essai d'introduction la pense de Hegel, o l'es
sentiel consistera tenter de comprendre le sens_ lobai du ra 'et hglien.
Essai ou introduction? L'association des deux termes, il est vrai, pour
raityroduire des fragrances d'oxymore. cela nous rpondons tout d'abord
\ qula - il faudrait presque arler de 'uris rudence,s>
- nous informe que toute approche du texte hglien, et ce mme chez les
mieux outills, doit receler une bonne dose d'humilit non feinte. J\
\\ ouvrage sur Hegel ne cesse une tentative: un essai. D'autre
part, les travaux qualifis, reus ou prsents comme des introductions
malgr la trs haute valeur et la relle utilit d'un bon nombre d'entre eux,
\
/-' '2.;" -dont ceux cits supra - ratent systmatiquement leur cible en se confinant
au traditionnel saucisson, ou prsentation en lamelles.
Il est clair qu'on ne saurait ultimement ramener dans son une
... la maison, si grande soit-elle, que pierre par pierre. Toutefois,
il s'avre non moins exact de considrer qu'on ne saurait de cette faon
pleinement apprhender ledit massif en tant que tel. On aura de l'infor
mation, assurment. Mais on aura perdu gros: disparues les cavernes,
1
. vapores les neiges des sommets, dtruite l'architectonique... Non, dcid-
Ne:, -Il ment, une introduction n'est pas un compendium. Et si c'est lQa faon avec]
c'est qu'il y. a D'o le prsent essai.
Que l'on explore un texte ou un autre, que l'on s'attarde un para
graphe, un chapitre ou un ouvrage entier, il est loisible de dceler une
certaine structure mouvante dans l'ensemble de l'uvre du Et au-
del de l'objet dtermin de ces passages, c'es ce ,u'il s'agil.-.@ - G0
1 afin que cet objet ait un vritable sens. Car, pour Hegel, le sens -) Jw l,b.-C "( ,
a- l rfre invitablement la totalit, dont les parties mutuellement se renvoient <:J
les unes aux autres pour prcisment nommer leur vrit Le dialec- ....",. f,J,.' ',' "
tique exprimant la fois le sens et la ralit, tel le davar des Hbreux, f tA
consti ra ette me de l'odysse du corn rendre. Et c'est dans la structure f:kr.....-t
d ce dialectique ue rsideselon nous la cl qui permet de pntrer le texte, (}
ft-il rigide comme l'Encyclopdie, vaste omme les vues de la Phn;m- pA
"" L }{ S
aurait dit Husserl), magnifiquement ante jadis par le grand William:

Bien que ce soit de la folie, voici qui ne manque pas de logique. Ham/et, Il, Il. Sur ce
,G.
thme nous renvoyons, quoiqu'elles soient d'ordre gnral, nos pistes de rflexion dessi
t'1tjr',.-1.t
u
nes in fine, appendice. "H(

1
J'" Jvv-- t>-_c'.J:: .') .J::.' d"'" Id.. cd
"r;r t .... c0-- ! cr
HEGEL OU DE LA RAISON INTGRALE 28
:3
nologie, spcialis la manire de la Philosophie du Droit ou politico-
concret, quoique toujours fort spculatif, la faon de la_PhiLaso mede
l
'HO . La '1"
IstOire. t
Il est en effet possible d'expliciter l'articulation 0 le qui
sous-tend la totalit du s'attardant la logique du
'unique comprhension de cette logique que peut s'amorcer3
- If dmystification du labyrinthe hglien. Par del les nombreux thmes
-- --- --- ---- -
que traite l'auteur, subsiste ne mthode ui permet de saisiJj' le comment de
- - '--.._--
cette unit uer ce condamne ds l'origine la
de reste ainsi - et bien malgr
Cl -- ui--==- une pense hermtique. Il nous est donc apparu essentiel de nous
l. /1 pencher sur "e laquellere sens, tout la fois, se dvoile
1003 (par lui-mme) et (pour nous) afin e parvenir - par distinction
'1-- - du florilge duquel iIeSt fort difficile, on l'a vu, de se librer - une
telle qu'entendue en sens propre de conduire
N /" dans introducere.
i Cette structure se cristallise autour de quatre notions fondamentales. Il
l
s'agit des notions de SUJET, de NEGATIVIT, de RSULTAT et de RCONCI-
Na ---- LIATION. Tel un gyroscope qui en dpit de la mobilit partout conserve son
l..-
uilibre, l'agencement de celles-ci

rJfJ vitale chacune des parties du systme - quelle que soit par ailleurs la
S tvf?T\
faon de lamelliser celui-ci selon l'optique et l'interprtation de chacun.
:? 1
Dans la prface la Philosophie du Droit, Hegel maintient que la
Philosophie se propose de penser ce qui est. Or tout d'abord ce qui est
implique deux lments intimement souds l'un l'autre: tOj{JliJ et concr-

(
tude. En effet, penser certains objet ou }Jelque J\
- d'une loc'!lisati.9n)} dtermine sur le ona-u monde. a particularisation
(lP.1J- !est seconde, postrieure la prsence du tout: Ensuite, parce
qu'il est l prcisment, ce monde n'est pas une fiction ou une
\
invention de philosophe: le I11Qnde est r::-.d f].J
\
La
D'autre part, illlliill ce qui est, c'est en dcouvrir la vrit. Toutefois,
pour pleinemen sisir le vraI e ce otalit concrte, un discours sur le
\
/ ,'f........ fJ-.r< J
----. -
---
..-
8. Nous utiliserons le mot monde dans son extension la plus large et amplement
dcrite, si nous osons dire, dans la formule avance l'instant: ce qui est -l'tre, ou
le rel. Dmarrer la rflexion partir d'une plus grande prcision de la notion nous
entranerait dans l'imbroglio, lourd de prpenses, entre le connu, le prsum, l'inconnu,
voire le connaissable et l'inconnaissable. Bref ce casuistisme renven'ait des para-mondes
sinon des outre-mondes hypothtiques. Le monde ici englobe tout - est le Tout - et ne
rejette ni n'exclut quelque possible, comme il est d'ailleurs crit: Le monde tant en et
pour soi est la totalit de l'existence, il n'y a rien d'autre en dehors de lui (Die an undfiir
sich seiende Welr isr die Totaliral der Exisrenz .. es ist nichts anderes auBer ihr). Log. -2,
p. 192 (159). Nous soulignons.
Q!j &" Ci ft#- {r/ot, .
(y <S? ...J,J l- ,/")
der--> t f/y:P- /' f-. t:A {U2- JF;t- .
PROLOGUE fJ"v-l .... 1 cA r 1 (p, 29
.>if-...f
monde s'avre tout la fois arbitraire, lacunaire et subjectif. Entre e
l'objet un se contente de penser un f,..,.
GL fo-.t 1
te.
-

CL r;;,..,
monde devant lui qui,..par l mme, la totalit le su'et
qui le ense 'Lall-v1i e sauraiCvenir au 'our \ ue s'il n'y a point d'issue, ::::-
entre les deux ples, par laquelle celle-ci pourrait chapper au sens. Aussi, le "vi-
vrai l'objet e.n d:autres
se dise elle-meme"':Sq-oe--ce1TI UI arl Sait) SOit celuI-la _ - __
meme dont 0 parle (le su). ;..-- (.-!.. k!' ....I- c- C1r
______ Pense.r :e
1
. auxJ-eux de Hegel le monde
'}... - mat sa rahte et sa venf-;-e-ar---le-dISCGtlfS sur reste un diSCOurs su-perficlel. f if,
c:. Par consquent, si le vrai existe, si la raison n'est IJoint un vain ":'
c' est un langage qui s'nonce lui-mme: elle est(1e Suje?:de sa propre appro- _ -
Le:c (7"".4 <... hv/'/J...A rJ.:: ...
A cela il faut ajouter qu le mon 'i'i"' se dissout pas sous la pense L..
comme sucre en caf chaud. L'histoire de l'homme dmontre combien le J...::
savoir, la science, constitue une tche ardue. Un effort constant est exig du tI' f{ ..... f
sujet pour pntrer le monde afin de e compre re et lui son sens, t: t
[
sa vrit, son intelligibilit. Le monde ne donne pas. Pour le com- VI--- f
prendre il faut le travailler comme l'artiste aonne le bloc de granit pour en Io--\-
faire natre l'image de son dieu, alors d venu symbole de ses plus chres . C_:
1 vrits. Le de Il est l irrfragable et ('M....
_ J- l par cela mme_qp'il est ibIe. Il se s'im- :.-l. fh
ro--'l pose. En un mot: il indis ose les hautes l'ipsit du sujet) c -
'CC' Cette l'!!.te entre et l'objet (le et ce qui est connii1tre) .{ .........
,:;t t;.: 1 srvle..doJl,...cGmm n proCSSui>qui, graduellement, claire l'opacit du [QJ..I 1
LJ rel et e Vciile Le vrai un ac uis - sans quoi G ')
1 rJ p- chacun, envers et contrtOiJtet tous, maintiendrait ses certitudes comme J.......""
k {[tant le vrai. Pas plus que le monde ne se donne, la vrit n'est possde sans ('..ff...
<--{'uT Geffort. La joute sur l'arne des p['otagonistes sujet/objet donne naissance la
1 /' lf vrit - Rs}!ltat d.e.la recherche et de
1
fJt3 /' Ds lors, le monde la recherche de son sens procde une longue 1-<,. f4-..
Nf';, investigation que le systme hglien se propose d'explorer. ce titre, Hegel c"', {-
construit et labore moins qu'il ne s'efforce de suivre, tel un Jason mtaphy- f; .... f-
-.t' IfJ-J
- de ce qui est. Ainsi, si c totalit
\ SOHcrte devient Sujet par apprhension de soi par ativit par sa
rsistance sous toutes ses formes, Rsultat de lui-mme en passant du non-
connu au connu, il devient clair qu'il est la fin le mme qu'au dbut - la
comprhension ou conscience de soi en plus: il s'est rconcili avec lui-
mme.'-'" t::i--eyJ ", ,'(,. 1 J//
comprise ne diffre point de la totalit nigmatique origi- '6r7J'
nelle. e monde en son non-sens initial 1 est btement l)- persiste en /' _ 1
......... / Ohl'lt;i!
V son tre et demeure le mme la du parcours. La diffrence dans
b... {J v1 ' Jy-.' . cJ.--.-- li' ' li 1 -.. r..;:. t:'?L'--r----, t-- , /o'l.-..
D 4...-.-./ t....:;; olt- or r-:-' -:> J""--
,......., - "Ifr 1 " &.b,...... j {J..4 e-...t:t.r--. Y.- (.;l--.
Dr-> . SI",/.< d'" 1 .J""7 g-, - b--.
le regard qu'il pose maintenant sur lui-mme. Ce qu'il tait dj en-soi, il en
prit conscience et il devint our-soi. L'intelli ibilit parvint prendre pleine
ment possessio du monde et la de celui-c!,..'s'estompa. Il devint en
soi-pom-soi sujet-objet' t dchir jusque-l en lui-mme ar sa
conscience Il revint lui en sa ....lIns l'ultime Rco!1filiation)Le
}-, f;a1{1 monde se rapproprie la suite du combat devait
J avoir raison du non-sens au sein d a totalit une, du monde-l.
9. Si ce ngatif (dies Negative), dit Hegel, se manifeste en premier lieu comme
ingalit du moi avec l'objet, il est aussi bien ingalit de la substance avec soi-mme
-)1(Ungleichheit tJ!.r Substanz zu sich slbst )[ ... ] et elle se montre [la substance]
p. 89 (88):,sau.f exceptions le dtail, nou.s nous
rfrerons en pnont la pourtant anCienne, de la Phanome- '/)
nologie des Geistes. Le labeur de J.-P. en 1991, e en 1993, .:
__li dans leur superbe et respective (Flammarion, puis Gallimard)
\ dispose tout de mme <revenir moins spcialise, moins sourcil- 4
lIeuse aussi, demeure trs fidle 1'0rigi!!!!l, et ses formulations quelquefois
un peu permissives ne trahissent' amais, sinon la lettre, l'esprit de l'auteur. Nous estimons
- au surplus que la fameuse 1939-1941 reste attachante Ni
germaniste, ni grand-technicien (comme on dirait grand-prtre)( demeur
avant tout un philosophe dans son abord du texte allemand. Il la
plus pdagogique et par l accessible (dans le ton et l'expression surtout) de la grande
\
uvre de Hegel. Ce ui constitue une qualit ina rciable: Cherche-t-on la "clart
franaise", l'lgance et le bonheur d'expression on doit en rester ... ] ,
crivai J.-F. Kervgali"'dans un pourtant logieux compte-rendu de la version Gallimard.
rNous devons considfer que les rcentes traductions s'adressent visiblement un auditoire
de prfrence dj familiaris avec l' obje! en revanche, ce qui facilite nettement la lecture,
on soulignera l'heureuse initiative Jarczyl e disposer entre crochets les
auxquels renvoient les dterrninams qui sont frquemment - et c'est l d'ailleurs
un srieux handicap de la smantique hglienne - c!ifficults sinon de
confusion dans l'interprtation du texte original). Last but not least. en comparaison le
)., "Xl cot rohibitif ces nouvelles ditions les rend inaccessibles au milieu tudiant, au grand
1
public non moins.
Ds lors - mais sans manquer de saluer bas, encore une fois, le travail titanesque
des nouveaux traducteurs (l'dition Gallimard fait plus de 900 pages!) qui font, d'Abidjan
Beyrouth, de Lige Neuchtel, de Caen Qubec, honneur la vitali - des ud..e:s
funaises - nous persisterons pour notre part utiliser nos vieux tomes
racornis, et encouragerons d'autant nos tudiants s'y rlrer e.!!.-p!!mire insta!!ce. Aussi
serait-il extrmement tudes hgliennes. si la maison Aubier devait
considrer dsormais caduque la a fait les beaux jours de la pense franco
1
allemand de uis res ue soixante ans...Nous pensons tout spcialement l'dition poche
-4IJ (rimprime del1l!!..)978), laquelle constitue UlM<
\ s..e:rre, par le mme Hyppolite, de la Prface (au moment d'c' _ces lignes, 4
\ prenons connaissance avec enthousiasme des nouvelles versions d B. Bourgeoi$)et J.-P. '
\, LefebvrJ respectivement chez Vrin et Garnier-Flammarion). Tenir dans la paume de la
main pour quelques sous pareil bijou - l'un des trs grands sommets de la pense univer
- -- /
selle -, c'est en soi un moment mouvant. Physique avant que d'tre mtaphysique. Ou
antmtaphysique ?
>--<- ) lEI' r
",' ,fIl, V\- f.f'
! VI- },/ i> r--.-- D"t.. S.;> 3l} \Il--.
PROLOGUE
Wor-r--<
'tU__ L.: J.;y...e ,
Ce voyage rvle ce que nous avons nomm plus haut la MATRICE du
<1 ') ,'//
(
hglien (en son double sens de fondement et de nou]w-nt'gn- R...
f\) rateurr Que l'on s'arrte la PhanomenoLogie des Geistes, l'EnzykLopadie,
l I; Wissenschaft der Logik ou tout autre texte,Je sens rsulte toujours de
cett ogique du instrument d du z.. '1, z.. 7 SI
lhlf " ous nous efforcerons de cerner ces notions (
montrer l'articulation qu'elles entretiennent entre irriguer le cur
dornavant nomm: d'autres
dia!ectLq l Mieux:
NEMENT L'HEGELIANISMY;. Il ne s'agit donc pas, amsl que nous en-farSlOns le
griT l'instant, de procder au type de prsentation dj trop largement
accept. notre avis il n'aurait point suffi, en effet, de faire suivre dans
l'ordre chacune de ces notions - ce qui, certes, n'et pas t pour autant
dnu d'intrt. Il s'agira plus srement pour nous d'expliciter chacune
d'elles, et de montrer cOf!1!llent se dessine le rcpport 1
- ce qui nous permettra de mieux comprendre""la structure de l.di- '.
(
fice'sur laquelle s'appuie la grande thse hglienne d la rationalit du
__ Mais de d-plier cette rationalit que dissimule le rel, et que \\ o<.
celui-ci se rvle lui-mme en cherchant se comprendre, il s'avrera J
<?l'portun de nous initier la problmatique de la raison principe
qui signifie que nous essaierons, d'entre de jeu, de situer le Es - (;1f' 't
conteXte philosophico-culturel face auquel Hegel est amen en toute rigueur - rv:;.
prendre position pour la raison.
Nous y rencontrerons les obstacles que l'on retrouve le plus frquem
ment sur le chemin de celle-ci. Ce qui nous disposera apercevoir combien
le rationalisme hglien relve d'un dialogue fructueux avec ses pairs philo
sophes et non point, comme on le croit parfois, de l'incarnation d'une ide
fixe (gniale ou pas) qu'il faudrait lgitimer par tous les moyens
IO
On sera
alors en mesure de situer plus srement la problmatique d'ensemble lorsque
nous donnerons, au seco.r:r.d dans le cur de l'expos conduisant le
Sujet vers la Rconciliation. r' {'j.
()... . ---- Le cha itre suivant ne constitue pas pour autant un simple appendice
l' S+ au noyau de notre texte. Tout au contraire, son importance sera cruciale.
\ -+
10. Il ne s'agira donc pas ici, au premier chapitre, d'apprhender la raison selon la
gense dialectique dploye, par exemple, dans la Phnomnologie mais bien de montrer
- par la critique hglienne des systmes philosophiques - que la ra'son est moins un
fiat originel arbitrairement pos qu'une c Ce n'est qu'ensuite, dans les
chapitres ultrieurs, que nous aborderons la raison pour elle-mme.
11. Ces pages, qui pOitent sur les fondements thoriques de notre discours, appa
ratront sans doute d'accs plus difficile. Nous reviendrons toutefois un vocabulaire
moins insolite et plus familier dans le reste de l'ouvrage.
------
C'est sur ce territoire qu'il nous sera possible d'valuer le bien-fond des
propositions jusque-l tablies, alors que nous tenterons en effet
matrice, dj identifie, au sein d'une phre du re concret
pondant Poo l'essentiel au secteur que l' auteur EspJit objectif).'
Ainsi, on p(')u a se rendre compte que la structure dont on a parl ne
se rduit point un vam sehma intellectuel, et qu elle se dploierait mani
festement dans la ralit. Ces l'occasion d'prouver sur
le terrain ce qui n'tait encore exprim que conceptuellement (ici au sens
ant-hglien du terme). De la sorte, il nous sera possible de voir comment
exemple, dans d'une part, s'ouvre la Libert
d'autre part; et commen l'Etat',-; ise en cette Libert pour immdiatement.se
Il
dvoiler dan
Certes, il et t possible de choisir une autre phase du long priple de
l'Encyclopdie et de la Philosophie du Droit pour illustrer la fcondit du
logique dialectique. Nous avons toutefois retenu ce moment spcifique pour sa
proximit avec ce qui est humain. Le domaine de 1- sprit objectWrunit, en
(
/1<>,,\ effet la dimensloi1SOiale et politique de a realit)Consquemment, l'homme
y trouve une platOute Pournotre part, il n'en fallait pas plus
Jl,. pour nous y disposer. Les problmes qui y seront soulevs laisseront d'ailleurs
li[ difficilement dans l'indiffrence celui que le sort de l'homme intresse.
V /2.1
- Enfin, nous terminerons sur une longue discussion qui prendra la forme
d'un dialogue avec le philosophe et quelques-uns de ses commentateurs.
Nous nous permettrons alors d'insister sur certains points qui mritent fort,
notre avis, la pause qu'on leur accordera, soit notamment les questions de
l'Autre et de l'tat, aussi brivement celle de Dieu
l2
.
:=:=- - - On a sans doute dj saisi que l'auteur du prsent essai entend lire
Hegel dans-le-texte. Il entend galement le lire avec de la _ t.. .-......
qui font pour ainsi dire office de griffes au Begriff, si on nous permet l'allit
NJ3, J\ ration -, de faon parcourir le rseau souterrain ui ox ne ce qui, de
- l'extrieur, se rsente comme une masse 0 aque dense,-ma;:
sive, ljfclarer que le
vaste IItterature seconde, auquel-rrous--'nous sommes longuement IIvre,et as
( treint, s'insre sans dsarmer dans une vision compr hensive
- -
moins illf
) l'extension matrielle du savoir, ou sa spcialisation, que la cardinalit de
l l'uvre pense.
r' 'j
12. En complment, avons insr une rflexion personnelle sur le sens possi
ble d'un lien entre la pense:' l'amour eLla-llliJrt. S'inspirant en droite ligne de notre
cheminement auprs de la pense quoique la dbordant, celle analyse propose
une logique commune Dsir-abandon!Angoisse-rejet ces dimensions a priori trs
dissemblables de l'exister humain.
-------
33 PROLOGUE
Par consquent, point ici de querelles d'auteurs ou affrontements
d'interprtations sur des lments de dtail, au demeurant nombreux et riches
d'enseignement. Notre rflexion ne se situe pas dans le profil de l'argumen
NP. _ ( tation ou du dbat, mais bien dans celui du combat de sens avec, face ,
:.::> contre, ce monolithe. De faon analogue, le discours critique ne relve pas de
nos proccupations essentielles, que celui-ci ait comme objet le penseur, ses
pigones ou ses analystes. Nous reviendrons sans doute sur ces aspects en
temps opportun et sur d'autres tribunes. Pour le moment, comprendre, mdi
ter puis dqnter apparaissent comme des tches amplement suffisantes pour
notre esprit prises avec celui du matre
13
Au surplus; les grumeaux de la j '7
lie ne manquent jamais tt ou tard de s'agglutiner au creuset des calices les
/1 J
nueux astiques.
Prenons donc acte. Nous ne rflchirons pas en priorit sur !'hglia- {
nisme, ce qui est le travail de'QigllO Nous n'entendons pas non plus -, .
dvelopper un discours qui en serait imprgn sous motif que nous aurions
largement foul ses terres - ce qui est le travail de l' (hglien Plus
modestement, nous dsirons faire uvre philosophique dans sa dimension la
plus simple et 0Dgine!le, esprant en cela tre tout bonnement fidle aux
oracles maeutiques du pays de la Socratie - ce qui est le travail du da _ )
extrmement fragile au sein de l' lis hglite. insi, fidle
r/ nous mettons en poch le philosophe$:ur et )) _ /V'3,
d'autant le Nous penserg,ns, en effet, . ans Hegel .
/
Et par del l'indit que l'on prtera notre mode d'explicitation du
s stme;'c'est sans doute dans ce statut - le leitmotiv d'accessibilit
--
/
13. Aussi, notre attitude sera-t-elle comparable celle son approche
du mme penseur: ,de veux seulement mettre en lumire un bon nombre d'ides pro
fondes et souterraines, sans critiquer les moyens [... ] Dans la prsente tude, il fa t 9!LeJ..a
\ criti ue "Hegel, in Ides. Paris, U.G.E., 10/18, 1939 [1932]. p. 219.
\ 14. On retiendra le cousinage du mot paida-ggos (ggos > agein > conduire) avec
"'----- le "conduire dans de introducere.
':> 15. Mammifre du uel Hegel le travail de l'esprit qui. JI
insensiblement, va piano mais sana P0JI, atteindre enfin 1a.Jumitre, la conscience et la,
pleine mancipation de ses virtualits jusque-I"'enfouies dans l'paisseur chtonienne de
l'tre."Il fait ainsi rfrence Hamlet saluant feu son pre - gisant
un :' ,< Bravo! Vieille Sur le sujet, on pourra consulter notamment la section titre
Rsultat de Phi/o.-7, ainsi que le commentaire utile du traducteu P. Garniron::;"en pages
2174-2178. \. r.'1..1
16. Et ce titre, on pouna se prevaloir de la formulatior(h;ideggef'jenne: Si
donc nous tentons d'engager avec Hegel un dialogue de pense, nous n"'devons pas
seulement parler avec lui de la mme chose, mais bien de la mme chose de la mme
manire. Identit et Diffrence [1957], in Questions J. Paris, Gallimard, NRF, 1968,
p.280.
!
des cercles' par trop soumis aux uniques forces centriptes que notre
particularit se rvlera de la faon la plus manifeste.
CODA
...... J
au sein du rel et de sa comprhension demeure une
y .. .-<.-;-1 intuition fondmentale du philosopge-:lulque du reDne rcupre
Sa- son sens que dan son intimit avec le TQ.Yl. L Raison.- que l'on se plat
,.. ... .-,.. comparer tantt l'andit des sables du Nevada, tanttJa tranchante pe
. "
du bourreau - ne s'oppose en rien aux trbulences de l'existence. Bien que
l,ourde de son poids il nous faudra retenir qu(Jle. rest.
,-symbiose avec a vie .. son'rjuge L- l'absence de laquelle
rerait comme le L'ide du chez Hegel s'unit
amoureusement la passio_n de vie;? Comme le faisait remarquer Bernard
Bourgeois dans l'un de ., le sens de la vk'Qui intresse
Hegel, c'est d'tr la vie du sens [... ] ilvtlt saisir cette vie comme vie du
sens
l8

Ainsi donc, si nous pouvions russir prsenter le HegeLJe la logique
('du en directe avec le
aux prises condItIOn 'homme da.!!.S !a de s0
s mblables t face s libert (ou ce qu'il croit tre telle) et, notamment,
face l'tat s'il nous ta' en fait, d'exprimer clairement que"t" -"
mouvemel!.t manifeste la Raison, rvlant par qu'elle constitue l'alpha et
l'omga au systril"et, par consquen,le fin mot de
si terme en notre dernire Igne le conteri la
mais gorg de tout ce qu'elle promettait par sa rflexion sur soi, nous aurons
atteint l'objectif vis. Car la philosophie ne doit pas tre une narration de
---U...
-=
17. C'est pourquoi il faut lutter contre <de prjug de l'poque actuelle qui spare
l'un de l'autre sentiment et pense (Gefhl und Denken) . Position d'ailleurs confirme
par la suivante, qui ne "infirme qu'en apparence: L'homme se distingue de l'animal par
la pense, tandis qu'il partage avec lui le sentiment (Der Menseh von dem Tier sieh durehs
Denken unterseheidet, das Gefiihl aber mit demselben teilt, zuriiekzurufen). Nous souli
gnons. Si l'occasion on veut prtendre que le sentiment animalise l'homme, on doit
alors en effet recevoir sa rciproque avec non moins d'autorit. Poser la question en termes
d'antriorit ou de prsance, a fortiori par le versant causal, est pour Hegel un faux
problme. Citations: Ene., 2, rem., p. 164 (42) et Preuves. p. 62 (373).
18. La Pense politique de Hegel. Paris, PUF, 1969, p. 21-22. Nous soulignons.
pour marquer la double modulation subjective et objective du gnitif. Il ne s'agit pas. en
effet, d'une simple vie de sens. Hegel veut la vie, et concevoir la ense comme
crivait de mme M. Hyppolite peu avant, en note Ph. (66), p. 171.
--------
/) ',0 <
// {' C{i..JJ 4 }--' fJ-.1'
PROLOGUE 35
(
"'-- \, -
ce qui survient, mai une connaissance de/ce qui en cela est vrai)was wahr
darin ist)19 .
Sous la rigueur conceptuelle hglienne on aura de la sorte - si desse
prte esprit::.. dc9Uvert le ptlosophe de la RAISON INTGRALE.
1 ( J' .......... .-/'
- --
{. ,fi V) (., ,

fI'>..
r \ \

f....z;r r
{ 'ch {- C (Y' k
h"7f- -,.
!)a ..-, ;- ,1
l' '1,fJ t7-'
cJ. .. ,fv!
19. Log.-3. p. 51 (260). Et pUIssIOns-nous esprer par cette dmarche honorer
' l'auteur, qui signait ces lignes dans l'une de ses lettres: Je m'oppose l'erreur du
(
forrn\llisme qui, avec un schmatisme inutile la science, ne sert qu' dissimuler l'igno
rance, briller aux yeux des ignorants et i;m
Unfug des Formalismus steure, der mit einer fr die Wissenschaft unntzen Schematik, um
nur die Unwissenheit zu verbergen und var Unwissenden zu prahlen und von der Sache
selbst zu schweigen). Lettre Voss, mai 1805, traduction de 1. Carrre depuis l'dition de
Johannes Hoffmeister: Hegel Briefe. Hambourg, Felix Meiner, 1952, p. 96. Nous pensons
aussi, avec Vauvenargues, que <da clart est la bonne foi des philosophes , {Le Irait
oblique en citations traduites (/) indique le dbut de la section rendue par
le texte original allemand, lorsque celui-ci ne restitue pas l'intgralit dudit passage.]
Notes complmentaires
[1] Prcis d'histoire en q elques lignes. Le philosophe allemand na Stuttgart le 27
aot 1770 la mme an e gue n, Hlderlin et Frdric-Guillaume III, futur roi de
Prusse, et peine quel9..ues mois seulement aprs N;polon. Kant tait dans la force de
l'ge alors que Rousseau et Diderot approchaient la soixantaine, de vingt ans les cadets
d'un Voltaire encore vert. Hegel s'teint 61 ans en 1831 (un 14 novembre tout comme
Leibniz), peu aprs la cration de I;;SY-mphnie Fanraslrque de Berlioz et l'anne o Victor
Les Feuilles d'automne, Balzac La peau de chagrin, et que Goethe, autre
gant de l'poque, laisse la postrit le Second Faust avant de tirer sa rvrence l'anne
suivante. Marx avait treize ans alors que Nietzsche, Verlaine aussi, devaient natre treize
ans plus tard, et Freud
Le millsime l@.oe de L'Esprit des Lois de Montes
quieu ainsi que de L'Essai sur l'entendement humain de Hume, l'anne mme o vint au
monde le grand peintre Jacques Louis David. Un sicle plus tard, Marx et Engels signaient
leur Manifeste communiste dans une Europe tente par la Rvolution. fut galement
l'anne qui vit nalre et mourir Gauguin et Chateaubriand respectivement. C'est il y a cent
ans par ailleurs que Ren Magritte naissait, Stphane Mallarm nous quittait et qu'mile
Zola, contre les dtracteurs du capitaine Alfred Dreyfus, signait: l'Accuse... ! dans
L'Aurore parisienne.
Plus prs de nous - tout la fois par le temps, l'espace et la culture -, un demi
sicle trs prcisment (aot 1948) spare l'dition du prsent ouvrage de celle d'un autre
manifeste, publi du peintre Paul-mile Borduas (et de Claude
Gauvreau ?). fi de Refus global, historique et vigoureux crochet (d gauche) la
socit qubcoise de l'poque. D'aucuns, par le reflux global qu'il initia, y virent la
premire pierre de notre modernit franaise en Amrique, sinon son mythe fondateur.
Incidemment, c'est la mme anne, en dcembre, qu'unebonne partie de l'humanit signa
la Dclaration universelle des Droits de l'Homme. - - .
[4] Philosophie de colloque qui invite d'autant plus penser les obJets qu'elle autorise,
voire encourage une manire de forclusion du Je-pensant face son travail. Ce qui rsulte
parfois en des philosophes qui le sont fort peu dans leur propre vie, des tbiciens sans
thique, des va-nu-pieds cordonniers. On comprend Alexandre Kojve, rput connaisseur
de Hegel: Les philosophes ne m'intressent pas, je ne cherche que des sages, et des
\1
sages trouvez-m'en un , s'exclame-t-il peu avant sa mort en 19681Quinzaj;e iirraire,
1"'-15 juillet 1968).(:omme si penser le monde dissolvait de facto le MOI titre
d'Homme, de citoyen, de pre ou de mre, d'ami-e, de travailleur, de fraudeur ou de
violent, de propritaire ravi par ses biens ou d'amant par sa belle. O apprend=..on tre
Socrate o es-lU, toi et ton adage au fronton du temple de Delphes: Gnrhi
Sauton? Les scientifiques peuvent aller trs loin en pensant trs peu , crit l'enfant
terrible des pistmologues, feu Paul Feyerabend, dans son ouvrage Adieu la Raison (Fa-
rewell ra Reason, 1987). Ce n'est pas d'hier, comme en fait foi le mot d'autodrision de
l'crivain anglais Charles Lamb, contemporain de notre auteur, dans ses Derached
Thoughrs: Books think for me. Plus rcemment, dans sa livraison du printemps 1994,
La Revue philosophique de France et de l'tranger amorait son numro par l'article-
( question suivant, d'Alain Boutot: Est-ce vrai que la science ne pense as?
Le en est un remire..!!.gne, dans le contexte des capacits techniques
exponentielles de l'homme. Atteindre l'objectif du missile au mtre prs, des centaines
( de kilomtres de distance, n'est pas u's riche d'enseignement quant savoir si on le targue
on non. Pendant ce temps, plutt que d'intensifier leur qualit (ainsi que la comptence
des enseignants, du moins au Qubec), on-I,etranche des cours de du cursus
acadml@e. La rationalit excutante a une bonne longueur d'avance sur la rationalit
rflexive, et d'autant l'homme-machine (notamment titre de consommateur passif, repu
ou rsign: j'achte, donc je suis) sur l'homme moral. Serait-ce parce que l'une suit et
que \' autre recule , ainsi fidles leur respective et parlante tymotog,ie. Ce sont des
esclaves (quoiqu'une thorie rcente tente de battre en brche cette thse) - souvent mme
les ingnieurs - qui ont ralis les Pyramides de Guizh. Ce sont les mmes qui furent
\' Atlas de la dmocratie de Pricls: gant monstrueux supportant la vote de l'univers
harmonieux des Olympiens. Sont-ce toujours les mmes, devenus mconnaissables par
putrfaction avance, que ['on retrouvait, dans l'indiffrence gnrale, Mogadiscio,
Kigali, Sarajevo ou Port-au-Prince - alors que les dollars, par aImes sophistiques
interposes, volaient au secours ... du ptrole, sous le couvert de la libert du peuple
koweitien. L'thique dort dans la nuit de l'or noir, et bientt dans les clones des gnti-
1 ciens. De tout temps, la restriction des dpenses au budget du a cot des fortunes
)
en pansements. Du milieu mdical, incidemment, nous tait livr il n'y a pas si longtemps
un tmoignage analogue du D' Clment Olivier, spcialiste du sida dans la rgion de
Montral:
n ne s'agit pas d'liminer toute technique, mais de la remettre sa place. Enlevez
sa technique au mdecin, il est perdu. Un jour viendra pourtant o il ne pourra plus
se cacher derrire la machine. Cette omniprsence de la science au dtriment de
l'humain a quelque chose de dramatique. Je n'ai pu crire L'Amour assassin (Mont-
ral, Stank, 1994) que parce que j'avais dj publi des tivres scientifiques, ce qui
me donnait obje0ive. Maintenant, je me permettre l
7- crdibilit C'est terrible de devoir procder ainsi'
Comme si notre propos perdait soudain toule pertinence (si tant est bien sr qu'il et pu
en avoir jusque-l) parce que... ce dernier commentaire fut tir de l'entrevue que le
mdecin accorda il y a quelques annes L'actualit, magazine qubcois grand tirage
(livraison d'aot 1994).
" ,
CHAPITRE 1
Logophonie OU lucubrations
La Raison comme lemme philosophique
/{
Les penses ne sont pas simplement nos penses,
mais en mme temps l'en-soi des choses.

Encyclopdie, 41, add. # 2
Il n'existe pas d'opinions philosophiques.
His/oire de la Philosophie.
il s'agit pour le philo phe de transMmer,frvidence universelle de l'
(pour 1 . la plus grande es nigmes) en que que chose qui se
COiTiPfen
-Ces lignes ne sont gs de He el. Pourtant elles pourraient aisment se
voir introduites en son teXte sans qu'il n'y paraisse. Cette ventualit revt un
sens d'autant plus loytd que Husserl, le enseur qui a nonc cette idel,
connaissait non moins rput compatriote d'un sicle son an
2

1. E. Husserl, La Crise des sciences europennes e/ la Phnomnologie transcen
dm!.!E!e, Paris, Gallimard, NRF, 1976 [193 11954], 53, p. 205. Ide qui renvoie d'ailleurs
une qualit fondamentale bien connue.tles el!f!nts comme despliloso hes authentiques,
_ N'3
en particulier: <fetotites les sciences, c'est' 'tonnement de
N'S
que les choses ce qu'elles sont. --Miaphysique, Alpha, 2. et
plus fondamentalemt.encore:
pourquoI y a-t-Il d l'tan putot que nen . 10- ls> 0-1<--1<-- -u. r y
III ( toujours maintenu ne pas (vouloir) lire Hegel, comme pour ne-pas
l , , contaminer> l'originalit de sa propre rflexion. Ces deux penseurs allemands demeu
rent, on le sait les dignes sommits du rationalisme philosophique, d'o peut-tre l'intui
tion d41'un (t!938 de se prserver du grand frre (Freud adopta semblable attitude face
Nietzsche). otons au passage que nos philosophes taient frapps d'une mme horri
pilation devant tout rmalisme. On n'aura qu' retenir cet gard les catgories de
Lebenswel/ et d'intentionnalit, fondamentales chez Husserl, par lesquelles il tenta inlas
sablement de paver d l'homme - senS)- jusqu' la raison. Et
rciproquement. pour Heget cohrent (truisme de
bon aloi) l'antithse de la rationalisation:\.es deux hommes sont d'ailleurs les
'- -------- \
"'J
fY'"> &>- 5t"o-,t
r..... . <., '- (
a. cJ ... f"
Au fond, il n'y a peut-tre l rien qui doive... tonner si, comme le prtend
de notre auteur, le propre de la philosophie est d'abor
der ce qui sa totalit en recherchant d'un mme mouvement ce qui fait
qu ce qui est st tel
3
.
---- .
Bien sr, il n'est point ais de crer le consensus autour du concept
mme de philosophie. Il semble toutefois qu'il y ait en gnral ccord sur les
deux caractres noncs en introduction, savoir un questionnement qui
cherche la vrit mais encore, et plus spcifiquement, la vrit de la totalit.
C'est dire ds l'abord son caractre radical: la philosophie aspire dpasser
l'opinion et, d'autre part, ne pas rduire sa rflexion des domaines replis
sur eux-mmes, tanches tout autre. Elle cherche de la sorte viter le
ghetto des savoirs qui ne mettent pas ces diffrents plans en relation, entre
eux et/ou avec la totalit.
L'objet de la philosophie, c'est donc nulle autre chose
-------.. '-
bien dont on cherche le sens. De fait, le philosophe pose celuJ-ci la
lacoriqu mais combien troublante question: Ce
que notre\enseur exprime avec simplicit mainte
nant connu), qui pomt p(;ur autant ses ambitions: Sisir et com
prendr qui est, telle est la tche de la philosophie
4
. .
TLe ctil constituent les deux ples du pensr. philo
sophique. Telles les abscisse et ordonne du graphe la conqute de l'espace,
il est essentiel de le_projet hglien
1\ la fois horizontal et vertical du rel. Aussi, l'avertissement
se voit-il justifi: \.

chacun sa faon et un sicle d'intervalle, u grand courant de la
1}i-
Phnomnologie - lequel devait baigner tout notre sicle, jusqu' !a_' \
.d.
(du Suji'llaborieusement rig. L'affrontement cogitatif Husserl-Hegl reste en. grande
\

Prtfe l'origine de ce qu'la philoso hicontemporaine, continentale euro e..!)ne,-produi
J I,,} sit de mieux construit avec Heidegger (puis Marcuse), Merleau-Ponty, Sartre, Ricur, pour
ne nommer que ceux-l. Nietzsche et Kierkegaard aussi, se joindront bientt la
,r..
conversation et aux grands dbats par filles et fils spirituels interposs. La Phnomnologie
"y.J'/ -
se fera de plus en plus psychologique d'une part, politique d'autre part, en concomitance
ou en diachronie. Elle deviendra enfin Existentialisme pour la gnration d'aprs-guerre,
r/'
avant son clatement (final ?) et pour ainsi dire sa dilution.
.
/ <3': Gwendoline Jarczyk, Systme et libert dans la Logique de Hegel. Paris, Aubier
-)-'''J'-'''''"'
Montaigne, 1980, p. 21.
l,' Y''''''''::>
4.
L-
Das was ist zu begreifen, ist die Aufgabe der Philosophie. Droit, p. 57 (26).
-f.-1.6 Dans la connaissance, il s'agit d'une faon gnrale d'ter son caractre tranger au
monde objectif qui nous fait face et, comme on a coutUme de dire, de nous retrouver en lui,
t v.. ce qui signifie la mme chose /que ramener l'tre objectif au concept, qui est notre Soi le
1)Lo:> plus intime (ais das Objektive auf den Begriff zuriiekzufiihren, welcher unser innersles
f}"""" l... Selbst ist). Ene., 194, add. # l, p. 608 (351). Cf aussi Ene.-3, 447, add., p. 546 et
)./- ...A ,i, Droit, 4, add., p. 72. 1
}.:!'"
." La fidlit ce qui fait l'essentiel de l'entreprise hglienne impose de
If la sorte une prise en compte premire des pe[spectives les plus
1\ (celles o la totalit se donne,:.. connatre omnre tOJajjt) avant que
l'on vienne braquer l'objectif sur telle(partie du touts.
/!Ic.t:d'-
Hegel insista longuement sur cette dimension de - qu'il nous
Nf) faut ne jamais perdre de vue, sans quoi notre regard et notre comprhension
(
Nfj du texte mutilent vritablement sa pense: Tout ce qui mrite le nom de
dira-t-il, son fondement / la conscience
(unit absolue
6
.
'-- Par ailleurs, s la ph'iiOSophi vise le comprendre e cherche le sens, ,/ ) _
que s'ingnie- -elle apprhender sinon la vrit de la ralit - la significa- ..
[
Or s'il y a quelque chose comprendreet par l, il est
impliqu y ait e la Il.illIS optons de suite pour la /& _
dJ
Dj le bon sens dont chacun s'estime bien pourvu, comme le fai
sait remarquer Descartes, se fonde sur cette vidence de la - f 'v."'-'<
f
1 c'est--dire la prsence d'un coefficient d'intelligibilit transitant les choses.! d.-o
1 L'univers de sa part, la reoit
ses thori Et les rfutations de celles-ci au long de l'histoire d .J..R r-"
4
savoir tmoignent non pas de la faillite de la raison, mais bien sr de son i r '-"-'
dpassement en des apprhensions et en des champs
to]Ours plus vastes. / \ <--:
Reste maintenant 1' au-del de cet espace. Car si de fait il est gn\ 5(> ,,-c::,....
l
ralement admis que la raison rgle la nature au point o nous y sommes
accoutums et nous n'en faisons pas grand cas
7
, il nous faut ou bien poser
l'arrt, la limite de la ou bien identifier sa prsence._ ar del les 'jf _
, frontires plus ou moins justifies tablies jusqu' maintenantf. La raison') et lIJ
l ";:"' -ir lLoi estime une envole aux int ft tions augusti- I\J 13
H...hA. est parto!!L.0u lJr-si ne lui /
pOInt, le "1 e la totahtJratlOnnelle s'en trouve par l meme lanceS. Car SI
les mots comprendre , et vrit ont un sens, comprendre
gui implique en quelque faon comprhensible,
c'est--dire rationnel.
5. G. Jarczyk et P.-l LabalTire, Prsentation Log.-1, p. XX-XXI.
6. Das Bewufttsein einer absoluten Einheit. Enc., 213, add., p. 616 (369).
7. Wir sind dergleichen gewohnt und machen nichr viel darat/s. Raison, p. 56
(37). Cf Philo., p. 144-145 et 199, ainsi que Droit, Prface, passim.
_ { 8. De mme le germe porte en lui la nature entire de l'arbre ainsi que le got et
la forme des fruits, de mme les premires traces de l'Esprit contiennent virtuellement
toute l'histoire (Und wie der Keim die gant.e Narur des Baumes, den Geschmack. die Form
der Friichte in sich rriigt, so enrhalren auch schon die ersten Spuren des Geistes virtualiter
die ganze Geschichre). Raison, p. 83 (61).
On saisira le message exprim par le professeur ds sa leon inaugurale
Berlin: Le courage de la vrit, la foi en la puissance de l'esprit, sont la
premire condition de l'tude philosophique
9
. Mais ne devons-nous pas
constater ici l'existence d'un postulat qui, par sa brutalit de fait premier,
s'expose tre rfut ou pour le moins farouchement interrog? Hegel ne
dnature-t-il pas la raison elle-mme en la fondant somme toute sur un acte
de foi, lorsqu'il maintient que la seule ide qu'apporte la philosophie est la
simple ide de la Raison - l'ide que la Raison gouverne le monde
lO
?
On se doute qu'une telle affirmation ne fit pas l'unanimit au sein des
milieux intellectuels et philosophiques. Des secteurs entiers, oppose-t-on au
penseur, ne peuvent tre considrs absolument rationnels. La ralit, de
faon gnrale, n'est-elle pas tout au contraire un jeu confus, un va-et-vient
invraisemblable o le mal, la souffrance, l'exploitation de l'homme, la btise
et la guerre possdent toujours les meilleures mains?
D'autre part, dans la ligne de la tradition idaliste, on a tt fait de
rappeler Hegel que la sphre de la raison reste distincte de la ralit sen
sible . La scissure entrine par Platon entre le monde des Ides et celui de
ses ombres se poursuit chez Descartes Uusque-I essentiellement vhicule
dans sa forme christianise), qui la radicalise en la fondant sur l'ego cogito
d'o mane le dualisme bien connu de la pense et de l'tendue.
Kant se penche de faon systmatique sur cette opposition en tentant
de rapprocher les deux univers par les catgories de la raison et les formes de
la sensibilit. Il reste toutefois fidle la tradition en maintenant que la
rationalit dans le monde est toujours celle que l'homme y a mise lui-mme.
Consquemment, ce monde demeure pour ainsi dire viscralement chaotique.
Face cette attitude, Hegel considre que la raison demeure en ralit
l'unique juge: l'histoire est-elle rationnelle, la ralit sensible de faon gn
rale est-elle rationnelle? Qui peut dire sinon la rflexion, la pense, le travail
9. Bernard Bourgeois incorpora sa traduction de la Logique de l'Encyclopdie
cette allocution fort bien ramasse du 22 octobre 1818. Ene., p. 148, nous soulignons. On
lira galement que la forme de la pense est la forme absolue (DajJ die Fonn des Denkens
die absolute ist) et que la vrit apparat en elle comme elle est en et pour soi, c'est l
l'affirmation de la Philosophie en gnral . Ene. 24,add. # 3, p. 480 (87). Aussi, (1
Philo. p. 112.
la. Der einzige Gedanke. den sie mitbringt, ist aber der einfache Gedanke der
Vernunft, dajJ die Vernunft die Welt beherrscht. Raison, p. 47 (28). FOlIDule qui rsume
elle seule tout le projet philosophique de notre auteur, et qui va la rencontre de cette
autre non moins fracassante: Ce qui est rationnel est effectif, et ce qui est effectif est
rationnel (Was vernnftig ist. das ist wirklich .. und was wirklich ist. das ist vernnftig).
Droit. p. 55 (24). Effectivit (ralit effective ou vritable: Wirkliehkeit) est ici distinguer
notamment de Existenz, Realitat (ralit), Dasein (tre-l), Sein (tre) ou Wesen (essence,
ou parfois: tre), a fortiori de Manifestation. de Ausserung (extriorisation), de Schein
(apparence) ou de Erscheinung (phnomne, sinon: apparition).
43 LOGOPHONIE OU LUCUBRATIONS
de la raison avec son objet et ses questions"? On ne saurait en effet poser a
priori de jugement sur quelque objet sans l'avoir pralablement rflchi, sans
l'avoir littralement interrog: le vrai et le faux sont toujours les enfants
d'une rflexion.
Ds tors, ou bien le jugement dcoule lui-mme d'un mouvement irra
tionnel exhal depuis un sentiment ou une conviction - et c'est alors une
forme de pari qui ne peut tre qualifi de vridique (tout au plus peut-il
s'estimer hypothtique, assertorique au mieux et en tous les cas pro
blmatique). Ou bien il est l'uvre du travail de la raison par les ressources
de laquelle ce jugement parvient au vrai. Or si par un examen de cette sorte
on est amen considrer une tranche de la ralit comme tant en
l'occurrence non rationnelle (ou a-rationnelle), cette a-rationalit resterait
tout de mme tributaire de la raison qui l'nonce.
Il apparat donc que l'a-rationalit ne revt un sens que dans un dis
cours de raison sans lequel nous aboutirions une a-rationalit irration
nelle , parce que susceptible d'acquiescement ou de rejet selon des critres
eux-mmes insaisissables sinon farfelus - nommment la simple certitude
ou prtention de dire vrai sans qu'il soit possible d'interroger la validit du
propos. Procder une certaine investigation de la ralit de faon identi
fier s'il y a, ici ou l, effectivement ou non rationalit , revient donc
constamment buter contre un faux problme, savoir: la raison peut-elle
tre autre que rationnelle?
Par ailleurs et plus spcifiquement, maintenir l'opposition entre le
monde sensible et celui de la raison conduit au mme titre poser la question
de la source de cette opposition. cet gard, et malgr tout ce qui les
distingue, Husserl rejoint une fois encore son illustre prdcesseur. Ils pose
raient certainement de concert cette mme question: Est-ce que la raison et
l'tant doivent tre spars, alors que la raison connaissante dtermine ce qui
est tant
12
?
La thse de la raison pure , c'est--dire se suffisant elle-mme
(face au sensible), se voit donc marque elle aussi du fer rouge de la r
flexion qui l'a fait natre . Car en effet, ou cette raison prsume pure se
dvoile notre connaissance de cette faon (par raison-nement), ou bien elle
est simplement postule. Or postuler une thorie ne constitue rien de plus
II. D'o la consquence, en parallle aux canons de la note prcdente: Ce qui
n'est pas rationnel n'a aucune vrit, ou ce qui n'est pas conceptuellement conu n'est
pas (Was nicht vernnftig ist, har keine Wahrheit, oder was nicht begriffen ist, ist nicht).
Ph.-2. p. 100 (404).
12. E. Husserl, op. cir. 5, p. 17. Un commentateur de Hegel reprendra toutes
fins utiles le mot mot du mme nonc: Mais qui a loign le monde sensible de la
pense sinon la pense elle-mme? E. Fleischmann, La Philosophie politique de Hegel,
Paris, Plon, 1964, p. 278.
qu'un vouloir-tre, une assertion susceptible d'tre rvoque par une autre
dont l'auteur maintiendrait galement le bien-fond.
Bref, affirmer l'opposition pense-ralit sensible s'appuie au fond sur
une simple opinion. Et si d'aventure ce rapport d'opposition devait s'avrer
rel, authentique, il ne saurait l'tre qu'au nom de la raison qui en fournirait
du coup l'argumentation. la limite, la raison se prouverait elle-mme en
prouvant son contraire. Elle revient donc son rle constitutif et sa dter
mination initiale, savoir: source de tout jugement de sens sur le monde.
Considrer que la raison reste en retrait, isole du monde, est donc une
position qui ne rsiste pas l'analyse: elle renvoie au foyer de sens qui
(pr)autoriserait sa propre validit. La raison supposment retranche du
monde sensible provient, mane, de la raison qui l'a pense. Elle n'apparat
donc nullement originaire ou indpendante, et la thse se voit ainsi dboute.
Une raison autosuffisante face un monde qui en serait pour ainsi dire la
matire aveugle, selon le mot de Kant
l3
, nous projette vers une raison plus
englobante dans laquelle ce monde matriel cesse d'incarner le spectre de
l' irrducti ble.
La scission est tout au plus un instrument utilitaire pour une gno
sologie locale - qui s'embrouille aussitt qu'elle prtend l'universalit
'4
.
En toute cohrence, et en dernire analyse, ce que nous appellerions le
dichotomisme ontologique ne peut viter de reposer sur l'unit du rapport
auquel il nous convie. Quelle que soit leur opposition, les protagonistes se
battent toujours dans un mme ring. Un champ de bataille est toujours un
champ d'amour - de la bataille, de la victoire ou de la libert - avant que
d'tre l'occasion un champ d'honneur (et vice versa sans doute - de
l'amour la bataille). Hegel a exprim cette ralit dans une puissante for-
f mule: l'Identit de l'Identit et de la Non-Identit: ldentitat der ldentitit und
der Nichtidentittt
l5

Un discours sens nous appuie rigoureusement au mur de la rationalit.
L'interrogation sur l'a-rationalit elle-mme n'chappe pas cette exigence,
13. Des intuitions sans concepts sont aveugles, crit-il dans la Logique trans
cendantale de sa Kritik der reinen Vernunft (1781).
14. On citera de mmoire la pertinente remarque du Hongrois Arthur Koestler,
l'auteur du Zro et l'Infini: JI est bien que les spcialistes se spcialisent, l'erreur survient
lorsqu'ils gnralisent.
15. Entre autres passages, Log.(l), p. 63 (74). On comprendra mieux maintenant ce
qu'a voulu signifier l'auteur: Au fondement de tout notre agir, se trouve /la prsupposi
tion de l'unit de la pense et de l'tre (die Voraussetzung der Einheit des Denkens und des
Seins zugrunde). Nous faisons cette prsupposition en tant qu'tres rationnels, {en tant
qu'tres pensants (ais denkende Wesen). Enc.-3, 465, add., p. 561 (284). Incidemment,
la polysmie de ring sert bien notre propos: l'arne est galement une alliance (bague,
anneau). Le matre aurait sans doute apprci, Sacha Guitry aussi. Weil said! old Moles.
sans quoi la question s'vapore en unflatus voci o tout un chacun a beau jeu
d'affinner possder le vrai - puisqu'il demeure le seul comprendre le sens
de sa propre parole. Or Savoir n'est pas savoir personne ne sait ce que
l'on sait
l6
, ainsi que l'crivait jadis le pote satirique LuS;i!ius.
D'aucuns reviend.ront pourtant la charge contre de telles conclusions
une suprme barricade: l'Absolu. La raison, affirme-t-on, ne sait
pas tout. La vrit lui chappe parce que l'essentiel ne s'adresse pas la
raison. Peu importe ici que cet Absolu soit nomm Dieu, l'Amour, le Sacr,
la Vie, le Beau, le Sens ou Ce qu'il faut retenir, c'est le sort privilgi
que l'on rserve un type de connaissance qui considre la raison comme
une peu anmique, voire indsira!>le.
Ici ce sera l'irrationalisme romantique (ou les philosophies du senti
(
ment) qui, plus particulirement, fera l'objet des foudres de notre auteur.
Bien qu'il ne soit pas toujours ais de dpartager en son texte la cible vise,
Hegel semble cet gard regrouper sous un mme tenant les nouveaux
dans la esthetlque d'.un schille.r. ou des freres
(
Schlegel (FrdrIc surtout), religieuse d'un Jacobi eUou sentimentale d'un
Schleiennacher. Le tableau critique comprendra aussi Schelling, son grand
ami d'avant 1807. Mme la posie d'Hblderlin et l'idalisme magique
d'essence fichtenne de Novalis n'chappent point au stylet du compatriote.
( De faon gnrale, on assisterait chez eux raction'" systmatiCLue
l abstrait de Kant; d'o cet idalisme,-9ui rem lacerait le
do matisme [entendez le kantisme], / par un dogmatisme
des assurances subjectives (als ein versichernder Dogmatismus)17.
Sans doute parce que cette conception de l'Absolu demeure profon
dment enracine dans les esprits, Hegel travaillera ardemment sa vie entire \
1
1
13 -1 (et avant et Nietzsche) J
la ralson
l8
ou, de faon analogue aux cas prcedents, on mamtlent une
16. L'universalit du savoir, dit le Hegel de la Phnomnologie. est la vrit
susceptible d'tre possde par toute raison consciente de soi (Wahrheit [ist], / welche
fahig ist, das Eigentum aller selbstbewuj3ten. Vernunft zu sein);" car <<toute vtit n'est
telle que pour une conscience qui saiT (alle Wahrheit isT nul' ais wissendes Bewuj3Tsein)",
lui rpond en cho celui de l'Esthtique. Ph., p. 60 (65), et EsthTique, Tl'aduction de
S. Janklvitch, Paris, Flammarion, Champs, 1979 [1944], tome J, p. 199 (XIII, 191).
17. Ph.(66), p. 129 (128). Bien qu'elles puissent s'apparenter l'aspect dogma
tique de la religion (chrtienne), Jacobi insistera toutefois avec force dtails pour marquer
la distance qui spare ses thses de ladite certitude intrieure.
18. Par opposition l'ide largement rpandue, nous irions mme jusqu' affirmer
que ce combat contre l'abstrait atteint son objectif plus radicalement encore chez Hegel
que chez ces Matres du soupon . Modifier le contenu de la diviniten-soi ne nous
en libre pas pour autant: tuer ou nier Dieu pour le remplacer par le Proltariat (ou
l'Histoire, sinon le Parti), par le Surhomme ou, pour continuer dans la ligne du soupon,
1
dualit. Il Ya la ralit qui cette fois intgrerait la raison - puis l'au-del
de la raison, et donc de la ralit. Comme consquence de cette approche, on
est conduit videmment devoir admettre que la raison ne peut discourir de
cet Absolu dont elle est exclue. On ne rflchit pas l'Absolu: on le reoit, on
le sent, on le vit, car il se rvre intrieurement par ra belle-me (die schone
Seele), cette gnialit morale qui sait que la voix intrieure de son savoir
immdiat est / voix divine (gottliche Stimme)19. Et puisque la raison se voit
conteste au dpart, tout commentaire devient du coup totalement superflu
sinon drisoire.
par l'Inconscient du psychanalyste ( Dieu est inconscient , dit le Lacan du Sminaire XT),
nous enferme en un Absolu nouvelle mode qui se prsente comme le vritable lieu d'o
le' reste_tir; son On demeure ainsi dans
lisme entre le Vrai et ce qu'il conditionne - c'est--dire, en langage hglien, dans un
Ab-solu d'entendement. Ce qui, sur le plan formel, nous ramne exactement la foi du
) charbonnier, sinon l'image du blanc barbu de notre petite enfance, cousue du gros fil
\ mauve de la catholicit des Monseigneurs . Il ne rsulte pas encore d'une pense,
d'une conviction personnelle, crit le philosophe avec grande finesse, que l'on soit afft'an
chi de l'autorit [... ] car notre propre rvlation intrieure est une sorte d'autorit
(Eigenes Denken, eigene Oberzeugung macht es also noch nicht, daft man/rei von Autoritat
sei {. .. } denn daft es aus unserer eigenen inneren Offenbarung komme, ist eine Weise der
AUlOritat). Philo., p. 224 et 223 (196 et 195). Nous soulignons. Or chez Hegel l'Absolu
cesse prcisment de s'affirmer comme ce lieu - ee trne: qu'il se trouve au fond du
cur, aux il-limites de l'infini ou dans les moyens de production - d'o se rvlerait le
sens. On verra qu'il se manifeste est et par est.
Si par ailleurs, inversement, l'on prtendait que l'Absolu n'est que le simple rsul
tat, par exemple, de l' absolutisation de la raison humaine, et donc une pure fantasia de
l'esprit, on reviendrait tout de mme alors une comprhension unifie et autonome de la
raison. En l'occasion, l'Absolu hglien n'aurait certes pas un statut identique chez nos
critiques - avant la lettre chez un Diderot notamment, digne reprsentant des Lumires
crues franaises, ou le positivisme fin XIX' en passant par la rflexion effectivement dca
pante des Marx et des Nietzsche -, mais tout ce gratin indign des bondieuseries en
1vigueur s;;errfait le pacte hglien que voici: Il n'y qu'une raison, il n'en est pas une
[
seconde, surhumaine; elle est le divin dans l'homme (Die Vernunft ist nul' eine .. es gibt
keine zweite, bennensehliehe Vernunft. Sie ist das Gottliche im Menschen). Philo.,
p. 146 (123). Nous soulignons. Quelque absolu qu'il soit l' Idalisme de Hegel, omme
nous l'apprend le passage d'allure condillacienne qui suit, reste cet gard plus prs du
matrialisme manire de La Mettrie ou de d'Holbach que de l'exaltation ou de l'illumi
nisme: Dans la sensation, est prsente la raison tout entire, - le matriau intgral de
l'esprit (ln der Empfindung ist die ganze Vernunft, - der gesamte Stoff des Geistes
vorhanden). Ene.-3, 447, add., p. 546 (248). Ce qui cependant ne retient nullement son
concepteur d'accorder une trs large place Boehme, et admirative encore, dans son
1 Histoire de la Les grandes penses, ne le dira jamais assez, ne se rduisent
1
pas de,llx ou_tJ!>IS entqurloupettes de manuels fort peu pdagogIques le plus
souvent. Parce que la pense, c'est vivant - comme le lombric dans un sol humide,
comme eine seMine Seele follement prise de sa bien aime.
19. Ph.-2, p. 186 (48\). Cf. Enc.-3, 471, rem., p. 269.
En dfinitive, c'est un: prendre ou laisser! Pascal considre
cette croise des chemins qu'il faut parier sur Dieu. De toute faon, on ne
saurait perdre ce coup de ds puisque, bien sr, l'infini nous attend en
promesse. Rousseau va dans le mme sens en avanant par la bouche du
vicaire savoyard que l'homme se dcide malgr lui de manire ou d'autre,
et il aime mieux se tromper que de ne rien croire - quitte opter pour le
nanfo.
Suspendre le Vrai, le Suprme, Dieu mme le cas chant de son
existence, une loterie de la sorte apparat aux yeux du penseur allemand
comme un contresens. Il y a l une contradiction tout fait insoutenable. On
dpose l'univers du Sens sur le tapis vert du monde comme une vulgaire
somme d'argent. En un mot, on assujettit le Vrai un acte de foi qui, par
dfinition, peut revtir tous les masques sans admettre aucune rflexion sur
les conditions de sa lgitimit. En ce sens il y a une vrit pour chaque
conscience, qui au reste se replie sur sa conviction. Or si la vrit devient
histoire de conscience, peut-on persister conserver le concept mme
de vrit? Une assurance nue a autant de poids qu'une autre ... Nous
sommes dans l'indtermination de la conviction
21
.
Le rapport entre la conscience et ce monde - que L'on considre
privilgi dans l'exacte mesure o il est strictement personnel - laisse ainsi
une porte ouverte tous les possibles et donc toutes les erreurs. Nous
sombrons, dit Hegel, dans une voie o tout ce qui est / superstition et ser
vice des idoles (Aberglaube und Giitzendienst) est qualifi de vrit
22
. Si le
rfrent de la vrit de ma certitude rside en ma propre conscience, tout
contenu de celle-ci se trouve ds lors marqu du sceau de la vrit . D'o
la consquence invraisemblable que le faux gale le vrai: tout ce qui brille
devient or.
Ainsi, la thse qui soutient que la raison ne peut lgifrer ni se pronon
cer sur l'Absolu - qui serait pourtant lui-mme la source dernire de tout
sens - se fourvoie dans des implications totalement contrdictoires. Il faut
se rendre l'vidence que soustraire l'Absolu la raison signifie le remettre
tout bonnement au premier venu.
20. C'est nous qui soulignons cet extrait de L'mile. Nietzsche ne tenait pas un
autre discours: L'homme aime mieux vouloir le nant que ne pas vouloir. La Gna
logie de la morale {l88?], III, 28.
21. Ein troekenes Versiehern gilt aber gerade soviel aIs ein anderes. Ph., p. 68
(71). La certitude immdiate de soi-mme (... ] d'une faon gnrale est l'arbitraire de
l'tre singulier et la contingence de son U' naturel inconscient (unmiuelbare GewijJheit
seiner selbst [ ... ] berhaupt die Willkr des Einzelnen und die Zufiilligkeit seines bewujJt
losen natrliehen Seins) , ajoute l'auteur en Ph.-2, p. 179 (473). C'est dire qu'elle met un
contenu arbitraire (beliebigen lnhalt) dans son savoir et son vouloin>. Ibidem, p. 186 (481).
22. Ene., 72, p. 337 (162). Cf Ene. 74 et 77, p. 338 et 341-342.
Il est de plus trs tonnant que l'on conserve tout de mme la raison
ses droits en dehors de cet univers tabou. La raison, en effet, peut conti
nuer philosopher, manipuler les thormes mathmatiques et s'chiner
comprendre le monde. Pourtant le Vrai, le Sens, lui chappe. L'auteur de la
Phnomnologie a cern ce paradoxe dans une formule extraordinairement
dmystificatrice, o il constate que cette vision du vrai:
prsuppose que l'Absolu se trouve d'un ct, et elle prsuppose que la
connaissance se trouvant d'un autre ct, pour soi et spare de 'Absolu,
est pourtant quelque chose de rel. En d'autres termes, elle prsuppose
que la connaissance, laquelle tant en dehors de l'Absolu est certaine
ment aussi en dehors de la vrit, est pourtant encore vridique
23

23. L'importance du commentaire ncessite la version originale complte: Sie
setzt dafi das Absolute auf einer Seite stehe und dos Erkennen auf der andern Seite fr sich
und getrennt von dem Absoluten doch etwas Reelles (sei], oder hiennit, dafi das Erkennen,
welches, indem es aufier dem Absoluten, wohl auch aufier der Wahrheit ist, doch wahrhaft
sei. Ph., p. 66-67 (70). Hegel ne manquera pas, aprs 1807, de revenir rgulirement sur
cette universelle et persistante contradiction. Depuis l'introduction de sa Logique en
1812: Rsultat trange, tant donn que l'infini est le rationnel, que de dire: la raison
n'est pas capable de connatre le rationnel (Ein sonderbares Resultat, indem das Unend
liche das Vernnftige ist, zu sagen, die Vernunft sei nicht fiihig, das Vernnftige zu erken
nen) , jusqu' l'avant-propos de la 3' dition de l'Encyclopdie, en 1830: La religiosit,
tout ensemble celle qui est pieuse et celle qui rflchit, /en est venue trouver la satisfac
tion la plus haute l o il n'y a pas de contenu (dazu gekommen ist, die hdchste Befriedi
gung ohne !nhalt zu jinden) , en retenant au passage l'allocution de 1818: On ne con
natrait rien de vrai (dafi nichts Wahres erkannt), mais que seul ce qui est sans vrit
(Unwahres), temporel et passager jouirait en quelque sorte de l'avantage d'tre connu.
Ce qui implique, nous dit le Concept gnral de la Logique, achev l'automne de
1831: <d'absurdit qu'il ne serait pas ncessaire de connatre un objet tel qu'il est en soi
pour en avoir une vraie connaissance (50 ungereimt ist eine wahre Erkenntnis, die den
Gegenstand nicht erkennte, wie er an sich ist) . Respectivement: Log.-!, p. 28 (27), Enc.,
p. 143 & 147 (VIII, 37 et X, 402), et Log.(l), p. 31 (39).
Nous ne rsistons pas l'impulsion de revenir soudain Platon, quelque 2400 ans
en arrire, ne ft-ce que pour mesurer ('aune de nos pitinements la lenteur du concept
dans l'histoire des hommes (bien qu' certains gards, l'lve de Socrate soit notre exact
contemporain: l'univers a tout de mme exig 15 milliards d'annes, en effet, pour nous
offrir la poisis d'un tre capable de posie - filiation tymologique riche d'enseigne
ment, et au surplus implacable dsaveu du pote... qui ne <<fait rien). C'est le Sophiste
(248e-249a, traduction . Chambry) qui retentit comme en cho de dsesprance du fond
des sicles:
Mais par Zeus! nous laisserons-nous si aisment persuader que le mouvement,
la vie, l'me, la pense n'ont vraiment pas de place en l'tre absolu, qu'il ne vit ni
ne pense, et que, vnrable et sacr, dnu d'intelligence, il reste fig et sans
mouvement?
ternels orphelins de sens que nous sommes, par indigence de totalisme. Par Kronos! qu'il
est loin le cur de la tendresse des choses.
LOGOPHONIE OU LUCUBRATIONS 49
On est dfinitivement emptr dans un non-vrai vrai et un vrai non
vrai. La raison est vraie en son lieu, local, hors duquel elle tomberait dans
l'erreur. D'autre part, l'Absolu, qui est le vrai, devient l'illustration mme du
faux en ce qu'il se rduit au contenu particulier de la conscience individuelle.
C'est ne plus s'y retrouver.
Un dernier rempart semble toutefois subsister sur les vestiges de cette
problmatique de l' Absolu-Vrai. On prtend que la dconstruction hg-
lienne manque son but car il n'y aurait qu'un Absolu, quoique celui-ci puisse
demeurer objet de la conscience personnelle. D'o l'inanit apparente du
jugement de notre auteur qui, lui, voit plutt en ce ddale la multitude des
absolus de toutes les consciences. Fort bien! rpond Hegel. Mais alors,
comment s'assurer que l'Absolu dont on parle est bien le mme pour chacun,
et qu'il exprime ce vrai sans lequel toute certitude - de la foi comme de la
raison - s'estompe dans l'alatoire?
nouveau, deux possibilits s'offrent nous, poursuit-il. Ou bien je
demeure sur une conviction, et je glisse vers les contradictions que l'on vient
tout juste d'voquer; ou bien je travaille identifier cet Absolu de faon
tablir un dialogue avec les autres croyants , dialogue qui se rvle d'une
importance cruciale dans le projet d'lucidation du contenu de cet Absolu.
Comment savoir, en effet, si rellement il n'y a qu'un seul Absolu - auquel
rpondraient toutes les consciences - s'il demeure prcisment absolument
inconnu?
Affirmer que cet Absolu se nomme Dieu, le Vrai ou le Sens ne nous
avance gure, une fois de plus. Car si l'on s'en tient ces termes gnriques,
on laisse de nouveau la conscience la libert de leur assigner le contenu
qu'il lui plaira bien de choisir. Et faute de leur soutirer une signification
prcise, nous tombons dans la gnralit vide. L'Absolu, Dieu ou le Vrai sont
des concepts merveilleux dans l'univers de la reprsentation. Mais quelle est
donc leur vritable identit? Pris en eux-mmes, reprsentent-ils rellement
plus qu'un assemblage de lettres si l'on sait que les mots de divin, d'absolu,
d'ternel, etc., n'expriment pas ce qui est contenu en eux? C'est pourquoi
il devient primordial, continue le philosophe, de prendre conscience que le
commencement, le principe ou l'Absolu, dans son nonciation initiale et
immdiate, est seulement l'universeP4 .
Si ces concepts revtent une quelconque signification, il s'avre nces-
saire de la rvler. Or, est-il dit, rvler le sens de Dieu ou de l'Absolu c'est
le ravaler aux catgories de notre raison qui le dnaturent. Dieu est infini et
24. Die Worte des Gottlichen, Absoluten. Ewigen usw. das nicht aussprechen. was
darin enthalten ist [. .. ] Der Anfang. das Prinzip oder das Absolute. wie es zuerst und
unmittelbar ausgesprochen wird. ist nur das Allgemeine. Ph., p. 19 (24 et 25). Nous
soulignons.
dpasse tout entendement qui chercherait le d-finir, et donc le d-limiter.
Dieu est insaisissable. Soit, rtorque une fois de plus le penseur. Mais alors
le problme reste entier. S'il est impossible d'identifier l'Absolu, il apparat
du mme coup qu'on ne saurait affirmer que c'est cet Absolu que se
rfrent les consciences qui estiment en faire l'exprience. On revient tou
jours aux mmes apories: l'insaisissable est permable tous les prdicats et
ainsi, invitablement, la contradiction intrinsque.
Le refus de rflchir l'Absolu autorise la rduction de celui-ci des
abstractions, sinon sa prostitution derrire le rideau des diffrents discours
dont chacun l'affublera. Un Absolu intouchable demeure jamais le
rsultat d'une fuite - de <da peur de la vrit , crira froidement le philo
sophe. En un mot: un simple refuge. Littralement, l'inexprimable ne dit
rien. C'est ce qui lui permet d'en dire dj trop. L'auteur rend l'ide par des
formules trs concises:
L'indicible - sentiment, sensation - n'est pas ce qu'il y a de plus
excellent, de plus vrai, mais ce qu'il y a de plus insignifiant, de moins
vrai [... ] car l o il n'y a aucune dterminit, aucune connaissance
non plus n'est possible. La lumire pure est l'obscurit pure
25
.
Ces cris de raison parcourent l'uvre hglienne de faon syst
matique, depuis la Phnomnologie: Ce que l'on nomme l'inexprimable
n'est pas autre chose que le non-vrai, le non-rationnel, Ile seulement vis (das
blofi Gemeinte) , jusqu'aux derniers souffles de l'Encyclopdie: Croire
(Glauben) ne signifie rien d'autre que ne pas progresser jusqu' une
reprsentation dtermine, Ine pas vouloir s'intresser davantage au contenu
(au! den Inhalt sich weiter nicht einlassen wotren)26.
Or ce contenu, loin d'tre envisag comme la limite du philosopher, en
constitue au contraire le vritable point de dpart et ne cessera d'en tre
25. Das Unsagbare, Gefhl, Empfindung, ist nieht das Vortreflliehste. Wahrste,
sondern das Unbedeutendste, Unwahrste [... f denn wo keine Bestimmtheit ist, da ist aueh
keine Erkenntnis moglieh. Das reine Licht ist die reine Finsternis." Ene., 20, rem., p. 287
et 36, add., p. 492 (74 et 105). Nous soulignons. Il faut bien sr entendre ici le mot
in-signifiant ((Un]bedeutendste) dans son sens strictement tymologique (soustrait la
signifiance), et ne pas lui insuffler une valeur moralisatrice ou psychologisante. Hegel
crira galement que: si quelqu'un, propos de quelque chose, en appelle (... ] son
sentiment, la seule attitude prendre est de le laisser l o il est, car de la sorte IiI se refuse
la communaut de la rationalit (el' sieh dadureh der Gemeinschaft der Vernnftigkeit
verweigert), il se retranche dans sa subjectivit isole, dans la particularit. Enc.(G),
447, rem., p. 401 (248). Cf supm, note 16.
26. Ph., p. 91 (92), nous soulignons, et Enc.(G), 573, rem., p. 498 (39\). L'inex
primable (das Unausspreehliehe), dit-il encore, n'acquiert de la clart (Klarheit) que
lorsqu'il peut laccder la parole (zu Worte zu kommen). Ene.-3, 462, add., p. 560
(280). ce titre, il faut admettre que le senti ... ment.
l' objet
27
Puisque rien de signifiant ne peut tre dit hors de la raison, et que
celle-ci apparat comme l'irrductible source de sens en de et au-del de
laquelle la vrit se fait lgre comme neige au vent, il devient clair que
l'entreprise philosophique braquera son discours sur la raison elle-mme. Si
en effet la philosophie cherche la vrit des choses , elle cherche littra
lement leur raison, le sens qui les habite.
Il s'agira donc de saisir la rationalit du rel en n'oubliant pas un
instant - dsormais - que l o l'on sera tent le cas chant de perdre,
d'oblitrer ou de dissimuler la raison, ce mouvement de retranchement ne
pourra avoir de sens que s'il s'apprhende, se comprend et se justifie. Et
devant quel assesseur une fois encore cette attitude pourrait-elle s'interroger,
se critiquer, sinon la raison mme
28
?
partir de ces lignes, s'impose une cruciale constatation: la Raison
n'est point un postulat du penser hglien. La Raison demeure l' horizon sur
lequel se dessinent tous les possibles - connus ou connatre. Hegel n'a pas
choisi la rationalit comme d'autres philosophes optent pour la vertu,
la substance ou la matire. Comme nous tous, il est choisi par elle. Pour
avoir pris conscience de cette Raison et avoir puissamment dsir la
comprendre, il rcupre dj pour ainsi dire tout discours de sens. ce titre,
l'auteur demeure indpassable. Et nous n'en finirons sans doute jamais de
dbattre avec et autour de lui.
Certes, sa prhension de la raison reste celle d'un homme, tre de
finitude. Elle se dploie donc imprgne d'ambiguts, de maladresses aussi,
auxquelles nul n'chappe, mme le plus dou. Cette imperfection, indra
cinable, adamesque, ne saurait cependant tre perue que par le pertuis de la
perfection elle-mme, c'est--dire de la vrit, fille de la raison ...
On comprend mieux la profondeur des propos qu'il tint quelques jours
peine avant sa mort Berlin lorsque, au sujet des catgories de la raison,
il affirmait que loin de les possder, nous tions plutt possds par elles
(sie uns im Besitz haben) . La logique, ajoute-t-il propos de l'homme,
constitue sa nature mme (seine eigentmliche Natur selbst)29. Ds les
28. Quand l'on parle des bornes de la raison (Schranken der Vernunft), c'est
encore pis que de parler de fer en bois (holzernem Eisen) [... ) / La raison ne peut tolrer
rien d'autre ct d'elle et encore moins au-dessus d'elle (Die Vernunft kann nichts
Anderes neben sich, noch viel weniger ber sich leiden). Enc.-3, 441, add., p. 540 (233)
et Philo., p. 226 (197). Nous nous sommes content pour l'instant d'apprhender la raison
sous l'angle assez large defoyer de sens et source d'intelligibilit; le prochain chapitre en
fera son objet spcifique et dtermin.
29. Log. (1), p. 17 et 12 (25 et 20). Les dtelminations logiques (logischen Bestim
mungen) en gnral peuvent tre regardes comme des dfinitions de l'Absolu, comme des
dfinitions mtaphysiques de Dieu (metaphysischen Definitionen Gottes). Enc.. 85,
p. 348 (181).
premIeres lignes de son matre ouvrage, la mme ide s'impose comme
phare sur l'infinitude: Tout ce qui est humain est humain en ce que, et
seulement en ce qu'il est produit au moyen de la pense
30
.
Cette descente vertigineuse vers la Raison, non moins impressionnante
qu'invitable, ne nous amne pourtant qu' l'ore du travail accomplir. Car
bien pauvre raison serait celle que l'on dcouvrirait, tel un oreiller douillet,
pour mieux s'y endormir nouveau comme en un Dieu-refuge qui apaise les
angoisses et calme les insomnies
3l
Recherchant le vrai, la Raison ne saurait
sommeiller: elle est constamment tendue, pour reprendre l'expression de
Malebranche - tel un puissant mouvement giravionnel pour bien faire ana
chronique -, par son dsir de comprendre
32

30. [st alles Menschliche dadurch und alLein dadurch menschlich, dafJ es durch
das Denken bewirkt wird. Enc., 2, p. 164 (42). Il n'est pas possible de renoncer la
pense (Das Denken einmal konnen wir nirgend unterlassen) , dit-il encore dans Raison,
p. 43 (25). De mme, c'est une grande obstination (ein GrofJer Eingensinn), l'obstination
qui fait honneur l'homme, de ne rien vouloir reconnatre dans sa conviction qui ln 'ait t
justifi par la pense (durch den Gedanken gerechtfertigt ist) . Droit, p. 58 (27). En un
mot, penser est indis-pensable.
31. Thme cher Nietzsche notamment, qui redit combien nous savons prserver
notre ignorance pour jouir, un degr presque inconcevable, de la libert, de l'insou
ciance, de l'imprudence, de la vivacit, de la joie de la vie . Par-del bien et mal [1886]
24. Nous soulignons. Traquer la raison pour en faire ultimo l'objet d'une religion serait,
en effet, le comble de l'absurde: la traque prcdant le troc.
32. Le Fminin nous aspire vers le haut, a crit Goethe. Hegel dit la mme chose
autrement de la raison - dt-on en passer par l'abysse. Il nous semble voir l'un se laisser
guider par l'Adagio d'Albinoni, l'autre par la posie de Schiller en finale de la Neuvime
Symphonie de Beethoven, au reste compose l'poque o le penseur tait lui-mme au
sommet de son art (on se souviendra rtrospectivement que le philosophe a galement
termin le Savoir absolu sur les vers du mme). Si on nous autorise poursuivre la
digression on apprendra que les deux compatriotes, et ponctuels frres temporels (qui, sauf
erreur, ne se connaissaient que de rputation), composrent respectivement leur premier
grand ouvrage, soit la 5' Symphonie et la Phnomnologie, exactement au mme moment
(pendant ce temps Weimar, Goethe achevait le premier Faust !). Nous tions en 1806,
alors que Napolon brillait au firmament toil de l'Esprit de la Rvolution , nagure
salue avec une motion presque religieuse par nos ... artistes. Pour l'anecdote, et comme
par surcrot, on remarquera que les deux surdous soulignent des traits, et physiques et
psychologiques, certains gards tonnants de similarit.
Terminons par une note agrable, une suggestion: la lecture et l'coute simultane
des deux uvres cites. Nous ne saurions trop dconseiller pareil amalgame, cependant,
la lecture des travaux pointus de maturit. S'il est vrai que M. Ludwig est sans doute, avec
Wagner, le plus philosophe des compositeurs et Georg Wilhelm le plus konkret des pen
seurs, la Logik et la Symphonie en do mineur tentant de s'approprier conjointement un
mme cerveau font nos yeux figure de holzem Eisen , pour reprendre le mot dj
rapport la note 28.
Aussi, il ne suffit plus d'affinner que le monde est rationnel simple
ment parce que maintenir l'absence totale ou partielle de la raison est une
position intenable. En ce premier chapitre, nous avons en quelque sorte
rcolt la raison en prcisant son rle - thorique - en tout discours de
sens. Mais si effectivement la ralit n'est pas trangre la rationalit, il
nous reste comprendre de quelle faon la premire manifeste la seconde.
Car, par le dtour synthtique de la confrontation de la rationalit
l'a-rationalit (et donc de faon indirecte ou seulement ngative), on a
dcouvert en effet que le rationalisme hglien ne constitue pas un point de
dpart justifier, mais bien une consquence expliciter. Cadeau de
Grec! Ancien, bien sr.
La Raison gouverne le monde, a-t-on dj dit. Il s'agit donc maintenant
de savoir positivement comment. De la sorte, nous tenterons avec l'auteur
d'identifier la structure et de la ralit et de la raison et, par l, de retrouver
l'essentiel des matriaux qui nourrissent le chemin du sens et de la vrit.
Comme le professait Hegel avec force concision, parler de la raison demeure
au fond vaine entreprise:
Saisir la raison dans sa dtermination, voil la chose.
Voil aussi ce quoi se consacre notre texte)).
33. Die Vernunft in ihrer Bestimmung gefaj3t. dies ist erst die Sache. Raison,
p. 69 (49). S'inspirant de l'AFocal se de Jean (III, 16), Hegel insiste avec vigueur sur le
fait que <da raison ne se contente pas de ni
1
et doit (die Vernunft sicht nicht mit der Anniiherung, als welche weder
kalt noch warm ist und darum ausgespien wird). Droit, p. 58 (27). La tche de la
1 \ philosophie est d'apprhender rationnellement la raison, dit par ailleurs excellemment
M-:-Bourgeolsctansli;; commentaire de sa traduction de l'Enc., note 8, p. 285. Pour le dire
d'un seul lan: La Science a seulement pour tche d'amener la conscience ce travail
propre de a raison de la Wissenschaft ha nur das Geschiift. diese eigene
Arbeit der Vernunt der Sache zu bringen). Droit, 31, rem., p. 90 (85).
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Note complmentaire
[27] le monde avec la croyance absolue de pouvoir poser l'identit et
la vrit, et avec l'impulsion poser aussi comme du nant l'oppo
sition qui est pour elle en soi du nant. e processus est d'une faon gnrale
sance Die Vernunft kommt an die Welt mit em a sa uten Glauben, die IdentitCit setzen
und ihre GewijJheit zur Wahrheit erheben zu kdnnen, und mit dem Triebe, den fr sie an fP.--,,..
sich niehtigen Gegensatz aueh ais niehtig Diesf!!..'prozejJ ist im.!!lJs.eme1!en ds G '
Erkennen). Ene. 224 et 225!.,.-p;--454(378). Ce qui es divis le
professeur formule' lui, <<la ains' e ...",,<
de la vie (Ia journe_ ouvrable (das FajJt die vereint so ft:.4 6'
den Sonntag und Werktag des Lebens>. Philo., p. 250 (220). (
Il est fait remarquer que l'on commet souvent consistant en ce que ce " <;
qui est nomm rationnel est ce qui relve de l'entendement,jlalors que est nomm }.,l..... '4:;1",
irrationnel est bien plutt un commencement et une trace de rationalit ([. .. ) aber . ......,
ein Beginn und Spur der Vernnftigkeit ilt) . Ene., 231, rem., p. 458 ",..,.!).
(384). Nous soulignons. On constate nouveau que la s0t-disant <<impitoyable raison[ !cJ.-) _
chez Hegel (impie non moins que pitoyable, diront d'aucuqs) ne constitue pas une Nron .((, s:: ]
de la personnalit humaine, ft-ce la sienne propre. Si rellelnent rien _
nel, on ne saurait conclure pour autant, en effet, que t06t le reste - disons: la non- cr- '"
t raison - est bavardage ou catinage. C'est exactement qui se produit. Ailleurs, le (""
ke.-.r'" philosophe avance que Le moment vrai et sl!culatif est celui 0' -,..
n appel.!: le [car ... L'enten- _./...v.--''>o
dementjl spculation_que des il en reste !.!Lfillinction-ef"".."-cr-:: yv-.
ne peut comprendr le concref'(das Wahre und Spekulative [Moment] ist es, in welches
einzugehen -Sleh der ersJand weigert, der immer gerade den Begriff das Unbegreifiiche
nennt [... ) Der Verstand fin e berall in dem Spekulativen nul' Widerspriiche .. el' bleibt
beim Untersehied stehen, kann das Konkrete nicht fassen). Droit, 7, rem., p. 76 (55) et
Philo., p. 239 (210). Nous soulignons. Pour apssi insaisissable .... --;
qu'une motion. Ou la folie. 1"": J cA 'f'" g;::
Aussi, lorsque Hegel pourfend le sentiment avec a ernire nergie, comme-- __
nous venons de ['entrevoir, ce n'est pas dans l'espoir de l'annihiler, ou idalement de s'en
librer comme d'une tare. Si on a dj lu que <de rel est rationne! [Droit. p. 55 (24)],
qu'il n'y a qu'une raison en l'homme [Philo. p. 146 (123)] et qu'elle gouverne le
monde [Raison, p. 47 (28)], en revanche il ne fut jamais affirm que cette rationalit tait
ou devait tre mandate de quelque faon pour dissoudre ce rel. Il s'agit au contraire de
comprendre que raison, sentiment et monde sont saisis d'une mme rationalit. C'est la
sparation, la dichotomie qui, pour lui, est indfendable parce que littralement injusti
fiable. Hegel parlera de La vrit du cur et du vouloir et, ce qui est le mme, leur
rationalit effective (die Wahrheit und, was dasselbe ist, die wirkliche Vernnftigkeit des
Herzens und Willens) . Au mme paragraphe, il ajoute: Le rationnel, qui se trouve dans
la structure de la rationalit comme quelque chose de pens, lest le mme contenu (isr
derselbe lnhalt) que celui du bon sentiment pratique, mais (aber) dans son universalit et
sa ncessit, Idans son objectivit et sa vrit (in seiner Objektivitiit und Wahrheit).
Enc.(G), 471, rem., p. 420 (291). Nous soulignons.
La raison ne survole donc pas ce qui est: elle )' embrasse et le com-prend dans
toute l'extension de ces termes. Ce qui lui est d' aillew's en quelque sorte URe activit
congnitale (par distinction d'un acte second), comme l'a magistralement dmontr la
Phnomnologie. La conscience insignifiante du ceci , prgnante et pour ainsi dire
absolue en dbut d'humanit (au sens animalien: prsence entire l'immdiatet)
sur le plan ontognique aussi bien que phylognique - se rvle d'emble happe, ds
l'abord, par le ressort de sa propre raison. La conscience est entrane par del el'Ie-mme,
ne sachant pas encore qu'elle est tire vers l'avant par elle-mme - et moins encore qu'en
bout de route elle rencontrera un grand Autre qui s'appelle Moi. En termes concis: Un
tel chemin vers la science est lui-mme dj science (lsr diesel' Weg zur Wissenschafr selbst
schon Wissenschaft). Ph., p. 77 (80).
Hegel l'a bien exprim ds le dbut de l'ouvrage, en prface: L'intelligible
est ce qui l'lment commun de la science et de la conscience non
scientifique, laquelle peut ainsi s'ouvrir immdiatement un passage vers la science (Das
Verstiindige ist das schon Bekannte und das Gemeinschaftliche der Wissenschaft und des
unwissenschaftlichen Bewu.fJtseins, wodurch dieses unmittelbar in jene einzutreten
vermag). Ph. p. 14 (20) 1 Ph.(66), p. 37 (36). Traduction lgrement retouche, et souli
gne. En un mot: la conscience pr-scientifique est par soi pr-scientifique. La raison peut
tre enfouie, inconsciente, rpugnante, ridicule, affole, paresseuse ou violente, que sais
je encore? Mais elle n'est jamais ct . Toujours dedans ft-ce derrire, comme... une
arrire-pense - littralement: Die Logik hinter dem Bewu.fJtsein, ou hinter seinem
Riicken (vritable symtrique - ou ant-calque? - au rapp0l1 Es/lch freudien, sur
laquelle d'ailleurs nous aimerions revenir dans un texte encore l'tat de veille). Ph.,
p. 77 (80) et/ou Enc. 25, rem., p. 290 (92).
L'auteur ne rate jamais une occasion de tancer <d'esprit de srieux ou, pour
reprendre l'expression d'un (ex-)politique qubcois bien connu, les gosseux de poils de
grenoui'lles . La raison, loin d'tre un dessiccatif de la vie, en est le... grenouillement
mme. C'est toute la nuance (on reviendra plus attentivement sur leur relation au prochain
chapitre) entre la Raison (Vernunft) et son second. certes indispensable mais insuffisant,
savoir l'Entendement (Verstand) qui est la premire, dans le langage de Conan Doyle,
ce que Watson est Holmes: c'est bien Sherlock qui cogite, fait les spculations et rsout,
ultimement, les problmes.
La raison hglienne est partout non pas parce qu'elle aurait tout dtruit sur son
passage, mais parce qu'elle imprgne tout. Elle n'est pas une Guerrire, raffolant de sang
et de souffrance, mais une Amoureuse. Quoique attention! pas une nymphette alanguie de
cinma, prlasse dans les draps de soie naturelle, vie-sionnant distraitement l'existence
paradant devant elle. Elle s'apparente plutt, ce qui au demeurant n'est pas sans rappeler
l'Athna des Grecs, la dame qui tient les couleurs dans la si belle et si puissante Libert
guidant le peuple. d'Eugne Delacroix ~ toile qu'il peignit en commmoration des Trois
Glorieuses de la monarchie dite de Juillet, incidemment la mme priode o Hegel
crivait, ou peaufinait, en 1830, nombre des textes cits dans les dernires pages. (Pour
mmoire: nous clbrons cette anne mme le deux-centime anniversaire de naissance de
ce peintre fameux.) Desse Raison n'a cure des draps et des miroirs. Elle a trop faire
avec l'embellie du monde pour se proccuper de prtendants transis ses pieds devant sa
superbe, sa fougue et sa rigueur. C'est peut-tre pour cela d'ailleurs qu'Homre fit de la
jeune femme casque une vierge farouche, tout fin prte pour le combat ds sa naissance
du cerveau de son pre. Et par ros! d'autant plus dsirable. Jeanne d'Arc avant Jeanne
d'Arc.
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1 f J L
CHAPITRE II
Structuralit de la Raison
Le complexe
Sujet - Ngativit - Rsultat - Rconciliation S n.. '
h
Savoir l'opposition dans l'unit et l'unit dans
l'opposition, c'est l le Savoir absolu.
Et la science consiste savoir
1 son entier dveloppeII.!-ent
f'.-A pt..... M.. i'/I-.. de la Philosophie, VIL
Poser que la ralit est rationnelle, c'est encore un mouvement ir-rationnel.
Affirmer en effet que le rel est ceci ou cela - et dire que le rel est raison
consiste bien affirmer qu'il est ceci ou cela -, c'est persister me poser
en tant que sujet vis--vis de l'objet, c'est glisser incomprhensiblement de
ce que je conoistre ma l'objet lui-mme. Or ce
1re en epuise-t-iftoutes virttlaiiiS, mon verbe a-t-il russi le saisir en
sa totalit? Comment puis-je prtendre absolument, apodicti uement, avoir
rcupr tout ce qui pourrait tre nonc de la vrit de cet objet?
Suite cette interrogation, il semble que paradoxalement ce soit dans
le doute que rgnt la plus raisonnable des attitudes. Toutefois, si la vrit
constitue le point de dpart et la fin de la philosophie' , il devient intenable
de demeurer dans le doute perptuel, et dans le peut-tre sans cesse renou-
vel qui nous laisse dans le vague et l'approximatif. Car on ne sait que trop
que demain dnoncera avec constance les certitudes du maintenant. Aussi,
dira Hegel, il ne reste qu'une seule faon d'aborder le monde afin d'esprer
en obtenir quelque vrit: il faut le laisser s'exprimer, lui accorder la libert
de parler de soi par soi. Si, en effet, parler du monde (comme totalit ou dans
ses parties) laisse pour ainsi dire une aire de doute entre le sujet qui affirme
1. Der Ausgangspunkt und das Ziel der Philosophie. Philo., p. 44 (29).
et l'objet dont il est question, il faut considrer la totalit de ce qui est
comme son propre nonc qu'il s'agit de dchiffrer. La vrit de la ralit ne
peut clore en toute certitude, par consquent, que si cette ralit se dvoile
comme Sujet, c'est- dire comme l'instrument de sa propre vrit.
Ce qu'il faut entendre ici, c'est que l'on ne peut laborer le discours
philosophique partir d'une position fondamentale qui s'exhiberait comme
le sol ferme d'o natrait le vritable savoir:
On ne peut commencer par la vrit parce que la vrit, en tant que
formant le commencement, ne peut que reposer sur une simple assu
rance, alors que la vrit pense a comme telle se prouver la
pense
2

En somme, commencer par la vrit, par une proposition qui soit en
principe sre, signifie s'aliner un donn qui demeure indiscutable, et
pourtant d'autant plus inacceptable que chacun peut loisir brandir le sien.
Ainsi, en est-il par exemple des dieux des religions ou du fondement des
diffrents systmes philosophiques (matrialisme, idalisme, scepticisme... ).
La vrit n'est donc pas affaire d'autorit, mme cache. Il n' y a de vrit
que l o celle-ci peut dmontrer tre telle: Prouver signifie, en philo
sophie, la mme chose que montrer comment l'ob-jet se fait par lui-mme et
partir de lui-mme ce qu'il est
3
. L'auteur y revient avec une insistance
toute particulire dans la Phnomnologie, o il crit: La connaissance
scientifique exige qu'on s'abandonne la vie de l'objet ou, ce qui signifie la
mme chose, qu'on ait prsente et qu'on exprime la ncessit intrieure de
cet objet
4
.
Toute position renvoie aux conditions de sa possibilit; et la condition
de tout jugement sur la ralit, quel qu'il soit, renvoie de faon incoercible
la ralit mme. Bref, songer laborer un discours sur le monde qui vite
de porter en son sein le germe de son propre leurre, oblige considrer ce
monde dterminment comme un langage qui s'nonce, qui se dit.
Si le rel possde une certaine cohrence, un sens, si le monde recle
quelque rationalit (qui en permette la connaissance et donc d'en tirer de la
vrit), celui-ci est assurment apte en quelque faon en rendre compte. On
ne peut plaquer la raison sur le rel comme le prdicat sur la substance.
2. Mit der Wahrheit um deswillen nicht angefangen werden kann, weil die
Wahrheit, ais den Anfang bildend, auf bloj3er Versieherung beruht, die gedaehte Wahrheit
aber ais solche sich dem Denken zu bewiihren hat. Ene., 159, add., p. 589-590 (306).
3. Beweisen heij3t in der Philosophie soviel ais aufzeigen, wie Gegenstand dureh
und aus sich selbst zu dent macht, was el' ist. Ene.. 83, add., p. 518 (179-180).
4. Das wissensehaftliche Erkennen eifordert aber vielmehr, sich dem Leben des
Gegenslandes zu bergeben oder was dasselbe ist, die innere Notwendigkeit desselben VOl'
sich zu haben und auszusprechen. Ph. (66J, p. 127 (126). Nous soulignons.
STRUCTURALIT DE LA RAISON 61
Il ne s'agirait alors, comme on l'a dit, que d'un acte de foi en la raison et une
thse encore confirmer. Le propre de la rationalit, au contraire, rside en
sa capacit de rendre raison de soi, de se justifier, et ce par opposition au
dcret sous toutes ses formes. Si le monde est effectivement rationnel, le
monde seul - et lui seulement - peut non pas simplement se prtendre tel,
mais le dmontrer en se manifestant comme monde. Hegel exprime cette ide
par des formules trs fortes:
La raison est la substance, c'est--dire ce par quoi et en quoi toute
ralit trouve son tre et sa consistance (... ] elle est sa propre prsup
position [... ] elle se nourrit d'elle-mme [... ] le rationnel est ce qui
existe de soi et pour soi - ce dont provient tout ce qui a une valeur
5
.
La rationalit renvoie donc elle-mme. Autrement, elle demeurerait
suspendue une puissance extrieure qui, parce que hors de la raison, serait
accepte sans interrogation, sans explication, bref sans raison. Aussi, cher
cher la raison des choses implique en retour le questionnement du monde
par lui-mme. C'est d'ailleurs la tche conjointe et de la Philosophie et de la
science en son sens restrictif (au fondement essentiellement mathmatique)
que de reconnatre la ncessit des choses [car] / la pense vraie est une
pense de la ncessit
6
. Comprendre la ralit veut dire saisir le processus
selon lequel ce qui est est en dfinitive ce qu'il est et comme il est, c'est-
dire d-couvrir le sens que cette ralit est - et a - en elle-mme ou, dans
le langage de l'auteur, apprhender le Concept. Ce qu'il rsume comme suit:
La nature de ce qui est consiste tre dans son propre tre son propre
concept. C'est en cela que se trouve, en gnral, la ncessit logique:
elle seule est le rationnel et le rythme de la totalit organique
7

On voit que les notions de science, de preuve, de concept et de nces
sit (qui est le concept lui-mme
8
) se renvoient mutuellement les ulles aux
5. Die Vernunft ist die Substanz, das, wodurch lInd warin aile Wirklichkeit ihr
Sein und Bestehen hat [. .. f sie sich ihre eigene Varaussetzung [ .. .} sie zehrt aus sich [... f
Das Vernnftige ist das an und jr sich Seiende, wodurch alles seinen Wert har. Raisoll.
p. 47 et 48 (28 et 29). En d'autres termes: Le rationnel a en gnral pour caractre d'tre
quelque chose d'inconditionn et qui, par consquent, contient en lui-mme sa dterminit
(Der Charakter des Vernnftigen ist ein Unbedingtes und somit seine Bestimmtheit in sich
selbst Enthaltendes zu sein). Enc., 82, add., p. 516 (177).
6. Das wahre Denken ein Denken der Notwendigkeit ist. Enc., 119, add. # 1,
p. 554 (246).
7. <<ln dieser Natur dessn, was ist, in seinem Sein sein BegrifJzu sein, ist es, dass
berhaupt die logische Notwendigkeit besteht; sie ailein ist das Verniinftige lInd der
Rhythmus des organischen Ganzen. Ph., p. 49 (54).
8. Der BegrifJ der Notwendigkeit der BegrifJ selbst ist. Enc., 147, rem., p. 397
(288). C'est le concept de la chose, ce qu'elle a de gnral par elle-mme, qui constitue
autres. On aperoit du mme coup le lien avec le Soi - ou Sujet - qui
annonce que la vrit de la chose ne peut provenir d'un discours sur un objet,
qui est face un sujet qui en parle. L'objet promet comprhension s'il se
prend pour ainsi dire en main lui-mme en approfondissant sa propre condi
tion: Seule la nature du contenu doit inspirer la connaissance scientifique,
puisque c'est cette rflexion propre du contenu qui pose et cre sa dtermi
nation mme
9
. La Philosophie du Droit ne tient pas un autre discours. Elle
rappelle avec la mme fermet que la pense vritable [la Science1 n'est
nullement une simple opinion concernant la chose, elle est le concept de la
chose mme
lO
.
L'intention de parvenir une connaissance de la ralit qui puisse
aboutir au vrai exige donc que l'on apprhende celle-ci comme SUJET - ou
Subjekt. Ce que le penseur signifiera en une formule combien lourde de
consquences sur toute sa philosophie:
1sa nature, son essence proprement dite, ce qu'elle a de vraiment permanent et de substan
tiel ([ ) dafJ die Natur, das eigentmliche Wesen, das wahrhaft Bleibende und Substan
tielle [ D. Log. (JJ, p. 18 (26).
9. Es kann nul' die Natur des Inhalts sein, welche sich im wissenschaftlichen
Erkennen bewegt, indem zugleich diese eigene Reflexion des Inhalts es ist, welche seine
Besmmung selbst erst sem un erzeugt. Log.(JJ, p. 8 (16). La traduction brachylogique de
M. Janklvitch ncessiterait que nous soulignions presque l'ensemble; nous en restons l.
10. Der wahrhafte Gedanke ist keine Meinung ber die Sache, sondem der
Begriff der Sache selbst. Droit, prface, add., p. 49 (17). La Chose (die Sache) est pour
ainsi dire une catgorie mi-chemin entre le concept et l'objet. Beaucoup plus gnrale
que l'objet, elle y est lie en tant que recherche de son concept, de son sens. Par ailleurs,
elle s'avre plus concrte que le sujet qui, en tant que tel, ce niveau, pourrait tre entendu
comme simple entit pistmologique. Devient Chose chez Hegel tout objet au moment
mme o il cesse d'tre simple objet pour se faire sujet qui cherche sa vrit, son concept.
L'objet-sujet ayant atteint ce stade se rvle Chose <La Chose en tant qu'elle articule
un sujet et un objet , diront les commentateurs Ph.(93J, p. 141, note 4): L'uvre vraie
est lIa Chose mme (die Sache selbst). Ph., p. 335 (304). Elle est en dfinitive le nom
que donne Hegel tout contenu en tant que pleinement pens; d'o, rciproquement, que
la pense, suivant le contenu, n'est vraie que dans la mesure o elle est plonge dans la
Chose. Enc., 23, rem., p. 289 (80). On comprendra ainsi la belle formule de la Logique
de l'Essence: Quand toutes les conditions d'une chose sont prsentes, alors elle entre
dans l'existence. La Chose est avant que d'exister (Wenn aile Bedingungen einer Sache
vorhanden sind, so tritt sie in die Existenz. Die Sache ist, ehe sie existiert). Log-2. p. 141
(22). videmment, rien faire avec la chose de la perception (das Ding), ce que souligne
nouveau Jarczyk et LabaITire, dans Ph.(93J,. p. 381, en note 3 : La premire (das Ding)
est un objet quelconque, une parcelle du monde, la seconde (die Sache) dit cette chose
sous le mode d'une essentialit spirituelle; elle implique une relation, non plus seulement
l'immdiat comme tel, mais l'effectivit de cet immdiat, son intelligence concep
tuelle, autrement dit la substance relle qui est indissolublement - rflexivement
celle de l'homme et du monde. tonnamment, le concept de Chose chez Hegel reste
presque de l'ordre de l'intuitif - qui dit bien ce qu'il veut dire sans le dire vraiment.
STRUCTURA LIT DE LA RAISON 63
Es kommt nach meiner Einsicht, welche sich nur durch die Darstellung
des Systems selbst rechtfertigen muss, alles darauj an, das Wahre nicht
ais Substanz, sondern eben so sehr ais Subje[c]kt aujzujassen und
auszudrcken
11

Toutefois, ce n'est l au fond qu'un point de dpart - justifier par le
systme, est-il dit l'instant mme - qui demeure passablement abstrait si
l'on ne pntre pas plus profondment dans la connaissance de ce qu'est ce
rel-sujet, de ce qui en effet le constitue. cette question, Hegel rpond
simplement mais combien pertinemment: Ce qu'est le sujet est dit seule
ment dans le prdicat
I2
. Or, par cette unique et anodjne proposition, on
touche dj ce qui nous apparat tre l'essentiel de la rflexion du philo
sophe, savoir: le mouvement par lequel la ralit s'nonce et se connat
dans sa manifestation comme ralit.
C'est dire que nous nous immisons dans une logique rigoureuse qui
transformera dornavant notre plume en un timide porte-voix - ou lance
encre, plus justement. Hegel la dfinit ainsi: La mthode selon laquelle,
dans la science, le concept se dveloppe partir de lui-mme, est une
progression immanente et produit lui-mme ses dterminations
13
. On aura
souponn qu'il s'agit de la fameuse dialectique, dont il dira ailleurs qu'elle
est la seule vritable mthode, car c'est le contenu [de ce concept] en lui
mme, la dialectique qui lui est inhrente, qui le meut
l4
.
Nous percevons l'importance de la catgorie de subjectivit. Nous
sommes entrans maintenant constater le caractre non moins crucial de
l'immanence propre au dialectique hglien. Endosser de l'extrieur les juge
ments qui prciseraient une connaissance du sujet nous ferait retomber, estime
Hegel, dans les misres et les alas du rapport sujet-objet dj dnonc.
Aussi ne faut-il point, chez le philosophe, entendre la dialectique comme une
praxis thorique que l'on choisirait au registre des systmes philosophiques.
Dans la recherche de la vrit des choses, cette mthode apparat comme
une dcouverte dans le sujet mme qui travaille se connatre et se com
prendre. Loin de consister en une grille jete sur le sujet, elle est simplement
II. Selon ma faon de voir, que doit seulement justifier la prsentation du sys
tme, tout dpend de ce point essentiel: saisir et exprimer le vrai, non seulement
comme substance mais encore comme Sujet. Ph.(66J, p. 47 (46). Et sans doute est-ce
l l'achvement complet de la rvolution anticopernico-kantienne.
12. Was das Subjekt ist, ist erst im Prddikate gesagt. line., 169, rem., p. 415
(320).
13. Die Methode, wie in der Wissenschaft der Begriff sich alls sich selbst entwickelt
und nul' ein immanentes Fortschreiten und Hervorbringen seiner Bestimmungen ist.
Droit, 31, p. 90 (84).
14. (oo.] denn es ist der /nhalt in sich selbst. die Dialektik, die er an sich selbst
hat, welche ihn fortbewegt. Log.-l. p. 26 (25).
la structure qui se manifeste dans la connaissance du sujet par lui-mme. La
dialectique exprime en quelque sorte le surgissement du rel (comme on
dirait le vagissement de la vie) qui affirme de son propre fond, par le cri
continu de son tantit, la vrit qui est la sienne. La dialectique ne va donc
pas la rencontre de la raison des choses - c'est la raison qui se manifeste
comme dialectique.
Dans la dfinition, l'auteur souligne la progression immanente qui
produit ses dterminations. Il voque prcisment de cette faon qu'on ne
saurait demeurer dans l'immobilit initiale du sujet. Connatre le sujet signifie
en noncer les dterminations: il est ceci, il est cela. Le sujet en lui-mme
reste en effet une abstraction sans signification en son sens le plus littral si
je ne sais ce qu'il est, c'est--dire si rien ne l'in-forme, si rien ne m'ouvre
sa nature et ses caractres. Il y a donc une forme de basculement du sujet
dans les termes qui le dfinissent et l'apprhendent ou, plus simplement,
dans le prdicat.
Si j'labore la connaissance du sujet a , je suis pour ainsi dire trans
port dans son prdicat b - par exemple, cette bougie a , sise prs de
mes feuilles ratures, caractrise notamment par une odeur de cerise b 15.
Dsirant saisir ce qui constitue la ralit de ladite bougie, je suis tenu d' en
sortir en tant qu'entit simple et positive (pleine ou acheve). Affirmer que
a est a ne m'avance en rien sur ce qu'est a vritablement; et les
contenus les plus invraisemblables, voire impossibles, pourraient s'afficher
alors comme exprimant ce a . Aussi la ralit a ne m'est-elle donne
que dans sa dtermination b et, progressivement, d , e ou c :
C'est par consquent seulement par l'intermdiaire d'un changement, que
la nature vraie de l'ob-jet parvient la conscience
'6
. En dfinitive, la chose
est autre qu'elle-mme. Son tre rside ailleurs.
Selon la progression immanente gnre par le sujet (ou automou
vement), on dcouvre maintenant autre-chose-que-le-sujet. Assiste-t-on alors
un court-circuit par lequel l'immanence donnerait subrepticement sur un
15. l'instar de la bougie, et pour faciliter la comprhension, les exemples rele
vant de la perception seront les illustrations d'une logique beaucoup plus large: a
poulTait tre absolument n'imp011e quoi. 11 faudra donc toujours garder l'esprit que le
contenu perceptif ne constitue qu'un type d'objet parmi d'autres dans le mouvement de la
chose a qui se rvle Chose en se pensant. Au reste, l'auteur utilise lui-mme assez
souvent le procd, comme on le dit bien ici: La logique hegelienne n'est pas fonde sur
la reprsentation, et ne puise donc pas ses arguments dans ce domaine. Mais Hegel ne
manque pas de recourir, chaque fois que faire se peut, aux donnes les plus immdiates de
la conscience pour permettre de saisir, ft-ce par une analogie inadquate, ce qu'il en va
du mouvement des essentialits. Log.-2, note 173, p. 77.
16. Es ist samit nul' vermittels einer VeranderulIg, daft die wahre NalUr des
Gegenstandes zum Bewllfttsein kommt. Ene. 22., p. 289 (78).
lment extrieur, par ailleurs radicalement indsirable selon la pense mme
du philosophe? De fait, le changement qui s'opre dans le processus n'a rien
de l'activit du pinceau glissant sur les murs de la maison pour en donner un
nouveau coloris. Lorsque nous disons que a est b (cette bougie dgage
une odeur de cerise, les feuilles blanches du manuscrit), nous demeurons
toujours chez le sujet (la bougie, les feuilles). Cependant, il y a bel et bien
une transformation (l'odeur, la couleur) qui conduit ailleurs (ou dans un
autre) en informant de la ralit du sujet en question. Une modification
survient donc sur le chemin de sa vrit. Poser qu'une feuille est une feuille
ne revt pas plus de signification que d'affirmer que le blibli est un blibli ,
ou que Dieu est Dieu. La vrit du sujet rside dans sa dtermination, son
prdicat: son autre. Si vraiment la ncessit du sujet s'est montre con
ciuante, il appert maintenant que celui-ci ne peut, sous peine de s'teindre
sous le poids de son propre silence, rester enfoui en son tre repli comme
une pure positivit, monadique.
Le lecteur aura sans doute dj aperu une ambigut: nous parlons
d'un sujet qui engendre lui-mme ses caractres et, d'autre part, nous illus
trons le phnomne par une bougie dont on pourrait facilement s'tonner
qu'elle puisse, en tant que chose parmi les choses, engendrer un parfum
fruit. Dans un cas on signale une progression immanente, dans l'autre un
rapport prdicatif. Deux sujets semblent donc ici se faire cho: le rel-sujet
(ou la substance comme Sujet, dit Hegel) et le sujet d'une proposition, ou
sujet-dont-on-parle (qui renvoie par surcrot un troisime sujet, savoir
le sujet-qui-parle).
Sans prtendre solutionner une difficult qu'un commentateur consi
dre mme comme tant le lot de la rflexion philosophique occidentale
depuis Aristote
l
?, il nous faut pourtant souligner le malaise dans le prsent
contexte. Il n'est certes pas vident que la bougie a donnt d'elle-mme
sur l'odeur de cerise b . L'exemple que nous utilisons relve d'une appr
hension reprsentative qui se formule dans une proposition (ein Satz). Or
Hegel entend faire la dmonstration du rel comme Sujet de faon non pas
extrieure, c'est--dire la manire de la proposition qui relie le sujet son
prdicat, mais intrieurement (ou conceptuellement). La liaison du sujet au
17. Si Pascal Marignac souligne chez Hegel les rapportS trs sOuvent obscurs
entre le sujet comme sujet dernier du Rel [... ) et le sujet individuelhumain, il ne
mnque pas d'ajouter que notre philosophe s'inscrit dans le droit fil de prOblmes hrits
de l'aporie qui semble se mnifestel' partout partir du concept aristOtlicien du sujet 1
substance (... ) aporie qui commande toute l'histoire de la mtaphysique, inclusivement le
projet hglien de la rsoudre . L'auteur loge l'hypothque dans le triple sujet d'Aristote:
tantt matire (contre forme), tantt substance (contre accidents) et tantt sujet logique
(contre prdicats). Voir Hegeliana quaestio: Le sjet et le rel , Revue de Mtaphysique
et de Morale, 1982 (87), p. 485, 486 et 481.
prdicat implique en effet un moyen terme qui chappe (et est donc ext
rieur) ce rapport. Aussi, la forme propositionnelle demeure-t-elle inapte
cerner le rel-sujet: elle ignore - c'est son point aveugle -l'oprateur de
cette liaison (ici, le sujet-qui-parle) pourtant bien rel. On aperoit ds lors
que le rapport de la bougie son odeur rfre un sujet qui est la fois trop
et pas suffisamment discret. Il apparat donc abusif de considrer, comme
nous le fimes, la bougie comme sujet.
Ce qu'il s'agit d'exprimer toutefois cette tape de l'argumentation,
c'est que la ralit de ce dont on parle rside dans sa dtermination; ce qui,
sur le plan du langage, signifie dans le prdicat. Hegel crit: C'est seule
ment au moyen du prdicat (c'est--dire, en philosophie, au moyen de la
dtermination-de-pense) que vient tre indiqu ce qu'est le sujet, c'est-
dire la reprsentation initiale
I8
. Il y a ici plus qu'une simple filiation entre
la reprsentation initiale et le sujet. La reprsentation (die Vorstellung),
certes, renvoie un percevant alors que le sujet reste autonome. Dans les
deux cas, cependant, la ralit des deux sujets ne se rvle que dans leurs
dterminations (Bestimmungen). Et c'est ce titre que nous retenons des
exemples propres la sphre de la reprsentativit, c'est--dire relevant d'un
domaine de rfrence aisment accessible.
Nous aurions pu opter pour une illustration plus fidle exprimer
l'immanence du dploiement sujet-dtermination19. Or nous avons prfr
viter ce procd parce qu'il incline de faon tendancieuse tirer l'hglia
nisme vers une forme de vitalisme, ce qu'il n'est assurment pas. La dialec
tique, pour tre un mouvement vivant (par opposition formel, notamment),
n'en demeure pas moins avant tout un mouvement rationnel, c'est--dire qui
a dans le sujet lur-mme sa propre condition. Aussi, lorsqu'il est affirm que
la bougie a se dtermine dans une odeur de cerise b , il faut comprendre
que cette bougie ne dvoile vritablement son sens que dans les caractres
qui, simultanment, la dterminent dans la ralit et la prdiquent au sein du
langage
20
- et ce caractre b ne dpend nullement du troisime sujet
18. Erst durch das Prtidikat (d. i. in der Philosophie durch die Denkbestimmung)
angegeben werden soli, was das Subjekt, d. i. die anfiingliche Vorstellung sei. Enc., 3 J,
p. 295 (97). Par exemple, c'est seulement le prdict qui nous dit ce que Dieu est (Erst
das Priidikat sagt, was Gott ist). Ph. (66), p. 57 (56). Cf aussi Enc. 166, rem., p. 413
(316-317).
19. L'auteur utBise quelques reprises l'image du germe vgtal qui devient bour
geon, puis fleur et enfin fruit - hacun des stades tant la rfutation du prcdent bien
qu'il exprimt le mme sujet, celui de la plante. Eiltre autres passages, voir Ph.(66),
p. 17 (16), Raison, p. 83 (61), Enc., 161, add., p. 591-592 (307), et Esthtique, J, p. 157.
Marcuse exprime bien le phnomne dans son Reason and Revolution, Beacon Press,
1960, p. 64-66.
20. On dira alors das Priidikat des Gegenstandes, le prdicat d'objet, et das
Priidikat des Subjekts, du sujet.
(celui qui nonce la proposition, ou percevant), mais relve de la bougie elle
mme. On rejoint de la sorte, la manire de Opiela, le quelque-chose
comme commencement lointain du sujet
21
.
Il faut tout de mme conserver en mmoire la distinction tablie par
l'auteur entre la proposition et la forme conceptuelle, et savoir que notre
exemple par la proposition reste cet gard dfectueux. On peut mme la
rigueur opposer les deux plans, comme Hegel le souligne en affirmant que la
nature de la proposition en gnral, qui inclut en soi la diffrence du sujet
et du prdicat, se trouve renverse par la proposition spculative
22
.
La proposition effectue un certain racolage de deux extriorits (le sujet
et le prdicat). La formulation spculative selon la pense concevante
(das begreifende Denken), par distinction de la pense ratiocinante (das
riisonnierende Denken), nous dit la Phnomnologie, entend dmontrer que
c'est l une vue d'entendement, et que la vrit rside dans le rapport
immanent ( la faon de la plante) du sujet au prdicat: praedicatum inest
subjecto, avait dj crit Gottfried Leibniz
23
On passe ainsi de la dter
mination SUR la dtermination DE. Ce nouveau regard dvoile que:
Le Soi (das Selbst) n'est pas un sujet en repos supportant passivement
les accidents, mais il est le concept se mouvant soi-mme et reprenant
en soi-mme ses dterminations [... ] et au lieu de rester en face de la
dterminabilit, il la constitue plutt [... ] IAinsi le contenu n'est plus
en fait prdicat du sujet, mais est la substance, est l'essence et le
concept de ce dont on parle (der Inhalt ist somit in der Tat nicht mehr
Priidikat des Subjekts, sondern ist die Substanz, ist das Wesen und der
Begriff dessen, wovon die Rede ist) [... ] Ce mouvement dialectique
seulement est l'lment effectivement spculatif2
4

L'activit par laquelle le sujet clate en sa dtermination ou en son
Autre, Hegel la nomme NGATIVIT (die Negativitiit), activit propre du
21. S. Opiela, Le rel dans la Logique de Hegel. Dveloppement et auto-dtermi
nation, Paris, Beauchesne, 1983, p. 303.
22. Die Natur des Satzes berhaupt, die den Unterschied des Subjekls und
Priidikats in sich schliesst, durch den spekulativen Satl lerstort wird. Ph.(66J, p. 145-147
(144-146). Nous reviendrons sur le spculatif un peu plus bas.
23. Lettre Arnauld du 14 juillet 1686. Quoique par ailleurs, sera-t-il soulign,
mme la seule transition une proposition contient un devenir-autre, qui doit tre
rassimil, ou est une mdiation (der Uebergang auch nur zu einem Satze, enthiilt ein
Anderswerden, das lurckgenommen werden muss, ist eine Vermilllung). Ph., p. 19 (25).
Dire les choses c'est dj les sortir de leur torpeur, les contre-dire - runissant ainsi les
deux sens contradictoires de contre (opposition et proximit). Pour exprimer cette belle
amphibologie, nous proposons nos collgues le terme Propposition .
24. Voir Note complmentaire. p. 83.
sujet: La substance simple qui n'est sujet qu'en tant qu'elle est cette
ngativit et ce mouvement
25
. Avancer cette nouvelle catgorie du systme
hglien, c'est d'une certaine faon rveiller un gant. Et ce n'est pas sans
angoisse que l'auteur des prsentes lignes prend conscience, malheureuse ,
de l'ingalit du combat qu'il entreprend avec elle. Au fond, de la Phnom
nologie, acheve sous les feux de Napolon aux abords d'Ina en 1806, la
rdition de la Logique que le cholra vint douloureusement interrompre en
1831, Hegel ne parle que de la ngativit, l'me dialectique que tout vrai
a en lui-mme, par laquelle seulement il est vraj26 . Aussi, en apprhender
exhaustivement le sens, et surtout les si nombreuses formes, devient un pro
gramme qui dpasserait nos ambitions
27

C'est d'ailleurs pour s'y tre frott que nous comprenons mieux
aujourd'hui pourquoi l'ide de ngativit se voit si peu thmatise par les
analystes. Non moins riche qu'omniprsente, nous avons t en effet trs
tonn de constater la raret des textes consacrs ce concept; galement de
la divergence des quelques interprtations qui se dgagent de ceux-ci. La
tche d'tablir la problmatique de ce mouvement hglien que constitue la
ngativit reste donc faire: il est esprer que quelque bndictin songet
bientt l'entreprendre. Pour notre part, ce n'est pas sans pril que nous
essayons de cerner ce qui nous apparat en tre l'essentiel. Et ce parce que la
difficult d'en rendre clairement les nuances n'est pas moins prononce que
l'importance mme du thme dans la pense du philosophe. Aussi, nous
plongeons avec l'espoir que l'ide gnrale saura surnager par del le flot des
paroles.
Il n'est pas crit sur les choses ce qu'elles sont. La pomme ne s'offre
pas instantanment comme tant comestible. De mme, elle n'interpelle per
sonne sur la ralit de l'attraction terrestre lorsqu'elle tombe au sol aux
fraches journes d'automne. Et il s'avre en effet sens d'affirmer que ce
25. Die einfache Subslanz zu gehen. welche erst aIs diese Negalivildl und Bewe
gung Subjekl isl. Ph.-2, p. 309 (588). Nous soulignons.
26. Die dialeklische Seele, die alles Wahre an ihm selbsl hal, durch die es allein
Wahres ;SI. Log.-3, p. 382 (563).
27. Il y aurait tudier ce qu'on pOUlTait appeler la hirarchie des ngatifs pour
Hegel, depuis le ngatif qui est indiffrence formelle et ne contient rien d'absolu jusqu'
la force de ngativit de la raison, en passant par les ngations sparatrices opres par
l'entendement. Il y aurait voir comment par une dgradation ou une gradation continues,
on peut passer d'un de ces sens l'autre, si opposs qu'ils puissent paratre dans certains
cas.)} Si l'on retient que ce commentaire a t formul il y a maintenant prs de soixante
dix ans, on mesurera d'autant le fort mince progrs parcouru depuis lors. 1. Wahl, Le
malheur de la conscience dans la philosophie de Hegel, Paris, PUF, Alcan, 2" d., 1951
[1929], p. 95. Nous reviendrons sur ces aspects. Le prsent chapitre s'attarde la manifes
tation logique de ce concept terriblement implexe de ngativit. manifestation fonda
mentale qui, subsidiairement, donnera sens aux autres modalits motrices de la notion.
fut la conviction de toutes les poques que c'est seulement par la refonte de
l'immdiat opre au moyen de la rflexion, que le substantiel est atteint
28
.
C'est cette rflexion qui conditionne ce que plus haut l'auteur nommait
progression, changement, transformation et mouvement du sujet dans le pr-
dicat ou dans sa dtermination. Or lorsqu'il est affi,rm que a est b , il
se produit simultanment deux choses. Tout d'abord, j'analyse le sujet
comme point de dpart en le dterminant: a est b . D'autre part, par
cette dtermination mme, je le nie systmatiquement comme entit pleine et
entire; si a est b, il est -a (entendez: non a): a est autre
chose que a . Ainsi, l'approfondissement de la connaissance du sujet im-
plique du coup comme l'touffement de celui-ci, sinon sa destruction. La
proprit dissout en quelque sorte la chose.
Hegel rend hommage Spinoza, autre grand esprit philosophant, pour
avoir saisi l'intimit de ces deux sens dans une formule qui a connu une riche
postrit: Omnis determinatio est negatio (toute dtermination est nga-
tion)29. En termes hgliens, ceci signifie que:
La ralisation positive, au sens propre du terme, du commencement, est
en mme temps un comportement ngatif l'gard de ce commen-
cement, c'est--dire l'gard de sa fonne unilatrale selon laquelle il
est seulement immdiatement ou est but
30

28. Es sei die Oberzeugung aller Zeiten gewesen, dajJ erst dureh die vermittels
des Naehdenkens bewirkte Umarbeitung des Unmittelbaren das Substantielle erreieht
werde. Ene., 22, add., p. 473 (79).
29. La dterminit est ngation (Die Bestimmtheit ist Negation), c'est le principe
absolu de la philosophie spinoziste ", nous signifie Hegel en Log-2, p. 239 (195). Spinoza
utilise l'expression pour la premire fois dans une lettre, date du 2 juin 1674, Jarig
Jelles. Plus tard, Giovanni Gentile tentera vraisemblablement de forcer l'ide d'un cran.
Dans son hglianissime Sistema di Logiea, tordu par son adhsion empresse et con-
vaincue au facisme mussolinien, il nous donnera en effet un Omnis affinnalio est
negatio . Surenchre ou finesse d'esprit?
30. Die eigentliehe positiVe Ausfiihrung des Anfangs iSI zugleich wngekehrt
ebensosehr en negalives Verhalten gegen ihn, niimlich gegen seine einseitige Form, erst
unmittelbar oder Zweck zu sein. Ph., p. 22 (28). Dans le langage de la Logik, on dira que
la qualit est la dterminit immdiale du quelque-chose, le ngalif lui-mme par quoi
{'tre est quelque chose (Die Qualitat ist die unmittelbare Bestimmlheit des Etwas, das
Negative selbst, wodureh das Sein Etwas ist) . Log.-2, p. 159 (133). Nous soulignons le
dernier segment. On remarquera, en sous-entendu, les deux sens opposs de positif:
tantt abstrait comme pur immdiat (s'y retrouve celui des positivistes), tantt le rel
vritable ou effectivit (Wirkliehkeit). Il y a un positif ngatif par immobilisme et excs
d'opacit, et un ngatif positif par son caractre accoucheur de ralit. Le jeune Hegel le
savait dj depuis Francfort lorsqu'il nous entretenait de: la suppression de ce qui st
ngatif par rapport la nature, positif par rapport la volont (Die Aufhebung dessen, was
in Ansehung der Natur negaliv, in Ansehung des Willens positiv ist) . Manuscrit de La
Cnstilulion de l'Allemagne [1799-18021, Paris, Champ Libre, 1974, p. 19 (l, 458).
Or ce mouvement par quoi l'universel du commencement se dtennine
partir de lui-mme comme l'autre de soi, doit tre nomm le dialectique
31
.
La progression de la connaissance du sujet nous met donc en prsence
dornavant d'une nouvelle ralit: le b . Si le sujet se rvle comme autre,
cet autre recle par ailleurs une ralit: la feuille est bel et bien blanche, et
la bougie dgage non pas une odeur de pin ou de litas mais prcisment un
parfum de cerise. La ngativit nous offre une positivit: b n'est pas
seulement -a (<< non a), il est effectivement b . Il possde alors son
autonomie - la blancheur et la fragrance de cerise ne sont pas rductibles
ma feuille ou ma bougie, respectivement. C'est dire qu'il y a de la blan
cheur et de l'odeur de cerise. Nous devons donc en conclure qu'il y a des
a et qu'il y a des b (des feuilles d'une part, la blancheur d'autre part)32.
Mais alors, ne revient-on pas nouveau au dualisme? Si dsonnais
sujet et prdicat se complaisent dans leur suffisance respective, la connais
sance vritable, issue de la rflexion du sujet par lui-mme selon une pi
phanie rigoureusement immanente, ne devient-elle pas en effet impossible?
Le sujet serait bris, schizophrnique. Il aurait perdu la belle unicit de son
automouvement, et ma feuille se dchire entre son caractre de feuille et
celui d'tre blanche! Ainsi se font face deux mondes dans leur finitude
31. { ... ] wodurch das anjingliche Allgemeine aus ihm selbst ais das Andere
seiner sich bestimmr, ist das dialektische zu nennen. Log. -3. p. 376 (557).
32. La prsence du A dans le -A est la limite de la libert du <NON>. Nous
empruntons le raccourci au Dialectique et Socit. l, Introduction une rhorie gnrale
du Symbolique, du sociologue qubcois d'origine suisse, Michel Freitag, Montral, Saint
Martin, 1986, p. 216. On aura certes constat que notre symbolisme algbrique ne doit en
rien tre confondu avec celui de la logique moderne. Toute analogie ne saurait mener qu'
un dsastreux contresens. Poser que a est -a n'implique nullement, par exemple. que
blanc est bleu , pas plus d'ailleurs que la ngation de a ne donne sur une entit
positive b de manire songer que la ngation de la chaise puisse en l' occun'ence
engendrer le pupitre. Nous sommes bien loin des outrecuidances d' essence marxiste
sauf notre respect - dsirant prcisment moquer Hegel, chez le Engels de l'Anri-Dhring
notamment, ou encore des formulations d'un W.T. Krug (l'amusante dduction du porte
plume) fortement critiques par Hegel lui-mme en 1802 dans une recension des uvres
de ce dernier. L'on ne retourne pas non plus aux jeux chiCaniers ou aux jongleries
gratuites des mgariques, ni (<la nantit de tout particulier telle qu'expose par
Eubulide de Milet, incidemment le contemporain d'Aristote qui l'on attribue l'argument
bien connu du menteur (que d'aucuns associent toutefois pimnide de Cnosse, deux
sicles plus tt). Sur l'expression algbrique chez notre auteur, on feuillettera la Logique
sinon, de faon plus prcise, on pOUiTa renvoyer par exemple Enc., 119, rem., p. 378
(244), Philo., p. 46 (31) et sv. Alexandre Kojve s'tait jadis, dans ses cours, autoris de
ce mode d'expression qui a le mrite didactique, et notable, de la gnralit (la plante, la
bougie et le sujet peuvent s'y reconnatre),-f>n consultera son Introduction la lecture de
Hegel, publie Paris chez Gallimard, 1947, p. 477-480. La tradition italienne - pourtant
on ne peut moins anglo-saxonne - s'en inspire galement, Croce et Gentile en pat1iculier.
intrinsque et exclusive. L'univers de la blancheur se voit distingu totale
ment de l'univers des feuilles.
Selon Hegel, cette faon d'apprhender le rel relve de l'entendement.
En voici une dfinition: La pense qui n'amne au jour que des dtermi
nations finies et se meut dans de telles dterminations s'appelle "enten
dement"33. Pour cette pense, il semble que n'existe plus cette ngativit
par laquelle le sujet apparaissait non pas comme un univers clos et fini, mais
bien comme la mdiation de lui-mme (<< a) dans l'autre (<< a est b).
Dans cette mthode de connaissance, poursuit l'auteur, l'universel qui s'y
trouve contenu, le genre, etc., est pour lui-mme indtermin, non reli pour
lui-mme avec le particulier, mais tous deux sont l'un pour l'autre extrieurs
et contingents
34
.
Or pour Hegel ce caractre de fixit est une il1usion. Le blanc, pris en
lui-mme, demeure une abstraction. Je ne saurais le saisir son tour que dans
sa dtermination, sa prdication, sans quoi je reste confin nouveau au a
est a (ou, en l'occurrence, b est b). Ds lors, comme on l'a vu, si au
dpart le sujet s'est rvl autre (<<a est b), ce b renvoie au mme titre
l'autre de lui-mme et il devient -b (ou c): Quelque-chose devient
un Autre, mais l'Autre est lui-mme un Quelque-chose, donc il devient
pareillement un Autre, et ainsi de suite [... r
s
.
Ce qui est exprim par l, c'est que le Quelque-chose (das Etwas)
peru par l'entendement (la chose a et la chose b compltement dis
tinctes l'une de l'autre, comme l'univers du blanc et l'univers de la feuille)
se confesse comme tant en continuelle mdiation. II n'est pour ainsi dire
33. Das Denken, nul' end1iche Bestimmungen hervorbringend und in solchen sich
bewegend, heij3t Verstand." Enc., 25, p. 291 (91).
34. Das AlIgemeine, die Gattung us! ais fr sich unbestimmt, mit dem Beson
deren nicht fr sich zusammenhiingend, sondern beides einander iiufJerlich und zufiillig. "
Enc., 9, p. 173 (52). Comme le souligne ce passage, on peut entendre 1' universel" et
le particulier" indiffremment pour les notions mises en relief: L'entendement prsente
la force infinie qui dtermine l'universel, ou, l'inverse, par la forme de l'universalit,
confre le subsister fixe ce qui dans la dterminit est en et pour soi dpourvu-de
maintien (Der Vers rand die unendliche Kraft darstellt, welche das A/lgemeine bestimmt
oder umgekehrt dem an und fr sich Ha/tungs/osen der Bestimmtheit dureh die Form der
Allgemeinheit Jas fixe Bestehen erreilt)." Log.-3, p. 82 (287). Ainsi, la feuille est un
particulier parmi les choses qui figurent sous la catgorie universelle blanc . De mme,
la feuille peut tre entendue comme un universel n'tant qu'un universel jusqu'au moment
o elle se particularisera dans la spcificit d'tre blanche. La Phnomnologie retiendra
surtout cette seconde formulation, nous de mme. Sur cet objet d'analyse, on consultera
Ene., 24, add. # 2, p. 167, 169-171 et 181, rem., p. 422 (VIII), Ene.-3, 467, add..
p. 563 (286-287), Ph.-2, p. 294 (576).
35. Erwas wird ein Anderes. aber das Andere ist se/bst ein Etwas, a/so wird es
g/eichfalls ein Anderes, und .10 fort ins Unendliche." Ene., 93. p. 357 (198).
chose que le temps d'un instantan figeant son mouvement naturel. Le
repli complet sur soi dans une parfaite rserve s'avre impossible. Avec sa
concision coutumire, Hyppolite crit de faon fort propos qu' il n'y a pas
d'intriorit spare. C'est dans sa relation l'extrieur que le soi se pose,
dans le pour-autrui seul qu'il est pour soj36 . Il faut donc dpasser la pense
en tant qu'entendement [qui] s'en tient la dterminit fixe, et qui s'efforce
d'obscurcir et d'loigner (zu verdunkeln und zu entfernen) la conscience de
l'autre dterminit qui se trouve dans cet objet
37
.
Ce dpassement s'effectue comme suit. Ayant dj tabli que a est
-a , on saisit maintenant que -a (ou b) renvoie de mme l'autre,
sa ngation, et donc -b (ou c). Or on se rend compte que c'est le
rsultat d'une double ngation qui, en fait, se rvle comme un retour
l'origine. En effet, si a est -a, la ngation (l'autre) de ce -a devient
nouveau a . Ainsi, plutt que de dcouvrir une nouvelle ngation qui
enchane indfiniment une nouvelle ngation, nous sommes convis au a
initial - ou enfin presque. Car la chose du commencement, on se rappelle,
tait une pure abstraction (ou universel abstrait: abstrakt Allgemeine) qui se
dterminait, ou se particularisait, dans sa prdication. Or le a final (<< - -a),
et en ce sens il se mtamorphose en c (<< a est aussi c), chappe
cette abstraction. Il apparat maintenant enrichi de sa dtermination, il est le
mme en tant autre: La pure galit avec soi-mme dans l'tre-autre ou,
selon la jolie formule de Mme Jarczyk, le retour soi comme autre que
soj38 .
Il ne s'agit plus du a = a, qui ne dit rien. On assiste plutt au
a qui parle et qui affirme tre 1' autre de l'autre. Ceci implique que
non seulement il cesse d'tre une abstraction, mais qu'il cesse au mme titre
d'tre une simple ngation. Le sujet a devient une franche ralit (ou
universel concret: konkrete Allgemeine) se rvlant dans la dtermination de
l'universeP9. Dans le langage logique du penseur, ce nouveau-n devient le
36. Dans son solide Logique et existence. Essai SIIr la Logique de Hegel. Paris,
PUF, pimthe, 1953, p. 156.
37. Das Denken ais Verstand bleibt bei der festen Bestimmtheit. Enc., 80,
p. 343 et 89, rem., p. 356 (169 et 194). Le combat de la raison consiste surmonter ce
que l'entendement a fix (Der Kampf der Vernunft besteht darin, dasjenige, was der
Verstand fixiert hat, zu berwinden) , rajoute encore l'Enc., 32, add., p. 487 (99).
38. Die reine Sichselbstgleichheif im Anderssein , Ph.(66), p. 129 (128), ainsi
que Systme et Libert, op. cit., p. 258.
39. Chaque fois, c'est le terme premier et dernier (telme unique) qui manifeste sa
propre richesse en se scindant d'abord dans l'autre de lui-mme constitutif de ce qu'il est
[... ) c'est donc une souple et vivante unit qui se.odonne connatre tout au long du
processus. Et c'est bien l'unit du rel qui est partout l'uvre. P.-J. LabaITire et
G. JaI'Czyk, dans la prsentation Log-2, p. XIII. Nous soulignons.
singulier: De mme que ce qui commence est l'universel, ainsi le rsultat
est-il le singulier, [le] concret, [le] sujet. Plusieurs expressions chez
l'auteur recouvrent ce terme; outre l'universel concret et le concret lui
mme, on ajoutera le Vrai, ou Ide.
Par ce processus se d-plie une vritable progression du savoir, lequel
assurment tend la vrit. La ngation de la ngation parvient la connais
sance en ce que le b (ou -a), qui m'in-forme sur ce qu'est a (littra
lement: donne forme a), n'est plus une simple ngation de a pose
face lui (par exemples: feuille et blancheur, bougie et odeur). La ngation
de la ngation, en effet, nie cette fixit abstraite entre a et b (nie
l'abstraction) et rvle la concrtude de la singularit c qui constitue pour
ainsi dire le rapport actif mais pacifi entre a et -a (<< b ). Bref, -a
se dcouvre non plus seulement comme l'autre de a, mais bien comme
l'autre de a: la blancheur est celle de cette feuille, et ce parfum de cerise
est celui de cette bougie. En d'autres termes, le rsultat est le ngatif dter
min, et donc aussi bien un contenu positif
41
.
Cette exprience fondamentale selon laquelle le ngatif engendre le
positif porte un nom spcifique: le dialectique qui consiste concevoir les
contraires comme fondus en une unit ou le positif immanent au ngatif,
constitue le spculatif42 . Ce rsultat positif annonce prcisment la vrit,
pour Hegel, parce qu'il ramasse en une unit relle ce qui, jusque-l, ne
constituait qu'un rapport d'abstractions. La blancheur en soi n'existe pas, les
feuilles en soi non plus. Seules existent concrtement des choses blanches,
ou des feuilles d'une certaine couleur (fussent-elles incolores). Le philo
sophe insistera vivement sur ce lien intime entre le vrai et le concret - ou
l'Ide: Le vrai, l'ide, ne consiste pas en gnralits vides, mais en un
universel qui est en soi-mme le particulier, le dtermin [... ] la vrit est
un concret en soi
43
.
40. Wie das Anfangende das Allgemeine, so ist das Resultat das Einzelne,
KonkI'ete, Subjekt. Log.-3, p. 384 (565-566). Ailleurs, On dira: Dans le premier mouve
ment, la ngativit est l'opration de distinguer et de poser l'tre-l .. dans le retour en soi
mme, la ngativit est le devenir de la simplicit dternne (In jener Bewegung isl die
Negativitat das Unrerscheiden und das Setzen das Daseins: in diesem Zurckgehen in sich
ist sie das Werden der bestimmten Einfachheit). Ph., p. 46 (51).
41. Voir Note omplmentaire, p. 85.
42. Damit in dern Fassen des Entgegengeserzren in seiner Einheil oder des
Positiven im Negativen besteht das Spekulative. Log.(J), p. 43 (52).
43. Das Wahre, die Idee nicht in leeren AlIgemeinheirell besteht, sOluiem in einem
Allgemeinen, das ;n s;ch selbst das Besondere, das Best;mmte ;st r.. f das Wahrhe;t ist e;n
in s;ch selbst Konhetes. Philo., p. 45 (30). Nous soulignons le gras. L' idalisme
hglien fait assurment ici un pied-denez l'idalisme platonicieJ)...c,Le Giel des Ides, aux
yeux de l'auteur, reste aussi pauvre que l'en-soi kantien. Au fond du cur, de la caverne.
du ciel ou de cet en-soi drap dans la pellicule du pour-soi, la vrit est toujours trop loin,
Ce long voyage de l'universel abstrait l'universel concret nous a fait
constater l'importance inestimable de la ngativit dans l'uvre hglienne:
Ce par quoi le concept lui-mme se dirige plus avant, c'est le ngatif
qu'il a en lui-mme; cela constitue le dialectique en sa vrit [... ] La
ngativit, l'me dialectique que tout vrai a en lui-mme, par laquelle
seulement il est vrai
44

La prise en charge de la Chose par elle-mme (se faisant alors sujet) nous
a convis dcouvrir l'Autre, puis l'Autre de l'Autre. Ceci selon un double
mouvement de ngation qui devait aboutir au sujet ayant russi se possder,
sortir de lui-mme, afin de se rapproprier vritablement. On s'est aperu
ds lors que la vrit ne provient pas d'une extriorit, d'un lieu partir
duquel on puisse apposer le sceau comme garant de la ralit de la chose.
Comme le soulignait un commentateur, la gense de vrit appartient son
essence mme
45
.
Dans le mme profil, une catgorie trs importante s'impose ici comme
une vidence pour l'avoir vue se dployer obrepticement sans l'avoir spcifi
quement identifie. Il s'agit de la notion de Rsultat (das Resultat). Il faut
dire qu'elle est appele ds l'origine de la rflexion philosophique lorsque
celle-ci tend rigoureusement au vrai; c'est--dire lorsqu'elle ne dmarre
point son aventure sur des certitudes premires qui ne sont pas interroges
et si tard, pour ne pas semer le doute. Or la vrit, ngativit oblige, rsiderait plutt dans
les ppites de diamant qui sommeillent dans la charbonnaille, laquelle pourtant suie
l'instant mes doigts (que l'on nous permette ce nologisme, extirp rebours de es-suie /
essuyer, bien qu' l'encontre mme de leur non-unit de sens tymologique).
44. Das, wodurch sich der Begriff selbst weiter leitet, ist das Negative, das er in
sich selbst hat .. dijJ macht das wahrhaft Dialektische aus (. .. ] Die Negativitiit, die dialek
tische Seele, die alles Wahre an ihm selbst hat, durch die es allein Wahres is1. Log.-I,
p. 27 (26) et Log.-3, p. 382 (563).
45. E. Fleischmann, La Science universelle ou la Logique de Hegel, Paris, Plon,
1968, p. 37. Dans un langage littraire, le Faust de Goethe nous le dit de touchante faon:
Un parchemin serait-il bien la source divine o notre me peut apaiser sa soif ternelle?
Vous n'tes pas consol, si la consolation ne jaillit point de votre propre cur. l'poque
du Sturm und Drang (littralement: Tourment[e] et Impulsion) Lessing, cet Aufkliirer
romantique, crivait avec la mme motion: Si Dieu me proposait de choisir entre la
vrit possde ou la recherche inlassable, je lui rpondrais: garde pour toi la vrit, je
choisis, moi, l'inquitude de la recherche. Chaque homme, enchane Hegel, doit penser
pour lui-mme, aucun ne peut penser pour un autre (Jeder mufJ fr sich denken .. es kann
keiner fiir den anderen denken) , pas plus que manger ou boire pour un autre. Philo.,
p. 192 (165). L'ide revient rgulirement, notamment en Enc., 7, rem., p. 171 (49), ou
ailleurs: La rsolution, prcisment, de ne jamais se rendre l'autorit des penses
d'autrui, mais d'examiner tout par soi-mme (Niimlich mit dem Vorsatze, in der Wissen
schaft auf die Autoritdt (hin] sich den Gedanken anderer nicht zu ergeben, sondem alles
selbst zu prfen). Ph., p. 69 (72-73).
75 STRUCTURALIT DE LA RAISON
ds l'abord. Le philosophe veut dcouvrir la vrit de la ralit. Or cela ne
~ a - t - i l pas de soi, en effet, que cette ventuelle vrit doive se prsenter
comme la conclusion, le fruit aux branches de l'arbre du savoir soigneu
sement entretenu? Pourtant, ce n'est pas sans motifs que Hegel y a insist.
Quand nous sommes convaincu de la ralit d'un fait primitif, il est ais
de l'oublier dans le placard des il va de soi pour ensuite, par le biais d'une
lunette teinte qui s'ignore, affronter le monde et esprer tout de mme
en soutirer quelque savoir. Cette erreur, l'auteur ne cessera de la dnoncer
bien haut et de manire quelquefois mordante, car il est beaucoup plus
difficile de rendre fluides les penses solidifies que de rendre fluide l' tre
l sensible
46
.
Je suis certain , par exemple, r instant o j'cris que j'cris relle
ment. Or au fond, cette proposition n'est pas si vidente. Elle renvoie aux
conditions empiriques de cette activit, ma conscience, etc., qui sous
tendent 1' closion du jugement savoir que j'crirais effectivement.
Aussi, abordons-nous souvent le monde avec des instruments dont il ne nous
viendrait point (facilement) l'esprit de douter: la matire, la libert, Dieu
ou la Raison ... Mais les philosophes doivent avoir le sens du plastique. Il
leur faut tre capables de renier leurs propres rflexions et ides [... ] cat
gories qui ne sont que des prconceptions. [... Or] l'inconscience qui rgne
sous ce rapport est inimaginable. Pas tonnant que le professeur rench
risse, affirmant que nous voulons voir le vrai sous la forme d'un rsultat
47
.
Toute sa philosophie s'articule d'ailleurs autour de cette dmonstration con
tinue par le truchement de la ngation qui engendre l'autre, miroir et vrit
de son vis--vis. Le rsultat constitue Iittralement l'autre face du sujet. La
ngation, parce qu'elle est toujours ngation dtermine (ngation de quel
que chose) gnre infailliblement un autre-quelque-chose: un RSULTAT
ein Resultat.
C'est sans aucun doute dans l Prface la Phnomnologie que le
penseur signale avec le plus d'acuit dans sa philosophie la prgnance de
cette notion:
46. Es ist aber weit schwerer, die feste/! Gedanken in Flssigkeit zu bringen, ais
das sinnliche Dasein. Ph. (66), p. 81 (80). C'est JyIJ1!.x qui aimait rpter, par l'lment
naturel oppos, que tout ce qui est solide s'vapore en fum (On peut bien procder
des autodafs, on ne ven'a jamais l'incendie d'une ide, ft-elle incendiaire). On com
prendra mieux encore pourquoi au prochain chapitre.
47. {... ] So ruhig mit der Selbstverleugnung eigener Reflexionen und Einfalle
{... ] Kategorien, welche Voraussetzungen sind {... sondem] Die Bewuj3tlosigkeit hieriiber
geht unglaublich wit,}} Log.(J), p. 23-24 (31-32): puis: {.. .} wir eben das Wah"e in
Fonn eines Resultates sehen wollen. Droit, 32, add., p. 91 (87). Nous citons ici une
compltive du texte allemand, d'o l'inversion des verbes.

Es ist von dem Absoluten zu sagen, daj3 es wesentlich Resultat,
daj3 es erst am Ende das ist, was es in Wahrheit ist
48
.
Cette fonnule exprime en dfinitive comme la quintessence de l'hglia
nisme. Car, en cette unique proposition, non seulement se cristallise une ide
d'une profondeur exquise ( savoir que la vrit du Tout est aussi Rsultat),
mais surtout s'enclenche le combat acharn de la Raison contre les abs
tractions et les alinations sous toutes leurs fonnes.
L'Absolu - l'autre nom du Vrai, plus prcisment la vrit du Tout
se rvle dans et par le monde, et ne le sur-plombe Un
Absolu retranch du monde, repli en un royaume ct du ntre , devient
une pure abstraction pour notre philosophe - sa rflexion l'ayant amen
irrversiblement associer la vrit la concrtude, c'est--dire la dtermi
nation de l'universel. Dieu - car il utilise assidment ce tenne pour parler
de 1'Absolu - n'est dcidment pas cette source d'o jaillirait ensuite le
monde. Dieu cre le monde en se faisant. Ce qui, inversement, implique que
le monde habille Dieu ce faisant. Il n'y a pas de monde sans Dieu, dira-t-il.
Or il n'y a pas de Dieu sans monde, ajoute-t-il aussitt. Ce qui en outre
signifie que Dieu a besoin de l'homme comme la blancheur ncessite la
feuille o se faire relle, et sans laquelle elle n'est que chimre. Ce que
souponnait dj Jean Scot au IX
C
sicle (le monde comme thophanie), et
que n'oubliera pas Feuerbach quelques annes plus tard. Nous y reviendrons.
L'opposition ne rsiste pas sa propre logique interne. L'oppos est
toujours mon oppos. Qu'il s'agisse de a qui meurt en son -a (<<b),
et celui-ci se perdant nouveau pour renatre dans le --a (<<c); qu'il
s'agisse de l'Absolu (<< X ) qui n'est tel qu'en tant l'Absolu de (en l'occur
rence le sens du monde), et consquemment n'est vraiment Absolu qu'en
manifestant son rapport avec le non-Absolu (<< -x = y), et donc n'est
effectivement absolu (<< --x = z) qu'en cessant d'tre Ab-solu (spar) et
repli sur soi en sa pure abstraction; ou qu'il s'agisse de toute autre fonne de
ralit, le rsultat reste toujours le mme: Je (le sujet) ne suis ce que je suis
que dans et par le dchirement de mon tre dans l'autre -l'appropriation du
soi passe par l'initiation sacrificieUe de la perte dans l' autre
49

48. De l'Absolu il faut dire qu'il est essentiellement Rsultat, c'est--dire
qu'il est lafin seulement ce qu'il est Ph., 19 (24). Dans la Logik, on le
lira comme suit: L'Absolu ne peut pas tre quelque chose de premier, d'immdiat, mais
l'Absolu est essentiellement son [propre] rsultat (Das Absolute kann nicht ein Erstes,
Unmittelbares sein, sondern das Absolute ist wesentlich sein Resultat). Log-2, p. 240
(196).
49. Conu-e l'ide commune et trs ancre que l'Absolu reprsenterait l'en-soi par
excellence, Hegel considre l'absolu-en-soi, d'ailleurs l'instar de tout en-soi , comme
une contradiction dans les termes qui appelle prcisment son pour-soi (sa dtermination,
On a dj saisi que le rsultat de la dialectique ne nous offre pas, au
sens strict, une nouvelle ralit. La ngation de la ngation enfante plutt la
Chose initiale-en tant que celle-ci se voit dsormais elle-mme diff
remment. Plus exact encore serait d'affirmer que maintenant elle se voit,
alors qu'au commencement elle se contentait d'tre. La scission que provo
que la dtermination lui permet de s'vader, de se librer de son abstraction
pour se rcuprer par l'union avec cette mme dtermination. Bref, la Chose
a combattu ce qui allait devenir son alter ego, sa propre chair - car ce
rsultat, dira le philosophe, [... ] n'a pas mis de ct l'opposition pour la
laisser en dehors, mais s'est rconcili[e] avec elle
50
.
RCONCILIATION - Versohnung. Tel est le terme qui, pour Hegel, qua
lifie le rsultat de la ngation de la ngation. L'odysse dialectique nous a
montrque, du commencement alfindU cheminement, rien ne s'infiltre
selon un rapport d'extriorit dans le tissu du sujet. Le rsultat final demeure
toujours le rsultat du point de dpart, et on parle toujours de la mme Chose
de bout en bout. Le mitan ngatif n'tait au fond que la douloureuse
illusion de se croire radicalement ailleurs: Le vrai est sujet. Comme tel il
est seulement le mouvement dialectique, cette marche s'engendrant elle
mme, progressant, et retournant en soi-mme
5l
.
La catgorie de Rconciliation - l'gal de ses consurs: Sujet,
Ngativit et Rsultat - s'avre une tape absolument privilgie du penser
hglien. C'est elle qui nommment donne sens, en dernire analyse, aux
moments qui l'ont prcde. En l'absence de rconciiiation, ceux-ci demeu
reraient de fades sinon drisoires constructions intellectuelles qui choue
raient dmontrer leur pertinence aussi bien que leur efficace. C'est que les
autres membres du complexe ne possdent point en eux la raison de leur
dploiement qu'on estime par ailleurs tre le chemin de la vrit. Si, en effet,
sa particularisation, son ngatif). noter que les expressions d' en-soi / an sich , de
pour-soi / fiir sich et d' en-soi-pour-soi/an und fiir sich sont, dans la terminologie
hglienne, les quivalents des vocables universel / Allgemeine . particulier / Besondere
et singulier / Einzelne (U-P-S). que l'auteur utilise surtout dans sa Logique. Il prfrera
ce vocabulaire du sich pour parler du dveloppement lorsque celui-ci est dou de
conscience (l'homme, l'Esprit. .. ). Il s'agit donc d'un langage qui exprime la forme deve
nue/devenant consciente de la rationalit de la Chose. Cela dit. persiste toutefois un certain
flottement chez le philosophe en ce qui concerne l'utilisation ponctueJ1e de ces lexies. Ce
que d'ailleurs ne manque pas de souligner Marcel Rgnier dans son Hegel . rdig pour
l' Histoire de l<l Philosophie (tome second), publie par les soins de Gallimard (Biblio
thque de la Pliade), Paris, 1973. p. 860.
50. Dies Resultat {. ..] den Gegensatz nicht auf die Seite gebracht hat und ihn da
liegen liisst, sondern mit ihm versohnt ist. Ph. p. 20 (25).
51. Wesentlich ist es Subjekt .. ais dieses ist es nur die dialektische Bewegung.
dieser sich selbst erzeugende, fortleitende und in sich zuriickgehende Gang. Ph. (66). p.
153 (152).
on identifiait le mouvement de la Chose vers un autre - l'acti-
vit du sujet en perptuel branle-bas de ngativit - on ne serait tmoin que
d'une progression linaire dont on chercherait inlassablement mais en vain le
sens. On buterait constamment contre une fuite en avant dans la diversit
muette
52

Ce retour--soi que dessine la rconciliation signifie que le question-
nement entrepris par la Chose (pour saisir et comprendre ce qu'elle est) la
mne invitablement elle-mme. L'interrogation, faisant de la Chose un
Sujet, constitue le mouvement par lequel ce sujet dcouvre que son sens est en
lui. En langage hglien, on dira qu'il apprhende son concept. Rappelons-
nous ce qui a t nonc plus haut au sujet de la preuve, savoir qu'elle
consiste montrer comment la Chose se fait par elle-mme et partir d'elle-
mme ce qu'elle est; ce qui par ailleurs, on l'a vu aussi, est le propre de la
raison que l'on dfinit prcisment par son caractre in-conditionn. Si la
raison se fondait sur autre chose qu'elle-mme, elle ne serait plus raison
puisqu'elle aurait sa raison ailleurs qu'en elle et, ds lors, dtruirait sa pr-
tention la rationalit sienne:
La philosophie doit rendre enfin possible une rconciliation: elle doit
l'amener, ce doit tre sa fin absolue; cependant la raison qui pense doit
y trouver sa satisfaction. Toute rconciliation doit venir d'elle
53

52. D'o que Le progrs n'est pas une progression indtermine l'infini,
\- mais il existe un but: le retour soi (lst das Fortschreiten kein Unbestimmtes ins
Unendliche, sondern es ist ein Zweck da, ntimlich die Rckkehr in sich selber). Raison,
p. 212 (181). Ce retour au commencement est un progrs (lst diese Rckkehr zum Anfang
ein Fongang> ainsi que le raffirme l'addition au -dernier paragraphe de la Logique de
l'Encyclopdie, 244, p. 624 (393). Mme Souche-Dagues acquiesce dans son Cercle hg-
lien (Paris, PUF, 1986, p. 64): c< La ne se fait pas comme le simple retour de la
ligne droite sur elle-mme, mais comme l'auto-mouvement qui absorbe le poser dans son
prsupposer, et son prsupposer dans son poser. Jarczyk et Labarrire expriment leur
accord: le but du savoir, crivent-ils, est l o il ne lui est plus ncessaire d'aller au-del
de soi-mme, o iLse trouve lui-mme, et o le concept rpond l'ob-jet, l'ob-jet au
concept. Ph.(93), p. 138. -- --- --
53. Die Philosophie mu.f3 endlich die Versdhnung dieses Kampfes mdglich machen,
sie mufJ die herbeifhren, dies mu.f3 ihr absolutes Ziel sein .. aber so, da.f3 sie. die denkende
Vernunft, dabei befriedigt werde. Jede Versdhnung mufJ von ihr ausgehen. Phi/o., p. 225
(196). Sur le plan de la personnalit, cette attitude se traduit par la prise de COnscience
pleine et entire: La rconciliation dOit toujours se passer dans le sujet comme tel, dans
son sentiment conscient (Die Versdhnung soli zuntichst im Subjekte ais so/chem vorgehen,
in seiner bewufJten Empjindung). Hist., p. 324 (504). Mais de faon plus globale et
dterminante encore, cette Versdhnung implique surtout que le penser rationnel doit s'im-
poser lui-mme une forme systmatique dans son sens le plus strict, c'est--dire une
pense-systme. D'o les dclarations trs marques cet gard, dont celle-ci: Une
dmarche philosophique sans systme ne peut rien tre de scientifique (Ein Phi/osophieren
STRUCTURALlT DE LA RAISON 79
La rationalit refuse intrinsquement, obstinment, tout rapport
l'extriorit et, d'autre part, ne se ralise que dans le constant rapport autre
chose. La contradiction n'est cependant qu'apparente. La raison n'est pas
une chose (ein Ding) qui lgifre sur ses objets comme le prince sur son
royaume. Une telle raison (au mme titre que l'Absolu-Dieu, notamment) se
rvlerait prcisment comme une imposture car elle se croirait ind-
pendante, spare de ce dont elle serait pour ainsi dire matresse. Aussi, le
concept de raison n'chappe pas la raison mme. Celle-ci ne consiste pas
en une chose face autre chose: elle se manifeste au sens le plus littral en
tant que circulation du sens entre les choses [circulatio, de circulus: cercle].
Et c'est exactement ce que dvoile a gigantesque entreprise de l'illustre
philosophe.
On se fait parfois une ide abstraite de la raison - telle une Sirius ou
une Canopus en rapport laqueIIe on mesurerait la marche des astres
environnants. Mais c'est l encore une raison d'entendement. Et certes
errone si c'est l son dernier mot. En entreprenant de philosopher au sujet
du monde, Hegel visait se dpouiller de toute certitude, y compris celle-l.
Il fallait s'abandonner la Chose. Et par cet abandon, la Chose lui a rvl
son sens, c'est--dire la structure selon laquelle elle est ce qu'elle est. C'est
ainsi que se dgage ce que, pour notre part, nous appelons le gyroscope
SNRR - ou complexe Sujet - Ngativit - Rsultat - Rconciliation /
Subjekt - Negativitiit - Resultat - Versohnung
54
.
Il faut donc bien comprendre que la fameuse rationalit hglienne -
dont se mfient par ailleurs bon nombre de philosophes, et pas eux seulement
- ne doit aucunement, selon nous, tre vue ou apprhende comme une
thse qu'il s'agirait de dvelopper, sur laquelle on dlibre et, le cas chant,
que l'on rfute ou justifie. Hegel ne choisit pas de parler de la raison
plutt que d'autre chose: en dsirant comprendre la ralit, il d-couvre la
raison qui s'impose lui. terme, le solide penseur n'a rien invent. Il a t
simplement dot de ce gnie donner le vertige qui lui permit de voir par
del les choses le mouvement rationnel de leur sens - tout comme Newton
vit autre chose qu'une pomme tomber le jour de sa gniale rvlation.
ohne System kann niehts Wissensehaftliehes sein)", ou celle-l: Que le vrai soit effecti-
vement rel seulement comme systme (f .. .] daj3 das Wahre nul' ais System wirklieh
fist])." Ene., 14, rem., p.180 (59-60), puis Ph.. p. 22 (28). Cf aussi Ene.. 6 et 17
(VIII), Log.(l), p. 60 (70-71), Philo-6, p. 1254 (69).
54. Dans les mots de Marcuse, ce ourrait se dire cOlIlTQe suit: Hegel's analysis
of aetualiry thus leads to the idea of-!.!:! s u b j e ~ t as t e tru y aetual'in ail reality. Loc. cit..
p. 154, nous soulignons. On rappellera que gyro renvoie--mn ec gros. qui signifie gaie-
ment cercle - concept sur lequel nous revenons ci-aprs, p. 81-82, n. 58 et infra. p. 123.
n.5.
Cette structure SNRR peut tout de mme laisser l'impression d'incar
ner un instrument de plus dans la bote outils de ces curieux personnages
que sont les philosophes. vrai dire, c'est souvent ainsi qu'elle est reue. Ou
plutt non: ce qu'on voit, et qu'on accepte quelquefois difficilement, ce n'est
pas tant cette structure (qui exige assurment, pour se faire visible , un
certain travail de lecture - et la qualifier de dialectique ne fait en rien
progresser l'affaire) que la raison monolithique qu'elle semblerait cautionner.
Pourtant, l'auteur de l'Encyclopdie - ouvrage aride et abstrait s'il
en est - nous fait voir une raison en dsaccord total avec ce jugement. La
raison qui fait natre le vrai s'y dvoile comme une vritable oxygnation de
sens au travers des choses. Elle est un ternel mouvement creusant sans rpit
les voies qui, de la Chose, l'amnent l'Autre. Elle manifeste le LIEN vivant
entre toutes choses par ces choses mmes. C'est encore la Prface la
Phnomnologie - texte d'une profondeur bouleversante - qui rend l'ide
avec le plus de justesse:
La substance vivante est l'tre qui est sujet en vrit [... J cette subs
tance est le mouvement de se-poser-soi-mme, ou est la mdiation
entre son propre devenir-autre et soi-mme. Comme sujet, elle est la
pure et simple ngativit [... ], c'est seulement cette galit se recons
tituant ou la rflexion en soi-mme dans l'tre-autre qui est le vrai
[... J. Le vrai est le devenir de soi-mme, le cercle
55

55. Die lebendige Substanz ist ferner das Sein. welches in Wahrheit Subjekt (. .. )
sie die Bewegung des Sichselbstsetzens, oder die Vermirrlung des Sichanderswerdens mit
sich selbst ist. Sie ist ais Subjekt die reine einfache Negativitat [ ... ) nul' diese sich
wiederherstellende Gleichheir oder die Reflexion im Anderssein in sich selbst ist das Wahre
(. .. ) Das Wahre ist das Werden seiner selbst, der Kreis. Ph., p. 17 et 18 (23). Il faut bien
sr entendre substance vivante selon la signification voque, et ne pas la rduire la
simple organicit. Sans les dterminations, ajoute d'autre part l'auteur, l'unit n'est rien,
s'effondre ou plus prcisment se rduit elle-mme seulement une dterminit non vraie,
et a besoin de la relation pour tre quelque chose de vrai et d'effectif (DajJ ohne Die
Bestimmungen die Einheit nichts ist, zugrunde geht oder niher .. selbst nul' zu einer
unwahren Bestimmtheit herabgesetzt und, um etwas Wahres und Wirkliches zu sein. der
Beziehung bedrftig ist). Preuves, p. 86-87 (395), nous soulignons. Hegel revient
frquemment sur cette ide phare du cercle (Kreis), symbole par excellence de la rcon
ciliation et du systme tout la fois. toujours le cercle retournant en soi-mme / der in
sich zurckgehende Kreis. On peut consulter de nombreux passages, dont: Log.-l. p. 42
43 (34-35), Enc., 17. p. 183 (62-63), Ph.-2, p. 306 (585), Droit, 2. add., p. 63 (30-31).
Symbole pour symbole, on fera ici remarquer - est-ce concidence, jeu ou bien le philo
sophe a rellement voulu boucler symboliquement la boucle de la fOlme et du contenu de
son uvre? - que la Philosophie du Droit a fait le tour de son objet en 360 para
graphes. Exactement le nombre de degrs que contient un cercle...
L'tre... complet en tous sens comme la masse d'une sphre la belle circu
larit. - Parmnide, Pome, frag. VIII.
La rationalit est la systole de l'existence transmettant le flux ner
gtique tout ce qui est. Par son passage troublant et dchirant parmi ses
autres-htes (Hegel parlera incidemment du Golgotha de l'Esprit absolu
/ Schiidelstiitte des absoluten Geistes , qui doit abandonner la trop blanche
puret de son abstraction pour entrer en relation avec le monde), elle ne
cesse d'treindre ceux-ci amoureusement - on pourrait dire sensuellement,
car le propre de toute chose (la bougie, la raison, l'Absolu ou a) est de
renvoyer l'altrit pour ensuite s'y r-unir et s'en imprgner.
S'il y avait une interprtation morale (nous devrions dire: psycho
logique) dgager du systme hglien, nous y verrions la suivante: le
besoin - la ncessit - de l'Autre
56
.
La rconciliation par la lutte mme
s7
, la rsolution par la rvolution
58
:
56. Ce qui d'ailleurs, notre sens, autorise le passage initiatique de la Raison
l'Amour, lequel, ultimement, rencontre la puissante fOimulation savoir que le contenu
de la raison est le plan de Dieu (der Inhalt der Vel7lunft ist der Plan Gattes)>>. Raison,
p. 101 (78). Rappelons avec Jean Hyppolite, aprs Dilthey et Jean Wahl, Lukacs plus tard,
que dans l'volution de la pense hglienne (qui fut aux antipodes d'une stricte aventure
intellectuelle, malgr la densit compacte et le format encyclopdique des uvres fonda
mentales), ce qui, partir d'Ina en 1800, fut appel Esprit / Geist tait prcdemment
nomm Amour / Liebe: Dans cette ide de l'esprit se retrouvent tous les thmes de
jeunesse, la vie, l'amour, le destin, et SUltout l'ide de dchirement et de rconciliation.
Note 42, p. 23, de sa traduction de la Phnomnologie.
57. La vie ternelle consiste produire ternellement l'opposition et temel
Jernent la rconcilier (Das ewige Leben dieses ist, den Gegensatz ewig zu produzieren und
ewig zu versohnen). Philo.-7, p. 2115 (460). On croirait lire Hraclite. Mais consultons
pour l'heure l'un de ses solides commentateurs: La lutte des contraires est en ralit une
harmonie. Il suit de l que la sagesse n'est pas la connaissance de nombreuses choses, mais
la perception de J'unit qui se cache sous les contraires en lutte. ln le chapitre sur
Hraclite dans le bel quoique centenaire ouvrage de John Brnet, L'Aurore de la philo
sophie grecque, Paris, Payot, 1970 [1892], p. 160-161. Plus prs de nous, et dans le
prolongement d'une rflexion sur Hegel, Heidegger admettra galement que dans le
champ de la pense essentielle toute rfutation est un flon-sens. La lutte entre les penseurs
est la "lutte amoureuse" qui est celle de la Chose mme (Alles Widerlegen im Felde des
wesentlichen Denkens ist toricht. Der Streit zwischen den Denkel7l ist der liebende
Streit der Sache selbst)>>. Lettre sur l'hunumisme [1946], Paris, Aubier, 1964, p. 90-91.
58. De revolutio, retour. La rvolution, qui est l'expression mme du calme cosmi
que la maniilS sphres clestes d'Aristote, musicales au surplus chez Pythagore,
mais qui signifie galement, ponctuellement, un chambardement profond et gnralis du
Dasein (le vocable a mme donn naissance_ revolver! par l'anglais t ~ e ) . Hegel
assimile brillamment les deux dimensions dans la u's puissante image du repos trans
lucide du dlire bachique , sur laquelle d'ailleurs nous reviendrons. Et. .. cette toute der
nire note de chapitre renvoie son tour l'pigraphe qui l'amorait. L'on pOUlT3it aisment
prolonger l'analyse en discourant sur les cycles historiques des rvolutions: les rvolutions
des rvolutions ... Une autre superbe illustration du gnie de la langue de nos mres.
Et dire qu'il y a de nos propres collgues pour estimer que notre langue - celle des
n'est-ce pas en dfinitive, et en effet, l'ternel combat des Amoureux? - et
que pleure si frocement l'me BrfIans Les vieux
amants. 1.--- Y '", (, 'Ta-Jt"'
Car, quoiqu das Wahre ist das Ganze,
N'est-ce pas le pire pige
Que vivre en paix pour des amants?
/
/
\
Lo ----. y f <..-./,;:;r & fl-..P
Co- VVl<- / Y). v: 0:--(
--d&-ifJ.<-/;
6,i --tI'.,.,.....
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[ JJr '1: v.1
.. - 1 l 1\-".
se
7 ('n';;, .. /-J
I - f""f-<..J I.-Jo-.., Ci
( ."t.-/>?-:() .
Voltaire, des Pasteur, des Proust et des Nelligan - constitue un ... handicap! Punir
l'intelligence sous les oripeaux de l'conomie, tuer le commerce entre les esprits au nom
.9.\!...cO!fimerce mme. Helms contre Mercure. 6vl:a-t-on rcrire De la """;e-;v[i:idvorn
laire?
[24] Ph., p. 52, 53 et 56 (57, 58 et 61). Dans un passage clairant, antrieur ceux-ci dans
le mme ouvrage, la distinction est exprime de faon concise, ainsi que la ncessit de
passer de la premire la seconde: Le Sujet (elas Subjekt) est pris comme un point fixe
(fester Punkl), et ce point comme leur support (Hait) les prdicats sont attachs; et il
sont attachs par l'intermdiaire / d'un mouvement qui appartient celui qui a un savoir
de ce Sujet (ein Bewegung, die dem von ihm Wsenden angehOrt), mais qui ne peut pas
alors tre envisag comme appartenant intrinsquement au point lui-mme (dem Punkte
selbst); / ce serait pourtant grce ce mouvement propre que le contenu serait prsent
comme Sujet (durch sie aber wiire allein der lnhall ais Subjekl dargestellt). Ph., p. 21 (27).
Comme l'indique d'entre de jeu la citation insre dans le corps du texte, le Sujet
fait clater le simple sujet de/du discours: le Sujet est un Soi - un Selbst. Par-del cette
distinction, il faut tout de mme admettre que la notion hglienne de Sujet demeure un
concept fort dlicat manipuler. En outre, Hegel lui substitue frquemment quantit de
synonymes dont, en premire ligne, le Je (das lch) et le Soi, ainsi que leurs multiples
hyponymes (en particulier: le Je pur (reine lch), le Je universel (allgemeine lch), le Soi pur
(reine Selbst), etc.). Dans un passage de quelques pages peine de la Phnomnologie,
nous avons not approximativement deux dizaines (!) de termes approchant le sens de
Sujet . Et lorsque l'on ajoute cela les nuances des traducteurs, il y a de quoi sortir ivre
du livre, et d'en appeler rapidement une me consolante.
Plus spcifiquement, et on s'en doutait dj par la profusion du vocabulaire, la lexie
Subjekt n'a pas toujours identiquement la mme signification. Une fois pass outre le
sujet-de-Ia-proposilion, on peut avoir faire avec le simple Moi pensant, le Singulier, la
Subjectivit, le Concept et tous les Esprits, sans compter les Prote de la Conscience et les
diffrentes facettes de l'Individu (das lndividuum) qu'il nous faudra distinguer, parfois,
comme dans la Philosophie du Droit, de la Personne (die Person) ... Les Sujets de la
Subjeklive Logik, notamment dans les sections concernant le jugement (das Urlei!) et le
syllogisme (der SchlufJ), ne correspondent pas exactement. .. au Savoir absolu ou au Sujet
de la Philosophie de l'Esprit, section terminale de l'Encyclopdie.
Or mme dans la Prface la Phnomnologie, d'o l'on soutire l'essentiel de la
substance de la notion telle que nous la prsentons (prcisment parce que le Sujet est
abord l sous l'angle le plus large, tel qu'entendu dans la fOlIDuleprojet de Hegel que
nous avons rapporte supra, p. 63, note Il), mme dans ce texte, disons-nous en effet, l'on
rencontre deux grands Sujets : le sujet dit particulier (das besondere Subjekt) et le sujet
universel (allgemeine Subjekt). Lesquels sujets sont amens se rencontrer dans une
relation originale o le petit Je (c'est notre formulation) constitue le fer de lance, ou
l'aiguillon, de la conscience-de-soi de l'Esprit-du-Monde (Weltgeist. qui est l'autre nom
pour Sujet ou Esprit universel, et que nous surnommons... pour simplifier, Grand Je),
alors que ce mme Je, rciproquement, se nourrit du Grand Je , riche bassin de la culture
universelle (Bildung). Dans les termes concis de l'hglianisme, on dira que l'Esprit
universel transforme l'tre-l (das Dasein) en tre-en-soi (Ansichseins) - il digre littra
lement le rel pour en fabriquer le savoir - alors que les individus, vous et moi dans le
cadre de leurs possibilits, modulent cet en-soi en conscience, ou tre-pour-soi (Fiirsich
seins). C'est l'individu qui donne mouvement et vie au bassin qui, sans cela, devien
drait un marcage totalement asphyxi et putride, ou sinon une gigantesque bibliothque
qui ne saurait tre lue de quiconque.
Comme si nous n'tions point au bout de nos peines on constatera au surplus, sur
un plan en quelque sorte pistmologique (et nommment dans l'Introduction du mme
ouvrage), le Sujet ddoubl du philosophe rapportant l'exprience de la conscience,
exprience qui est, stricto sensu, la phnomnologie de l'Esprit. Lorsque le philosophe
veut rvler le cheminement du petit Je , il doit se situer dans le profil dit pour-Ia
conscience (fUr das Bewuj3tsein). Il se contente alors de photographier la vrit telle
qu'elle apparat la conscience dans ses modalits de certitude, toujours impeccablement
servie sur peau de banane. Par ailleurs, et cependant, pour tre en mesure de discourir de
l'ensemble de l'exprience, y incluant celle du Grand Je, ou Esprit universel, le philo
sophe doit se percher sur un autre niveau, duquel il peut s'offrir le recul du temps second
pour prsenter ce qui fut . Il faut pour ainsi dire attendre que l'histoire soit termine, en
effet, ft-ce provisoirement, pour l'embrasser panoptiquement du regard et enfin la narrer.
C'est l que le philosophe joue le rle de pdagogue - ou ditorialiste, par distinction du
photographe spectateur. C'est le pour-nous, dit Fiir-uns.
Reste que par-del les subtilits nombreuses, le Sujet, fondamentalement, et dans
son extension la plus forte, c'est le monde qui avance vers sa propre saisie de lui-mme,
et ce par une activit thorique (le savoir, la pense) aussi bien que pratique dans la
cration, re-cration et, ultimement, rcration de Soi. Retenons d'abord la formulation
serre de Rosenzweig: L'ide directrice consciente de Hegel fut "d'lever la substance au
rang de sujet", soit d'avrer le monde comme empreint et sous l'emprise de l'Esprit.
Hegel et l'tat, Paris, PUF, Philosophie d'aujourd'hui, 1991(1920), p. 340. Dans ce
mouvement on pourra distinguer, selon les nuances du moment ponctuel de l'tre,
d'innombrables faons de dire et de nommer le et les sujets. En dernire analyse nous
sommes tous sujets, parce que tout est charri par le Rel-Soi en voyage de connaissance
et de re-connaissance vers lui-mme: Le Tout est Sujet parce que tout est sujet - et
rciproquement. Marcuse le dira d'une faon: Everything, in other words, exists more or
less as a "subjekt". The idenrical structure of movement that thus runs through the elllire
realm of being unites the objective and subjective worlds. Loc. cit., p. 63; Jarczyk et
Labarrire, d'une autre; Que la ralit soit ainsi devenir soi-mme, c'est cela qui la
constitue comme "sujet". Ph.(93), p. 83, note 3. Andr Doz, dans sa thse d'tat sur La
Logique de Hegel et les problmes traditionnels de l'ontologie, a su galement trouver
l'expression concise': La totalit de ce qui est est constitue dans le processus par lequel
un unique sujet, absolue puissance de position de soi, et en transition vers soi-mme, se
dmultiplie en sujets existants distincts, systmatiquement unifis, et retourne en soi par
del la scission et l'altrit. Ce sujet est l'universel qui se singularise en se particu
larisant. Vrin, 1987, p. 297.
Mais laissons, provisoirement, le dernier mot au philosophe: On peut exprimer de
faon juste le rsultat en disant qu'en soi concept - ou encore, si J'on veut, subjectivit
- et objet sont la mme chose [... ] Le sujet est le concept pos comme totalit (So kann
das Resultat richtig sa ausgedrckt werden, daj3 an sich Begrijf oder auch, wenn man will,
Subjektivitat und Objekt dasselbe seien [. .. J Das Subjekt ist der ais Totalitat gesetzte
Begrifj). Enc., 193, rem., p. 432, et 163, rem., p. 410 (347 et 311). Mieux encore:
Puisque la substance est elle-mme sujet, tout contenu est aussi la rflexion de soi
mme en soi-mme (Dadurch berhaupt, dafJ, die Substanz an ihr selbst Subjekt ist, ist
aller Inhalt seine eigene Reflexion in sich). Ph., p. 47 (53). Nous soulignons.
[41] Das bestimmte Negative, und hiemit ebenso ein positiver Inhalt. Ph. (66), p. 141
(140). Dans la langue allemande, le substantif A1!fhebung (ou le verbe: aujheben) permet
de cerner le paradoxe de cette ngation-conservation. On lui associe galement le sens de
dpassement, car celle-ci donne sur une nouvelle ralit en demeurant dans le mme. Il
s'agit donc d'un nier-dpasser-conserver que Yvon Gauthier, de l'Universit de Montral,
a traduit nagure, en 1967, par le nologisme sursumer 1 sursomption , laquelle expres
sion tend s'imposer depuis dans la littrature hglienne, tout le moins dans ce que
nous appellerions la filire Labarrire, qui incidemment a multipli sans dfaillir les prises
de position en faveur de la nouvelle lexie. Plus avant, Hegel crira: Ce qui se contredit
ne se dissout pas en zro, dans le nant abstrait, mais essentiellement dans la seule nga
tion de son contenu particulier (DafJ das sich Widersprechende sich nicht in Null, in das
abstracte Nichts auflast, sondern wesentlich nur in die Negation seines besondern
Inhalts) , Log.-J, p. 25 (25); ce qui signifie que la dialectique a un rsultat positif parce
qu'elle a un contenu dtermin, ou parce que son rsultat, en vrit, n'est pas le nant vide,
abstrait, mais la ngation de certaines dterminations qui sont contenues dans le rsultat,
prcisment parce que celui-ci n'est pas un nant immdiat, mais un rsultat (Die Dialektik
hat ein positives Resultat, weil sie einen bestimmten Inhalt hat oder weil ihr Resultat
wahrhaft nicht das leere, abstrakte Nichts, sondern die Negation von gewissen
Bestimmungen ist, welche im Resultate eben deswegen en/halten sind, weil dies nicht ein
unmittelbares Nichts, sondern ein Resultat ist) , Enc., 82, rem., p. 344 (176-177). Nous
rfrons de mme Ph., p. 94 (94), et particulirement Log-J, p. 81-82 (57-58), o le
philosophe dtaille quelque peu sur le mot .
Jean-Luc Nancy a consacr un ouvrage entier ces quelques lettres difficiles: Lo
remarque spculative: un bon mot de Hegel (Galile, 1973). On y analyse de multiples
hypothses: surmonter, dpasser, absorber, transformer, supprimer, sublimer, engloutir,
lever... Les Hyppolite, De Gandillac, Derath, Bourgeois et Garniron, bien connus du
milieu hglien, notamment titre de traducteurs, d'hier et/ou d'aujourd'hui, ont toutefois
opt sans trop de problmes de conscience pour supprimer. Jacques Derrida prfre
relever, alors qu'Andr Doz utilise enlever. Xavier Tilliette fait son choix sur
dpasser 1 surpasser , et Jean Wahl retint jadis une cration personnelle. qui ne manquait
pas d'lgance: sur-primer. Plus rcemment, dans sa traduction de la Phiinomenologie,
Jean-Pierre Lefebvre nous offre abolir 1 abolition bien qu'il hsite pour - le trs
logique - oblitrer (voir pages 529 puis 47, note 1, o il s'en explique). Aussi, on
consultera avec profit l'article de Jarczyk 1 Labarrire dans leur Hegeliana (PUF, 1986, p.
102-120), qui se poursuit en quelque sorte aux pages 57-60 de leur prsentation Ph.(93).
Pierre Garniron aborde son tour la question en appendice au dernier tome, le septime,
de sa traduction des Leons sur l'histoire de la Philosophie de Hegel (Philo-7, p. 2191
2192). - [COURTE DIGRESSION. Le puissant handicap de cette dition, cependant, c'est son
-- -
cot onreux jusqu' l'inaccessible: plus de 400 $, introduction exclue puisque pas encore
sous presse. Mais on n'avait rien vu: le premier de trois tomes des Leons sur la philo
sophie de la Religion (traduit par le mme aux PUF, pimthe, 1996) atteint les 200 $
lui seul. Et ce n'est qu'une fraction de l'uvre entire, et non la majeure! Raison de plus
1pour dses rer intresser les. prochaines gnrations franco hones aux tudes hg
lHennes ... Au;i bien, diront certains, chisir un auteur saisi dans un ou deux de
La Pliade.) - Remarquons par ailleurs qu'il est tonnant de voir M. Gamiron se rfrer
plusieurs auteurs et ouvrages sans pour autant signaler le philosophe mentionn
l'instant. Enfin, on soulignera la (souple?) traduction flottante retenue par Fernand
Cambon, dans sa version franaise grand-public de l'Introduction la Logik de 1831
(Nathan, 1985).
Sans ajouter un dbat pointu et sans doute d'ores et dj suffisamment bavard
d'autant plus que nous ne sommes nullement germaniste (notre francophilie nous obligeant
dj beaucoup) -, le conserver au sens de conserver la confiture , que Labarrire /
Jarczyk ont donn en exemple, nous apparat prometteur de signification (vritable
destruction/transformation afin mme de prserver). L'image spculative sur un comptoir
de cuisine fait d'ailleurs, par gourmandise du concret et de confiture par surcrot, dans le
trs hglien. Pour notre part, nous dans sa pleine transitivit, avec
son aspect moleste et rugueux d'abord, puis de franchissement sans relle dissolution
ensuite (comme on dit: passer outre). Bien qu'il puisse froisser l'oreille, il n'est peut-tre
pas totalement inconvenant non plus de suggrer le nologisme saluten>, que nous pour
rions faire sourdre du latin salurare. D'une part le salut est une fOlIDule tout la fois
d'accueil et de dpart, d'autre part de dpassement
comme on le voit, par exemple, dans presque toutes les religions. Dans le prolongement de
cette voie, on pOUITait galement songer quelque chose s'approchant du terme
(pourquoi pas: sauveter, de l'ancien franais ?). Si l'on adjoint la manire uansitive la
forme pronominale, se sauver devient ensemble: fuir / abandonner puis se dQ!!.sser
(et/ou [se) C'est dans un premier temps, mais tout aussi bien
demeurer ce que l'on est - en mieux: se prserver et abandonner dans un seul mouve
ment (au reste, l'abandonner recle lui-mme l'amphibologie, parfois insensible, depuis la
dfaite [transitif, mme dans la forme pronominale: (s')abandonner) la
versus l'Autre [transitif indirect: s'abandonner )). Il nous semble que se peroit en ces
expressions respectives - outrer, saluter, - le triple sens de NIER-DPASSER
CONSERVER.
r
---- ---
Pour comprendre la Chose, on l'a laisse se dploxer. Afin de ne pas loger en
elle ce qui ne lui convient pas et qui falsifierait la vrit on lui cherche,
on est demeur simple spectateur de l'ek-stase de sa propre apprhension.
Est alors parrSon AJtr"';;" s'est donn l'instrument pour se
saisir lui-mme. Pur rien u dpart qui se rsorbe dans le simple fait
d'tre, (la Chose (deVient ce qu'elle es Elle se libre e son abstractio
se revenir enfin, rem lie de ce u' elle est
rconcilie donc avec la scrtion de son propre univers qu'elle a cru,
un tre absolument diffrent,d'elle. chemin de}a vrit, c'est celui
de J r...
--
a Chose dont parle Hegel constitue la catgorie gnrale qui
tous les contenus. Le a , l'Absolu, la sont autant de possibles
illustrations du processus de a Chose; celle-ci Ise faisant sujet en s'appr-
Sr--A
-----'
hendant afin de soutirer la sienne vrit u'elle ne se sai'!""p'as, cloue en son

f.J:."'-<...
1. La prsente section ne se propose pas exactement d'expliquer ou mme de
rsumer la pense de l'auteur eu gard aux thmes abords. Il ne faut pas y chercher par

exemple, au sens strict, la co ception de l'tal. Il s'agit de consi ,1\"-':>"1
drer ces concepts dans leu fil atio ian sque (nous condensons [fil) et
/
[fils],) selon le dploiement rationnel-dialectique ncessaire. Nous insistonssorcfiaCur'
d'eux en tant que moment qui conditionne et lgitime la venue du suivant, c'est--dire: de
l'Autre.
1
vertigineux silence, receler originellement. Ce caractre gnral de la Chose
lgitime l'efficace de la structure rationnelle en ce gue celle-ci ne saurait tre
ramene une quelconque particularit qui en hypothquerait du coup
l'universelle validit. Le sentier qui mne de la Chose elle-mme n'aurait
rien de rationnel, en effet, si celui-ci dpendait de quoi que ce soit d'extrieur
la ncessit de sa propre venue au jour. Ds lors, si la lecture spectatrice
hglienne a jou son rle, la structure logique SNRR devrait se rvler
valable dans l'apprhension de tout objet, du plus abstrait au plus concret,
dont on vise la vrit.
Du reste, s'il apparaissait impossible de saisir cette rationalit dans la
ralit mme, elle s'effondrerait du coup comme rationalit. En effet, elle
devrait avouer alors n'tre qu'un schma formel (thoriquement) applicable
sur la ralit. Or, de ce fait, il ne s'agirait plus de la ralit rationnelle mais
d'une ralit qui importerait sa rationalit d'un ailleurs et qui, par l mme,
n'aurait plus rien de rationnelle, c'est--dire qu'elle ne rendrait pas raison de
soi par soi comme l'exige la rationalit.
On revient ce qui fut tabli plus haut, savoir que si la ralit est
rationnelle, c'est la ralit seule et elle seule qui peut exprimer celle-ci de
son propre fond, sans quoi on demeure dans le discours du possible et de
l'invrifiable, assertorique au mieux. De la sorte se voit rappele plus forte
ment encore l'identit, chez Hegel, de la vrit et de la concrtude. Bien qu'il
y renvoie, le sens rationnel de la Chose ne provient dfinitivement pas d'un
outre-monde. L'Autre n'est pas un lieu duquel il m'est permis de saisir la
Chose; l'Autre se dvoile par la rflexion mme de la Chose. Notre auteur
aura toujours horreur de ces filles du dualisme que constituent les grilles du
formalisme. Un systme, une philosophie ou un homme qui prtendent la
rationalit du rel, poursuit-il, s'enferment dans le discours creux de la
contradiction.
Bref, nul n'est habilit juger de la rationalit. Seule la lecture de la
Chose dans ses formes concrtes peut, le cas chant, corroborerou non ce
qui r ~ au dpart u n ~ simple hypothse. Aussy e dploiement e la cat
gorie logique de Chose devient-i le dloiement rel dans le mond'lorsque
l'on s'attarde des contenus, disons, plus sensibles ou propres au monde de
la reprsentation. La matrice logique SNRR - Sujet / Ngativit / Rsultat
/ Rconciliation - est relle ou elle n'est pas. Si elle est relle, elle est
identifiable partout et en toute chose. Reste donc le montrer en s'attardant
certains moments de la ralit.
* * *
)
-
DU NANT L'TAT 89
L'TRE
Der Inbegriff alle\ Realitiitell'.
Mais ds l'abord, une difficult se prsente nous: par o commencer?
Puisque la saisie authentique du rel s'insre dans un processus rigoureux
qui sait chapper au conjectural, il devient certes vident que de
dpart de la rflexion doit lui-mme se justifier: Le commencement de la ) '1
0
science absolue doit tre lui-mme commencement absolu
3
@inon, il pourra
trs juste titre se voir contest comme un lment arbitraire alinant le
dploiement rationnel un Autre qui, cette fois, serait un Autre absolument
Autre (non rconcili, ou prconceptuel); ce qui, de facto, mettrait en lu-
mire d'un_e_ol2l2Q$ition origi.!!!e qui s'ignore pour mieux se
prsenter ensuite comme un monisme logique se retrouve
donc en cette paradoxale position o le ne saurait tre dbut,
point de dpart doit renvoyer autre chose que le point de dpart. Il nous faut
pourtant chercher ce que, en termes hgliens, on norii1eun immdiat
mdiatis . B,!ef, il faut asseoir le ... Cuisante ncessit. )
Ceci signifie que l'on exige un non-dtermin absolu qui soit tout de
mme quelque chose / Etwas - ou un (le JI
la dtermination (qui le fonde) consiste en cette Or " "'-"-;1
qu'est-ce donc, sinon l'tre? De fait, tout ce ui est est uel ue chose, c'est- 5- ",,,-;
-dire qu'il contient l'tre: ces mots que j'cris l'instant, les penses qui les " Sr--,.. ......,A>
conditionnent, la main qui les cre ou mme ces images qui m'habitent, purs j:
!
, produi!s de m;m imagination, Ason _QuLde_s .1fes . Par ailleurs, il faut dire
que l'Etre (l'Etre en tant qu'Etre, selon la locution traditionnelle) n'est pas _
quelque chose. Affirmer que l'tre est ceci ou cela serait, en effet, dj C
ce qu'il d'tablir, savoir: ce l'tre. Qn ne saurait Lr;::;
A
1
l'Etre qu'en l'Etre. En langage simple, on pourrait dire que l'Eire n'a oAJ./'--.
rien derrire lui et l'infinit devant lui. L'ide est ici bien rendue: L'ind- ,
termination radicale de l'tre exprime l'absence d'un domaine de rfrence v----:oc:- 1
comme pralable ncessaire au penserS. On ne peut pour ainsi dire aller &.-
,." A,." r -- J
au-del de l'Etre parce que toute dtermination de l'Etre esl dans l'Eire.
n.-. --::>
t- Au--")
2. Le concept-intgratif de toutes les ralits. Log.-I, p. Ll2 (76).
y..-.,...--:j
3. Der Anfang der absoluten Wissenschaft mufi selbst absoluter Anfang se)'ll.
Log.-I, p. 40 (33). Cf galement Ene.. 10, p. 174-175 (53-54).

4. Nous utilisons ici le terme <<fondement selon son sens gnral, et qu'il faut

distinguer quelque peu de la riche notion dveloppe au 121 de l'Encyclopdie.
5. Collectif, Introduction la lecture de la Science de la LogiqHe de Hegel,

tome J, L'tre, Paris, Aubier-Montaigne, 1981, p. 48. Argument nagure dj compris par
ds les pages. son opuscule De l ',Esprit Pour dfinir
[(
1 etre, Il faudrait dIre c est et aInSI employer le mot defim dans la defimllon.
... "........., JZ. ........... '7"--,

i\ 90 HEGEL OU DE LA RAISON INTGRALE
(
\ On comprendra que ce qui est dtermin a pour antcdent autre chose que
\., lui. Il est donc dans la nature du commencement, d'tre l'tre, et rien
d'autre
6

De plus, force est de constater que si l'tre n'est pas quelque chose, il
est systmatiquement rien. Pris en lui-mme, l'tre n'est qu'tre et ne dit
absolument rien sur ce qu'il est (souvenons-nous de l'in-signification de a
est a). Consquemment. comme pure indtermination, 11tre se
\ avec le nant. Ces deux notions se partagent la mme absence radicale de
'"

signification
7
On ne saurait trop estimer les implications de ce constat. En)
Nif!> -'r arvenant comprendre que l'tre est nant, on dclenche...en quelque s;;:te
N0,
le choc nuclaire du philosophique. On assiste au dpart d'une raction en
// c':..ane irrve!!i6le que le systme hglien s'efforcede'thmatiser en propo-
Qv sant de suivre attentivement La logique.s!e cetJe ngativit fondamentale.
.
'1'5

j
( 1 12 """y lst er ungetrennter Einheit sowohl die absolute
[........... :pa tJ "" J;-- 1 Ir""' / rBewegung und Negativitiit seines Erseheinens wie ihr
c - in sieh befriedigtes Wesen und ihre positive Ruhe".
1:1: r-; '!)
6-:,./ Lorsque nous disions que a est -a en tant que b , nous noncions la
forme gnrale continue dont le rapport tre-nant constitue le prototype,
voire l'archtype
9
Obligs par la raison mme, nous
6. Ein Bestimmtes enthalt ein Anderes zu einem Ersten. Es liegt also in der Natur
des Anfangs selbst, daf3 er das Sein sei und SOllst nichrs. Log.(l), p. 61-62 (72).
7. C'est--dire l'immdiatet de l'absence-de-dtermination (die Untmirtelbarkeit
der Bestimmungslosigkeit) , selon Ene., 86, add. # l, p. 520 (184). L'auteur dira aussi:
Cet tre pur est l'abstraction pure, partant l'absolument-ngatif qui, pris pareillement en
r
son immdiatet, est le w'ant (Dieses reine Sein isr die reine Abstraktion, damit das
Absolut-Negative, welches, gleichfalls unmittelbar genommen, das Nichts isr). Ene.,
87, p. 349 (186), ou encore: Cet rre pur, .Ia ngarion de tout Sein, die
Negation alles Endlichen). Log-2, p. 2 (13). Cf aussi Tout ceci poun'ait
Il
nous aiguiller vers ancien Atoum des g;yptiens d'Hliopolis, dmiurge qui s'est
cr lui-mme, et dont le nom signifie la fois Tout et .
8. 4:Espif,.,est dans une unit inspare, aussi bien l'absolu mouvemelll et la nga
tivit de sa manIfestation que leur essence sarisfaite en soi-mme et leur repos positif.
Ph.-2, p. 87 (393). - r
9. Car le devenir,de l'tre/en nant"marque la fusion ultime et gnratrice de la
forme et du contenu du Ngarif L'expression logique pose a comme ,< -a pour toute
chose; en apprhendant l'tre pur (sans dtermination), on est conduit au nant. Ainsi,
d'une part, l'tre est autre chose que l'tre en tant prcisment nant - et par l
ex rime la logicit ngative a est -a =autre chose a =b. D'autre part,
?: effeerive:nen"-;:;an'9Donc, dansle cas spci
rqlI'e ae etre, la dtermmatlon (en SOI forcment negatlve, on l'a vu) ne fall qu'un avec
1) (oJ' CALU--r A
J..P vU y,..-.r-----GA---o.
k tv'--UIQ
DU NANT L'TAT 91
nous enchanons l'implacable ncessit de celle-ci qui, de dtennination
en dtennination (<< a est -a = b; b est -b = C, etc.), nous
fera avancer dans le rel jusqu' ce que le sens qui se dploie par ce chemi
nement se rencontre lui-mme - bouleversant face--face (ou rvlation
rconciliation) que l'auteur de \' Encyclopdie nomme Esprit absolu , le
Dieu hglien. Un Dieu qui ne se contente plus d'tendre parcimonieusement
sagrandeur sur la tragique finitude, belle ou bte, mais qui n'est Dieu effectif
que dans et par le fini
lO
----..-.
Il ne s'agit pas ici de suivre pas pas le voyage hglien, que set:1
reste un ascte des crits philosophiques parviengr(!it suivre dans le
- ---- --- .
dtail. Notre intention, beaucoup plus modeste, se limite essentiellement
apprhender cel tre comme Sujet, c'est--dire comme Es rit, et ensuite
dployer ce nouveau concept en ses modalits propres de Libert puis d'tat.
II faut savoir, en effet, que si l'on parcourait la lettre la rationalit -lalfynn-""""":;::;, .1..:.
thique il nous faudrait rien moins que paraphfs; la totalitde re-.{J c;. f<
son uvre, l'Encyclopdie tout le moins. D; autre part, il est vrai qu' la c;(....
place du assage de l'tre l'E pourrait s'attendre la l'A'
mise en relation de l'tre au concept et l'Ide, par l'essence, selon la e
Logique .. il pourrait chercher le lien de l'Esprit subjectif j'absolu par l'ob- ) Q
e- _ jectif, selon l'Encyclopdie; se demander enfin quel sort nous avons rserv
-- au cheminement tatique de la Philosophie du Droit, selon laquelle le Droit [
abstrait et la Moralitiit s'ouvrent sur l'univers thique qui lui-mme recueille 1r 1:.'"
la famille et la socit civile, En somme, ce fru d'hglianisme pourrait de
multiples gards nous embarrasser.
Or, face une tche ce parcours ne consisterait
somme toute qu' joindre l'inutile au fastidieux - et ce aussi bien pour le
lecteur qu'en ce qui nous concerne. partir dct l' - ce 1 Leere ,
dira Hegel, qui est le cQll!1,l1!.npement absolu de la philosopQje Ider Anfang
der absolute Philosophie!! - qu'il faut faire intervenir pour viter l'arbi
traire, nous estimons ue: ve s l' s rit.' 'est que, selon
la pense hglienne, hrfflexion de l'Etre SU! lui-mme ven
tuellement - et effectivemen - l'Es rit: l'Etre nant , Ruis
et progressivement essence, etc.
12
la dtermination de signification absolument ngative en tant que nant. En clair, le nant
est ngatif parce que: (1) il est l'Autre de l'tre, et (2) parce qu'il est l'autre de l'tre,
10. Le des grandes religions, bien que Hegel acceptt des diffrenciations
importantes de l'une l'autre, demeure le moment abstrait (universel) du divin. Il reste
le dterminer, le particulariser pour le rendre vrai dans la singularit rconciliatrice. Un
Dieu sur le monde n'est pas tant un <,faux-dieu qu'il est surtout un Dieu incomplet,
en dieu-venir.
.--rr-Log.-I, p. 52 (40).
12. L'Encyclopdie se compose en effet d'une Logique, d'une Philosophie de la
Nature et d'une Philosophie de l'Esprit. Comme on s'en doute, cependant, il ne s'agit pas
Cf)) r 0 S /:.-. --:: c;L.-- %-J '" . JJ--.
/_ .... lu-
Or, fondamentalement, l'tre en sa nullit premire devient assurment
Autre, ft-ce le nant. Dj il cesse d'tre une absente prsence, il clt ses
dtenninations, il s'vade pour s'laborer. En se rflchissant dans l'interro
gation: qu'est-ce que l'tre? , il se mtamorphose, il progresse vers
l'ailleurs qui l'identifie, le dvoile et le connat. L'tre n'est plus un donn,
il est le mouvement de se saisir lui-mme. Et ds lors, par ce devenir, balbu
1 tie le concept, fonne logique de l'Esprit. Kojve crira justement: Ftre est
/( Es rit ou Ide, c'est--dire tre rvl lui-mme
13
. Partir de l'Etre, c'est .
1dj s'en dans un mouvement d: ngati..on qui, toujours, revient '
pourtant - parce que tous les autres de l'Etre restent les autres de l'Etre. Les
multiples fonnes de l'tre en seront autant de rvlations continues.
Bien sr, ce mouvement de sortie-de-soi de l'tre, qui constitue en sa
)
gnralit la venue de l'Es rit - =, s'avre un
pauvre. 1 ne s'agit, en effet, que en soi qui devra

Il son tour se nier-dtenniner pour savoir et s'approprier (sl'Javoir) ce qu'il est
0-r? vraiment. Dans l'Encyclopdie, on voit que l'Etre se dp_asse dans l'Ide,
Y---'
laquelle on est parvenu au chapitre prcdfnt (c'est--dire au de
Jo ..... tto., :.
ce qu'est la vrit par la rflexion de la Chose sur elle-mme, la Chose
ft, n'tant encore toutefois tre logique
I4
), ol!rfSe fau:e;chair en la
/ ,_ J"; , --r:- ./.
>U'"-- --'fa- c.,-.-.. 'f", r-
d-o _
'F. de cette galerie de concepts htroclites dans le style de la mtaphysique classique comm "-
= la peroit Hegel (chez Baumgarten et Wolff tout particulirement). Il faudrait presque "----...
r r ----( parler cet gard d'une en-cyclone-die, par distinction de son en-cyclo-pdie (voir ce
L lL ./ #-"- r
sujet notre court article: Le Rond de Science. Variations sur la notion d'Encyclopdie ,
0.... L'Agora. 1997, vol. 4, nO 4, p. 43-44, galement accessible par inforoute sur le site
,lb 0 f Encphi : http://www.cvm.qc.ca/encephi/coNTENu/ARTlcLEslRond_de.htm ou sinon:

v On assiste une rflexion
rigoureuse qui, de degr en degr, franchit le rel de faon immanente et ncessaire pour
atteindre enfin l'Esprit absolu. Le vide ori&i!!..el contient tout son a/de-venir, mais en-soi
seulement. Il s'agira de . rer la touffe en"fe nant:' Aussi, our He el,
est-il vrai ue l' e es s rit quoique pour bien le comprendre, et en tre rationnelle
ment convaincu. il faudrait idalement parcourir le mot mot au moins de cette uvre
matresse.
13. A. Kojve, Introduction la lecture de Hegel, op. cit., p. 421. Le progrs
partir de ce qui fait le wmmencement n'est en outre qu'une dtennination ultrieure de ce
Qmmencement, de sorte que cela se trouve demeurer au fondement de tout ce qui suit et
n'en disparat pas (Der Fortgang von dem, was den Anjang macht, ist ferner nur aIs eine
weitere Bestimmung desselben, so dafJ dijJ aUem Folgenden zu Grunde liegen bleibt und
nicht daraus verschwindet). Log.-I, p. 43 (35). D'o, par exemple, une fOlmulation tout
fait correcte utilise dans la prsentation Log.-Z: Cette forme premire de l'Esprit et
de la Libert [que nous abordons plus loin) qu'est l'tre p. XII.
14. ka Logique, dit Hegel, ne porte plus sur les objets, mais sur la Chose elle
mme; sur le concept des objets Cf ... ] sind es nicht die Dinge, sondern die Sache, der
Begriff der Dinge). Log.(f), p. 21 (29). Aprs s'tre libr de la pense de reprsentation
(la conscience face ses objets dans la Phnomnologie), le philosophe devra revenir ces
1
"'}--- ,{ t /..2 dvv, ';;-/ 1 t..-Ji
l J ....-Jr JQ.. ..... oro. "'
DU NANT L'TAT
Nature. Lorsque l'tre entame sa rflexion, il se connat et, par l, se fait tO!!
d'abord logicit, cohrence de lui-mme. Mais il doit appr

hender le rel naturel qui matrialise dans l'es ace et le temwce qui, jusque-
l, tait certes en sa forme purement abstraite (1' ide de
l'tre au sens commun du terme). L'Esprit au sens strict, chez Hegel, relve
de l'unit du concept et de la nature; c'est--dire qu'apparat pleinement
l'Esprit lorsque le sens (selon le mouvement SNRR) s'est dploy dans la
nature (le monde inorganique, organique, etc.) selo la rflexion continue de
-&.. l'tre. L'Esprit c'est la nature qui cesse d'tre l, et qui3
f;-, <"'"fait parlante dans l'nonciation de son sens. ,,'Lt..1.. r" 9 -::>
f1-J.I... Nous dsirons ici procder la rencontre de ces deux angles non oppo
ss de l'Esprit: concept-sens / nature. Les lignes un peu techniques que nous
venons d'esquisser avaient comme objectif de lgitimer cette rconci
liation afin de permettre la suite de notre expos. Pour illustrer la
SNRR, il et t acceptable de dbuter par l'Esprit de 1' aprs-nature tel
que dcrit par l'auteur partir du 377 de l'Encyclopdie. Toutefois, ce
point de dpart aurait demand au lecteur une confiance qu'il et t abusif
de lui rclamer. En effet, ce dernier serait en droit de s'interroger savoir
d'o vient cet Esprit et en quoi il est lui-mme justifi logiquement. Aussi,
aurons-nous prfr la difficult de passer de l'tre l'Esprit (en dmon
trant au pralable que le commencement de l'entreprise n'tait point la
consquence d'un choix douteux) plutt que d'aborder de plain-pied ce con
cept d'Esprit. Car celui-ci ne constitue pas un vritab}e commencement ,
mais un rsultat qui ne se manifeste pleinement qu'aprs avoir travers la
nature (en laquelle, seron le mot de l'auteur, l'ide s'aline). Cela dit, l'esca
motage du moment de la nature en notre texte rvle trs certainement une
difficult que nous avons tent de minimiser. Reste qu'elle nous apparat
thoriquement beaucoup moins onreuse que celle que nous avons relle
ment vite (en boutade nous pourrions d'ailleurs demander qui, aujourd'hui,
parle encore de la philosophie de la nature hglienne, le maillon faible
de son uvre comme on se plat le rpter, mais ce serait tout de mme un

fn-i.:-/lJ{
('c- ,.JI
/

/.- th""'.;.
./
fr"/{ J

peu rodomont). :"/ A h.
[ En clair, il s'agit de comprendre--que ds qu'on tente d'aborder l'Etre, ad (,
. 1 on est dj dans l'Esprit: dans la rflexion, la .I2e._
l'explicitation, le dvoilement ratiorull de cet tre. En un- mot, l'Er;:;; se r (.{o """<"j
rflchit, activit propre de l'Esprit. Comme le rappelle le penseur, la sub- '1A-J.-4.
r-r

mmes objets dans l'Encyclopdie, ceuxci cessant dornavant d'tre des donns pour se
voir compris dans l'tre rflchi: teinte la disjonction mortelle (propre la conscience
phnomnologique) entre le sujet et l'objet, atteints JI'attitude fondamentale et le niveau
d'intelligibilit requis pour que le [ch s'exprime rellement en termes d'universalit.
Jarczyk et LabaITire, prsentation Log.-2, p. XL
1
stance se transforme littralement en sujet: La substance, comme Sujet, a
en elle la ncessit qui est d'abord intrieure de se prsenter en elle-mme
comme ce qu'elle est en soi, comme esprit
I5
.
Ce qu'on entend par l c'est que si l'tre est, il est dj se-dtermi
nant
16
Et c'est ce rapport, cette relation de l'tre l'Autre, ce pour-soi,
qui libre l'tre comme Sujet, ou Esprit. L'tre se rveille du mme coup de
son mutisme abstrait. Littralement, l'tre n'a pas d'tre tant qu'il ne se
dtermine pas, ne se verbalise pas ontologiquement dans le miroir de son
Autre. Se reproduit donc ce fameux paradoxe o ce dont on parle - l'tre
en l'occurrence - se rvle correspondre quelque chose dans la mesure
mme o il cesse d'tre ce qu'il est. ce titre, le priple de l'tre vers le
nant constitue le moteur qui le secoue de sa torpeur originelle. De la sorte,
il engendre l'Esprit.
Notons au passage qu'il ne faudrait pas confondre ici esprit et rai
son . On a vu plus haut que la rationalit consiste dans l'unit se pntrant
de l'universalit et de la particularit. Cette dfinition, explicite dans le
chapitre prcdent, reste tout de mme au plan logique. On n'en est plus
maintenant l'tre logique de la Chose , mais l'tre rel: La raison qui
agit, qui sait, c'est l'esprit
l7
. Alors que la raison se dployait dans la Chose,
l'esprit a dans la nature sa prsupposition dont il est la vrit 18 . Cela
15. Die Substanz hat, ais Subjekt, die erst innere Nowendigkeit an ihr, sich an ihr
selbsl ais das darzustellen, was sie an sich iSI, aIs Geist. Ph.-2, p. 306 (585). Ce que n'a
pas manqu de constater Marcuse: Reflection is not primarily the process of thinking but
the process of being ilself l ... ] This means that objective being, if comprehended in its lrue
form, is to be understood as, and actually is, subjective being. The subject now appears as
the substance of being. Loc. cit., p. 143.
16. Ce qui ressort fondamentalement de l'tre pur, devenant nant par son abstrac
tion mme, c'est prcisment ce caractre devenant. Pure abstraction, et par l totale
obscurit, l'tre ne se rvle en quelque sorte accessible qu'en se dtelminant - d'o,
pour Hegel, le devenir comme le premier vritable concept: Le devenir n'est que l'tre
pos de ce que l'tre est suivant sa vrit (Das Werden ist nUI" das Gesetztsein dessen, was
das Sein seiner Wahrheit nach ist). Enc., 88, add., p. 523 (192).
17. Die tlitige, wissende Vel7lunft ist der Geist. Philo., p. 201 (175). Nous souli
gnons. La raison qui agit , c'est une raison dtelmine dans tous les sens du terme,
logique et volitif. C'est dire qu' ce niveau de l'tre se produit une rconciliation entre la
raison et l'entendement que nous avions opposs, on s'en souviendra, au chapitre II. Hegel
nous en informe ds le dbut de la Logique de 1812: Dans sa vrit la raison est esprit,
et celui-ci est suprieur l'un et l'autre, il est une raison d'entendement ou un enten
dement de raison (ln ihrer Wahrheit ist die Vernunft Geist, der hoher ais beides,
verstlindige Vemunft oder vemnftiger Verstand ist). Log.-J, p. 6 (7).
18. Der Geist har die Natur zu seiner Voraussetzung deren Wahrheit. Enc.-3,
381, p. 178 (17). En effet: La nature est, bien plutt, pose par l'esprit, - et celui-ci
est ce qui est absolument premier. L'esprit tant-en-soi-et-pour-soi n'est pas le simple
rsultat de la nature, mais, en vrit, son propre rsultat [ lui-mme] [... ] Le passage de
DU NANT L'TAT 95
signifie qu'on dlaisse la raison entendue uniquement comme structure du
sens pour la voir s'ouvrir et se faire (selon cette structure mme) dans le tissu
du monde. ce stade, la raison prend nom d'Esprit:
La raison est esprit quand sa certitude d'tre toute ralit est leve
la vrit, et qu'elle se sait consciente de soi-mme comme de son
monde, et du monde comme de soi-mme
19

la nature l'esprit n'est pas un passage quelque chose d'entirement autre, mais seule
ment une venue--soi-mme de l'esprit qui est hors de soi dans la nature (DafJ der Ober
gang der Natur zum Geiste nicht ein bergang zu etwas durchaus anderem, sondern nul'
ein Zusichselberkommen des in der Natur aufJer sich seienden Geistes ist [. .. ) denn der
Geist geht nicht aufnatrliche Weise aus der Naft/r hervor). Enc.-3, 381, add., p. 391
(24-25). Dj la Logique de l'Encyclopdie nous prparait ce constat: C'est seulement
pour la conscience elle-mme immdiate que la nature est ce qui est initial et immdiat, et
l'esprit ce qui est mdiatis par elle. Mais en ralit, la nature est ce qui est pos par
l'esprit et c'est l'esprit lui-mme qui fait de la nature sa prsupposition (Nul' fr das selbst
unmittelbare BewufJrsein ist die Natur das Anfiingliche und Unmittelbare und der Geisr das
durch dieselbe Vermittelte. In der Tat aber ist die Natur das durch den GeiS/ Gesetzte, und
der Geist selbst ist es, der sich die Natur lU seiner Voraussetlung macht). Ene., 239,
add., p. 624 (393).
D'ailleurs, Hegel commet souvent le hiatus depuis la Logik jusqu' la Philo
sophie de l'Esprit - de l'Ide 'l'Esprit - sans gure se proccuper de ta nature.
Incidemment: L'Ide logique, ou l'esprit tant-en-soi, devient pour-soi, c'est--dire
manifeste soi-mme [ ] la diffrence de l'esprit tant-en-soi, /rpandu en l'extriorit
rciproque de la nature [ ] L'esprit est toujours Ide; mais tout d'abord, il est seulement
le concept de l'Ide, ou l'Ide dans son indterminit (in das AufJereinander der Natur
ergossenen [. .. ) Der Geist ist immer Idee; lundchst aber ist el' nul' der Begriff der Idee
oder die Idee in ihrer Unbestimmtheit). Enc.-3. 383 et 385, add., p. 394 et 397 (27
28 et 32). Au surplus, on sait combien l'auteur passe aisment de la Vernunft au Geist dans
la Phnomnologie. l o non plus il n'est nulle part question de la Natur. Qu'on nous
permette enfin, pour clore ce point dlicat, de citer nouveau l'auteur de Raison et
Rvolution: The transitions from the Logic to the Philosophy of Nature, andfrom the latter
to the Philosophy of Mind are made on the assumption that the laws of nature spring flVm
the rational structure of being and lead in a continuum to the laws of the mind. Loc. cit..
p. 24. Il faut avoir tout cela ... l'esprit lorsqu'on lit en Propdeutique que: L'esprit ne
commence qu' partir de l'extrieur / Der Geist fangt von dem AufJeren nul' an... ( 127).
19. Die Vernunft ist Geist, indem die Gewij3heit, aILe Realitat zu sein, lUI'
Wahrheit erhoben und sie sich ihrer selbst ais ihrer Welt und der Welt aIs ihrer selbst
bewuj3t isl. Ph.-2, p. 9 (324). Esprit et Raison sont identiques (dasselbe), dit encore le
mme en Philo., p. 201 (175). Pas plus que la raison ne pouvait se concevoir comme une
intrusion depuis l'extrieur dans la Chose, l'Esprit ne saurait tre reu comme une extrio
rit s'imposant l'tre, puis la nature. Dans l'expos hglien, l'Esprit se montre comme
le rsultat de l'tre dans sa rflexion sur lui-mme (quoique l'absence du moment de la
nature, on l'a dit, rend cette affirmation, au sens strict, sujette caution pour notre lecteur).
Ajoutons toutefois qu'en amorant une nouvelle tape partir de l'Esprit. il nous sera
dsormais possible de rendre compte plus srement de la lgitimit des transitions ou
ampliations (Erweiterungen) ultrieures.
On remarquera ici l'importance de l'ide de conscience. On aura beau
dire que l'tre se ralise comme Esprit et que la raison se fait monde, si
l'Esprit ne participe pas consciemment ce processus, il devient le jouet
d'une raison qui existe hors de lui et qui s'avre alors une raison non sienne.
Or la nature de l'Esprit [... ] de se savoir tant essentiellement conscience
constitue la dtermination principale de sa ralit
20
. Aussi l'Esprit se cons
titue dans la progression consciente de lui-mme en tant que monde, condi
tion indispensable sans laquelle il se rduit un donn insr indment dans
le systme. L'Esprit, en effet, ne saurait exprimer la raison s'il ignore lui
mme tre celle-ci. De plus, s'il est vritablement monde, il s'ensuit que son
activit rside dans l'apprhension continue de lui-mme en ce monde. Puis
qu'il incarne la raison et qu'il imprgne ce qui est, il ne rencontre toujours
en effet que lui-mme. Hegel exprime l'ide dans une formule remarquable:
C'est en ceci que consiste l'existence de l'Esprit; avoir lui-mme pour
objet [... ]. Cela veut dire que je connais l'objet dans la mesure seule
ment o je m'y connais et connais ma dtermination
21

Comme raison et comme conscience (un thorme mathmatique est
rationnel sans tre conscient de sa rationalit), l'Esprit est un connatre.
Comme monde il est progression, par sa conscience mme, de ce savoir au
sein de la ralit. On voit donc que son tre n'est pas existence en repos,
mais activit pure
22
. Aux antipodes d'un donn fig en lui-mme, il est en
perptuel devenir. Or ce devenir dans la connaissance implique la dtermina
tion: L'esprit, n'est pas une abstraction, mais le processus qui pose en soi
mme des diffrences absolues
23
.
Que l'Esprit n'ait affaire qu' lui-mme ne signifie point qu'il plonge
dans sa propre gnralit et qu'il se complat en un univers de Poser
ce qu'est l'Esprit, c'est nouveau le spcifier, le particulariser - le nier. Et
en tant que monde, cela signifie qu'il se ralise en des modalits originales.
\.fEn d'autres termes, l'Esprit_n'est rel qu'en se faisant autre, c'est--dire
J,en se donnant des formes qui ma':.quent une de ce qu'il
est sur le plan de la connaissance et, d'autre part, en exprimant concrtement
dans le monde ces degrs d'apprhension de lui-mme. Certes, comme le
20. Die Na/ur des Geisles {... ] dieses Sichwissen iSI darum. weil el' wesenllich
BewujJtsein (ist]. Grundbeslimmung seiner WirRlichkeit. Log. (1), p. 19 (27).
21. Dies iSI das Dasein des Geisles, sich selbsl zum Gegensland zu haben [. .. ] d. h.
ich weijJ von einem Gegenstande nul' sofem ich darin auch von mir selbsl lVeijJ, lneine
Beslimmung darin weijJ. Raison, p. 74 et 75 (54).
22. Sein Sein ist Ak1uosiliil, kein ruhendes Dasein. Ibidem, p. 97 (74).
23. Der Geisl iSI nichl das Abslrakte, sondem der ProzejJ in sich selbsr. der
absolure Unrerschiede setzl. Raison, p. 67 (47). Nous soulignons.
'( C-- /..;.. '1":'- : c '.. 4 ""-f'. ""-'- (;;:;;..... G h S"_.
A
DU NANT L'TAT 97
ra elle 5-i est Esprit seulement dans la mesure o il se connat et
lui-mme. Mais [ajoute-t-il avec fermet] l'ob'ectivit
imPlique'la finitude
24
. Il insiste: l'Esprit qui ne@ pasest une
abstraction de l'entendement
25
. Et toujours selon le processus de rflexion
sur soi, l'Esprit engendrera ces modalits de .9iffrenciation nommes_Ie.S-"
pectivement: objectif e(f)lu.. rz;>, "'-"'fk' f.:.;...:- r::.' -A...-... " ,
Un peuPfilsbas, nous nous attarderons sur le momentl::- ifZs>.-J",,{......
terminal de l'esprit objectif et son mancipation dans l'Etat. "
..-J'..fT:> "-"

LIBERT
Der Geist, dessen absolute Bestimmung
die wirksame Vernullft. d. i. der sich bestimmende
und realisierende Begrijf selbst, - die Freiheit ist".
Il est de prime importance de considrer les implications du monde en tant
qu'Esprit. L'tre se rvle comme Esprit et d'autre part, pour ne pas demeu
rer pur universel, il doit aussi se dterminer. Reste toutefois que sous ses
diffrentes formes il persiste se raliser dans un monde qui est le sien. Si
l'Esprit, en effet, module le monde de l'tre, il devient vident qu'il est
partout chez soi (bei sich). Cela implique que l'Esprit demeure toujours
dans son propre lment - autrement dit, il est libre
27
. Par l'univers de
l'Esprit, nous pntrons celui de la Libert, car la libert consiste justement
en ceci, que je n'ai en face de moi aucun tre absolument autre, mflis_que je
dpends d'un contenu qui est moi-mme
28
. Superbe dcouverte :(la Libert,
constitutive de l'Esprit, se manifeste de faon
Cela signifie-t-il que tout est libre et qu'il faille opter pour le laisser
faire gnralis - (la totalit de l'Esprit se suffisant dans son
'-- .
24. Er ist nul' Geist, insofern el' von sich weifJ, sich objektiv ist. Die Objektivitat
aber enthdlt die Verendlichung. Ibidem, p. 157 (l31). Nous soulignons.
25. Der Geist. der sich nicht bestimmt, isi Abstraktum des Versrandes. Ibidem,
p.139(l14).
26. l; Esprit, dont la dtelmination absolue est la raison efficace, c'est--dire le
concept qui se dtermine et se ralise lui-mme - la Libert. Enc.(G), 552, rem.,
p. 470 (X, 354).
27. Der Geist seinerNatur nach bei sich selbst. oder el' ist frei. Raison, p. 75
(54). De mme: Son tre estd'tre chez lu(c'est--dire libre (lhm sein Sein dies ist, bei
sich. d. i. frei zu sein). Enc./d), 385: p. 353 (32).
28. Denn die Freiheit besteht gerade darin, dafl ich kein absolut Anderes gegen
mich habe, sondern abhiinge von einem Inhalt, der ich selbst bill. EIIC., 38, add., p. 496
(111). Nous soulignons. Aussi la libert, pour Hegel, s'avre-t-elle <d'essence propre de
l'esprit, et comme son objectivit mme (das eigene Wesen des Geistes. und zwar ais seine
Wirklichkeit selbst is1>. Enc.(G), 482, rem., p. 427 (301).
indiffrenciation globale? Certes non. L'Esprit comme tre concret, on l'a
vu, ncessite son incarnation en cette concrtude. II ne se rduit point une
homognisation de la ralit. L'Esprit doit progresser par la conscience qu'il
acquiert de lui-mme. Dans un passage particulirement fcond, Hegel en
rsume la consistance:
Son acte consiste faire qu'il devienne lui-mme, et ici en tant
qu'Esprit, l'objet de sa conscience, donc s'apprhender lui-mme en
s'explicitant pour lui-mme. [... ] Et chaque apprhension, une fois
devenue complte, est en mme temps son alination et son passage
une autre. [... ] L'Esprit qui saisit de nouveau cette apprhension de soi
ou, ce qui est la mme chose, retourne en soi-mme aprs cette alina
tion, est l'Esprit un niveau suprieur celui auquel il se trouvait dans
sa prcdente apprhension de soi
29

Or si l'Esprit ne se ralise qu'en s'approfondissant lui-mme, et dans sa
conscience et dans la ralit, il s'avre invitable que la libert ne se fait
relle son tour qu'en se dterminant.
La libert reste un mot vide si elle ne se manifeste pas, si elle demeure
un pouvoir tre. Nous sommes tous des dieux lorsque nous nous regardons
sous l'angle des possibilits, lorsque nous nous agrippons la rassurante
universalit de ce pouvoir-aujourd'hui face l'tre-(peut-tre)-demain
30
.
Mais ce n'est [l] que la libert ngative [... ] la libert du vide [... ] Icette
possibilit absolue de m'abstenir de toute dtermination
31
. On retrouve
nouveau cette saine rpugnance du pur formalisme qui habite profondment
l'me du philosophe. II montrera d'ailleurs avec une finesse incontestable
29. Seine Tat ist, sich. und lwar hier ais Geist, lum Gegenstande seines Bewufit
seins zu machen, sich fr sich selbst auslegend lU erfassen (... ] und die VoHendung eines
Erfassens ist lugleich seine Entiiufierung und sein Obergang. Der [. .. ] von neuem dies
Erfassen erfassende und, was dasselbe ist, aus der Entiiufierung in sich gehende Geist ist
der Geist der hoheren Stufe gegen sich. wie el' in jenem ersteren Erfassen stand. Texte
retenu pour sa richesse et sa concision. Les moments du sujet, de la ngativit, du rsultat
et de la rconciliation n'y apparaissent-ils pas clairement? Droit, 343, p. 334 (S04).
30. <de sens mille possibles en moi, mais je ne puis me rsigner n'en vouloir tre
qu'un seul. Qui un jour ne s'est reconnu dans cette rflexion du Journal de Gide (nota
tion du 3 janvier 1892)? Attitude qui confine combien aisment celle que Shakespeare,
dans son Hamlet (III, III), met en paroles dans la bouche du roi fratricide Claudius:
Comme un homme oblig deux devoirs, je m'arrte ne sachant par lequel commencer,
et je les nglige tous deux.
31. Diese absolute Moglichkeit, von jeder Bestimmung [. ..] abstrahieren Z!I
konnen. Droit, S, rem., p. 73 (SO). Car la force de l'Esprit est profonde seulement
dans la mesure selon laquelle elle ose s'pancher et se perdre en se dployant (Tiefe nul'
so tief, ais el' in seiner Auslegung sich auszubreiten und sich zu verlieren getmur) .
Ph. (66), p. 31 (30).
DU NANT L'TAT 99
combien cette abstraction pure de la volont recle, sous le couvert de l'inno-
cence et de l'inefficace apparentes, la violence la plus anarchique et la plus
meurtrire de toutes. De Yahv Allah, de Staline Robespierre: que de
sang vers au nom de La libert, de L'galit ou du Vrai dieu. Fanatisme
religieux sur le plan thorique ou destructeur sur le plan pratique,
l'absolutisation de l'universel consiste toujours dtruire la particula-
risation qu'elle ne supporte pas. La libert abstraite qui se suffit elle-
mme, c'est la haine impitoyable l'gard de tout caractre particulier [... ]
contraire son indtermination
32
.
Il faut bien comprendre que la dtermination ne constitue pas un
mal ncessaire ajout comme de l'extrieur l'immacule et majestueuse
libert. Ce serait en effet se librer moiti de la perception abstraite
dnonce, puisque l'on conserverait sous ce langage la croyance implicite
que la libert en soi existe quelque part (quoique apparemment inacces-
sible pour nous ou en ce monde). Nous touchons vritablement un moment
crucial du penser hglien: la conception traditionnelle de la libert comme
libre arbitre, l'auteur des Principes oppose la libert ncessairement dter-
mine
33
Le pouvoir de faire ou de ne pas faire reste dfinitivement ses
yeux un sophisme de la libert. Comme il l'affirme avec poids: C'est en
tant que volont qui prend une dcision qu'elle est volont effective
34
. Il n'y
a de vritabl'e libert que l o il y a prise de position dans le monde, l o
s'affirme un je veux qui s'excute dans un je fais . Cette volont reste
une abstraction vide de sens tant qu'elle n'a rien ralis. Or agir c'est se
dterminer. Faire, c'est perdre sa totale libert. Je ne me ralise comme
libert qu'en niant celle-ci prise en et pour elle-mme. L'auteur s'exprime
encore trs clairement: [ ... ] se poser comme le ngatif de soi-mme, c'est-
-dire comme dtermin et limit, et rester auprs de soi [... J, c'est cela
qu'est la liberi
35
.
33. Le contenu du libre arbitre est un contenu donn et n'est pas su comm un
contenu fond dans la volont elle-mme, mais dans des circonstaneS extrieures (Der
Inhalt der Willkr ist ein gegebener und wird nieht ais ein im Willen selbst, sondern in
iiufJeren Umstiiliden begrndeter gewufJt). Ene.. 145., add. p. 578 (286). Le choix,
notion de bas niveau , crivait bellement Simone Weil. Au Grand Sicle, le XVII', Leibniz et
Spinoza, entre autres, auront beaucoup rflchi sur le rapport libert-ncessit. Hegel leur est
sans contredit trs redevable, comme le relve notamment son Histoire de la Philosophie.
34. Nur ais besehliefJender Wille berhaupt ist er wirklieher Wille. Droit, 12,
p. 79 (63). Il n'y a donc pas volont d'une part, libert d'autre part: Une volont sans
libert est un mot vide de sens, et la libert n'est relle qu'en tant que volont, en tant que
sujet (Wille ohne Freiheit ist ein leeres Won, so wie die Freiheit nur ais Wille, ais Subjekt
wirklieh ist). Ibidem, 4, add., p. 72 (46).
35. Sieh ais das Negative seiner selbst, niimlieh ais bestimmt, beschrankt lU
setzen und bei sieh [. .. ] Dies ist die Freiheit. Droit, 7, p. 75 (54). En procdant au choix
En pratiquant la dtermination, je refuse ce que cette ralisation
n'implique pas: tre ou faire quelque chose, c'est nier ce que je ne commets
pas. C'est refuser de tout faire en faisant ceci. Hegel dira la chose une fois
de plus en des termes si justes que l'on ne saurait viter de rcidiver:
Quelque-chose n'est ce qu'il est que dans sa limite et par sa limite
36
.
Ouf! quelle leon de modestie et quel rveil brutal du lyrisme spculatif!
Hegel, un penseur abstrait?
La libert ne rside dfinitivement pas dans le degr de pouvoir que je
possde l'gard d'autrui. EIre se concrtise bien plutt dans la capacit que
possde la volont de se restreindre pour mieux s'effectuer, bien que cela
exige ce qu'on appelle communment de la force de caractre. Permettez
nous un autre passage particulirement incisif:
Ce n'est que par la dcision que l'homme entre dans la ralit effective,
mme s'il doit lui en coter beaucoup. L'inertie reste absorbe dans ses
penses et n'en veut pas sortir, carelle se mnage ainsi une possibilit
universelle. C'est pourquoi la volont sre d'elle-mme ne va pas sa
perte en se dterminant
37

Ainsi donc, loin de s'opposer, finitude et libert s'appellent mutuel
lement. Cependant, toutes les formes de dterminations spirituelles, on le
sait, ne se valent pas indistinctement. Nous avons dit que l'Esprit, pour tre
je nie l'abstraction de mes possibles, mais je reste bei mir. La matrice SNRR de la raison,
c'est galement l'expression de la Libert.
36. Erwas ist nul' in seiner Grenze und durch seine Grenu das. was es ist. Enc..
92, add., p. 526 (192). L'instant de la dcision est une folie , crivait Kierkegaard.
Toute action est manichenne, poursuit Malraux. Le Plotin des Ennades (IV, IV, 43) le
savait depuis long de temps: Toute praxis est ensorcele... Nous dirions que: poser
c'est op-poser, noncer, dnoncer (protester) et, en dernire analyse quoique l'expression
soit tranchante: excuter c'est... excuter.
37. Durch das Beschliej3en allein tritl der Mensch in die Wirklichkeit. wie sauer
es ihm auch wird, denn die Tragheit will aus dem Brten in sich nicht herausgehen, in der
sie sich eine allgemeine Moglichkeit beibehiilt. Aber Moglichkeit ist noch nicht Wirklich
keit. Der Wille. der seiner sicher ist. verliert sich darum im Bestimmten noch nicht. Droit,
13, add., p. 80 (65). La libert ne veut pas de ceux qui se contentent de vivre mieux,
nous chante Claude Lveille dans sa trs belle Blanche Libert, laquelle incidemment a
parfois des accents tout fait hgliens, comme dans ce vers qui nous fredonne que La
libert te sera rendue le jour o tu seras tout nu. Autre faon, mme combat: La
puissance en tant que puissance absolue ne signifie pas la matrise sur l'autre, mais la
matrise sur soi-mme (Die Macht ais absolute ist dagegen nicht Herr ber ein anderes.
sondern Herr ber sich selbst). Raison, p. 137 (113). Ce qui implique, chez le jeune
Hegel de Ina comme chez celui de Berlin, 60 ans, la capacit d'affronter la mort
seul et nu: La preuve absolue de la libert, dans le combat de la reconnaissance, est la
mort / Der absolute Beweis der Freiheit im Kampfe um die Anerkennung ist der Tod.
Enc.-3, 432, add., p. 532 (221).
101 DU NANT L'TAT
effectif, doit prendre les formes progressives de son approfondissement de
soi. Or l'Esprit jalonnera prcisment, par ses dterminations, les degrs de
libert propres chacune d'el1es. La libert comme essence mme de l'Esprit
revt donc des nuances diffrentes selon qu'il s'agisse de l'enfant, de la
femme mre, de la famille, de la socit ou de l'tat - autant de manifes
tations spcifiques relevant de l'univers de l'Esprit. Les diffrents paliers de
la ralisation de l'Esprit se manifestent ds lors comme les tapes de sa
conscience continue de soi, et concrtisent du coup une libert toujours plus
ample et plus franche - complicit nettement identifie dans l'extrait suivant:
La libert effective n'est donc pas quelque chose qui est immdia
tement dans l'esprit, mais quelque chose qui est produire moyennant
son activit [00'] Le dveloppement tout entier de l'esprit prsente
seulement l'activit par laquel1e l'esprit se libre de toutes les formes
de son tre-l qui ne correspondent pas son concept
38

C'est cette longue et difficultueuse possession de soi dans la cons
cience de la libert que nous assistons dans le moment terminal de l'Encyclo
pdie, que l'auteur nomme Philosophie de l'Esprit. On y voit l'Esprit
dpasser sa condition immdiate (ou d'universel) pour parvenir, par son seul
priple rflexif, se produire sous ses modalits subjective (qui comprend la
conscience humaine), objective (o les consciences crent une seconde
nature de l'Esprit dans laquel1e cel1es-ci se reconnaissent: les institu
tions) et absolue (qui constitue la rconciliation dfinitive de tout ce qui
est avec le sens qui s'y est dploy). II s'agit d'un troublant combat de la
raison - oppose et appuye sur - elle-mme [se] disputant l'opacit
du rel.
Dans l'exposition de l'ouvrage fondamental du philosophe, la vie
humaine comm(Vie comme expression particulire de la
"
libert, est nomm' Esprit objectif (Ia Philosophie du Droit en fera son

objet exclusif). Nous nous y attarderons tout spcialement dans l'intention
d'exprimer la ncessit et l'effectivit de la libert dans la sphre sociale.
[L'esprit s'y prsente] sous la forme de la ralit comme d'un monde
produire et produit par lui, o la libert est comme une ncessit qui
se-trouve-prsente - esprit objectif39.
38. Die wirkliche Freiheir isr also nichr etwas unmirrelbar im Geisre Seiendes.
sondern etwas durcil seine Tiitigkeir Hervorzubringendes (. .. ] Die ganze Enrwicklung des
Begriffs des Geisres sreUr flur das Sichfreimachen des Geisres von aUen seinem Begriffe
nichr enrsprechenden Formen seines Daseins dar. Ene-3, 382, add., p. 393 (27).
39. Die Enrwicklung des Geisres isr, daj3 el' in der Form der Realilal ais einer von
ihm hervorzubringenden und hervorgebrachren Weil fisr]. in welcher die Freiheir ais
vorhandene Notwendigkeir isr, - objektiver Geisl. Enc.(G). 385, p. 353 (32).
C'est dire que l'homme se sent libre dans l'appartenance un Tout
qu'il n'prouve plus comme extrieur lui. Au contraire, la communaut
laquelle il appartient apparat comme la cristallisation de son activit
d'homme libre. Cette tape de l'Esprit se manifeste sur trois paliers: Droit
abstrait, Moralit, thique. Ce dernier moment constituerait l'achvement
des prcdents. Il ne s'panouit pour sa part, cependant, qu'en parvenant
la ralit effective de la libert concrte , savoir l'tat: La forme histo
rique spcifique dans laquelle la libert acquiert une existence objective et
jouit de son objectivit
40
.
L'TAT
Hier {die hiihere Dialektik des Begriffes} ist es der Geist
in seiner Freiheit. die hiichste Spitze
der selbstbewujJten Vernunft. die sich Wirklichkeit gibt
und ais existierende Welt erzeugt"'.
L'Esprit est Libert. Li par ailleurs aux conditions de sa ralisation. La
parfaite concrtion de cette libert, ou sa vrit, rside dans le moment o la
forme de la dtermination (son contenu) correspond une totale dtermi
nation par soi de l'Esprit - ou Ide. Celle-ci consiste en ce parfait accord o
l'tre transparent sa prop!.e libert omJIle fuprit. On a vu plus haut
que l'Ide exprime la vrit de l'objet dans sa singularit. Dans le milieu de
la ralit spirituelle, on dira plus spcifiquement que l'unit de l'existence
empirique et du concept est l'Ide. Celle-ci n'est pas seulement harmonie,
elle est aussi interpntration parfaite
42
.
Il y a donc le concept et la forme ralise qui n'y correspond pas tout
fait ncessairement. De la sorte, affirmer que l'univers _spirit1.!el navigue
dans la libert ne signifie point pour autant que celle-ci offre partout, et
constamment, tout ce qu'elle peut tre et tout ce qu'elle doit tre selon son
propre dploiement. Tout dpend de la forme d'objectivation dont l'tat
40. Die Wirklichkeit der IJnkreten Freiheit {... ] der Staat der niiher bestimmte
Gegenstand der Weltgeschichte berhaupt. worin die f!:.eiheit ihre Objektivitiit erhiilt und
in dem Genusse dieser Objektivitiit lebt. ,(1)roit, p. 264 (406) et Raison, p. 140
(115). D'o la concision: L'tat est la i;)Ioe la rrbert (Der Staal ist das Gesetz der
Freiheit). Philo-2, p. 233 (297).
41. Ici, dans la dialectique du concept, c'est l'Esprit dans sa Libert, le point
culminant de la raison consciente de soi, qui se donne la ralit et se produit comme
monde existant. Droit. 31. rem., p. 90 (85).
42. Die Einheit des Daseins und des Begriffs. des Karpers und der Seele ist die
Idee. Sie ist nicht nur Hannonie. sondem volllJmmene Durchdringung. Droit. 1 add.,
DU NANT L'TAT 103
demeure incidemment un moment privilgi et une tape dcisive. En termes
simples, et maintenant connus, il s'agit de parvenir un univers o l'individu
se sent chez soi (bei sich) dans le tout de la communaut laquelle il appar
tient, car l o l'objectivit correspond l'''exigence intrieure", l rside
la libert
43
}}.
L'tat exprime pour Hegel la vrit de l'Esprit objectif, car c'est en lui
que l'Esprit (r)concilie la libert de la particularit (individuelle) avec celle
de j'universalit (communautaire). Ici encore, comme partout ailleurs en son
uvre, l'ide d'unit vivante dans la totalit revt une importance qui ne
cesse de crotre tout au long du cheminement philosophique. Le vrai est le
tout / Das Wahre ist das Ganze }}, disait l'auteur dans la Phnomnologie.
Dans le mme passage, il soutenait aussi que le vrai est le devenir de soi
mme
44
. Dans le propos qui nous occupe, ces affirmations prennent la
signification suivante:
Le Vrai est l'unit de la volont subjective et de la volont gnrale:
dans l'tat, l'Universel s'exprime dans les lois, dans des dtermi
nations rationnelles et universelles
45

L o subsiste un rapport d'extriorit, on l'a vu, nulle libert - et
nulle rationalit - ne russit s'imposer. Une libert qui s'oppose - ou
mme se distingue de - la ralit reste en son fond une chimre. Ou la
libert existe, de dire Hegel, et elle est l, quoique enrobe de finitude et
donc d'imperfection, ou elle n'existe aucunement.
La libert dans le rel signifie donc que le tout et la partie russissent
se re-connatre [re-natre-ensemble] dans l'Autre. C'est la tche laquelle
s'affaire l'tat - condition fondamentale de la libert concrte dans les
rapports humains. Il faudra ici demeurer d'une vigilance que l'auteur des
Principes n'a pas manqu de rappeler. Dans ce trait, dit-il, l'objet consiste
dcrire l'tat comme quelque chose de rationnel en soi [... ] il doit se
tenir loign de la tentation de construire un tat tel qu'il doit tre
46
.
Pour Hegel, un ouvrage portant sur l'tat ne doit pas moins reflter le
mouvement rflexif de l'tre dont on parle (en l'occurrence, le concept
43. Denn wo Gegenstiindlichkeit entsprechend ist der inneren Forderung. da eben
ist Freiheit. Raison, p. 96 (74).
44. Das Wahre ist dos Werden seiner selbst. Ph., p. 18 (48).
45. Das Wahre ist die Einheit des allgemeinen und subjektiven Willens; und das
Aligemeine ist im Staate in den Gesetzen, in allgemeinen und vernnftigen Bestim
mungen. Raison, p. 136 (112).
46. Der Versuch, den Staat ais ein in sich Vernnftiges zu begreifen und darzu
stellen {... ] mufJ sie am entferntesten davon sein, einen Staat, wie el' sein soli, konstruieren
zu sollen. Droit, p. 57 (26).
d'tat) que ne tente de le faire, par exemple, la Logique. Il ne s'agit pas de
discourir sur ce qui devrait ou ne devrait pas tre. L'tat est ce qu'il est selon
son concept, et c'est ce concept que l'on se propose de comprendre. Certes,
tous les tats (et il s'en faut de beaucoup) ne reclent pas le mme degr de
rationalit, et ne rendent pas tous justice cette libert dont ils s'estiment
garants. En termes hgliens, on dira qu'ils ne correspondent pas leur
concept - ce qu'ils sont selon la raison. Aussi doit-on dire [qu'] on peut
chercher le bon tat, parce qu'il y a tat; mais ce qu'on cherche sous le nom
d'tat bon n'est jamais que l'tat tout court, tel qu'il est en lui-mme pour
la raison . C'est pourquoi le mme auteur peut affirmer avec consquence
qu' on ne peut pas juger les tats sans savoir ce qu'est l'tat
47
. Et telle est
la tche que se propose Hegel.
Assurment, dans la mesure o la philosophie s'attarde ce qui est,
il est fort possible que l'tat tel qu'il semble ralis l'poque par la raison
ait quelque affinit avec le rgime de Prusse. Mais on l'a rpt mainte fois
depuis: La Chouette de Minerve ne prend son vol qu' la tombe de la
nuit et la philosophie peint son gris sur du gris
48
. Voil qui incite peu
l'enthousiasme alors qu'on prtend par ailleurs que l'Esprit progresse dans la
conscience de la libert. Il faut toutefois considrer que l'tat est ptri de la
47. E. Weil, Hegel et l'tat. Paris, Vrin, 1950, p. 27-28 et 30-31. Ouvrage mainte
nant ancien, vrai dire tout comme les travaux des Jean Hy olite et des Herbert Marcuse
- mais combien utiles et solides. Pour ce qui concer;J;l'Etat comme tant soumis gaIe
ment au processus rflexif d; l'tre, Hegel met ce commentaire on ne peut plus concis:
Se reprsenter l'institution de l'tat comme une pure Constitution-conue-par-l'enten
dement, c'est--dire comme le mcanisme d'un quilibre entre des forces intrieurement
extrieures les-unes-aux-autres, va contre l'ide-fondamentale de ce (Die
Einrichtung des Staats ais eine blofJe Verstandesverfassung, d. i. ais den Mechanismus
eines Gleichgewiehts sich in ihrem Innern einander iiufJerlicher Mdehte vorzustellen, geht
gegen die Grundidee dessen, was ein Staat ist)." Ene.(G), 544, rem., p. 463 (X, 345).
48. Die Eule der Minerva beginnt erst mit der ein brechenden Diimmerung ihren
Flug {. .. } Die Philosophie ihr Grau in Grau malt. " Droit, p. 58-59 (28). Cf aussi Philo..
p. 176 (151). Le penseur exprime par ces figures l'ide que la Philosophie cherche
comprendre le sens que vhiculent le pass et le prsent. Elle ne donne pas dans l'utopie
ou le devoir-tre, ni mme dans la consolation. Sa faon d'investir l'avenir c'est de bien
saisir Je maintenant, car <<l.: t n'appartient ni au pass ni l'avenir, mais il
)um t" (Der Geist is/ nicht vorbei und is/ nicht noch nich/, sondern er is/
r
, sehlechterdings itzt) . Raison, p. 214 (182). D'o le fait qu'elle vient toujours aprs, aprs
ce qu'il y a comprendre (ou trop tard diront d'aucuns avec ironie): La grise thorie
recouvre nostalgiquement le vert de la vie", murmurait Mphistophls dans le Faust de
l'illustre Goethe. Minerve illustre dans la mythologie romaine ce que reprsentait la
m,!!g1lifigue-!- hn - prodige d'quilibre, de con
traires de la et de la Philoso hie. Fi&l!-Le On sait que ds
l'adolescence Hegel dveloppa une profonde admiration, qui ne l'a jamais quitt, pour la
civilisation grecque ancienne.
DU NANT L'TAT 1- 1 - 105
1 - - :::t
--l)...c.J
finitude de l'actuel, et consquemment imprgn de caractres dont on prf
rerait qu'ils lui soient soustraits. En un mot, il est dans le monde comme
tous les autres moments de l'Esprit: l o s'affrontent l'arbitraire, l'erreur, le
mal et la souffrance (la contingence est ncessaire... 49). Mais la vie subsiste
malgr l'imperfection, et c'est de ce ct affirmatif dont il s'agit ici
50
.
M. Bourgeois exprime l'ide de faon fort concise en considrant que
l'idal ralis n'est pas l'idal ralis
5l
.
La rationalit pour ainsi dire omnipotente ne risque-t-elle pas tout de
mme, la fin, d'outrepasser son concept en dcidant, comme pouvoir
d'tat, d'craser les fragiles fleurs du particulier5
2
? On a beaucoup crit
autour de cette problmatique. Mais lisons d'abord ceci:
La reprsentation s'imagine souvent que c'est la force qui assure la
cohsion de l'tat; mais ce qui maintient l'tat, c'est uniquement le
sentiment de l'ordre, partag par touS
53

Cette ide pourrait presque elle seule cristalliser la conception hg
lienne de l'tat. On a vu plus haut combien, pour le matre de Berlin, l'tat
o l'individu ne se sent pas libre (rconcili ou chez-soi) ne correspond pas
au concept de l'tat en tant qu'expression ultime de l'Esprit objectif. La
rationalit tatique ne se nourrit donc point de l'anantissement des indi
49. Il est ncessaire que le fini - la vie et la proprit - soit pos comme
contingent, parce que c'est cela qui constitue le concept du fini (Es isr notwendig, daj3 das
Endliche, Besirz und Leben, als ZuftiUiges gesetzt werde. weil dies der Begriff des End
lichen isr). Droir, 324, rem., p. 324 (492).
50. Das Leben, besrehr rrotz des Mangels. und um dieses Affirmarive isr es hier zu
run. Droit, 258, add., p 260 (404). Hegel dit d'ailleurs clairement que: Ce qui est
mauvais et non-vrai, d'une faon gnrale, consiste dans la contradiction qui se rencontre
entre la dtermination ou le concept et l'existence d'un ob-jet. Ainsi: Toutes les choses
finies ont en elles-mmes une non-vrit, elles ont un concept et une existence, mais qui
est inadquate leur concept (... ) En ce sens un mauvais tat est un tat non-vrai (Das
Schlechre und Unwahre berhaupt bestehr in dem Widerspruch, der zwischen der Bestim
mung oder dem Begriff und der Existenz eines Gegenstandes startfinder [. .. ] Alle endlichen
Dinge aber haben eine Unwahrheit an sich, sie haben einen Begriff und eine Exisrenz, die
aber ihrem Begriff unangemessen ist (. .. ] ln diesem Sinne isr ein schlechrer Staar ein
unwahrer Sraal). Enc., 24, add. # 2, p. 479 (86). On comprendra toute la rsonance de
l'implacable formule: Du kannsr, weil du soUsr! (Tu peux parce que tu dois)). Log.-I,
p. 110 (75).
51. B. Bourgeois, La Pense polirique de Hegel, op. cit., p. 105.
52. force de donner le pouvoir la raison ne risque-t-on pas, comme on l'a dit
plus d'une fois, de donner raison au pouvoir?
53. Durch die Gewalr. meint die Vorsrellllng oft, htinge der Staat zusammen .. aber
das Halrende isr aUein das Grundgefhl der Ordnung, das aUe haben. Droit, 268, add.,
vidus. Il faut savoir plutt que pour cette rationalit, le principe du monde
moderne est, en gnral, la libert de la subjectivit
54
.
Mais il s'agit tout de mme, formellement, de voir comment il est
possible de crer cette entente o l'tat n'apparat pas ou plus comme un
adversaire des intrts de l'individualit. Or c'est par la Loi - rationalit
propre de l'tat - que la libert devient effective. La Loi tmoigne en effet
de la raison vritable, car par elle le devoir n'est pas impos, mais voulu:
Dans une organisation sociale o rgne la libert, le devoir fait corps avec le
Droit
55
Et l o la Loi s'oppose la particularit, elle contre du mme coup
la libert. Ainsi, dans un rgime libre, Droit et devoir ne font plus qu'un.
Kant disait dj: Agis uniquement d'aprs la maxime qui fait que tu peux
vouloir en mme temps qu'elle devienne une loi universelle
56
. Hegel
reprendra somme toute la mme ide mais en l'instaurant dans la libert
concrte, par opposition la morale abstraite et purement intrieure, ou
Moralitiit.
Certes le moralisme, et celui de Kant de faon toute particulire, fait
l'objet de critiques persistantes ds les travaux d'Ina. Pourtant, il se rvle
un moment ncessaire de la progression consciente de l'Esprit dans l'univers
objectif. Dans les Principes, en effet, la Moralitat prcde logiquement la
Sittlichkeit (ou vie thique). Aussi un contenu typiquement hglien dans
une fonne qui tmoigne de l'ascendant du professeur de Konigsberg ne
surprend-t-il personne: Seule la volont qui obit la loi, crit l'auteur,
54. Das Prinzip der neueren Welt berhaupt ist Freiheit der Subjektivitat. Droit,
273, add., p. 283 (439). Aux yeux de l'auteur, la pleine re-connaissance de la personne
prise pour elle-mme n'advint qu'avec la chrtient. C'est en outre la Rforme luth
rienne que reviendrait le mrite d'avoir imprgn les murs de ce nouveau printemps
historique avant que l'Aufklarung ne s'occupt de le systmatiser philosophiquement, et
1789 politiquement: Le contenu essentiel de la RfOIme: l'homme se dtelmine par lui
mme tre libre (Dies ist der wesentliche Inhalt der Reformation .. der Mensch ist durch
sich selbst bestimmt. frei zu sein). Hist., p. 320 (497).
55. Le systme du droit est le royaume de la libert effectivement ralise, le
monde de l'esprit, monde que l'esprit produit partir de lui-mme, comme une seconde
nature (Das Rechtssystem das Reich der verwirklichten Freiheit, die Welt des Geistes aus
ihm selbst hervorgebracht. ais eine zweite Natur, ist). Droit, 4, p. 70-71 (46).
M. Fleischmann (La Philosophie politique de Hegel, op. cit., p. 52) donne une dfinition
limpide: L'expression concrte de la libert, de la conscience qu'on a de la libert, c'est
le droit. Par consquent: Le droit est donc la libert en gnral, en tant qu'Ide (Das
Recht ist samit berhaupt die Freiheit, ais Idee). Droit, 29, p. 88 (80). On se souviendra
que l'Ide est le concept dans l'existence, quoique... Dieu seul est [soit) l'accord vri
table du concept et de la ralit (Gott ailein ist die wahrhafte bereinstimmung des
Begriffs und der Realitat). Enc.. 24, add. # 2, p. 479 (86).
56. Les Fondements de la mtaphysique des murs (1785), traduction de V. Delbos.
Paris, Librairie Delagrave, 1973 [1907], p. 136.
DU NANT L'TAT 107
est libre, car elle obit elle-mme, se trouve auprs d'elle-mme et est
libre
57

On voit que l'intriorit revt chez Hegel une importance qui est bien
loin d'tre accessoire. Elle apparatra notamment de tout son poids dans le
rapprochement au Contrat dit social. Fils de son temps , Jean-Jacques
Rousseau fut un authentique rationaliste; mais selon le philosophe de l'ide,
il ne faut point confondre loi rationnelle et loi fonctionnelle. Le contrat reste
un contrat, c'est--dire une entente entre des extriorits , rvocable en
tout temps, de gr ou de force. La socit du Genevois partage le fauteuil de
Damocls au-dessus duquel plane l'pe du tyran Denys. Il est paradoxal,
sinon profondment tonnant, de constater ici que c'est Hegel - le philo
sophe de la Raison systmatique et absolue - qui oppose au philosophe de
la conscience la ncessit de la conviction intrieure (Gesinnung). Sans
elle, l'tat se pose face moi et je deviens radicalement autre. Sa puissance
n'a alors d'gale que mon alination. Or l'tat, poursuit le philosophe,
n'est pas un autre pour moi et (... ] en ayant conscience de cela, je suis
libre
58
. Litt semble avoir saisi le lien ncessaire:
Tout ce que l'homme doit faire pour que l'universel en-soi qu'il
porte en lui devienne un universel pour soi , doit traverser le foyer
profond de l'intriorit, doit y tre acquiesc et reconnu, sans quoi il
n'est rien de plus qu'une conduite endosse de l'extrieur ou excute
par routine
59

La Loi, expression privilgie de l'tat, devient donc le lieu de rencon
tre de la libert de l'individu et de la socit - de l'universel et du parti
c u ~ i e r . En dsirant la loi juste, j'aspire ma propre libert. Hegel y reviendra
continuellement: L'tat implique que mon obligation l'gard de la ralit
substantielle soit en mme temps la manifestation de ma libert particulire
dans Son existence empirique
60
. On souscrit mieux ds lors au mot de Wei!
57. Nul' der Wille, der dem Gesetze gehorcht. ist Irei: denn el' gehorcht sich se/bst
und ist bei sich se/bst und also frei. Raison, p. 140 (115). Pour mmoire, notons que dans
sa pliode de Berne (1793-1796), Hegel fut pour ainsi le dire trs kantien .
58. Kein anderer lr mich ist und /ch in diesem Bewuj3tsein Irei bin. Droit,
268, p. 269 (413). Il faut toutefois reconnatre l'auteur de l'Essai sur l'ingalit la
comprhension tout fait originale de l'tat comme volont, plus prcisment volont
gnrale , par distinction notamment de la volont de tous , au caractre agrgatif et
par-l non spculatif - un peu la faon o l'on opposerait l'arithmtique (de arithmos.
nombre) au mathmatique (mathmatikos, scientifique).
59. T. Litt, Hegel. Essai d'un renouvellement critique, Paris, Denol=Gonthier,
1973 [1953], p. 173.
60. Aut.rement dit, poursuit l'auteur, dans "tat le devoir et le droit se trouvent
unis dans un seul et mme rapport (Der Staal. ais Sil/liches. ais Durchdringung des
Substantiel/en und des Besonderen, en/hait. daj3 meine Verbindlichkeit gegen das Substan
qui pose que la loi, si elle est ralit au sens le plus fort est aussi la ralit
la moins trangre l'homme
61
. Libert, rationalit et Droit se rejoignent
perptuellement dans le fameux Bei sich hglien - refuge qui n'a par
ailleurs rien de passif, puisque rsultat de sa propre autoconstitution depuis
l'abstrait au plus concret de son concept. Sur tous les plans de l'tre se
recommence sur soi cette matrice de sens. Et l'tat ne constitue ce titre
qu'une pause rflexive sur le sentier de l'apprhension de soi de la totalit de
ce-qui-est
62
.
Aussi, en ce qui concerne les implications de cet tat, le respect de
l'individu dans la communaut ne saurait apparatre comme relevant ou de
l'arbitraire, ou de la navet du philosophe. La libert de l'individu s'affirme
radicalement comme n'tant rien moins qu'une ncessit logique du systme
de la raison. Et puisque le logique s'vanouit dans le formalisme lorsque
dchir de sa condition ontologique essentielle, l'homme apparat fonci
rement libre. Il faut toutefois une ralit-l qui en permette l'expression
concrte - seule une organisation de l'univers spirituel fidle la rationalit
saura permettre l'exercice de cette libert.
La libert infinie de la subjectivit, que le philosophe dcouvre dans le
christianisme (et le protestantisme plus particulirement), reste pour ainsi
dire peine perdue et un vain pouvoir-tre si ne s'y joint la belle totalit (die
tieUe zugleich das Dasein meiner besondel'en Freiheit, d. i. in ihm Pflicht und Recht in
einer und derselben Beziehung vereinigt sind)." Droit, 261, rem., p. 265 (408). Et de
faon plus gnrale: L'identit - mais l'identit concrte cette fois [par opposition la
Moralitiit] - du Bien et de la volont subjective, leur vrit, est la vie thique [ ... ] Le
Bien est ici substance, c'est--dire accomplissement de l'objectif l'aide de la subjectivit
(Die somit konkrete Identitat des Gwen und des sujektiven WiUens, die Wahrheit del'sel
ben, ist die Sittlichkeit {... f Das Guten ist hier Substanz, das heifJt ErfUung des Objek
tiven mit der Subjektivitat)." Droit, 141 et 144, add., p. 189 et 191 (286 et 294).
Cf galement Droit, p. 58, puis 260 et 265, add. (26-27,407.412).
61. Hegel et l'tat, loc. cit., p. 29. Nous soulignons.
62. Nous inscrivons cette judicieuse remarque qui appellerait une plus large
audience: Si on spare la thorie politique de Hegel de sa philosophie et qu'on mcon
nat l'origine et la signification mtaphysiques de ses concepts fondamentaux, on dfolme
ncessairement sa thorie politique." 1. Ritter, Hegel et la Rvolution franaise. Suivi de
Personne et proprit chez Hegel, Paris, Beauchesne, 1970, p. 13. D'ailleurs, comme le
soulignait Mikel Dufrenne dans une confrence sur La Raison aujourd'hui", tenue
nagure l'Universit d'Ottawa, ce que requiert la raison c'est la rigueur du raison
nement, et non la rigueur de la loi Il. Bien que perdu sous le tumulte, et notamment celui
de deux guerres mondiales o l'Allemagne s'est rvle douloureusement active, ce type
de commentaire n'tait pas moins pertinent une autre poque, comme en fait foi Victor
Basch dans un texte de 1927, coup de coude au Hegel et l'tat dj cit d.e Franz Rosen
zweig, qui venait juste d'tre publi quelques annes auparavant: Ce qui est inadmis
sible, c'est de faire de Hegel un tatiste inuansigeant. Le soutenir [... ] c'est oublier la
substructure mtaphysique de toute la construction." Les Doctrines politiques des philo
sophes classiques de l'Allemagne, Paris, Alcan, p. 305.
DU NANT L'TAT 109
schone Totalitiit) de la Cit grecque qui l'a prcde dans l'histoire
63
la
substance de Spinoza, Hegel injecta le travail de la rflexion. l'tat du
sicle de Pricls, il insuffle la libert qui ne devait natre que plus tard dans
rhistoire sous une forme assez riche pour contenir la libert de l'individu en
tant que tel. L'tat moderne s'abreuve ces sources comme la mer puise en
ses fleuves. Mais comme ces eaux qui ne forment qu'un ocan, l'homme de
la raison et de la libert forme une unit-rsultat (et non passive ou donne)
avec le monde de l'Esprit objectif qu'il a cr son image
64
.
Nous sommes certainement bien loin ici de la conception de la libert
comme un pouvoir (en principe absolu) qui ne saurait tre brim que de
l'extrieur, et mille lieues de l'individualit prise comme tout spar de la
63. Dans sa Philosophie de l'Histoire, Hegel apprhende J'volution-rflexion de
l'Esprit comme Esprit des peuples (Volksgeist) et Esprit du monde (Weltgeist) selon la
mme structure fondamentale de la rflexivit - sur - soi - crant - son - rsultat - libre
- rationnel. Se prsente tout d'abord, dans le monde occidental, l'unit lisse et sans faille
du citoyen grec avec l'organisation tatique (l'Universel), puis celle-ci entre en crise et se
fracture sous l'impact de la prise de conscience de l'autonomie par la subjectivit indivi-
duelle: l'aprs-Socrate engendre le moment de la conscience-cie-soi et de la dtermination
dans la Particularit. Le placide Socrate devient, en effet, par les seuls ressorts de la
pense - et comme malgr soi - un vritable rvolutionnaire contre l'tat (Revolu-
tionar gegen den athenischen Staal): La libert subjective prcisment qui constitue dans
notre socit le principe et la forme particulire de la libert, le fondement absolu de notre
tat et de notre vie religieuse, ne pouvait apparatre en Grce que comme destruction
(Verderben), [d'o) / dans la ruine le gnie mme d'Athnes (im Verderben der Geist
Athens herrlich). Rist., p. 206, 194, 206 (330 et 309). La pense, la substantielle
manire d'exister de l'esprit, / attaque et branle (angreift und wankend machl) la simple
coutume, la simple religion, etc.; alors apparat / l'poque de corruption (Periode des
Verderbens). Philo., p. 176 (151). Ce sera bientt la civilisation romaine. Ce face--face
d'abstractions (l'tat ou la personne) se rsout, se rconcilie dans la Singularit de l'tat
moderne. On remarquera par ailleurs que Hegel revient la riche intuition du Logos grec
unissnt, chez Platon et Aristote surtout, l'thique et le Politique, alors que la philosophie
moderne (depuis Descartes jusqu' Kant, par Hobbes, sans compter l'apolitisme chrtien
[de principe et de doctrine sinon de fait)) insista trop exclusivement ses yeux sur le
mOment subjectif de la Libert. Spinoza fait toutefois en cela figure d'exception.
64. C'est l'Esprit comme seconde nature , c'est--dire qui cesse de se dployer
plus ou moins paresseusement dans l'efficience Ilogique d'abord, dans la nature ensuite,
pour enfin (se) crer de son propre chef, de sa mouture mme: L'Esprit vivant et prsent
comme un monde, l'Esprit dont la substance est alors pour la premire fois Esprit (Der ais
eine Welt lebendige und vorhandene Geist. dessen Substanz so erst als Geist isl). Droit.
151, p. 196 (301). Nous soulignons. La pense est cratrice (Das Denkende ist in sicn
schaffend) , dit la Raison, en p. 64 (45). Aussi, faut-il ventuellement y revenir et
s'efforcer de Saisir le Droit comme pense (Das Recht als Gedanken ZLtfassen suchen>,
continuent les Principes, p. 49 (17). Car en l'occurrence, l'tat est cette ralit spirituelle
qui consiste en ce que l'tre de l'Esprit conscient de lui-mme, la libert de la volont. se
ralise cornme loi (Der Staat ist diese geistige Wirklichkeit, dajJ das selbstbewujJte Sein des
Geistes, die Freiheit des Willens als Gesetz verwirklicht wade). Hist., p. 123 (201).
totalit des rapports proprement humains de la Sittlichkeit. La libert de
l'Esprit, maintient Hegel, est atteinte par la libert de chacun (wird erreicht
durch die Freiheit eines jeden)65 . Si l'homme est homme en-soi, ce n'est
que l'ducation de l'homme par l'homme qui en fait un homme pour-soi,
c'est--dire un homme conscient de son humanit et, consquemment, en
voie de matrise de sa raison et de sa Iibert
66
Entreprendre le combat contre
l'objectivit de l'Esprit, c'est en ralit lutter contre la condition mme de
mon existence d'homme:
La libert ne signifie pas pour l'individu la facult illusoire de se livrer
au sentiment immdiat et l'arbitraire, mais la possibilit d'agir
conformment ce qui est rationnel et universel, en s'accomplissant
prcisment par l comme individu
67

Il faut bien saisir - c'est d'une importance capitale pour la compr
hension de la pense hglienne de l'tat - que le refus de ce combat ne
doit en rien se voir confondu avec cette mollesse plutt honteuse qui interdit
la remise en cause de tout pouvoir tatique. L'auteur crit: Le meilleur tat
est celui dans lequel rgne le plus de libert
68
. Outre que tous les tats ne
65. Raison, p. 85 (64). Nous soulignons. La libert on la prend de la faon la plus
prochaine soit dans le sens ngatif. par opposition l'arbitraire d'autrui et aux traitements
illgaux, soit dans le sens affirIJUltif de la libert subjective (Die Freiheit, so wird dieselbe
am niichsten teUs im negativen Sinne gegen fremde Willkr und gesetz/ose Behandlung.
teUs im affirmativen Sinne der subjektiven Freiheit genommen). Enc.(GJ. 539, rem.,
p. 455 (333). Erreur, tout le moins insuffisance dans les deux cas, dit Hegel. tonnam
ment, c'est chez Rosenzweig - qui voit en Hegel presque un fauteur de guelTe, notam
ment celle de 1870 et, plus particulirement, celle 1914-1918 dont les canons rsonnent
encore son oreille de philosophe (et de soldat dans les tranches des Balkans) au moment
de mettre son bouquin sous presse en 1920 - que nous avons trouv la plus belle fOlmu
lation de la Sittlichkeit. Puisse-t-i! de l-bas nous pardonner de le citer pour ainsi dire
contre-pied de sa propre thse:
Ce n'est que lorsque la particularit se souvient qu'elle n'est que la particularit de
l'universel, ce n'est que lorsque le moi moral subordonne sa libelt, sans y renon
cer, au commandement du droit et qu'ainsi il comble par ailleurs le commandement
froidement contraignant du droit au moyen de la richesse de la volont singulire,
c'est alors seulement qu'merge une spiritualit galement suprieure l'univer
salit glace de la loi et l'ardente particularit de la conviction: le monde de la vie
thique en tant que s'y accordent la libert et la loi. Aprs tre passe par la
moralit autonome, la personne indiffrencie est devenue individualit
thique. Hegel et l'tat. Loc. cit., p. 303-304.
66. Ce dpassement de l'en-soi en pour-soi signifie cet gard le passage de la
raison l'activit qu'elle constitue, c'est--dire le penser.
67. G. Jarczyk, Systme et libert dans la Logique de Hegel, op.cit., p. 274.
68. Der beste Staat der sei. in dem die grbjJte Freiheit herrscht. Raison, p. 169
(142). Nous soulignons.
DU NANT L'TAT 111
s'quivalent point, ceci signifie que s'il s'avre profondment draisonnable
de se battre contre le concept de l'tat, la lutte pour la libert, elle, n'a de
cesse de travailler faire natre toujours plus de libert dans la ralisation de
l'Ide de l'tat. L'esprit est activit pure, est-il dit. Or si l'Esprit est l'instru
ment de la libert, la libert se dsire ardemment elle-mme (<< La volont
libre veut la volont libre / Der freie Wille, der den freien Willen will , disent
les Principes
69
).
Se voit donc exig un combat constant pour transformer les tats afin
de les rendre fidles leur concept Il ne s'agit pas d'une lutte finir, mais
d'une excution cent fois remise sur le mtier: l'chafaudage du concept
dans la ralit, ou ralisation de l'Ide. Ainsi, non seulement est-il justifi, le
cas chant, de procder au renversement d'un pouvoir politique (dt-il
s'effectuer par la violence), mais il est de l'ordre de la raison d'y contribuer
en quelque faon: l'Olympien-Raison Zeus renversa son propre pre, le
Titan-Tyran Kronos
70

On reste abasourdi par la rigueur conceptuelle qui nous a fermement
entran rvler l'tat comme accomplissement de la libert dans le monde
des relations sociales. Sceptique, nous pourrions toutefois demander au
philosophe o se trouve ralis effectivement un tel tat. ce sujet, il faut
rpondre avec Hyppolite:
Ces oppositions, celle du christianisme et de l'tat terrestre, celle de
l'homme priv et du citoyen, du monde conomique et de l'tat poli
tique, sont encore nos oppositions
71

69. Droit, 27, p. 88 (79). Die Freiheit die Freiheit wolle", tait-il affirm plus
haut: 21, add., p. 85 (74).
70. Ou Chronos. Serait-ce l l'origine de l'expression tuer le temps? une
certaine poque, il tait de bon ton de voir en Hegel un penseur de la rsignation. On l'a
mme trait de ractionnaire asservi au pouvoir des princes du royaume, en brandissant
notamment sa formule trs controverse de la cOlTespondance du rel et du rationnel (Cf
supra, p. 42). Dans ses Briefe ber Deutschland, Henri Heine - qui fut un temps son
lve, et qui rappela quelques reprises combien Hegel devait tout au contraire enrober sa
pense (et tout spcialement la Philosophie du Droit) en des formules parfois sibyllines
(verklausuliert) afin de contrer la censure - nous rapporte incidemment une conversation
lors de laquelle il a interrog le matre sur le sens accorder cette fameuse alliance .
C'est alors que Hegel lui aurait rpondu: [ ... ] cela poun'ait bien signifier aussi: tout ce
qui est rationnel, il faut que cela soit . Cit par 1. D'Hondt, dans son Hegel. Le philosophe
du dbat et du combat, Livre de Poche, 1984, p. 156. Car, lui ferons-nous ajouter en
rciprocit, ce qui n'est pas rationnel n'a aucune vrit (Was nicht vernnftig ist, hat
keine Wahrheil)>>. Ph.-2, p. 100 (404).
71. J. Hyppolite, dans sa Notice la traduction de A. Kaan des Principes de la
Philosophie du Droit, Paris, Gallimard, Ides, 1940, p. 26. Nous soulignons. Voil, bien
exprime, la difficult d'un penser rellement, disons, curatif dans ['histoire humaine. On
se souviendra que dj au sortir du Moyen ge, chez Bacon et Boehme en particulier,
N'est-ce pas dire que la profondeur des vues du philosophe parvint
toucher l'essentiel, alors que prcisment plus d'un sicle et demi plus tard
nous en sommes encore balbutier la ralisation de son Ide dans notre
concrtude? Ces oppositions, justement parce que nous les vivons comme
des oppositions, suscitent le dsir de leur corn-prhension. Or celle-ci ne
saurait procder la faon d'un aplanissement (puisque les agents sont rels
et non de purs objets de l'imagination), mais selon la modalit beaucoup plus
complexe de l'interpntration de chacun d'eux avec le Tout. L'aplanis
sement traduit non pas la rconciliation o chacun trouve son bien, mais
l'annihilation de l'un (ou de plusieurs) par l'Autre. Or le vainqueur en ce cas
reste toujours un vainqueur vaincu par lui-mme, parce que de la sorte il
rejette l'Autre comme extriorit (bien que cette extriorit puisse tre
malicieusement intriorise, la faon du dvorer, par exemple). En
d'autres termes, oubliant que l'Autre reste et demeure son Autre, il se four
voie lui-mme en s'vadant dans l'abstraite conviction de son repli sur soi
intgral: il provoque sa propre perte en niant son-tre-dans-l'Autre, et en
l'occurrence dans le vaincu72.
Hegel estimait que l'humanit pensante visait la rsolution (rconciliation) de quatre oppo
sitions fondamentales: Dieu et l'tre, Bien et Mal, Libert et Ncessit, me et Corps.
Notamment, Philo.-6, p. 1253-1254 (68-69). Quand bien mme Zeus russit terrasser son
gniteur, celui-ci persiste imprgner lourdement l'humanit: la puissante douance du
temps. D'ailleurs, le dernier demi-millnaire est-il parvenu solutionner ces petits probl
mes tals sur la table de travail (ou l'autel philosophai) de Boehme?
72. C'est la grande leon que l'on tire de la dialectique du matre (Herr) et du
serviteur (Knecht), dans la Phnomnologie de l'Esprit. Il semble vident que l'amoureux
possde, en tant qu'amant, son tre dans l'autre. Hegel entend montrer qu'il n'est pas
moins exact d'affirmer que la force et la puissance, par exemple, sont esclaves du faible et
du tyrannis. Le rapport d'extriorit rvle que chacun a son tre dans l'Autre. C'est alors
que deux choix, dans la pratique, s'offrent nous. Ou bien je tente d'annihiler cet Autre
de quelque faon: ce peut tre par destruction pure et simple, par phagocytose (ce que
notamment l'on confond parfois avec l'amour: mon autre devenant ma chose), etc.; ou
bien je prends conscience de l'illusion de mon apparente suffisance et je me rconcilie
vritablement avec cet autre, incontournable (rconciliation qui dbute, dans la dialectique
en question, par la re-connaissance des consciences). la limite, j'ai besoin de lui (cet
Autre) mme pour le dtruire, car je ne puis dtmire rien : Je ne le rduis en esclavage
que si, dans le moment mme o je le regarde comme un objet il me reste prsent comme
conscience et comme libert, dit Merleau-Ponty dans un article d'aprs-guerre sur
L'existentialisme chez Hegel , dans Sens et non-sens, Paris, Nagel, 1966, p. 118. Hegel
crivait pour sa part: Des deux tres qui combattent l'un avec l'autre en vue de leur re
connaissance rciproque [... ] le survivant existe aussi peu que le mort comme un tl'e
reconnu (Von den beiden wn ihre gegenseitige Anerkenmmg miteinander Kampfenden {. .. }
sa existiert der briggebliebene ebensowenig wie der Tate ais ein Anerkannter). Enc.-3,
432, add., p. 532-533 (221) ( tout hasard de l'intrt du lecteur, le politique merleau
pontyen fait incidemment l'objet de notre analyse dans un article de la revue Philoso
phiques du printemps 1991.) Dans le langage trs ramass de la Phnomnologie, cela
DU NANT L'TAT 113
Bref, l'opposition demeure. Il s'agit pour Hegel comme pour nous, aux
abords du XXI
e
sicle, de travailler modeler un tat qui puisse rendre ces
oppositions moins brutales ou affreuses, dans un climat constamment accentu
de libert pour la communaut des hommes concerns. D'ailleurs comment,
en toute conscience, nous serait-il possible de refuser la plus raisonnable des
attitudes puisque, de toute vidence, une rconciliation dans le cadre d'une
institution universellement accepte est encore le rglement le plus efficace
d'un conflit que nous connaissions
73
.
Quoi qu'il en soit, que notre philosophe a rpt qu'il a voulu
r(
pensetQOrcept de ne s'agit pas d'une proposition d'tat cons
truire idalement (comme le fera Marx par exemple, bien que ce soit la
-;dconstruction de celui-ci en son sens strict qu'il ait prconis), ni une
construction partir d'un tat particulier (celui de la Prusse de 1820, ou un
autre)14. Par ailleurs, profondment conscient des implications de la ralit
finie (et 1' idalisme hglien, c'est en effet et avant tout ce retour au
concret F5), Hegel sait que l'tat parfait (selon le concept) n'existe nulle
signifie que: La conscience de soi est en soi et pour soi quand et parce qu'elle est en soi
et pour soi pour une autre conscience de soi; c'est--dire qu'tre
(Das Selbstbewuj3tsein ist an und fr sich, indem und dadurch, daj3 es fr ein
Anderes an undfr sich ist .. d. h. es ist nul' ais ein Anerkanntes). Ph., p. 155 (145). Nous
soulignons la finale.
Ainsi l'Autre doit-il tre entendu comme irrductible et, ce titre, la tyrannie sous
toutes ses formes (individuelle ou collective) reste, au sens hglien, l'absolutisation d'une
abstraction en persistant dans la croyance de pouvoir dfinitivement rcuprer )' altrit.
De l naissent la terreur librale , les goulags communistes et le despotisme fas
ciste selon lesquels le Pouvoir fait face l'individu comme les murs d'une troite cellule
judiciaire. Nul doute - et nous pe(n)sons nos paroles (les deux verbes renvoyant au latin
pensare) - que si Hegel vivait aujourd'hui, il serait un dmocrate au sens le plus profond
et le plus noble du telme, c'est--dire un esprit dont l'humilit d'acepter qu'il ne saurait
y avoir de libert-en-soi l dispose d'autant plus vigoureusement uvrer la ralisation
d'une libert moins spectaculaire que dans les pamphlets politiques, mais combien plus
riche et plus cncrte: libert relle. La rconciliation politique, c'est en dfinitive com
prendre et agir dans le sens que l'autre (avec ses intrts et ses diffrences) n'est pas moins
mon salut qu'il n'est ma limite. L'enfer ce n'est pas les autres, comme disait le Sartre de
Huis-clos. C'est le nous dcoup en je aseptiss qui transfOlment l'autre en autre
en-soi. sa dcharge il faut dire que ce mme crivait, dans L'tre et le nant (Paris,
Gallimard, NRF, 1943, p. 293), que l'intuition gniale de Hegel est ici de me faire
dpendre de l'autre en mot! tre . Nous reviendrons sur ces questions.
73. E. Fleischmann, Dialectique et conflit , dans Hegel et la Philosophie du
Droit, crit en collaboration, Paris, PUF, 1979, p. 74.
75. Dans le chapitre de son Histoire de la pense que J.-l. Chevalier consacre
Hegel (un des meilleurs exposs courts que nous connaissions mme s'il est maintenant
ancien, sur la pense du philosophe - sauf la collusion@at-Esprit absoh9 alors ... la
mode), il parlera incidemment de sa reconqute du concret, expression notre avis trs
part. Guinle semble donc dans le vrai lorsqu'il crit de l'auteur qu'il a tent
de saisir, au-del mme des contingences historiques, mais aussi en dea de
toute utopie, la part de rationalit de l'tat moderne
76
.
Aussi, doit-on faire preuve d'une circonspection toute particulire sur
ce thme prcis, afin d'viter la sduction d'une lecture dans laquelle le
penseur ne saurait se reconnatre. Celui-ci serait d o n ~ tout fait en accord
avec l'auteur de Raison et Rvolution: < The state alone can provide emanci
(
pation, though it cannot provide perfect truth and perfect freedom
77
. Notre
contemporain a peru l'importante nuance: l'tat est essentiel et raisonnable,
mais galement une formation fragile et imparfaite de la volont humaine.
C'est pourquoi, bien qu'on l'ait dj mentionn, il faut se souvenir qu'il
apparat en tant que moment particulier de la c..Qnscience ~ e soj ge l'Esprit.
Si l'tat se rvle comme rsultat et dvoilement de l'Esprit comme libre,
celui-ci n'atteint pas pour autant de la sorte la totale et transparente manci
pation. l'Esprit objectif, en effet, succde l'absolu. ce propos, il n'est
pas inutile de rappeler ce commentaire de Marcuse:
Even Hegel's most emphatic deification of the state cannot cancel his
definite subordination of the objective to the absolute mind, of the
political to the philosophical truth
78

On doit ajouter d'autre part, dans le progrs libre de la rflexion de
l'Esprit, que se manifeste entre l'tat et l'Esprit absolu le trs vaste terri
toire de l'Histoire. Au plan de l'objectivit il resterait, en effet, comprendre
la logique de la relation des tats entre eux. Ce qui constituera l'objet de la
Philosophie de l'Histoire. Mais afin d'viter une scissure trop abrupte qui
laisserait douter de la lgitimit du concept tabli de l'tat (ne connaissant
juste - un pas plus loin que la conqute du concret selon Hyppolite en 1939, dans sa
prsentation la Phnomnologie, p. VII. (<< Qute du prsent!, enchanera plus tard le
pote mexicain Octavio Paz, tout rcemment disparu.) Citons Chevalier: Le systme
aboutit formellement un panlogisme. Mais c'est un panlogisme qui, parti du concret
comme synthse immdiate, revient par la rflexion au concret de la synthse mdiate.
Joliment dit (Flammarion, 1966, p. 42). Pour Hegel, on le sait fort bien maintenant, un
penser qui ne revient pas est un penser qui ne va nulle part. On ne part pas , aurait-on
envie de dire avec Rimbaud. Ou sinon, dans les mots du Voyageur sdentaire de Gilles
Vigneault: Le voyageur ne s'en va pas... L'espace courbe de Einstein y serait-il
pour quelque chose?...
76. J.-P. Guinle, Rflexions sur l'tat hglien , tudes philosophiques, 1980,
p. 154.
77. H. Marcuse, Reason and Revolution, loc. cit., p. 91. Nous soulignons.
78. Loc. cit., p. 178. Nous soulignons, et reviendrons sur cette dification plus
loin. Puisque notre expos explicitatif se termine ici, nous n'aurons pas le loisir de com
prendre l'tat en tant que moment vers l'Absolu. titre de RSULTAT des moments qui le
prcdent, nous l'avons reu comme libelt rationnelle de RCONCILIATION de ceux-ci.
DU NANT L'TAT 115
les implications de la rflexion--venir on reste en suspens, il est vrai, quant
la destination rationnelle relle de l'tat), nous terminons sur un long
quoique trs clairant passage de la Philosophie du Droit. Celui-ci nous
laissera prsager des nouvelles aventures qui attendent l'Esprit la con
qute de sa libert.
Peut-tre incitera-t-il le nophyte hglianisant s'engager plus avant
par-del notre texte, sur les sentiers d'une pope philosophique extraor
dinaire que l'on commence peine aujourd'hui, sous certains aspects,
comprendre vraiment:
Die Weltgeschichte ist ferner nicht das bloj3e Gericht seiner Macht,
d. i. die abstrakte und vernunftlose Notwendigkeit eines blinden
Schicksals, sondem, weil er an undfr sich Vernunft und ihr Fr-sich
Sein im Geiste Wissen ist, ist sie die aus dem Begriffe nur seiner
Freiheit notwendige Entwicklung der Momente der Vernunft un damit
seines Selbstbewuj3tseins und seiner Freiheit, - die Auslegung und
Verwirklichung des allgemeinen Geistes
79

79. L'histoire mondiale n'est d'ailleurs pas le tribunal o l'Esprit prononce son
verdict en fonction de sa seule puissance, c'est--dire la ncessit abstraite et irration
nelle d'Un destin aveugle, mais, comme l'Es rit soi et our soi raison et que
l'tre- la raison est dans celle est, d'aprs le
seul concept de la libert de l'Esprit, le dveloppement ncessaire des_moments d la
raison et, par consquent, de la conscience de soi et de la libert de l'Es rit: elle est
donc l'explicitation et la l;alisll.tiQ.n de univerStl. . er;'iier, p. 334
(504). Nous soulIgnons la Uad.uclIon. On SaiSIra d'orer> et dJla Justesse du propos de
Heidegger: Plus que toute interprtation historique, coirecte ou incorrecte, ce qui compte,
que l;.Ieg,el a .e.n d'exprience l'essence de l'Hi;t ire partir de l'essenc de l' 'e
au ens de la Subjectivit aJw!l'!e. Hegel et les Grecs [1958], dans Questions Il.
Paris, Gallimard, 1968, p. 63, nous soulignons. Dans la continuit logique du prsent essai
et de la structure SNRR, nous esprons en faire ailleurs et prochainement la dmonstration.
li
rq..
[32] Unvertraglichkeit gegen jedes Besondere[..] Unbestimmtheit zuwider. Droit, 5,
add., p. 74 (52).
On rfrera aussi La Libert absolue et la Terreur 1Die absolute Freiheit und der
Schrecken dans la PhnomnoLogie de L'Esprit. Il est remarquer par ailleurs combien
l'aveuglement lgitime souvent son action au nom prcisment du concret: de la race
aryenne aux rapports de production. Il est terrifiant de songer que les dmocraties,
avec leur dose propre d'arbitraire il est vrai (les Somoza, Peron, l'apartheid sud-africain et
autres rgimes sanguinaires la Pinochet n'ont-ils pas bnfici de la rpugnante <<tol
rance - voire du soutien - du pays dit de la premire ( !) dmocratie? Et plus rcem
ment, croit-on que les armes qui ont dtruit des Cits entires, tantt en Bosnie, tantt au
Rwanda ou en Somalie, proviennent des puits asschs de l'thiopie ?), ne fonnent qu'une
mince proportion des systmes politiques mondiaux. Et si l'on calcule les effets du dieu
Dollar sur ses propres terres, engendrant, dans un libralisme qui frle la barbarie, le
chmage, la violence et le dsespoir ( Le premier devoir de l' homme est de gagner de
l'argent, prvoyait dj Jules Verne en 1863 pour le Paris... de 1960), il n'est pas vident,
en tout cas court ou moyen terme, que les socits soient appeles, comme le suggre
Francis Fukuyama dans sa Fin de l'histoire et le dernier homme (Flammarion, 1992), la
dmocratie comme finalit.
D'autant que la fameuse libert de march (et marcher pour o aller ?), qui est
surtout celle de quelques-lJns s'enrichissant aux dpens de tous, offre en symtrie, comme
l'un de ses effets pervers, un vritable contrefort tous les intgrismes politiques ou
religieux ayant, depuis Alger et Thran, le kandjar de plus en plus facile (comme pour
faire bonne mesure aux brownings de New York ou Los Angeles). Si l'on songe que les
annes et la drogue sont actuellement les deux produits aptes procurer la richesse dans les
plus brefs dlais - La drogue est devenue le 2
e
march mondial aprs celui des armes,
et avant ceux de l'automobile et du ptrole , annonait rcemment Le Devoir -, il Y a
lieu de s'interroger trs srieusement quant savoir si nous avons engendr des Platon, des
Bouddha et des Jsus-Christ pour en aniver l : fonder l'existence sur la destruction, la vie
sur la mort. Est-ce donc ainsi que les hommes vivent? nous demandait encore Aragon
118
HEGEL OU DE LA RAISON INTGRALE
rcemment par la bouche des Fen' ou des Montand. Constat que du reste ne rprouvera
pas Jean-Marie Guhenno dans sa Fin de la dmocratie (Flammarion, 1993). Nous
sommes fabriquer actuellement, et objectalement, une socit atomise / homognise,
dit-il, o l'individu, outre son statut de consommateur (une grande bouche ouverte qui
rpte inlassablement: Encore!), devient une valeur ngligeable ou sinon, perturbatrice.
C'est le principe mme d'esprance, pour parler Bloch, qui s'estompe. Notre capacit de
destruction est plantaire, on le savait (on fait mme le trafic du plutonium maintenant ... ).
Mais c'est l'me qu'on s'attaque dsormais.
L'occasion nous est tout de mme ici donne pour revenir ce que nous appelons
la faiblesse nodale, sur le plan mthodologique, de l'ouvrage de facture typiquement
amricaine de M. c'est--dire: sur la de ses thses
plus que sur la solidit de l'argumentation. croire que les intellectuels tatsuniens
sont convaincus qu'on vend les ides comme des Macdos ou des Mercury (modle
\ Mystique, peut-tre ?). Ce Pltend s'inspjr de Hegel alors que l'unique vritable
1source son endroit provient d'une note une seule! en bas de page... - d'une
interprtation d'Alexandre Kojve tir de ses cours des annes} 930 publis ultrieu
rement. Et tout cela en traduction anglaise, assurment. Un penseur allemand du dbut du
XIX' lu par le truchement de quelques lignes (que dis-je: quelques mots) d'un profes
seur russe, citoyen franais enseignant dans la langue de Voltaire: l'homme qui a vu
l'homme qui a vu l'homme qui a peut-tre vu l'homme qui pense avoir vu l'ours. Ce qui
pourrait apparatre comme tant une formidable ouveI1ure aux autres cultures (d'autant
plus que l'auteur est d'origine japonaise, de tradition autrement rigoureuse quoique ...
slective) se rvle au contraire comme tant une puissante indiffrence (ou mpris?)
encore l typique - vis--vis de la non-amricanit.
Il ne s'agit pas ici de faire le procs de M. Fukuyam':dont le livre a ses qualits,
nous en convenons." C'est cependant une illustration fidle du produit culture.] de cette
source, et qui dsarme le plus souvent l'intellectuel de tradition europenne, ou conti
nentale comme on disait autrefois (franaise et allemande, surtout). croire que l'on peut
crer ex nihilo en s'abstenant de faire rfrence au trsor culturel de l'humanit. Purilit
ou paresse intellectuelle? On y retrouve celtainement en tout cas le bon vieux pragma
tisme dit prcisment amricain.
Ce qui nos yeux constitue le problme que nous qualifiions de nodal l'instant,
ce n'est pas tant ce pragmatisme, qui a ceI1es sa valeur lorsque clairement circonscrit, mais
plutt cette couI1e vue sur laquelle celui-ci s'arc-boute pour appliquer son approche tout
azimut - dans les usines d'automobiles comme dans les Facults de philosophie.
L'ouvrage de M. Fukuyama n'est pas pire que les autres travaux que nous avons lus de
mrne-provenance. Mais pourquoi feindre larigueur en appuyant le propos sur une tradi
tion que l'on ne connat pas, ou fOIt mal dcortique dans le meilleur des cas? Par surcrot,
nous en sommes ici confondre singulirement dmocratie et oligarchie, loi citoyenne el
loi du march, alors qu'tre millionnaire constitue une wndition sine qua non pour tre lu
gouverneur ou snate'ur aux tats-Unis (sinon, inutile mme d'y penser): et le pays de la
Rvolution franaise qui en fait de plus en plus son modle! ... C'est Napolon et de
Gaulle qui ne regrettent ceI1ainement pas de ne pas tre ternels.
Est-ce donc l devenue la puissante ide que l'humanit prit plus de deux mill
naires mettre en place? Bien que le discours ambiant prtende l'inverse (mais qui
appartient le discours ?), la rentabilit proprement financire devient dsOlmais un vri
table obstacle <d'efficacit sociale . Telle est du moins l'une des thses convaincantes
dveloppes par Philippe Herzog dans La Socit au pouvoir (Julliard, 1994), ce qui de
facto situe l'ouvrage de M. Fukuyama dans son champ de tir critique. Dcidment, nous
DU NANT L'TAT 119
glissons vers le gouffre avec l'insouciance de l'enfant qui descend une piste de ski. Dj,
du film au reportage, nous ne distinguons qu' grand-peine le sang de la sauce tomate et
l'essence (das Wesen) de la gasoline. Toute densit se cadavrise en virtualit. C'est qui
faonnera le produit de synthse le plus naturel. Au-del de toute question politique,
militaire ou conomique, je me demande si l'Homme n'est pas en processus d'auto-
destruction, peut-tre ultime, en foulant du pied sa digllit mme. Il y aura toujours des
hommes pour lutter contre la violence et la tyrannie et, tt ou tard, les canons ne fOllt plus
le poids devant la solidarit du NON. Les individus sont toujours plus nombreux que les
balles qu'ils fabriquent, ne serait-ce que parce qu'elles ncessitent aussi bien des tireurs
que d'ventuelles victimes. Mais si l'homme, mais si l'homme dis-je bien, n'a plus envie
d'tre homme?
Cela dit, revenons Fukuyama et conservons nos tats d'me sophianesques pour
d'autres lieux. L'impulsion adolescente qui donne le sentiment d'inventer le monde partir
de son MOI (l aussi trs amricain: par la jeune histoire du pays de Linco n sans doute,
combine sa puissance notamment conomique) donne quelquefois d'tonnants, voire de
dtonants rsultats, mme si parfois hlas! on doit reprendre le rude commentaire que le
littrateur mile Faguet, qui avait le sens de la formule, tenait jadis l'endroit de Balzac:
Il a des intuitions de gnie et des rflexions d'imbcile.
[74] Lorsqu'il s'agit de l'Ide de l'tat, il ne faut pas avoir devant les yeux des tats
particuliers, des institutions particulires (Bei der Idee des Staats mufJ man nicht besondere
Staaten VOl' Augen haben, nicht besondere Institutionen). Droit, 258, add., p. 260 (403).
Au surplus, Eric Weil a montr dans son livre sur Hegel et l'tat que l'tat prussien tait,
\
au moment o Hegel crivait sa Philosophie du Droit (1818-1820), l'un des tats les plus
l volus et les plus modernes de l'poque. Ce que maintient galement J. D'Hondt: Hegel
a vcu et pens dans un bref moment de rpit. Il a fond sa philosophie du Droit pendant
[
cette dizaine d'annes o la bourgeoisie allemande commenait engager la lutte contre la
fodalit et la monarchie absolue, sans tre encore elle-mme inquite par le proltariat.
Hegel, Philosophe de l'Histoire vivante, Paris, PUF, pimthe, 1966, p. 231. Sur le sujet,
on consultera de mme avec profit le Hegel et l'tat dj cit mais de Rosenzweig cette
fois, la section XI et particulirement les pages 269-279. Occulter cette situation historique
particulire, c'est s'exposer une lecture anachronique des annes post-fodales et pr-
industrielles en Allemagne - ce que d'aucuns hlas n'ont pas manqu de faire allgre-
ment depuis. D'ailleurs, en synchronie, Hegel a exprim plus d'une fois le sentiment
d' touffement de l'Europe, en songeant que l'avenir tait sans doute du ct ouest de
l' Atlanti9.!!e: Amerika ist_das Land der Zuk;;;;jt,> , -crit-il en-Raison, p. 242(209).
(D'Hondt cite aussi le Hegel de l'Esthtique utilisa t.,1' expression: prison de l'Europe ,
p. 26.) A. A,' k \) .
On est bien loin du sentiment d'autosatisfaction que symboliserait la puissante
arme de Frdric-Guillaume III, tout fier qu'il ft, avec Wellington, d'avoir vaincu Napo-
lon en terre belge ell 1815 (incidemment, l'anne de naissance de Bismarck et ... du pre
de Freud), et d'avoir consquemment impos le Trait de Vienne peu aprs. Reste qu'il
faut dire que la Prusse postrieure 1830 (et l'Allemagne tout entire) - c'est--dire
ultrieure aux Trois Glorieuses qui vit Charles X se dmettre, remplac par Louis-Philippe
d'Orlans qui lui-mme dut abdiquer lors de la Rvolution de 1848, laquelle enfin fut
l'origine de la Ile Rpublique franaise - devint beaucoup plus rude et belliqueuse pour
les... 115 annes venir. Dans la foule de Frdric-Guillaume IV compter de 1840
(aux vises nettement pangermanistes, et pour ainsi dire en symtrie au roi philosophe
Frdric II, devenu souverain de Prusse exactement 100 ans plus tt, en 1740), Bismarck
eut le temps de devenir Premier ministre sous Guillaume 1" avant la guerre franco
allemande de 1870 (dclare dfensivement mais inconsidrment par Napolon III,
fautil quand mme prciser), de fourbir ensuite ses baonnettes comme chancelier avant
de les passer au Kaiser Guillaume II, <<l'ogre de Berlin qui s'occupa de provoquer le
brasier de 1914-1918. On ne sait que trop que Hitler devait n'en pas rester l: le wagon
1 fort de Compigne, oyAllemagne a sign la reddition el! novembre 1918, est demeur
en travers de la gorge du petit caporal de la Premire Guerre. -.
Si on ajoute cela la tutelle sovitique de l'Est (RDA) au lendemain de la Seconde
Guerre jusqu' notre dcennie - alors que nous assistions la runification des deux
Allemagnes en 1990 - on doit bien admettre que le peu 1 ce jour,
ne connut au fond que 14 ans de aix (quoiqu'elle aussi toute relative, car de cuisants
pJ:Obffies conomiques-et sociaux essaimrent galement durant cette priode, avec son
cortge de soulvements, de rpression et mme d'assassinats, d'o 15 chanceliers en 14
ans !). C'tait alors la Rpublique de Weimar, de 1919 1933, anne o 'un antchrist
moderne devint chancelier puis Fhrer de la bientt Groj3deutschland. Nous serions tent
d'tablir le parallle avec l'ge dor de la civilisation grecque qui, loin de s'chelonner
sur des sicles, se cristallisa bien plutt, stricto sensu, sur une priode tout fait drisoire
au plan temporel, soit quinze ans trs prcisment - depuis la Paix de Callias qui insre
dfinitivement les Guerres mdiques dans les livres d'histoire, signe en - 448, et surtout
la Trve de trente ans de - 446 entre Spartes et Athnes qui devait durer jusqu'en - 431
seulement, dbut de la Guerre fratricide du Ploponnse. Le fameux Sicle de Pricls
dura moins de deux cents mois.
Rcapitulons. Depuis le dbut du XIX' sicle, les seules relles quoique macules
If pages blanches / leere BlaueT de l'Histoire allemande se logent entre 18J5
- respectivement, dfaite de Napolon et mort de (celuici publiait sa
Philosophie du Droit en 1821, millsime de la mondu premier). C'est dire enfin qu'au
moment d'crire ces lignes en fin de XX' sicle (la runification pose encore beaucoup de
difficults, dont la rsurgence du no nazisme n'est pas la moindre), l'Allemagne est
toutes fins utiles dans la mme tornade o elle s'est aventure d;;-s;;;;I
vement franais 830.
CHAPITRE IV
Prise, emprise et mprises
Rflexions sur l'hglianit
Ce que signifie la logique de Hegel,
c'esl que la logique ne suffil pas.
ALAIN, Ides. 1932
Il a voulu comprendre, rien que comprendre,
mais tout comprendre.
E. WEIL, Hegel, 1956
Toujours attentif dans sa lecture et nuanc dans son propos, Eric s'lve
avec pertinence contre the effusions of manuals that must treat everything
and in fact only summarize that whose entire value consists in its elabo-
ration 1 . L'auteur dsigne ici deux lments notre avis essentiels de
l'hglianisme: tout d'abord, discourir sur tout ne signifie pas qu'on russit
apprhender le tout; d'autre part, on ne peut saisir ce tout qu'en emprun-
tant le tortueux chemin qui y mne. Anim nous-mme de ces convictions,
nous aimerions croire que ce fin commentateur n'et pas dsavou notre
essai.
Nous nous sommes astreint au chapitre prcdent n'illustrer qu'un
secteur quoique fort large de la ralit, essentiellement l'Esprit
Pourtant, de faon constante nous nous sommes entretenu de la totalit. Nous
avons cherch montrer ce qui, dans les multiples objets d'analyse, persiste
sous ]a forme du processus SNRR dvelopp en chapitre n. Aussi pourrions-
nous faire ntre cet avertissement, prcieux parce que rare: Notre intention
n'tait donc pas d'approuver, de discuter, ou de rfuter tel ou tel nonc
hglien isol, mais d'en ressaisir et d'en expliciter le mode de constitution
1. The Hegelian bialectic , dans le ColleCtif the Legacy of Hegel. La Haye,
Martinus Nijhoff, 1973, p. 50.
et de fonctionnement En bref, il s'agit de comprendre la
rationalit de la Chose, quelles que soient par ailleurs les choses dont on
parle.
L'uvre hglienne s'enracine dans cette dtermination, qui est de
renvoyer constamment l'objet son sens. Comme on l'a vu, rien en soi
ne parle. Le sens s'nonce dans de l'objet son)'J<!f ,
autre. Bien loin d'tre rduite une structure formalisante que l'intelligence
humaine jetterait sur les choses comme filet dans les eaux poissonneuses,-Lq
pense est profondment vixa!}te. L'humble Petit Robert nous dit que com
1prendre, c'est embrasser dans un ensemble . Stricto sensu, Hegel n'affirme
rien de plus
3
sinon que l'indfini de l'article nous laisse dans un vague qui
doit tre expressment dfini - car l'apprhension d'un ensemble, sa
corn-prhension, nous renvoie irrvocablement un ensemble plus large qui
prend-avec lui ce premier, et ainsi de suite:
C'est une des connaissances les plus importantes de pntrer et de
tenir-fermement cette nature des dterminations-de-rflexion consi
dres, que leur vrit consiste seulement dans leur rapport l'une
l'autre, et ainsi en ce que chacune contient l'autre dans son concept lui
mme; sans cette connaissance l'on ne peut faire proprement parler
aucun pas en philosophie
4
.
On pourrait dire que le philosophe vise simplement ne pas s'arrter
en chemin. En vertu de quelle autorit, en effet, peut-on prtendre disposer
une enceinte qui enfermerait l'ensemble sans le laisser communiquer avec
son autre? Tantt ce dieu, tantt cet autre; tantt ce pouvoir politique, tantt
son contredit; tantt le schme mathmatique, tantt la psychanalyse; tantt
l'idologie, tantt la technologie; voire, mode des temps prsents, l'co
nomie sinon l'conomisme comme Weltanschauung.
nos yeux, la grande, la profonde leon de l'hglianisme, c'est cette
mise en lumire de l'inexistence d'un lieu de vrit ou de pouvoir. D'un
2. Introduction la lecture de la Science de la Logique de Hegel. op. cir. p. 7.
3. L'Ide -le Vrai - comme rencontre de l'universel et du pmticulier. Expliquer
et concevoir signifie d'aprs cela montrer quelque chose comme mdiatis par quelque
chose d'autre (Erkliiren und Begreifen heifJr hiernach, erwas ais vermillelt dureh ein
Anderes aufzeigen). Ene., 62, rem., p. 325 (149).
4. Es isr eine der wichrigsren Erkennmisse, diese Narur der betrachreren Reflexions
besrimmungen, daJ3 ihre Wahrheir nul' in ihrer Beziehung aufeinander und damir darin
besteht, dajJ jede in ihrem Begriffe selbsr die andere enthiilt, einzusehen und festzuhalten;
ohne diese Erkenntnis liiJ3t sieh eigentlieh kein Sehritt in der Philosophie tun. Log.-2,
p. 79 (73). Il nous semble que l'on rejoint en dernire analyse le sens fondamental de
monde tel qu'entendu chez les Grecs: Cosmos, qui signifie, on le sait, ordre et
harmonie .
PRISE, EMPRISE ET MPRISES 123
point de vue aussi bien logique que pratique, cette prise de conscience revt
un sens d'autant plus extraordinaire qu'elle n'mane aucunement de quelque
moralisme en mal (ou en bien) de statuer sur ce que l'on doit tre ou non, sur
ce qu'il faut faire ou pas. Hegel ne prche pas. Il essaie de comprendre selon
la seule raison en conduisant ce comprendre jusqu' ses ultimes cons
quences. Cet invitable rapport l'Autre - cette ngativit foncire de la
saisie rationnelle de la Chose - exprime la commune finitude des lments:
['un n'est rien sans ['autre. Et la libert rside alors dans le dpouillement de
ce soi, ou du sujet entendu comme entit prsumment autonome et entire
face l'autre. Si le sens se ralise par la circulation ruisselant entre les
choses, ce mme sens se nomme libert lorsqu'il s'coule plus spcifi
quement entre les consciences. Rien n'chappe cette possession de vie,
cette oxygnation par la relation - d'o l'hglianisme comme PHILOSOPHIE
DE LA RAISON INTGRALE. Nous pouvons dsormais saisir avec motion la
bene mtaphore de la Prface:
Le vrai est ainsi le dlire bachique dont il n'y a aucun membre qui ne
soit ivre; et puisque ce dlire rsout en lui immdiatement chaque
moment qui tend se sparer du tout, - ce dlire est aussi bien le
repos translucide et simpleS.
5. Par le dtour suggr de l'exergue au chapitre II, ainsi que des pages 79 n. 54,
81-82 n. 58 et 90 n. 8: Das Wahre ist sa der bacchantische Taumer. an dem kein Glied
nicht trunken ist, und weil fer] jedes. indem es sich absondert, ebenso unmittelbar aufldst,
- ist er ebenso die durchsichtige und einfache Ruhe. Ph.(66), p. 109 et III (108 et 110).
Dans le langage strict de la Logik, on dira que: Cette ngativit se rapportant soi est
donc le nier d'elle-mme. Elle est ainsi absolument tout autant ngativit sursume qu'elle
est ngativit. Ou elle est elle-mme le ngatif et l'galit simple avec soi ou immdiatet.
Elle consiste donc dans le fait d'tre elle-mme et non elle-mme, et de l'tre dans une
unit (Diese sich auf sich beziehende Negativittit ist also das Negieren ihrer selbst. Sie ist
samit berhaupt sosehr aufgehobene Negativittit, ais sie Negativittit ist. Oder sie ist selbst
das Negative und die einfache Gleichheit mit sich oder Unmittelbarkeit. Sie besteht also
darin, sie selbst und nicht sie selbst, und zwar in einer Einheit zu sein). Log.-2, p. 19
(25). Cette pice d'anthologie hglienne nous ramne notre lecture de Phdre, o
Socrate (244d et 244a-244b) affirmait que Le dlire l'emporte en noblesse sur la sagesse
[... ] qu'il est pour nous la source des plus grands biens, quand il est l'effet d'une faveur
divine. C'est dans le dlire en effet que la prophtesse de Delphes et les prtresses de
Dodone ont rendu maints minents services la Grce, tant aux tats qu'aux particuliers.
Bien sr, il n'y a point une seule catgorie de dlire, loin s'en faut, et elles ne sont pas
toutes recommandables, mais le message est tout de mme trs loquent. Dans un registre
analogue, on se souviendra du mot de Hegel, savoir que Rien de grand ne s'est
accompli sans passion ni ne peut s'accomplir sans elle: Es ist nichts Groj3es ohne Leiden
schaft vollbracht warden, noch kann es ohne solche vollbracht werden. Enc.(G), 474,
rem., p. 423 (296). Ide reprise dans la Vernunft in der Geschichte: Nichts Groj3es in der
Welt ohne Leidenschaft vollbracht worden ist. Raison, p. 108-109 (85). Dcidment, pour
Tout point de dpart - objet de la sensibilit, jugement exprim,
thorie, sentiment, opinion ou divinit - demeure, pris en et pour lui-mme,
une abstraction. Quel que soit le contenu, il lui reste tre pens, tre
assimil dans la rflexion entendue en son sens fondamental: spculaire
6
.
Une fixit premire non relie son ensemble - son Autre - demeure
une positivit dont il s'agit de s'affranchir, sans quoi nous nous garons dans
son caractre de pur universel - l o toutes les vaches sont noires ,
comme il a dj t dit. Ainsi le philosophe renvoie-t-il dos dos, par exemple,
le croyant et l'empiriste impnitent, ou encore l'esprit dogmatique et la
belle-me qui, elle, n'ose plonger ses blanches mains dans la terre glaise
de la vie quotidienne
7
:
La mthode de la vrit sait le commencement comme quelque chose
d'imparfait [... ] parce que / la vrit n'est que l'acte-de-venir--soi
mme par la ngativit de l'immdiatet
8
.
Ds les premires pages du mme ouvrage, il est dj entendu qu' aucune
vritable immdiatet n'est prsente. Mais l'inverse, si une telle imm
diatet tait prsente, alors, comme elle n'est pas fonde, elle est quelque
chose d'arbitraire et de contingent
9
.
ce qui regarde le penseur qui aurait une grille formelle au fond du cerveau, il faudra
repasser. Et le Socrate qui, selon Nietzsche, serait l'origine du nihilisme occidental, nous
offre ici un autre son de mot.
6. C'est--dire o le miroir du speculum rejoint la contemplation de la speculario.
elle-mme forme latinise de la theoria grecque: Le penser spculatif consiste seulement
en ce que le penser maintient fermement la contradiction et dans elle se maintient soi
mme (Das spekulative Den'ken besteht nur darin, dafJ das Denken den Widerspruch und
in ihm sieh selbst festhalt). Log.-2, p. 83 (76). Un trs intressant rapprochement pounait
sans doute tre tabli notamment avec l'insolite <<thorie du miroir chez Lacan, selon
laquelle l'enfant s'apprhende primitivement comme un autre! Il serait permis de douter
qu'il n'y ait l qu'un rapport fortuit si l'on sait que le psychanalyste assista, en compagnie
de Hyppolite et Bataille entre autres, aux confrences trs courues d'Alexandre Kojve SUl'
Hegel, dans les annes trente, l'cole pratique des Hautes tudes de Paris. La cons
cience de soi n'existe comme moi que lorsqu'elle se voit dans une autre conscience de
soi , dira Hyppolite aprs Hegel. Phnomnologie de Hegel et psychanalyse. dans
Figures de la ;;nsie philosophique, tome II, Paris, PUF, pimthe, 1971, p. 219.
7. Et <<laquelle vit dans l'angoisse de soumer la splendeur de son intriorit par
l'action et l'tre-l (Es lebt in der Angst, die Herrliehkeit seines lllnem dUTeh HandlulIg
und Dasein zu befleeken). Ph.-2, p. 189 (483).
8. Die Wahrheit nur das Zu-sieh-selbst-Kommen dureh die Negativitiit der Unmf
telbarkeit ist. Log.-3, p. 390 (571). Cf aussi Log.-2, p. 79 (73).
9. Keine wahrhafte Unmiuelbarkeit vorhanden. - Aber umgekehrt wiire eine
solehe vorhanden, so ist sie, da sie nicht begrndet ist, e1Was willkhrliches und zufiilliges.
Log.-l, p. 42 (34). Nous soulignons. Bref, On ne peut commencer par la vrit (Mit
der Wahrheit um deswillen nieht angefangn werden kann). Ene.. 159, add., p. 589 (306).
125 PRISE, EMPRISE ET MPRISES
( En dfinitive, Hegel n'a pas tant cherch construire un systme qu'
! dc()pstruire chacune des abstractions se prsentant sur le chemin du
- penser 0. Tel le Christ qui chasse les marchands du temple, le philosophe
1 s'est efforc de librer la raison de ses fausses certitudes, et l'homme des
l fantmes qui hantent son insatiable dsir de possder la Pierre philosophale
qui reclerait rponse toute question. Il s'agit certes d'une dcO!J:struction,
puisque sur le chemin du systme hglien nous est rvle sous de multiples
formes la constante insuffisance de tout donn. Ce qui reste comme en pr
cipit de cette exploration dans nos croyances, certitudes et errances, c'est
prcisment le sens logique de la ncessit de leur dissolution. Hegel, notre
avis, n'a donc pas ontologis une logique comme on le croit frquemment:
10. Nous rencontrons ici la position de M. Lebrun affirmant, dans un tranquille et )
/-pntrai't-Gltvrage, que l'unique travail d la dialectique aprs tout, est de faire sauter
/ une une les_fJstractions . La Patience du concept. Essai sur le discours Mglien, P;is,
, Gallimard, Peu aprs, un autre commentateur tenait le mme langage: La
\ Cgressio,:- n'additionne ni ne fabrique rien. Ce qu'el dcouvre chacun de
ses passages, l'insuffisance des conditions antrieures e mouvement par quoi cette
trouve se combler. Pierre Mthais, Co a et volont gnrale selon
Hegel et Rousseau , in le Collectif Hegel et le sic des Lumires. Paris, PUF, 1974,
p. 106. En une phrase: Se librer pour tre soi-nJeme (sich zu sich selbst zu befreien).
Enc.(G), 442, rem., p. 396 (X, 235). Fidle ,ifmoto de la Phnomnologie
ne surplombe jamais son en de loin, ou de haut, la teneur. La vnte est
au contraire le rsultat nous dirions: de l'effritement du soi. Il
s'agit d'un dlestag(i loin de pontifier - de jaser - se purifie sans cesse
, des scories qui l'alourdissent et l'aveuglent sur lui-mme. La connaissance hglienne,
[
c'est le Sapere aude en son sens le plus total et le plus exigeant.
La vrit n'est pas ncessairement loin , mais elle est profondment ancre,
dissimule, dans les replis du sujet. L'Everest du savoir est dessous le Moi, si loin dans le
Moi, telle une plante encore inconnue*' Or l'chelle universelle, le Cosmos (ou
Kosmos. chez les Anciens) est ce Moi fabuleux qui obit au : "Connais-toi toi-mme !" le
commandement absolu qui exprime le caractre de l'esprit - puisque Toute ralit est
seulement esprit; le monde lui est uniquement sa volont. et celleci est volont universelle
(Wisse dich! das absolute Gebot, welches die Natur des Geistes ausdrckt [... j aile Rea
litat ist nul' Geistiges .. die Welt ist ihm schlechthin sein Wille. und diesel' ist allgemeiner
Wille). Philo.. p. 52 (36-37) et Ph.-2, p. 131 (432).
Le connatre? Un panier que l'on vide de ses pierres plus que l'on ne remplit
d'informations, un dnuement qui se moque de la cueillette des donnes, une espce
d'puration aux antipodes de l'appropriation; Se dbarrasser, se dshabituer, c'est le
moyen pour s'acheminer vers un fondement absolu (... ] c'est l'ducation de la culture par
laquelle la personne manifeste aussi son nant (Es ist ein Abtun, ein Abgewohnen aIs Millel
der Hinfiihrung zu einer absoluten Grundlage [... j el' ist die Zucht der Bildung. durch
die Pepon zugleich ihre Nichtigkeit Hist., p. 248 (388). Relents de
mystiCIt les Boehme - votre Tauler, Suso et EckhaJ1 - chez le
rationaliste
* Descends au fond du lJuits si tu veux voir les toiles." (William Blake) t Iy.?
tifS tf
,
f. ] 1
il la dcouvre plutt comme le phnix dans les cendres encore fumantes de
nos sempiternelles et harassantes alinations.
Si la raison reprsentait le principe du systme hglien, elle en devien
drait de facto son plus terrible fossoyeur. Car il ne saurait y avoir de fonde
ment l'hglianisme sans destruction de l'hglianisme mme. Comme le
souligne Hyppolite nouveau, la mdiation seule qui soutient le tout,
et non une base immdiate quelconque
ll
. Le systme hglien ne conserve
sa cohrence qu'en tant un_antisystme. Ce qui tait d'ailleurs parfaitement
bien exprim dans la formule dj nonce, savoir que penser n'est rien
d'autre que nier l'immdiatet
12
.
Mais o est donc alors cette machine infernale qui broie sous une
mme morsure le sensible, le concret, l'individu, la vie et Dieu, ainsi que
l'affirme un puissant courant de pense qui, quoique d'origines diverses,
s'oppose fermement la pense de notre auteur? Celui-ci aurait labor dans
une logo-mania dmesure le dogme de la toute-puissante Raison qui, tel
Kronos dvorant sa progniture, rduirait tout au mme selon un processus
irrecevable. La substance de la vie et de la concrtude serait devenue, univers
infernal la Bosch, le jouet futile du grand Concept diluant toute particu
larit dans l'ocan tnbreux de la.pense abstmite.
Les les lus rudes fusent de toutes arts dont le suivant, de
la plume du penseur chrtien tiel!!!-e Gilson, donne assez bien le ton: Cette
doctrine qui ne connat rien de plus bas que l'tre, si ce n'est l'existence
mme, semble bien annoncer la dvaluation de l'acte d'exister la plus
extrme qui se puisse concevoir
13
. Dans l'orbite qubcoise, Carlos Bazan,
11. Logique et existence, op. cit., p. 135-136.
12. Rappelons la phrase exacte: La pense est essentiellement la ngation de
quelque chose d'immdiatement prsent (Das Denken wesentlich die Negation eines
unmittelbar Vorhandenen). Enc., 12, rem., p. 178 (57). La pense est la ngation de
l'aspect naturel de la vie (Das Denken ist die Negation der natrlich Weise des Lebens).
Philo., p. 175 (151). Nous soulignons. Le penser, un terrible naufrageur que Goethe ne
s'est pas abstenu d'associer au diable lui-mme: <de suis l'esprit qui toujours nie , affirme
premptoirement le Mphistophls de son Faust. Si ve n'et pas t un tre pensant,
dans la mythologie chrtienne, elle n'et point eu le dsir de connatre le fruit du bien
et du mal: La chute est le mythe ternel de l'homme par lequel il devient prcisment
homme [... ] c'est l'histoire ternelle de l'esprit (Der Sndenfall ist der ewige Mythus des
Menschen, wodurch er eben Mensch wird [. .. ] die ewige Geschichte des Geistes ist).
Hist., p. 249 (389). Y a-t-il en effet plus passion (Leidenschaft) - plus prs de la pulsion
freudienne (Trieb) et du dlire socratique (manik) - que la pense?
13. Dans un livre qui par ailleurs ne manque pas de profondeur: L'tre et
l'Essence, Paris, Vrin, 1972, p. 214. Cette philosophie partait du nant de l'tre, passait
par le nant du devenir, aboutissait au nant de la mort crivait un F.-A.-Marie Mignet au
milieu du sicle dernier, alors qu'au mme moment Foucher deC;reil, dans son Hegel et
Schopenhauer, prtendait que Hegel n'a aucune fixit dans les ides! Nous recueil
lerons quelques jugements qui nous sont apparus les plus loquents de l'ide gnrale
de l'Universit d'Ottawa, semble aller dans le mme sens lorsqu'il affirme
que la raison hglienne justifie tout comme totalit, nie toute critique
extrieure au systme tabli [... ]14; il ne manque pas au surplus de voir par
del cette raison une filiation avec l'ordre technicien et positif d'Auguste
Comte. En bref, le professeur Bazan soutient avec Marcuse qu'au fond la
raison du systme n'est pas, elle, dialectique. de l'cole de
Francfort, dnonce pour sa part avec virulence sa de plonger dans
le dtail [qui] met jour, comme si c'tait convenu d'avance, cet qui
tait pos ds le dbut comme totalit et comme Absolu . Il s'lve donc en
t
faux contre 1' hypostase franchement nominaliste
l5
. Un ouvrage du profes
seur mrite Jean-Frdric Theau se montre aussi trs svre l'endroit de la
pense hglienne. Entre autres les concepts de fini, d'infini et de ngation,
ainsi que la dialectique de faon gnrale, ont l'insigne honneur d'y faire les
frais d'une vritable vole de bois vert
l6
.
Dans la France contemporaine, s'est dvelopp un vaste mouvement
philosophique pour lutter contre le raz de mare idaliste , lequel mouve
ment s'appuie sur une lecture critique fortement teinte de nietzschisme.
qu'on se fait aujourd'hui, et/ou que l'on s'est fait trs 'longtemps, de l'hglianisme - en
dehors le plus souvent des milieux de l'hgliologie. Car, en effet, il faut dire que ,la
situation eSl devenue nettement plus saine depuis une vingtaine, voire une trentaine
{
d'annes. Nous avons retenu ces commentaires non pas dans le but de les discuter dans ,le
dtail, mais afin d'offrir notre lecteur une vue d'ensemble du climat intellectuel ayant
entour la pense du philosophe. Ce qui, comme dans un jeu de lumires et souvent
contre-pied, permettra, nous l'esprons, de faire saisir plus adquatement la spcificit de
(
notre propre comprhension (ou interprtation?) du Nous l'appelons. comme il fut
dit en prologue, que les questions d' coles de l' hgliologie contemporaine ne nous
intressent point ici. Ce sont des dimensions que nous aborderons ponctuellement ailleurs
et en d'autres occasions.
14. L'ide de progrs , dans Carrefour (Hull et Ottawa), n 2, automne 1980,
p. 30. Nous emes nagure le privilge d'assister aux cours de M. Bazan, spcialiste du
Moyen ge. C'tait l toujours de vritables expriences intellectuelles de fort niveau.
15. Dialectique ngative, Paris, Payot, Critique de la Politique, 1978 [1966], p. 237
et 238.
16. Bien que l'auteur ne dnit pas le gnie du philosophe, celui-ci lui apparat
bien souvent plutt comme un matre de l'artifice. Ce fort et puissant bouquin nous a
passablement branl. Il nous a notamment oblig plus d'une fois nous interroger
savoir si nous n'tions point comme ces disciples qui confondent un air d'autorit avec
l'autorit des preuves , et qui procdent une "relecture" toujours cursive o l'on a
par donner sa foi au texte . Certitudes et questions de la raison philosophique,
1Ottawa, Editions de l'Universit d'Ottawa, 1985, p. 337. Nous renvoyons galement aux
autres travaux du mme, dont le Hegel des Trois essais. Pour ce qui touche
appuye sur un acte de (Qi pralable, on doit estimer que ce n'est certes pas l une
difficult{propre l'hglianisme. La rigueur de ['analyste ne se mesUl'e point, strictement
parlant, l'aune de l'objet d'analyse.
128
Dj en 1943, Qe.2rges Bataille (Nietzsche et Hegel se disputant prement
son esprit) oppose. l'conomie ngative de la conservation-rcupration,
une pense de la dpense affirmative o s'exprime vritablement la souve
rainet de la part maudite non aplatie sous le sens. Au sens mortifre ,
il rpond par du Le sens est en fonction du jeu, il est
inscrit en un lieu dans la configuration d'un jeu qui n'a pas de sens
17
. Plus
- prs de nous, Foucault n'hsitait pas affirmer, dans L'Ordre du
discours, que la contemporaine occidentale essaie dchappe!......
La lutte se droule toujours essentiellement autour de ce qu'on a
nomm la logique de l'identit . Jean-Franois Lyotard, par exemple, estime
que Raison et pouvoir, c'est tout uniS . Michel Serres considre pour sa
part que l'ordre n'est rien d'autre qu'un cas particulier du dsordre fon
cier. Deleuze et Derrida, enfin. ont travaill sur une pense de la Dcons
truction qui rvlerait la pleine positivit de lAl.!tre et la diffrence non
mdiatise ou rcupre dans l'itinraire dialectique. Par d'autres avenues,
r" Emmanuel Lvinas parvient des conclusions semblables. Son projet thi..
1 que (et nommment dans Totalit et Infini. Essai sur l'extrioritej rpugne
l'imprialisme du Mme gnr par ce qu'il appelle l'ontologie de la totalit
- (Hegel en tte, on doute). Il mdite alors une mtaphysique dite de
l'altrit
I9
Dcidment, la Raison ne semble pas avoir trs bonne presse !20
17. J. Derrida, De l'conomie restreinte l'conomie gnrale. Un hglianisme
sans rserve, brillant article que Derrida consacre Bataille dans L'criture et la diff
rence, Paris, Seuil, Point, 1967, p. 382.
18. Illustration entre cent chez ce dj trs regrett gourou de la France philoso
phante: Le deux de la dialktik, qui donne matire aux paralogismes et aux apories, est
mis au service de la fin dialectique, l'un. Il n'y a pas de vraies discussions. " Le Diffrend,
Paris, Minuit, Critique, 1983, p. 130. (M. Lyotard prit cong des hommes au dernier avril.)
19. Pour la tradition philosophique de l'Occident, toute relation entre le Mme et
l'Autre, quand elle n'est plus l'affirmation de la suprmatie du Mme, se ramne une
relation impersonnelle, dans un ordre universel", crivait ce philosophe en page 60 d;un
grand livre (publi en 1961 La Haye, chez Martinus Nijhoff). Triste concidence que la
parution de ce texte l'anne mme de l'rection du Mur de Berlin, aujourd'hui pussire,
lui qui par surcrot tait de nationalit juive. (Emmanuel Lvinas est dcd le 25 dcembre
1995, l'ge de 90 ans. Puissent Zeus et Yahv l'avoir accueilli avec empressement dans
leurs royaumes respectifs.)
20. Il n'y a pas jusqu'aux (indisciplines) disciplines connexes qui parfois ne se
mlent de la conversation. Le psychanalyste bien connu Carl-Gustav Jung tombe dans le
fcheux en traitant sans dtour notre auteur... d'esprit malade. Dans une manire qui
rappelle Rosenzweig, il crira d'abord que chez Hegel l'autonomie des concepts [... ]
procur(rent] ('intellect cette hybris qui conduisit au surhomme de Nietzsche et, par l,
la catastrophe qui a nom Allemagne . Le systme hglien, pour Jung, n'est rien moins
que de l'anthropomorphisme et philosophiquement une usurpation . Jusque-l, on pour
rait s'efforcer de le suivre. Mais voil le clou: Le caractre trange et recherch du
langage hglien voque dj le "langage de puissance" des schizophrnes [il [... ] Une
Il et t possible d'grener longuement cette li!anie antihglienQe.
Disons d'abord que nous ne reconnaissons point dans ces interprtations le
Hegel que nous avons lu. Cela ne signifie certainement pas que tous ces
auteurs s'embourbent dans l'erreur alors que phanique aurait enfin
jaiHi sur nous. Nous ne prtendons en aucune faon dtenir la vrit de
Ces approches du texte ont leurs illustres dfenseurs et ils
sont nombreux, il faut bien le dire. Nous estimons simplement que la pense
hglienne autorise un tout autre accueil que le texte mme nous a incit, que
dis-je? contraint privilgier\. Il nous semble que ces approches, ou bien
reoivent la totalit hglienne d'un bloc sans la minutieuse laboration dont
parlait Weil, ou bien s'en tiennent surtout un moment du systme qui, en
r
lui-mme, demeure une abstraction parce que isol de l'ensemble (extraire
c'est abstraire). Et la limite, sous ce dernier rapport, il s'avre possible..ge
faire dire_au philosophe tout ce qu'on2tLut. Puisque la pense, en effet,
transperce inlassablement le Mme et l'A,:!!!e, il suffit de au
(
Mme,@ l'Autre, pour appuyer les thses que l'on soutient
21
Et, de toute
vidence, on a surtout retenu la prsence du Mme dont l'Autre ne consti-
tuerait qu'un moment ponctuel et ngligeable, quoique logiquement nces-
saire au fonctionnement de l'industrie totalisatrice.
D'autre part, considrer le systme comme une totalit qui serait
prendre ou laisser reconduit une attitude que repousse prcisment notre
auteur. On associe frquemment le systme l'image de la clture qui ignore
les prs inonds des douces odeurs de lilas ... On a l'ide que le systme
s'en tient un principe exclusif. Or, systme signifie proprement totalit
22
.
langue aussi bizarre est un symptme de faiblesse, d'impuissance et de manque de sub-
stance. Il est tonnant (trange ?), pour qui frquente son uvre, de constater de temps
autre ce type d'outrances chez le brillant disciple puis mule de Freud. Psychanalyse ou
pas, il faut tout de mme dire que les arguments ad hominem ne font pas trs scientifiques.
On pourra temprer un peu j'normit de pareils propos en rappelant que ces lignes, lui qui
tait un Suisse almanique, furent crites en 1946. Les Racines de la conscience [1954],
Paris, Suchet-Chastel, 1971, p. 480.
1
21. Comme l'illustre d'implacable faon D. Losurdo, sur le plan politique, dans
son Hegel et la catastrophe allemande, Paris, Albin Michel, 1994 - fOlmidable coup de
balai sur les ides reues concernant la rcupration, parfois carrment honte, de
l'hglianisme. En outre, on se souviendra avec h>lTeur de l'bsolument perverti Arbeit
macht frei: Le travail rend libre , l'entre de camps de concentration nazis de la
Seconde Guerre. Cela dit, la rciproque est galement vraie comme l'a not E. Weil
autrefois: Puisqu'il veut couter tout le mohde [entendez: son apprhension exhauslive
du monde], il devient aux yeux de chacun un tratre la bonne cause. Essais t Conf
rences, J, Paris, Vrin, 1991, p. 130. Nous revenons plus loin sur l'interprtation fascisante.
22. Man dabei die VOl'stellung hat, dafi es sich an ein einseitiges Prinzip hait.
Aber die eigentliche Bedeutung von System ist Toralitiit. Philo., p. 140 (118). Et, comme
le prcise Hyppolite (note 8 de Ph., p. 8), totalit chez Hegel signifie toujours totalit
organique.
Il faut prendre ici l'expression la lettre: qui dit totalit entend qu'il ne
saurait y avoir de supratotalit de laquelle on puisse apprhender ce sous
ensemble . Ce serait en effet, du coup, contredire celui-ci comme affirma
tion de totalit. Hegel n'est pas naf. Il ne construit pas une bote dans
laquelle it dcide de disposer le rel - ce qui illustrerait bien videmment le
principe qu'il rcuse.
La totalit dont il parle ne consiste pas en une totalit-l que l'on
happerait forcment (via le systme) par le biais d'une hypertotalit (outre
monde) qui s'ignorerait elle-mme. C'est pourquoi la vritable totalit
comme toute vrit, si on se souvient ne peut apparatre, merger, que
comme rsultat. La totalit ne se prend pas, ne s'enferme pas dans quelque
catgorie que ce soit. Elle ne peut ventuellement que elle-mme,
, intrieur; par son passage dans les particularits: \' odeur du lilas, vous
et moi, bref dans le rapport de a -a.
Aussi faut-il viter de concevoir le systme hglien selon le langage
de la reprsentation que ce systme dconstruit de part en part. Entendue de
cette faon, la totalit-totalisanteapparat avec comme impriale et
violente. Or Hegel ne choisit pas la Raison contre la non-raison, l'Absolu
contre nommment la finitude, ou le systme contre l'entour irrcupr
irrcuprable. Le systme n'est rien d'autre que le constant mouvement
d'rosion de la positivit immdiate dvoilant le rapport la totalit par ce
qu'elle n'est pas. Lorsque nous disons que a est -a, nous donnons dj
sur la totalit, logique du moins. Qu'est-ce qui, en effet, de la totalit,
n' entre pas ou en a ou en -a? De mme, lorsque l'auteur entend
dpasser l'ide logique (qui exprime le retour la singularit a comme
ngation de ngation: - -a = a) pour pntrer la chair du monde en
rflchissant la nature et la vie spirituelle, il nous entretient continuellement
de la totalit, mais une totalit qui devient, chaque pas, toujours un peu plus
toffe, charnue, enrichie de matire, de vie puis de conscience
2J
.
Chez Hegel, systme ne signifie nullement fermeture . Bien qu'il
exprimt la totalit, celle-ci n'est cependant jamais donne ou reue; elle se
rvle travers le rel lorsque celui-ci, son tour, cesse d'tre reu passi
vement (de la simple sensation jusqu'au Dieu des plus minentes religions)
pour tre enfin pens, r-flchi, corn-pris. La totalit-systme n'est pas une
chose. Elle est le dpassement continu des abstractions et de leur prtention
se suffire elles-mmes en l'absence du rapport l'Autre et, pour parler le
langage de Fichte, en s'abstenant de saisir le lien invitable leur non-moi.
n est impossible de clore la marche de l'auto-rosion de la et lors
qu'on dit systme on ne maintient autre chose que cette impossibilit
mme:
23. Voir Note complmentaire. p. 155.
La infinie, laquelle aucun objet, dans
a mesure o il se prsente quelque chose d'extrieur, loign de
(
la- raISon'et indpendant@!Jle, ne pourrait offrir de rsistance, tre en
regar nature particulire et ne pas se trouver pntr par
Elle. n'est pas seulement lajorce)suprme, ou
unique et absolue de la tendance suprme -et
unique se trouver et connatre soi-mme par soimme dans tout
24
------- - -
Le systme hglien - au fond, strict synonyme de systmaticit
dmontre combien reste fallacieuse la prtention de toute fermeture: a est
toujours -a (toujours ailleurs qu'en lui-mme, toujours -devenir-ce
qu'il-est) et le s stme,..t0ujours_un n.2n-syst.!!:te. Pour saisir cela, il s'avre
ncessaire prcisment de nous des-saisir, de nous dgluer, de l'apprhension
\
coutumire des choses qui s'arrte la pleine positivit du donn. Pour
.H gel, il n'y a p de donn plein . Le donn ne se remplit rellement que
dans sa relation 'autrl Des choses finies, c'est le non-tre qui
leur nature, leurtre [.. Le fini a ainsi, dans l'esprit, seule.!J1ent
cation d'un tre su rim, non celle d'un tane
s
. - C'est toute la diff
rence entre un univers de choses muettes et un univers sens
26
.
II n'y a donc point de levier d'Archimde sur lequel puisse se dposer
! la totalit. La vrit rsiderait plutt dans le mouvement mme qui s'excute
entre le levier (dans le rel) et le rel lui-mme. Telle une ombre, ce devenir
ne saurait tre capt ou emprisonn. Et si l'on tient conserver le langage
24. Die schlechthin unendliche Kraft anzuerkennen, welcher.kein Objekt, insofern
es sich ais ein aujJerliches. der Vernunft fernes und von ihr unabhangiges prasentiert.
Widerstand leisten, gegen sie von einer besonderen Natur sein und von ihr nicht durch
drungen werden kannte (... ] Sie ist darum die hOchste Kraft oder vielmehr die einzige und
absolute Kraft der Vernunft nicht nur; sondern auch ihr hochster und einziger Trieb, durch
sich selbst in allem sich selbst zu finden und zu erkennen. Log.-3, p. 371 (551 et 552).
25. Dingen sind endlich, dajJ das Nichtsein ihre Natur; ihr Sein ausmacht [. .. ]
Das Endliche hat also im Geiste nur die Bedeurung eines Aufgehobenen. nicht die eines
Seienden. Log.(l), p. 128-129 (139) et Enc.-3. 386, add., p. 399 (36).
r 26. D'o la dialectique comme de puissance universelle ilTsisti!>le devant
\ laquelle rien, quelque sr etferme qu'il pu'isse paratre, n'a le pouvoir de subsister (der
Dialektik ais der allgemeinen unwiderstehlichen Macht, vor welcher nichts, wie sicher und
fest dasse/be sich auch dnken mage, zu bestehen vermag)>>. Enc., 81, add. # l, p. 515
(175). Nous abondons dans le sens de M. Lebrun lorsqu'il estime que la mcomprhension
du systme hglien pourrait bien provenir de l'attachementJ!.u langage fini et, par suite,
{ de l'impuissance penser le Systme sinon comme un code qui devrait rendre lisibles tous
\ les chiffres. Parce q'on laisse - reprsentativement - la "ralit" en dehors du discours,
on prte celui-ci une ambition sommairement titanesque. Le systme n'est pas une
martingale, dira-t-il plus loin. Lo Patience du concept, op. cit., p. 367. Le conret de
l'empirisme est l'abstraction mme , crivait avec finesse B. Bourgeois dans sa prsenta
tion la Logique de l'Encyclopdie. p. 81.
r positif, on doit constater que dani la soi-disant prison du systme, dans le
1 cercle touffant de la raison: on ne dcouvre en fait que ce
( vers l'Autre - insaisissable, et rpugnant entirement toute emprise.
Bien loin de tout rduire au Mme, l'hglianisme nous apparat plutt
comme la dmonstration de l'impossibilit d'une vritable rduction. Pour
que puisse se raliser cette ingestion de l'Autre dans le Mme, il faudrait que
'(' se retrouvent, face en principe autonomes. Ce serait dire
/1 ' que le Mme n'aurait pas son Autre, et que l'Autre n'aurait pas son Mme.
\
En langage logique, cela signifie que a serait pleinement a et seule
ment a , et que -a (ou b) serait pleinement -a , sans plus. Or
Z .--J/ foncirement et par lui-mme, on l'a vu, a est -_a: se)\
. L'Autre_esl con tiftai[ du Mme.
La permanence, et donc le Pouvoir ainsi que la violence qu'il condi
tionne le cas chant, ne rside pas dans le Mme ou dans l'Identique (pas
plus que dans l'Autre, d'ailleurs). L'lment fondamental (et anti-fondement)
se situe dans l'incontournable relation l'Autre: Je suis condamn tre en
1
- -
l'Autre. Il n'y a pas d'une part le Mme et, d'autre part,
l' Autre. est toujours aussi un Autre: l'Autre de l'Autre
27
. Il n'y
a en vrit que l'invitable dialogue qui, jusque dans le silence et/ou
l'indiffrence, persiste s'tablir entre eux. On peut donc dire en effet que le
systme hglien refuse toute critique extrieure au systme. Mais pourquoi,
sinon parce que le systme constitue la critique permanente la plus impla
cable de lui-mme en renvoyant constamment l'Autre, -a ? La critique
extrieure, le systme se l'impose dj puisqu'il ne sait rien apprhender
sans le nier, sans le renvoyer son non-tre.
Cette comprhension de la pense hglienne nous convie un certain
nombre d'observations. Tout d'abord, sur la question de l'Autre, il nous
semble que le texte dispose une lecture symtrique celle dont les plus
illustres commentateurs - de et Kierkegaard Sartre, Foucault ou
Lacn - nous ont le plus souvent habitus. Il n'y a pas de grande bouche
dvorant la particularit, mais l'expression du Sens dans le rapport du parti
culier l'universel o ni le particulier (dans sa positivit), ni l'universel
(dans son identit) ne visent l domination de leur Autre
28
. La vrit rside
27. Ce qui est chang c'est l'Autre, il devient l'Autre de l'Autre [... lles deux
(
termes n'ont aucune autre dtermination que l'unique et mme dtermination d'tre un
, Autre (Was verdndett wird, ist das Andere, es wird das Andere des Anderen (. .. ] beide
haben keine weitere ais eine utul dieselbe Beslimmung. ein Anderes zu sein). Enc., 95,
p. 358 (201 et 200). Aussi est-il exact d'affirmer avec M. que refuser son
Autre, c'est toujours lui tre soumis; le formalisme est toujours un empirisme . La pense
politique de Hegel, op. cit., p. 87.
28. Dans un ouvrage particulirement clairant sur une priode psychologiquement
aussi bien que philosophiquement agite de la vie de Hegel (qui aide en outre com
dans l'interpntration rconciliatrice qui donne naissance la nouvelle
entit de l'universel concret: le singulier, ou particulier sens. La rconci
liation ne consiste pas en une homognisation de la ralit sous le couvert
de la raison
29
. Il s'agit d'une co rsence ui voit le 'our
(
que reprsentent l'universel et le particulier lorsque pris isol
ment. Point de domination, mais rencontre. Quelque chose qui, de notre avis,
-
pourrait se rapprocher de Merleau-Ponty, lorsqu'il soutient que:

cendance,Sc'est l'identit dans la diffrence30. 1 f'VV'- (;I..-c.J'
(
-- .;: c.A.---'Y'--'- 1...--' )..J' N ,._&,-, 1
prendre combien sa propre rflexion l'a entran dans un vertige qui a failli le faire
A (baSCUler l o, moins heureux, a sombr Nietzsche en 1889), B. Bourgeois fait remarquer
que 1' abandon l'universel, c'est donc non as s'identifier lui par la ngation
L (abstraite de la particularit; s'identifier lui e.E.Effirmant celle parQ.cu
larit en sa concrit de moment de l'universel, c'est retrouver et affirmer l'universel
partir et au sein de sa particularit ainsi prise au srieux . Hegel Francfort, ou Judasme,
Hgli;;;;;;';;:Paris, Vrin, 1970, p. 76.
29. Il n'est pas sans intrt de noter l'importance que l'auteur accorde la pmticu
larit et la libert individuelle (principe de la Modernit) travers sa critique, pal'
exemple, de la philosophie orientale pour laquelle, selon lui, le sujet cesse lui-mme
d'tre une conscience et qu'il s'vanouit dans l'inconscient. C'est l le l'apport fonda
mental dans les religions orientales, tandis que dans le principe grec et germanique, le
sujet se sait libre [... ] en Occident, l'individu s'arrache la substance universelle et se
repose sur lui-mme. Dans la religion orientale, poursuit-il, s'exprime la ngation de
l'individu comme le fini. De mme: Ce principe d'aprs lequel l'homme en tant
qu'homme a une valeur absolue n'existe pas dans les religions orientales (Bei den orienta
lischen Religionen ist dies Prinzip nicht vorhanden, dajJ der Mensch aIs Mensch einen
unendlichen Wert habe). Philo.-2, p. 74 et 75 (XVIII, 40), puis Raison, p. 163 (\37), pour
la toute dernire citation. On a dj vu toutefois que Hegel ne rcuse pas schement celte
universalit mais la corn-prend, car il est bien vrai que Icelle intuition orientale de l'unit
substantielle forme l'assise fondamentale de tout dveloppement vrai ultrieur (Diese
orientalische Anschauung der substantiel/en Einheit bildet nun zwar die Crundlage aller
wahrhaften weiteren Entwicklung). Enc., 151, add., p. 584 (295), nous soulignonS.
C'est d'aillew's cet accueil du principe oriental par l'Occident que Hegel peroit, et admire
par-dessus tout, dans la pense Il pousser: l'hommage jusqu' enseigner ses
l
tudiants (quarante ans aprs ,9Ye en 1781, eut cnt: (dl n'y a pas d'autre phIlo
sophie que la philosophie d (dl faut que le penser se soit plac au point de
vue du spinozisme; c'est le commencement essentiel de tout philosopher (... ] Lorsque
l'on commence philosopher, tre d'abord spinoziste (DajJ das
Denken'"';ich auf den Standpunkt des Spinozismus gestelit haben mujJ .. das ist der wesent
liche Anfang alles Philosophierens {. .. ] Wenn man anfiingt zu philosophieren, sa mujJ man
zuerst Spinozist sein). Philo.-6, p. 1455 et 1456 (\65); traduction lgrement modifie,
comme nous nous le permettons quelquefois.
30. Le Visible et /'Invisible, manuscrit posthume, Paris, Gallimard, TEL, 1964,
p. 279. L'acte d'abstraire qui est le fait de l'entendement consiste se fixer de vive force
une dterminit, s'efforcer d'obscurcir et d'loigner la conscience de l'autre dlermi
nit qui se trouve dans cet ob-jet (Das Abstrahieren des Verstandes ist das gewaltsame
Festhalten an einer Bestimmtheit, eine Anstrengung, das BewujJtsein der anderen [Ses
De nombreux commentaires, propos de l'Autre dans la pense hg
lienne, s'expriment par le biais d'une critique de l'tat et de la conception de
l'Histoire. Jacques Maritain insiste par exemple sur le totalitarisme poli
\ tique qui se dgage travaux du penseur, alors que les individus ne
!seraient que les parties d'un tout et n'auraient de vritable personnalit qu'en
1tant que membres et uniquement comme membres du tout organique ou de
l'universel concret qui est l'tat . Il apparat donc que l'homme ne se
\
. libre qu'en renonant tre une personne, un tout pour soi comme individu
n
3l
. D'autres commentateurs, telle regrett Karl Raimund dans un
polmique et virulent ouvrage, o il prend partie Platon, Hegel et
(qui, selon lui, seraient les grands responsables thoriques du totalitarisme et
timmtheit]. die darin liegt. zu verdunkeln und zu entfernen)." Enc., 89, rem., p. 355-356.
Dans un article s'intitulant Qui pense abstrait?", Hegel montre en termes trs simples
comment l'abstrait rside dans ce qu'on appelle communment le concret". Penser
abstraitement c'est au fond rduire la richesse d'une singularit, par dfinition complexe,
l'un de ses aspects particuliers. L'idalisation d'une personne (le chef", 1' tre aim",
le gourou de J'ashram), aussi bien que le jugement mesquin ou rducteur, en sont les
exemples les plus courants. Hegel illustre notamment une scne o les gens conversent au
sujet d'un criminel qu'on amne sur les lieux de l'excution, et il dit: Pour le commun,
il n'est rien d'autre qu'un assassin [... ] C'est l ce qui s'appelle avoir la pense abstraite:
ne voir dans l'assassin rien d'autre que cette qualit abstraite qu'il est un assassin [pensons
au a est a,,] et dtruire en lui, l'aide de cette simple qualit, tout le reste de son
humanit. Voil un exemple de ce que l'auteur entend par la ncessit de la ngativit < a
est nous librant de la positivit donne ou immdiate, en exprimant la relation
l'Autre (l'aspect non assassin de l'assassin) qui reste pourtant dans le Mme (il est
grand, pre de famille, triste, en restant un assassin). L'article est repris et publi (p. 130
137) dans le livre dj cit de Jacques D'Hondt, Hegel. Le philosophe du dbat et du
combat (autre traduction de H. Mller accessible in revue Ornicar, 1983).
On voit que pour Hegel, comme pour tout esprit philosophique vritable (repensons
Socrate), rien n'est absolument noir ou absolument blanc - et sans tre du coup forc
ment gris. Ce que l'homme singulier est dans le particulier, dit-il ailleurs, il ne l'est
que pour autant qu'il est avant toutes choses un homme comme tel et qu'il est dans
J'universel (Was der einzelne Mensch im Besonderen ist, das ist el' nul' insofern, aIs el' VOl'
al/en Dingen Mensch ais solcher ist und im Al/gemeinen ist). Enc., 175, add., p. 600
(327). Nous aimerions Ce sujet souligner nouveau, dans le mme ouvrage, la dlicate
plume de M. Merleau-Ponty qui, notre sens, rejoint profondment l'me hglienne
lorsqu'il crit, peu de temps avant de nous quitter: Ces dcisions qui tranchent sont pour
moi ambigus. Si l'on excepte 1' ambigut" que Hegel et considre comme un
euphmisme, les deux hommes se seraient entendu trs certainement sur l'importance de
l'attitude philosophique.
31. J. Maritain, L Philosophie morale. Examen historique et critique des grands
systmes, Paris, Gallimard, NRF, 1960, p. 217 et 222. L'auteur consacre au philosophe, sur
trois chapitres, quelque cent pages qui, nonobstant nos divergences d'opinions, demeurent
imprgnes d'une belle intelligence.
plus spcialement du nazisme et du racisme), joignent parfois la dmesure.
leur interprtation pour le moins trs personnelle
32

C'est Adorno qui, cet gard et notre connaissance, fait preuve des
rflexions les plus pertinentes et pose les questions les plus adroitement
cibles. Il estime que la mtaphysique hglienne fait s'quivaloir la vie de
l'Absolu et la ruine totale de toutes les choses finies . Il constate le parti
pris de Hegel pour l'Universel qui l'amnerait stipuler:
la position d'un terme premier absolu - le concept -, par rapport
auquel le tre secondaire [... ]. Ainsi tabli, le primat logique
deJ'Universel (de!.... fournit le fondement de l'option hg
lienne en faveur du primat social et politique du collectif
33

32. Il s'agit de The Open Society and its Enemies, publi initialement en 1945 et
rdig dans un climat politique dmesurment malsain, .on en conviendra. Le no-kantien
Ernst Cassirer fut un autre grand esprit:--ayant cru la filiation de l'hglianisme au
- fascisme. Il faut dire que l'entreprise de en Italie (de mme que celle de Sergio
Panuncio) autorisait premire vue un tel rapprochement. Thoricien du fascisme proche
de Mussolini (qui lui emprunta entre autres notions l'ide de stato totaUtario), il s'est
notamment inspir de la de.J'tat pour justifier la rationalit de
la dictature. Chose tonnante: bien qu'il n'ait point aperu les aberrations de sa pense, on
il faudrait ranimer, par-del Ros nzweig, le spectre de Hay.!TI qui publia en 1857J
(rimpression en 1927 et un dvastateur Hegel und seine Zeit, lequel faisait du
philosophe un puissant conservateur, un vritable champion de la Restauration prussienne
(expression notre avis la moins hglienne qui soit, selon la logique propre et la plus )'
fondamentale de l'uvre), et oppos comme il va de soi la pense librale. On notera
curieusement que le mme commentateur reproche notre auteur sa
admiration our la Rvolution franaise. Hegel, un conservateur rvolutionnaire? ..
Eric Weil discute aspects dans ses ouvrages, Hegel et l'tat (1950) en
particulier. la mme poque, dans Der Junge Hegel (1948), Georg Lukacs s'levait non
moins vigoureusement contre cette vision rductrice, Ernst Bloch aussi ( Aucun avenir ne
reniera Hegel, y a-t-il crit) dans son Plus prs de nous, on peut
renvoyer l'article La thorie de l'tat de Hegel: humaniste ou totali
taire?, dans les Cahiers Vilfredo Pareto, 1980 (18), n 52, et de faon plus gnrale aux
beaux travaux de Domenico Losurdo, dont le dsormais incontournable Hegel et la catas
trophe allemande. Sans oublier assurment, grand classique, et la recherche fran
aise du dernier tiers de sicle, de Bourgeois Laban'ire, ainsi que leurs prdcesseurs
\ \ immdiats. En bref: La conservation nSignifie pas dure morte mais implique une
;Vif) -) cration continue (Erhalten immer Hervorbringen ist, nicht bloj3 tote Dauer) , nous ensei
gne Hegel en Raison, p. 117 (93). Nous soulignons, et deux fois plutt qu'une.
33, Au surplus, loin de constater le dploiement de la libert dans l'histoire, le
mme auteur s'interroge savoir si l'volution ne conduit pas plutt de la fronde la
bombe atomique . Dialectique ngative, op. cit., p. 281, 255, 256 et 250. Sur la prsence
de l'Universel, Marcuse. un temps son compagnon de l'cole de Francfort, avait dj par
longtemps. Loc.' cit., p. 113-114.
Penseur de la ngation de l'individu par la rduction au Concept, Hegel
serait donc le thoricien du totalitarisme. Encore et toujours prvaut en ces
jugements une apprhension dualistique de la philosophie hglienne. C'tait
tantt la Raison de la totalit, c'est maintenant la Raison d'tat. Subsisterait
chez le philosophe un impens, ft-il la pense mme. Or nous ritrons que
toute fixit s'effondre dans le systme, et qu'au visage despotique du Mme
rpond le rire clatant et clair de l'Autre (nous dirions presque, la manire
de Nietzsche et de Bataille, le rire gratuit, sans raison , ou solaire) se
moquant de l'inconscience de ce Mme qui, telle la grenouille de La Fon
taine, s'offre l'illusion de la suffisance - oubliant que toute sa puissance ne
saurait lui viter d'tre l'Autre de l'Autre et, ainsi, l'Autre d'un Mme qui
n'est pas lui. L o l'on suppose la domination ne circule en fait que le
discours entre tout un chacun
34
. Hegel n'a de cesse de le rpter:
L'Universel doit se raliser par le particulier [... ] c'est l'union de
l'Universel existant en soi et pour soi et de l'individuel et du subjectif
qui constitue l'unique vrit: c'est l la proposition spculative que
nous avons dveloppe dans la Logique
35

En ce qui regarde l'aspect apparemment fascisant de l'auteur, nous
renvoyons entre autres au bel ouvrage de Marcuse dj cit. En substance, il
montre combien there is no concept less compatible with Fascist ideology
than that which founds the state on a universal and rational law
36
. Tout au
contraire, l'tat de cette sorte (Hegel dirait que s'il existe (Existenz), il n'a
34. Pascal n'aurait-il pas jadis, dans ses Penses (d. Brunschvicg, 72), anticip
la brillante intuition que le gnie hglien russit conceptualiser: Les parties du monde
ont toutes un tel rapport et un tel enchanement l'une avec l'autre, que je crois impossible
de connatre l'une sans l'autre et sans le tout. Le monde est un tissu poreux danS lequel
l'aporie - l'a-poros (sans passages, sans liens) - n'est qu'une erreur ponctuelle
d'aiguillage.
35. Das Allgemeine mufi durch das Besondere in die Wirklichkeit treten [... i Die
Vereinigung des Allgemeinen. ail und fiir sich Seienden berhaupt und der Einzelnheit, des
Subjektiven. - dafi sie ailein die Wahrheit sei, dies ist spekulativer Natur und wird in
dieser allgemeinen Fonn in der Logik abgehandelt. Raison, p. 108 et 110 (85 et 87). Le
logique (... ] comme l'universel qui saisit en soi la richesse du particulier (Das Logische
[... i ais das den Reichthum des Besondern in sich fassende Allgemeine). Log.-I. p. 31
(28). Et en voici une solide consquence politique: En accomplissant son devoir, l'indi
vidu doit d'une faon ou d'une autre y trouver son intrt propre, s satisfaction (Das
lndividuum mufi in seiner Pflichterfllung auf irgendeine Weise zugleich sein eigenes
Interesse. sein Befriedigung oder Rechnung finden). Droit, 261, rem., p. 266 (409).
Nous soulignons.
36. Reason and Revolution, op. cit., p. 207. Bien qu'il ait t crit il y a maintenant
prs de soixante ans, ce texte, on aura eu l'occasion de le constater. reste un classique
prcieux qui a le mrite rare d'tre clair. Herbert Marcuse aurait eu cent ans cette anne.
pas de ralit vritable (Wirklichkeit) en ce qu'il ne ralise pas le Concept
de l'tat tel qu'tabli dans les Principes
37
) se ralise par the direct totali
tarian rule of special interests over the whole
38
. Aussi le marxisant reprend
il son compte la formule, sche mais parlante souhait, d'un compatriote
dont il ne partage pourtant pas de faon gnrale les ides: on peut dire que
Hegel est mort le jour o Hitler a pris le pouvoir (incidemment, le 30 janvier
1933 trs exactement)39. Cette msinterprtation totale de la pense politique
du philosophe allemand nous est d'autant plus choquante que ces jugements
l'emporte-pice perdurent contre tout bon sens
40
.
Il faut dire que Hegel invite sensiblement de pareilles interprtations
lorsqu'il professe qu' il faut donc vnrer l'tat comme un tre divin-terres
tre [... ] l'tat est la volont divine prise comme Esprit actuellement prsent
[... ] C'est marche <le Dieu qui fait que l'tat existe
41
? Or
on doit tout d'abord savoir ce que Hegel entend par Dieu et, d'autre part,
rapprocher ces paroles du contexte de la Philosophie de l'Esprit et du sys
tme en gnral. Si dans les mmes pages le philosophe persiste affirmer
que la ralit est toujours l'unit de l'universalit et de la particularit
42
,
n'est-ce pas signifier une conception de Dieu (sur laquelle nous reviendrons)
37. Un mauvais tat ou un corps malade peuvent bien exister; mais ces ob-jets
sont sans vrit, car leur concept et leur ralit ne cOlTespondent pas l'un l'autre (Ein
schlechter Staat oder ein kranker Leib mogen immerhin existieren; diese Gegenstiinde
sind aber unwahr, denn ihr Begriff und ihre Realitiit entsprechen einander nicht). Ene.,
135, add., p. 567-568 (268).
38. Reason and Revolution, loe. cit., p. 216. Au sujet de la thorie du national
socialisme, l'auteur ajoute: It was anti-Hegelian in ail its aims and principles [ ... ] the
destruction of the principle of reason, the interpretation of society in terms of nature. and
the subordination of thought to the inexorable dynamics of the given. P. 418 et 419.
39. Marcuse cite le Carl Schmitt, thoricien du fascisme allemand, de Staat,
Bewegung, Volk, pul;>li en 1933. Il termine d'ailleurs son Raison et Rvolution sur ces
lignes.
40. Nous nous souvenons un jour tre demeur compltement interloqu devant un
tudiant de science politique qui nous faisait la remarque suivante: Hegel. .. le penseur
fasciste? Tout en mnageant les susceptibilits, nous dmes rpondre par la bouche de
Bernard Quelquejeu, auteur du srieux travail sur Ln Volont dans la philosophie de Hegel,
publi Paris, au Seuil, en 1972, p. 258 : Pour faire de Hegel \' ennemi iITconciliable des
libraux et l'apologiste impnitent de l'tat totalitaire, il faut avoir pris le soin de ne
jamais le lire. Pourtant, ce garon avait bien glan ce jugement chez quelque matre ml
dans lecture.
muft daher den Staat wie ein Irdiseh-Gottliehes verehren [ ... ] Der Staat
ist gottlicher Wille ais gegenwiirtiger Geist [ ... ] Es ist der Gang Gottes in der Welt. daft
der Staat ist. Droit, 272, add., 270, rem., et 258, add., p. 280, 272 et 260 (434, 417
(
. 418,403).
42. Wirklichkeil ist immer Einheit der Allgemeinheit und Besonderheit. Droit,
270, add., p. 343 (428). Cf aussi Raison, p. 136-137 (112).
qui se dmarque volontiers de la saisie traditionnelle que l'on s'en fait (ou
que l'on vite, dans un demi-contraire, d'laborer vraiment)?
Comme nous le verrons, Hegel considre Dieu comme la personnalit
de la Raison, la Raison en tant que doue de conscience et ayant totalement
pntr (et non vacu) la particularit. Aussi les constructions de l'Esprit,
dont l'tat, expriment progressivement et de mieux en mieux l'actualisation
Ailleurs, il parlera de la logique comme tant les penses de
Dieu , et de l'homme comme de sa conscience: Cet tre [Gott J, dit-il,
!.EQ!:it dont le fondement se trouve objectivement dans la conscience [... ]
C'est la conscience de soi de Dieu ui se sait dans le savoir de l' homme
43
.
Si l'aute;- dtaille le concept d'tat
44
, c'est parce que
celui-ci reprsente, dans le cheminement de l'Esprit et de ]a conscience de la
libert, le point culminant de la libert avant que celle-ci ne s'mancipe
{43. Dies Wesen ist der Geist, dessen Urgrund sich objektiv im Bewufitsein ist [. .. }
Es istGolles Selbst bewufitsein, welches sich in dem Wissen des Menschen weij3. Philo.,
p. 59 (43) et Preuves, p. 75 (385), nous soulignons. Dieu n'est pas ailleurs que dans la
logique mme, dans la pense que l'homme met en uvre dans 'la ralit, dans cette pense
rectrice o l'Esprit pourra se mouvoir et s'mouvoir: La logique [... ] la prsentation de
Dieu tel qu'il est dans son essence ternelle, avant la cration de la nature et d'un esprit
fini (Die Logik {... } die Darstellung Gotles ist, wie er in seinem ewigen Wesen vor der
Erschaffung der Natur und eines endlichen Geistes ist). Log.-l, p. 19 (21). Cf aussi
supra, p. 51-52. Mais ainsi que le logique se voit appel par le monde, Dieu est la pense
qui ne se satisfait plus d'tre purement pensante - Dieu, c'est la pense qui devient
monde-l: L'essence de l'tat consiste en ce que la volont en soi et pour soi raison
nable, universelle en et pour soi, que cette universalit, ce substantiel de la volo_nt, soit
rel (Das Wesen des Staates ist, dafi der an undfr sich undfUr
sich allgemein ist, - dafi dies Allgemeine, Substantielle des Willens wirklich sei). Philo.,
p. 228 (200), nous soulignons. Aussi, la divinit de l'tat n'a ici rien, mais vraiment rien
voir avec le droit divin - stratgie politique issue de socits sous forte emprise
religieuse et peu duques - dont se sont nagure rclams peu prs toutes les monar
chies sinon tous les pouvoirs de fait. En un mot: Le fondement de l'tat est la force de
la raison qui devient effective en tant que volont (Sein Grund [des Staat] ist die Gewalt
der sich ais Wille verwirklichenden Vernunft). Droit, 258, add., p. 260 (403). L'tat
divin chez Hegel est sans contredit tout le contraire d'un tat religieux ou d'inspiration
religieuse au sens classique.
44. On poun'ait considrer le Concept comme la divinit du rel, sauf qu'il ne
reprsenterait alors que la divinit en soi. Et on sait ce que pense le philosophe, par sa
critique du kantisme, de cette chose-en-soi malicieusement sductrice qui promet l'infini
du fond de son vacuum fondamental: La complte abstraction, l'tre totalement vide
[caput mortuum], qui n'est plus dtermin que comme au-del .. le ngatif de la reprsen
tation, du sentiment, de la pense dtermine (Das vollige Abstraktum, das ganz Leere,
bestimmt nur noch ais Jenseits; das Negative der Vorstellung, des Gefhls, des bestimmten
Denkens). Enc., 44, rem., p. 304 (121). L'auteur a faonn une expression jolie et fort
concise pour le dsigner: l'tre-en-soi, comme ce qui manque du Soi (das Ansichsein ais
das Selbstlose ist) . Ph.-2, p. 130 (432).
totalement dans l'Esprit absolu, c'est--dire dans une forme qui redevient
pour ainsi dire thorique, essentiellement pensante et contemplative (L'Art,
la Religion et la Philosophie). L'tat se rvle comme l'asymptote d'o,
mi-course, le cercle - depuis le Logique jusqu'au rel concret dans sa
pleine matrialit (en son sens originel de matire, du latin classique
materies, qui strictement signifie bois de construction) - commence le
voyage de retour de l'Esprit, dsormais enrichi d'humanit (la maison de
bois est maintenant construite) et apte jouir de lui-mme (en celle-ci ...
zu Hause) selon l'expression de l'Absolu. C'est le repos de l'Esprit aprs le
long, trs long et trs difficile travail de dsanimalisation de l 'homme. Point
d'oisivet cependant, mais la cration continue partir des facults libres
de l'Homme. On passe de l'en-soi l'en-soi-pour-soi, du devoir-tre la
plnitude de l'tre. Ultime sommet enfin o l'individu cesse d'incarner la
ngativit douloureuse de l' indivi-DUEL.
Herbert Marcuse avait effectivement raison de mettre en garde contre
l'impressioode la -;dification de l'tat chez Hegel
45
contre-jour, cela
nous rvle l'extrme importance accorde par le penseur aux rahsations
concrtes de l'homme. L'Esprit absolu relevant d'une dimension plus spcu-
lative, en effet, l'tat reprsente aux yeux de l'auteur une tape qui rencontre
magnifiquement sa logique. Puisque travers ce concept apparat de faon
claire et accessible pour tous (pour les esprits abstraits aussi bien que
concrets-sensibles) l'interpntration rconciliatrice du spirituel et du
matriel, de l'esprit et de la vie. Horrifi par les abstractions, il voit en l'tat
run moment grandiose de la divinit concrte, ou ralit spiritualise
46
Car
1 l'individu le plus vil demeu!.e la conscience, et donc l'esprit) si on
lecompare aux travaux pourtant extraordinaires de lafourmi, de l'abeille ou
du castor.
En opposant la prsence du divin ici et maintenant du protestan-
tisme l'au-qel (abstrait) du catholicisme, Hegel affirme incidemment: )'\
dans le monde, doit tre par la vie thique
47
,
45. Cf supra, les dernires pages du prcdent chapitre.
46. Nous dirions avec R. Bodei, un double mouvement de convergence (monda-
nisation de l'au-del et spiritualisation de l'ici-bas) . ln son article dans le collectif Hegel.
L'Esprit absolu, Ottawa, ditions d'Ottawa, Philosophica, 1984, p. 45
(Congrs d'Ottawa de 1981). Et ce mme si <<l'tat n'est pas une uvre d'art; il est dans
le monde, par suite dans la sphre de l'arbiu'aire, de la contingence et de l'en'eur (Der
Staat ist kein Kunstwerk, er steht in der Welt, samit in der Sphare der Willkr, des Zufalls
und des Irrtums>. Droit, 258, add., p. 260 (404).
47. Was in der Welt Heiligkeit sein soli, durch die Sittlichkeit verdrangt.
Enc.(G), 552, rem., p. 473 (X, 358), traduction quelque peu modifie. On aura certes
compris que l'tat hglien n'est pas un pouvoir sur l'homme mais une puissante
sa.li n de ses 2!:QPres virt!!!!lits, et que la tche consiste donc faire pntrer l'ide de
Ce qui signifie que l'homme ne ncessite plus la Vorstellung (ou reprsen
tation) lorsqu'il atteint la pleine rationalit de soi - qui est la divinit
mme. Dans le mme esprit, il lancera cette rflexion choc: Si les choses
de la nature, la vie des animaux, etc., sont quelque chose de divin, c'est
1
plus forte raison qu'il faut regarder comme divine l'uvre de l'homme
48
.
r En consquence, nous dirons avec Je!ln Granier qu' il est alors urgent de
) rompre avec les ?iaiseries q!1i X3 radotant sur la sacralisation,
par Hegel, de l'Etat [notamment] prussien
49
.
On a parl du retour au Mme dans le systme puis de l'tat totalitaire,
fasciste ou difi. De - douce nos yeux le
) en-..-S_QU-5ens_le pl.llS profond, de
\
la pense hglienne; c'est--dire la manire dfinie si adroitement par
--II savoir que la rvolution esl lacritiq.ue Jl.ll pouvoir . La
ngativit dconstruisant toute fixit, propre la ralit rationnelle (rappelons
nous l'accomplissement ncessaire de la structure SNRR dans le monde
le passage du deuxime ne nous laisse en effet que la
constante rosion du donn
so
. Aucune chose n'est seule ou autosuffisante.
Chacune porte en elle l'invitable visage de l' Autre
SI
, et possde son tre
l'esprit galement dans le monde du prsent spirituel (Die Au/gabe ist daher die.
dafJ die Idee des Geistes auch in die Welt der geistigen unmittelbaren Gegenwart einge
bildet werde). Hist., p. 257 (405). Pour le dire concisment: L'esprit divin doit pntrer
de faon immanente dans les institutions de _ce monde (Der gottliche Geist- m7Ifi das
Weltliche immanent durchdringen). Enc.-3, 552, rem. (traduction de R. Derath. dans
Droit, p. 348) (X, 358).
48. Wenn schon die Naturdinge, das Leben der 1iere u. dg!. etwas Gottliches sein
sollen, so mufi noch mehr das menschliche Tun ais goulich angesehen werden. Philo.,
p. 199 (172-173). Il est bien des merveilles en ce monde, il n'en est pas de plus grande
que l'homme , crivait dj Sophocle dans l'Antigone qui jadis a tant mu Hegel. Lorsque
l'on constate par ailleurs la capacit quasi illimite de l'homme faire souffrir et se faire
souffrir (l'auteur se serait ri de nos dbats: collectivisme ou individualisme , rvo
lution politique ou gourou oriental (et psychanalyste occidental) , mainmise sur les
rapports de production ou mainmise sur son propre Je), on comprendra que l'expression
suivante n'tait point une simple boutade: Dieu a tout fait, mme le pire: Gott hat alles.
auch das Schlechteste gemacht. Droit, 281. add., p. 296 (453).
ln Hegel et la Rvolution franaise , Revue de Mtaphysique et de Morale,
1980 (85), p. 23.
51. Expression d'inspiration sciemment lvinassienne, et que nous pensons perce
voir dans l'approche de Lionel Ponton dans son Philosophie et droits de l'homme, Paris,
Vrin, 1990. Si <<les droits d'autrui sont mon devoir, comme l'affirme l'auteur en pages
205-206, il est galement vrai que ce dire rconcilie nos yeux, sur ce point en tout
cas, Hegel et le penseur du Talmud qui pourtant le plus souvent s'opposait au premier avec
ardeur sinon vhmence.
dans celui-ci qu'elle ne peut dtruire ou annihiler sans mourir elle-mme.
Tout au contraire, l'Autre est bien plutt un nourrir. Ce que vraisem
blablement semble avoir compris Marcuse nouveau pour qui, effecti
vement, la dialectique c'est:
to break down the self-assurance and self-contentment of common
sense, to undermine the sinister confidence in the power and language
.,. -'/ .
of !flsts [oo.} the effort to break the power of tacts over the word
[because} to express and define that-which-is on its own terms is to
distort and falsify reality. Reality is other
52
.
Dans la ralit politique et sociale, qu'est-ce qui pourrait mieux, en
f effet, caractriser cet antidogmatisme de la remise en question_ totale et
pef!l1anente, sinon la Dmocratie dont le principe est de se rgnrer de son
I propre et qui est oppose tout diktat d'o qu'il provienne? La
logique interne du systme hglien mne ce constat. Nul pouvoir de domi
nation--!.l'est justifi N'est raisonnable que la circulation, la
communication de sens o chacun se runit avec l'autre dans le respect de
l'individualit. L'Ide, le singulier, ne se rduit pas une simple somme de
l'universel et du particulier, ni leur mlange dilu et dpersonnalis. La
singularit constitue une unit nouvelle et enrichie o se nouent les diff
rences sans les aplanir - comme rassassin rconcilie, en un seul homme, sa
qualit de pre ou de tendre poux avec celle d'avoir commis un acte haute
ment rprhensible.
Il est remarquable de constater combien dploiement ratio!}_nel
Jl-P-,S se confond rigoureusement avec la libert dans la rconciliation o
l'Un et l'Autre ne sont plus trangers. La rflexion-sur-soi de l'tre nous
intgre dans le rigoureux processus dialectique o, d'une part, le vrai rsulte
du dpassement des abstractions de l'universel et du particulier et o, d'autre
part, la libert incarne la fin de l'opposition entre moi et l'autre dans un
projet original commun (et singulier) o ceux-ci, leur tour, ne se sentent
plus trangers
53
L'opposition s'estompe par la ngativit mme, qui consume
plus qu'elle ne consomme: sujet et objet se dgagnt de leur pistmo
logique-suffisance-illusoire pour engendrer l'Ide, et l'Esprit apprend que la
vritable libert ne rside point dans une lutte de pouvoir contre l'autre mais
dans l'laboration d'une communaut o chacun se sent chZ soi. L'impla
52. Loc. cir., p. IX et X.
53. Des notions d'Universel, de Particulier et de Singulier, l'auteur posera d'ailleurs
explicitement que ces trois totalits [ titre de moment] sont une seule et mme rflexion
[. 00] Cela est le concept, le royaume de la subjectivit ou de la libert (Diese drei TOlali
riiren sind daher eine und dieselbe Reflexion [... f Dies isr der Begriff, das Reich der
Subjekliviliir oder der Freiheit). Log.-2. p. 296 (240).
cable ngativit avait donc une soif infinie de tendresse. Le dialectique s'est
fait spculatif5
4

Puisque, comme on le sait, la structure SNRR constitue la rationalit
{
de la Chose, rien ne lui chappe au de sens
55
Il s'ensuit que
( Dieu mme, pour tre sens, ne saurait chapper l'emprise de la rationalit:"
Le croyant, de quelque obdience qu'il soit, conviendra certes que Dieu '1/","<
L,.'<.(, .
constitue l'incarnation irrpressible du sens. Cependant la plupart des hom
mes de foi, l'instar de nombreux chrtiens, estiment que les desseins de ta
Providence et que la rationalit-en-soi s'avoue
quelque peu irrationnelle-pour-nous ... qui avons chut dans l'existence
56

1 .. , .', (_
L", lU<.. ::.,
4 f
54. La rvle donc, sur le plan pratique, comme l'illustration par
excellence de la Tolrance. L o rgne l'intolrance, il y a rapport d'extriorit dans un
face face o chacun est brim par l'autre. En dpit ce que l'auteur crit sur la violence,
et notamment sur la guerre, nous pensons que la hilosQIlhie
1une philosophie de la non-violence pour la simple raison que la violence n'est pas ration
\ nelle lliJ sens fondamental dUSYstme. Certes, elle constitue un moment ngatif ncessaire
et, que l'on soit d'accord ou non, Hegel ne craint pas les mots en J'affirmant (tout comme
Kant d'ailleurs, notamment dans ses Conjectures sur l'origine de l'Histoire [1786]): on ne
retire pas une poussire de l'il en mettant la tte dans le sable. Cet aspect est particuli
rement mis en lumire dans l'opposition entre le Droit et le droit de -.
(Notrecht)>> concisment rapporte par Q, La contestation objective qu'exerce 1
III dtresse extrme l'endroit de ce que Hegel dfinit comme "droit formel" [Droit, 127,
r
rem., p. 166 (240)] met en question un contenu dtermin, et le met en question au nom
de la revendication d'une classe sociale de participer la communaut thique dont elle est
exclue par un ordre politico-social dtermin; il s'agit donc Q'une c0l!!Ystation rime
nJmJe efus de la forme de la loi et de l'universalit en que telle, mais au contraire
l'exigence d'une universalit plus riche, de lois et d'institutions pis riches. Tension
/
\
morale et primat de la politique chez Hegel, Actuel-Marx, 1991, nO 10, p. 77-78.
Raison et libert ne sont atteints pleinement que dans la rencontre sous un mme
toit des belligrants (toujours le bei sich). La violence, forme guerrire_de la ngativit,
constitue une tape invitable des rapports humains. L'authentique rconciliation cepen
dant mane de la ngation de la ngation. Libert et rationalit se concrtisent donc dans
7.1 le rel RaI' la ngation irrversible de la violence. Il faut dpasser (aufheben) la violence
1-: "L-. .!/'
)
pour atteindre la libert. Chez les mortels, les uvres de violence ne durent pas , pensait
--- le Solon des lgies, sage et grand prcurseur de la dmocratie athnienne. Sur la ques
/.,'" .' rfrons P.-J-".Labarrire, Hegel: y a-t-il une violence du concept? Laval
thologique et philosophique, 1992 (48), n 2, 159-171, et A. thique et
guerre dans la pense de Hegel, in Guerres et Paix, 1969 (4), 7-18, ainsi qu'au bouquin
de Losurdo: Hegel et la catastrophe allemande, particulirement les pages 53-65.
55. Nous sommes dans la Raison comme le Hannibal de Grabbe (dramaturge
contemporain de Hegel) est dans Je monde: Nous ne tomberons jamais au dehors du
. monde. Si nous y sommes, c'est une fois pour toutes. Il nous semble lire Parmnide
(Pome. frag. VIII): L'tre est absolument n'est pas du tout. Revoir galement
supra, la note 8 de la page 28.
{
56. Puisqu'il est apparemment insondable, comment peut-on se persuader de la
ralit et de l'authenticit de cet en-soi que Croce nommait la vacuit-en-soi? Nietzsche
Toutefois, postuler au dpart que l'en-soi (certains diront l'Absolu ou
l'Infini) chappe au sens, c'est dj entrer dans l'univers du sens pour le
diffrer, sinon le rfuter
57
Il est peut-tre vrai que l'infinie vrit, le sens de
ce qui est, bref Dieu, est inconnaissable. Mais il faut le dire: c'est peut-tre
vrai. Ds lors, la rciproque demeure plausible: c'est donc peut-trejaux. Or
la vrit se veut rsultat. Elle refuse tout postulat, c'est--dire les certitudes
qui ne s'interrogent point et qui vitent ainsi la terrible rosion du penser.
C'est pour Hegel un non-sens que de fonder LE sens sur l'hypothtique, sur
un sens possible. Si Dieu est, il n'est point vacuit informe, ni incohrence
ou chaos. Il a certainement, comment dire? une certaine stature, une pais
seur, un poids ontologique: il est ou bien quelque chose, ou bien rien du tout.
Ce quelque-chose - peu importe sa nature ou son essence et son
insaisissable: s'il reste insaisissable, c'est parce qu'il est insaisissable
appelle irrversiblement la dtermination ncessaire de Dieu: Dieu est ceci
et non cela. Il est infini par exemple, et non absurde. D-couvrir Dieu, c'est
donc le renvoyer cette prdication dvoilant sa vrit. Dieu n'chappe pas
ds lors la structure du sens. Et n'est-ce pas de fait pure tautologie? Ou
bien Dieu est Dieu , et je retombe dans le fond du puits o mme le silence
ignore son silence; ou bien Dieu est ceci: a est -a .
Il ne s'agit pas ici, strictement, pour l'heure, de savoir ce qu'est -a
(ou b); l'essentiel rside dans de ngativit gui relie Dieu
l'.A!!1re, et qui rvle que Dieu comme positivit autosuffisante s'effondre en
r
absence d'une relation l'Autre - son Autre, ce qui n'est pas lui. S'il
[ y a un Dieu, il est ml au monde comme la levure au pain
58
.
le qualifiait mme sans ambages du plus dangereux attentat la vie . Il ne s'agit pas iciJl-- tVfJ
de mettre en doute la bonne foi du croyant - ce qui est un tout autre problme - mais
bien de uestionnej" la...CJJOse pour l'amener rvler son sens.
57. La borne [... ] est seulement pose par l'esprit pour tre supprime. [... ] Le
savoir d'une limite ne peut tre que dans la mesure o l'illimit est de ce ct-ci, dans la
conscience (Die Schranke (. .. Jwird vom Geiste nur gesetzt, um allfgehoben zu werden {. .. }
Das Wissen von Grenze nur sein kann, insofern das Unbegrenzte diesseits im BewlljJtsein
ist). Enc.-3, 386, add., p. 400-401 (37) et Enc., 60, rem., p. 321 (144).
Il n'y a srement aucune surprise apprendre que le Dieu hglien ne constitue
point l'objet d'une foi. Et s'il s'apparente patfois intimement, ouvertement aussi, au Dieu
chrtien, c'est que pour Hegel le christianisme demeure - dans l'univers de la simple,
c'est--dire de la pauvre quoique ncessaire reprsentation (Vorstellllng) - la religion qui
le Qlus fid_lement le caractre fondamentalement rationnel du divin. D'ailleurs,
l'auteur n'a pas hsit poser fermement, au sujet de la philosophie et de la religion (en
(
gnral), que toutes deux ont pour ob-jet la vrit et cela dans le sens le plus lev,
dans celui selon lequel Dieu est la vrit et lui la vrjt (Beide haben die Wahrheit
zu ihrem Gegenstande, und zwar im hochsten Sinne - in dem, dajJ Gott die Wahrheit und
er allein die Wahrheit ist)>>. Enc., l, p. 163 (4\).
Hegel se dfend bien de fonder le philosophique (le dploiement rationnel de ce qui
est) sur le religieux. Tout au contraire, le religi:,ux que dans la rns:.gJre
On ragira peut-tre en affirmant que Dieu est infini, et que l'infini
chappe forcment cette logique, euh... mesquine et finitiste. Or poser
que Dieu est infini, c'est tout aussi srement et immdiatement ('vacuer
de sa forteresse inaccessible: noncer l'infini, c'est en effet exprimer l'in
signifiance de Dieu est Dieu (<< a est a) pour dire plus, pour dire mieux.
Si Dieu est infini - et que cette proposition dit rellement quelque chose
c'est que l'infini est autre chose que Dieu, quelque chose qui in-forme la
notion Dieu . De mme si nous disons que Dieu est bon: paifait, crateur,
il se distingue de la bont, de la perfection, de la crativit, pour en tre.
En bref, Dieu est li la finitude de ses dterminations (et de ses non
dterminations: il n'est pas absurde, ou vindicatif). Ou Dieu se perd en une
monstrueuse illusion, ou Dieu est ceci et cela
59

enveloppe dans le discours <<illustr, du
Rllim!e. Il dira par exemple - et non l'inverse: savoir qu'elle exprimerait l'lment
religieux dans la philosophie - que la Trinit est l'lment spculatif dans le christia
nisme (Diese Dreifaltigkeit ist das Spekulative darin [christliche Religion]). Raison, p. 80
(59). Un passage des Confrences sur Les Preuves de l'existence de Dieu annonce avec
vigueur le projet labor par notre philosophe: Dieu est Esprit, il n'existe que pour le pur
esprit, c'est--dire pour la pense. Celle-ci est le principe de ce contenu, bien que, par la
suite, l'imagination et mme le sentiment s'y ajoutent, et que le contenu affecte le senti
ment. Ce que nous voulons examiner, c'est donc l'lvation de l'esprit pensant Celui qui
est lui-mme la Pense suprme, c'est--dire Dieu (Goll ist Geist, nul' fr den Geist, und
nul' fr den reinen Geist, d. i. fr den Gedanken .. dieser iST die Wurzel solchen InhalTs.
wenn auch weiterhin sich Einbildungskrajr und selbst Anschauung dazu gesellt und diesel'
Inhalt in die Empftndllng eintrill. Diese Erhebung des denkenden Geistes ZII dem, der
selbsT der h6chsTe Gedanke ist, zu GOII, iST es also, was wir beTrachTen wollen). Nous
retenons ici la transcription de H. Niel, chez Aubier-Montaigne, 1947, p. 42 (356), nous
soulignons en traduction. La Philosophie de l'HisToire revient sur cet escalier intrieur:
L'homme n'est Dieu qu'en tant qu'il surmOllle ce que son esprit a de naturel et de fini,
et qu'il s'lve [effectivement] Dieu (Der Mensch ist nul' insofern GOII, ais el' die
NatrlichkeiT und Endlichkeir seines Geistes aufhebt und sich zu GOII erhebt). Hist.,
p. 250 (392). Nous soulignons. Aller Dieu, c'est gravir la montagne pour atteindre la
(
source au fond du puits.
D'o la consquence qu'en avait dj tire Snque depuis fort longtemps, dans la
quinzime de ses Lellres Lucilius, au dbut de notre re: Adorer Dieu, c'est simple
ment le connatre. Un millnaire plus tard, Cantorbry maintient une position
analogue dans le Proslogion: C'est de la ngligence (negligenri) que de ne pas con
natre ce que nous croyons. Plus prs de nous, une bonne tte pensante de la vieille
France en tablit le corollaire: Il n'est possible de croire qu' ce qu'on ne comprend pas
et il est parfaitement impossible de croire ce qu'on comprend. Clment Rosset, dans Le
Principe de cruaut, 1988. Dans son ouvrage publi en 1994, Babylone et la Bible, l'assy
riologue Jean BottfOilvaitla formule encore plus lapidaire: <de n'ai pas besoin d'un Dieu
que je comprends. Oh! si ses vieux matres dominicains de l'Inquisition l'entendaienl. ..
Hegel aurait applaudi ces dclarations. N'en doutons pas.
L'infinit suppose n'y change rien. Car qu'est-ce que l'infini sinon
l'au-del du fini? Or si l'infini est le non-fini, ne disons-nous pas du coup
que l'infini est limit par le fini? Il semble bien ds lors que l'infini n'a
aucun sens sans le fini en rapport auquel il s'affirme comme infini: fini et
infini font face leur commune finitude. L'infini fini? Certes, mais aussi: le
fini infini! Si, en effet, l'infini ne revt de sens qu'en liaison au fini, le fini
ne se d-finit galement qu'en fonction de son Autre, l'infini - si,!lon com
ment connatrait-il, cernerait -il, sa finit?
Mais alors, si nous restons dans cette finitude, ne vaut-il pas mieux
rayer de notre vocabulaire ce mot menteur qui nous entrane sur d'alinantes
fausses pistes? Il n'y a que du fini, et tout est dit: Dieu est bel et bien mort.
Mais voil. Constater l'absolue finitude, c'est toujours cacher sous le man
teau - et bien maladroitement - l'absolue infinit rvoque. Tout en se
niant et se dlimitant, fini et infini se dsirent et se possdent: le fini est
infini et l'infini est fini.
Entendons-nous! Y a-t-il ou non enfin un infini? Et Y a-t-il quelque
faon de tirer les marrons du feu? Voici la rponse de l'auteur: Cette
infinit [celle dont nous venons de nous entretenir] est la mauvaise ou ngg- )1 A
tive infinit, en tant qu'elle n'est rien <;!Jlutre que l ~ ~ a t i o n du fini
60
. Il
s'agit d'un infini qui n'accueille son tre-propre que dans la ngati<;m: il est
simplement ce que l'autre n'est pas.
On perd assurment de la sorte la plnitude qu'on lui associe tradition
nellement. Le faux infini, comme l'appelle galement Hegel, se voit relati
vis par le fini qui, pour sa part, rvle par l son incontournable prsence.
Cette fuite de soi de l'infini convient donc difficilement au terme qui affirme
par ailleurs l'illimit. Or, subsiste une authentique infinitude qui se distingue
de celle-l: Ce qui est vritablement infini n'est pas un simple au-del du JI .(,
fini, mais il le contient en lui-mme comme supprim
61
. Lorsque l'on dit '
que l'infini est fini (par exemple, que a est -a), on pose par l que le
fini est infini puisque la finitude (en tant que -a) est la finitude de l'infini
60. Diese UnendliGhkeit ist die schlechte oder negative Undendlichkeit, indem sie
nichts ist ais die Negation des Endlichen. Enc., 94, p. 357 (199). Car ainsi,
au fini est attribue la mme dignit qu' l'infini en fait de consistance et de subsistance
par-soi. Aussi, un tel infini, qui n'est qu'un particulier, est ct du fini, a en celui-ci,
prcisment par l, sa borne, sa lirnite, n'est pas ce qu'il doit tre, n'est pas l'infini, mais
est seulement fini (Wird dem Endlichen die gleiche Wrde des Bestehens und der Selbs
tandigkeit mit dem Unendlichen zugeschrieben {. .. } Ein solches Unendliches, welches nul'
ein Besonderes ist, neben dem Endlichen ist, an diesem eben damit seine Schranke, Grenu
hat, ist nicht das, was es sein soli, nicht das Unendliche, sondern ist lIur endlich) . Ibid.,
95, rem., p. 358 (201).
61. Das wahrhaft Unendliche ist nicht ein bloj3es Jenseits des Endlichen, sondern
es enthiilt dasselbe ais aufgehoben in sich selbst. Enc., 45, add., p. 502 (122).
\
!' 1.
( savoir: a), et vice versa. La vritable infinit ]2ntre la finitude de [grt
en art. Il n'y a pas de finitude sans l'infini qui le constitue prcisment
comme finitude: une limite n'est perue que dans et par l'au-del de cette
Iimite
62
Ds lors, on doit reconnatre que la vritable infinit ne rside point
en un ailleurs cach ou inaccessible. L'infini est ici et maintenant en tout ce
qui est. Le vritable infini est ralit effective et prsence
63
ou, si l'on en
reste l'in-fini, un pur universel suspendu l'arbre de nos illusions.
Ainsi donc, mme l'infini n'chappe pas la Raison. L'Autre (le fini)
dmasque impitoyablement le caractre abstrait du faux infini (pur non-fini)
qui, concurremment, trouve sa ngation dans son vis--vis fini. Le vrai infini
se rvle comme le rsultat. celui de la ngation de la ngation par laquelle
les deux abstractions initiales (ils se faisaient alors face sans savoir que leur
tre respectif rsidait dans l'Autre) s'embrassent dans une rconciliation
vivante. De l'Absolu, il faut dire qu'il est essentiellement Rsultat, disait
dj Hegel en 1806
64

62. Le fait, dj, que nous ayons savoir d'une borne, est une preuve que nous
sommes au-del d'elle, de notre tre-born (Schon daj3 wir von einer Schranke wissen, iST
Beweis unseres Hinausseins ber dieselbe. unserer UnbeschrankTheiT). Ellc.-3. 386,
add., p. 400 (36). Cf ci-dessus, la note 57.
63. Das wahrhafT Unendliche WirklichkeiT und GegenwarT [isT]. DroiT, 22,
rem., p. 85 (74).
64. Dj cit, p. 76. L'infini, l'affirmation en tant que ngation de la ngation
[...1: Quelque-chose, en son passage dans autre chose, ne fait que venir se joindre soi
mme, et cette relation soi-mme dans le passage [en autre-chose] et dans l'Autre est la
vriTable infiniT (Das Unendliche. die Affirmation ais Negation der NegaTion [... f Etwas
in seinem Obergehen in Anderes nul' mit sich selbst zusammen. und diese Beziehllng il11
Obergehen und im Anderen auf sich selbst ist die wahrhafte Unendlichkeit). Ene., III
et 95, p. 368 + 358 (228, 201) (devant pareille explication on souponne mieux, rtrospec
tivement, pourquoi fut retenue la lemniscate comme symbole logique de l'infini [00],
lequel pictogramme fut introduit par le mathmaticien anglais John Wallis, en 1655). On
voit de la sorte que l'auteur signale deux infinis pour mieux dnoncer celui que l'on
retient communment comme tant l'unique et le seul vrai. Toujours fidle la prodigieuse
rosion du penser Hegel est amen, par la rflexion sur ce dualisme, saisir le rapport
fauss entre fini et infini, et ainsi donner sur le vritable infini comme rigoureux rsultat
de la raison mme. Tout discours sur l'infini qui renvoie au fini comme un AuTre absolu
ment tanche n'a rien d'hglien: l'infini est in fini. \1 fallait toutefois rflchir ce rapport
pour procder l'implacable AlIfhebling librant la vrit de son moment fossilis d'enten
dement.
On doit savoir par ailleurs que les vocables fini et infini ne se diluent pas
pour autant en un mlange confus. Chaque lment conserve sa dterminit propre. La
dimension profondment nouvelle rside dans l'inTerpnTraTion ncessaire des deux uni
vers, logiquement et pour ainsi dire viscralement insparables, comme l'atteste nouveau
et de belle faon la Logik: La finitude n'est que dpassement de soi-mme [... ] De mme
J'infinit n'est que dpassement de la finitude (lst die Endlichkeit nul' ais Hinausgehell
iiber sieh (.oof Ebenso iST die Unendliehkeit nul' ais Hinallsgehen iiber das Endliehe).
Log. (l), p. 148 (160).
Il est exact aprs tout d'affinner que la Raison est violente, intolrante.
Ce qu'elle ne supporte pas, cependant, ce n'est pas l'altrit ou la finitude,
mais les abstractions mensongres qui, dans l'existence comme dans la
connaissance, font tellement de dgts en se posant - abstraitement!
comme positivement concrtes, et en affirmant autoritairement leur en
soitude. Lorsque Hegel crit: Le fini se rvle comme moment essentiel de
l'infini, et si nous posons Dieu comme l'infini il ne peut pour tre Dieu se
passer du fini. Il se finitise, il s'attribue une dtermination concrte
65
, il ne
nie point Dieu pas plus du reste qu'il ne vnre la finitude... l'tat par
exemple.
Adorer le Dieu de l'au-del - et ce malgr toute la casuistique des
thologiens, et notamment le commentaire de Gilson cit plus haut que nous
prenons contre-pied - signifie infailliblement la chute, la petitesse de
l'existant. Celui-ci possderait en effet sa raison et son sens ailleurs qu'en
lui-mme, et toute sa substance (sa vie, sa mort, son tre) rsiderait en ce
grand Autre l-bas, somewhere else. L' homme se lave les mains de son propre
sort en le remettant ce quelqu'un d'autre bien cach, et confortablement assis
sur sa suppose suffisance. Mais qui est Dieu, insiste l'auteur, sans le monde
dont il est Dieu? De qui serait-il Dieu en l'absence de son Autre, c'est-
dire de vous et de moi? Il n'y a pas de matre sans esclave, ou serviteur.
Pourtant non, Hegel ne nie pas Dieu: ce serait trop facile. Il procde
plutt la mort de l'abstraction de l'essence divine6
6
. Tche ardue en effet
que celle de raliser la ngation de la la n ation de l'abstraction
comme-ngation-pure qui est le moment du dialectique [scepti
que] de la dialectique), car la simple ngation de Dieu nous laisse son s ectre
entre les mains. C'est pourquoi on ne retrouve pas chez Hegel un autre Dieu
ou un autre absolu qui, sous un costume plus concret et plus humain,
ou enfin plus attrayant (l'Histoire, le Parti, le Surhomme ou l'homme
lui-mme), n'en demeurerait pas moins un nouveau Dieu: L'Autre d.e
l'ancien Dieu
67
.
65. Zeigt sich das Endliche ais ein Wesentliches Moment des Unendlichen .. und
wenn wir Gatt ais das Unendliche setzen, sa kann er, um Gatt ZtI sein des Endlichen nicht
entbehren. Leons sur la Philosophie de la religion, partie 1: Notion de la religion. Paris,
Vrin, 1959, p. 129 (Vorlesungen ber die Philosophie der Religion. Erster Band, Halbband
1. dit par G. Lasson, Hambourg, Verlag von Felix Meiner, 1974 [1925]. p. 146).
66. Den Tod der Abstraktion des gottlichen Wesens. Il Ph.-2, p. 287 (572).
67. On a vu au prcdent chapitre que l'Esprit du monde, chez Hegel, navigue dans
l'Histoire. On a tent trs brivement de dmontrer au mme moment, en pal1iculier aux
notes 63 et 79, que cette Histoire ne relve point d'une absolutisation. Elle constitue plutt
une sphre privilgie parce qu'elle corn-prend l'exprience humaine sous un angle
immensment vaste. Hegel insiste non tant sur l'Histoire que sur la Raison qui se ralise
dans et par l'Histoire. 'lvfiirx et ses quoi qu'en aient dit ces derniers leur corps
dfendant) e=nus,quant saisie p us\re igieuse athes
- - 0-<. ';) r' C. : T"-"'- 1

Si Dieu est mort - Gott g'!...!!!rben ist 68 -, cela ne signifie donc point
l'avnement de son oppos. On serait tent de dire avec Dostoevski dans Les
Possds (mais encore faudrait-il savoir ce qu'il signifie par l exactement):
si Dieu est mort, je suis Dieu. Nagure dchu, l'homme prendrait sa revanche
sur le Dieu orgueilleux et jaloux, et surtout lourd de son ternelle absence.
Comme tres transis de finitude, cependant, il faut reconnatre que nous font
dfaut des outils fondamentaux propres ce que l'on pourrait s'attendre de
1' en soi de la puissance divine: avons-nous le choix d'exister ou de ne pas
exister? Possdons-nous la puissance de faire en sorte que le monde soit, par
notre volont, rationnel ou absurde? Ou, plus trivialement, est-il en notre
pouvoir de modifier la loi mathmatique dmontrant que la somme des angles
d'un triangle est gale deux droits? Sommes-nous libres d'tre (ou non)
libres? Et d'tre amoureux, comme le demande le Jacques de Diderot?
Enfin, pourrais-je tre un autre que moi?
Nous sommes dcidment dans de l'Autre! En tant que fini, je suis
(entendez: le sujet) viscralement en communication avec l'infini (ou avec
Dieu) qui ne saurait par ailleurs se passer de moi. Mais ce divin n'est plus ce
l-bas: c'est le fini (y incluant le moi) en butte au dpassement de sa propre
limite, de sa finitude. Le rapport l'infini, c'est toujours le lien de ma
dlimitation avec mon illimitation. Dieu, ce n'est pas moi en tant que finitude
(et l on distinguera peut-tre du pre spirituel de Soljenitsyne), et ce n'est
pas lui face moi: Dieu ne fait pas face la subjectivit comme une
puissance sombre et hostile, mais contient bien plutt en lui mme celle-ci
comme moment essentieI
69
. Le divin rside dans le dpassement vers l'infini
sont de ieuses ens , crivait Max Stirner la mme poque). Les tats s'autorisant de j
la pense mfxienne n'ont-ils pas impos la <<libert par politiques
parti unigue, unique parce qu'il n'y a videmment qu'une seule vrit: celle du dogme?
Les camps, les hpitaux psychiatriques, l'exil et enfin la mort sur ordonnance se
affairs l'enseigner aux ... ractionnaires. On a fait la rvolution pour la Iibelt, mais \
celle-ci devenait aussitt lorsque la rvolution devenait pouvoir lglllme . Or
heUreusement que les annes ont enfin russi hQ.ll'ible
\j
, celles-l tout le moins. Si ces tragdies n'eussent enfant tant de souffrance, il
faudrait aujourd'hui en rire. Mais les dizaines de millions de victimes rclament silence et
recueillement. Mmoire aussi. Mmoire.
h. '7, 'L. 68. Ph.-2. p. 37. Expression qui par ailleurs fournit le titre d'un ouvragUlLQ.eu
<<tour de Pise de Roger Garaudy sur l'auteur, en 1962. On sait aussi que. Nietzsche lui
belle postrit dans sa Gaya Scienza. C'est sans doute dans les carnets
que Hegel est le plus explicite: Dieu se s;Jcrifie, s'offre j'anantissement. Dku
lui-mme est mort (Gall opfert sich au/. gibt sich zur hin. Gall selbst ist
rodt). fjotes et fragment na 803-1806. dition bilingue, traduction collgiale. Pa!js,
Aubier 991, fragment # 88, p. 91 (90).
69. Gall nicht aIs eine finstere und feindliche Macht der Subjektivittit gegenber,
sondern enthiilt vielmehr diese aIs wesentliches Moment in sich selbst. Enc., 194, add.,
et, rciproquement, se ralise par l'incarnation dans le fini. Dieu est la cl-
ture dont le propre est d'tre franchie. Il n'est pas, il devient, il s'en vient.
Que dis-je? Il est venant: He 's coming. On ne l'a certes pas nomm Messie
par inadvertance, dont Wronski, autre outsider de la philosophie universitaire
(incidemment, philosophe polonais original que l'on pourrait peut-tre
rapprocher d'un Louis Claude de Saint-Martin, tous deux contemporains de
Hegel), tira le mot messianisme en 1831, anne du dpart sans retour [?) de
notre penseur?o. '"
c ',j.
. c:- - fA u.>,...-, J
p. 608 (351). Ce ui est vrai, ce qui est l'Ide, c'est le..JIlouvement seuJ.)Dieu est aussi e-'-
bien le fini, qu; moi l'infini; Dieu revient sor(f;ills le Moi tant que fini se L_Lz'
supprime et se conserve, que par ce retour. Sans le monde Dieu n'est pas Gv i;,-.""
Dieu (Was wahr und die Idee iSl, iSI durchaus nur ais die Bewegung. GOII iSI ebenso auch
das Endliche, und /ch bin ebenso das Unendliche .. GolI kehrl im Ich ais in dem sich ais
Endliches Aujhebenden zu sich zuriick und isl GOII nur ais diese Rckkehr. Ohne Weil ist
Gott nicht Gott). Philosophie de la religion, l, loc. cil., p. 130 (dition Lasson, p. 148
(revoir supra, note 65]), nous soulignons (il faut dire que l'on ne retrouva cette formulation
(
explicite que dans les Vorlesungsnachschriflen de l'tudiant Hotho, qui assistait aux cours
de l't 1824). Sur le plan proprement logique, on dira comme suit: Quelque chose
devant tre raison, pris sans quelque chose dont c'est la raison, n'est pas une raison
(ElWas, das Grundsein sollle, ohne ein Begrndetes genommen, ist /in Grund). Philo.,
p. 47 (31). Au reste, identifiant le rapport du fini l'infini (et plus particulirement le fini
sous la fOime de l'individu), l'auteur estime que saisir a connexi absolue de ces
termes opposs, c'est la tche profonde de la mtaphysique (Den absoluten Zusammen-
hang dieses Gegensalzes zu fassen, iSI die tiefe Aufgabe der Metaphysik). Raison, p. 115
(92). Dans tout ceci, respire l'esprit Si je n'tais pas, Dieu ne serait pas nOQ
plus; que Dieu soit Dieu, j'en suis une cause. 'I>'7rails el Sermons. Paris, Aubier,
p. 154. Un dernier mot: Si l'tre divin n'tait pas l'tre de l'homme et de la nature, ce
serait un tre inexistant (Wenn das gOllliche Wesen nicht das Wesen von Mensch und Natur
--=--
wiire, so wiire es eben sein Wesen, das nichls wiire). Raison, p. 82 (61).
70. Peut-tre que Jacques Brel, ce surdou de la chanson intel'ligente et lucide,
l'avait-il saisi lorsqu'il affirmait que L'homme est Dieu, mais qu'il ne le sait pas
encore. D'o son amour xjgeanl )Jour est humain et qui transparat puissamment
partout en son uvre, nommment dans Le Bon Dieu o il crit: Toi, tu n'es pas le Bon
Dieu, tu es beaucoup mieux, tu es un homme - l'homme comme suprieur au Dieu-en-
soi, l'abstraction de Djeu. Avec non moins de finesse, Hegel prfrera dire que La
vrit est bien plutt son idalit [.,.] Cette idalit du fini est la proposition
capiUzle de la philosophie [nous soulignons], et toute vraie philosophie est pour cette
raison un idalisme (Die Wanrheit d.es Endlichen iSI vielmehr seine Idealitiit {. .. } Diese
Idealiliil des Endlichen ist der Hauptsalz der Philosophie, und jede wahrhafte Philosophie
ist deswegen Idealismus). Enc., 95, rem., p. 360 (2Q3). Dans)a Logik d'Ina, l'me un
peu plus romantique, le dj: dtermin n'a COmme tel aucune
autre essence que Icette uitude absolu5 de ne pas tre ce qu'il est (Diese absolute
Unruhe nichl zu sery]n, was es iSl0' Cit par Hyppolite dans Logique el existence, op. cit.,
p. 126 (Gesammelte Werke, Band 7, p. 33). Ainsi, Dieu ne saurait tre apprhend ou dans
le fini ou dans l'infini - il est l'un et l'autre s'assumant respectivement. Sur la notion
mme d' idalisme , nous rfrons notamment Ph., p. 196-199 et Droil, 44.
Nous nous en voudrions de ne pas glisser un mot sur le grand Jacques, dont les
1
Hegel crit:
La possibilit pour le moi de se retrouver auprs de soi-mme dans sa
limitation dans cet autre [... ] C'est cela qui est le concept concret de la
libert [... ] La libert ne rside donc ni dans l'indtermination, ni dans
la dterminit, mais elle est la fois l'une et l'autre
71

On comprendra par l combien la libert - c'est--dire tre pleine
ment soi - ne fait qu'un avec la conscience d'une non-libert radicale (de
radix, racine). tre c'est infaiUiblement tre-limit, a ne se dpartira
jamais de -a. Il n'y a de vritable libert que dans le franchissement de la
limite, constitutive de la libert mme:
En effet, ce qui est form est dtermin, il doit tre ainsi constitu;
pour tre, pour exister, il lui faut une dtermination concrte, mais
alors c'est quelque chose de fini et le fini n'est pas le vrai, n'est pas ce
qu'il doit tre; en opposition avec son contenu, son ide, il doit
s'anantir [... ] Le principe directeur se trouve dans cette dialectique de
l'infini en soi de l'Ide qui, existant sous cette forme partielle, doit
carter cette existence
72

textes de chanson reclent notre sens plus de philosophie que bien des ouvrages lourds
et savants. Comme fleur dans le style, songeons cette entrevue de nagure qu'il accorda
btons rompus, en 1971, dans la fume de cigarettes et parmi les demis belges, laquelle
se voit dsormais disponible sur disque audio-numrique, ou mme vido-cassette. Il s'agit
de l'album Brel Knokke (Pouchenel, 1993) qui adjoint une rflexion voix haute en
complment un spectacle jusque-l indit pour le grand-public de la tl-audition, et
qu'il avait prsent au casino de Knokk-leZoute (ville du plat-pays lez la Mer du Nord)
en juillet 1963. Jacques Brel est mort en 1978 d'un cancer du poumon. Ses restes reposent
prs de la dpouille de Gauguin, aux les Marquises.
7C (<ln seiner in bei sich selbst sei, dafl, indem es
sich bestimmt [. .. ] Dieses ist dann der konkrete Begriff der Freiheit [. .. ] Die Freiheit liegt
also weder in der Unbestimmtheit noch in der Bestimmtheit, sondem sie ist beides. Droit,
7, add., p. 77 (57). Si l'on ne peut pas tre ce que l'on sera pour le devenir, il faut tre
tout de mme ce que l'on n'est pas pour le devenir ( Tu ne me chercherais pas si tu ne
m'avais ttouv5> crit, aprs Platon et Bernard de Clairvaux, le Pascal des Penses [
553]). notre sens, le Du kannst, weil du soltst! invers est galement vrai: Tu dois
parce que tu peux.
72. Das Gestaltete niimlich ist ein Bestimmtes. So mufl es bschaffen sein .. dafl es
sei, dafl es existiere, dazu gehdrt Bestimmtheit. Aber so ist es ein Endliches. und das
Endliche ist nicht das Wahre, nicht das, was es sein solt. Es widerspricht seinem Inhalte,
der Idee .. es muflzugrunde gehen [... ] In diesel' Dialektik ds in sich Unendlichen der
Idee, welche in einseitiger Form existiert und diese Existenz aujheben mufl. liegt das
Fortleitende. Philo., p. 148 (126). Nous soulignons.
Une libert donne, en effet, ne serait pas plus libert que le don du
sicle o je suis n ou celui de mes yeux couleur noisette. Elle il' existe que
dans le processus - actif - de libration, et ce titre la libert vue comme
en-soi constitue une ternelle dpouille mortelle. Nous retrouvons ainsi sous
une forme plus charnelle la profonde ide de ngativit, cur du vrai et de
la raison mais aussi de la libert1
3
Si la connaissance cherche la vrit en se
dpouillant du poids de ses aveuglements pour se faire rsultat, l'homme
construit son tre-libre dans la progressive dsalination de lui-mme:
L'esprit conquiert sa vrit seulement condition de se retrouver soi-
mme dans l'absolu dchirement (... ] seulement en sachant regarder le
ngatif en face, et en sachant sjourner prs de lui
74

L'orageux amour qui lie fini et infini nous jette dans ce que Glockner
nomma jadis un pantragisme , laquelle vision d'ailleurs reut, dans la
foule existentialiste d'aprs-guerre et par le biais d'Alexandre Kojve, un
accueil certain chez un Jean Hyppolite
75
Il est ainsi signifi que l'alination
74. Der Geist gewinnt seine Wahrheit mil; indem el' in der absoluten Zerrissenheit
sich selbst findet {... ] nut; indem el' dem Negativen ins Angesicht schaut. bei ihm ver-
weilt. Ph.(66J, p. 79 (78). Nous soulignons. Ce pouvoir, cette force d'tre auprs de soi,
en se niant, c'est aussi la libert de l'homme (Dieses Verm6gen, diese Kraft, im Negativel1
seiner selbst bei sich zu sein, ist auch die Freiheit des Menschen). Philo., p. 131 (110).
Partout dans l'uvre hglienne transpire le srieux, la douleur, la patience et le travail
du ngatif (Der Ernst, der Schmerz. die Geduld und Arbeit des Negativen) , auxquels nous
initia la Phnomnologie. Dans le langage de la Philosophie de l'Histoire le professeur
enseigne, on se le rappellera (note 10, pages 125), que: Se dbarrasser, se dshabituer,
c'est le moyen pour s'acheminer vers un fondement absolu [00') C'est l'ducation de la
culture par laquelle la personne manifeste aussi son nant (Es ist ein Abtun, ein Abge-
w6hnen ais Mittel der Hinfhrung zu einer absoluten Grundlage (... ] Er ist die Zucht der
Bi/dung, dUl'ch welche die Person zugleich ihre Nichtigkeit manifestiert). Hist., p. 248
(388). Se librer du connu 00' disait Krishnamurti dans un livre portant ce titre, et lu alors
que nous tions peine adolescent. Est-il un temps prmatur pour dsapprendre si la vie,
en effet, est un long et tortueux dsapprentissage?
75. Hegel, la fois le plus grand hntionaliste et le plus grand rationaliste qui ait
exist. J, Logique et existence, op. cit., p. 131. Richard Kroner avait dj fait
de l'auteur le premier irrationaliste, alors que J.E. Erdmann reevait l'hglianisme comme J
un panlogisme. Renouvier y voyait pour sa part un dterminisme absolu combin un
optimisme intgral, alors que Beaussire identifiaitU;;;matrialisme [!l, sous le nom
Q.. [d'idalisme objectif. mile Brhier, l'historien de la philosophie, n'eut de cesse
saisir une vritable thogQ!1ie - au contraire des Schelling, SChleier-)
macher, Kierkegaard puis Kojve, qui sont plutt d'avis d'afficher le matre comme athe.
Il nous semble toutefois erron de voir dans le on cherche
encore le rduire (par exemple chez mst 8Ioch, ou bien G. Ma Volpe pour
lequel romantico-myst!9u de type eckhartien, sinon chez G. Planty-
Bonjour, notamment dans son texte du collectif Hegel et la religion. loc. cit.), et duquel en
est constitutive du dpassement et de la libert: un tre parfait qui rien ne
manquerait serait un tre totalement alin1
6
Par la tragdie de l'exister,
cependant, l'tre fini Jabore de ses propres mains la libert qui lui permet
et promet - de se donner naissance. Tragique? Si on veut. Mais aussi
instrument de la vritable rconciliation que le philosophe exprime, avec
Spinoza, par l'amor intellectualis Dei
77
, lequel se voit si richement articul
dans la formulation, vertigineuse, suivante:
L'homme n'est fin en soi que par le divin qu'il porte en lui; c'est ce
que nous avons appel au dbut Raison, et puis, pour dsigner l'acti
vit se dterminant elle-mme de la raison, Libert
78

prolepse Hegel se dfend avec bonheur au complment du 573 de l'Encyclopdie. Au
tournant du sicle Lucien Herr, dans son article de la Grande Encyclopdie, recevait
l'hglianisme tout la fois comme un3alisme, un un <ddalime
cri!iqu_e Il. Cinquante ans plus tt, l'hglien de gauche Feuerbach y dnonait un mysti
cisme rationnel . Bref, les tiquettes ne manquent pas. Encore un peu, et un croupier de
(
Baden-Baden nous lancerait un Faites vos jeux!
galement, on a vu supra que la dimension politique fit plus particulirement
l'objet de jugements corrosifs, auxquels nous pourrions ajouter encore la philosophie
subversive telle que l'estime un F.-l. Stahl (philosophe officiel de la Prusse autoritaire
que l'on associa pourtant Hegel lui-mme !), jusqu' 1' antinationalisme hglien selon
R. Ha m (ainsi, en symtrie la vision bismarckienne de la Grande Allemagne, comme F.
Rosenzweig en a tent le rapprochement). Bref, on constate combien vrai se rvle l'apho
risme du philosophe par lequel nous amorcions le prologue.de notre ouvraEe: le triblll des
- esprits, ou la Pandore (<< don de tout ", et donc des contraires mmes) des descen
dants. La ngation inhrente toute affirmation nous fera-t-elle cheminer vers la
pr-opposition, savoir que tout processus est procs? Vritable concert du concret:
l' l<\jphonie dans la cacoph_onie, la prire dans la partouse, Dionysos et Apollon bras dessus.
bras dessous. Et bien sr, Aphrodite proximit.
Dcidment, il faudra nous en convaincre: Die Philosophie ist dem Abstrakten am
feindlichsten, fiihrt zum Konkreten zurck - La est
Il elle l'conduit vers le concret. Werke in Zwanzig Biinden, tome XVIII, Vorlesungen ber
qie GeschicJYJLder f..hilosophie, p. 43. Traduction libre, et souligne,
76. Ce que le philosophe exprime dans une formule percutante de simplicit:
1L'tat paradisiaque n'est pas un ta{parfait(/st der paradiesische Zustand kein vollkom
mener). Raison, p. 252 (212 St..!{;;'1'-- '?
77. Voir Note complmentaire, p. 160, laquelle constitue pour ainsi le dire un
chass-crois Nietzsche-Hegel.
78. Zweck in ihm selbst ist der Mensch nur durch das G6ttliche, das in ihm ist,
durch das, was von Anfang Vernunft und, insofern ais sie tiitig in sich, selbstbestimmend
ist, Freiheit genannr worden ist. >t: aison, p. 131 (l06-107)\nous soulignons avec le
traducteur. Loin d'tre un -ct de l'homme, Dieu est Seiiiiient dans ['esprit, et non pas
au-del: il est ce que l'individu a de plus propre (Gott ist also nur im G"JSi, jenseits,
sondern das Eigenste des lndividuums), Ph'ilo.-6, p. 1247 (63),
Il semble bien que le grand Gilles Vigneault voie juste lorsqu'il nous
rappelle avec tendresse qu'
On met beaucoup de temps, on fait beaucoup de pas, on dit beaucoup
de mots, on fait beaucoup de choix, pour revenir apprendre qu'on s'en
allait chez Soi
79
.
Thme du retour la maison , toujours cher au barde qubcois, qui y
revient dans son trs beau Il n 'y a pas de bout du monde, interprt et
magistralement mis en musique par un autre grand de bei uns , Claude
Lveille:
Il n'y a pas de bout du monde
Et cependant nous partirons
Nous savons que la terre est ronde
Et cependant nous marcherons80.
79. Pome en prologue la chanson titre du superbe microsillon Le Temps qu'il fait
sur mon pays, 1974. Plus prosaque, Hegel crit que chaque tape nouvelle de l' aller-
hors-de-soi, c'est--dire de la dtermination ultrieure, est aussi '[nous dirions: surtout] !!!!
aller-dans-soi (Jede neue Stufe des AuBersichgehens, d. h. der weiteren Bestimmung, ist
aucr eJ;;J;;sichgehen)>>: wirden zu Sich - ou devenir soi. p. 388 (370).
prqgresser en Philoso hie dit-il ailleurs, est plut!-Y1L..L4resser et un fonder (Das
in der Philosophie und Begriinden sey).
Log.-J, p. 42 (34). Et il se pourrait que cette destination de raison et de libert soit aussi,
dans un mme souffle, celle de l'amour et de la mort. nouveau cf infra, Aimer penser
mourir.
80. Le cercle (der Kreis) de la rsipiscence (littralement: retour la raison),
toujours le cercle - la rvolution zu sich, vers soi: La Philosophie est au fonQ)e mal du_
le dsir d'tre partout la maison. Le traducteur Pierre Garniron cite Novalis en
Phil'a.-7, p.21667oikos (rraiSOl)ctle Logos ne faisant d'ailleurs qu'un dans la ratio-
nalit vivante et fbrile de J'co-logie. Allons amis, zu Hause!
[23] Nous sommes donc trs certainement en accord ave6::t crivait, dans un
article au titre loquent, que cette comprhension et son expression PQwve en
termes d'''Ide'', est considre par Hegel comme l'acquisition dfinitive et in'versible de
sa philosophie. Mais c'est justement cette comprhension mme qui rend
1 dfinitive et toute saisie exhaustive. Hegel: L'Esprit absqlu comme ouverture du
J1Systme,>, dans Laval thologique et philosophique, 1986 (42), p. 12. Formulation de
.;ouveau en rsonance la lecture d' Hyppolite: Cette pense qui se veut systmatique est
en mme temps une pense et non pas ouverte par accident, par inconsquence
(
humaine, mais par essence [... ] Le Tout lui-mme est ouvert en restant Totalit." Figures
de la pense philosophique, J. Loc. cit., p. 334 et 335. Cette ouverture inhrente la
brisure, l'accueil veillant dans l'cueil, nous fait identifier l'ros dans l'ros-ion: la
( rconciliation est inscrite dans la ngativit mffi'i Comme tout penser qui a le courage
\..... non tant de ses opinions (relisonsY;;-iiilPratueii exergue ouvrant le chapitre I) que celui
de mener sa rflexion terme, c'est--dire sa propre rencontre, l'hglianisme est un
.::; - authentique eudmonisme. Et c'est certes l l'une des principales conclusions de
IOl1.EJ!-e frCJuentation de du matre. Nous utilisons le terme eudmonisme tout
fait sciemment, et d'ailleurs contre-pied du commentaire propre de l'auteur, notamment
dans son introduction Foi et Savoir [1802]. Il ne s'agit pas ici, bien assurment, d'une
hilosophie vaguement hdonisante ou centre sur le moi personnel, mais bien d'une
philoso hie de la Totalit dont je suis - rconcilie dans l' absoluit de la
vrit fusionnelle. Nous y voyons l'ab-solubilit: la Ngativit de l'tre comme tant, tous
sens confondus, soluble. Souvenons-nous: Le dlire bachique est aussi bierle repos
translucide et simple / Der bacchantische Taumel ist ebenso die durchsichtige und einfache
Ruhe. Ph. (66), p. 109 (108).
L'Absolu ne se rduit pas une catgorie thorique. L' Ide absolue de la Logik
est constitue, on l'oublie, de la rencontre et de la VIE et de la CONNAISSANCE, alors que
l' Esprit absolu de l'Enzyklopiidie rvle des pratiques, des activits, et de la cratri
cit dirions-nous (Art, Religion, Philosophie)(Le point d' arrive ,n'est donc pas une
plage ensoleille qui ensommeille : ce serait plutt, encore et toujours, une table de
------ --
'\
la diffrence qu' l'Aujhebung constant lli.!!R, )pnible et harassant, succde enfin
J
l'amour de Soi, ou vritable jouissance de l'Etre: SNRR. Je suis parce que j'y suis - en Je.
On passe alors du labeur l'manation, de l'obscurit l'irradiation (et probablement de
la recherche au don). Quelque chose qui s'apparente non plus lutter pour vivre mais
vivre par joie, mot rare et du reste devenu pres ue tabou. Sans vouloir abuser indment du
lexique, nous dirions que le Rsultat est a solutio!Xprovisoire) ce que la Rconciliation
-----.... .- - ,.

est pour ainsi dire fvrab/solu-tion - dans sa quadruple quoique ultime
(absolC, et bismie de solution [connotations intellectuelle: rsolution,3 et
chimique: solut---'-> dissolutitJn]). La VERNUNFr, en effet, ne veut pas simplement
s-avoi9 acte de pure thl@lUrisation* ; elle dsire galement tre bei sich: comprendre
,,__ ! pour etre bien, le luide-dans..Je..1ransJucide. Incontestablement! L' Hglianisme
\ (est un Et quoi qu'en dise le principal intress d'ailleurs, qui ne saurait
renier le tout fin mot de son ouvrage-systme, prcdant la fameuse citation d'Aristote sur
de Dieu: est en et pour soi se fait agissante, s'engendre
et soLternellement comme Esprit absolu (Die ewige an and jr sich seiende
sich ewig aIs absoluter Geist bettitigt, erzeugt und geniejJt). >. Enc.-3, 577, p. 374 (394 .
La Jouissance comme finalit ultime du PhijosQpher.
Au surplus, retirons le premier s" et nous recueillons l'homonymie de thoriser / thori
sation. Pour n'tre pas tymologique, la filiation n'en demeure pas moins interpellante.
"
[50] [ ... ] La puissance prodigieuse"du de la pense, du pur moi (Die
ungeheure Macht des Negativen .. es ist die Energie des Denkens, des reinen Ichs).
Ph. (66), p. 79 (78). Ce qui nous amne considrer l'n lia' e(comme tant une)
aut ti ue{philosophie de 'volu ion, dont en l'occurrence (hormis toute l'admi
ration que nous portons son gnie habit d'une non moins authentique soif de libert
concrte pour tous les hommes) pour une bonne part que reprengre - mais
-lia cristalliser en un moule conomico-historique qui devint bientt un do me, c'est--dire
\
l'objet d'un acte de foi qui se refuse lui-mme la critique, son autre - la si riche
thorie de la ngativit, ou dialectique. Chez H;g-el, la dialectique constitue I'"structure
tJ _( rationnelle de la Chose. Or ce serait chez (et peut-tre surtout [?] chez les pigones,
parfois plus orthodoxes que le matre), plutt que chez Hegel, qu'il faudrait voir nomm
ment la dialectique rige en systme: le fYstme rig en systme. Toute la distance qui
spare III vraie rvolution de celle qui, en dfinitive, illustre une mta h sique au sens
tJt!> - (claSSiqUe du terme (et.-9,lli gnore d'autant plus tre telle qu'elle )va vocifrant
les au-del qu'elle peut dbusquer: l'enfer c'est toujours les autres ... ), se voit peut-tre
enc'ore par la trs drangeante formule d 'M.-Ponty: qui estimait que
7 - les rvolutions sont vraies comme mouvements et fausses comnegimes. Voir les
Aventures de la dialectique, Paris, Gallimard, 1955, p. 303. notre sicle
1} nous emes l'exemple des ineffables r imes de ...
plus impopulaires. Plus rcemment, les lections mexicaines nous remmoraient un Pal1i Il
<<Institutionnel (PRl), au pouvoir depuis 1929... j
---ce rgime, en tant que tel, est un donn; or, de poursuivr l'auteur des
( <de sens de la rvolution est d'tre rvolutionnaire, c'est--dire critique et en
particulier critique d'elle-mme, p. 84. Le rgime rvolutionnaire,
philosophes ne saurait incarner en soi un lieu de vrit (et donc de pouvoir, le cas
c antf la rationalit rside dans le rapport l'Autre, en l'occurrence ici, comme sys
tme social, l'individu concern par ce pouvoir. La gouverne demeure
{1une abstraction (un universel ne iY cheLS!?i
(bei sich). Dans son essence, le vritable rgime rvolutionnaire est donc celui o chacun
est heur<;ulLd'..en...-l(e (<<.udmonisme et rvolu!ion ne sont pas [forcment] des termes
antithtiques), et qui ne cesse de se remettre en question pour que ce rapport l'Autre
(l'individu) incarne toujours plus profondment la rencontre rconciliatrice.
On voit de la sorte que les tats les plus rvolutionnaires ne sont pas toujours de
ceux qui se rclament avec empressement tre tels. On n'value pas le caractre rvolu
tionnaire d'un rgime sa fidlit un texte de base, ou une thorie non moins biblicise
que publicise. La rvolution, insensiblement, se ralise dans un processus permanent qui
ignore les fixits d'un tenant et d'un aboutissant, et ce parce qu'elle rside prcisment
dans la continuelle transformation, ou devenir, du rapport entre ceux-ci. Une nation libre
et rationnelle est donc celle qui, tout en tant systme, reste mouvement par sa propre
autocritique, et qui refuse de s'estimer parvenue de faon dfinitive la vrit et la
libert. Il n'y a pas de libert chez Hegel, il n'y a qu'un processus de libration. Et on est
hors de la vrit alors mme qu'on estime l'avoir - car le ncessaire d'hier est le caduc
d'aujourd'hui. Comme le dit bien Jacques D'Hondt, la rconciliation, ici, c'est le pardon
que l'on accorde un moribond aprs s'tre assur que cela ne lui rendra pas la vie. Au
sujet des figures historiques et de son cortge de souffrances, le mme poursuit plus loin:
En apprenant qu'elles devaient exister, nous comprenons qu'elles doivent mourir.
Hegel, philosophe de l'histoire vivante, op. cit., p. 159 et 160. Au mssen du verbe devoir
ici ritr, le sollen ne s'accouple qu'au second. Comprendre, en effet, ne signifie pas de
facto justifier moralement, ni mme pardonner ncessairement. Le rationnel, et beaucoup
s'en faut, n'est pas toujours raisonnable. La tragdie humaine tient peut-tre dans celte
inadquation recommence: sempi- ou... tant pis- ternelle figure de Sisyphe que constitue
la Ngativit. Outre la section concernant cette notion en chapitre II, on consultera en
arrire-fond supra p. 150-151, en particulier la note complmentaire # 73.
Constatons avec le philosophe que le degr de libert rgnant dans une communaut
n'est pas mesurer forcment (bien que l'histoire dmontre qu'il faille parfois utiliser
la violence contre une violence plus terrible parce que rige en systme, et qu'on appelle
bientt (<l'ancien rgime) aux hauts cris et aux dtonations de fusils, et qu'elle se fait
relle plus2Quyent silencieusement dans la quotidiennet du dialogue entre l'universel et
le particulier. Aussi, ce ne serait sans oute pas extrapoler la pense politique de Hegel
d'affirmer que l' attitude dmocratique est celle qui, ce jour, incarne le plus concr
tement le processus de libert tel qu'il le conoit dans sa stricte rationalit: Le Vrai est
l'unit d-ia volont subjective et de la volont gnrale (Das Wahre ist die Einheit des
(
allgemeinen und sl/bjektiven Willens). Raison, p. 136 (112). L'homme doit devenir sa
[
r.P!9pre Loi. C'est, dans l'homme, tout le chemin de l'animal
\ mmes ce ue tous en rationnels! (Seid fr el/ch selbsl, was ihr
aile an euch selbst seid, - vernnftig). Ph. (93), p. 480 (398).
!
Dans le mme ordre d'ide, on pourrait s'inspirer d Berdiaeff; philosophe russe
qui refusa nagure le sovitisme, et qui alla contre-courant de la ;-;rit alors tablie
en considrant la matire (ft-elle historique) comme ractionnaire et conserva
trice , eu gard au caractre de l'Es rit. Auparavant son compatriote
hglien enflamm, voyait dans _la philosophie du Berlinois __ .9ue 1
bre de la Rvolution . Plus abondait dans le mme sens en estimant
qu'on ne saurait rien comprendre au Kapital sans matriser la Wissenschaft der Logik.
lui-mme ne craint pas d'avouer, dans son Ludwig Feuerbach [1888], que le
conservatisme de la pense hglienne est relatif,
(ce qui l'autorise parfois quelques simplifications dont l'Anti-Dhring [1878] four
mille... : oppresseurs subissent l'oppression. C'est la ngation de.,la ngation". Paris,
. t1::::Y'
ditions sociales, 1973, p. 169). D'ailleurs, que signifie sinon passer
rvolu? Et du reste, lorsque l'on qualifie la pense hglienne de rvolutionnaire, on ne dit
aw<: chose que la premire ligne qui dbutait la prsente note, ide q 'Emmanuel Bei) a
saisie dans un trs hglien raccourci: La pense est rvolutionnaire, ou elle n'est pas.
Nous voil revenu vers - rvolutionn par
l
Ir [59] Et le cela, la particularisation, dans l'allgorie chrtienne, c'est le fils de ce Dieu, qui
doit se sacrifier dans l'univers des hommes, pour ne pas dire la crche d.:E\Je.
Ainsi, Dieu doit ncessairement, parce qu'il est esprit, oser en lui de }a
finit, - autrement, il ne serait qu'une morte et vide abstraction; mais, puisque la ralit
ri qu'il se donne par de soi est une ralit parfaitement conforme lui, Dieu)
ne devient pas, du fait d'elle, quelque chose de fini (Sa mufJ Gotl. weil er Geist ist, sich
bestimmen, Endlichkeit in sich setzen [sonst ware er nur eine tote, leere Abstraktion],. da
aber die Realitat, die er sich durch sein Sichbestimmen gibt eine ihm vollkommen .emiifi.e
ist, wird Gatt durch dieselbe nicht zu einem Endlichen). 386, add., p. 400 (3'2)
Le dieu prserv de l.,s uffr nce..Q.el!Egativit, est un dieu ignorant qui chappe par
laquelle il pourrait prtendre: Dans cette lde de Dieu se trouve la
ftconciliation de la douleur et du malheur de l'homme en lui-mme: Car le malheur mme
est sormais connu comme ncessaire, afin de mnager l'umt (Je (ln
dieser Idee Gotles liegt nun sie Versohnung des Schmerzes und des Unglcks des Mens
)
chen in sich. Das Unglck ist selbst n'j:!Jl11ehr ais ein notwendiges gewufJt. zur Vennitllung
der Einheit des Menschen mit Gatt). p. 251 (392
Le thosophe et mystique d'Peine 20 ans l'an de Descartes)
joua un grand rle dans l'volution intellectuelie de Hegel, quant la condensation (pres
que alchimique... ) des sens logique, religieux (trinitaire en particulier) et proprement
humain du Monde - assimils la dtermination de Dieu. La logicit dialectique de
l'Universel vers le Singulier par le Particulier (selon le rapport SNRR), est bel et bien la
forme essentielle de la reprsentation du se
rconcilie enfin dans l'Esprit saint - mais non sans avoir vcu au pralable jene, incom
1
prhension, tratrise, oliviers et dsespoir, puis mort par crucifixion. En deux
mots: croissance dans la La Trinit en effet, comme nous l'avons vu la note
prcdente, n'est religieuse pour Hegel que dans un temps second:
essentialit dans le cic:,l et sur la ten'e, considr suivant sa notion ou sa substance, n'est
If dcouvert que par abstraction de la trinit [... ] la vritable totalit.!}e...E2.nsige_que dan!..J.a
/ trinit des dterminations [... ] On dit par exemple: Dieu a engendr son Fils. La connais-
JI sance de soi, l.'pb}ectlVation de diti,n est appele ici: engendrer son
Wesenheit und Totalitat des Begriffs von allem, in seiner Substanz betrachtet, wird nun
durch die Dreiheit der Bestimmungen absorbiert f. .. ] Gatt hat seinen Sohn erzeugt. Das
Sichwissen, Sich-zum-Gegenstand-Machen des gottlichen Geistes heijJt hier: seinen Sohn
erzeugen). Phi/o.-2, p. 140 (XVIII, p. 157)' Philo., p. 23(i85) 'commentaire similaire
sur Boehme, in Philo.-6, p. 1361-1362). Nous soulignons.
Voici une autre faon d'exprimer l'ide: L'esprit universel est: a) universel, b) il
est son prS!pre de cette manire il se dtermine et devient particulier. L'universalit
(
vraie [... ] ne consiste pas en l'Un seul auquel l'Autre s'oppose mais en une dualit; mais
de faon que l'Un empite sur l'Autre, le pntre et en lui revient soi. L'Autre est son
)
Autre et cet autre, le sien et lui- me fu;;t\i;;(Der allgemeine Geist ist a) allgemein, b)
ist er sich sa bestimmt er sich, win! ein besonderer. Die wahrhafte
Allgemeinheit f. .. ] ist nicht in Einem nUl; dem das Andere gegenbersteht. sondern in
Zweien,. aber sa, dafJ das Eine ber das Andere bergreift. es durchdringt, in ihm zu sich
selbst /wmmt. Das Andere ist sein Anderes. und dies sein Anderes und es selbst ist in
Einem). Philo., p. 203 (l77). Ainsi on pourra saisir que n'est pas .le simple
N
t
- organe de la rvlation, mais lui-mme le contenu de la rvlation (Der Sohn nicht das
big/Je Organ der s;lbst der lnhalt der Qffenbarung is *
add., . (29], nous soulignons. le Pre ne serait qu'une valle
tnbreuse , affirmait dj le theosophus teutonicus dans son Se souvient-on?
a est b . "---- ...,,,,.-.J, t'A5L
Nous ne pouvons ici prolonger l'explicitation des liens du religieux au philoso- f
phique, mais nous nous proposons d'y donner suite dans un texte autonome. Pour l'heure,
si l'on veut se donner une ide de la valeur que Hegel accorde la rflexion de Y'auteur
de Mysterium Magnum - celui que la philosophie acadmique bien-pensante traite avec fi
hauteur, c'est--dire en l'ignorant le plus (n'et t jadis, en 1929, le fort bouquin/
a redor son se gausserait aujourd'hui du Schwiirmer,
-, on constatera qU'ilQconsacre plus de temps en ses Vorlesungen ber die
Geschichte der Philosophie. priode des Modernes, qu' Grotius, Hobbes, Pufendorf,
Newton, Wolff, Berkeley, Hume et Helvtius runis... Seuls Spinoza et surtout Kant ont
rellement droit plus d'gards. Pour notre penseur' oehm?rait figure de gnial barbare,
l'une des plus belles ttes spculatives qui soient. Phnomne miraculeux dans l'histoire
[
de l'humanit , rajoutera mme Schelling.
* Trouverait-on application plus prcise du fameux principe d "Marshall The
medium is the message? ..
'.. ' // 1
/ IC( -
[73] De ce ncessaire li!- lim,ite moteur du on rapprochera
cette pense d'une L'humanit a t affranchie moins de la
servitude que par la servitude (Es ist die Menschheit nicht sowohl aus der KnechtschafT
1
befreit worden, ;/s vielmeh;:-durch die Knechtschaft).@!:-,--p. 311 (487)) Ce qui, du point
de vue pistmologique, on l'a vu, signifie que La mthode de la vrit sait le commen-
cement comme quelque chose d'imparfait, parce qu'il est commencement, mais elle sait en
mme temps cet imparfait comme quelque [nous soulignons] parce
-que la vrit n'est ue l'acte-de-venir--soi-mme par la n ativlt de l'immdiatet (Die
Methode der Wahrheit weij3 den Anfang ais ein Unvollkommenes, weil er Anfang ist, aber ,(;) 1:.
.;
"-""..L 'J .
zugleich dies Unvo/lkommene berhaupt ais ein Notwendiges. weil die Wahrheit nur das /
Zu-sich-selbst-Kommen durch die Negativitat der Unmittelbarkeit ist). Log.-3, L]90 l:
(57))< en effet, lit-on ailleurs, c'est anantir IL l'extrieur (Namlich ./ IJ'3
heij3t eben das AufJerliche vernichten). Hist., p. 250 (391).1 Il
Nous pourrions ajouter son corrlatiTSur le culminant dans le sym-

bole de la mort de (der Tod des Todes).=. ou de la n .-Qn (die Negarion
der Negation): Le Christ est mort; c'est mort seulement qu'il est lev au ciel [... ] La - ><
mort du Christ est la mort mme de cette mort [... ] C'est Dieu gui puisqu'il
en triomphe (Christus ist gestorben .. nur aIs gestorben ist erE!:Ifgehobe...n gen lfl..'!1!!l!.1 [. .. f
[
Der Tod ChriSTi ist aber der Tod dieses Todes selbst ... Da _Gott...!!..s ist der en Tod
etiitet hat i em er aus demselben hervor eht). > Hist., . 251 (293)) et Leons sur [a
Philosophie de la Ill. 1: La Religion [oc. cit., p. 160 (Vorlesungen ber
die Philosophie der Religion. Zweiter Band, Halbband II. dit par G. Lasson, Hambourg,
Verlag von Felix Meiner, 1974 [1925]. p. 167. ous soulignons.
utant de formulations qui tirent llir sve du principe fondamental dploy dans la
.
Logique: C'est seulement le caractre de nant de l'tre du mOQJle,-qui est le lien [nous
dirions galement: le rivation(Nur di
1
Nichtigkeit-des Seins der Welt ist das ..
t c...... _
"".oC
'tJ-(
)
c;;
1 2
?
(j
(,;:!)
-
1-''' - 1(2...

Band der E.rhebung). Enc., 50, rem., p. 312 (132). D'autres dires de mme sens se
( rvlent extrmement et sans ambiguts: L'tre identi.9ue que
nous appelons l'tre-l [... sQ.!!!.--'a (Das mit der Negation
identische Sein, welches wir Dasein {... } Sein und Nichts ist dasselbe). Enc., 89, add.,
p. 524 et 88, rem., p. 351 (195 et 188).
Seul l'incomprhensible si nification , estime de son ct Carl hWg dans
ses Racines de la conscience, loc. cit., p. 47-48 - et la Bedeutung (signification) est
toujours fille de la Deutung (interprtation). Jacob Boehme ne s'amusait donc pas d'un
gentil jeu de mots lorsqu'il in;)rpo-;'alte idt au Dans le
langage de Dostoevski, il faudrait entendre simplemen renoncera
jamais la souffrance. Nous aurions envie de dire, par anagrammes, que c'est !.!t,.!!.!l/.t (qui
nuit) qui 11tJ. Mais qu'on ne s'y trompe pas: point ici de dlectation morose pour autant.
C'est peut-tre dans l'ide ui suit, certes l'une d s us vertigineuses de son uvre
(Log.-2, p. 87 (80)), que Hege a russi le plus finement rvler comme l'entlchie, la
fondamentalit de da,!s le !rLOnde, tel qu'il le comprend:
Das Nichtsein des Endlichen ist das Sein des Absoluten
Le non-tre du fini est l'tre de l'absolu.
[77] Nietzsche parlera d' amor fati, acquiescement suprieur. Sur ce point - comme sur de
nombreux autres -, les deux philosophes paraissent s'entendre. On voit que la rati0l1.1!.lit
hglienne ne au kalten Verzweiflung devant le given
dont parle Marcuse, ou cette molle attitude qui consiste accepter passivement les
choses en disant que comme on ne peut esprer rien de mieux, il faut, ne ft-ce que pour
cette raison, faire la paix avec la ralit. C'est une pJlix rocure
la connaissance (Eben in ihr nichts Besseres zu haben und nur darum Frieden mit der
zu halten sei .. es ist ein wiinnerer Friede mit ihl; den die Erkenntnis
verschaft)). En d'autres termes, et contre Boce: hiloso hie n'est pas une conso
lation [... ] Elle c n ire (Die Philosophie ist nicht ein Trost {. ..} Sie versonht)). Droit,
p. 58 (27) et Raison, p. lOI (78). Mais distinguons plus nettement :...rconciliation
n'est assurment pas dmission ou, pis encore, car la .con.ciIL .ort par
la soumission n'est pas celle qui a c du't a f(die Fonn der Versohnung durch Unter
werfung ist es nicht, die wm Ziele gefhrt hat). Philo-2, p. 226 (292).
JI En ce ui concerne N nous faut dire combien nous l'avons rouv chez l- W''3,
Hegel. Il est de bon ton d'opposer ces deux penseurs comme s'ils taient, dans l'ordre du
phBosophique, des ennemis jurs: l'un au summum de la mtaphysique et de l'optimisme
rationaliste, l'autre leur plus froce dtracteur; l'un ivre deCDieu (pour conserver l'expres
sion de Novalis propos de Spinoza), l'autre fou de rage devant
yeux, il n'y a pas plus penses que Bien sr, Hegel a tout rcupr ,
dit-on, depuis Platon jusqu' Kant - toute la tradition si vivement dnonce par son
compatriote, quoi. Mais si on gratte quelque peu les concepts hgliens (bien que cela
soit souvent l'vidence), on y dcouvre par del le les dfini
tions gnralement admises de l' <<idalisme , du concepl, de Dieu , etc.) une
intimit profonde avec les thmes chers Nietzsche. EXEMPLES. - Cette ide
ce dernier nomme raison et qui le
dispose aimer l'inluctable (et non pas simplement le supporter) ou, selon le Gai
(Savoir, voir le beau des,choses, ce qui est le propre de <<l'homme
1fort par opposition <<l'homme ...9!!l ralit pour pntrer quelque
univers idal (les deux hommes ont une gak.. horreur du
--------
--
riisonieren ou se venge de la vie , plutt que de fter celle-ci et s'abandonner
l'existence).
Par ailleurs, ces philosophes rvlent un vritable pantrqgismlf, qui s'panche par
fois dans une fonne d'apologie de la douleur qui donne se souvenir de certains milieux
asctisants: Tout ce qui est devenir et croissance, tout ce qui garantit l'avenir ncessite
la douleur [... ] Il dit oui tout ce qui est problmatique et terrible, il est dionysien , dit
Le Crpuscule des idoles. Mme Zarathoustra se plaint de son trop-plein, de son esseule
ment solaire dans la lumire. Il a la nostalgie du manque qui lui pennettrait de se
dpasser nouveau (le dpassement autre thme commun: L'homme est qui
d2it tre dpasse , clame Zarathoustra). Aussi l,Surhomme devient-il en quelque sorte
( sujet une profonde mlancolie par trop de grandeur: Hlas une soif est en moi, qui se
languit de votre soif [... ) c'est vous seuls les obscurs, les pleins de nuit, qui de tout ce qui
luit, tirez de la chaleur! Aux mamelles de la lumire, vous seuls boirez le lait rcon
fortant. (Zarathoustra). Remmorons-nous l'imparfait tat paradisiaque , constat
l'instan(en note 76'\..-) 0 :' --, r.' S 'L
T
NOUs recoupons les vues de leur compatriote Schiller, tenant un propos analogue
dans son pome Die Freundsehaft : Sans ami tait le grand Matre des mondes, prou
vait manque - ce pour quoi il cra des esprits (Freundlos war der grosse Weltenmeister,
Fhlte Mangel - darum sehuf er Geister). Extrait cit par les traducteurs de Ph.(93),
p. 695. Que l'on nous autorise aUSSI, douceur chocolate, ce beau passage du Me/math '}
7 { de B.,alzac: Il prouvait@e j}QIIible de la suprme puissanse
( laquelle- Satan et Dieu ne remdient que par une activit dont le secret n'appartient qu'
- eux. Si Hegel nous invite pour sa part rflchir sur le e de la douleur, das-1..
Vorrecht des Schmerzes en Enc., 60, rem., p. 321 (\44), il n'est pas en reste sur
l'motion des cimes: Dans l'lment libre, o il n'y a rien au-dessous et au-dessus de -2
nous, et o nous tenons l dans la solitude, avec nous seul. .. (fns Freie Ausschiffen, 11'0
nichts Uluer uns und ber uns ist und wir in der Einsanlkeit mit uns allein dastehen). /,
Enc., 31, add., p. 487 (98). D'o, notamment en continuit la note 73 ci-haut, la
rflexion suivante: La forme ia plus haute du.! nant' pris pour lui-mme serait la libert '7
(Die hiichste Form des Nichts fr sich ware die Freiheit). Ene., 87, rem., p. 351 (187).
J
Est-il ncessaire d'autre part de revenir sur le fameux Devenir, autre
fondame!!tale: l'ternelle joie du devenir - cette joie qui porte encore en elle la de
l'anantissement (Crpuscule) et qui aspire par le chemin de la ngativit rentrer
chez soi, un chez-soi qui se fait ternel Retour chez le cadet de nos philosophes? Qui de
Hegel ou Nietzsche pouvait crire que si le devenir est un vaste cycle, tout est galement
ternel, nssaire , ou bien poser <da grande-participation panthiste tOJ.lte
joie et toute pense [... )Ie sentiment de l'union ncessaire entre la cration et a destruc
f. "'" .( tion? Dieu lui-mme se rencontre la croise de leur rflexion, et c'est l'auteur de E,fe
lj5 hom qui croit que ce qui serait vraiment digne de ce serait de prendre LS i non
(:'1 (la punition, mais la faute Car, on s'en souvient, Dieu a tout fait, mme le 're (Gott ha!)
V' - alles, auch das Schlechteste gemachr), (proit, 281, add., p. 296 (453).
Le vocabulaire rationalisant rappelle grandement, avec raison il faut dire,
les Platon, Aristote et Kant. On oublie un peu rapidement toutefois que si l'auteur livra une
pense de cette abyssale profondeur, c'est qu'il sut penser, son gnie aidant, tout la is
cur, sa es rit. Par des sentiers distincts mais tout aussi escarps, les
deux individus semblent s'tre achemins vers des conclusions de multiples gards
identiques. Ils ont travaill ferme (se) convaincre que l'Absolu existe rellement, ici et
maintenant: dans la richesse du prsent, dans la sagesse des lois de ceite nation, dans
l'intelligence de cette dame de la magnifique de ce chirurgien et dans
le regard de celte femme possde par le dsir. Le but de la passion, enseigne est
le mme que celui de l'Ide: la passion est' 't absolue du caractre et de l'Universel
(... car] le effective et prsence (Der Zweck der Leidenschaft und
der Idee ist auf diese Weise ein und derselbe .. die Leidenschaft ist absolute Einheit des
Charakters und des Allgemeinen (. .. ] Das wahrhtif! Unendliche Wirklichkeit und yegen
wart ist). e Droit,_ 22 rel!l, p. 85 (74).
Nous sommes hgliens, nous Allemands ", disait-il en Gf1.ya Scienza ( 357). Un
philosophe tte d'artiste rencontre cur le Nietzsche de I.p
Naissance de la Tragdie identifiait nagure la mtaphysique comme une potique des
concepts .)'lam.ill,ln aurait acquiesc ce discours, ce contemporain de He el qui estimait
qu' une tte est une tte sans ides . Deux hommes, une devise (Raison,
p. 108-109 (85]):
".-
,/ Nichts Grones in der Welt ohne "
Leidenschaft vollbracht worden ist.

Nous dirons pour notre part: \
L'hglianisme, un nietzschisme dcortiqu.
l-< r \{t AC--c- r-f- /
1 /-JI' 'c
tre et Peut-tre
Penser aprs Hegel
PILOGUE
{., ~ G . - ~ ~ . II faut choisir entre un discours absolument cohrent,
i1J.- un discours de l'Absolu (comme .sukt et comme objet),
. et l'arbitraire, lequel arbitraire n'existe que sous la forme
-- de la violence, seul moyen de dcider l
L H ~ , . 4 ~
L __-=-o=-il n'y a pas de critre philosophique.
(:;.:}" -_ -r1' -;:>
Eric WEIL, Philosophie et ralit
C'est dans la Raison que rside le Divin. Le contenu de la
Raison est l'Ide divine, essentiellement ilu>la!Ule Dieu.
HEGEL, La Raison dans l'histoire
- -
Mes propositions sont lucidantes partir de ce fait que
celui qui me comprend les reconnat la fin pour des
non-sens, si, passant par elles, sur elles, par-dessus elles,
il est mont pour en sortir. 11 faut qu'il surmonte ces
propositions; alors il acquiert une juste vision du monde.
L. WITTGENSTEIN, Le Tracratus logico-phiLosophicus, prop. 6,54
Un livre qui, aprs avoir tout dmoli, n se dmo. t as
lui-mme?nous aura exasprs en vain.
,
CIORAN{De l'blconvnienr d'tre n'
cf....
Penser c'est renoncer au savoir.
SCHELLING
!
Jacques Derrida estime que le dbat avec Hegel est infini et interminable,
tandis que son collgue Michel Foucault s'interrogeait: Une philosophie
l peut-elle encore exister et qui ne soit plus hglienne
l
? Il semble tonnant
que ces toiles du penser contemporain demeurassent ainsi mduses par une
philosophie que l'on pourrait croire aux antipodes de la leur, imprgne du
local et de la diff-rance, C'est qu'ils ne sont pas sans savoir que
s'opposer c'est tout aussi bien l' accueillir
2
.
!
r
I. Hegel est l'origine de tout ce qui s'est fait de grand en philosophie depuis un
sicle - par exemple de Nietzsche, de la phnomnologie et de l'existen
tialisme allemand, de la psychanalyse -; il inaugure la tentative pour explorer l'in'a
tionnel et l'intgrer raison largie qui reste la (... JOn pourrait
1 dire sans paradoxe que donner une interprtation de Heger.c'est prendre position sur tous
problmes philosophiques, politiques et religieux de notre sicle. Maurice Merleau
Ponty, Sens et non-sens, op. Cil., p. 109\Vingt ans plus tard Franois Chtelet, dans un
egel qui n'a pas vraiment vieilli, rcidive son tour: Du marxisme au spiritualisme
cosmologique en passant par ce qu'on appelle existentialisme (... J, aucune des "philo
sophies" labores depuis un sicle et demi n'a pu se dprendre srieusement des rsultats
acquis par Hegel (... J On peUl dtester le systme hglien - comme Kierkegaard -; on
ne peut pas aujourd'hui, si l'on pense que l'activit philosophique a un sens, l'luder.
L...Paris, Seuil, crivains de toujours, 1968, p. 164. On saisit d'autant mieux l'affirmation de
f Ko've: L'Histoire ne rfutera jamais l'hglianisme, mais se contentera de choisir entre
l ses interprtations opposes. Cit, p. 125, par Ren SelTeau dans son Hegel el l'hglia
nisme, Paris, PUF, 4' d., 1972. Pour bien rendre l'ampleur phnomnale de cet h-auteur
des cimes, nous ro osons le vocable: J!.glmonie.
2. Dans une entrevue qu'il accordait au journal Le Monde du 31 janvier 1982,
M. DelTida lanait avec vidence: Les critiques frontales se laisse/lUQuj l' retourner et H1.\o I,I tif ,
en philosophie. toa machine celle machination mm; 1 ni'
Bienvenu ou non, le penseur s'est fray un chemin qui le conduit au
fondement de tous les pensers, car on ne peut se demander la signification
de la ense parce que sa elle-IEme; il n'y a rien derrire
(Bei dem Gedanken kann nicht nach einer Bedeutung gefragt werden, weil er
selbst die Bedeutung ist .. es steckt nichts dahinter)3 . Loin de nous germer
dans la tte , nous sommes plutt dt:LnS le penser qu!... nous tisse
possde - et s'en vader, c'est accorder un sens l'autre-du-penser, c'est
avec soi ce qu'on croit dlaisser. On ne se Le
l'exprience humaine)se fait '!..ous, mais p';s par
sagement Paul Ricur
4
Hegel soutient pour sa part que:
C'est en agissant de travers que l'homme manifeste le plus sa parti
cularit. Le rationnel est la grand'route o marche chacun et o
1 personne ne se distingue des autres [... ] La Qlus haute subsis.tance
par-soi de l'homme consiste se savoir dtermin sans rserve par
l'Ide absolue
5
1 f
/ . ---- '" /.
Elle est ce qu'il y a de plus dans la raison. ,/Maurice Blancho tepait un propos
identique dans son E-nireti;n -infini: Ce besoin de dpassement qui 17( le cur de la
raison, laquelle est certes terrible, et, proprement parler, la ten'eur mme.
Paris, Gallimard, 1969, p. 337.
3. Philo., p. 142 (120). galement: L'lment vrai de la pense n'est pas cher
cher dans des symboles arbitrairement choisis, mais seulement dans la ense elle-mme
(Das wahrhafte Element des Gedankens ist nicht in willkiirlich gewahlten Symbolen,
sondem nur im Denken selbst zu suchen). Enc., 104, add. # 3, p. 541 (222). Nous
retrouvons jusqu'au frisson la lucide et puissante expression d' Hraclite: Le matre dont
l'oracle est Delphes ne di!J!i ne cache rien, mais seulement sigl!ifie. Et c'est en ce sens
qu'il faut comprendre le commentaire de RG. Gada...mer dans son Wahrheit und Methode:
d'Archimde q!!i. permettrait de de ses gonds la hiloso me1J lienne
J!
ne pourra jamais tre trouv dans la rflexion. Traduction franaise, p. 326.
4. Paul Ricur, Hegel aujourd'hui , tudes thologiques et religieuses (Mont
pellier), 1974 (49), p. 353. Une puissante tradition rationaliste se profile del1'ire cette ide,
comme nous Je rappelle Leibniz dans sa Thodice ( 403), publie dans la langue de
Descartes en 1710: Nous ne formons pas nos ides parce que nous le voulons; elles se
forment en nous [... ] suivant notre nature et celle des choses. L'homme
mme sa Raison et sa Lumire, ajoutait semblablement son contemporain
quelques annes plus tard, dans son Trait de morale. Cf aussi Philo., p. 75, 102 et 103.
5. Der Mensch elWas Verkehrtes tut, laflt seille Partikularitat am meisten hervor
treten. Das Vemiinftige ist die Landstrafle, wo jeder geht, wo niemand sich auszeichnet
[ ... f Die h6chste Selbstandigkeit des Menschen, sich ais schlechthin bestimmt durch die
II absolute Idee zu wissen [... ] et nous sommes libres le) reconnaissons ne
ratiollnel] co me loi gue_!llls luL comme substance ytre (und
frei sind wir, indem wir es ais Gesetz anerkennen und ihn ais der Substallz unseres eigenen
Wesens folgen). Droit, 15, add., p. 82 (67), nous soulignons, Enc. 159, add., p. 589
(304) et Raison, p. 140 (115). rapprocher certainement encore de ce fragment d'Hrac!.!,!e,
que notre auteur estimait d'ailleurs beaucoup: Aussi faJ:!!.-il suivre le lo.gos cOf!!!ll!Jn.
Mais bien qul! a artienne tous, n'en vit pas comme si chacun avait
TRE ET PEUT-TRE 167
On a tempt avec fureur contre la raison hglienne depuis prs de
deux sicles. Mais ne s'est-on pas Hegel, o!Jr
tenter avec dsespoir dans la terrible nuit - cette nuit) .,
qu'on dcouvre lorsqu'on regarde un homme dans les yeux (Diese Nacht
erblickt man wenn man dem Menschen ins Auge blickt) , disait-il lui-mme
Ina - o sjourne le ngatif de cette raison qui n'est au fond que fortuite
ment hglienne
6
?
cache, mystrieuse ou impntrable - cette raison ana
logue ce\Q!el.\ de l'abstraction divine - laisse place l'imagination, aux
on-verra-plu} ard , la scurit du non-savoir. Car par sa nature propre de
raison i;l 'ncarne le et par l permet des jours d'insouciance
-----
en apaisant mes d' tre-de-finitude: Si ieu existe, tout est
bien ... (Marc-Au);,le, Penses, IX, 28, 3). D'autre caractre
inaccessible m'autorise laisser aller, faire confiance --et m'vite
surtout de;) faire la qui de me faire mourir de ne as
pour parap asei:g'hrse d'Avila
7
Ainsi, dela sorte:
Nous plaons Dieu del de notre conscience rationnelle, nous nous
trouvons du mme coup affranchis du souci de connatre sa nature et de
1
reconnatia pr sencde1aRai1;on dans l' histoire. La voie. est ainsi
des hypothses arbitraires: la pieuse' humilit fort
bien ce qu'elle gagne de tels renoncements
8

une intelligence particulire. Traduit par Jean Voilquin. in Les penseurs grees avant
Socrate, Paris, Garnier-Flammarion, 1964, p. 74. Voir Ene., 24, add. # 2, p. 477, Droit,
317, p. 318 et mme Philo.-J, p. 2117. Hegel avait galement crit - nous citons de
mmoire son Histoire de la Philosophie - que l'onginalit consiste roduire uel ue
de tout [ait universel. Bref, le gnral comme le Grand gnral de l'tre.
6. La Philosophie de l'Esprit - Realphilosophie [1805-1806]. traduction et notes
de Guy Planty-Bonjour, Paris, PUF, pimthe, 1982, p. 13 (Gesammelte Werke, Band 8,
p. 187). Merleau-Ponty, dans l'article dj cit de Sens et non-sens, p. 117, s'est visible
ment inspir de ce passage pour avancer une ide non moins terrible qu'elle reste hg
9 (lienne: La seule exprience qui me rapproche d'une conscience authentique de la mort,
c'est l'exprience d'all.trui, puisque je ne suis qu'une chose,
u'un !!!Slrceau de monde sous l1!0n p!2Pre regard. On pourrait sans doute ce sujet
prendre plaisir Se remmorer l'histoire du trou de.M:rrure.<le Sartre.
7. N'est-ce pas cette vertigineuse angoisse que dcrit encore une fois I:@.!eyr des
Possds lorsque, dans les dernires pages, il fait dire Stavroguine: Si j'atteignais
cette libert,(j)tais perdu? Le Nietzsche de Eeee homo (1888J a trouv une formule
foudroyante pour exprimer le sentiment d'une pareille rience_deslimites: Ce )
pas_I.e QUte,_ 'est la eertiJude gui end ... J Nous avons tous peur de la vrit. La
Philosophie du marteau, avez-vous dit? Gallimard, NRF, Ides, p. 47.
8. Wird Gott jenseits unseres vemnftigen Bewufitseins gestel/t, .10 sind wir davon
befreit, sowohl uns um seine Natur zu bekmmern, aloi Vemunft in der Weltgesehiehte zu
jinden .. freie Hypothesen haben dann ihren Spielraum. Die fromme Demut weij3 wohl, was
sie dureh ihr Verziehten gewinnt. Raison, p. 60 (40, nous soulignons. Et en rcidive:

--
---------
168
En dfinitive, je mnage la du Sens et le de la tranquillit
d'esPIit. Je pense rcuprer du sens dans de penser, et c'est alors
la thologie [qui] accorde ce que la spculation refuse [... ] Celle-l est en
effet la fuite de celle-ci. Il n'y a que de mauvaise foi
9

Par ailleurs, le tragique constitutif de la rllison authenti'll!.e (manifeste,
transparente elle-mme), c'est qu'elle n'offre pas d'issue plus que n'en
laisse le non-sens ou mme l'absurde. Sens ou non-sens, tous deux me chavi
rent etye jouent de moi un univers n'a[i] ni ni l'autre.
Non,<!.e senpn'est pas mOInS n_?ueu; Je SUIS dans le sens
comme l'oiseau en cage
lO
!fSens et l)on-sens n un mme sans

Au lieu de soumettre sa pense au travail de l'tude, de plier sa volont une discipline
pour la transformer en une obissance librement consentie, il est lus facile de renoncer
lia connaissance de la vrit objective, de conserver un sentiment d'oppression et, par l, de
sauver son amour-propre (Statl sein Meinen mit der Arbeit des Studiums zu bezwingen und
sein Wollen der Zucht zu unterwerfen und es dadurch zumfreien Gehorsam zu erheben, ist
es das Wohlfeilste, auf die Erkenntnis objektiver Wahrheit Verzicht zu tun, ein Gefhl
der Gedrcktheit und damit den Eigendnkel zu bewahren). Droit, 270, rem., p. 273
1 (419-420). Or, crivait finement le Cocteau du Rappel l'ordre, Le mystre est une
position trop favorable pour qu'un esprit bien lev s'y maintienne.
On appelle profond un puits dont on ne distingue pas le fond - c'est ainsi que ce
qui est cach parat hommes; il Y a l-dessous de la profondeur, pense-t-on;
il se peut aussi qu'il n'y ait rien derrire ce q!Ji e.!..E!!S:h (Man einen Brunnen tief nennt,
dessen Boden man nicht sehen kann -, so kommt leicht den Menschen das tief vor, was
verborgen ist .. dahinter stecke Tiefes. Wenn es versteckt ist, so ist auch der Fall moglich,
dafJ nichts dahinter ist). Philo., p. 241 211). Ce qui est cach n'est jamais
I{
f
ue ce qui manque sa avec le connaissait. On.A
peroit, si ce n'tait fait, Orime il est ais le sens des des 1
\3ako-!!nine; lequel tenait Hegel, dans tatisme et le vritable pre
l'athisme'scientifique moderne ... thogoniq.ue, manire Brhier, n'est pour-2
tant pas ridicule. Ainsi va l'hglianisme.
9. Theologie gewiihrt, was die Speculation versagt [. .. j Denn jene ist die Fll/cht
aus dieser. N<!!E.-!.!...lra ments, loc. cit., p. 69 (68) et Ph.-2. p. 85 (392); Lf aussi !!:!pra,
Il faut admettre en effet avec Anne Hbert, grande dame de la littrature, que nous
craignons, d'une tetI,eur gale, la lumire en nous qui force la pense, la suscite et lui
donne forme, et le passage au grand jour de celle pense devenue expression et langage.
On le sait: La vrit pense a comme telle se prouver la pense (Die gedachte Wahrheit
ols solche sich dem Denken zu bewiihren hat). Enc., 159, add., p. 589-590 (306).
Il 10. Souvent me semble l'vidence, mais l'vidence est lourde sURPor
Georges dans Le Coupable. Qen'iga sait bien pourquoi etme dit
dans une conomie de mots remarquable: La rvolution contre la rais.on ne peut se fai.r.e
- qu'en elle. L'criture et la diffrence, op. cit., P.59. Bernard le souligne de
1mme dans la prsentation
-
sa traduction de l'Encyclopdie: L'ob'ection qui demande
1ses raisons l'affirmation de la vrit absolue du concept de la Logique s 'tue d'elle
, mme en dernire analyse , l"ntrieur de la conscience rationnelle ou pensante. Enc..
p. 104. Dans les termes lacaniens de L'instance de la lettre, cela signifie qu'il n'est
aucune signification qui se soutienne sinon du renvoi une autre signification . On revient
au principium reddend5e rationis de Leiblliz.
'0-----tv-- lA---- (-'"- r ..... r-.
J v- ';'1'--'--
TRE ET PEUT-TRE 169
fond qui me ptrit de parten-part sans qu'il soit possible d'arpenter d'autres
avenues. Le sens est dictatorial par es/sens/ce". _
Alors, devanQe non-seE-s: quoi bon... exister? Et devant, le seIIJ' ai-je
autre choix que celui de devenir collabo - une alternative la rconci-
liation, croix au cur ou rose dans la croix'2?
Comment sortir enfin vainqueur de la dfaite
Comment se rconcilier mais sans rsigner
Comment affronter lumire des tnbres
N'y a-t-il de Libert que d'obissance... '3
Il. Comme le fait remarquer Jacques Rolland De Ren'ille, par son in-sondabilit -
mme (grundlos), le sans-fond abyssal se montre galement frivole parce que sans fonde-
ment: Le fond se drobe au sondage et par l il fait dfaut. Aventure de l'Absolu,
MartinusJ'!.ijhoff, 1972, p. 315. Le professeur Ladrire, de Louvain, aurait avanc la J
jolie faon de dire, savoir qu'il est fondant. Le fond-sans-fond (der Ungrund) se fond
au fond-sans-fondement. Derrire le srieux du philosophe, l'clat de rire! Mais au fait:.k
rir_e de Qui? Et enfin, de Quoi? C'est ici sans doute que s'insrerait de Heidegger,
qui est <d'essence mme de l'lfe [... or) le Jeu du !TI0l}de (das Welten von Weil) ne peut
tre, ni expliqu par quelque chose d'autre, ni apprhend dans son fond partir de
quelque chose d'autre [... ) causes, fondements et choses de ce inadquats
au monde [... car) le "parce que" disparat dans le . Respectivement (voir
bibliographie): Questions l, Essais et Confrences et Le Principe de Raison, pages 300,
214 et 243.
!
rf-r,
Par ailleurs, on n'a pas tOJ!Qurs su faire la nuance chez les commentateurs entre ce
que nous appelons du d'une art, la personnalit propre du
philoso he - que d'aucuns ont justement ualifi de .5 ,rtair de l'Absolu - d'autre

part. Un sans doute. Aller plus avant da_ns 1.!LQ!!l".Qnymie devient cependant

dshonnte. oins que l'on ne songe forger didacteur; de - didac-
J
/
12. Reconnatre la raison comme la ruse dans la croix du 'sent et se rjouir
d'elle, c'est l la vision rationnelle qui constitue la rconciliation avec la ralit (Die
1
(
Vernunft ais die Rose in! Kreuze der Gegenwart zu erkennen und damit diesel' sich zu
erfreuen, diese vernnftige Einsicht ist die Versohnung mit der Wirklichkeit) , crit le
philosophe en s'inspirant explicitement de la symbolique des rose-croix. Prface Droit,
p. 57-58 (26-27). On rejoint le sage de e ou le fou dont parle Nietzsche, et qui paya
cher son audace affronter la vrit les mains nues. Il y a ici quelque chose comme un
d sens. Et certes, nous dit Hegel dans un dernier Fhomme voud.;)t
savoir pourtant pourquoi la nature en est reste avec lui mi-chemin et ne lui permet que
de pressentir l o il exige certitude (Der Mensch m6chte el' doch wissen, warum die Natur
mit ihm auf halbem Wege stehen geblieben und ihn da nul' ahnen liijJt, wo el' Gewij3heit
fordert). Notes et fragments, loc. cit., p. 71 (70). D'o le dsespoir du chercheur d'intelli-
gibilit. Nous savons en effet maintenant avec Kojve que si le Philosophe est mcontent
parce qu'il ne sait pas ce qu'il veut, comme on le croit parfois, c'est bien parce qu'il
ne sait pas ce qu'il veut. Loc. cil., p. 280-281.
Nous sommes tous des Promthe enchans.
13. C'tait crit, mais nous avons sign. Shakespeare. Csar.
{ ~ (
AIMER PENSER MOURIR
Ainsi certains jours parat
Une flamme nos yeux
l'glise o j'allais
On l'appelait le Bon Dieu
L'amoureux l'appelle l'amour
Le mendiant la charit
Le soleil rappelle le jour
Et le brave homme la bont
[... ] Ainsi certains jours parat
Une flamme en nos curs
Mais nous ne voulons jamais
Laisser luire sa lueur
Nous nous bouchons les oreilles
Et nous nous voilons les yeux
Nous n'aimons pas les rveils
De notre cur dj vieux
[... ] Et comme le chien hurlant la mort
Pleurent les hommes leur destine.
Jacques BREL, Sur la Place
Jf"-Y' L:
!
(]) 1 J:" -t..,..
/
.c;- 1J..v.- t' t:. t:' .. d.-. ! r: J
...dl ) 1 /...-.....,... t::...:.. 1r- /"'"J ..... ;::::o('--.'
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r--::> y.., '-- '-

'5 Z.A---P-.:. "V-(" '-" L.
,,01tYf'1 t!
[
eP.,,, f <; C-er J..... I:: :
..</1'
_'lA. ( 1 t 1: '.., e..
1
L..-. et--..
r.b-- J "-- VG-
v') /..k.- ......
Prlude
Vous vouliez sonder les profondeurs de l'ocan
sans cesse agit qu' est le monde entier?
Vous vouliez savoir ce qu'tait cette insatisfaction?
Ce qui pousse en avant et peronne toute existence,
Le quelque chose qui n'est jamais apais
jamais entirement disparu?
L'invisible besoin de chaque semence?
C'est l'incitation qui subsiste au cur de tout atome
(Souvent inconsciente, souvent mauvaise, souvent dchue)
sa divine source el
\ quelqUe"" loigne qu'elle SOil, _,
Incitation latente galemen(dans le sujet et l'objet:
sans une seule exception. - -
Walt Whitman, Feuilles d'Herbe
Toute prise de position dans et monde un acte de enser: je
pense la faon de rparer cette fuite du robinet, je pense la manire par
i
laquelle je pourrais parvenir' dloger la tristesse qui imprgne mon aime
en cette matine pluvieuse,' je-pe;;-se des qui me cOnvmn
) cront - ou non - deS--dogmes de cette glise ou de cette idologie poli
tique, je pense peut-tre aussi la plus sre mthode de frauder le fisc. Bref,
je pense comme M. Jourdain fait de la prose* ,-. 1/""" a-... Jr...,u... v,"':' t1-.. v<-.
Pourtant, un profond ma aisehabite d penser - "'" r
y avait dans le tissu de cette exprience, la mani e planant
\ dans la nuit de notre conscience, le pressentiment d' tabou ui laisserait en
lambeaux ce.!.ui qui tenterait de le viler. S-olides 0 fragiles, cohrentes ou
* Nous ne nous arrterons point aux multiples nuances inhrentes au mot
penser . On pourrait effectivement distinguer, le cas ch ant, les volets psychologique,
logique et spculatif de l'activit de penser selon que l'on ense , que l'on pense que ou,
comme transitif direct, que l'on pense la le peJW;r, par exemple). Nous en
retiendrons pour notre par ce dernier senS;-radical: le s culi!tiOExemple joli de celle
polysmie: Ce qu'il pense de vous, croyez-vous qu'il y pense? Ainsi l'crivait et le
chantait une toute jeune femme de 22 ans, en 1966, dans Il voyage. C'est la toujours douce
Franoise Hardy berant mon me d'enfandolescent de quarante ans ...
. ,. /,1. ,
f 1 tou ours mes pensees con uses, oglques ou emotlves, exactes ou erronees
pensent. Je suis constamment adoss mon esprit qui s'affaire sans distinc
ofr;, "tion aucune guider ma btise ou mon gnie. Mais voil. Sur quel socle
-.> m'appuier_ai-je gout rflchir la ense? Et ds lors, quel
m'exposerai-je dans la folie saisir l'instrument de toute saisie? Je pose le
pied de Et le d-pose aussitt. QUI' pense le p-.:nser '.
s'expose donc une dpense fort onreuse. Mieux vaut sans dote penser
autre chose. ,,/' 2.
En ce qui regarde l'amour on prfre dans un mouvement analogue,
) /J le laisser...!!.. NO!Js le - la manire du passez-mOI
I"
le beurre - au pote, au romancier ou au traglqu , qui l'habillent de
pudeur, de douleur ou de bonheur mais aussi, et pourquoi pas ?""1I':!..QQ!"cnj.P-'
qui ne cache pas - qui ne cache rien de - ses prfrencesetfr le
vtement de peau, frache bien sr. Pour ce qui concerne eh bIen
comme du code civil dans la chanson de Ferr, on en reparlera plus tard ...
peut-tre la haute vieillesse ou aprs l'accident. ____
Quel ennui en perspective pour le discours thorique: s'vite,
([.am,,2!:!!" se fait" s'est tue. D'o par surcrot le d rroi de les enser J\
slmultanment:-A.'ussI on comprendra que bien souvent, la faon de Mon
taigne**,
Je fais dire aux autres ce que je ne puis si bien dire,
tantt par faiblesse de mon langage, tantt par faiblesse de mon sens.
\
1

t
1
,
,
\
** Essais, II, 10.
liDo- "- {
l '1 /t..

Mourir met fin sans doute la peine de vivre,
La vie pourtant frmit d'effroi devant la mort.
Ainsi frmit d'effroi devant l'amour un cur,
Comme s'il tait menac de'mourir,-;..------
I(Caf, o s'veille l'amour,
Le le
Jall AD-DN-RoUM
Nul mortel n'atteint l'extrme bonheur
qu'il ne touche sa perte.
SOPHOCLE, Antigone
Cet extrait du Mthnaw du pote mystique persan Jall ad-Dn-Roum
'
nous
invite un singulier constat: l'amour et la mort se partagent une mme
ambigut fondamentale. Le dsirable y ctoie-l'effroyable.
c'est la grande paix que 1: on atteint l'autre, mais aussi la
perte desoi c'est la paix ultime, mais aussi
'trrVerslole erte de ce soD Qu'est-ce dire, sinon-/que se ralise de la sorte
l'union avec l'autre (comme amant) ou (comme indtermination
totale, ou nant) - union par laquelle nuis me grandir de l'tre-autre
(je deviens l' autreiJe "deviens l'tre), dissoudre tout aussi bien
(je deviens l' autreU:- deviens l' _cheZ-J!loi dl!Qs l'
selon la premire ventualit ,:]; ne suis plus rien selon la seconde, plus
exactement: il n'y a plus de <je:"
Par ailleurs, que signifie penser? Hegel nous rpond avec conci
sion: La pense est l'acte de se joindre dans l'Autre aveE.-s!!i-m
l1l
e
2
la
suite de la lecture du prsent ouvrage, cette dfinition n'tonne ure. La
conscience philosophante de la Phnomnologie a dcouvert a raison)dans
la Chose, et la raison elle-mme s'est apprhende comm Esprif!dans le
monde. Par-devers l'opacit apparente du rel, en effet, se 'vla la raison
la raison faite monde: est es rrt\ uand [... ] elle se
saALconsciente de soi-mme comme de son monde.etldu
1. Ce personnage fut le fondateur de l'ordre des derviches tourneurs}), au
XlII' sicle. On s'accorde pour considrer le Mthnaw comme tant cLimpouant
laJittrature \
2. Das Denken ist das Zusammengehen Seiner im Anderen mit Sich selbsl. Ene.,
l59, add., p. 405 (305).
a[J ..... c.. ""'7 " f! t..i
/4A'
".---
176 HEGEL OU DE LA RAISON INTGRALE ...
, ,1........ ...........-(
soi-mme
3
. Il s'agit donc dans le penser avec-=
soi:et notamment dans le processus de conraissance:
Dans la connaissance, il s'agrt. d'une faon gnrale d'ter son Ec
tre objectif' uinous fait face et, comme on a
coutume de dire, de nou retrouver en lui, ce qui signifie la mme
chose que ramenefT'tre objectif)l concept, qui est notre Soi le plus
intime
4
"---.. -- " 1/)
------' -1,- 1-
Il semble donc y avoir une profonde homologie dupenser)au mourir;
p 'aim- "), suje- sur le plan pistmIque ce qUI se
ralise entre les amants d'une part, entre l'individu et l'tre-dans-la-mort
___-----,,;d=..'-=:a:;::uc::tr:e art: la rencontre de deux entits distinctes produisant un havre de
.,
paix. La la mort-amour se produit galement chez le pensant en effet
- comme nous le chantent ces beaux vers de Dante - lorsque cesse le
'"
J

/'
combat de sens aveC'fobiet:
\
-G.
________
Je vois bien notre intel!ec n'est rassasi, ()
Sirr;;k ne\l"claire, hOfS'duquellne a.ucune Vrit.
- '(;:
E luiJ! e repose, comme au gte, ds qu il \!Ja atteint;
Et il peu l'atteindre; sinon tous nos sans objet
5
.
-
3. Die Vemunft ist Geist. indem {.. .} sie sich ihrer selbst ais ihrer Welt und der
Welt ais ihrer selbst bewuj3t ist." Ph.-2. p. 9 (324). On se souviendra que La pense,
suivant le contenu, n'est vraie que dans la mesure o eUe est plonge dans la Chose (Das
Denken dem [nhalte wahrhaft ist, ais es in die Sache vertieft ist)." Enc.,
23, rem., p. 289 (80).' 'J.-- 1/ '7..... ....-60-., c;0' iJh 1 <.,....
4. Beim Erkennen ist es berhaupt darum zu fUn, der uns gegenberstehenden
objektiven Welt ihre Fremdheit abzustreifen, uns, wie man zu sagen pflegt, in dieselbe zu
finden, welches ebensoviel heij3t, ais das Objektive auf den BegrijJ zurckzufhren, welcher
1ll1ser innerstes Selbst ist. Enc., 194, add. # l, p. 608 (351). nous soulignons. En
pensant un objet, j'en fais une pense, je supprime ce qu'il y a de sensible en lui, je Te
transforme en quelque chose qui est essentiellement mien [... ] Le moi se trouve chez lui
d3rlsiemonde quand il le connat, mieux encore quand il l'a conu (lndem ichdnen
[
Gegenstand denke, mache ich ihn zum Gedanken und nehm ihm das Sinnliche .. ich mache
ihn zu etwas. das wesentlich und unmittelbar das Meinige ist [.. J /ch ist in der Welt JJ!.....
Hause, wenn es sie knnt, noch me/li; wenn es sie begrijJen hat Droit, 4, add., p. 72
{472:.- unifie contenu et foxme. En tant qu"ce que je pense, le dela
pense a forme de pense, ce n'est plus pos en face de moi (lm Denken ist Inhalt und
Form in Eins was ich d. i. der des Denkens, in Form des
(
Gedankens lSt, steht er mir I11cht mehr gegenuber) , ajoute 1 auteur. Phtlo., p. 212 (185),
nous soulignons.
5. Dans l'addition au 440 de l'Encyclopdie, Hegel cite La Divine Comdie, Le
Paradis ", Chant IV, vers 124- 129, traduction de A. Masseron chez AT6IilMichel, 1947. Le
philosophe parlera en outre de la paix chaleureuse de la connaissance ". Cf supra, note
77 du chap. IV. Connatre, c'est toujours "tmtrer tm relation avec quelque chose"", nous
dit Nietzsche de son ct. Vie et vrit, op. cit., p. 45. On n'en sort pas - le co-natre est
irrversiblement consubstantiel au connatre.
k ... r ;"'/...A",
G Lt d<- f,
..........
U- .....
177 tN...........

haute lutte extirper la rationalit du,;::-hao;
mondain
6
Il se dchire dans le monde pour se re trO)ver enfin: la
paix en lui-mme dans la dsormais de l'tre-rationalit.
, Cette paix ou rconciliation, on le sait, Hegel la nomme souvent le
1k.L,rlP-....... chez-soi / Bei-sich . On se sent chez-soi lorsque, l o nous sommes,
- -- 1) s'estompeft\ toute ou opposition:. a, c.hez ell):.
2. dans le 'amairt>-e chez lUi (ou elle) en son aIme-e, et l'indIVIdu 9afs
3 -ire-iidteniln' o sa dilution mme dissipe toute forme de ,gvit.
D'ailleurs, si n:s iden@2.ns comme tant bonheur cet tat de rconciliation,
L.. li,;>..)l;: JI il faut d'emble affirmer que bien-tre au sens strict rside dans
[ y la mort - en laquelle toute forme d'inquitude, en effet, se voit rsorbe.
"""rc..r--"- N'est-il pas en outre que l'on parle du repos de l'me d'un dfunt?
!)... t.- Comme s'il s'agissait\littralement de prendre des vacances ... de la vie
7

1/':'- Nous avons exprhn l'ide du bien-tre de l'union, du plaisir de se
(dt!, J'.h.-...-. joindre dans l'Autre ave1 soi-mme. Il nous faut maintenant demander
peut tre la dimension dperdition que nous
avons dj souligne dans 'aimer et(1e mou.!}r. Or de fait, le penser est
expos au mme risque que les deux autres protagonistes. Se perdre dans
oule prend pour lui la signification spcifique de se perdre
11\1 ndansO'obJet, dans son contenu
8
. Rien ne l'assure de la russite de
son od sse rationnelle d'!.ns l'tr,e. Comme on l'a vu dans la trajectoire
hglienne le pensr reste en effet une tche difficile et fort laborieuse.
Penser, perer;; dans re-Wt.vail immense d'intelligibilit du rel, c'est
dsirer affronter l'univers e - c'est le risque non
calcul de se briser contre/l'tre.
....... .<, - 01" p/f :;. _.
. lJ ..... ,...... ... .(1114)
6. Rappelons: La puissance prodigieuse du ngatif, l'nergie de la pense,' du pur
moi [... ] parce que n'est que l'acte-de-y'en\r+so!.=.m_me paUa ngativit_de
l'immdiatet (Die ungeheure Macht des Negativen .. die Energie des Denkens, des reinen
Ichs ( ... ] weil die Wahrheit nul' das Zu-sich-selbst-Kommen durch die Negativitiit der
Unmittelbarkeit ist). Ph.(66), p. 79 (78) et Log.-3, p. 390 (571). La Raison [p. 209 (178)]
retient un langage trs fort ce propos: La pense est [... ] la forme infinie dans laqUelle)
se dissout tout ce qui existe en gnral et, tout d'abord, tout tre fini, toute forme dter
mine (Der Gedanke ist (... ] die unendliche Form selbst, aies- Seiende
"J;;;haupt aufgelost wird, zuniichst das endliche die bestimmte Gestalt). Connatre,
avait-on dj rapport, c'est 1 anantir l'extrieur (das AufJerliche vernichten). His/.,
p. 250 (391). Nous soulignons toutes les citations. -------
7. Les tenants de la mtempsychose pounaient mme s'autoriser de la rcration
pour travailler la re-cration. Et si le sommeil tait un beau rve? Mais il y en a qui
V "1) prfreraient avant, et non point bouillies:
( N etre pas n, nen que d'y songer, quel bonheur, quelle Itbert, quel espace"! CIOran,
De l'Inconvnient d'tre n, Paris, Gallimard, Folio, 1973, p. 31.
8. Par exemple, dans des modalits encore assez lgres il est vrai (que nous
qualifierions d'hypo-rationnelles), lorsque la conscience s'gare dans l'impression,
l'opinion (doxa) ou le sentiment de connatre. (Re)voir chap. 1.
le
N.h
M 1kt:
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178 J-,. ;v- ,. EL ,U DE L A RA ISON } NTGRALE .
cf--' /'(f-....,,- eo-;-v-- p.-. ......,.,.......
Aussi, en reprenant la formulation dj esquisse, s'agit-il de savoir si,
If en dernire instance, le su 'et devient ob' et, ou bien si c'est plutt gui
'l devient obiet. Car il n'est pas dit que ce ne soit pas le monde qui puisse
il'] e 'et qui le pense, tout aussi srement que la mort anantit le))
If", l\vivant. C'est ici que prend tout son sens le dchirement de l'esprit et le' f\ ,
l5J sjour a.!!,prs du ngatif dont parle Hegel. La pure ngativit de la pense
n'est point une mtaphore. Le philosophe Nietzsche l'a appris ses dpens,
lui qui n'ignorait pas les eaux de l'esprit
9
. "
Il faudrait ajouter d'autre part que se rduit pas
exclusivement savoir lequel, du sujet ou de l'objet, aura le dernier mot
NfJ -lj (il Yaura du reste toujours des gens, l'instar de laE.-0yade de
\ dans le tlviseur, pour satisfaire de l' / panouissement
\ dans de l'ici et du maintenant). Si l'on parie sur la capacit du sujet
cam-prendre le monde, reste savoir si ce sujet sera, le cas chant, apte
en assumer les implications et les consquences. Il est thoriquement pos
sible qu'un monde transparent d'intelligibilit me soit aussi tranger et
\
insupportable que la nuit de l' dlest de son concept. Dans son
\
' d.!:I sujetjrisque fort, en effet, d'aller sa
Il
dans sa qute de vrit
lO

9. Le cheminement de l'Esprit, crit Hegel, constitue une lutte dwe. infinie, contre
lui-mme. Ce que l'Esprit veut, c'est ro re concept; mais lui-mme se le
cache et dans cette alination de soi-mlme, il se sent fier et plein de joie (eine hm'tel;
unendlicher Kampf gegen sich selbst. Was der Geist will, iSI, seinen eignen Begriff errei
chen; aber er selbsl verdeckt sich denselben, ist stolz und voll von Genufi in dieser
Enifremdung seiner selbsr). > Raison, ous soulignons, On comprendra peut
--1 tre mieux pourg\!.oi il y a _u et que d'autres sont
(
peur de vrit, et qui prfrent ds lors l'tes ..-EQIter. Notre
4. t.ro)- volont de savoir, nous dit Nietzsche, s'est leve sur le fondement d'une volont bien plus
...b.; puissante, celle de ne pas savoir, de nous confier l'incertain et au non-vrai. Au mme
ff... ""'- passage, l'auteur estime que cette volont ne s'oppose pas la prcdente, mais en est
cf.::. _ 1/ plutt son expression plus raffine. C'est donc a dj pens
au pralable (trop) l'issue dans l'insu,] en quelque sorte.
. c.e.. Sinon comment serait-il parvenu considrer le bien-fond du non-penser? Y aurait-il
...... donc une sagesse de la non-pense? Et serait-ce ce que l'on appelle communment sagesse
populaire? Ou bien un ersatz de la lZrotoQense dont parlait le psychanalyste anglais,
-';1- (w. R. Bion? Voir Nietzsche, Par-del bien et mal [1886]. Paris, Gallimard, Ides, 1971,
(le 24, p. 40. ... Et l'on cherche souvent plus qu'on ne nous souffle Molire
de la mme brise, depuis l'un des alexandrins de son Ecole (ls femmes.
Nif"'. - - 10. Notre monde n'est pas viable bien qu'imparfait. mais il est viable parce que
imparfait , avouait candidement Edgar Morin. Une Pense pour un monde faible , il1
J Lellre internalionale. 1991, nO 28. Hegel disait qu le but suprme e la science rside danS)
rJ1'- - <<la rconciliation de la raisonnsciente de raison qui esl, avec]l'effectivit
['rz..u ru.:.. (die Versohnung der selbslbewufiten Vernunft mit YE..'Ilunft. mit dei' Wirklich
L""'- fi, keit hervorzubringen)>>. Enc., 6, p. 169 (47). Or raison qui e.fOne risque-t-elle pas de
r- ne faire qu'une bouche d ma raison, consciente o'non--'ra psychanalyse (et pas unique
,/JJ'- :5
.-4

....
Do>" -:/
/'1 .D "', ( (fa rJ- L,.. rh '
AIMER PENSER MOURIR 179
/
C'est qu'en dfinitive le qUi abord'le afin d'en soutirer
l'intelligibilit donne sur une irrpressible qu'il ne peut tout au
plus, et au mieux, ue dchiffrery[e Sujet-monde-rationalit se fi que bien
au fond du dire vrai, dans sa tran'sparence
opacit e sujet pensaJqui
parfiendrait .Ja leine rationafif\q!1.e lui prescrit sa propre raiso'se dilue-
I
rait littralement en {:elle-ci: a lumire- pure es" 'obscurIte pure, a dj
prvenu Hegejl2. La fameuse rconciliation, le chez-soi de l'homme dans la
-f --
e... raison, c'est sans doute la Mais il faut dire que c'est galement la
En ralisant sa finalit, il accomplit rsolument sa fin - mors
ultima ratio
l3

Il y a donc une inquitude fondamentale dans[I'aimerJ!e penser
-1 mourir. Nous dsirons tut la fois l'tre aim, au sens
l4
2.. et la sublime paix de l'inanim. Inversement, nous sommes
de ce glissement l-
- - Je dsire {;hser) afin de /kchaos apparent monde.:.
-- - - -- -------'
"----;-l(::> mais l'en loutissement dans la tempte de rationalit
l5
.
ment sous son mode structuraliste) n' a-t-elle pas d'ailleurs dten ce penser de Pandore
qui n'est plus le penser de personne, et dcidment pas celui de Descartes? Arthur Rim-
baud n'avait sans doute pas tort d'affirmer, dans sa Correspondance, que C'est faux de
dire :<I0'ense. dire: pense (... ]@est un autre. Bref, la vritable lutte
excde le rapport Sujet-Objet L'impitoyable combat se dploie entre deux sujets.
D'aucuns y venont celui de l'homme et de Dieu. ,b- 0&? ut ,<tz ,!
11. En tant que pense subjective, la pense se borne regarder en spectatrice ce
dveloppement de l'Ide comme l'activit propre de la raison de celle-ci, sans rien y
ajouter pour sa part (Dieser Entwicklung der Idee ais eige-ner Tiitigkeit ihrer Vemunft
sieht das Denken ais subjektives, ohne seinerseits eine Zutat hinzuzufiigen, nur zu). Droit,
3l, rem., p. 90 (84-85). 'f<Nous sommes au sens , crivait Merleau-Ponty.
12. Le problme est profan par sa solution , crit Cioran dans ses Syllogismes
- ...
de l'amertume. La rponse est.!.e malheur de la question , enchane Maurice Blanchot
Dans une lettre au psychanalyste Pontalis, ce dernier citait Georges Bataille: C' el la
peurqui me porte, la per de ce qui est en jeu dan la totalit de la pensee .
.-- ""'" .......... - - --
our la l'illimit de la ... a oui, maiS' la )
quoi? - a./ponse emplit elle emplit et moi - ... videmment la
ur du Ri'!!!... Nouvelle Revue de Psychanalyse, n 25, portant sur Le trouble de pensel;
printemps 1982, p. 356. Dans un langage mi-rflchi, mi-religieux, Laure Conan dit-elle
autre chose dans son Angline de Montbrun, joyau de la littrature qubcoise du sicle
dernier: Nous avons tous quelque crainte de nous ennuyer durant l'ternit?
13. On aura saisi, combien rvlatrice, la polysmie de sens: la signification (fina-
lit) et le vecteur (direction).
14. Et en effet, la connaissance scientifique exige qu'on s'abandonne la vie de
l'objet (das wissenschaftliche Erkennen erfordert sich dem Lebel! des Gegensrandes lU
{
bergeben) > Ph. (66),p. 127 (l20:'nous soulignons.
15. Hegel a maglstralemeiit exprim cette opposition dans la formule suivante, dj
cite: Le vrai est ain i le dlire bachique1dont il n'y a aucu membrelqui ne soit ivre;
lJ/!?J" rJ.<-hf (" f c.
" :
L YtV'- t 1::>'" 1-
::::.-'
- Je afin de trouver le bonheur de la compltude, du
partage et de la communication transparente dans l'tre-l (ta love, au-del
JI de la facilit purement lexicale, c'estse l'autre) ... mais je crains
-- le naufrage al:lquel
-=- Je dsiree-ftrir; ,afin de trouver l'apaisement de mes peines, de mes
souffrances, de mes et de mes doutes ... 'e
l'ide d'tre dRouill de mon got.
Ainsi la conscience fait de nous des lches
17
.
11 La vie humaine revt le costume de la tragi-comdie o
lesprit hsitent entre a Nous dsirons et
simultanment unOissolutiq..n-.Q.e soi dont on n'est pas loujours sr si elle
annonce la vie ou la mort
l8
Bataille a crit de bel1es pages l-dessus, dont ce
passage:
et puisque ce dlire rsout en lui immdiatement chaque moment qui tend se sparer du
tout - ce dlire est aussi bien le repos transl!fSide et simple (Das Wahre ist sa der
bacchantisdze Taumel, an dem kein Glied nicht trunken ist, und weil fer] jedes, indem es
sich absondert, ebenso unmirrelbar aufldst, - ist er ebenso die durchsichtige und einfache
Ruhe). Ph. (66J, p. 109-111 (108-11 0), nous soulignons. Le mouvement dort au milieu
d'une roue qui tourne ...
16. Et est-on parvenu mieux illustrer cette crainte que dans le poignant Prochain
amour du sempiternel Brel?
' Je sais, je sais que ce prochain amour "
Sera pour moi la prochaine dfaite
Je sais dj l'entre de la fte
La morte que sera le petit JOUI..-
C
[Mais... ] On a beau faire, on a beau dire,
Qu'un homme averti en vaut deux
On a beau faire, on a beau dire,
a fait du bien d'tre amoureux.
Vigneault potise ce thme aussi, notamment dans les magnifiques: Quand vous mourrez
de nos amours (explicite on ne peut plus), Le Doux chagrin <Sans peine il n'est point
d'aimer) et J'ai pour toi un lac < Des beaux naufJ"ags que nous y ferons ... ), Lover est
un tenne issu de'1'ancien lofen :-tourner, laquelle lexie nous fait crouler de suite
sous le poids de... vote (depuis volvere) de l'envoQtement. Dans un registre similaire, on
notera par exemple que battre la chamade peut exprimer aussi bien l'motion provo
que par l'autre, l'amour essentiellement, qu'tre le signe formel de ... la capitulation. Et
que dire bien sr du familier '(tombe-; amoureux/se, auquel d'ailleurs Claude Lveille
opposa autrefois un en dans l'un de ses beaux textes. Remonter en
amour - ou aux barricaas.
17.
r
Hamlet, III, I. <Aussi mon corps ne dort et ne rit, et je n'ose faire un pas en
iavancvant si la fin sera celle que je dsire. Guillaume IX, duc d'AQuitaine et
premier chantre de l'amour cOUitois.
18. Qui sait si vivre n'est pas mourir, et mourir vivre? s'interrogeait EuripiQ.e.
On a toujours le choix, devise pour sa part tiietzsche, d'ailleurs fru de tragdie grecque,
entre Dionysos et le Crucifi.
Un lment essentiel de l'excitation est le sentiment de pLed, de
chavirer. L'amour n'est pas ou il est en nous, comme la mort [... ] un
de [... ] Ce dsir de ct!!:!y!rer, travaille
intimement chaque tre- humain [... ] c'est le dSh- de mourir sans ,/J
doute, mais c'est en mme temps le dsir de viv.re aux limites du ;1
possible et de l'impossible, avec une intensit toujours plus grande
l9
.
Ce qui par-dessus tout tonne dans cette volont de s'unir, de se fondre
en l'Autre - pour s'y retrouver comme dans un refuge
20
-, c'est le manque,
la bance, qui lui est consubstantielle. La sparation est vcue comme un
vritable scandale.
Le travail n'a de cesse qu le sujet n'ait franchi la ralit tout entire
pour s'atteindre dans ses contenus, l'amant n'ait vers de son tre s'il en faut
toutes les rivires pour s'treindre en sa matresse, et le vivant ne soit par-
venu 1 plnitude du s'teindre dans l'tre\Lll-pgativit, nous a bien
montr Hegel, triture l'tre comme ver en pomme, et esprit en homme. Le
- tous les je - est ce qui existe sou; le mode du manque. Il n';
1 qu'une obsession, prototype de toute autre: treindre l'Autre pour espJer
Lteind ce feu onti'iogique qui 1 et qgi, tel le phnix, rejaillit sans ./
0. ( cesse de ses cendres. nourrit mme qui me w!lstitue ?-
( el!..- consumant: Nothing is e serai -je')donc que
o l'abme vivant illustr parce 'r-'. .fvvJ)' J! ,I.'-v.. '7
- * "
Il La ense, comme la sexua it, nat d'un trauma, la
indiffrencie. Un trou se creuse autour d1!.quel il faudra Qien
dsirer, pelJi.er [... ] Le fantasme est la cicatrice du trauma. Dans la
pense, c'est l'laboration d'une thorie qui cicatrise l'effraction, la
coupure
22

19. L'rotisme, Paris, ditions de Minuit, Arguments, 1957, p. 264-265. De l'aimer
se mourir - amourir? - la frontire est trs fine, en effet: Dans ces deux situations
opposes, l'tat amoureux le plus exu'me et le suicide, le moi, bien que par des voies tout
fait diffrentes, est cras par l'objet. Freud, Deuil et mlancolie [1917], Mtapsy-
chologie, Paris, NRF, Gallimard, 1968, p. 163.
20. Chacun a la maison d'un autre au fond du cur, crit encore dlicatement
1 cr; Vigneault dans son pome, Au fond du cur.
<1 _ 21. Rien n'est que e ui n'est as. Shakes eare, Macbeth, I, III. Rappel: Le
"rJe Labso0(Das Nichtsein des Endlichen ist das Sein des
Absoluten). Log.-2, p. 87 (80). 1r"u-.. -r..",- 0(",- fJII
22. De mme: Ne Rense-t-QO pas toujours pouLfQ..mbler des u'ous,? Le remier, WU n
celui du ventre et 1 ct rnier, o l'on ichel-Schntidel>< J <)
quoi penses-tu ?, Le trouble de penser, loc. cit., p. 35\Andr Green, dans un article.!:!ll
mme docu_ment, note tout propos que la pense ne consiste pas lier des processus
mais les re-lier, aprs qu'un effacement les ait disjoints (p. 281). Depuis la pense-
symptme de Frel.ld jusqu' l' maladie mentale dl<, Ferenczi, on
franchit ventuellement voire allgrement le pas, aprs Jaspe!,s, vers la connaissan
paranoa
r; 1 1
- fo.l' <>
,.
. t..j -tz.-t""-'-eL-'..-..;-, IA j..,.JI'r-
182 '------ <>-. rv'''1>- '.- HEGEL OU DE LA RAISON INTGRALE J
'
Le corriprendre reste to.!.!jours un prendre-avec, le coJnatre un natre-
ensemble, le savoir uis'avoir), le un pour quoi
24
, le rflchir un
r-flchir, le sens un E le un panser2
5
\ J'). \'
c'est de faon constante, en effet, panser la oi! monde]
la blessure entre moi et toi (et elle notamment: la rhr -), et' enfin la
dchirure entre moi et l'lre, rupture qui originellement m'a constitu
comme tre-dtermin: comme je 26. Je suis jusqu'au
vertige rationnel-relationnel, tre-pour-la-mort par et dans la vie mme
27
.
ir., - r:.- 1 h' b' LA (ur
23. SaVOIr; c est aVOIr "que que c ose comm 0 sa conscience YYIssen
heif3t, etwas ais Gegenstand var seinem Bewuj3lsein haben). Raison, p. 66 (47), nous
soulignons. En ancien franais, savoir s'crivait avoir et/ou savoir, faisant peut-tre
ressortir plus encore l'avoir, d'o l'intrt ritr du rapport que nous avancions supra en
note 23, p. 155, depuis thoriser th$uriser. L'on poun'ait interroger galement le voir
insr dans le mme moule. Qui sait, l'tymologie nous informerait-elle sur notre
occidental, d'une intransigeance absolue devant tout ce qu'il ... ne voit pas? Il lui faudrait
tantt avoir (voir a), tantt savoir (voir sa... ) poutre dans l'il. Allez donc (sa)voir!
24. On retrouve nouveau ici, clairement inscrite dans les mots, la double modu-
lation du sens: la significalion du pourquoi rejoint la deslinalion du pour(-vers-)quoi.
vrai dire, il faut y voir un redoublement du vectoriel sur la signitiance. Le pourquoi renvoie
l'antriorit logique, sinon chronologique: le motif qui incite pralablement l'excution.
Le pour quoi renvoie la postriorit: la fin vise. Cette rencontre de l'avant et de l'aprs
sur le plan vectoriel de la cause efficiente et de la cause finale dans le vocabulaire
d'Aristote, sur le_plan logique - exprime superbement l'ide du cercle de la rationalit
;;, chez Hege (le En dernire instance, ce pourquoi je
L I[ fait qu'un avec ce vers quoi je vais. La finali!t.-st la cause. Le p_<ll!!L.d.'m ve
et bie!.!. le point de dpart. Et la raison me saisit littralement de bout en bout: le sens
transit les sens dans tous les sens. Il y a pour ainsi dire consensus, tous sens confondus.
25. Avant Freud, Nietzsche avisait que le Moi souffre et !ie demande comment
faire pour ne plus souffrir - c'est celte fin q'!e doit lui servir la pense. ..: Vie el vrit,
op. cit., . 114. Penser et panser tirent leur origine tymologique commune du bas
pensare, qui signifie rflchir (et peser). Le terme penser aurait vu le jour
deS 1a fin u xe sicle, alors qiYil-fl1lut attendre le XVI' pour voir apparatre panser ",
spcialisation d'une variable orthographique du prcdent. Aussi disait-on penser de la
plaie au XIVe. Les lexies pensement ainsi que pansement s'utilisaient rgulirement
au sicle de Montaigne dans leur sens actuel, bien que le premier vocable ne soit plus en
usage aujourd'hui. titre informatif, notons que la fleur du souvenir, la pense, reoit son
nom la mme poque. Sympathique concidence (?) dont on retrouvera les traces jusque
dans la conception freudienne de celte fonction. La pense: le souvenir de la fusion
blesse panser?
26. En continuit au propos de M--,-S<l!neider, Didier Anzieu pose que l'intrieur
[est] mu par l'espoir de lmatrice bien comme vie intra-utrine,
antriorit chronologique que Du fonctionnement psychique
particulier l'intellectuel , dans Topique, nO 34, 1985, p. 80. Nous rencontrons les vues de
l'auteur qui appellent un dpassement du rle - quoique fondamental il est vrai - du
sein maternel. La matrice biologique se rvlerait en quelque sorte comme une asprit de
du Mater matir;W
27. Voir Note complmentaire, p. [8 .
183 AIMER PENSER MOURIR

L'existence gravi!e amoureusement, autour de deUX)
ples: l'irrpressibl ..- rsence du nant en mon 0 d'une part, la volont -') ra
de combler ce vide et raliser l'harmonie dans la copmunion f\--4
(avec' Autre d'autre part.,Le ce qui fait tre en n'tant pa.' -
h. r - fait penser, me fait ai.-mer -etme fait non tant d'abord, que dsirer (J.q.,(f
mourir: le manque constitutionnel, cette hlliqllQ!!!ie radicale dont parle
du bonheur; qu'il appelle de ses
vux. Qu'on la panse ou qu'?P la pense, c'est constamment
}
alimente le plaie
L
sir
28
. Ii:-... ""
\ , ---
Le pre de la PSyc analyse s'est pench sur ce dSsir perdu d'unit et
de fusion. II le retrouve dans le penser: JT
' Une fonction intellectuelle nous est inhrente, qui les
fl
ui se notre-e.ercept!on ou notre
cation, cohrence, intelligibilit
29
. -
Et tout aussi srement dans l'aimer: La principale intention d'ros qui
consiste runir et raliser D'o le constat en clinique, chez
L'homme aux rats vritable plaisir sexuel dans l'acte mme
29. Sigmund Freud, Totem et tabou [1912], Paris, Payot, 1973, p. Ill. Traduction
modifie par Pontalis et Laplanf.he dans leur prcieux Vocabulaire de l(l psychanalyse.
paru Paris chez PUF, 7< d., 1981, p. 132. Son contemporain M,eyerson, bel esprit
franais hlas aujourd'hui oubli, estimait de mme dans son grand ouvrage de 1921 -
De L'Explication dans les sciences - qu' une hilqsophie est une tentative ROUI' m tre
d'accord les "ralits" quLnous assaillenLde divers cts. Elle vaut donc surtout ]2ar
l'ensemble, par le syst,me, et l'on ne peut utilement la critiquer, l'attaquer qu'en embras-
sant ce systme en sa totalit, au moins par ses traits principaux. Hegll pour sa part
crit: Tout ce qui mrite le nom de philosop'hie a toujours eu son fondement la cons-
cience d'une unit absolue (Allem, was den Namen der Philosophie verdient, ha! stets
das Bewufttsein einer absoluten Einheit dessen). Enc., 213, add., p. 616 (369). Et
Nietzsche, enfin, de boucler?a,boucle son tour: Ma seule ambl.tiOn de pote [sic] est
de r;.ecomposer,.de rame ce qui n'est que fragment, nigme, effroyable hasard.
Ecce homo, loc. cit., p. 122.
30. Le Moi et le a [1923], Essais de ps)'chanalyse, Paris, Payot, 1982, p. 217.
ros, nous dit eierre Grimal dans son magnifique Dictionnaire de la Mythologie grecque
et romaine (PUF, 1979, p. 147), est e dieu de 1 lui qui assure non seulement
la continuit des espces, mai la li!!hsion i:!E!!ne du_ Nous soulignons.
s'inspire par ailleurs explicitement du mythe d'Aristophane, dont discute Platon dans son
Banquet, pour avancer que les individus, par l'acte d'amour, cherchent rtablir ('unit
perdue de l'androgtlle, antrieure la sparation des sexes. Dans Au-del du principe du
plaisir [1920], Essais, p. 72 et 73. rapprocher certainement de l'archtype de la syzygie. -- ?
analys par Jung depuis les civilisations dites primitives. Voir Les Racines de-la co-;;s-
cience, op. cit., p. 70-82, 127 et Aon. tudes sur la phnomnologie du Soi, Paris, Albin
Michel, 1983 [1951], p. 24-36.
.-;
de penser et, rciproquement, du dplaisir suscit par l'erreur. .. logique.
Dcidment, cherchant la saJjsfactioJ)>> de la ncessit
31
, le philosophe
serait un amoureux de la vrit plus qu'il ne le croit.
Freud ne manque pas d'autre part de constater que se manifeste une
profonde tendance l'inanim, selon laquelle l'individu chercherait se
dissoudre dans l'indtennination. Il nous entretient de la tendance la plus
gnrale de tout ce qui est vivant, de la te.!!dance se re-plong!!.r dans le
repos du monde inorganique
32
.
Par le truchement de concepts tels que les principes de Nirvana et de
constance, subsquents au principe d'inertie, puis enfin la pulsion de mort
sans compter le sentiment ocanique , expression hrite de son ami
(Romain RoHanV-, Freud ne tarde pas souligner l'analogie foncire avec
-----.:.
la satisfaction sexuelle complte [qui] ressemble la mort [... ] Or il semble
prcisment que le principe du plaisir soit au service des instincts de mort
33
.
C'est donc dire que nous habiterait un Idsir-de-mort >} sur lequel se greffent
au passage, en pnultime analyse, un dsir d'unit avec
l'amour, un dsir de sens dans Aimer et penser, formes
raffines du suicide? . :-
Enfenn dans mlcachot
Que la langue appellefl'tre humain
l'Esprit gant se dcouvrei-mme.
Au sortir de ce long sommeil, de ce long rve,
C'est peine s'il se reconnat.
Et aussitt de tous ses sens, il voudrait
Se dissoudre nouveau dans la nature immense
34

/ J ,
"J l k J

1
c:X- :- 31. La rflexion (Das Nachdenken vis satisfaire (gengen) le besoin [!] de
,
ncessit (Notwendigkeit)., Enc., 9,-p. 173 (52. --- -- - -
j,,,-, A
- 32. Essais de psychanaly;e:-roc.it., p. 79. Nous soulignons.
33. Le Moi et le a", lac. cit., p. 219, et Au-del du principe du plaisir", lac.
cit., p. 80. Dans un nonc implacablement logique, l'auteur poursuit: Mme l'autodes- J (1
truction de la personne ne peut se produire sans satisfaction libidinale." Le problme '.
conomique du masochisme" [1924], dans Nvrose, psychose et perversion, Paris, PUF,
1973, p. 297. Si le principe de plaisir est au service" de la mort, c'est que la mon est
? ultimement plaisir. Le plaisir est. .. sauf. De l o les choses s' dj JI
CAnaximandJ:i.vers l aussi elles doivent p..l:ir selon la ncessit." Il Y a certes une rso
( nance authentique dans les paroles d C. Delcluse que nous chantait, sur une mlodie
1de Francis Lai, la chaude voix de Jacqueline Dulac: On devrait mourir lorsqu'on est
heureux... "
34. Dans sa prsentation de la Raison dans l'Histoire, K. Papaioannou cite l'extrait
d'un pome de jeunesse de Schelling. Car ce ne m'es que mal' ue la ie ;;parfaitei Qui'
sur la teITe, et qui vivrait aux Cieux", d'crire Jean de dans son
" '
') d ..:- -L '.- ,1<L
1/
1
.-1.,-- J... ,/': 4-<.
])v.-. 0- f :
"c :
1
185 AIMER PENSER MOURIR
L'homme serait cette plaie ouverte la recherche du baume
fJ fi [1
cicatrisant. Dans son animalit comme dans ses lans divins, dans les camps
ct .... comme dans le bais il (ou la braise) des amants, l' homme a
taille d'homme, dit Vignea lt. C'est lui-mme qu'il cherche_ili<...travers
travers ses dires, ses silences, ses rvoltes, ses servitudes, ses amours et ses
haines - comme sangs mls, pour plagier Gilles nouveau. Chacun, au
plus intime de soi, refusant de n'tre qu'une passion inutile,
re-faire le pour y trouver par-del comme un trsor et un secret: sa
(
propre signification.
Est-ce raisotou est-ce motion? Est-ce le ou les sens? Est-ce esprit ou
chair? le problme du sens en ces termes nous
renvoie derechef un dualisme de perception mais non de jure. S'inspirer du
penser de F par exemple, pour rduire la rationalit son chafau
dage pulsionnel, passe outre au vritable problme, savoir la logique.
prcisment du lien et inscable entre rationalit et fa
raiso u q;e Nietzshe lan sans condscendance
de nos bonnes petites philosophies proprettes, c'est encore une
raison. La blessure bante expose la solitude, l'absurde et la mort reste
transie par cette logique infernale qui l'habite au trfonds, et dans sa chair et
dans ses dieux. Une@ison Un corps obit des lois.
Retour Hegel: <al n'est en l'homme qu'une raison unique, dans Je l'
35
sentirftent, dan dans pen-ger . Quand
et quand(je vai.-Ia-mort :j'obis ma propre nature d'tre-de-rationalit)
Or c'est cela, prtend Spinoza, qu'est la
autre chose. La pense est l'acte de soi-me_me, certes. Mais il
Stances de la mort. Oserons-nous un car causal au bout duquel surgirait la plume de
Lamartine? - qui se fiche bien de nos prgrinations spculatives:
Born dans sa nature, infini dans ses vux
L'homme est un dieu tomb qui se souvient des cieux.
35. <<lm Menschen nul' eine Vemunft im Gefiihl, Wol/en und Denken ist. Enc.(G),
471, rem., p. 420 (X, 291). Ailleurs: Le sentiment a sa racine et son sige seulement
- dans la pense (Gefiihl ist, der seine Wurzel unJ! sei en Sitz nul' im Denken
1
est in senw>_quod non fuerit in intel/eetu. (i!zc., 8.rem. 11 173 (52). Et cela mme en
1des niveaux lmentaires: Dans la sensation est prsente la raiscon entire, -
lriau intgral de l:esJ!.rit (ln der ElI}pfindun ist die ganze Vernunft, - der gesamte 5toff
des Geistes vorhanden). 447, add., p. 546 ill}) D'o la ncessit, doit-on
rappeler, de lutter contre :Jeprjug qui spare l'un de t'autre se!!.!!J;en/ (Das
(
Vorurteil, welches Gefhl und Denken so voneinander trennt) CEnc., 2, rem., p. 164
..-....
doute, dans sa sagesse coutumire, qu juste: J,il volupt et
mme le bonheur ne se peroivent point sans vigueur et sans l, Del'
-----;>---- Instinkt der Verniin tigkeit! ajoutait aussi Hegel e Philo., p. 232 (203). certes un
titre d' essai paratre?
Ce.
HEGEL OU D LA RAISON INTGRALE 186
.,.-
'3 J' '.
""
"
ajoute aussi, dans la mme rflexion, que ce penser clate au _ Le
tence totale. Le l'acte de se joindre aan$l' utre avec soi-m _e '-lU""t:.
-la libration [... ] En tant que sentiment cette libration s'appelle:
en tant que jouissance: R...licit
36
.
La pense, l'amour, le bonheur et la libert dans un mme retour--soi
- dans l'odysse qui va de moi Soi _enrichi de l' AUJre: Le vrai est le
devenir de -Soi-mme, le cercle
37
. Un autre penseu tout en finesse et en
profondeur, savait peut-tre dj tout ce a Hegel, Freud et la sexualit
condomise :
36. Ouvre-moi tes bras que j'entre au port", implore le trs regrett Mir n de La
Marche l'amour. Das Denln ist das Zusammengehen Seiner im Anderen mit Sich
selbst, - die Befreiung [. . .] ais Empjindung Liebe, ais Genuj3 Seligkeit.
rem., p. 405 (305-306). Comment ne pas songer Reggiani chantant Moustaki : Tes gestes
-1) / (me librent de tout ce que je suis ... " (Tes Gestes). persiste; Cette altrit est ce...,gui
t-b...L< / S 2Qlie ternellement et ternellement or cette position et cette rsolution de
') ; l'a trit est l'amour, l'esprit (Dieses An er:lsgin ist das ewig sich Setzende, ewig sich
@ Aujhebende, und dies sich SelZen und Aujheben des Anderssein ist die Liebe, der Geist).
, S l' la Philoso hie de la l'eU ion, 1II.J2.Drtie.l : La religiQTl absolue op. cit., p. 137
1 \-l rlesun en ber i i/QSO hie der Re i ion, Zweiter Band Halbband l, dit par
il
G. Lasson, Hambourg, Verlag von Felix Meiner, 1974 (1925], p. 143).\Nous soulignons.
Mais encore; L'esprit est l'absolue rflexion par sa diffrenciation absolue,
l'amour en tant que sentiment, le savoir en tant qu'esprit (Da./3 der Geist die absolute
Reflexion in sich selbst durch seine absolute Unterscheidung ist, die Liebe aIs Empjindung,
das Wissen aIs der Geist). Hist.. p. 250 (392). Nous soulignons toujours. Revenons pour
mmoire sur le sens de cette libert: La libert justeme!!t c:-n ceci, que je n' ai en
1
face de moi aucun tre absolument autre, mais que je dpends d'un contenu qui est moi
mme (Die Freiheit besteht gerade darin. da./3 ich kein absolut Anderes gegen mich habe.
:; 1 sondern abhiinge von einem [nhalt, der ich selb.fI bin). Enc., 40, add., p. 496 (Ill).
..J - La fameuse rconciliation L dans l'aimer, dans le penser comme
dans le mourir, c'est toujours implacable en qute d'elle-mme, la recherche de
sa propre libert. Il n'y a cependant que la raison absolue pour n'avoir rigoureusement
aucun tre autre face elle. Nous sommes de raison dans nos actes les plus personnels, les
plus banals, les plus humains et les plus universels concITiTI;;-ent - mais une raison qui
ne russit jamais, en nous, se re-trouver compltement: Toutes les ont
f
elles-mmes elles ont un concept et une existence, mais qui est inadquate
l leur concept (Alle endlichen Dinge haben eine Unwahrheit an sich. sie haben einen
Begriff und eine Existenz. die aber ihrem Begriff unangemessen ist). Enc. 24, add. # 2,
p. 479 (86).
L'homme est dpositaire du sens, sans plus: On se croit mche, on n'est que
suif, en conclut Monsieur Br_el dans Voir un ami pleurer, la plus extraordinaire chanson
t
qui ait t crite sur l'amiti. Et dont Schiller lui-mme et sans doute t fier d'en tre
l'auteur.
37. Das Wahre ist das Werden seiner selbst, der Krei}. Ph., p. 18 (23), nous
soulignons. Ce par quoi commence la philosophie est quelque chose d'immdiatement
relatif, du fait qu'il doit apparatre une autre extrmit comme rsultat (... ] elle forme un
cercle se refermant sur lui-mme (Womit die Philosophie anfiingt. ist unmittelbar rel{ltiv."
i;u[;m es an einem andern Endpunkt ais Resultat erscheinen mu./3 [. .. ) sie is/ sich
2, p. 63 Pour trouver racines. cf supra. p. 80-82.
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AIMER PENSER MOURIR , J
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[
-- On a beau se cacher soi-mme, l'on aime toujours. Dans les cho s
mmes o il semble que l'on ait spar l'Amour, il s'y trouve secr
tement et en cachette; et il n'est pas possible que l'homme puisse vivre
un moment sans cela. ,..,
Dans les mmes rvle consquemment la complicit de
'-----
l'amour et du penser, puisque d'autre part: L' homme est n ;
aussi n'est-il pas un moment sans le faire. Chaque instant de notre exis
tence frmit d'amour, chaque instant de notre existence, ptri de pense:
L'homme suit sa raison en se donnant au plaisir
38
. Il est unique dans son
'l '"
penser et son aimer. C'est lui-mme qu'il cherche treindre de ses lvres-
des ly..res qui parlellt et qui caressent d'un mme mouvement.
(AIE..our et s'pousent, et s'puisent, dans le puits sans fond pour
s'affairer la tche, belle et laborieuse, de l'araigne: r-tablir des liens
39

Aux allures parfois aussi repoussantes que et senti!lli<!il
demeurent pourtant les instruments obligs du bonheur. C'est dans..!:!!!.
commun qu'ils ralisent l' effet parachute des relations - entre les tres par
( choses ...-, effet permettant une pose un peu
plus douce dans de Puis la paix ... JS>rt
- 1.(
[
aussi. Qui repose re-pose gestes et questions. Posera nouveau.
C'est Zarathoustra qui, dans un raccourci saisissant, russit expri
mer la circulaire symbiose: prouver le bonheur jusque dans la terreur de
l'esprt
40
. A-t-on jamais exprim en si peu de mots l'Aimer penser mourir
d'un seul jet? Eros Logos Thanatos sous un mme Anank
41

39. Rparer les pots casss du sumbolon grec (symbole) - et retrouver sa douce
moiti du mme mouvement de tendresse?
40. Partie n, Des illustres sages . Le philosophe se montrait donc on ne peut
plus cohrent avec sa propre pense en estimant qu' <dl n'y a d'acte parfait que l'acte
instinctif. Vie et vrit, loc. cit., p. 108. Et en effet, dira nous devons
nous demander si le fond qui appartient a sa racine dans la pense
(wir mssen fragen, ob der Gehalt, der dem Geisr gehiir(, seine Wurzel im Denken hat) .
Philo-2, p. 186 (269). Tout cela nous aiguille irrversiblement vers la Lichtung (clairire
ou en arrire !V!.artin Heideggs:r, cet impens d'o la pense reoit le lieu de
son essence [nous aurions envie d'ajouter: lieu de sa.Jl<ssence]. <<Identit et Diff- \
rence , in l, loc. cir., p. 283. Tant il est vrai que sait fort bien se )
e.!.llu c'<:st plutt la consciencCL ui lumire brouille la clart
pulsionnelle. Ou embrouille le dlire bachique. Nous soulignons grande eau. Fortis.
La raison nous trompe plus souvent que la nature.
Salut Vauvenal:&Ys !
41. Notons en terminant la source d'o nous avons tir l'extrait du Mthnaw qui
a introduit notre texte, en p. 175. Il s'agit du...?73, rem. de l'Encyclopdie, simulta
nmem ... rreud, dans Le cas Schrebef [1911], dans Cinq psychanalyses, Paris, PUF,
1982, p. 310. Il semblt bien que nous allions vers la Raison comme on rentr' la Maison.- /('1
1 ,/ J---. 1 - J .... t; l'*' t".--.. ,
--. A ..d 1
-- J.... i
C)
f ~ / . L T j 4'-[-</ ~ ~ _
.J--yA =1 ~ J ~
\.
[27] titre d'exact anagramme de RATIONNELLE, faudrait-il subodorer dans le RELA
TIONNEL la solide Raison emmitoufle dans les atours de la fminit, tellement plus doue
pour la Versohnung que la gent complmentaire s'amusant aisment de la Negarivitiit? Et
si les mots parlaient?
On savait qu' expliquer et concevoir signifie montrer quelque chose comme mdia
tis par quelque chose d'autre (Erkliiren und Begreifen heif3t. etwas ais vermittelt dureh ein
Anderes aufzeigen) . Ene.. 62, rem., p. 325 (149). Mais Hegel en tire les consquences,
et ramasse dans un trait fulgurant cette exprience fondamentale qui, sur le plan ontolo
-1 1gique aussi bien que logique, signifie que la se relie aux est
- ce processus de relation, mais la relation est la ngation de son
Z. r iidpendance, et la chose s'effondre plutt par le moyen de sa proprit essentielle
(Verhalt es sieh zu anderen und ist wesentlieh nur dies Verhalten .. das Verhiiltnis aber ist
die Negation seiner Selbstiindigkeit, lInd das Ding geht vielmehr dureh seine wesentliehe
Eingenschaft zugrunde) . Ph., p. 104 (103), nous soulignons en finale. cherche
un matre duquel se librer. Et on recommence... D'o cette ambivalence la uelle mme,
1 l'histoire, n'cha ent nations qui tergiversent entre et
la scurit purile de l' Voyez - encore rcemment, en octobre 1995 - le
Qubec en Canada. Le sujet (de subjieere, jeter dessous ) conserve en son fond le plaisir
{
de il se il se fait volontiers Jean-Claude Lavie fait
constat dans un ouvrage dlectable: Ce n'est pas le sens qu'il faudrait dfinir,
que je le_ sens, qui est de me soumettre Sa Tutelle [... ] Les
matres s'imposent moins qu'ils ne sont choisis. Ds lors, c'est l'octroi d'une marque
divine son objet qui fait le mystique, et non l'usage de cet objet, [ce ql!l] donne penser
qu'il n'est gj!..re possible.d'chapper l'tat mystique, mme dans une trivialit extrme.
La question qui importe alors, pour chacun, est de dcouvrir est vou-
servir. Qui je... ?, Paris, Gallimard, 1985, p. 148, 143 et 157. Par-devers B.J!taille,
M. DelTida aurait-il eu raison d'crire que <da servilit n'est donc que le dsir du sens?
Loc. cit, p. 384. L'homme est sans doute si ue du sens plus encore que
domin par ses instincts.
[28] Nous renvoyons l-dessus au chapitre IV, tout le moins la note 73. La psychanalyse
contemporaine insiste beaucoup sur le rle essentiel, voire noun'icier, du manque el de
l'absence, notamment celle de la mre. Une mre omniprsente s'avrerait catastrophique
pour le dveloppement des capacits et de penser et d'aimer de l'enfant. Bion a tudi
l'importance de ce qu'il nomme le non-sein. Selon lui, l'absence d'absence dans le
processus du penser rsulte en l'absence de pense. En revanche, le "non-sein" au-dedans
devient une pense. Rflexionfaite, Paris, PUF, 1983, p. 127. Un objet non absent ne peut
tre pens-dsir parce qu'il n'a pas besoin de l'tre. C'est la mre absente qui fait notre
intrieur, crit par ailleurs et sans dtour J.-B. Pontalis dans Entre le rve et la douleur
(en parallle, signalons titre informatif que la grande potesse qubcoise Rina Lasnier,
dcde en 1997, signa nagure en 1956 le pome titre de son beau recueil Prsence de
!l'absence). Bien sr, pOJJr / aimer, l'enfant doit videmment avoir le souvenir et
donc l'exprience de sa mre (ou son pendant). Cela dit, sans entrer dans le dbat
ramorc il y a quelques annes par Christiane Olivier dans Les Fils d'Oreste (Flamma
rion, 1994); laquelle insiste, par del la mre, sur la valeur corporo-sensuelle de la relation
au pre, rduit tort le plus souvent selon l'auteure une persona symbolicus. Thse
intressante assurment.
Le petit d'homme ncessite la prsence tre-autre indispensable
au Comme on le voit, la pense s'enracine de plain-pied dans le pulsionnel.
Tout dbute peut-tre en 1899 avec la dcouverte spectaculaire de Freud: La pense n'est
qu'un chemin dtourn, qui va du souvenir de la satisfaction, pris comme reprsentation
but, l'investissement identique de ce mme souvenir, investissement qui sera atteint par
le moyen de l'exprience motrice. L'Interprtation des rves, Paris, PUF, 1967, p. 512.
Il est impressionnant de constater ici le rapprochement avec Hegel (intimit que nous
tenterons d'examiner dans l'une de nos prochaines recherches): L'homme refoule ses
dsirs et met la pense, l'idel, entre la pousse du dsir et sa satisfaction (Der Mensch
seine Triebe hemmt; das Ideelle, den Gedanken stellt er zwischen das Driingen des Triebes
und seine Befriedigung). Raison, p. 77 (57). Nous pensons quelque part entre le plaisir
connu et son renouvellement attendu, sinon venir - Bis repetita placent, n'ignorait pas
Horace.
Nietzsche est parvenu des conclusions semblables dans son Gai Savoir, alors qu'il
demande si le dsir de connatre ne se rduit pas rien d'autre que ceci: ramener quelque
chose d'tranger quelque chose de connu [... ] la volont de trouver parmi tout ce qu'il
y a d'tranger, d'extraordinaire, de douteux, quelque chose qui ne soit plus pour nous un
sujet d'inquitude? Il continue d'ailleurs sa charge en posant la dramatique et cons
quente question: Ne serait-ce pas l'instinct de la crainte qui nous incite connatre?
2., ( Paris, UGE, 10/18, 355. Revenons Hegel (au familier?): La convicti?n est satisfaite 1
\. quand elle est parvenue une zone de repos qui lui est bien connue (Die Oberzeugung ist
befriedigt, wenn sie auf einem ih, bekannten Ruhepunkte angelangt ist). Ph.(66J, p. 115
(114), nous soulignons. Bref, DAS WISSEN IST DAS INTERESSE DES DENKENS - Le savoir
est l'intrt de la pense. Ph. (66J, p. 75 (74). Nous soulignons derechef.
'!,A p:;:., J' {)-?-"""- ;. 'J"" "'-c.... " _
Y"I-..., (' .. " - ! ...
[38] Blaise Pascal, Discours sur l'amour [+-1653], uvres, Paris, Gallimard, Biblio
thque de la Pliade, 1950, p. 313-316. Cette rflexion nous ramne notamment cette
chanson - encore une - qui dj nous faisait vibrer sur les ondes alors que nous n'tions
Le combat qu nOlis menons dissimule sonoom [sori non?] ;}om
de la raison ... c'est: vivre pour vivre (chanson titre du dlicieux film de Claude Lelouch,
en 1967). Vigneau.!t souscrit l'ide dans son Pendant que, l'une de ses plus potiques
compositions. Pendant que le monde tourne en tous sens, en effet, moi moi je t'aime .
Du mme il faudrait rcouter galement la trs douce Tombe la nuit, qui nous redit
combien <<il n'est de vrai que nos amours . Freud, selon nous, aurait acquiesc totalement
r ces propos: Le mal, dit-il, est originellement ce pourquoi on eSLmemtc d't(e_pri.y
\ Il consacra sa vie combattre ce flau de l'existence humaine, qui tantt
enfante un Lonard de Vinci, tantt un Hitler. Plus prosaquement, un moi qui pense des
textes ... pour se faire aimer sans doute. La cure psychanalytique, crit-il ailleurs, est une
[
tentative de librer ayant trouv dans un symptme, pour
pauvre issue, un compromis <Tout ce qui renonce s'affirme ... renonait Gide dans les
mmes eaux temporelles). Malaise dans la civilisation [1929], Paris, PUF, 1971, p. 81 ;
Dlire et rves dans la Gradiva de Jensen [1907], Paris, Gallimard, 1971, p. 239-240.
Nous soulignons dans les deux cas. Et avec Diane Dufresne et Luc Plamondon, le symp-
tme c'est que: .
ON FAIT TOUS DU [le mme] SHOW-BUSINESS
... Vous tes tous des grands acteurs
Vous tes tous des grands athltes
Mais quand au cur
Vous tes tous des marionnettes
On est toutes des femmes de tte
Mais quand on tombe amoureuses
On est toutes des filles de club
On est toutes des strip-teaseuses
On s'vole toutes ra vedette
On fait tous du show-business
On fait tous du show-business '"
Mme les Beatles auront compris avant moi.
Ail you need is love - en 1967, tout comme Lelouch ...
(f 3 - td:>
Bibliographie
Essentiellement axe sur les ouvrages de langue franaise, ample sans tre exhaustive,
de faon orienter aisment la lectrice ou le lecteur dispos-e poursuivre sa dmar
che d'investigation et de comprhension.
[On consultera en parallle les pages liminaires 21-22.)
1 - uvres de Hegel
Texte tabli par l'Acadmie des Sciences de Rhnanie / West
phalie. Plus de 20 volumes publis ce jour depuis 1968. Hambourg, Felix
Meiner Verlag.
DIE GESCHICHTE DER PHILOSOPHIE (EINLEITUNG). Texte tabli par Johannes
Hoffmeister. Hambourg, Felix Meiner Verlag, 1959 [1940-1944).
DIE VERNUNFT IN DER GESCHICHTE. Texte tabli par Johannes Hoffmeister. Ham
- bourg, Felix Mein;-Verlag, 5' dition, 1955.
BANDEN. Frartkfurt am Main, Suhrkamp Ver1ag, 1971.

Principales traductions
(Travaux, sauf exceptions, postrieurs 1806)
Comment le sens commun comprend la Philosophie [1802). Traduction de J.-M.
Lardie, Paris, Actes Sud, 1989.
Cours d'Esthtique [1820-1829]. Nouvelle traduction en trois tomes de J.-P. Lefebvre
et V. von Schenck, Paris, Aubier, Bibliothque philosophique, 1995-1997.
Encyclopdie des sciences philosophiques. l, La Science de la Logique, et Ill, L
Philosophie de l'Esprit [1817, 1827, 1830). Traduction, prsentation et anno
tations de B. Bourgeois, Paris, Vrin, 1979 [1970) et 1988.
Encyclopdie des sciences philosophiques. l, La Science de la Logique [1817, 1827.
1830) : Le Concept prliminaire . Traduction, prsentation et annotations de
B. Bourgeois, Paris, Vrin, dition bilingue, 1994.
Encyclopdie des sciences philosophiques en abrg [1830]. Traduction de M. de
Gandillac, Paris, Gallimard, NRF, 1970.
Esthtique [1818-1829]. Traduction de S. Janklvitch, Paris, Flammarion, Champs,
1979 [1944]. Particulirement, le premier des quatre tomes.
L'ironie romantique. Compte rendu des crits posthumes et correspondance de
Solger [1828]. Traduction, introduction et annotations par Jeffrey Reid, avec la
collaboration de Nelly Tondut, Paris, Vrin, 1997.
__ Leons sur la Philosophie de la Religion. Premire partie: Introduction et Le Concept
. ---- de la Religion [1821, 1824, 1827, 1831]. Traduction et prsentation de Pierre
Gamiron, Paris, PUF, pimthe, 1996.
Leons sur la Philosophie de l'Histoire 1[1822-1831]. Traduction de J. Gibelin, Paris,
Vrin, 1987 [1937].
Leons sur les preuves de l'existence de Dieu [1829-1831]. Traduction, prsentation
et notes de Jean-Marie Lardic, Paris, Aubier, Bibliothque philosophique,
1994.
Leons sur l'histoire de la Philosophie. Traduction, annotations et reconstitution de
cours de P. Gamiron. En particulier, les 2 volumes sur La Philosophie mo
derne, tomes VI et VII [Leons de 1825-1826], Paris, Vrin, 1985 et 1991.
Leons sur l'histoire de la Philosophie. Introduction: Systme et histoire de la Phi
losophie [1816, 1820-1830]. Traduction de J. Gibelin. Paris, Gallimard, NRF,
1970 [1954], 2 tomes.
Le malheur de la conscience ou l'accs la raison. Texte partiel de La Phnomno
logie de l'Esprit [1807], traduit et comment par G. Jarczyk et P-J. Labarrire,
Paris, Aubier, Bibliothque philosophique, 1989.
Manuscrits d'Ina sur le temps [1804-1806]. Traduction et prsentation de
C. Bouton. Philosophie, 1996, n 49,3-18.
Morceaux choisis. Textes prsents et traduits en 1939 par Henri Lefebvre et Norbert
Guterman, Paris, Gallimard, FoliolEssais, 1995.
Notes et Fragments. Ina 1803-1806. Texte original suivi de la traduction et d'un
commentaire. Collge International de Philosophie, sous la direction de P-J.
Labarrire. Paris, Aubier, Bibliothque philosophique, 1991.
La Phnomnologie de l'Esprit [1807]. Traduction et notes de J. Hyppolite, Paris,
Aubier-Montaigne, Philosophie de l'Esprit, 2 tomes, 1939 et 1941.
La Phnomnologie de l'Esprit [1807]. Traduction et avant-propos de J.-P. Lefebvre,
Paris, Aubier, Bibliothque philosophique, 1993 [1991].
La Phnomnologie de l'Esprit [1807]. Prsentation, traduction et notes de P.-J.
Labarrire et G. Jarczyk, Paris, Gallimard, NRF, 1993.
La Phnomnologie de l'Esprit [1807]: Prface . Prsentation, notes et traduction
nouvelle de J. Hyppolite, Paris, Aubier-Montaigne, La Philosophie en poche,
dition bilingue, 1966. (Rimpression depuis 1978 dans la coll. Bibliothque
philosophique .)
La Phnomnologie de l'Esprit [1807]: Prface. Prsentation, notes et traduction
de Jean-Pierre Lefebvre, Paris, Garnier-Flammarion, dition bilingue, 1996.
195 BIBLIOGRAPHIE
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notes et traduction de Bernard Bourgeois, Paris, Vrin, dition bilingue, 1997.
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Traduction et notes de G. Susong et J.-L. Calvet, in Cahier de Philosophie
politique et juridique, 1993, n 24,159-189.
Les premiers combats de la reconnaissance. Matrise et servitude dans la Phnom
nologie de l'Esprit de Hegel [1807]. Texte traduit et comment par G. Jarczyk
et P.-l. Labarrire, Paris, Aubier, Collge international de Philosophie, 1987.
Principes de la Philosophie du Droit ou Droit naturel et science de l'tat en abrg
[1821]. Traduction, prsentation, commentaires de R. Derath en collaboration
avec J.-P. Frick, Paris, Vrin, 1982 [1975].
[1821]. Traduction de A. Kaan, prface de l. Hyppolite, Paris, Gallimard, NRF,
1940 (dsormais disponible dans la collection TEL).
[1821]: La Socit civile bourgeoise. Traduction et prsentation de J.-P.
Lefebvre, Paris, Maspro, Thorie, 1975.
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Qui pense abstraitement? [1807] . Traduction de Helena Mller, revue Omicar,
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Science de la Logique. 1, L'Etre [1812]; JI, L'Essence [1813]; lll, Le Concept [1816].
Traduction, prsentation et notes de G. Jarczyk et P.-J. Labarrire, Paris,
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Sept tudes sur Eric Weil, Lille, ditions de "Universit de Lille III, 1982.
Index onomastique
A
Adorno, T. w., 127, 135
Alain, 33n, 121
Albinoni, To, 52n
Anaximandre, 184n
Anselme de Cantorbry, 144n
Anzieu, Do, 182n
Aragon, L., 117
Aristophane, 183n
Aristote, 39n, 65, 70n, 81n, 109n, 156,
161, 182n
Arnauld, Ao, 67n
B
Bacon, P., Illn
Bakounine, Mo, 168n
Balzac (de), Ho, 37, 119, 161
Basch, v., 108n
Bataille, Go, 124n, 128, 136, 168n, 179n,
180-181, 189
Bauer, Bo, 168n
Baumgarten, A. Go, 92n
Bazan, Co Bo, 126-127
Beatles, ]91
Beaussire, o, 151n
Beethoven (van), Lo, 37, 52n
Berdiaeff, No, 157
Berkeley, Go, 159
Berl, Eo, 157
Berlioz, Ho, 37
Bernard de Clairvaux, 150n
Bion, W. R., 178n, 190
Bismarck (von), 00,119-120
Blake, Wo, 125n
~ M o , 166n, 179n
Bloch, Eo, 118, 135n, 151n
Bodei, Ro, 139n
Boce, 160
Boehme, Jo, 46n, I11n, 125n, 158-160
Borduas, Po-o, 37
Bosch, Jo, 126
Bottro, Jo, 144n
Bouddha, 117
Bourgeois, Bo, 19, 30n, 34, 42n, 53n, 85.
105, 13In-133n, 135n, 168n
Boutot, A., 38
Brhier, o, 151n, 168n
Brel, Jo, 82, 149n-150n, 171, 180n, 186n
Brunschvicg, Lo, 136n
Burnet, 1., 81n
C
Cambon, P., 86
Careil (de), F., 126n
Carrre, Jo, 35n
Cassirer, Eo, 135n
Chambry, o, 48n
Chamfort, No, 16
Charles X, 119
Chateaubriand (de), F.-Ro, 37
Chtelet, F., 165n
Chevalier, 1. Jo, 113n
Cioran, Eo Mo, 165, Inn, 179n
Cocteau, Jo, 168n, 180n
Comte, Ao, 127
Conan, L., 179n
Croce, Bo, 70n, 142n
D
Damocls, 107
Dante, A., 176
David, J. L., 37
De Gaulle, c., 118
Delacroix, E., 57
Delcluse, c., 184n
Deleuze, G., 128
Della Volpe, G., 151n
Denys (le tyran), 107
Derath, R., 85, 140n
DelTida, J., 85, 128+n, 165+n, 189
Descartes, R., 41, 42, 109n, 158, 166n,
179n
~ d t , J., 19, 26n, Illn, 119, 134n,
157
Diderot, D., 37, 46n, 148
Dilthey, w., 81n
Dostoevski, F M., Il, 148, 160, 167n
Doyle, A. C., 56
Doz, A., 84, 85
Dreyfus, A., 37
Dufrenne, M., 108n
Dufresne, D., 191
Dulac, J., 184n
E
Eckhart, J. (Matre), 125n, 149n
Einstein, A., 114n
Emmanuel, P., 15,
Engels, F, 37, 70n, 157
pimnide de Cnosse, 70n
Erdmann, J. E., 151n
Eubulide de Milet, 70n
Euripide, 180n
F
Faguet, ., 25n, 119
Ferenczi, 5., 181n
Ferr, L., 118, 174
Feuerbach, L., 76, 152n
Feyerabend, P., 38
Fichte, J. G., 130
Findlay, J. N., 18n
Fleischmann, E., 43n, 74n, l06n, 113n
Foucault, M., 128, 132, 165
Frdric Il, 120
FrdricGuillaume III, 37, 119
FrdricGuillaume IV, 119
Freitag, M., 70n
Freud, 5., 37, 39n, 129, 171, 181-191
Fukuyama, F, 117-119
G
Gadamer, H. G., 166n
Gandillac (de), M., 85
Garaudy, R., 25, 148n
Garniron, P., 33n, 85-86, 153n
Gauguin, P., 37, 150n
Gauthier, Y., 85-86
Gauvreau, c., 37
Gereats, T., 155
Gentile, G., 69n, 70n, 135n
Gennino, D., 135n
Gide, A., 98n, 191
Gilson, ., 126, 147
Glockner, H., 151
Goethe (von), J. w., 20n, 24, 37, 52n,
74n, l04n, 126n
Gouin, J.-L., 23n, 92n, 112n
Gouliane, C. 1., 25
Grabbe, C. D., 142n
Granier, J., 140
Green, A., 181n
Grimal, P, 183n
Grotius, H., 159
Guhenno, J.M., 118
Guillaume 1", 120
Guillaume II, 120
Guillaume IX (d'Aquitaine), 180n
Guinle, J.P., 114
Guitry, 5., 44n
H
Haering, T., 18n, 25
Hamann, J. G., 162
Hardy, F, 173n
Haym, R, 135n, 152n
Hbert, A., 168n
Heidegger, M., 20,26, 33n, 39n, 81n,
115n, 169n, 187n
Heine, H., I11n
Helvtius, C.A., 159
Hraclite d'phse, 81n, 166n
Herr, L., 152n
Hersch, J., 23
Herzen, A. 1., 157
Herzog, P., 118
221 INDEX ONOMASTIQUE
Hitler, A., 120, 137, 191
Hobbes, T., l09n, 159
Hoffmeister, 1., 35n
Holbach (d'), P. H. D., 46n
Holderlin, F., 15, 20, 37, 45
Homre, 57
Horace, 190
Hotho, H. G., 149n
Hugo, v.., 37
Hume, D., 37, 159
Husserl, E., 27n, 39+n, 43
Hyppolite, J., 19, 26n, 30n, 34n, 72, 81n,
85, l04n, 111, 114n, 124n, 126,
129n, 149, 151, 155
J
Jacobi, F.-H., 45+n
Ja11 ad-Dn-Roum, 175
Janklvitch, S., 45n, 62n
Jarczyk, G., 30n, 40n, 41n, 62n, 72, 78n,
84-86, 93n, liOn
Jaspers, K., 181 n
Jean (l'vangliste), 53n
Jean de Sponde, 184n
Jeanne d'Arc, 57
Jelles, J., 69n
Jensen, W., 191
Jsus-Christ, 117
Jung, C. G., 128n, 160, 183n
K
Kaan, A., 111n
Kant, I., 13, 37, 42, 44, 45, 73n, 106,
109n, 138n, 142n, 159-161
Kervgan, J.-P., 30n
Kierkegaard, S. A., 40n, 100n, 132,
151n, 165n
Koestler, A., 44n
Koyr, A., 159
Kojve, A., 38, 70n, 92, 118, 124n,
151+n, 165n, 169n
Krishnamurti, 151n -
Kroner, C., 151n
Krug, W. T., 70n
LabalTire, P.-J., 19, 25n, 26n, 30n, 41n,
62n, 78n, 93n, 135n,
142n
Lacan, J., 46n, 124n, 132, 168n, 181n,
183
Ladrire, J., 169n
La Fontaine (de), J., 136
Lai, F., 184n
Lamartine (de), A.. 185n
Lamb, c., 38
La Mettrie (de), J. O., 46n
Laplanche, J., 183n
Lasnier, R., 190
Lasson, G., 147n, 149n, 159, 186n
Lavie, 1.-c., 189
Lebrun, G., 125n, 131n
Leclerc, F., 20n
Lefebvre, J.-P., 30n, 85
Leibniz, G.-w., 37, 39n, 67, 99n, 166n,
168n
Le1ouch, c., 190-191
Lnine, V. I. O. (dit), 157
Lessing, G. E., 74n, 133n
Lveille, C., 100n, 153, 180n
Lvinas, E., 128, 140n
Lincoln, A., 119
Litt, T., 107
l.osurdo, D., 129n, 135n, 142n
Louis-Philippe d'Orlans, 119
Lucilius, C., 45
Lukacs, G., 81 n, 135n
Lyotard, 1.-F., 128
M
Magritte, R., 37
Malebranche, N., 166n
Mallarm, S., 15, 37
Malraux, A., 100n
Marc-Aurle, 167
Marcuse, H., 25, 40n, 66n, 79n, 84, 94n,
95n, 104n, 114, 127, 135-137, 139,
160
Marignac, P., 65n
Maritain, J., 134
Marx, K., 13, 37, .t*n, 75n, 113,
132,
Masseron, A., 176n
McLuhan, M., 159
Merleau-Ponty, M., 40n, 112n, 133-134.
140, 156, 165n, 167n, 179n
Mlhais, P., 125n
Meyerson. ., 183n
L
222 HEGEL
Michelet, K., 26
Mignet, F A. M., 126n
Miron, G., 186n
Molire, 178n
Montaigne, M., 174, 182n, 185n
Montand, Y., 118
Montesquieu (de), c.-L., 37
Morin, E., 178n
Moustaki, G., 186n
Mller, H., 134n
Mussolini, B., 135n
N
Nancy, J.-L., 85
Napolon 1
er
, 37, 52n, 68, 118-120
Napolon III, 120
Nelligan, ., 82n
Nron, 55
Newton,!., 14, 79, 159
Niel, H., 25, 144n
Nietzsche, F, 15, 24n, 37, 39n, 45+n,
47n, 52n, 124n, 128+n, 133n, 136,
142n, 148n, 152n, 160-162, 165n,
167n, 169n, 171, 176n, 178+n, 180n,
182n, 183n, 185, 187, 190
Novalis, 13,45, 153n, 160
o
Oetinger, F c., 125n
Olivier, Ch., 190
Olivier, Cl., 38
Opiela, S., 67
p
Panuncio, S., 135n
Papaioannou, K., 184n
Parmnide d'le, 80n, 142n
Pascal, B., 18n, 47, 89n, 136n, 150n,
187, 190
Pasteur, L., 82n
Paz, O., 114n
Pricls, 38, 109, 120
Peron, J. D., 117
Philonenko, A., 18n, 142n
Pinochet, A., 117
Plamondon, L., 191
Planty-Bonjour, G., 151n, 167n
Platon, 42, 48n, 73n, 109n, 117, 123n,
134, 150n, 160-161, 183n
OU DE LA RAISON INTGRALE
Plotin, loon
Pol Pot, 13,
Pontalis, J.-B., 1790, 183n, 190
Ponton, L., 140n
Popper, K. R., 134, 135n
Proudhon, P.-J., 87
Proust, M., 82n
Pufendorf, S., 159
Pythagore, 81 n
Q
Quelquejeu, B., 137n
R
Reggiani, S., 186n
Rgnier, M., 77n
Renville (de), J. R., 169n
Renouvier, C., 151n
Ricur, P., 40n, 166
Rimbaud, A., 114n, 179n
Ritter, J., 108n
Robespierre, 99
Rockmore, T., 25
Rolland, R., 184
Rosenzweig, F, 84, 108n, liOn, 119,
128n, 135n, 152n
Rosset, c., 144n
Rousseau, 1.-J., 37, 47, 107+n, 1250
S
Saint-Martin (de), L.-c., 149
Sartre, J.-P., 40n, 113n, 132, 167n
Saul de Tarse, 24
Schelling, F W. J., 15,45, 151n, 159,
165, 184n
Schiller (von), J. C. F, 20n, 24n, 45,
52n, 161
Schlegel (von), F, 20n, 45
Schleierrnacher, FE., 45, 151 n
Schmitt, C., 137n
Schneider, M., ]81n, 182n
Scot, J. (l'rigne), 76
Snque, 144n
Serreau, R., 165n
Serres, M., 128
Shakespeare, w., 20n, 27n, 33n, 98n,
169n, 180n, 181n
Socrate, 38, 48n, 109n, 123n, 158
Soljenitsyne, A. 1., 148
SNRR,. n 15"2 Cl
,I! ,--'
223
Uf' 5 il..t(
INDEX ONOMASTIQUE
Solon, 142n
Somoza, A., 117
Sophocle, 140n, 175
Souche-Dagues, D., 78n
Spinoza, B., 15, 69, 99n, 109+n, 133n,
152, 159-160, 185
Stahl, F.-J., 152n
Staline, J., 13, 99
Stirner, M., 148n
Suso, H., 125n
T
Tauler, J., 125n
Theau, J.-F., 127
Thrse d' Avila, 167
Tilliette, X., 85
V
Vauvenargues (de), L. de C., 35n, 187n
Verlaine, P., 37
Vernes, J., 117
Vigneault, G., 114n, 153, 180n, 181n,
185,191
Vinci (de), L., 191
Voilquin, J., 167n
Voltaire, 37, 82n, 118
Voss, J. H., 35n
W,Z
Wagner, c., 52n
Wahl, J., 68n, 81n, 85
Wallis, J., 146n
Weil, E., l04n, 107-108, 119, 121,
129+n, 135n, 163
Weil, S., 99n
Wellington, A. w., 119
Whitman, w., 173
Wittgenstein, L., 165
Wolff, c., 92n, 159
Wronsld, J. M. H., 149
Zola, ., 37
Table des matires
Prface 13
Avant-propos 17
Rfrences, sigles et abrviations 21
PROLOGUE 23
CHAPITRE 1 Logophonie ou lucubrations 39
La Raison comme lemme philosophique
CHAPITRE II Structuralit de la Raison 59
Le complexe Sujet-Ngativit-Rsultat-Rconciliation S'; R Ji..
CHAPITRE III Du Nant l'tat 87
Ou de la Raison dploye: tre-Esprit-Libert
CHAPITRE IV Prise, emprise et m p ; ~ 121
Rflexions sur l' hglianit
- ~
PILOGUE tre et Peut-tre 163
Penser aprs Hegel
Bibliographie 193
Index onomastique 219
1\) -==:
UI =
...... -=
CD =
=
=
co-=
ACHEV D'IMPRIMER
CHEZ
MARC VEILLEUX.
IMPRIMEUR BOUCHERVILLE.
EN JANVIER MIL NEUF CENT OUATRE-VINGT-DIX-NEUF
... =
0-=
HEGELOU DE LA I\AISON INTGRALE
suivi de AIMER PENSER MOURIR: Hegel. Nietzsche. Freud en miroirs
Par del les univers particuliers du monde, depuis la simple
pense jusqu' son dploiement dans l'Histoire universelle,
Hegel (1770-1831) a cherch dvoiler la rationalit de la ralit
(die Vernnftigkeit der Wirklichkeit), et ce notamment par le
biais de l'homme, de sa libert et de la ralisation inachevante
de son bonheur. L'auteur tablit que cette rationalit ou raison
_... ---
se cristallise autour de uatre conce ts fondamentaux: le Su'et,
la N ativit le sultat et la Rconciliation. Ces notions struc
turent ce qu'il nomme l ~ < gyroscope SNRR , ou matrice de
sens. L'tude s'applique rvler l'efficace de cette matrice
dans l'piphanie du rel, depuis l'tre jusqu' l'tat, par l'Esprit
et la Libert. Pour ce faire, elle s'appuie au pralable sur le
socle de la raison confirme titre de lemme philosophique, et
se poursuit dans une confrontation dialogique avec de nom
breux commentateurs, surtout europens, du penseur alle
mand. Enfin, dans un essai indpendant, l'auteur convie Freud,
Nietzsche et Hegel rflchir avec lui le rapport intime de
l'Aimer, du Penser et du Mourir.
C ~ t ouvrage est une solide introduction la pense de Hegel.
Il cherche en outre ouvrir la chasse garde de l'hglianisme,
vritable rocher de Sisyphe longtemps rserv quelques rares
et courageux guerriers du. Grand Concept. Son pari: l'Ida
lisme absolu constitue une ambroisie que tout honnte
homme est en mesure, pour l'essentiel, de bien goter.
JEAN-LUC GOUIN est un chercheur dont les principaux
travaux ce jour ont paru dans les revues Philosophi
ques, Science et Esprit, Trois et Archiv rur Rechts- und
Sozialphilosophie. Docteur en philosophie de l'Universit
Laval, son champ d'investigation privilgi reste la pense
hglienne bien qu'il prenne part, assez frquemment, au
dbat politico-linguistique qubcois.
1 III
9 78289D D78833
PlIoto de rameur: Pierre-Jean Gauthier
ISBN 2.-89007-883-3
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III
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Jean Luc Gouin HEGEL Ou DE LA RAISON INTEGRALE Québec 1999

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