APRESENTAO

Este ensaio, intitulado CONCEITO: a transcendncia da alma no ocidente e no oriente, tem como foco as idias do filsofo Gilles Deleuze (1925-95) inseridas no contexto de uma pesquisa pessoal sobre arte e mitologia. Como recorte dessa pesquisa, selecionei a maneira como o ocidente e o oriente diferem na questo da morte e da transcendncia da alma humana. As consideraes de Deleuze sobre o que um conceito sero o maestro que reger os argumentos aqui explanados como uma espcie de link. Embora o principal livro de referencia tenha sido O que a filosofia (DELEUZE & GUATTARI, 1997), foram utilizadas outras fontes como Deleuze, a arte e a filosofia (MACHADO, 2009) e Mil plats I (DELEUZE & GUATTARI, 1995). Os autores nos quais baseei minha interpretao imagtica e mtica sero especificados no transcorrer do ensaio e nas referncias bibliogrficas.

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1- CONCEITO: a transcendncia da alma no ocidente e no oriente

1.1- o que constitui um conceito? Em O que a filosofia, Deleuze (1997) esclarece que filosofia a arte de inventar, de formar, de fabricar conceitos. Para que haja um conceito, h necessidade de personagens conceituais que constituam sua definio. Os personagens conceituais aqui delineados sero a morte e a alma. Mas por que investigar o conceito desses dois personagens to subjetivos em nosso pensamento atravs do paradigma ocidental e oriental? De acordo com Deleuze, todo conceito, tendo um nmero finito de conceitos, bifurcar sobre outros conceitos, compostos de outra maneira, mas que constituiro o mesmo plano, que respondem a problemas conectveis (DELEUZE & GUATTARI, 1997, p. 30). Mesmo que esses personagens conceituais sejam repensados por diferentes vieses, constituem o mesmo plano, pois a problemtica da questo a mesma tanto no ocidente quanto no oriente. A pintura em acrlica sobre tela Do alm (2006), foi por mim idealizada quando tinha devaneios sobre como seria a transmigrao para outro plano, uma linha tnue entre vida e morte. Deleuze compara o conceito a um pssaro em estado de sobrevo com relao a seus componentes (DELEUZE & GUATTARI, 1997, p. 32). Pssaro porque seu sobrevo indefinido em conceitos e destinos, varivel em direes. Em outras palavras, o pssaro representado na pintura personifica o conceito, que varivel como um vo, enquanto o indivduo por ele transportado a prpria alma humana, a essncia vital. O pssaro, assim como o conceito, possui forma varivel como uma Maiastra de Constantin Brancusi (KRAUSS, 2007), no definido, apenas cumpre sua funo de transitar o personagem conceitual a sua definio. Embora seja infinito por seu sobrevo ou sua velocidade, finito por seu movimento que traa o contorno dos componentes (p. 34). O movimento representa a definio do componente conceitual, mas essa definio tem seu limite, de forma que o pssaro conceitual sobrevoar outro componente. por isso que o pssaro na pintura tem uma envergadura to imponente e resistente. O pssaro conceitual necessita dessas asas para que seu vo seja pleno, abrangente e conciso, mas no incisivo, pois um conceito fragmentrio e varivel, conforme o veremos. Como primeiro sobrevo desse pssaro conceitual, delinearemos seu movimento em torno do conceito ocidental sobre a morte e a transcendncia da alma. Importante lembrar que,

quando me refiro ao ocidente, estou abordando o ocidente cristianizado, a cultura que chegou at ns atravs da Igreja e de todo um processo histrico. 1.2- ADO E EVA DE DRER

E [Deus] lhe deu esta ordem [ao homem]: De toda rvore do jardim comers livremente, mas da rvore do conhecimento do bem e do mal no comers; porque no dia em que dela comeres, certamente morrers Gnesis 7: 16, 17.
Gnesis 2: 7 at o cap. 3 contm o conhecido mito da criao do homem, assim como o relato da queda do paraso ednico. Iav formou Ado do p da terra, soprando em suas narinas o flego da vida. A mulher foi formada depois, a partir de uma costela retirada de Ado. Ordenou ento Iav que esse casal no comesse do fruto que estava no meio do jardim, pois continha o conhecimento do que bom e mau, de forma que morreriam. Deleuze (1997) tambm atribui arte a funo de criar conceitos. Discordo de Francis Bacon quando esse diz que a interpretao narrativa tediosa por no transmitir diretamente uma emoo (MACHADO, 2009). O que transmite a emoo numa interpretao narrativa a satisfao emprica, ou seja, a satisfao que o indivduo desfruta cada vez que descobre um significado iconogrfico. Quando deparamos com um signo desconhecido, esse primeiro contato transmitir emoes inquietantes no mago de nosso ser, isso porque nossa cultura cientificista. Essa inquietao ser o combustvel que nos mover a buscar a semitica desse signo, gerando a satisfao ocasionada pela descoberta. Como exemplificao, faamos a interpretao de uma gravura retratando Ado e Eva. Existem diversas produes artsticas que representam o tema do primeiro casal, mas a gravura Ado e Eva (fig. 1), de Albrecht Drer, contem algumas peculiaridades interessantes, do ponto de vista simbolgico e mtico. A pose de Ado semelhante do Mercrio de Petrus Apianos (fig. 2) e do Apolo - Sol e Diana (fig. 3) (PANOFSKY, 1976). Se Mercrio segura o caduceu, Ado segura um galho. Talvez seja por esses motivos que Gombrich (1993) sugere uma artificialidade formal no casal, pois Ado mais alongado, enquanto Eva mais volumosa; ainda assim so simtricos. A maneira como o casal serpenteia os braos e olha para os lados lembra a frontalidade da arte egpcia, enquanto uma serpente entrega o fruto Eva. Ado estende o brao para receb-lo. Drer aparenta ter deixado uma espcie de cdigo em Ado e Eva. Gnesis descreve a harmonia que havia no den entre os animais e o homem, mas alguns animais foram

representados nessa pintura propositalmente. Quando Eva entrega o fruto a Ado, como se fosse um jogo de gato e rato, pois a cauda do rato parece presa ao p do homem,

enquanto a cauda do gato se entrelaa entre as pernas da mulher. No que Eva represente o gato, pois este faz um paralelo serpente induzindo o casal desobedincia. O pensamento cristianizado associa a serpente ao prprio anjo decado, sendo que esse anjo tambm est simbolizado na gravura pelo bode1 que se esconde entre as rvores. Repousando prximo ao bode est um coelho, smbolo de esperteza e sagacidade. Tais conexes podem ser confirmadas quando detemos nossa viso entre os olhos do bode e seus chifres. Aparenta haver ali uma imagem subliminar da face do prprio Sat, esboando um sorriso malvolo. Gombrich (1993) afirma que o animal atrs da rvore um alce, talvez por no ter percebido essa face demonaca na imagem. Os chifres no so do bode, eles saem da testa de Sat. Abaixo dessa face diablica, h outra face de um idoso barbudo, representando o prprio Deus. Ambos parecem observar a atitude do casal em seu ato de rebeldia. Dentre outros mitos que narram a primeira queda da humanidade, o mais conhecido o grego: os tits Prometeu e Epimeteu criaram a espcie humana misturando areia e gua, mas no havia ainda diviso de gneros, apenas o homem. Quando Prometeu roubou uma centelha do fogo celestial e o cedeu ao homem, Zeus enfureceu-se e se vingou fornecendo ao homem um presente de grego Pandora, a primeira mulher. Pandora recebeu de Afrodite a beleza, de Hermes a persuaso e de Apolo, a msica. Zeus presenteou Pandora com uma caixa que ela jamais poderia abrir, mas em sua curiosidade, a mulher abriu. Dessa caixa saram todas as misrias que o homem desconhecia at ento: nascimento por procriao, trabalho rduo, doenas, velhice e morte (VERNANT, 2006). 1.2.1- A expulso do paraso Quando Deleuze fala da correlao signo/sentido, porque o significado ou essncia est implcito no signo (MACHADO, 2009). Se a arte representa visualmente os signos, est criando conceitos. Para compreendermos o significado da expulso do paraso, convm isolar cada elemento presente na gravura de Drer e aplicar sua simbologia correspondente. A queda do jardim um smbolo metapsicolgico (CAMPBELL, 2001), portanto no pode ser objetivamente demonstrado, apenas compreendido em sua estruturao emblemtica (a correlao signo/sentido). A compreenso dessa estrutura est atrelada ao que representa a serpente e a rvore, pois possuem significados complementares entre si. Uma rvore pode perdurar milhares de anos, portanto smbolo de imortalidade; tambm de sabedoria, por

Muitas culturas associam o bode aos rituais de satanismo. Ele tambm aparece na imagem de Baphomet.

UNIVERSIDADE DE BRASILIA- UNB DEPARTAMENTO DE ARTES VISUAIS DISCIPLINA: STCHA 3 PROF.: BEATRIZ MEDEIROS ESTUDANTE: CLOVES ANTONIO DE OLIVEIRA- 04/79802 abrigar uma infinidade de seres vivos e prover seu alimento. A serpente um smbolo positivo na maioria das culturas (CAMPBELL, 1990). Sempre foi smbolo de

renovao sucessiva ou peridica, imortalidade e tempo, devido ao fato de trocar de pele. 1000 anos antes dos escritos bblicos, os emblemas sobre a serpente, a mulher, o fruto e a rvore j vigoravam, conforme notamos numa ilustrao sumeriana (fig.4). Destaca ali o poder feminino em forma humana e a serpente atrs. A rvore da vida na frente e um personagem masculino que veio comer do fruto. Em 2000 a.C, Eva seria reconhecida como Deusa (me terra ou Gaia). A serpente primitiva, representando a energia incipiente da criao e das coisas criadas, seria seu esposo, semelhante Eurnome e a serpente Ofon, no mito grego da criao (CAMPBELL, 2001). Por meio dessas peculiaridades mitolgicas entre a serpente e a mulher, possvel identificar a personagem ilustrada esquerda como sendo a representao do poder feminino. Os judeus absorveram a noo do eterno conflito bem e mau, de forma que a serpente foi associada ao demnio. Sat surgiu no pensamento judaico como opositor e anti-Deus, a fim de desfazer a criao e restaurar o caos, pois contradisse Eva o que Deus disse (BIERLEIN, 2004). Quando Eva acusou a serpente de ter-lhe enganado, a serpente se calou e no acusou ningum porque j havia combinado com Deus nos bastidores, representando o prprio brao esquerdo divino (CAMPBELL, 2001). Iav no poderia ser onisciente, onipresente e eterno sem essa quota do mal. Ele deve abranger o mal e ser sua causa, ou no ser um ser absoluto (BLAVATSKY, 1973). Portanto, como um Deus onisciente, ele j havia programado e previsto a queda ednica. Quando disse que a queda um smbolo metapsicolgico, porque o fruto representa dualidade, dvida e diviso. O jardim representa a prpria alma humana, a no- dualidade entre macho e fmea, bem e mal, vida e morte, homem e Deus (CAMPBELL, 1990). Antes de comer do fruto, o ser humano estava em harmonia com Deus e a natureza, sua alma estava/era um paraso. A serpente tambm smbolo de transcendncia e iniciao por abandonar o passado (sua pele). Quando a serpente ofereceu o fruto da dualidade e da dvida a Ado e Eva, estava iniciando o casal em uma nova realidade. Nessa nova realidade, o paraso (alma humana) j no parecia to pacfico e harmnico, de forma que tiveram de sair e encarar a vida conforme ela passou a se configurar (BIERLEIN, 2004). O mito de Ado se refere a um evento histrico que separou o homem da divindade (CAMPBELL, 2004, p. 19). E o que era essa divindade para o homem primitivo se no a prpria natureza onde interagia? A queda representa, portanto, a transio do ser essencial e selvagem para o existencial. O homem o nico organismo terrestre com viso da inevitabilidade da morte. A morte e a doena j existiam antes da queda, mas ningum

havia notado que elas seriam seu destino, pois no existiam no pensamento humano (BIERLEIN, 2004). Drer representou toda a humanidade em sua gravura, homem e mulher, pois ao ser humano que a serpente oferece o fruto proibido. Segundo Flsser (2002), ainda hoje todos ns somos cmplices de Ado e Eva quando comemos do fruto da dualidade e da diviso, comemos desse fruto toda vez que duvidamos ou questionamos. O ato de duvidar nunca agradvel por causar desconforto e inquietao no mbito da alma humana, gera inconformismo com o status, de forma que somos expulsos do paraso. Somos compelidos a provocar mudanas nesse status. O discurso de Deleuze (1995) sobre rizoma e desterritorializao entra nesta explanao mtica na maneira como um signo (ou conceito) partiu da Sumria e se ramificou na Grcia, entre os judeus e outras civilizaes antigas. Em cada uma dessas civilizaes, o signo adquiriu diferentes vieses, como um conceito fragmentrio delimitado pelo vo do pssaro conceitual, pois num conceito, h pedaos ou componentes vindos de outros conceitos (DELEUZE & GUATTARI, 1997). O que aconteceria se esse pssaro planasse em direo ao oriente hindusta e budista? Que conceitos seu sobrevo delimitaria?

(fig. 1) Albrecht Drer: Ado e 1504. gua- forte, 24,8 x 19,2 cm. Staatliche Kunsthalle, karlsruhe.

Eva

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(fig. 2) Petrus Apianus: Mercrio romano 1534. Xilogravura nas Inscries Sacrossantas, Ingolstadt.

(fig. 3) Albrecht Drer: Apolo-Sol e Diana 1546?. Desenho em lpis. British Museum, Londres.

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(fig. 4) Ilustrao sumeriana destacando a serpente, a mulher e o fruto, 2000 a.C. Vale do Indo

1.3- A TRANSCENDNCIA DA ALMA NO ORIENTE

Eis o pssaro conceitual sobrevoando o oriente. Em se falando da transcendncia da alma, as crenas hindus e budistas geram conflito com o ocidente cristo devido ao emblema do samsara (fig. 5). Esse emblema entoado num canto lrico de uma banda portuguesa chamada Madredeus, cuja letra expressa os seguintes versos iniciais:
Ai, que ningum volta/ Ao que j deixou. Ningum larga a grande roda/ Ningum sabe onde que andou. (MADREDEUS, 1990)

O que essa grande roda entoada nesta cano, da qual ningum pode largar? o prprio samsara, a Roda da Vida. Os hindus crem que estamos presos a essa roda, num ciclo interminvel de morte e renascimento. A natureza do renascimento depender da energia crmica que acumulamos antes de morrermos. O carma uma relao direta com causa e efeito: se nossas aes em vida foram boas, teremos um bom carma e um renascimento favorvel. Caso nossas aes tenham sido ruins, o efeito do renascimento ser oposto. A Roda da Vida, ou samsara, no deixa de ser um tipo de mandala. A grande circunferncia externa representa o constante ciclo de morte e renascimento. Os pequenos crculos internos simbolizam os avatares, que so os intermedirios para que a alma evolua, chegando ao crculo central. Quando a alma (ou essncia vital) consegue evoluir, atinge ento esse crculo central, emblema de todo o equilbrio e transcendncia. Chegando a esse ponto, a essncia do ser deixar de circular na grande roda, sair do ciclo de morte e reencarnao e ser pleno, equilibrado, harmonioso com o Cosmos (BLAVATSKY, 1973). O budismo expressa que Buda, enquanto avatar, conseguiu atingir o centro do samsara e ali permanecer em constante equilbrio, se tornando uma entidade superior ao avatar. Importante lembrar que a concepo de Ser Divino diferente no oriente. O ocidente cristo cr num deus onipresente que no e nem est na natureza, pois o Cosmos originou-se de seu pensamento, de sua vontade. J o oriente cr num deus transcendente que e est na criao, toda a natureza e toda a matria (inclusive o prprio ser humano) faz parte desse deus, pois ele no originou o Cosmos, ele o Cosmos (BLAVATSKY, 1973). O samsara um ciclo por meio do qual podemos ser uno com esse deus, fazendo com que a fagulha dentro de ns evolua. Os iogues sempre empregaram a tcnica da meditao a fim de encontrar esse equilbrio interior, simbolizado pelo ltus que desabrocha (ELIADE, 2007).

1.3.1- A importncia do outro para o conceito Delineados esses dois caminhos por meio dos quais o conceito da morte e da transcendncia da alma trilha, que dialtica pode ser estabelecida entre eles? Deleuze (1997) esclarece que um conceito no exige somente um problema, mas uma encruzilhada de problemas em que se alia a outros conceitos coexistentes. Outrem sempre percebido como um outro, mas em seu conceito, ele se torna a condio de toda a percepo para os outros como para ns. a condio sobre a qual passamos de um mundo para outro. Por meio do conceito do outro que temos a noo de nosso prprio conceito, pois podemos distingui-lo e provocar esse estranhamento ou choque entre os personagens conceituais. por isso que Deleuze afirma que todo conceito, tendo um nmero finito de conceitos, bifurcar sobre ouros conceitos, compostos de outras maneiras, mas que constituem o mesmo plano (DELEUZE & GUATTARI, 1997, p. 30). Isto se d porque o conceito heterogneo. Deleuze complementa essa idia de heterogeneidade argumentando que os conceitos so centros de vibrao, cada um em si mesmo e em relao aos outros. Podemos ilustrar esses centros de vibrao observando o que acontece quando jogamos uma pedrinha dentro da gua: formam-se ondas em espiral que se propagam a partir de seu centro. Se jogarmos duas pedrinhas, a gua produzir dois centros de vibrao que se propagaro at que suas ondas em espiral entrem em choque. Compreendendo o conceito como esse centro de vibrao, compreenderemos tambm que ele ressoa em vez de se seguir ou corresponder. No se segue linearmente porque so caminhos diferentes que se cruzam, sendo que esse cruzamento faz com que, num conceito, haja pedaos ou componentes vindos de outros conceitos, como um rizoma que se desterritorializa (DELEUZE & GUATTARI, 1995). Se o sobrevo do pssaro conceitual mutvel, porque um conceito, seja ele ocidental ou oriental, sempre buscar no outro uma complementao para seu prprio personagem conceitual, a fim de ampliar sua definio. A psique humana a mesma em todas as culturas no sentido de terem necessidades (fisiolgicas ou metafsicas) semelhantes. Mesmo que ocidente e oriente expressem seus conceitos de formas diferentes, os anseios humanos so os mesmos, os temores referentes ao desconhecido se convergem. Quando ressoam sobre outros conceitos, suas ondas vibratrias talvez estejam tentando desfazer a idiossincrasia humana, tornando o vo do pssaro conceitual uniforme e homogneo.

(fig. 5) A Roda da Vida, Samsara. Monumento esculpido num templo hindu da sia.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BIERLEIN, J.F. Mitos Paralelos. Rio de Janeiro: Ediouro, 2004. BLAVATSKY, Helena. A Doutrina Secreta II. So Paulo: Ed Pensamento, 1973. CAMPBELL, Joseph. As Mscaras de Deus II. So Paulo: Ed Palas Athena, 2004. _________________. Mito, Sonho e Religio. Rio de Janeiro: Ediouro, 2001. _________________. O Poder do Mito. So Paulo: Ed Palas Athena, 1990. DELEUZE & GUATTARI. O que a filosofia. Rio de Janeiro: Ed 34, 1997 ______________________. Mil plats I. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1995. ELIADE, Mircea. Mito e Realidade. So Paulo: Ed Perspectiva, 2007. FLUSSER, Vilm. Da Religiosidade. So Paulo: Ed Escrituras, 2007. GOMBRICH, Ernest. A Histria da Arte. Rio de Janeiro: Guanabara Koogan, 1993. KRAUSS, Rosalind. Caminhos da Escultura Moderna. So Paulo: Ed Martins Fontes, 2001 MACHADO, Roberto. Deleuze, a arte e a filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed, 2009. PANOFSKY, Erwin. Significado nas Artes Visuais. So Paulo: Ed Perspectiva, 1976 VERNANT, Jean Pierre. Mito e Religio na Grcia Antiga. So Paulo: Martins Fontes, 2006