O Bestirio Filosfico: a guia, o lobo e o co (de como passar pelo esttico de-vir animal, pelo por-vir poltico do animal

e pelo tico ser-vir animal sem cair na seduo negativa)

No gora da heresia, dos amantes e do segredo... uma guia, um lobo e um co marcam um encontro dialgico que ir determinar indubitavelmente sua entrada ou no no grande Olimpo da tica Negativa; e cuja ascenso, se digna dela forem, marcar para sempre com o fogo do conhecimento e da morte o emblema EN nos seus destinos.

A beleza da guia, a beleza como lema e como feitio, vem estampada na sua chegada. a guia, veloz e precisa, a primeira a chegar para o dilogo. Traz no bico, nas penas, no olhar e no esprito uma escritura tatuada: No separo a morte da vida, ambas vm do mesmo princpio. Insolente, perfeita insolncia!, a guia anuncia sua verdade, deixando velada, no entanto, o seu sentido mais profundo, sua faceta mais acabada: a relao estreita e absolutamente singular com a morte. A capacidade que tem do voo o mais alto e do mergulho mais fundo ao abismo, do-lhe fora suficiente para transmutar-se num processo constante de morte e renascimento.

Da morte:

Quando a guia atinge uns cinquenta anos de idade, e j experimenta o estado definhante da sua existncia, quando suas garras j se acham enormes e frgeis, suas penas pesadas e seu bico, grande e poderoso falo, desproporcional fora que lhe conferiu a natureza, e j no pode mais voar nem caar, ela ensaia a prpria morte. Morre. Performa e atualiza o gesto final. Numa sequncia de extrema violncia, a guia arranca suas penas com o bico defeituoso, bate as garras furiosamente at que se quebrem em pedaos e, por fim, arremessa o bico contra a pedra como um ltimo suspiro. ... a morte a vida da guia. Tm um mesmo princpio no ato trgico da auto-mutilao. Da nasce-lhe a vida: penas novas, garras novas, bico novo! A guia renasce. E , para as tradies antigas, no Egito, na Grcia, na Babilnia, o smbolo mesmo da transmutao e do renascimento na morte. A guia no conta sua histria. Prefere esconde-la no brilho que a traz de volta, sempre, renovada. Muitas histrias preenchem o espao que seria o da histria-mesma. Muitas ideias, brilhantes como seus olhos, suas penas e seu voo, preenchem o tempo que seria o do lapso-mesmo. No h lapsos nem histria a se contar. Mas no pode esconder o reflexo de suas ideias: vai morte como a um vitalismo. Desse modo, um lo-guia no ascende EN, j que o devir esttico que perfoma sua verdade velada, assim como a sua sedutora dose de malcia ... para que tenhamos um momento de vida um pouco mais picante que configuram o seu plano de ao.

wanderson-lobo

Um lobo aparece sorrateiro nesse dilogo... sem espetculo, quase secretamente, um tanto clandestino numa entrada em cena que faz tudo para no se fazer notar; sem interromper, sem irromper. Um lobo avana. Avanar a passo de lobo (pas de loup) requer do seu leitor, como diz Derrida, que se leve a srio o pas que, na sua lngua (o francs), tanto passo como no (a negao); avanar a passo de lobo , portanto, avanar sem avanar propriamente; avanar sem barulho, sem alarde, procedendo discretamente, de uma maneira silenciosa, quase invisvel, imperceptvel, como que para surpreender sua presa que est mostra, no alcance da vista, mas que no v chegar aquele que j a v. Ver antes o que chega sem ver, eis o passo poltico do lobo. O passo que traduz o sentido poltico do porvir, o sentido de que aquele que vem, permanece na vinda; de que o que vem s chega como acontecimento da vinda. E num supremo silncio que o lobo se investe na caa por uma soberania assustadora, sabendo, como num segredo, que a ordem silenciosa que comanda e leva o mundo (Derrida). Da violncia: Um silncio soberano e um passo-porvir retiram o lobo do gesto mesmo da violncia sabe-se que a caa para o lobo antes a de animais j caados por outro animal maior e mais bestial; sua iguaria nem sequer diz respeito a carne mesma da caa mas ao contedo ainda fresco nas entranhas gstricas da presa. Assim a dignidade do lobo que a mesma da poltica e, qui seja onde acha seu valor negativo: o que da ordem do poltico da ordem do j feito, j caado, j destrudo, mas que se deve dar conta, terminar, se deve dar por conta. Da violncia e da soberania: Estranho falar de soberania por meio de uma besta? Estranho retirar-lhe a violncia? O social, o poltico e o valor que lhes conferimos como exerccio da soberania, colocou o homem e o animal em polos opostos pela afirmao cabal da soberania humana face bestialidade do animal. No entanto, sabemos por Freud que um excesso da libido provocou e provoca na histria humana uma rebelio da pulso de morte, de destruio e de crueldade que encadeia o seu prprio desenlace contnuo, sua possibilidade mesma enquanto histria. Nada soberana histria; bestial no que lhe cabe os arrombos, a violncia, as intempries. E ainda, diz Freud, de outro lado, os estados animais pararam a sua histria. Um equilbrio relativo entre o mundo ao seu redor e suas pulses lhes teriam tirado a possibilidade da histria, deixando-lhes, ao invs dela, um porvir silencioso, um estado de ver sem ser visto, de identificar sem se deixar identificar, dotando-o, assim, de um carter estvel, estatal, soberano, a partir do qual se possa negociar. Negociar com o que chega ou com o j destrudo pela fome de outro. Ou se no por a o que se deva entender por poltica? No faltam exemplos da soberania silenciosa de um lobo: 1 a fbula de La Fontaine, O Lobo e o Cordeiro, onde a razo [a boa razo] sempre a melhor. 2 a loba me dos gmeos fundadores de Roma 3 a figura do Professor que do ao lobo os ndios da Amrica do Norte 4 Akela o chefe soberano dos lobos que protegem Mogli 5 o lobo de Grotius e de Hobbes para quem o homem o lobo do homem contrastado com o de Rousseau para quem a natureza que se resvalar da fora que faz os escravos para preservar a compaixo que faz os seres soberanos.

Seja como for, o lobo aparece sempre como a metfora de um porvir que se faz a partir daquilo ou daquele que chega, do acontecimento que o chegante, seja ele como vier. de mltiplos olhares, de negociaes cruzadas, de espaos fundados ou deixados por passos de lobo que fazem o porvir de uma matilha, um modo do porvir que, como tal, no se faz nunca sozinho. Desse modo, um wanderson-lobo no ascende EN, j que o porvir, o passo silencioso e afirmativo no que toca ao agir, e ao agir futuro e conjunto, alm do dar-conta por mltiplas escolhas, o seu plano de ao.

No faro, segue o co seus interlocutores ao dilogo. A chegada do co traz a certeza de que nada, nunca, se a pode tirar: trata-se de uma existncia rebelde a todo conceito. E de uma existncia mortal e sensvel dor e ao afeto, pois desde que tenha um nome, e geralmente o tem, seu nome j sobrevive a ele. A gratuidade que traz o co no rosto e em cada gesto desengonado de seu ser complemente despido, mostra, evidencia que ele vem pelo outro.

Um vir-ser de um ser-vir. As questes que o co coloca, se as coloca, os sentimentos que confessa, despojando o pequeno vivente mudo que , os fazem pelo outro, e at pela prpria morte capaz de faze-los. Para escapar alternativa da projeo que o apropria, o co no se mostra disposto a interpretar ou a vivenciar a verdade. Que dificuldade preciso passar para chegar verdade? A quem ela seria devida? A de saber se o animal tem tempo, se ele constitudo por um tempo? Um gabriela-co no ascende EN, j que o seu vir-a-ser que servir atravessa sem tempo, sem vida sem morte, um territrio de aceites como o seu plano de ao.