ESTADO EN MARX Y HEGEL

Introduccin El objetivo de esta monografa es enunciar una relacin entre los conceptos de Sociedad Civil y Estado en trminos de Hegel e incorporar la inversinque Marx realiza sobre ambos conceptos. De esta forma, primero se introducen las bases del mtodo dialctico como forma del pensamiento hegeliano, y la utilizacin de dicho sistema para explicar el universo. Se explica la conformacin de la Sociedad Civil y la concepcin de Estado en relacin a los conceptos de Universal Abstracto, Particular y Universal Concreto. Tambien se enuncia la aplicacin de la dialctica por Marx con la modificacin en la utilizacin de los trminos. Uno de los puntos principales es la contrastacin entre el mtodo idealista hegeliano y el mtodo materialista marxista, y la relacin entre lo concreto y lo abstracto, que influye en los trminos de teorizacin sobre el Estado y la Sociedad Civil ya que para Hegel el de Estado surge de los hombres, con ideas previas a la realidad, mientras que para Marx las actividades materiales de los hombres son las que condicionan las formas de pensamiento y de Estado. De esta forma se explica como en Hegel la idea est por encima de la realidad, y para Marx, de forma invertida, la realidad est por encima de la idea y esto trae consecuencias en el marco terico tanto como prctico. Tambin se explica la crtica del misticismo lgico hegeliano y la idea de comprender el universalismo del Estado desde la base material y se introduce el inters de Marx sobre el mtodo especulativo de Hegel, la critica metodolgica que realiza a las ideas hegelianas (a pesar de que Marx se consideraba discpulo de Hegel), y el anlisis invertido. Esta modificacin en el mtodo lleva a la afirmacin del hombre como concreto, quien construye la realidad y no la idea, que surge tras esa prctica. Se establece una relacin entre Estado y Sociedad Civil muestra MARX al Estado como producto de la Sociedad Civil (que surge a partir de las necesidades materiales que tienen los hombres) y la utilizacin del mismo para ejercer dominacin de una clase sobre otra. As se entiende al Estado como producto de las condiciones materiales de existencia de los hombres que condicionan formas superiores de consciencia e ideologa que los dominadores se encargan de mantener en su provecho (el Estado como dominacin y no como ente racional, como Hegel consideraba). Se ve la necesidad de Marx no solo de invertir el mtodo hegeliano sino tambien las consecuencias que esto trae para el pensamiento sobre la

realidad. Se critica desde la teora marxista el planteo de incorporar la prioridad del Estado sobre la sociedad Civil y la importancia de esta ltima, ya que Estado es la prolongacin de la violencia y la sociedad Civil dirige al Estado para sus propios medios. Luego se ve la relacin entre la economa y la poltica y como para Marx el Estado es poltico y la Sociedad Civil es econmica. El papel de las fuerzas econmicas es condicionar o establecer un marco en el que se dan las relaciones que degeneraran en la ideologa, las forms jurdicas y los Estados. Para Hegel el Estado es la esfera superior de la vida social y es la esfera del altruismo universal. Por otra parte para Marx es la esfera del egosmo, que los dominantes se encargan de controlar sobre los dominados. El Estado est condicionado por la Sociedad Civil y es su expresin, las fuerzas productivas y las relaciones de produccin son el reino de la necesidad que se satisfacen y sobre estas se construye las formas de idea. Tambien se observa como Hegel ve el fundamento y la culminacin de la vida social en el Estado como la nica formacin social racional mientras que la Sociedad Civil es pasional. Concepciones de Dialctica: Hegel utiliza la dialctica para explicar la realidad y de esta forma todo avanza desde lo ms abstracto y simple hasta lo ms concreto y complejo. Toda su teorizacin se sucede desde el Universal Abstracto pasando por el Particular, hasta el Universal Concreto. Desde la particularidad se va hacia la universalidad que es la que tiene la verdad. Para estudiar al Estado este mtodo es utilizado de la siguiente forma: con la sucesin de triadas dialcticas se avanza desde la conformacin de la familia (Universal Abstracto), que luego dar paso a la Sociedad Civil (Particular), hasta la superacin que generar el Estado (Universal Concreto). Hay que agregar que esa superacin del Universal Concreto es a la vez eliminacin y conservacin, ya que en este ltimo momento de la sucesin dialctica se encuentran los componentes de los momentos anteriores incorporados en esta afirmacin superadora. El Universal Abstracto es la abstraccin de la realidad plena, en el momento Particular se da el contenido propio del concepto y se niega la universalidad abstracta anterior y el Universal Concreto contiene a los momentos anteriores en una afirmacin definitiva de la universalidad. Esta dialctica implica movimiento, el Particular viene del Universal mismo, de su interior, y el Universal Concreto es ms rico que los dos anteriores, por lo que el Estado es superior a la Sociedad Civil y a la Familia, es ms concreto y superador. Este ltimo momento de la consecucin es Aufheben: eliminacin (de los momentos anteriores), conservacin ( de esos momentos dentro de s), y superacin (totalidad superior de los anteriores). Este es el hilo conductor del pensamiento y de la realidad misma. El Universal Concreto lo constituye la superacin que es el espritu absoluto, que supera la subjetividad y la objetividad.

El espritu subjetivo son las manifestaciones humanas internas, el espritu objetivo es la manifestacin de la libertad y se objetiva en instituciones humanas, leyes y moralidad. El espritu objetivo se manifiesta en formas particulares de Derecho, Moral y Eticidad, la cual incorpora a la familia, la Sociedad Civil y como universal el Estado. El progreso dialctico es siempre lucha y conflicto hacia algo mejor. Para Hegel el avance dialctico es racional, todo tiene su razn de ser y el individuono es tan importante como la idea o espritu que es la que domina la realidad. De esta forma para Hegel "La razn rige al mundo". Este es el mtodo idealista hegeliano que tiene como base de todo la idea, concepto o espritu, y dice que la consciencia es lo que determina al hombre, lo que posteriormente ser invertido por la teora marxista. En torno al principio idealista, el pensamiento es el verdadero ser. En la teora hegeliana se concibe la lgica, que estudia la idea en s, el universal que esta dentro de s, y es la estructura de la razn antes de manifestarse en la realidad. Pero este no slo es un mtodo, ya que trata de atrapar la realidad cambiante, el pensamiento se ve en la lgica y todo esta conectado, no se puede dividir la existencia ya que no existe una realidad aislada. Marx tiene una visin del mundo dialctica, pero con una inversin materialista de Hegel (para quien todo es dialctico e idealista). Marx ve a la dialctica como importante pero no se debe mistificar a la razn (crtica al misticismo lgico hegeliano). La crtica al misticismo lgico hegeliano indica que la dialctica no debe ser abstracta sino que debe guardar relacin con los intereses materiales y las fuerzas sociales, que son las que generan choques de ideas que no se entienden al margen del sustento material. De esta forma se pasa del idealismo al materialismo, ya que si bien la interpretacin debe ser dialctica como movimiento de la realidad materialista para entender la estructura de la dinmica interna de la realidad, se debe ir de lo real, de las condiciones de existencia, a la consciencia. Segn el, ver todo desde la idea oculta al hombre real, y as se incorpora una nueva idea de prctica. Como Marx ve incongruencias tericas al aplicar el sistema hegeliano a la realidad de su poca, se da cuenta de que la dialctica marcha al revs, y que la visin de la sociedad es invertida. Tambien la realidad capitalista esta invertida y fetichizada, pero se presenta a si misma como correcta (por ejemplo la libertad de los asalariados no es real ya que si bien son libres de vender o no su fuerza de trabajo, quien no la vende cae en la pobreza). Pero el marxismo no separa la realidad de la consciencia ya que tiene una visin de totalidad porque no se puede separar la economa de la poltica, lafilosofa o la historia. Adems hay una clara idea de practica,

ya que la filosofa no solo debe ver el mundo sino tambien ayudar a transformarlo. No slo es una teora sino que se acerca a la realidad y adems de la teora filosfica hay una practica poltica. Concepciones del Estado: Para Hegel el Estado es sobre todo un ente racional. Es la realidad de la voluntad que tiene autoconsciencia particular elevada a su universalidad y de esta forma es la superacin del particular en el universal. Pero tambien es el fin ltimo donde se desarrolla la libertad, es la realidad de la libertad y su contenido existe en s y por s. La razn consiste en que esa libertad sea efectivamente real, y aqu se puede introducir una crtica marxista, para quien lo importante es que esa libertad es slo formal (y en realidad la libertad no existe ya que una clase se impone sobre otra), pero debe parecer real para mantener la dominacin. Otra idea de Marx puede introducirse en relacin a la consciencia de los hombres, cuando Hegel dice que el Estado "es el espritu que esta presente en el mundo y se realiza en l con conciencia". Marx considera que en realidad el Estado no es espritu sino realidad concreta que se traduce en ideas dominantes, y por otra parte la tarea de estas ideas dominantes es ocultar la dominacin generando falsa consciencia en los individuos, y no consciencia de la libertad como acusa Hegel. En Hegel al Estado se subordinan las leyes y los intereses de los individuos, la familia y la sociedad Civil "El Estado es efectivamente real y su realidad consiste en que el inters del todo se realiza en los intereses particulares". As lo universal y la particularidad deben estar unidos ya que los intereses deben realizarse universalmente. Sobre el Estado, su fin es el inters general y la conservacin de intereses particulares, esto es su realidad, su necesidad y su espritu, para seguir el fin y bienestar particulares. El Estado es dbil cuando los individuos no ven que satisfaga su fin subjetivo. El individuo al cumplir con su deber debe encontrar su inters y el de los dems. Los intereses particulares se limitan en el Estado sometidos a un inters universal y se obra segn una voluntad universal, todos se proponen un fin universal. Para Marx esto es al revs ya que en el Estado se obra segn un fin particular que es el de la clase que controla las ideas, y el fin que se propone se llama a s mismo universal pero en realidad es el fin particular de continuar la dominacin. Cuando para Hegel "el Estado mismo es una abstraccin, cuya realidad, puramente universal, reside en los ciudadanos", para Marx su realidad reside en las condiciones de existencia que condicionan al Estado en el cual "el hombre vale como ser genrico, es miembro de una soberana imaginaria, despojado de su vida real e individual y lleno de una universalidad irreal.".

Para Hegel el Estado tiene un alma que lo vivifica que es la subjetividad y que a pesar de engendrar las diferencias, las conserva en la unidad. La unidad es importante ya que es la que permite el desarrollo de la idea. El Estado es sobre todo un organismo unido. "Todo depende en el Estado de la unidad de universalidad y particularidad". Adems de la unidad, tambien un Estado bueno debe ser infinito ya que si el Estado es racional, es en s mismo infinito y un Estado finito es un mal Estado. Aqu puede incorporarse una idea de Marx, que dice que un Estado en tanto organizado por las clases dominantes, se llama a s mismo infinito y toma sus ideas como las mejores, las universales y nicas pero en realidad pertenecen a una clase particular, la de los dominantes. Para Hegel la mejor forma de gobierno es una Monarqua Constitucional que es la culminacin del todo y la idea sustancial alcanza su forma infinita. Tambin el Estado debe tener una constitucin que sea reflejo de las costumbres del pueblo. El espritu del pueblo es la ley y las costumbres y la constitucin dependen del modo de la autoconsciencia. Todas las relaciones del Estado deben estar en su constitucin que debe tener base en el estado de desarrollo del pueblo ya que si solo existe exteriormente no tiene significado ni valor y se transforma en letra muerta. Adems la soberana del Estado es el nico principio capaz de producir la unidad y el orden social que se construye desde la autonoma racional del individuo y es un instrumento necesario para la preservacin de la sociedad de clase media. As el Estado soberano es capaz de eliminar en los individuos el destructivo elemento competitivo. Por otra parte para Marx la constitucin sera un documento formal que oculta la realidad de las condiciones de explotacin, y el poder del Estado mantiene la dominacin de una clase sobre otra. Esto se ve cuando dice que "Todas las clases ... dominantes trataron de consolidar la situacin adquirida sometiendo a toda la sociedad a las condiciones de su modo de apropiacin.". EN HEGEL El orden universal del Estado restringe la libertad y la competencia por el inters comn. Los intereses individuales en competencia son incapaces de garantizar la continuidad del todo y es necesario imponer una autoridad suprema por encima de esos intereses que pueda lograr una sociedad racional y el Estado es racional. Este debe satisfacer el inters del individuo en una unidad entre lo individual y lo universal y se ve la libertad concreta en la que los intereses particulares tienen desarrollo integro y reconocen sus derechos. Unifica los intereses de los miembros y no puede estar sujeto a una norma ms alta ya que el Estado elimina el inters competitivo de los individuos y lo transforma en un inters universal para controlar los conflictos de la Sociedad Civil.

Para Marx en el Estado sigue habiendo intereses particulares, pero ocultos bajo el velo de las formas jurdicas formales, las ideas de la poca y lacultura. Es una institucin que permite el dominio y la explotacin de una clase sobre otra. La poltica del Estado universal responde a los intereses de los sectores particulares, la materialidad de la vida econmica los conforma y sus intereses se mantienen por cohesin. Por otra parte para Hegel el Estado ( adems de ser la realizacin de la idea plena, y el espritu objetivo) es verdadero y racional si existe, ya que solo lo real es racional. La racionalidad es unin de universalidad e individualidad en el Estado con el individuo. Tambien es verdadero porque es la representacin del todo pero como universal no aniquila las partes sino que las contiene, tiene en su interior los momentos de su existencia. En l la razn se asume a s misma y se puede practicar el altruismo universal. Pero debe haber identidad entre el individuo y el Estado ya que este existe si sus miembros comparten un sentimiento de pertenencia y los fines privados y pblicos son los mismos como as el rgimen poltico debe ser la expresin de las tendencias y los hbitos de los individuos de la sociedad. Aqu puede introducirse fcilmente la critica marxista, porque los individuos se encuentran identificados ante el Estado gracias al monopolio de las ideas por parte de una clase hegemnica, y los intereses vistos como universales en realidad son particulares ocultos. De todas formas en Marx la dialctica marcha al revs, para comprender las formas de Estado hay que estudiar la base material y el universalismo del Estado solo puede comprenderse desde la vida material ya que las ideas dominantes transforman el sentido comn y las formas ideolgicas de poltica y de Estado estn sobre la base que son las relaciones de produccin y las fuerzas productivas. El Estado se puede comprender desde la estructura econmica que lo condiciona La vida poltica se presenta como un simple medio cuyo objetivo es la vida de la Sociedad Civil que es el sustento econmico de la sociedad. Para Marx el Estado tiene un origen distinto que en Hegel ya que para el "tanto las relaciones jurdicas como las formas de Estado... tienen sus races en las condiciones materiales de vida...". El Estado no surge de la idea o espritu (como deca Hegel) sino que es resultado de las relaciones que los hombres contraen en la produccin de su vida material. Estas relaciones no dependen de su voluntad y son las relaciones de produccin que muestran como estn desarrolladas sus fuerzas productivas materiales en ese momento. Hasta aqu se ve la estructura econmica de la sociedad. Esta estructura es la base real o material que condiciona las formas de pensamiento o los estados, es la prctica que luego permite la ideologa. Sobre dicha base se haya construda la superestructura jurdica y poltica o consciencia social. Esto lleva a Marx a decir, a

diferencia de Hegel, que la consciencia del hombre no condiciona su ser, sino que es "su ser social el que determina su conciencia". A diferencia de Hegel, para Marx el Estado es la violencia concentrada de la sociedad y en vez de superar las contradicciones las lleva al paroxismo totaly es prisionero de la Sociedad Civil (que es en el capitalismo la sociedad burguesa que se encarga de mantener la dominacin y es un comit para laadministracin de los asuntos comunes de toda la burguesa). El Estado como aparato poltico, es dictadura de una clase sobre la otra ya que si hay clases hay dominacin. La funcin del Estado es que una clase domine a otra, esta visin del Estado como negativo mantiene el dominio poltico y la supremaca econmica. El Estado es tambin el reino de la fuerza o la violencia organizada, subordinado a una determinada clase social. La Sociedad Civil depende del inters de los propietarios para organizar sus negocios En el Estado capitalista la clase dominante es la burguesa que monopoliza las ideologas y mantiene el poder. Pero la burguesa a su interior no es homognea, aparece dividida en fracciones que tienen un inters comn que es la defensa del capital y la propiedad privada, a pesar de los intereses divergentes. Si una fraccin gana pierde la otra dada la complejidad del sistema capitalista (la burguesa industrial no es igual que burguesa terrateniente). El Estado burgus se repliega deponiendo sus antagonismos sectoriales en defensa del orden capitalista. Esto se relaciona con el Estado Bonapartista donde ante las crisis que pongan en juego la continuidad del rgimen de dominacin, las clases dominantes se abren y la burocracia y las fuerzas armadas toman intereses globales para mantener el poder, se pone lo poltico en primer plano pero se corresponde a acuerdos econmicos y alianzas sociales. Si bien se mantiene la dominacin, las contradicciones se mantienen ya que la sociedad burguesa no aboli las contradicciones de clase pero centraliz los medios de produccin y la propiedad. La clase burguesa existe ya que revoluciona los instrumentos de produccin y las relaciones de produccin y de esta forma todas las relaciones sociales. Las contradicciones de todas formas continan ya que "La historia de todas lassociedades que han existido hasta nuestros das es la historia de las luchas de clases." Pero de todas las clases que se enfrentan con la burguesa slo el proletariado es verdaderamente revolucionario. Adems la condicin de la existencia del capital es el trabajo asalariado, y con el hundimiento de la burguesa caen las contradicciones. Esto es inevitable como la victoria del proletariado y por eso Marx dice que "la burguesa produce, ante todo, sus propios sepultureros". Concepciones sobre Sociedad Civil: En relacin a la sociedad Civil, para Hegel est conformada por las instituciones (administracin de la justicia, polica y corporaciones), el

sistema de necesidades y el derecho poltico interno. Esta debe engendrar un sistema autoritario que surge de los fundamentos econmicos de la sociedad misma y contribuye a perpetuarla. Esta esfera econmica se relaciona con las necesidades de los particulares. En Hegel, "El derecho en la Sociedad Civil emana del hecho de que existe una generalizacin abstracta de los intereses particulares" La sociedad Civil es el mbito de los intereses particulares donde prima el inters particular, la competencia y los conflictos. Est movida por los fines de las personas particulares y por la mediacin para llegar a la universalidad. Los individuos son personas privadas que tienen un fin que es perseguir su propio inters que puede realizarse mediado por el universal. La idea no yace en sus integrantes sino que es un proceso por el que la individualidad de sus se elevan por razones naturales. Para Marx la Sociedad Civil no est subordinada al Estado sino que el Estado es absorbido por la Sociedad Civil. El Estado es la violencia concentrada de la sociedad, es prisionero de la Sociedad Civil y una clase social utiliza al Estado para asegurar la dominacin poltica y supremaca econmica. La Sociedad Civil dirige al Estado para sus propios beneficios, el Estado es un medio para la dominacin. La seguridad es le concepto ms alto de la sociedad Civil, garantiza el egosmo y ningn derecho del hombre sobrepasa el egosta, la libertad individual se da separada de otros hombres que determina el derecho de los propietarios. La Sociedad Civil tiene en su interior contradicciones intrnsecas por lo que no puede ser un fin en s mismo ya que es incapaz de alcanzar la unidad y la libertad. Las contradicciones se relacionan con los intereses particulares de los hombres que se dan a partir de la satisfaccin de las necesidades y alcanzan su culminacin en el Estado. El Estado crea un orden que no depende de la interrelacin de la necesidades y las realizaciones particulares, como la sociedad Civil. La sociedad no es una verdadera asociacin ya que se dan las interrelaciones contingentes a diferencia del orden racional del Estado. Necesita tener al Estado como algo independiente ante s para existir. De esta forma se quita a la sociedad Civil la tarea de materializar el orden de la razn y al adjudica al Estado, que es el mbito mximo de la razn. Por otra parte, la familia, la Sociedad Civil y el Estado no son algo ajeno al sujeto, sino parte de su propia esencia. La unidad natural de la familia se divide en grupos de propietarios en competencia que buscan fines egostas particulares, y de semejante manera se crean las condiciones para la aparicin de la sociedad Civil, que se inicia cuando se ha negado la tica en la bsqueda de la satisfaccin del inters individual.

As la Sociedad Civil se asienta en dos principios bsicos: el individuo que busca el inters privado y la interrelacin de los intereses individuales y la satisfaccin de uno depende de la del otro. En la sociedad Civil los individuos carecen de libertad consciente por eso se niega esta como realizacin final de la razn ya que si los individuos no son consientes la razn no domina sus actos y no se conducen de forma vlida. Entonces la totalidad no se presenta como libertad sino como necesidad. En la Sociedad Civil la universalidad es la necesidad y no es capaz en s misma de resolver las contradicciones. La sociedad actual ha creado las condiciones materiales para su propio cambio. Para Hegel el Estado era el fundamento y la culminacin de la vida social, slo lo racional es real y el Estado lo es y la Sociedad Civil es pasional por ser el reino de la necesidad. Para Marx el Estado esta condicionado por la Sociedad Civil y es su expresin, es el rgimen oficial que representa sus intereses, y es el primer paso de la sociedad y la satisfaccin de las necesidades materiales. Pero para Hegel la verdadera realidad es necesidad, lo real es en s mismo necesario. Tambin para l todas las instituciones de la sociedad Civil existen para la proteccin de la propiedad. La propiedad y el producto de las otra voluntades determinan la objetividad de la necesidad subjetiva. La propiedad hace que el individuo se oponga al universal y se gue por los vnculos que crean intereses privados. La persona existe como razn slo en la sociedad (representa el inters de la totalidad). El derecho de la totalidad modifica las exigencias de la sociedad, de las que depende el mantenimiento y el bienestar de los individuos. Si los individuos no lo reconocen cometen una falta en contra del universal y en contra de si mismos. La anulacin de la propiedad privada anula al individuo libre. La ley no puede ser el punto final de integracin de la Sociedad Civil, encarna simplemente el derecho abstracto de la propiedad, tiene que ser complementada por una fuerzamucho ms fuerte y as surge la polica que salvaguarda la seguridad y la propiedad dentro de lo no estipulado por la ley. Antes de la Sociedad Civil, por la libre competencia, los individuos se igualan porque cada uno es un fin en s mismo y para cada particular los otros son medios para alcanzar su fin. Luego surge la Sociedad Civil cuyo propsito es el inters del individuo. La persona concreta como fin particular en cuanto totalidad de necesidades es un principio de la sociedad Civil. La sociedad Civil contiene tres momentos: La mediacin de las necesidades y la satisfaccin de las necesidades del individuo y de las necesidades de todos los dems: el sistema de necesidades. La mediacin y la satisfaccin particular se logra a travs del trabajo. Se compone a su vez del entendimiento, el trabajo y elpatrimonio.
a.

La realidad efectiva del universal, la libertad y la proteccin de la propiedad: la administracin de justicia. La propiedad es la realidad de lo universal de la libertad. Se compone del derecho abstracto, derecho positivo y tribunal. c.La perversin contra la contingencia, el cuidado de los intereses particulares como algo comn: el poder de polica y la corporacin. Se compone de la polica, la familia y el poder.
b.

Las pasiones de all desembocan pero luego son controladas por la razn. El fin egosta funda dependencia por la que la subsistencia y el bienestar particular se entrelazan con el de todos y en ese contexto estn asegurados y son reales. La satisfaccin de necesidades universales que es una de sus bases depende de circunstancias exteriores. Las necesidades se multiplican y los medios para satisfacerlas y cuando hay que regirse de acuerdo con otros individuos surge la universalidad para mediar los conflicto, y lo particular deviene social. La mediacin para las necesidades particularizadas que prepara medios para satisfacerlas es el trabajo, y por l se satisfacen las necesidades. Como hay dependencia y reciprocidad, el egosmo subjetivo se da como contribucin a la satisfaccin de los dems. La libertad est en la Sociedad Civil, el Estado es el enemigo potencial de la libertad pero refleja la autoconsciencia de los sujetos. En la Sociedad Civil se busca la identidad o particularidad a traves de s mismo. La persona para s misma es un fin particular pero se necesita estar en relacin con otras y los fines en s mismos estn relacionados con otros a pesar de se egostas, nadie puede satisfacer las necesidades slo. A diferencia de la teorizacin hegeliana, Marx se incorporan otros aspectos: Crtica al Mtodo Especulativo: A Marx le interesa el mtodo especulativo de Hegel en una critica metodolgica, ya que l lo analiza a la inversa, donde el hombre concreto es el sujeto que construye la realidad y no la idea. Rechaza el mtodo especulativo ya que ver todo por la idea oculta al hombre real. La tradicin poltica occidental de consecucin de la Sociedad Civil al Estado es rota por Marx ya que critica a Hegel en relacin a su pensamiento especulativo dialctico de avance desde Universal Concreto por Particular hasta Universal Abstracto. Crtica al Misticismo Lgico: La critica al misticismo lgico hegeliano consiste en restarle importancia a la lgica como duea del mundo para dar paso a una teora en la que lo importante es lo material. En Hegel el fin es el Estado y este es la realizacin del individuo (esto es denominado por Marx misticismo lgico) y se invierte la relacin entre

Estado y Sociedad Civil. Para Marx el Estado es producto de la Sociedad Civil y surge a partir de las necesidades para ejercer la dominacin, es representante de los dominantes y oculta los intereses con los aparatos polticos e ideologicos. En la realidad de su poca el velo del fetichismo oculta a la sociedad burguesa y hace difcil que los oprimidos se planteen una posibilidad alternativa. Marx dice que no hay que reducir la dialctica a un mtodo, ya que esta permite la posibilidad de captar la realidad en todo su movimiento ms all de la idea. Inversin marxista: La inversin como mtodo es el paso del idealismo al materialismo. Marx dice que hay que invertir a Hegel y a sus resultados, critica la prioridad de el Estado sobre la Sociedad Civil. El Estado en vez de superar las contradicciones se hace prisionero de la sociedad Civil que en ese contexto es la clase social burguesa. La Sociedad Civil o vida burguesa mantiene la cohesin del Estado para sus propios fines e intereses, es el despotismo de la clase dominante organizada. La Sociedad Civil es lo econmico, en ella los individuos valen como reales ante s mismos, es la individualidad. Con el capitalismo Estado y Sociedad Civil se separan. En Hegel el Estado era la esfera del altruismo universal, la esfera superior de la vida social y la tica. Para Marx todo funciona al revs, ya que el Estado es el mbito del egosmo de una clase que quiere mantener esas condiciones que la benefician, sobre otra que es dominada. Sobre el Modo de Produccin capitalista, sus condiciones se presentan a la realidad invertida. La sociedad es fetichizada, presenta las cosas al revs de cmo son en realidad. Por ejemplo, en la sociedad capitalista se cree que las mercancas acuden solas al mercado y si todos son compradores y vendedores, todos se benefician, pero en realidad esto oculta una relacin inversa. La sociedad formada por individuos libres no es real ya que todos estn obligados a vender su fuerza de trabajo por las condiciones reales de existencia que hace que quienes no vendan su fuerza de trabajo a cualquierprecio caigan en la pobreza. En Marx la dialctica no debe ser abstracta sino material. Las ideas encarnan relaciones sociales de fuerza pero son ideas de los dominantes. Hay que analizar la base material y el universalismo del Estado slo as puede comprenderse. El papel de las fuerzas econmicas es condicionar o establecer un marco en el que se dan posteriores formas de organizacin social. Las relaciones jurdicas e ideolgicas como los Estados deben entenderse desde las condiciones materiales de existencia. La base es la estructura desde donde se da eledificio jurdico, poltico e ideolgico que es la superestructura. "En la produccin social de su vida, los hombres

entran en determinadas relaciones...la estructura econmica de la sociedad...sobre la que se levanta la superestructura jurdica y poltica". Las relaciones de produccin son la base, las formas de conciencia social o la ideologa son la superestructura y as la vida econmica condiciona la poltica. Conclusin: Como conclusin puede extraerse que la inversin que Marx realiza de los trminos hegelianos son importantes para una nueva forma de entender la realidad. Cambia la forma de pensar el mundo que antes parta desde la idea o concepto. Esto hace que se pueda entender la realidad desde las condiciones materiales en las que los hombres se encuentran insertos y desde aqu entender el resto. Adems quita el velo que ocultaba a las clases dominantes tras las formas jurdicas formales. De esta forma llegamos a entender muchas de las incongruencias entre la Sociedad Civil y el Estado y las relaciones entre estos conceptos. La inversin marxista nos permite entender algunas de las limitaciones del mtodo hegeliano que en su contexto Hegel no alcanz a ver, pero que con el desarrollo del capitalismo aument las contradicciones que Marx lleg a apreciar. A este idealismo hegeliano Marx antepone el materialismo como forma de acercarse la realidad y apropiarse de esta. Ms all de una simple inversin de conceptos, la modificacin es funcional al entendimiento de la realidad y la posibilidad de que la posterior utilizacin de las conclusiones se traduzcan en prcticas sociales significativas y en el mbito de lo poltico. Tambin se ven las consecuencias que dicha teorizacin trae aparejada. Con esta introduccin del materialismo Marx elimina el sujeto ficticio hegeliano, la vida de la idea o espritu, y critica esta forma la mistificacin de la razn que hace decir a Hegel que la razn rige al mundo. Sobre los conceptos de Sociedad Civil y Estado de Hegel, la primera queda como lucha entre los intereses de los tomos o individuos que llevara a la destruccin pero que se unifican en el Estado en que los intereses particulares estn mediados como as tambien los conflictos. Marx se preocupa ms por la Sociedad Civil que incorpora al Estado y este es absorbido por aquella. El Estado en Marx no es el momento subordinante de la Sociedad Civil sino que esta es el momento subordinante de aquel, y as el Estado pasa a ser su prisionero. Es prisionero de una clase social que utiliza el aparato estatal para ejercer la dominacin sobre el resto de la sociedad exaltando premisas que se llaman a s misma universales pero que en realidad pertenecen a intereses particulares.

Bibliografa : Karl Marx, Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica, Prefacio, Material a disposicin de la materia Teora Poltica y Social II, Ctedra Born. Karl Marx, El Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte, Material a disposicin de la materia Teora Poltica y Social II, Ctedra Born. Karl Marx, La Cuestin Juda, Material disponible en la Biblioteca de la Facultad de Ciencias Sociales. Karl Marx, Manifiesto del Partido Comunista, Editorial Catari, Marzo 1998, Buenos Aires, Argentina. G. F. Hegel, Principios de la Filosofa del Derecho, Material a disposicin de la materia Teora Poltica y Social II, Ctedra Born. G. F. Hegel, Lecciones Sobre la Filosofa de la Historia Universal, Material a disposicin de la materia Teora Poltica y Social II, Ctedra Born. Herbert Marcuse, Razn y Revolucin, Captulos 6 y 7, Material a disposicin de la materia Teora Poltica y Social II, Ctedra Born.

ESTADO EN MARX Y CRITICA A HEGEL

Filsofo para unos, revolucionario poltico para otros, lo cierto es que Marx fue algo ms que eso, fue ante todo un hombre que se preocup y se ocup de los problemas que aquejaban su poca. Lejos de construir un sistema con conceptos tan elevados y tan abstractos que al final de cuentas solo un nmero muy reducido de individuos poda asimilar. Marx centr su atencin en las condiciones de la vida social y en el Estado burgus moderno. Las ideas acerca del Estado en Marx, se encuentran manifestadas en sus escritos de juventud principalmente; los cuales apuntan a una crtica al Estado burgus, a las relaciones entre iglesia y Estado, y a la idea de una comunidad de hombres libres entre otras cosas, pero sobre todo elabor una de las criticas al capitalismo ms severas y ms fuertes que se hayan hecho en la poca moderna. Abordar el pensamiento marxista, en su totalidad, resultara imposible en un espacio tan breve como este, slo nos limitamos por tanto a tratar la concepcin que Marx tena sobre el estado. Antes de entrar de lleno al tema es necesario tomar en cuenta ciertos antecedentes histricos e ideolgicos en los que Marx se bas. Primeramente debemos considerar el atraso poltico, econmico y social que Alemania padeca en aquel entonces [estamos hablando de la dcada de los 40's del siglo pasado] que comparada con pases como Francia o Inglaterra,

no era un pas altamente industrializado; por lo tanto ni tena una clase capitalista tan poderosa, ni tampoco un proletariado organizado y combativo. Vemos tambin que la crtica alemana todava no sala del terreno de la filosofa y lo peor del caso, que dicha critica filosfica estaba dndose en el aire, se ocupaba de meras ideas abstractas [y esto en gran parte gracias al idealismo alemn] y no de realidades concretas. Aun cuando algunos pensadores alemanes se ocuparon del tema del Estado, lo hacan desde un punto de vista especulativo e idealista, y no tomaban en cuenta al hombre y su realidad cotidiana [es decir, no encajaban sus ideas filosficas con la realidad alemana]. Si bien es cierto que Marx parte de una crtica de la teora hegeliana del Estado, sus ideas estn mas bien fundadas en el pensamiento francs de un Rousseau, de un Holbach, un Voltaire, de un Herder; de hecho fue mucho ms influenciado por ellos que por los alemanes mismos.

En la critica a la filosofa del estado de Hegel, lo primero que Marx le objetara, fue la manera en que abord el tema del Estado, la inversin de la realidad [que no es expresada como ella misma es, sino como una realidad mistificada, revestida con el manto de la Idea tica]. Rechaza adems, la tesis de que el Estado es algo aparte o superior a los individuos, en donde las relaciones reales que se dan entre la familia y la sociedad civil en Hegel son meros supuestos, y que en lugar de que sean estos los que acten y formen al estado sea la "idea tica" [que as la denomina Hegel] quien los determine. Algo que le llama particularmente la atencin a Marx, es la oposicin que segn Hegel, existe entre la sociedad civil y el Estado [es decir entre la vida civil y la vida poltica]. Dicho en otros trminos, para que t asciendas al nivel publico de la vida poltica debes renunciar a lo que t eres como individuo privado, esto es, una separacin del ciudadano poltico de la sociedad civil. Hegel lo justificara de esta manera: la sociedad civil no acta, porque no es real, porque existe nicamente en la representacin racional y porque en la realidad solamente hay masas accidentales mas o menos grandes.

A esta distincin de sociedad civil y Estado poltico, es necesario aadir el tema de la soberana. Segn Hegel, la soberana del monarca no es precisamente la soberana del pueblo. En el primer caso, la soberana es lo arbitrario de la decisin de su voluntad.

La soberana para Hegel, existe como necesidad interior, como idea en donde realmente la generalidad de la constitucin y de las leyes es el poder soberano, es la soberana del Estado. Adems, la soberana del monarca encarna la nacionalidad. Marx, refuta entonces que si el soberano fuera realmente la soberana del Estado, tendra que aparecer entonces como "otro Estado", separado del pueblo; en cambio si el soberano representa la unidad del pueblo, pasa a ser slo un representante [valga la redundancia], entonces la soberana del pueblo es expresada mediante el monarca. Marx cree que el concepto de soberana no puede tener una doble existencia, es cuestin de reflexionar si la soberana del monarca no es mas que una mera ilusin, si es la misma soberana para el monarca que para el pueblo. Afirma entonces que no se trata de una sola soberana sino de dos opuestos de la soberana. Hegel determina los distintos aspectos del Estado, como los distintos poderes, Marx analiza los poderes gubernativo y legislativo. Por un lado, el poder gubernativo, no es otra cosa que la "administracin que se desenvuelve con el nombre de burocracia" en donde supone la "autonoma" de la sociedad civil en las corporaciones. Sin embargo, la burocracia es algo as como el Estado imaginario al lado del Estado real; luego, esto [dice Marx], supone que cada cosa tenga dos significados: uno real y otro burocrtico de la misma manera que el saber es dual, el real y el burocrtico. El problema se presenta cuando los fines del Estado se convierten en fines del burcrata, en donde lo nico que importa es el escalar puestos cada vez mas altos; as, la identidad del inters del Estado, se convierte en un inters privado particular frente a otros fines privados.

Hegel dira entonces que la defensa de la sociedad civil frente a la burocracia sera en la jerarqua de sta, es decir, en el control y en el conflicto no dirimido entre la burocracia y corporacin [vemos entonces que hasta hoy da, existen estos medios de "control" o de "freno" tales como: derechos humanos, juntas de conciliacin y arbitraje, etc.]. Pero, aade Marx, la nica manera de suprimir la burocracia slo es posible cuando el inters general venga a ser realmente el inters particular.

Por otra parte, el poder legislativo, en su elemento gubernamental, la individualidad emprica inaccesible del monarca se ha terrenalizado en cierto numero de personalidades limitadas. Adems, del poder de organizar lo general es el poder de la constitucin que aunque es una parte de ella debi aqul existir antes, puesto que la constitucin se halla fuera de alcance del poder legislativo; pero, indirectamente, el alcance del poder legislativo puede modificar la constitucin. Marx destaca entonces la diferencia entre ambos poderes, manifiesta que, frente a las revoluciones, el poder legislativo fue el que hizo la revolucin francesa y las grandes revoluciones, en donde combata a las constituciones "envejecidas", ya que el dicho poder representaba al pueblo. Contrario a esto, el poder gubernativo fue causa de las pequeas revoluciones [las reacciones] precisamente porque el poder gubernativo representaba la voluntad particular.

Estado y propiedad privada estaban ntimamente ligadas [y hasta ahora] Marx consideraba a la constitucin poltica [en su mxima expresin] como la constitucin de la propiedad privada; de esta manera, por ejemplo, las industrias y los comercios son propiedad privada de las corporaciones, los cargos del gobierno son propiedad de clases privadas, el Estado y la nacionalidad son propiedad del monarca. La propiedad privada en su poca era bajo la forma de beneficios lujosos [generalmente entre los burcratas y burgueses]. Finalmente [y esta sera la relacin ms slida entre Estado y propiedad privada], es que el primero est formado precisamente para cuidar a la segunda y a los intereses de sus poseedores contra los desposedos.

Contrario a todo esto, Marx se manifiesta como un demcrata radical y afirma que la eleccin es la relacin real entre sociedad civil real y la sociedad civil del poder legislativo, es decir, la representacin inmediata, la relacin que no slo representa, sino que es. Sin embargo, afirma que la democracia es la verdad de la monarqua, pero la monarqua no es la verdad de la democracia, ya que la verdadera democracia vendra siendo no slo la que es para la minora, sino la que debe de ser tambin para los "esclavosasalariados" que no tienen acceso real al democratismo hasta entonces existente.

Para Marx, no es la constitucin quien crea al pueblo, sino al contrario, es el pueblo el que crea la constitucin. La democracia debe ser por lo tanto, la esencia de toda constitucin. De esto ltimo, podra ser el punto central que llev a Marx a considerar al Estado: donde "todos no deben individualmente tomar parte en las discusiones y decisiones relacionadas con los asuntos generales del Estado, no todos individualmente, sino los individuos en cuanto todos". Obviamente, esta idea de Estado no corresponde al capitalismo en donde cada quien lucha por sus propios intereses, sin que, en algn momento, alguien se detenga a reflexionar si lo que desea, le beneficia o le perjudica al prjimo.

En su opsculo Sobre la Cuestin Juda, Marx aborda el tema de la emancipacin humana, en relacin con la situacin religiosa de los judos alemanes y su condicin de ciudadanos. Afirma que la emancipacin poltica y la de la religin pasan a ser el problema de la relacin entre la emancipacin poltica y la humana. Deduce entonces que emancipar al hombre religioso, equivale a liberar al Estado de la religin, en donde como tal, se profesa a s mismo como Estado.

Sin embargo, la liberacin religiosa del Estado, no implica necesariamente la emancipacin del Hombre, es decir, un Estado puede ser libre sin que sus hombres sean hombres libres, es por esto entonces que el conflicto que cualquier hombre pudiera vivir en tanto que adepto de tal religin frente a la ciudadana [esto a propsito de los judos que pretendan emanciparse] es reducido al divorcio secular entre el Estado poltico y la sociedad civil. Emancipacin real es traducida entonces en emancipacin prctica, el hombre se libera polticamente de la religin, esto es, cuando la transfiere del derecho publico al derecho privado. Marx considera que uno de los logros de la revolucin francesa fue precisamente el hecho de que permitiera el culto a las religiones que se quisieran seguir [establecido en la constitucin francesa], Marx crea que all donde el Estado poltico ha alcanzado su verdadero desarrollo, el hombre lleva no slo en el pensamiento o en la conciencia, sino en la realidad, una doble vida, una celestial y otra terrenal: la vida de la comunidad poltica en donde se considera un ser colectivo y la sociedad civil, en donde acta como particular; luego entonces, el Estado poltico se comporta frente a la sociedad civil de la misma manera que se comportara el cielo frente a la tierra. Ahora bien, en la relacin Estado-Iglesia, aquel puede prescindir de la religin porque su fundamento humano se realiza en l de una manera propiamente secular.

Vemos claramente entonces que Marx criticaba esa separacin radical de ambos aspectos humanos. No debe por tanto el Estado imponer "x" religin oficial o viceversa, que tal religin se "apropie" de asuntos que slo corresponden al Estado.

Finalmente: qu implican todas estas ideas planteadas por Marx? Y qu pretensin llevaban? Respecto a la primer cuestin son varias las opiniones a exponer:

1. Remontndonos al principio hay que recordar que Marx fue un critico de Hegel y con su critica de la filosofa del derecho hegeliano replantea desde un punto epistemolgico y metdico el tema del Estado en donde tacha esa manera no slo metafsica [cabe recordar que Hegel no desarrolla su concepcin del Estado de acuerdo con el objeto sino al contrario, desarrolla al objeto partiendo del pensamiento terminado en si] sino a la manera terriblemente "acrtica" en donde Hegel acepta los acontecimientos tal como son por creer en la determinacin o mejor dicho, en el desarrollo del espritu; en contraste con el profundo espritu revolucionario de Marx. Adems de considerar que la filosofa alemana no es mas que el reflejo o el "anlisis filosfico" de la burguesa, cosa que todava no se viva en Alemania.

2. Detrs de todas esas ideas de democracia, de soberana, de clases sociales, etc., est su actitud radical en contra del capitalismo; Marx lo ve como un generador de verdaderas calamidades: el Estado capitalista como una maquina para la represin de una clase por otra; como el lugar en donde la lucha por el poder [econmico sobre todo] lleva a la explotacin de unos hombres por otros; la diferencia de clases trae como consecuencia la divisin del trabajo, en intelectual y manual [cosa que esclaviza a los hombres a una sola actividad, por consiguiente no pueden desarrollarse plenamente], entonces, los artculos que produce la clase oprimida [en este caso los obreros] son considerados como mera mercanca, adems de que el nico vinculo que los mantiene unidos en una sociedad es el inters privado, la conservacin de su propiedad y de su persona egosta.

Y 3. Se analiza tambin la situacin de Alemania, que todava era feudal; Marx de ninguna manera acepta esa idea de nobleza y de realeza que se

haba venido dando; nadie, segn Marx, nace destinado a cierta actividad, para ser soberano o esclavo, se burla ciertamente de la idea de las castas, es decir, creer que porque eres descendiente de tal ilustre persona t eres igual, se entendera esto como una cuestin de zoologa, (porque te ests determinando por tu cuerpo no por tu intelecto).

Por lo que corresponde a la segunda cuestin, la propuesta central de Marx es la extincin del Estado [visto a la manera burguesa] y no es que sea un anarquista propiamente dicho, que niegue al gobierno solo por negarlo: al hablar de una "extincin del Estado", se refiere propiamente a que al llegar a la realizacin de una verdadera comunidad humana, libre de las diferencias de clases, ya no es necesario seguir sosteniendo toda esa estructura de poder que "legitimaba" los abusos de los poseedores y que adems servia para regular las relaciones entre opresores y oprimidos. La abolicin no es mas que una consecuencia natural de esta superacin del egosmo humano y su pasin por el poder, que no son otra cosa que las bases mismas del capitalismo.

Fragmentos de obras de Marx Manuscritos econmico-filosficos Crtica de Marx al idealismo hegeliano: el doble error de Hegel. 1) El primero emerge de la manera ms clara en la Fenomenologa, como cuna de la Filosofia hegeliana. Cuando l concibe, por ejemplo, la riqueza, el poder estatal, etctera, como esencias enajenadas para el ser humano, esto slo se produce en forma especulativa... Son entidades ideales y por ello. simplemente un extraamiento del pensamiento filosfico puro, es decir, abstracto. Todo el movimiento termina as con el saber absoluto. Es justamente del pensamiento abstracto de donde estos objetos estn extraados y es justamente al pensamiento abstracto al que se enfrentan con su pretensin de realidad. El filsofo (una forma abstracta, pues, del hombre enajenado) se erige en medida del mundo enajenado. Toda la historia de la enajenacin y toda la revocacin de la enajenacin no es as sino la historia de la produccin del pensamiento abstracto, es decir, absoluto del pensamiento lgico especulativo. El extraamiento, que constituye, por tanto, el verdadero inters de esta enajenacin y de la

supresin de esta enajenacin es la oposicin de en s y para s, de conciencia y autoconciencia, de objeto y sujeto, es decir, la oposicin, dentro del pensamiento mismo, del pensamiento abstracto y la realidad sensible o lo sensible real. Todas las dems oposiciones y movimientos de estas oposiciones son slo la apariencia, la envoltura, la forma esotrica de estas oposiciones, las nicas interesantes, que constituyen el sentido de las restantes profanas oposiciones. Lo que pasa por esencia establecida del extraamiento y lo que hay que superar no es el hecho de que el ser humano se objetive de forma humana, en oposicin a s mismo, sino el que se objetive a diferencia de y en oposicin al pensamiento abstracto. 2) La apropiacin de las fuerzas esenciales humanas, convertidas en objeto, en objeto enajenado, es pues, en primer lugar, una apropiacin que se opera slo en la conciencia, en el pensamiento puro, es decir, en la abstraccin, la apropiacin de objetos como pensamientos y movimientos del pensamiento; por esto, ya en la Fenomenologa (pese a su aspecto totalmente negativo y critico, y pese a la critica real en ella contenida, que con frecuencia se adelanta mucho al desarrollo posterior) est latente como germen, como potencia, est presente como un misterio, el positivismo acrtico y el igualmente acrtico idealismo de las obras posteriores de Hegel, esa disolucin y restauracin filosficas de la empirie existente. En segundo lugar. La reivindicacin del mundo objetivo para el hombre (por ejemplo, el conocimiento de la conciencia sensible no es una conciencia sensible abstracta, sino una conciencia sensible humana; el conocimiento de que la Religin, la riqueza, etc., son slo la realidad enajenada de la objetivacin humana, de las fuerzas sociales humanas nacidas para la accin y, por ello, slo el camino hacia la verdadera realidad humana), esta apropiacin o la inteligencia de este proceso se presenta as en Hegel de tal modo que la sensibilidad, la Religin, el poder del Estado, etc., son esencias espirituales, pues slo el espritu es la verdadera esencia del hombre, y la verdadera forma del espritu es el espritu pensante, el espritu lgico, especulativo. La humanidad de la naturaleza y de la naturaleza producida por la historia, de los productos del hombre, se manifiesta en que ellos son productos del espritu abstracto y, por tanto y en esa misma medida, momentos espirituales, esencias pensadas. La Fenomenologa es la critica oculta, oscura aun para s misma y mistificadora; pero en cuanto retiene el extraamiento del hombre (aunque el hombre aparece slo en la forma del espritu) se encuentran ocultos en ella todos los elementos de la critica y con frecuencia preparados y elaborados de un modo que supera ampliamente el punto de vista hegeliano. La "conciencia desventurada", la "conciencia honrada", la lucha de la "conciencia noble y la conciencia vil", etc., estas secciones sueltas contienen (pero en forma enajenada) los elementos crticos de esferas enteras como la Religin, el Estado, la vida civil, etc. As como la esencia, el objeto, aparece como esencia pensada, as el sujeto es siempre conciencia o autoconciencia; o mejor, el objeto aparece

slo como conciencia abstracta, el hombre slo como autoconciencia; las diversas formas del extraamiento que all emergen son, por esto, slo distintas formas de la conciencia y de la autoconciencia. Como la conciencia abstracta en s (el objeto es concebido como tal) es simplemente un momento de diferenciacin de la autoconciencia, as tambin surge como resultado del movimiento la identidad de la autoconciencia con la conciencia, el saber absoluto, el movimiento del pensamiento abstracto que no va ya hacia afuera, sino slo dentro de si mismo; es decir, el resultado es la dialctica del pensamiento puro. Marx, Manuscritos econmico-filosficos, 1844