INTRODUCCION A LA BOHEMIA

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Jos Esteban1
RESUMEN Fueron los artistas bohemios los que con mayor intensidad y conciencia ideolgica se sirvieron de su existir transgresor para repudiar el orden y la moralidad burguesa. En esta impugnacin de los valores de la sociedad burguesa, y sobre todo en el terreno de la cuestin social, quiz fueron los bohemios los que representaron a la muier espaola en sus condicin de explotada, ya que formaba parte de los desheredados, con quienes los bohemios se solidarizan. Y en esto concuerdan con lo que dice Jean Pierrot: que la imaginacin decadente oscila entre dos imgenes-mitos de la mujer: la muier fatal y la mujer vctima. P a l a b r a s clave: bohemia, feminismo, solidaridad femenina, rebelda. ABSTRACT It was Bohemian artists who made the most intensive use of your existence in the transgression to reject the middle class order and morality, and did so with full awareness of the ideology behind their acts. Through this challenge to middle class values (above al1 as regards the social question) it was probably the Bohemians who best represented Spanish women in their condition of being exploited, as these belonged to the dispossessed, whose cause the Bohemians supported. In this regard, they coincide with the words of Jean Pierrot, for whom decadent imagination ranges between two irnages/myths about women: the femme fatale and the woman as victim. K e y w o r d s : bohemia, feminism, solidarity between women, rebelliousness. SUMARIO:

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- Rebelin contra el mundo burgus. - Escribir contra el canon establecido. - Solidaridad de los
bohemios con las prostitutas y las trabaiadoras. As la denominan (bohemia), y es una
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denominacin que se ha hecho general en Europa, a esos hijos del genio, que, abandonando la paz de sus hogares, se trasladan a las grandes capitales en busca de un nombre, sin ms patrimonio que esperanzas y su fuerza de voluntad. Prez Escrich, El frac azul

Rebelin contra el mundo burgus

La actitud de los bohemios tiene una clara vocacin de inadaptados sociales, a la vez que una protesta individualista contra el capitalismo y la sociedad burguesa, ya instalados en el poder. Celoso de su independencia, el bohemio no se deiar comprar y llevar su insurgencia y su intransigencia hasta lmites insospechados. Provocador por naturaleza, el bohemio llama filisteos a los adocenados burgueses, que han mercantilizado la vida y las conductas e intenta asustar sus bien asentadas creencias, as como sorprenderlos, adoptando un aire anrquico en todas sus manifestaciones, tanto artsticas como vitales. Estos escritores se sienten y actan como verdaderos proletarios intelectuales, se solidarizan con los marginados de la sociedad (obreros, mujeres), a la vez que adquieren un carcter de malditos. Adoran a Baudelaire y a Verlaine, hasta convertirlos en autnticos dolos. Suele olvidarse que hacia 1880 empieza a tomar cuerpo en Madrid una nueva generacin de escritores. Algo mayores que los del 98, e inferiores a casi todos ellos en capacidad y aptitudes literarias. Se llaman a s mismos gente nueva y ellos sern el primer grupo del que se nutra la bohemia madrilea. Aleiandro Sawa, Nakens, Silverio Lanza, Manuel Paso y otros muchos menos conocidos, pertenecen a este nuevo grupo, al que hay que aadir a Rafael Delorme, Pedro Barrantes, Palomero, Ricardo Fuente y sobre todo Joaqun Dicenta, que con su estreno de Juan Jos (1 895) provoc revuelo y entusiasmo entre los ivenes del 98. En realidad era la bohemia. Era el proletariado intelectual. Era la lucha de unos jvenes que intentaban, una vez ms en la historia de Espaa, propagar las ideas nuevas y terminar con la vieja Espaa, ajustando sus cuentas a la Restauracin de Cnovas, que por aquellas fechas se haba convertido en una caricatura de s mismo. Era, en efecto, la guerra, la eterna guerra entre lo viejo y lo nuevo que representaban dos revistas literarias en lucha a muerte: Genfe vieja, que agrupaba a los que defendian el vieio orden cultural, y Vida Nueva,

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que pretenda arrollar ese ms bien desorden. Los bohemios, como luego la llamada generacin del 98, eran casi todos perifricos. que acudan a ~ a d r i en busca de gloria y fama literarias. La mayora de ellos perdi la vida d en la capital y escribi sobre ella pginas amargas. Rafael Cansinos-Assens, como tantos otros, -haba nacido en Sevilla-, dio, como era preceptivo, con sus huesos en Madrid. Unido a los llamados despectivamente modernistas, vivi la exaltacin del momento, la crisis que precede a todo movimiento literario, y es la historia de esa crisis lo que nos cuenta pormenorizadamente en las apasionantes pginas de l a novela de un literato. Los avatares de una tribu literaria que renda culto a la amistad y a la libertad y que se permita poner todo en tela de juicio: la religin, la propiedad, el arte. Eran los profetas del arte nuevo, del nuevo cambio social o, en palabras de Rubn Daro, jvenes ansiosos de cultura. Toda una cuestin de formas y toda una cuestin de ideas. Las incontables revistas de la poca, revistas que nacan y moran casi a diario, nos dan las verdaderas claves del momento, la feroz lucha sostenida cuerpo a cuerpo entre unos

y otros, los llamados melenudos por Pereda, o extranjerizantes por Clarn, pero que en realidad, y lo cuenta Dicenta, slo queran el progreso indefinido como idea superior... y
reclaman libertad para el pensamiento en el libro, en la tribuna, en el teatro, en el arte, en todo. Lo bohemios clamaron, a veces desde el desierto, contra la implacable sociedad burguesa. Manuel Machado arremeti duramente contra la injusticia en su Prlogoeplogo, pintndonos una clase dirigente verdaderamente abyecta, donde nada noble existe:
En pobre pas viejo y semisalvaje, mal de alma y de cuerpo y de facha y de traie, lleno de un egosmo antiartstico y pobre -los ms ricos apilan Himalayas de cobre, y entre tanto cacique tremendo, qu demonio! no se ha visto un Mecenas, un Lculo, un Petronio-, ni vive el Arte ... O, mejor dicho, el Arte, mendigo, emigra con la msica a otra parte.

El sentido de solidaridad entre bohemios y modernistas se debe a su comn ausencia

de xito y reconocimientos oficiales; al rechazo de una sociedad que en palabras de Baroia, les dej <<sin oficio. sin medios de existencia y sin porvenirn. El escritor vasco pensaba que la bohemia era el resultado del vaco hecho por los polticos a todos los que no fueran
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sus amigos y quizs tambin por la prdida de las colonias que, naturalmente, restringi el nmero de empleados en Espaa.

Escribir contra el canon establecido

Los bohemios de Espaa, a travs de su rebelda esttica y tica, contra la sociedad burguesa, intentaban vivir una vida impregnada de literatura: la vida por el arte y el arte por el arte. Este anhelo esteticista de la vida era, para los bohemios, algo como la proverbial hoja de papel: el arte moderno es el anverso y la vida cotidiana el reverso, as que no puede rasgarse una cara sin rasgar al mismo tiempo la otra. L actitud bohemia de a que la vida de arte tiene por objeto impuesto el propio arte, a veces equivale a practicar un gnero de vida irregular y azarosa -pasar noches sin dormir, tener poco orden ante las leyes morales, vivir ajenos a las reglas sociales, excedindose tanto en sus costumbres como en su comportamiento cotidiano, y todo esto dentro de una sociedad burguesa, de la que, no ~bstante~formabanparte. La bohemia es hija del romanticismo y la primera vez que se escribi en un libro romntico: Viva la bohemia!, se cre una metfora que haba de influir mucho en la vida literaria y en las costumbres (tambin femeninas) del Parnaso. Oponerse, por tanto, a los cnones tradicionales del arte, por medio de una expresividad agresiva equivale a una capacidad de romper con los gustos burgueses que para ellos eran, al contrario que una autntica esttica, puro filisteismo. Hay que confesar que las bellas letras viven aisladas, como mendicantes, al margen del orden social, escribi Carrere. Es decir, el estado de la conciencia de los bohemios se ha marginado conscientemente de las tendencias artsticas de su tiempo; ellos se apartan del llamado orden social o esttico y no reconocen ni en los cnones de la cultura ni en las costumbres de la burguesa que los promulgaba los valores del arte que, no siendo suyos, los consideraban valores exteriores a ellos. Esta clase de desposesin, a la vez social, cultural y sicolgica, afectaba tanto a la conciencia individual de los bohemios, como a la colectividad, la Bohemia entera: los que se hallan incmodos en la vida (Sawa). Nada he tenido ni tampoco espero (Glvez). Y la bohemia es, en esencia, un magnfico gesto de independencia espiritual (Phillips, 1999). Resulta que uno de los factores que se destaca entre los bohemios espaoles es, precisamente, la conciencia viva que ellos mismos tenan de su propia situacin social: slo por ser jvenes ansiosos de cultura eran socialmente marginados. Presumiendo que la

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creacin se concibe como rebelin (sobre todo respecto al arte y la literatura, segn ellos contra la pereza mental de su tiempo), no estaban integrados en la sociedad burguesa pero por lo menos, desde el margen y apartados del canon, tenan libertad. El continuo anlisis de s mismos y sobre todo su sentido anticannico de la modernidad nos recuerda que, durante el fin del siglo XIX, oponerse al canon conscientemente en esta tierra inhspita, que no ama a sus cantores (Buscarini), equivala a cultivar la capacidad de actuar y escribir libremente, sin rendir homenaie a las obligaciones sociales o costumbres culturales. As que estos artistas y escritores bohemios se daban perfecta cuenta de que si, por un lado, con su forma de vivir y sus costumbres escandalizaban a la sociedad biempensante, por otro, liberados del peso del arte tradicional, se regan -o por lo menos as lo crean- por sus propias leyes modernas, independientes, utpicas y quijotescamente autnomas. Era de esperar que una actitud radicalmente Anti-institucional hubiera de acarrearles a la mayora de ellos muchas dificultades adems de rodearles de obstculos tanto artsticos como econmicos. Bohemios son. .. todos los que tienen muy poco dinero y muchas ilusiones (Gmez Carrillo, 1900). De ah la importancia de su funcin cultural dentro de la modernidad. Sabido es que, en general, en cuanto nacemos empieza la sociedad, por el medio burocrtico de diversas instituciones, a obrar en nosotros tratando de transformarnos en unidades sociales. Y as, dentro de la sociedad espaola de la Restauracin, hubo grupos que establecan reglas o normas que, en ciertos momentos y bajo ciertas circunstancias, intentaban hacer cumplir. Resulta que, estas normas, suelen canonizarse, y sealan unas determinadas acciones como aceptables y otras cono inaceptables. Y en una sociedad como la de la Restauracin, la idea de ley y orden importaba ms que la libertad individual, lo que para los bohemios que aspiraban a propagar y defender lo nuevo, era verdaderamente intolerable. Ahora bien, $qu ocurre cada vez que (a diferencia de la mayora) se les acusa a ciertos miembros de la minora de haber violado los cnones? Se les considera personas non gratas, gente peculiar y especial, de la que no puede esperarse que viva y acte como los otros. Se les considera extraos, extravagantes, desviados, pecadores, marginados, rebeldes, pcaros, golfos, e incluso, hacia finales del siglo XIX, bohemios. Se trata de etiquetas en su mayora peyorativas. No era literato, no era artista, no era nada. Nada ms que bohemio, o aquellos plummanos andaban siempre encrespados en polmicas violentas por motivos ftiles (Jos Alfonso). N o obstante, las reacciones negativas, los bohemios que se vean as etiquetados;
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o estigmatizados, de melenudos, golfos o parsitos, gozaban de una distinta perspectiva y, aristocrticamente y con cierta arrogancia, no aceptaban la regla cannica en nombre de la cual los estaban juzgando. Tampoco reconocan en las autoridades (para los bohemios burcratas de la imaginacin,) ni la aptitud moral ni la capacidad esttica ni el derecho moral para juzgarles. Basta fijarnos en la reaccin modlica de un autntico bohemio contra el gusano bu~ocrtico que no sabe nada, iNi soar! {luces de bohemia). Porque en si mismas la rebelin cultural y la disidencia esttica eran sntomas modernos de los bohemios espaoles. La creacin se concibe como rebelin, as; que vivir es atacar. Vivotear es resistir, (Sawa, 1909).

Solidaridad de los bohemios con las prostitutas y las trabajadoras

Vistas as las cosas, no era raro que fueran los artistas bohemios los que con mayor intensidad y conciencia ideolgica se sirvieran de la sexualidad transgresora para repudiar el orden y la moralidad burguesa. Fueron tambin ellos los primeros que representaron a la mujer espaola en su condicin de explotada, ya que formaba parte de los desheredados, como ellos mismos se consideraban. Para ellos, la mujer, vctima de la sociedad, aparece en su doble vertiente de prostituta y mujer trabajadora, y ellos mismos se consideraban como verdaderas prostitutas del arte en la sociedad capitalista del libre mercado, y estos escritores malditos y bohemios, a partir de Baudelaire, veian en la prostituta la expresin de la rebelin contra la sociedad burguesa y la moral catlica basada en la familia. En la poesa bohemia queda todo esto muy bien reflejado y sobre todo en el famoso verso de Manuel Machado: Hetairas y poetas somos hermanos. Desde estos principios, son muchos los poemas de los bohemios dedicados a las prostitutas, entre los que sobresale el famoso entonces y hoy olvidado, Soliloquio de las rameras, de Pedro Barrantes:
Un msero tabuco es nuestra casa; negro est y desconchado la pared. La canalla va all cuando la abrasa del gran deseo, hidrpica la sed. [...] Somos bestias humanas, no sabemos lo que es amor, decoro y honradez, ni aprenderlo tampoco pretendemos,

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pues no aprendimos ms que lo soez. Cuando ya no servimos para nada, nos echan del,abyecto lupanar, y ya nuestra existencia degradada arrastramos sin lecho y sin hogar.

En este poema, como en muchos ms, veremos la solidaridad del poeta con las oprimidas y explotadas, a la vez que una cierta mitificacin del cuerpo femenino, muy propio del momento en Europa. En esta direccin de la solidaridad y el amor a la muier considerada perdida por los burgueses, destacan los bohemios que Vctor Fuentes llama de la tercera generacin. Son estos Pedro Luis de Glvez, Buscarini, y sobre todos Vidal y Planas, llamado por CansinosAssens el Cristo de los meretricios. Y este mismo autor, en un caso quiz nico en las literaturas europeas, llega a elevar a los altares a una de ellas. Es su drama Santa Isabel de Ceres, de enorme xito teatral. Por otra parte, se hace preciso decir que de estos bohemios, al filo de fin del siglo XIX y principios del XX, surgieron algunas de las ms significativas reivindicaciones feministas, en las que se solidarizan con la muier trabajadora, as como piden leyes para la proteccin de la infancia y la creacin de un Ministerio de Trabajo. Tanto en prosa como en verso, nos encontramos con semblanzas y cuentos que reivindican el papel de la muier en el mundo del trabaio. Algunas, hay que decirlo, algo plaideras y hasta llorosas:
Ya la lavandera llega, arroia el fardo, lo desata, prepara la ropa; se arrodilla en la arena. E el vaho s de su aliento una nieve. Un instante se detiene, con miedo pensando en el fro terrible del agua.

Es el poema l a lavandera, del citado Pedro Barrantes. N o hubo muchas artistas bohemias, pero ya desde El frac bohemia espaola), aparecen las compaeras abnegadas y generosas, las Enriquetas y las Mimis, a quienes cantan y necesitan los bohemios. Iris Zavala nos habl de varios bohemios, entre ellos Aleiandro Sawa y Ernesto Bark que procuraban el progreso socio-Poltico dentro del opresivo marco de la Restauracin y
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y sociales muy avanzadas para su tiempo, por no vacilaron en propagar ideas ejemplo los derechos, ignorados, de las mujeres. El ensayo Feminismo de Alejandro Sawa, aparecido en 1905, se destaca an hoy, por el tono moderno de sus protestas. Veamoslo:
Hace algunos aos, en Ginebra y a orillas del lago, en aquella encantadora residencia de Mon Plaisir donde Augusto Baud-Bovy, el pintor de las nubes y las montaas, obligaba a sus amigos, a fuerza de gracia en la hospitalidad que les dispensaba, a que encontraran, sino dulce, digna de recorrer cuando menos la existencia, una mujer que en las filas de los espritus independientes de su pas tuvo un nombre ilustre que supo luego hacer respetable en el mundo de la ciencia, madame Plehanoff, me pregunt como remate a una conversin. - Pero en el pas de usted, i q ~ hacen las muieres solteras que carecen de bienes de fortuna, y en qu piensan cuando suena la hora de dar cara al porvenir? - Pues no hacen nada y piensan en buscar un novio. -2Lo encuentran todas? -iBah! Tambin hay solteronas en los dems pases de la tierra -le respond un tanto malhumorado, como siempre que tengo que dar fe de alguna inicua fatalidad humana.

Y el tema viejo, pero cada vez ms vigoroso, del feminismo y de la emancipacin de las mujeres, se irgui resueltamente ante nosotros, como una conminacin improrrogable...

Bibliografa
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