Pier Giordano Cabra

La vida religiosa en misin

Coleccin Servidores y Testigos

Pier Giordano Cabra 48

La vida religiosa en misin

Editorial SAL TERRAE Santander

ndice
Pgs. Presentacin 1. EN LA SOCIEDAD 1. 2. 3. 4. La situacin Las vas de la evangelizacin Evangelizadores Nuestro papel de evangelizadores A. Cristo, verdad del hombre B. Cristo, fermento de unidad y fraternidad Conclusiones 2. ENTRE EUROPA Y EL TERCER MUNDO 1. La situacin A. Tambin la vida religiosa se dispone a dejar de ser eurocntrica B. De una vida religiosa eurocntrica a una vida religiosa mundial 2. Algunas tareas A. La vida religiosa, lugar de convivencia de diversas culturas B. La vida religiosa apostlica entre el viejo y el nuevo mundo C. Relaciones con las iglesias locales D. La tarea de la comunin 9 11 12 14 16 18 18 23 26 29 29 30 31 33 33 35 40 44

Ttulo del original italiano: Vita religiosa in missione 1989 by Editrice Queriniana Brescia (Italia) Traduccin: Rufino Godoy Lpez 1991 by Editorial Sal Terrae Guevara, 20 39001 Santander Con las debidas licencias Impreso en Espaa. Printed in Spain ISBN: 84-293-0892-X Dep. Legal: BI 211-91 Fotocomposicin: Didot, S.A. Bilbao Impresin y encuademacin; Grafo, S.A. Bilbao

3. EN LA IGLESIA LOCAL 1. El discpulo amado y Pedro 2. Algunos datos de la tradicin 3. Para una lectura en nuestro contexto A. Los dos apstoles corren juntos B. Juntos, pero con distintas funciones C. Llegar primero D. Correr hacia el Seor Conclusin 4. CON LOS MOVIMIENTOS LAICALES 1. Un perodo de malestar A. El momento B. La relacin Iglesia-mundo C. Las obras D. La transicin cultural E. La afectividad F. La experiencia religiosa G. El sentido de Iglesia H. El problema I. Algunas reflexiones J. La situacin hoy 2. Indicaciones para la vida religiosa A. La vida religiosa es, ante todo, un movimiento espiritual B. La vida religiosa es una familia C. La vida religiosa tiene una identidad carismtica propia D. La vida religiosa es una formacin permanente en la santidad E. Los religiosos presentes en los movimientos Conclusiones 5. CON LOS LAICOS 1. 2. 3. 4. 5. 6. 6 Las modalidades tradicionales Nuevas modalidades Nuevas formas de afiliacin La formacin de los laicos La formacin de los religiosos Las iniciativas ajenas

47 49 52 53 54 55 58 60 61 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 74 76 77 77 78 79 80 . <c,l 82 85 87 87 88 88 91 92

6. EN LA PARROQUIA 1. Algunas exigencias jurdico-administrativas 2. Algunas convicciones que hay que potenciar A. La vida religiosa ayuda a la pastoral parroquial B. La presencia comunitaria de la vida religiosa C. La presencia carismtica del instituto D. La posicin del superior religioso E. Una nota dominante: expertos en comunin 7. EL RETO DE LA FELICIDAD 1. La situacin A. El mundo B. Los institutos C. El religioso y la religiosa en particular D. Los jvenes 2. El camino de la vida religiosa 3. Algunos apoyos Conclusiones 8. QU RELIGIOSO Y PARA QU MISIN? 1. Hombre de Dios A. Creer en la vida religiosa B. Testigo gratuito C. Mstico contemplativo D. La vida eterna 2. Profeta A. Profeca en la vida apostlica activa B. En misin C. Partcipe en la lucha de Cristo D. La incertidumbre 3. Hombre de comunin A. Con los hombres de buena voluntad de nuestro tiempo B. Con los hermanos cotidianos C. Con el carisma del instituto D. Con otros religiosos y religiosas E. Con la iglesia local F. Con el Tercer Mundo G. Con los grupos eclesiales H. Con los ltimos I. Con el Dios del futuro Conclusin

95 95 96 97 98 100 102 104 109 110 111 112 113 114 115 121 125 127 128 128 130 134 136 139 139 141 143 146 148 149 152 153 154 156 157 158 159 161 163

9. UNA COMUNIDAD DE HERMANOS 1. In illo tempore 2. Memoria communionis A. Entre renovacin y tradicin B. Entre anarqua y autoritarismo C. Comunidad y autorrealizacin D. Ser y actuar 3. Diakonia benignitatis 4. Sacramentan futuri 5. Veni, Snete Spiritus

165 165 167 171 172 172 174 175 181 185

Presentacin
La vida religiosa en estos ltimos aos ha tenido que afrontar los mismos gigantescos desafos que la Iglesia. Al igual que sta, la vida religiosa ha debido hacer frente a nuevas situaciones, ha visto cmo se abran nuevas perspectivas y se ha visto solicitada a prestar nuevos servicios, a intentar nuevos tipos de presencia en la iglesia local y a entablar nuevas relaciones con los laicos. Ha asistido a la aparicin de movimientos laicales, a veces muy activos; ha tenido que enfrentarse a una sociedad sumamente hedonista y permisiva; ha debido revisar ciertas orientaciones de los primeros tiempos del postconcilio; ha visto abrirse ante s nuevos campos de apostolado en el Tercer Mundo... Todo lo cual ha constituido una serie de pruebas no siempre fciles de superar y cuyo desenlace no siempre ha sido obvio. De ah la bsqueda tanto de una ms exacta comprensin de las nuevas situaciones como de unas ms adecuadas respuestas evanglicas. Estas pginas son un testimonio de dicha bsqueda y contienen algunas ponencias presentadas por el autor en diversos encuentros con religiosos y religiosas en Italia, Europa y Amrica Latina. 9

Algunos temas por los que el autor siente una especial predileccin aparecen ms de una vez a lo largo del libro, como para indicar su urgencia e importancia en el momento presente. El hecho de presentar aqu algunas de sus intervenciones sobre problemas ms nuevos podr servir de ayuda a quienes sienten como algo muy importante para la Iglesia y la sociedad la vitalidad de la vida religiosa.
EL EDITOR

1 En la sociedad
Entre los problemas ms urgentes de la Iglesia actual, destaca el problema de la evangelizacin de nuestra sociedad secularizada. Es un problema que asalta y provoca a la vida religiosa, que la obliga a tener en cuenta la nueva situacin, a crear actitudes que puedan quebrar la dura costra de nuestro mundo, tan inasible y ajeno a nuestro modo habitual de pensar. Para comprender la situacin, nos pueden ayudar el diagnstico y las orientaciones del Snodo de los obispos europeos de 1985, dedicado precisamente al tema Secularizacin y evangelizacin hoy en Europa. El anlisis realizado en aquel importante encuentro es un buen punto de partida para la reflexin sobre la tarea de los religiosos frente a la enorme tarea de la evangelizacin. La perspectiva europea dada al tema nos ayuda a encuadrar en las grandes tendencias que se dan en nuestro continente la presencia y las tareas de la vida religiosa. Expondremos aqu brevemente los temas relativos a la situacin (1), las vas de la evangelizacin (2), los evangelizadores (3), y nos detendremos un poco ms ampliamente en nuestro modo de evangelizar hoy (4). 10 11

1. La situacin 1. Los obispos se preguntaron si es correcto hablar de sociedad secularizada. Hubo dudas sobre el uso del trmino, y ms an sobre el uso del concepto secularizacin, que debera emplearse con cautela, porque podra decir demasiadas cosas, sin expresar, por otra parte, adecuadamente los complejos fenmenos de transformacin que se estn produciendo, con el riesgo de interpretaciones apresuradas y superficiales. Quiz es mejor hablar de sociedad sometida al dominio de la razn instrumental, que tiene como objetivo inmediato la multiplicacin de los bienes. Es el dominio del homofaber, del aumento a toda costa de la produccin, del hacer para transformar el mundo, del eclipse de la contemplacin. Hoy, la razn no sirve principalmente para buscar la verdad, sino para transformar el mundo. Todo esto ha producido grandes cambios en las relaciones sociales, en la estructura familiar, en la prctica religiosa, en las actitudes para con la Iglesia. De ah, tambin, el rostro ambiguo de la nueva sociedad: por una parte, enormes realizaciones materiales y sociales (nunca Europa ha tenido tanto bienestar extendido a tantos ciudadanos) y, por otra, el derrumbamiento de no pocos valores morales y religiosos fundamentales. Juan Pablo II esboz as, en su discurso, la situacin religiosa del europeo: Un hombre comprometido de tal manera en las tareas de edificacin de la ciudad terrena, que ha perdido de vista (o ha excluido voluntariamente) la ciudad de Dios. 2. Al concluir el simposio, el cuadro fue presentado con estos rasgos, siguiendo recientes investigaciones fiables: a) El hombre europeo sigue considerndose religioso. En el Este, la Iglesia experimenta incluso un crecimiento de adhesin por parte de los jvenes, hecho que no puede dejar de sorprender a los responsables de la educacin atea de las nuevas generaciones. En esta misma lnea puede situarse la notable adhesin de los jvenes italianos a la enseanza religiosa en la escuela secundaria. 12

b) La religin se convierte en un hecho privado, e incluso marginal. El hombre de nuestra sociedad lleva la marca del narcisismo, seala el card. Daneels. Y el narcisista est vuelto hacia s mismo, hacia su persona, su ambiente, lo visible; tiene como ley la satisfaccin de sus necesidades. Rehusa, por tanto, todo lo que puede disminuir su personalidad, rechaza las instituciones (comenzando por la familia), culpa a la sociedad de todos los errores, cultiva la nostalgia de una sociedad hedonista y permisiva, sin padres ni modelos ni tradiciones. Esto puede explicar los resultados de los referendums sobre el divorcio y el aborto en Italia. Est claro que, en este sentido, la Iglesia es cada vez menos funcional para el sistema. La Iglesia, en efecto, habla de cosas muy distintas. Habla de servicio, de apertura al otro (sobre todo al Otro), habla de victoria sobre el propio egosmo, de conversin del hombre incurvado sobre s mismo, para que levante la mirada hacia su Creador. c) De todo esto se deriva una pertenencia parcial a la Iglesia y una seleccin personal de sus normas ticas. Se escucha gustosamente a la Iglesia cuando habla, por ejemplo, de paz, de desarme, de justicia social; pero se desatienden sus llamadas cuando habla de moral familiar o sexual, cuando invita a la solidaridad concreta, etc. La norma tica no encuentra su fundamento en la autoridad que la propone (la Iglesia), sino en el criterio o en la conciencia o en el sentimiento del individuo. d) Pero este europeo es tambin un hombre extraviado: el declive de las ideologas, la prdida del halo mstico de la ciencia, el debilitamiento de los humanismos ateos, han quitado muchos puntos de apoyo, y por eso este hombre ya no est tan seguro de s. Tiene ante s la perspectiva de un declive: en primer lugar, declive biolgico (Juan Pablo II emple cifras y palabras muy adecuadas y terribles acerca de ello). En 13

pocos aos, Europa pasar, debido al descenso de la natalidad, del 25 % de la poblacin mundial al 5 %, con todos los graves problemas ligados a ello (podr, por ejemplo, mantener a sus viejos dentro de algunas dcadas? Se perfila el avance del Islam en nuestro mundo, una invasin silenciosa de tercermundistas, etc.). Declive de las razones para vivir: et propter vitam, vivendi perder causas, deca Juvenal. El amor desmedido a esta vida hacer perder la razn de vivir. Para qu vivir? Aqu encallan todos los atesmos y los humanismos demasiado humanos. Aqu surge la pregunta acerca del sentido y, por tanto, se abren senderos para el anuncio del evangelio. La situacin actual presenta resistencias al evangelio y nuevas posibilidades de anuncio, sombras y luces, obstculos firmes y promesas incipientes. Semejante Europa tiene, por tanto, necesidad de una segunda evangelizacin, hecha sobre bases antiguas y nuevas. 2. Las vas de la evangelizacin Continan siendo fundamentalmente vlidas las dos vas clsicas: la de Pablo en el Arepago y la de Pedro en Jerusaln. a) Pablo en Atenas: Lo que vosotros adoris sin conocerlo, yo os lo anuncio. Es el mtodo de la correlacin, del subrayar la continuidad entre la experiencia religiosa natural y la cristiana. Se trata de hacer que emerjan los vestigio Dei, de descubrir los semina Verbi, de leer los signos de una accin del Espritu. Es una va que parte de lo vivido, que hace emerger lo explcito de lo implcito, que ofrece una plenitud a las aspiraciones del hombre, que da un nombre al Dios desconocido. Hay en el corazn del hombre un deseo de Dios que se da a conocer al hombre y que est orientado hacia el Dios vivo y verdadero, el Dios de Jesucristo. Esta es 14

la va larga de las mediaciones culturales, del dilogo, del no apagar la mecha humeante, de la gradualidad, etc. Es la va del encuentro de Loreto. Partiendo de la experiencia del hombre de hoy, se puede mostrar a este hombre su dimensin de transcendencia, su apertura al misterio de Dios. b) Pedro en Jerusaln: Arrepentios, y que cada uno de vosotros se haga bautizar en el nombre de Jesucristo para la remisin de los pecados. Esta es la va del kerigma directo, del anuncio de Cristo muerto y resucitado, Seor de todos los hombres. Es ir directamente al centro del hecho cristiano como novedad absoluta. Esto implica normalmente un juicio negativo sobre la sociedad (como hizo tambin Pablo en los dos primeros captulos de la Carta a los Romanos). Es el mtodo de la discontinuidad, de la ruptura entre experiencia religiosa humana y propuesta cristiana. Es la va preferida hoy por algunos grupos o movimientos, especialmente dinmicos y agresivos respecto a la situacin presente. Es la va seguida ampliamente por los misioneros en su gloriosa historia de evangelizacin de pueblos y naciones. c) Las dos vas son complementarias y deben poder convivir, hoy como ayer, dentro de la Iglesia, para afrontar, con diversas estrategias y carismas y dones, el gran problema del anuncio del evangelio a un pueblo distrado y desconfiado. Lo importante es llevar la Buena Noticia. Las discusiones sobre el cmo no deben paralizar el cuerpo eclesial, como alguna vez sucede. d) Desde esta perspectiva, los religiosos, con sus obras (hospitales, escuelas, etc.), participan en la primera va, en la evangelizacin de la caridad, que parte de las necesidades de la gente, de sus preguntas, de sus demandas. Pero con su vida participan en la segunda va. Toda la vida del religioso es, de hecho, una provocacin, una 15

silenciosa pero elocuente proclamacin de que Cristo es el Seor y el sentido y la realizacin de una existencia. A esto aaden la parresa en el anuncio de Cristo Seor, consecuencia de la pregunta suscitada por su vida cada vez ms extraa y extraordinaria. El religioso debe estar siempre dispuesto a dar razn de la esperanza que lo mueve y lo sostiene. Damos aqu por supuesta toda la obra de evangelizacin directa, de catequesis, de formacin de conciencias, de predicacin, de enseanza, que los religiosos desempean tambin hoy, como en el pasado. Esto es slo una alusin a un problema que se podra afrontar mucho ms ampliamente. 3. Evangelizadores a) El simposio subray que todo el pueblo de Dios debe evangelizar; algunos acentuaron con preferencia la aportacin de los laicos, estn agrupados o no en alguno de los numerosos movimientos existentes. Hoy se habla mucho de los laicos. Tambin el Snodo sobre los laicos puso en el candelera este tema importante. Nadie pretende poner en cuestin la oportunidad (e incluso la urgencia) de movilizar las enormes energas del laicado para una sociedad ms cristiana. Pero todo ello crea a veces cierto malestar entre los religiosos, que se preguntan si su tiempo ha pasado, si el maana no pertenece ms a los laicos que a ellos, si su funcin en la Iglesia no es cada vez menos reconocida y apreciada. b) El Santo Padre volvi a establecer el equilibrio, recordando el papel primordial de los presbteros, religiosos y religiosas. Estas fueron sus palabras: Nosotros (obispos) no estamos solos en la obra de evangelizacin: tenemos colaboradores. Quisiera subrayar ante todo la misin de los presbteros, de los religiosos y de las religiosas. Su obra evangelizadora es esencial y primaria [...]. En esta perspectiva, se debe reafirmar con lucidez y coraje 16

evanglicos que la virginidad y el celibato consagrado por el Reino de los cielos liberan una fuerza especialmente eficaz para el anuncio del evangelio y el ejercicio de las obras de caridad. La consagracin religiosa es un elemento de suma importancia en la evangelizacin, porque indica al cristiano la meta a la que tiende toda vocacin cristiana: dar la vida por el Seor, no preferir nada al amor de Cristo. Una evangelizacin que carezca de esta dimensin est disminuida, porque el cristiano est llamado a ser como Cristo, que da su vida por sus amigos. La vocacin religiosa es memoria viviente de este aspecto central del anuncio del evangelio. Y, adems, quin formar a los laicos? Sin guas espirituales, quin har crecer en la vida teologal a los bautizados? c) Hay que sealar aqu que Juan Pablo II no quiere privilegiar una visin clerical de la evangelizacin, entre otras cosas, porque inmediatamente despus habla de los laicos y del Snodo dedicado a ellos en el 87. Est claro, en cambio, que el papa quiere subrayar el papel insustituible que tiene el testimonio de la persona consagrada totalmente al Reino para el anuncio del Reino mismo. La evangelizacin no es slo transmisin oral, sino contagio vital. Por otra parte, fueron los religiosos quienes evangelizaron Europa. Estaremos todava en condiciones de dar una contribucin decisiva a su segunda evangelizacin? Si queremos resumir la situacin, cabe decir que no se puede ni se debe hablar ya de monopolio prctico de los religiosos en la evangelizacin, sino de su papel insustituible en la inversin de nuevas energas para la evangelizacin. Esto significa asumir con mayor conciencia al carcter especfico de su papel propio en la misin de la Iglesia. 17

4. Nuestro papel de evangelizadores Ha llegado el momento de fijarnos en nosotros y en nuestra gente, sobre todo en nuestros jvenes, con los que estamos cotidianamente en contacto. Lo hacemos muy esquemticamente, indicando slo algunos puntos que hoy se consideran prioritarios: nuestra profesin nos permite (y nos exige) hacer presente a Cristo, que es la verdad del hombre y el fermento de fraternidad entre los hombres.

pueden poner las bases de la tica; se puede hacer que el hombre no se arrogue el derecho a ser autocreador de normas para s mismo, con las que se convertira en su propio gua. Pero tambin a partir de esta visin de la realidad como buena y hermosa, la vida adquiere un sentido y merece ser vivida. Uno de los peligros ms insidiosos de nuestra juventud es el cansancio de vivir, el poco gusto por la vida, el desinters por el propio futuro. De ah que algunos de ellos se deslicen a la droga, al suicidio, sntomas manifiestos de un mal oscuro, de la enfermedad oculta de la falta de amor a la existencia. Si se tiene el sentido del mundo como creacin y don, es mucho ms fcil que se sienta la vida como digna de ser vivida. Hoy es necesario anunciar esto a nuestros jvenes para darles inyecciones de optimismo, que es salud, que es camino de salvacin, que es asuncin de responsabilidad. Y hay que hacerlo contra una difusa actitud distorsionada hacia la creacin: el abuso de la creacin, el uso desmesurado de los bienes, lleva a su desprecio; del atracn se pasa fcilmente a la depresin y al nihilismo; de la abundancia se pasa fcilmente a la incapacidad de gozar de las cosas en su sencillez. Nuestro tipo de vida, de por s, proclama que es en el buen uso de la creacin donde puede verse su belleza. El distanciamiento de los religiosos de algunas realidades les autoriza (les da autoridad, porque son testigos directos) a anunciar la bondad y el sentido de la creacin. No es cierto que todo carezca de sentido: hay que sentir el mundo como obra de Dios, y al hombre como su estupendo colaborador, para luego animar a los jvenes a ser responsables de su futuro individual (y colectivo!). En este punto tienen gran actualidad algunos de nuestros santos, como San Francisco, que antes de morir enton la alabanza de la creacin. Y pudo hacerlo porque se haba 19

A. CRISTO, VERDAD DEL HOMBRE

Este es el anuncio kerigmtico (que tambin es preciso hacer hoy) de cada instituto religioso segn su carisma, que determina sus modalidades de presencia. El kerigma, que no puede faltar, es el centro y el objetivo de toda presencia apostlica y tiene tres elementos bsicos: el anuncio de la creacin, el de Cristo muerto y resucitado y el de la plenitud en Dios de todas las cosas. a) Anuncio de la creacin. Es el anuncio de la accin del Padre, creador y comienzo de todas las cosas: Mirabiliter condidisti. Todo fue maravillosamente creado por Dios, todo es obra de Dios. La vida tiene un sentido, porque viene de las manos de Dios; tiene una dignidad divina. De ah la admiracin por la creacin, y tambin por las maravillosas realizaciones del hombre, colaborador de Dios y corresponsable del destino de la creacin. A este respecto, el P. Congar ha hecho recientemente algunas observaciones importantes. Segn l, una de las tareas principales de la teologa es detenerse en el primer artculo del Credo, Dios-Creador, porque es posible creer realmente en la segunda creacin si se cree ya en una primera creacin, que es ms bien una especie de esbozo marcado por la precariedad y en espera de algo ms. Y aade otra observacin importante: a partir de la visin de la realidad como creacin, como obra de un Creador, como obra de un creador bueno y amoroso, se 18

distanciado de s mismo y de las cosas y era capaz de ver con los ojos de Dios y, por tanto, estaba en condiciones de cantar su encanto como en el primer da de la creacin, cuando todo lo creado recibi el sello divino de la admiracin que le produca a su propio Autor. Quien tiene la mirada de Dios se distancia de la creacin, no para huir de ella, sino para verla con los ojos divinos. Contra el pesimismo difuso, hay que afirmar la belleza y la bondad del mundo, porque es obra de Dios. No hay que ser llorones, enemigos de la vida y de las cosas bellas de la existencia. Al contrario, hay que ser cantores de las cosas bellas y buenas, para poner de relieve la grandeza del Creador, que las hizo para nosotros. Hay que ser promotores de la vida, de la alegra, del optimismo, de la esperanza. b) Anuncio de Cristo muerto y resucitado - Mirabilius reformasti. Dios no slo lo cre, sino que lo reconstruy, reform y restaur. 1. En este mundo existe el mal, el dolor, la muerte, el miedo y todas las otras realidades negativas. El mundo est ntimamente corrodo por la carcoma del tiempo, por un mal oscuro e inexorable, por el pecado del hombre, por fuerzas destructoras poderosas e inasibles, por la obra del Adversario, el Prncipe de este mundo. Hay una misteriosa entropa, una carrera hacia un voraz agujero negro. El hombre est interiormente lacerado, curvado sobre s mismo: he ah la fatigosa y potente obra de restauracin de Cristo. He ah el don de Cristo: todo es renovado y vuelve a ser hermoso si se vive en Cristo, que es el s al mundo de Dios y el no de Dios al mundo del pecado. Cristo, que vive este mundo con espritu filial, se convierte en la verdad del mundo, porque muestra al mundo la va de la reconstruccin, del reencuentro de su esplendor. Cristo es el camino verdadero que conduce a la vida, el camino hacia la reconstruccin de todo. 2. Mi vida de religioso es testimonio de que Cristo es mi verdad, mi realizacin segn el proyecto de Dios. Yo soy un kerigma viviente. El camino cristiano que lleva
20

a la felicidad existe. Y yo soy una prueba de ello. Yo manifiesto que s gozar plenamente en el Seor. Por haber puesto en l toda mi confianza, por haber seguido su camino, recibo de l el ciento por uno, una vida serena, aun en medio de las tribulaciones. Sobreabundo de gozo en mis tribulaciones. Yo soy la historia de la salvacin en acto. Yo experimento que Cristo me reconstruye, me rehace cada da, me vuelve a dar coraje y confianza, aunque yo no sea gran cosa, aunque no sea ms que un pobre hombre. Y todo ello lo recibo en la Iglesia, mi madre, que me engendr a la vida divina, en la que Cristo me regenera y de la que recibo fraternidad y ejemplos de santidad. El amor a la Iglesia, la pertenencia gozosa y cordial a la Iglesia concreta tal como es, a la Iglesia de hoy, el reconocer las maravillas que el Seor realiza en ella y a travs de ella, la visin del gran misterio de muerte y resurreccin de Cristo: sta es la condicin para el camino de reconstruccin del mundo y del hombre. No se puede pertenecer a la Iglesia parcialmente, sino total y gozosamente, porque lo que recibimos de ella es infinitamente ms grande que lo que podamos criticar de ella. 3. Nuestro seguimiento dice que Cristo es capaz de dar un sentido a un mundo hecho inhabitable por el mal; que, a pesar de las dificultades, vale la pena vivir la vida, porque en Cristo lo hemos encontrado todo, desde el perdn a la alegra. De aqu se deriva la tarea prioritaria hoy: el testimonio de la alegra. Alegra de ser salvados por Cristo y de pertenecer a l. Es necesario aparecer, no como hombres y mujeres que han muerto antes de tiempo, sino ms bien como gente que ha resucitado a una vida nueva, que anticipa el esplendor de la resurreccin final y que en las muertes cotidianas encuentra el don de la resurreccin. Sobre este valor se juega hoy gran parte de nuestra credibilidad. Nosotros somos testigos de la capacidad de Cristo para crear un hombre nuevo. 21

Este es el kerigma quiz ms incisivo y poderoso: no estamos muertos, sino resucitados. Parecemos destinados a una vida que anticipa la muerte, pero en realidad liberamos la vitalidad de Cristo resucitado. Quien pertenece a Cristo no se ve pillado en la trampa de una vida sin significado, sino que supera las pequeas muertes cotidianas gracias a una fuerza escondida, a una energa divina que acta en l, para expresar una calidad de vida que es incomprensible para quien quiere explicarlo todo en trminos solamente humanos. c) Anuncio de que todo est hecho para Dios. Este es el aspecto escatolgico, y consiste en ver la accin del Espritu, que quiere llevar todas las cosas a su trmino para que Dios est todo en todos. Todo es vuestro, vosotros sois de Cristo y Cristo es de Dios. Dios es, en efecto, la perfeccin nica del hombre y del cosmos: todos caminamos hacia la inimaginable plenitud de vida. Tambin el universo est destinado a ser transformado en Cristo. 1. Hay que tener un profundo sentido contemplativo para sentir todo esto como la realidad ms real que toda realidad visible y contingente, para romper el narcisismo del hombre contemporneo, para vencer el repliegue del hombre sobre s mismo y sobre el exceso de sus cosas. Este exceso oscurece el ms all de las cosas, el mucho, el ms invisible que sostiene todas las cosas. 2. La mirada contemplativa permite captar la globalidad del universo: la tierra, aun siendo maravillosa, es vista como pequeo punto del cosmos, como un punto de la franja del manto de Dios... Se trata de ver el mucho ms que hay ms all de la tierra, del universo, de los espacios infinitos, de nosotros... Hay que mantener vivo en nosotros y en nuestros jvenes el sentido del misterio; misterio del Dios inmenso que nos transciende y nos espera; misterio de lo invisible, poblado por la inmensidad realsima de Dios. 3. Nuestra tarea de religiosos es buscar el todo invisible y no detenernos en lo poco visible. Cuando dejamos
22

aparte lo poco visible, es porque buscamos el Todo; y en este Todo encontramos el sentido y la belleza de todo. Y advertimos que slo este Todo que espera a todos es el nico motivo de ser de todo cuanto existe. Qu sentido tiene la vida? El de ser una aventura de un grano de polvo hacia el todo de Dios! De la contemplacin de esta realidad puede brotar un anuncio convencido y convincente. As contribuimos a anunciar a Cristo-verdad del hombre.

B. CRISTO, FERMENTO DE UNIDAD Y FRATERNIDAD

Si miramos de cerca el mundo de los jvenes, no podemos eludir esta pregunta: qu espera maana a nuestros jvenes? La respuesta aparece ms bien inquietante: les espera una situacin que slo puede ser resuelta con una mentalidad solidaria. No ser la tcnica, sino la solidaridad (fruto eminente de la fraternidad), la que salve el maana. La vida religiosa puede dar una contribucin bastante considerable y positiva, porque puede manifestar la fuerza unificadora que procede del vivir juntos como hermanos en nombre de Cristo. Los religiosos son llamados expertos en comunin. No podremos poner a disposicin de las jvenes generaciones nuestro patrimonio de experiencia de vida en comn? Resumiendo, se puede decir que son tres los retos principales que esperan a los jvenes: a) Desocupacin creciente. Estamos entrando en la era de la tercera revolucin, determinada por la informtica, por la robtica... Ahora bien, tales innovaciones no parecen crear puestos de trabajo (al menos por ahora). Para que aumente el empleo, la economa debera crecer
23

a un ritmo que no es deseable, por la dilapidacin de la naturaleza y la contaminacin del ambiente. Slo es posible evitar las dramticas consecuencias de estas perspectivas mediante una cultura de la solidaridad. No es la economa sola la que debe dictar las leyes del desarrollo y las grandes opciones; no los ms fuertes, los ms afortunados, los mejor organizados, sino una preocupacin real por el bien comn; una visin, una mentalidad y una praxis solidarias. La complejidad del problema es evidente; pero est claro que, sin solidaridad, nuestros jvenes no tendrn mucho trabajo ni mucho futuro. La pobreza religiosa debera hacernos sensibles a todos (y competentes a algunos) a estos problemas, para actuar con nueva sensibilidad y ser instrumentos adecuados en un sector que afecta a la juventud y a su maana. La pobreza es tambin solidaridad con los ms desfavorecidos y con aquellos que son excluidos del gran circuito de la produccin y la distribucin de las riquezas. b) Tragedia del Tercer Mundo. Dentro de pocos aos, el Tercer Mundo pasar del 64 % de la poblacin mundial al 85 %, con centenares de millones de personas que vivirn en absoluta pobreza. Tambin en esto la solucin ha de venir de una mentalidad solidaria. Los mecanismos sociales, econmicos, polticos no estn en condiciones de resolver por s solos este conjunto de problemas enormes. Es necesaria una mentalidad fraterna, y nosotros deberamos estar entre sus propugnadores ms activos y crebles en Europa. Quiz manteniendo esta actitud en nuestro viejo continente, podremos ayudar mejor a la solucin de este problema. Y lo podemos hacer porque nos ayuda la dimensin internacional de nuestros Institutos, que nos permite tener noticias, conocer problemas y sensibilizar tambin a nuestros ambientes con una mentalidad nueva, alejada tanto de la actitud asistencial como de anlisis estriles. Se trata tambin de mostrar nuestra corresponsabilidad de consu24

midores desenfrenados de bienes, a veces en perjuicio de nuestros hermanos del'Tercer Mundo. Apenas hay que sealar que tampoco aqu basta con la buena voluntad. Para una accin eficaz, es necesario un amplio conocimiento de los problemas; lo cual requiere estudio y seriedad que respeten al mismo tiempo la complejidad y el gran ideal evanglico de la solidaridad. c) Amenaza del futuro. Se trata del problema de la vida y la supervivencia de la humanidad. Existe el peligro de la catstrofe nuclear, existe el problema ecolgico... Tambin en este campo, slo una cultura de la solidaridad puede hacer menos terrible el futuro. Solidaridad que requiere nuevas actitudes hacia el otro, nuevas formas de comportamiento, nuevas instituciones, nuevas motivaciones de la convivencia humana. Para los religiosos, se trata de la tarea de ser autnticos promotores de la solidaridad a travs del entrenamiento cotidiano en la fraternidad concreta en nuestras comunidades, no slo con el espritu de siempre, sino tambin con la mirada puesta en este nuevo contexto. Hemos de estar en condiciones de ayudar a los jvenes a mirar de frente al mundo que les espera y a hacerles conscientes de que, o hay fraternidad, o llega el fin. Estamos condenados a la fraternidad. O ser hermanos, o perecer. De ah la necesidad de nuestra educacin en la benevolencia, en desterrar las actitudes agresivas. De ah el ampliar continuamente nuestros horizontes, con tal de que la responsabilidad para estos grandes problemas nos lleve a ser constructores ms convencidos de fraternidad, en el nombre y en la fuerza de Cristo Seor, que nos quiere a todos hermanos. Y hay que decir claramente que Cristo es el fundamento de toda fraternidad, porque nos anuncia al Padre de todos, que quiere la salvacin de todos sus hijos y nos libera de nuestro egosmo incurable.
25

Seguir a Cristo es contribuir a salvar tambin la posibilidad misma de la vida en la tierra. Tambin en este sentido Cristo es vida: vida en todas sus dimensiones.

Pero, sobre todo, nuestro testimonio ha de ser tal que, al vernos, digan: Quin es ste? De ah surge la posibilidad de siembra para el evangelio del Reino, por el cual estamos invirtiendo nuestra existencia, nuestra inteligencia, nuestro trabajo, nuestra competencia, nuestra pasin de hombres y mujeres entregados al evangelio del Seor Jess.

Conclusiones A partir de las reflexiones surgidas del simposio de los obispos europeos, hemos delineado algunos campos y modalidades de la evangelizacin para nuestra sociedad, que se va unificando cada vez ms a nivel europeo. Como conclusin, podemos aadir dos cosas: a) El secularismo, con todas sus consecuencias, no es una realidad que deba aceptarse de modo fatalista. Las tendencias narcisistas, el uso dominante de la razn instrumental, etc. se pueden corregir. Es posible crear islas de hombres salvados de esta generacin perversa o, al menos, demasiado distrada. Cuando se est evangelizado, es posible reemprender una nueva evangelizacin. El evangelio tiene energas renovadoras ocultas, ms fuertes que toda fuerza humana. El futuro no est fatalsticamente guiado por las fuerzas hegemnicas actuales. Depende tambin de nosotros imprimirle una direccin distinta. b) Nuestro papel, en medio de nuestros contemporneos, consiste, sobre todo, en presentar el choque de una vida empeada por el evangelio, que hace surgir la pregunta: Quin es ste? Desde ah es desde donde se pueden abrir senderos para la evangelizacin, para anunciar a Cristo como verdad del hombre y a Cristo como vida-solidaridad del hombre. El evangelio de Marcos va desvelando lentamente el secreto mesinico, pero va haciendo que surja con frecuencia esta pregunta: Quin es ste? De esta forma va sembrando preguntas e inquietudes saludables. Estas son algunas pistas de siembra en algunos de los terrenos que esperan ser sembrados. 26

27

2 Entre Europa y el Tercer Mundo

Entre todas las orientaciones que determinan hoy la vida religiosa, es obvio, aun para una mirada superficial, que una de las ms importantes es el desplazamiento geogrfico-cultural desde Europa al Tercer Mundo. Este es, probablemente, el tema predominante del cambio del milenio.

1. La situacin Podemos aceptar como hiptesis de trabajo la divisin de la historia de la Iglesia hecha por Karl Rahner. Esta divisin en tres perodos, aunque es discutible como toda tentativa de este gnero, puede ser til para los objetivos de nuestra reflexin. Primer perodo: judeo-cristiano. Dura relativamente poco y llega oficialmente hasta el concilio de Jerusaln. El cristianismo se inserta en el tronco judaico y, en consecuencia, refleja su cultura. Su prototipo es la Iglesia de Jerusaln. Segundo perodo: helenstico-europeo. El cristianismo se difunde entre los paganos y asimila y purifica la 29

cultura griega y todas las otras culturas sucesivas. Es una sntesis grandiosa del genio de Jerusaln, Atenas y Roma y de las otras aportaciones que construyen el cristianismo de tipo europeo. Tercer perodo: cristianismo mundial. A partir del concilio Vaticano II, el cristianismo est preparado para entrar ms profundamente en sintona con las culturas esparcidas en los diversos continentes. Las nuevas Iglesias que nacen tienen conciencia de su originalidad, dentro del mbito de la nica Iglesia. La Iglesia catlica no 'tiene' ya simplemente una Iglesia en el Tercer Mundo, sino que ahora es una Iglesia del Tercer Mundo, con una historia inicial radicada en el Occidente europeo (Metz). Esta es una tendencia que se muestra irreversible: ya no hay un mundo densamente cristiano y un mundo densamente pagano, sino un mundo en que el cristiano y la Iglesia estn presentes para elaborar nuevas sntesis.

a) Nuevas salidas apostlicas En una sociedad que combate cada vez ms conscientemente la pobreza, a menudo con modalidades estatistas que, de hecho, dejan poco espacio a la presencia de los religiosos, nuestros institutos se encuentran en situaciones incmodas. Nacidos para lo pobres, con frecuencia resulta que deben servir a los ricos. Hay que sealar que la bsqueda de nuevas formas de presencia divide en muchos casos a los institutos en Europa. Por otra parte, la extensin de la pobreza en el Tercer Mundo es tan macroscpica que adquiere el tono de llamada urgente que se repite con insistencia. Parece que nuestros mismos fundadores nos llaman all donde las condiciones de vida y las necesidades son idnticas a las que ellos encontraron en sus comienzos.

b) Nuevas salidas vocacionales La situacin vocacional en Europa es actualmente delicada. Despus de la terrible crisis de los aos pasados, se advierten sntomas de recuperacin, ms consistentes en la rama masculina. Pero, segn todos los indicios, no se puede pensar que vuelvan a alcanzarse los niveles del perodo anterior al Concilio. Por el contrario, se da un sorprendente florecimiento vocacional en buena parte de los pases del Tercer Mundo, con la consiguiente esperanza de ver continuado y renovado, geogrfica y temporalmente, el carisma del fundador, y con la apertura de nuevas fronteras para el instituto.

A.

TAMBIN LA VIDA RELIGIOSA SE DISPONE A DEJAR DE SER EUROCENTRICA

Est en proceso un descentramiento en la vida religiosa. Queremos aludir aqu a algunos fenmenos, perceptibles desde fuera, que no agotan ni la fuerza propulsora del Espritu, ni el ansia apostlica de los religiosos y de los institutos, ni el impulso evangelizador tpico de la vida religiosa. Es slo una mirada a lo que est sucediendo, para reflexionar sobre los hechos a la vista de actitudes evanglicas que es preciso asumir. El actual proceso de descentramiento puede verse como marcado por dos preocupaciones institucionales: la bsqueda de nuevas salidas apostlicas y la bsqueda de nuevas salidas vocacionales.
30

B. DE UNA VIDA RELIGIOSA EUROCENTRICA A UNA VIDA RELIGIOSA MUNDIAL

No parece previsible que en los prximos aos se produzca una inversin en la tendencia sealada de fuga de Europa; parece incluso que dicha tendencia se refor31

zara, hasta el punto de dar un nuevo rostro a la misma vida religiosa. Basta reflexionar sobre algunos hechos: a) Europa est envejeciendo biolgicamente. La vieja Europa se hace cada vez ms vieja. El descenso demogrfico, que en algunos pases es un verdadero desastre; la prolongacin de la vida; el temor a la vida, que procede, entre otras cosas, del terror atmico posible; la cultura individualista...: todo ello est debilitando a Europa, envejecindola espiritualmente. Viene a la memoria la constatacin que haca Tito Livio sobre la sociedad de su tiempo: En nuestros das, tanto la corrupcin como sus remedios nos resultan igualmente intolerables. En este panorama de deterioro biolgico-espiritual, las luces de esperanza, representadas por las fuerzas ms vivas del cristianismo y de la Iglesia, entran necesariamente en colisin con la tendencia general y se convierten en su conciencia crtica, desde posiciones de minora activa y proftica. Todo ello induce a revisar profundamente la presencia y el futuro de la vida religiosa. b) Por otra parte, los pases del Tercer Mundo son pases jvenes, abiertos a lo nuevo, proyectados hacia el futuro, normalmente sin prevenciones respecto a la evangelizacin, en crecimiento numrico, sensibles a las propuestas generosas del evangelio y de una vida dedicada por completo a Dios y a los hermanos. En este contexto no es difcil imaginar un futuro prximo en el que el equilibrio numrico entre los religiosos en Europa y los religiosos en el Tercer Mundo pase decididamente a favor de los pases del Tercer Mundo. A la disminucin del nmero de los religiosos en Europa se contrapone el aumento de los religiosos en otras partes del mundo. A la disminucin de la consistencia de las provincias de los pases de origen corresponden el
32

nmero y peso crecientes de las provincias en otras partes del mundo. Esto no es slo un fenmeno numrico, sino tambin cultural. Son nuevas sensibilizaciones que avanzan, nuevas modalidades de afrontar los problemas, nuevas visiones de la realidad, las que crecen dentro de los institutos. Las diversas provincias esparcidas por el mundo, que hasta hace poco eran apndices de Europa, tienden a redescubrir y expresar una experiencia original propia de la vida religiosa. c) Todo ello es una riqueza para la Iglesia y para la vida religiosa, pero tambin plantea problemas. Vivimos en un delicado perodo de transicin, en el que se pasa, del descentramiento querido y guiado por el centro, a una situacin que algunos llaman de policentrismo, donde las otras culturas, las otras Iglesias locales, las otras provincias del instituto crecen y se elevan a la misma dignidad. De ah un doble peligro para la unidad del instituto: o el de un exceso de velocidad de fuga, con la consiguiente atomizacin del instituto, o el de un exceso contrapuesto de freno por parte del centro, con la consiguiente disminucin de vitalidad del corpus del mismo instituto. 2. Algunas tareas En esta situacin aparece como inmediatamente prioritaria la tarea de la comunin; comunin que se expresa en diversas modalidades y se realiza en muy distintos mbitos.
A. LA VIDA RELIGIOSA, LUGAR DE CONVIVENCIA DE DIVERSAS CULTURAS

La vida religiosa debe ser el lugar donde los diversos pueblos y las diversas mentalidades aprendan a convivir y a enriquecerse recprocamente. Esta es la primera forma
33

de comunin que ha de realizarse dentro de las comunidades religiosas y dentro del intituto. La vida religiosa debe ser, como en sus mejores tiempos, la fragua, el laboratorio donde se elaboren nuevos estilos de convivencia entre las diversas culturas. La vida religiosa tiene hoy la tarea de crear, aun en el encuentro de diversas sensibilidades, verdaderos expertos en comunin, es decir, personas que sepan hallar puntos de encuentro, conciliaciones personales, adaptaciones de mentalidad, que permitan superar las diferencias y los choques que pueden surgir de la nueva situacin. Esta tarea es importante para la misma continuidad y unidad de los institutos religiosos. Baste pensar slo en algunas recientes divisiones en provincias que se han hecho de forma apresurada, insuficientemente madura, y determinada solamente por dificultades de convivencia. En una cultura de comunin, esto podra haberse hecho con ms calma y ponderacin y con mayor beneficio para todo el instituto. Adems, hay que tener en cuenta los costes de la comunin. A una voluntad de querer imponer inconscientemente algunas formas europeas, puede corresponder hoy la voluntad de imponer formas locales tambin a los europeos. A un perodo en que el religioso europeo, trasplantado al Tercer Mundo, ha causado involuntariamente sufrimientos a sus hermanos religiosos locales, puede corresponder un perodo en que el religioso local cause involuntariamente sufrimientos al hermano religioso europeo, una vez que el gobierno haya pasado a sus manos. A una frecuente conciencia inconsciente por parte de los misioneros de ser los depositarios de la nica forma posible de realizar el carisma del fundador, aun en pases diversos, puede suceder, como contrapeso, un deseo de probar a mandar de distinta manera. El equilibrio de la comunin es bastante difcil y, con frecuencia, doloroso. Pero hay que preguntarse si hasta ahora lo hemos considerado como una tarea prioritaria.
34

Veamos slo un ejemplo: nuestra atencin a las obras, tpica de la mentalidad eficacista europea, no ha descuidado un tanto la atencin a la persona de los jvenes religiosos locales? Hay que sealar que esta atencin es doblemente necesaria, tanto porque es algo propio de la cultura local, como porque siempre es ms difcil comprender a quien no pertenece a nuestro mundo. A menudo sin quererlo, el compromiso en la realizacin de obras, con frecuencia grandiosas, nos ha hecho menos atentos a los problemas personales de los hermanos religiosos indgenas, que son, en definitiva, los que debern llevar adelante esas mismas obras. No habr que preguntarse precisamente para asegurar un futuro a la misin si no vale la pena entregarse un poco menos al trabajo externo, aunque sea urgente y apasionante, pata atender un poco ms al trabajo interno de construccin de comunidades que vivan en comunin fraterna y en un esfuerzo creciente de comprensin? Esto requiere, por parte del religioso europeo, mucha paciencia ante las impaciencias e intemperancias juveniles de algunos hermanos religiosos locales; requiere tambin que sepa esperar, aunque no est seguro de la fiabilidad de sus hermanos, de su capacidad de perseverancia, y a pesar de sus manifestaciones de inmadurez. Se trata de hacer de puente entre una cultura refinada, pero vieja, y una cultura todava no bien delineada, pero viva. El futuro est en esa capacidad de mediacin, en esa voluntad de comunin, en esa atencin a las premisas humanas de un desarrollo lo menos conflictivo posible. Esta tensin hacia la comunin es una de las modalidades en las que se expresa hoy la profeca de la vida religiosa dentro de la Iglesia.
B. L A VIDA RELIGIOSA APOSTLICA, ENTRE EL VIEJO Y EL NUEVO MUNDO

a) Mientras que en Europa la vida religiosa parece ser menos apreciada que en otros tiempos, bien porque otros ejercen sus servicios con medios muy distintos (baste 35

pensar en la actividad del Estado en el campo escolar, sanitario, asistencial, etc.), o bien por la vivacidad de algunos movimientos laicales de espiritualidad, que oscurecen su fuerza de atraccin, en los pases del Tercer Mundo es solicitada con insistencia para resolver problemas que las jvenes naciones no pueden resolver todava por s solas. La vida religiosa apostlica est presente en estos pases nuevos en su doble funcin: la de responder a necesidades difusas y la de ser ejemplo cristiano o de servicio. Lo mismo suceda en el pasado en Europa: algunos servicios estuvieron reservados durante mucho tiempo a la vida religiosa. Baste pensar en la densa red de hospitales gestionados o dirigidos por religiosos. Al mismo tiempo que se responda a esta necesidad, la vida religiosa haca presente una intensa modalidad evanglica de servicio. El primer aspecto est desapareciendo en Europa, mientras que sigue siendo actual y solicitado en el Tercer Mundo. Uno de los servicios que la vida religiosa europea puede ejercer a favor de la vida religiosa presente en otros pases es crear formas de presencia significativa desde el punto de vista evanglico. Al no deber ni poder ya responder a necesidades difusas, su tarea consiste en cuidar la concentracin evanglica del servicio. La vida religiosa estar presente en menor nmero de lugares, pero con una capacidad de irradiacin ms elevada. Lo que est sucediendo ahora en Europa suceder quiz tambin, con mayor o menor retraso, en otros pases. El mayor acento en la concentracin evanglica ser ejemplar no slo para los cristianos del viejo mundo, sino tambin para las nuevas situaciones que la vida religiosa tendr que vivir en otros lugares. 36

b) Una de las tareas de la vida religiosa activa es mantener vivo en la Iglesia el carcter unitario del mandamiento del amor a Dios y al prjimo. Es tpico del carisma de la vida religiosa activa el unir las dos vertientes del nico amor: el amor al prjimo como consecuencia del amor a Dios, y el amor a Dios como fundamento, alimento y razn ltima del amor al prjimo. El religioso de vida activa se inclina sobre sus hermanos por amor a Dios, y en su entrega proclama el amor que lo mueve y lo sostiene. Ahora bien, la unidad del mandamiento del amor est marcada por la cruz de Cristo. La fidelidad simultnea a Dios y al hombre lleva a la cruz. Y ello por diversos motivos, segn las situaciones: La fidelidad a Dios, all donde la cultura acepta espontneamente al hombre, puede llevar a la cruz. No es esto lo que sucede en Europa, donde se es estimado cuando se sirve bien al hombre, mientras se silencia de buen grado nuestro deseo de testimoniar el amor a Dios? La fidelidad al hombre, all donde la gente tiene una visin religiosa de la vida, puede ser a veces lacerante. Esto se puede ver en aquellas sociedades en las que el compromiso por el hombre por parte de los religiosos se ve como un peligro. La fidelidad explcita a Dios y al prjimo, al mundo de Dios y al mundo del hombre, a la pasin por Dios y a la pasin por el hombre, es vivida segn modalidades diversas en Europa y en otros ambientes, pero ha de tenerse constantemente presente para manifestar el carcter unitario del plan salvfico, que no disocia jams a Dios y al hombre. Se trata de una ardua tarea, hecha para personas humana y espiritualmente maduras, unificadas. Es una tarea de presencia crtica y proftica para los cristianos de todas las latitudes, constantemente tentados de disociar las dos referencias, es decir, de propugnar, o bien un espiritualismo sin compromiso por la suerte del hermano, o bien
37

un evangelio social sin nervio religioso autntico, sin una vivencia de Dios como Dios, que reduce el compromiso cristiano al puro servicio al hombre. No en vano, la Congregacin para los religiosos ha publicado simultneamente dos documentos: sobre la dimensin contemplativa y sobre la promocin humana de la vida religiosa. c) Existen algunos problemas que la vida religiosa en Europa debe afrontar y resolver, no slo para s misma, sino tambin para no encomendar su solucin a los pases del Tercer Mundo. Algunos observadores piensan que la vida religiosa en Europa no ha encontrado todava su forma adecuada de vida en un contexto de secularizacin. Segn ellos, la vida religiosa no ha sabido evitar an estos dos escollos: instalarse en la sociedad contempornea, o ser extraa a ella. Esto significara que, o somos seducidos por ella, o dejamos der ser signo perceptible; o hemos abrazado la mentalidad consumista, o hemos perdido la capacidad de provocar. Habra, pues, necesidad de una profeca para nuestro tiempo y para nuestra sociedad. El problema no es slo de Europa. En efecto, cuando el secularismo llegue tambin al Tercer Mundo, qu tipo de vida religiosa podremos ofrecer como modelo?; qu anticuerpos habremos introducido en el organismo de la vida religiosa para que pueda sobrevivir y contraatacar? La cultura europea, de derivacin iluminista-emancipadora, acompaa ms de lo que parece al desarrollo de la tecnologa en cualquier lugar del mundo; la cultura secularizada se est difundiendo ms sutilmente de lo que puede parecer. La vida religiosa europea debe afrontar ahora estos problemas, bien con la reflexin, bien existencialmente, bien comunitariamente, es decir, a nivel cultural, de estilo de vida, de nuevas formas institucionales. Y ello porque, entre otras cosas, hoy existen todava energas que pueden 38

dedicarse a estos temas tan esenciales, tanto para Europa como para el Tercer Mundo. Y esto debe hacerse, sobre todo, para que estos problemas no caigan de improviso sobre los nuevos pueblos como un alud devastador, sin que tengan las defensas necesarias. d) La tarea de hacer de puente no significa perder las caractersticas propias. Entrar en la mentalidad de un pueblo no significa confundirse con ese pueblo. Un europeo en el Tercer Mundo no puede ni debe hacerse uno del Tercer Mundo, hasta el punto de perder su identidad. Debe ser ms bien un europeo que vive en medio del nuevo ambiente, dndose todo a todos, tratando de entender, asumiendo sus expresiones, hacindose romano con los romanos y griego con los griegos. Pero, as como Pablo no perdi su identidad de apstol de los gentiles, procedentes de una rica cultura, ensanchada y puesta a disposicin del nico evangelio, as el misionero no puede perder su riqueza de origen. Aceptar ser europeo, aunque no deber considerarlo como un ttulo de superioridad. Una cosa es la identidad, y otra la conciencia de una superioridad cultural. De lo contrario, no podr hacer de puente. Para hacer de puente son necesarias dos orillas, dos riberas que se han de unir. Hay que evitar pretender que los otros lleguen a nuestras posiciones mentales (sta es quiz la perspectiva del pasado, por lo que evangelizar significa, en la mayora de los casos, llevar tambin la civilizacin europea). Pero hay que evitar tambin olvidar totalmente los propios orgenes para asumir por completo la cultura local, porque los europeos somos portadores de una tradicin, de una conexin especial con las races histricas del cristianismo; somos como una memoria viviente de las diversas incultraciones del cristianismo. Y slo cuando las nuevas incultraciones estn en comunin con las del pasado (con la Tradicin) podrn florecer, como un rbol de slidas races. 39

C. RELACIONES CON LAS IGLESIAS LOCALES

Entre las realidades ms positivas de estos ltimos aos, a consecuencia del Concilio y del Mutuae relationes, hay que sealar una insercin ms decidida de la vida religiosa en la Iglesia local y un aprecio ms exacto del carisma de la vida religiosa por parte de dicha Iglesia. Esto ha beneficiado tanto a la vida religiosa como a la Iglesia local. Aunque el camino, que es eminentemente camino de comunin, es todava largo, se ha podido entrever su direccin exacta. Pero este camino hacia una comunin ms estrecha puede estar atravesado por algunos obstculos. a) Un obstculo puede ser la permanencia de la lgica mundana del ms fuerte. A veces se dan actitudes de este gnero: donde las dicesis tienen clero abundante y son fuertes y autosuficientes, ha existido la tentacin de mirar con suficiencia a los religiosos; por el contrario, donde hay escasez de clero y las estructuras son frgiles, los religiosos tienen la tentacin de mirar con suficiencia a la dicesis. La primera es (o era!) la situacin predominante en Europa. La segunda es la que prevalece en el Tercer Mundo. Esa es la lgica del mundo: el ms fuerte fija las reglas del juego, y el ms dbil tiene que someterse. Pero esto no es cristiano. Las relaciones Iglesia local-religiosos son cuestin de comunin. Y avanzar en la comunin significa llevar el peso los unos de los otros. No es el ms fuerte quien impone sus condiciones, sino que las debe imponer el bien de la Iglesia, la construccin del cuerpo de Cristo. b) Comunin en la Iglesia local En este perodo de transicin, la vida religiosa, sobre todo en el Tercer Mundo, se ve en ocasiones trastornada por una serie de directrices a veces divergentes e incluso contrarias y, en todo caso, no fcilmente conciliables.
40

Puede ocurrir que se encuentren no pocas dificultades en armonizar indicaciones procedentes de la direccin central del instituto, de las conferencias episcopales, del obispo local, de las diversas orientaciones teolgicas, etc. En esta situacin, es absolutamente necesario, aunque pueda ser complejo y hasta doloroso, ser hombres y mujeres de comunin. Ante todo, hay que buscar siempre lo que une, ms que lo que divide. Y, mirando bien las cosas, lo que une es muy superior a lo que divide. Esta preocupacin nos hace estar ms atentos a las convergencias que a los contrastes. Adems, se deben distinguir bien los diversos niveles: Para el carisma propio, es el instituto quien da las directrices; para la accin pastoral, la indicada es la Iglesia local, bien a travs de la conferencia de los obispos, bien a travs de las concreciones del obispo respectivo; por encima de todo, se ha de escuchar al Santo Padre, que es el primer responsable y el moderador supremo, tambin de la vida religiosa. Sus intervenciones suelen dirimir cuestiones controvertidas, y no son casuales. In mnibus caritas; en todas las cosas, la regla suprema es la caridad. No hay compromiso pastoral o misionero que pueda justificar la ruptura de la caridad fraterna. Ciertas disputas intensas y que satanizan al adversario descalifican como cristianas aun las causas ms nobles e importantes. La vida religiosa, que a veces se encuentra en medio de estas situaciones agitadas, debe hacer de puente, ha de ser un elemento de cohesin entre las diversas energas espirituales, aun dentro de a Iglesia local. c) Pero tambin la relacin entre las diversas Iglesias locales afecta a la vida religiosa. Se trata de relaciones que entran en el marco ms amplio de las relaciones NorteSur, de pases ricos y pases pobres, pases avanzados y 41

pases en vas de desarrollo, pases que se enriquecen y pases que se empobrecen. Pases que, o en nombre de la libertad o en nombre de la igualdad, imponen una dependencia a los otros pueblos. La vida religiosa, por su dimensin internacional, por su experiencia mundial, vive muchas veces la tensin de la doble pertenencia: a una Iglesia de ricos (la de origen) y a una iglesia de pobres (la de destino), es decir, a un centro rico en bienes, pero en va de empobrecimiento espiritual, y a una periferia pobre que quiere desarrollarse humanamente. Su tarea es contribuir a acortar las distancias, despertando la conciencia cristiana europea, con frecuencia adormecida por el exceso de cosas; poniendo de relieve cmo ciertos comportamientos y ciertas exigencias consumistas repercuten negativamente en el Tercer Mundo; evidenciando la resonancia mundial de nuestro egosmo. Y ello no con una argumentacin simplemente dirigida a conmover (que era el estilo predominante en el pasado), o simplemente atenta a la problemtica sociolgica o a una visin economicista (que puede ser la tendencia que prevalece hoy), sino en nombre de la fraternidad, que no tolera que, en una misma mesa, unos pasen hambre y otros se atiborren, porque quien rompe de este modo la fraternidad come y bebe su propia condenacin (cf. 1 Cor 11,17-34). La visin fundamental de la fraternidad puede fundamentar despus tanto la mocin de los afectos como la denuncia, con tal de que una y otra aparezcan como expresin de la realidad de la fraternidad que mueve fundamentalmente al cristiano a la accin. Pero hay ms. En esta lnea, la vida religiosa que vive en el Tercer Mundo puede contribuir a hacer comprender a Europa y a los cristianos europeos que uno de los motivos de su poca fe es el encerrarse en sus problemas y el no pensar en los gravsimos poblemas del mundo; por ejemplo, en el problema aterrador del hambre.
42

La fe sin las obras est muerta. En Europa, muchos jvenes ven morir su fe, porque no tienen delante las grandes pespectivas que les hagan salir del pequeo crculo de sus problemas personales, con frecuencia desorbitados. El programa contra el hambre, cambia de vida entra en estas perspectivas. Corresponde sobre todo a quien vive de cerca la tragedia del hambre hacer comprender a los dems que interesarse concretamente por esta problemtica, bien en el campo de la asistencia, bien en el de la promocin humana, bien en el del cambio social, es un medio para mantener viva la fe, para salvar la propia humanidad. Este es uno de los frutos de la comunin: mirando a la humanidad herida de los otros, se curan las propias heridas. Interesndose por la humanidad pisoteada de los otros, se recupera la propia dignidad. Dando motivos de esperanza a otros, uno mismo vuelve a sentir el gusto de vivir. d) Quiero hacer slo una alusin a una perspectiva quiz un poco olvidada: se sirve tambin a la comunin dando a conocer a Europa las riquezas humanas y espirituales del Tercer Mundo. No ha de darse a conocer el Tercer Mundo slo por su pobreza, sino tambin por las considerables riquezas que se cultivan en esta pobreza. Riquezas que son una leccin de vida y, sobre todo, una indicacin para buscar caminos perdidos de equilibrio humano y espiritual. La confianza en la bondad del Seor en medio de las pruebas ms difciles, la serenidad en los momentos ms dramticos, la paciencia con que se afrontan las desgracias, el abandono en Dios, la capacidad de ayuda y de solidaridad entre los pobres: todo ello es un patrimonio humano y cristiano de no pocos pueblos del Tercer Mundo; patrimonio que critica a un pueblo como el europeo, que concibe la felicidad casi slo en trminos de abundancia de bienes, de servicios, de realidades te43

rrenas, y no logra encontrar el camino de la serenidad y de la paz. No se trata de hacer sospechosos elogios de la riqueza de la pobreza, cuanto de hacer una crtica a la ilusin de la felicidad perseguida por una civilizacin materialista, y de hacerlo a partir de los valores indiscutiblemente presentes en el pueblo pobre; en otras palabras, se trata de mostrar la pobreza e incluso la miseria de nuestra riqueza, el empobrecimiento humano y espiritual al que nos condena una sociedad preocupada por el crecimiento, medido slo en trminos de bienestar econmico.

o en contraposicin a las otras. La comunin no puede ser impuesta, sino que surge de una profunda conviccin de que la evangelizacin es obra de toda la Iglesia, en cuya misin se participa. La comunin es fruto de la conciencia de un cristiano maduro que considera la unin como la misin primordial, como el primer signo, como la primera realizacin que ha de llevarse a cabo. La comunin est en el origen de la misin, porque quien enva es el Dios-comunin, la Trinidad santa y santificante. La comunin est al trmino de la misin, porque el objetivo de toda misin es llevar a los hombres a vivir en comunin con Dios y entre s. La comunin est en el corazn de la misin, porque una Iglesia dividida, una comunidad dividida, un instituto religioso dividido, son cuerpos heridos que sangran, que se desangran en luchas estriles y suicidas, que no pueden ofrecer el signo de la venida del Reino, es decir, de que el hombre ha sido, al fin, liberado del cerco diablico del egosmo. Por ello la vida religiosa debe buscar como un valor absoluto el objetivo de la comunin. Ella, que siente quiz ms que cualquier otro componente eclesial las dificultades cotidianas de la comunin, no puede desistir de tender, como tarea prioritaria, a la comunin a todos los niveles: a nivel de comunidad local, a niyel de Iglesia local, a nivel de compartir problemas, a nivel de todo el instituto, a nivel de unidad de objetivos, asumiendo las preocupaciones y las indicaciones de la Iglesia universal. Pueden ayudar eficazmente a este fin aquellos organismos de comunin que, de diversas maneras, tienen como finalidad superar el aislamiento e introducir en el crculo ms amplio de toda la vida religiosa y de la Iglesia. La conferencia de los superiores mayores {CismUsmi, por ejemplo), los organismos de conexin eclesial entre Europa y el Tercer Mundo (Ceial-Ceias, etc.), los organismos continentales, tanto episcopales como religio45

D.

L A TAREA DE LA COMUNIN

Todo esto no es ms que el comienzo de una serie de lneas que convergen para subrayar que la tarea de la comunin es una de las prioridades de este fin del segundo milenio. La vida religiosa, esparcida por el mundo, debe vivir con especial intensidad las tensiones que proceden del desplazamiento geogrfico-cultural del presente. La especial intensidad deriva del hecho de que un instituto religioso tiene dimensiones internacionales y, por tanto, debe acrisolarse en la delicada y doble tarea de la inculturacin y de la unidad. Deriva del hecho de que algunas provincias asisten al relevo en la direccin. Deriva del hecho de que en la misma comunidad conviven hermanos y hermanas de origen europeo y de origen local. Deriva del hecho de que en la pastoral se deben conciliar indicaciones diversas y a veces divergentes. Deriva de la necesidad de encarnar el mismo carisma en condiciones diversas. Todo ello hace sentir la dificultad, pero tambin la urgencia, del problema de la comunin. La comunin no es fruto de equiparacin de niveles, sino convergencia de las diversas individualidades que aceptan confluir in unum, es decir, no vivir aisladamente
44

sos, constituyen toda una serie de ayudas para que este perodo de transicin, realmente importante, no se convierta en un perodo de divisin, sino de enriquecimiento; no se convierta en un perodo en el que las tensiones exploten de forma lacerante, sino que se integren en una sntesis ms rica. El futuro de la vida religiosa depender en buena parte de cmo consideremos este aspecto fundamental de la realidad cristiana. Pero tambin depender de su incidencia misionera, de su fuerza de testimonio, de su capacidad de suscitar nuevas energas para vivir el evangelio. Para toda esta grandiosa tarea de comunin es necesario, de manera muy especial, el don del discernimiento. Esta es una poca de grandes desplazamientos, una poca de tensiones, una poca de comunin, una poca de discernimiento, una poca en la que se contribuye al crecimiento eclesial en la complementariedad y en la tensin hacia la comunin.

3 En la iglesia local
La pregunta qu piden los religiosos a la iglesia local? est legitimada si se afronta tambin la pregunta correspondiente: qu pide la iglesia local a los religiosos? Es fcil imaginar que preguntas de este tipo se prestan a un discurso de tipo sindical. Pero queremos despejar el campo: no aludiremos a reivindicaciones de este tipo y, por otra parte, quisiramos evitar tambin soluciones parciales y apresuradas. Como primera etapa, daremos una respuesta a la primera pregunta: qu piden los religiosos a la iglesia local? Si tuviramos que preguntar a quemarropa a algn religioso nuestro: qu pediras a la iglesia local?, alguno podra responder: Que nos deje trabajar en paz! Por otra parte, si tuviramos que preguntar a algn sacerdote de una iglesia vigorosa y rica, como la italiana, algo acerca de la vida religiosa, veramos que alguno tendra dificultad para entender su importancia, dado que muchas dicesis lo tienen todo, incluidos los servicios tradicionales que en otros tiempos eran tpicos de los religiosos. Afortunadamente, estas dicesis tienen sus escuelas, sus casas de espiritualidad, sus misiones, y por

46

47

rilo limen la tentacin de decir: para qu sirve la vida religiosa? Alguno podra incluso susurrar: Bueno, los religiosos son, en parte, una reliquia del pasado. Habra algn otro que tratara de interpretar la historia de la Iglesia demostrando que existi un perodo en que dominaban los religiosos, y que le sigui otro en el que los religiosos habran terminado su funcin histrica. Pero, saliendo de nuestro ambiente desgraciadamente restringido, aunque vigoroso, veremos que las situaciones son un poco distintas. Pensad, por ejemplo, en algunas dicesis italianas en las que se busca con ms urgencia a los religiosos. La falta de clero hace poner en duda su autonoma o autarqua, y demanda urgentemente la intervencin de los religiosos. Si vamos al Tercer Mundo, vemos que los obispos piden con insistencia religiosos para sus dicesis. En otras palabras, si afrontamos el problema simplemente en trminos de cantidad de clero o de cantidad de religiosos, est mal planteado, porque se ve en forma de contraposicin o en trminos mundanos, segn los cuales el que ms cuenta es el ms fuerte. En definitiva, los religiosos seran apreciados all donde hay poco clero, y seran menos apreciados all donde hay mucho clero. Esta es la experiencia que tienen algunos, incluso en nuestros das. Hay algo que va ms all de esta visin basada en la relacin de fuerza? Quisiera tratar este asunto a modo de meditacin, a partir de la Escritura. Quisiera afrontar el problema examinando dos figuras tpicas del evangelio de Juan, que se encuentran especialmente en los captulos 20 y 21. En ellos aparecen dos figuras histricas, a la vez que fuertemente simblicas: Pedro y Juan. Juan es el discpulo al que Jess amaba, o bien el otro discpulo; y quisiera verlos precisamente como Juan los interpreta, como los 48

ha interpretado la tradicin y como se pueden entender hoy para ilustrar mejor nuestro tema. Para la documentacin bblica y patrstica, remito a los estudios de Hans Urs von Balthasar en Pasale Mysterium. Es obvio que primero haremos de abogados de una parte. Escucharemos despus la proposicin de la otra parte, siempre con simpata y con deseo de complementacin. 1. El discpulo amado y Pedro Veamos, ante todo, al discpulo al que Jess amaba. Recuerdo algunos datos que todos ya conocemos. El evangelista da dos indicaciones: alguna vez lo llama el otro discpulo, y alguna otra el discpulo al que Jess amaba. El autor nos lo presenta no en el libro de los signos, sino a partir del cap. 13, y lo presenta en la ltima cena, junto a Jess, como al que ha reclinado la cabeza sobre su pecho para hacerle una pregunta; en la Pasin, vemos que sigue a Jess y que tiene altas amistades, porque es admitido al palacio del sumo sacerdote; lo vemos en el Calvario junto a la madre; lo vemos despus de la resurreccin, cuando Mara de Magdala corre a ver a Simn Pedro y a aquel otro discpulo; los vemos correr a ambos hacia el sepulcro; vemos que el primero en llegar es el discpulo; luego volvemos a verlo en la pesca milagrosa, cuando reconoce antes que los dems a Jess y dice: Es el Seor!; y despus del encargo, despus que Jess ha dicho a Pedro: Apacienta mis ovejas, y Pedro le pregunta: Seor, y de ste, qu?, el Seor responde: Y si yo quiero que se quede aqu hasta que yo vuelva, a ti qu te importa? T sigeme. Estos son los datos del evangelio. Sabemos que el captulo 21 es un captulo de fuerte tinte eclesial, quiz de la comunidad cristiana primitiva; un apndice marcado por algunos problemas, pero que es, 49

ni ilinlii. ilc la CNCUCIII de Juan. Ahora bien, en el marco NIIIIIMIU'D ilc Juun, el discpulo representa la clarividencia ilfl iiinot, ild amor que reconoce los signos de la presencia tic-I Seor; que llega primero al sepulcro, que llega primero tambin a la le y que est destinado a mantener vivas las realidades futuras hasta que yo vuelva. Por qu el discpulo tiene este encargo? Fundamentalmente, por dos motivos que con frecuencia hemos odo interpretar muy bien: porque ha reclinado su cabeza sobre el pecho del Seor, es decir, goza de su intimidad. Es una imagen concreta para decir que era amado por el Seor. Y, adems, porque ha sido fiel en la prueba. Es el discpulo que persevera junto a la cruz; es la primicia del nuevo Israel, la primera comunidad reunida junto a Mara. Teniendo estas caractersticas, es l quien luego va a recibir el don. Qu don? El don de un ms. Un ms de agilidad para correr, para llegar antes. Con esto subraya Juan la importancia de la profeca, es decir, la capacidad de reconocer la presencia del Resucitado, de indicar dnde se encuentra, de encontrarlo en los signos. Es la clarividencia, es decir, la intuicin tpica de quien tiene la capacidad de entender las cosas del Seor. La primera indicacin es sta: para ser fuerza juvenil, impulsiva e innovadora en la Iglesia, es necesario ser amados y estar personalmente ligados al Seor y reconocerlo con fidelidad en la prueba. Esto nos lo dice claramente el evangelista, y nos presenta una espiritualidad pascual en la que sugiere que el don de la profeca viene de la fidelidad, como dir despus Agustn: Puede conocer perfectamente slo el que ama perfectamente; o como comentar Evagrio: El pensamiento reside en el cerebro, pero la inteligencia reside en el corazn. As pues, es profeta el que siente que es amado, el que ama, el que corresponde con fidelidad al amor recibido. Adems del discpulo, est tambin Pedro. 50

Por una serie de indicios, se puede pensar que el evangelista presenta a Pedro como smbolo del ministerio en la Iglesia, y al discpulo, como smbolo de la caridad. Pedro es la institucin, el discpulo es la profeca; y vemos que la caridad se anticipa, llega antes; la institucin llega despus, teniendo que sopesarlo todo. Corren juntos. La caridad llega primero, pero cede el paso a la institucin, ante la cual se inclina; acepta lo que dice la institucin. Lo mismo ocurre tambin en el milagro de la pesca: es la caridad la que llega antes, es decir, es el discpulo el que reconoce antes al Seor, pero se remite de inmediato a la institucin, que sabe lo que hay que hacer. Cuando hay decisiones que afectan a todos, es la institucin la que interviene. Y el discpulo lo sabe y no pone obstculos. Pero est claro que el evangelista quiere hacer entender dos cosas: 1. Que la institucin no absorbe del todo al amor. Pedro ve al discpulo y pregunta: Seor, qu va a ser de l?; y la respuesta del Seor es que la caridad debe permanecer. 2. Que las demarcaciones entre institucin y caridad existen, pero son inciertas y misteriosas. Pedro debe amar y, por tanto, tambin l forma parte de la Iglesia de la caridad; y, sin embargo, la Iglesia de la caridad debe permanecer, aunque pueda crear algn problema. Veamos ya algunos aspectos del misterio de la Iglesia. Pedro debe amar ms y, por tanto, no puede ser excluido de la Iglesia de la caridad. Pero la Iglesia de la caridad tiene una dimensin ms amplia y debe sostener a Pedro en la difcil tarea de amar. Veamos enseguida, para dar una aplicacin correcta a lo que diremos despus, que no existe slo la Iglesia de 51

la caridad, es decir, que no es suficiente decir: Basta con amar, sino que es necesario Pedro como fundamento de la fe y del amor recto. Pero tampoco basta con decir que la institucin es suficiente, porque la institucin no garantiza el amor vivo. Establece algunas premisas necesarias, pero no crea el amor vivo. Es necesario un amor que corra, que llegue antes, que sacuda, que inquiete; pero ha de ser un amor que est junto a la institucin y, llegado el momento, le ceda el paso. Podramos hablar de tensin armoniosa, fecunda y misteriosa, pero necesaria y complementaria.

Quin es Pedro? Es la institucin, es decir, lo provisional, aunque necesario. Es el andamiaje que permite el crecimiento de la caridad. As pues, tanto en Gregorio como en Agustn, con facetas y acentuaciones diversas, vemos que hay una clara preferencia por Juan; Juan es la caridad; la caridad tiene la primaca sobre todo el resto; la institucin es necesaria en el tiempo presente, pero es provisional, porque est al servicio del crecimiento de la caridad. La segunda corriente: cuando este binomio entra en el monaquismo, los confines se desplazan: Pedro es la institucin, mientras que Juan, en cambio, pasa a ser la vida monstica. Lo que es una dimensin de toda la Iglesia, el monaquismo lo reduce a una dimensin suya propia. Quin es, por tanto, Juan? Juan es la vida monstica y, diramos hoy, la vida religiosa.

2. Algunos datos de la tradicin Sobre estos textos, la tradicin ha elucubrado mucho. Y es interesante destacar que siempre ha mantenido viva la pareja de los dos apstoles, Pedro y Juan, precisamente porque ellos tenan mucho que ver con este tipo de problemas. Reducimos las interpretaciones de la tradicin a dos corrientes: la primera es la de los eminentes Agustn y Gregorio Magno. ' Agustn da una interpretacin que es tpica de su visin (ya cuando hablaba de Marta y Mara segua una lnea parecida). Aqu se pregunta: Quin es Pedro? Pedro es la vida presente. Quin es Juan? Juan es la vida futura, la vida eterna. Agustn, en efecto, a diferencia de la interpretacin comn, alguna vez interpreta a Marta como la vida presente, y a Mara como la vida futura. Ahora bien, Pedro representa la fatiga y, al mismo tiempo, la concrecin de la vida presente; Juan representa la vida futura, es decir, la vida eterna ya presente, pero que espera su plena realizacin; la caridad que corre con el ardiente deseo de alcanzar la meta. 52

3. Para una lectura en nuestro contexto Viniendo a los problemas de hoy, qu podemos decir nosotros? Podramos decir esto: Pedro es el ministerio (papa, obispos, sacerdotes); Juan es toda la Iglesia de la caridad, de la profeca, del amor, que encuentra en la vida religiosa no su representacin nica como en un clima de gran influencia monstica se poda pensar en la Edad Media, sino una expresin cualificada. Considerando las relaciones entre Pedro y Juan, hoy, podemos detenernos en cuatro aspectos: a) los dos apstoles corren juntos; b) juntos, pero con distincin de funciones; c) llegar Primero; d) correr hacia el Seor. 53

A . LOS DOS APOSTLES CORREN JUNTOS

Este hecho simboliza la unidad de la Iglesia. El misterio de la Iglesia se compone tanto de Pedro como del discpulo: juntos por el Reino. No debe haber nunca contraposicin, desunin. Lo que les une es inmensamente ms grande que lo que les separa, porque ambos trabajan por el Reino. Aqu viene a la mente la gran tradicin patrstica, en especial Ireneo, cuando dice que el Padre construye el Reino con dos manos: el Verbo y el Espritu Santo. Podemos ver que Pedro est en la lnea cristolgica, y el discpulo en la lnea carismtica, expresin del Espritu. Verbo-Pedro: el cuerpo que es necesario construir; y el discpulo-el Espritu, el alma que se ha de infundir a ese cuerpo, la caridad. De una parte, la institucin; de otra, los carismas; de una parte, los sacramentos; de otra, las obras de caridad. Est claro que, en rigor, no debe haber contraposiciones estas distinciones son didcticas, pues en la realidad las cosas no son simplemente as, porque el Espritu es Espritu de Cristo resucitado, y Cristo est penetrado por el Espritu. Otro dato: juntos, pero en la complementariedad. El Documento Mutuae relationes afirma en el n. 9b: Nin-, gn miembro del pueblo de Dios rene en s la totalidad de dones, oficios y tareas, sino que debe entrar en comunin con los otros. Hay que sealar que esta recomendacin se hace, sobre todo, a los obispos. Por lo dems, el juntos de Pedro y Juan se ordena a la animacin del pueblo de Dios, es decir, a la animacin preferente de los laicos. Corren juntos Pedro y Juan, y su carrera tiene una funcin misionera, en el sentido de que debe ser tan intensa que sacuda a quienes con frecuencia tienen otros caminos y van en otras direcciones. Todo va bien, por tanto, cuando no hay ninguna prevaricacin ni por una parte ni por otra. Pero las cosas no 54

funcionan donde la iglesia local es fuerte y trata de imponer unilateralmente sus planes pastorales a los otros; como tampoco funcionan donde los religiosos son fuertes en muchos pases del Tercer Mundo y pueden impedir el crecimiento de las Iglesias locales con iniciativas independientes o paralelas.

B. JUNTOS, PERO CON DISTINTAS FUNCIONES

Podemos hacer algunas especificaciones. La Iglesia es tanto ms Iglesia cuanto ms Pedro es Pedro y cuanto ms Juan es Juan. El discpulo debe ser el discpulo, debe poder crecer como discpulo. La hipertrofia del uno y el debilitamiento del otro debilitan a la Iglesia. Corresponde a la institucin reconocer la accin libre del Espritu, autentificarla, regularla; pero el cuerpo no est vivo si no est el alma, si no est la caridad. Por tanto, Juan es necesario para la Iglesia, porque expresa y recuerda la primaca del amor; porque subraya esa dimensin escatolgica: El permanecer hasta que yo vuelva; porque mantiene viva la contemplacin, es decir, el misterio del Seor. Pensemos sobre todo en la vida religiosa femenina, en las claustrales. Juan expresa la necesidad de que, como dice el Mutuae relationes, n. 11, se respete la ndole propia de los institutos. Si Juan debe continuar siendo Juan, tambin la ndole propia de los institutos debe ser respetada, salvada, reconocida y potenciada. Se trata de lo especfico, y a esto corresponde la exencin. El ministerio, una vez que ha autentificado el carisma religioso es un conjunto de energas tanto ms tiles y eficaces cuanto ms se utilizan segn su ndole propia. Juan debe ser dado a conocer, debe ser prdmovido precisamente por la naturaleza de la misma Iglesia, porque, si falta el contrapeso de Juan, la Iglesia queda limitada a una jerarcologa, es decir, la visin de la Iglesia se reduce a un tratado sobre la jerarqua. La Iglesia es tambin eso, pero no slo eso. 55

El Cdigo de derecho cannigo, en el canon 574, dice que el estado religioso debe ser sostenido y promovido por todos; y el Mutuae relationes, en los nn. 2829-30, tiene afirmaciones de este tipo: lo obispos han de ser defensores convencidos de la vida consagrada; deben promoverse cursos especiales para presbteros sobre la vida religiosa; los obispos deben escribir documentos sobre este tema y deben procurar que el clero diocesano comprenda ntimamente los problemas actuales relativos a la vida religiosa. Juan debe poder crecer en la Iglesia incluso numricamente, puesto que la vida religiosa forma parte de la Iglesia y tiene una funcin en ella. Se debe dar, por tanto, espacio a las vocaciones religiosas, como afirma el documento de la CEI de 1985, Vocaciones en la Iglesia italiana, en el n. 30, la pastoral vocacional presupone un conocimiento adecuado de las diversas vocaciones e implica la propuesta explcita de las diversas vocaciones. El tema es delicado; y podemos decir estas dos cosas: que las vocaciones religiosas deben tener espacio real de crecimiento y que toda forma de restriccin no es eclesial. El card. Ballestrero dice: Todos los sacerdotes estn llamados a comprometerse en la pastoral vocacional para la vida religiosa, superando las tentaciones de delegar slo en los religiosos la tarea de buscar sus vocaciones. En Lombarda, la comisin permanente de la CEI para la vida consagrada envi el 6 de marzo al card. Cario Mara Martini y a los obispos de la regin eclesistica lombarda una carta que contiene dos puntos cuyo contenido resumo aqu: 1. La comisin pide el apoyo de todos los obispos para hacer realidad lo que dice el documento sobre las vocaciones en el n. 51: Los centros diocesanos vocacionales deben ser unitarios y favorecer la propuesta clara y eficaz y abierta a todas las vocaciones de consagracin especial, evitando: a) reducir la pastoral unitaria a que sea nica, es decir, a que slo proponga la vocacin sacerdotal; 56

b) no slo que la propuesta sea nica, sino tambin que sea genrica, proponiendo solamente la vocacin bautismal. Algunos han dicho, en efecto, que, dado que la vocacin a la santidad es para todos, debemos limitarnos a exponer la vocacin bautismal. 2. La segunda instancia se refiere a la necesidad de un conocimiento adecuado de la vida consagrada por parte del clero diocesano, entre otra cosas, porque sabemos muy bien que hubo un tiempo en que los sacerdotes diocesanos frecuentaban una literatura inspirada fundamentalmente por autores religiosos, como en los casos de San Alfonso, San Francisco de Sales, etc. Lo que decimos aqu vale tambin para la situacin contraria, por ejemplo, para el Tercer Mundo, donde las vocaciones religiosas pueden cultivarse de forma unilateral. Hay que evitar los dos extremos. Juan, o el discpulo, debe encontrar reconocimiento en la pastoral concreta. La pastoral, en efecto, no es slo parroquial o diocesana; no debe ser considerado pastoral solamente lo que es parroquial o lo que es diocesano. Tambin es pastoral la escuela catlica, la educacin, la ayuda al clero, el servicio a los pobres, a los enfermos, la actividad editorial, el ministerio de la predicacin y de las confesiones, etc. Las obras educativas u hospitalarias de los religiosos no pueden ser consideradas ajenas a la iglesia local, puesto que son una expresin de la misin educativa y caritativa de esa misma Iglesia. Por tanto, en una perspectiva ms amplia, han de ser elevadas a la dignidad de expresin de la iglesia local. Los religiosos en parroquias. El card. Ballestrero, cuando era presidente de la CEI, deca que un consagrado que accede al presbiterado recibe el orden enfundan y al servicio del carisma de la propia familia religiosa. El re57

ligioso-sacerdote lleva en cualquier actividad pastoral el sello de su peculiar consagracin. Lo cual significa que nosotros somos religiosos sacerdotes, ms que sacerdotes religiosos. No slo esto, sino que la vida religiosa debe poder difundir el carisma propio a travs de asociaciones, iniciativas, teniendo cooperadores, porque el carisma es un don para toda la Iglesia. Los religiosos deben poder explicar su dimensin universal, porque, como deca el papa hace diez aos, dondequiera que os encontris en el mundo, exists, con vuestra vocacin, para la Iglesia universal. Nos encontramos en una Iglesia particular, pero dada nuestra experiencia y nuestras dimensiones normalmente internacionales deberamos poner la particularidad en conexin con la universalidad; nuestra tarea es, por tanto, de animacin a la universalidad y ad gentes, lo que requiere poder implicar a los laicos y poner en prctica iniciativas propias y apropiadas.
C. LLEGAR PRIMERO

veloz, ha sido siempre una caracterstica de la vida religiosa. Pensemos en nuestros fundadores. Por qu? Porque tambin hoy el Seor se presenta bajo nuevas formas. Est presente en la noche de nuestro tiempo en la fatiga eclesial, en la aparente esterilidad del momento presente. A nosotros nos toca correr, y es necesario dejar espacio a esta carrera; es una carrera que se debe mirar con simpata. Porque hay muchos mundos que explorar, hay nuevas cosas que hacer, nuevas soluciones que dar, nuevas propuestas apostlicas que presentar; se debe mirar con benevolencia la creatividad, aun cuando luego se requiere prudencia en el discernimiento. Y el discernimiento ltimo corresponde a Pedro. Es Pedro quien debe decir si nuestra carrera se dirige hacia el sepulcro o hacia otro sitio, porque es l quien debe verificarlo. Quien corre ms llega antes ms fcilmente. Tenemos necesidad de quien ve al Seor actuando, porque esto da esperanza, sostiene a toda la Iglesia, y permite lanzarse hacia el Seor. Hay una afirmacin de la tradicin, segn la cual es necesario que el ministerio deje el puesto a la clarividencia del amor y de la profeca, precisamente para no reducir la Iglesia a simple institucin. Sin esta clarividencia del amor, sin las respuestas que el amor sabe dar y que el amor produce, la iglesia local se empobrece. Porque puede ser perfecta en todas sus estructuras, tener todos los oficios funcionales, poseer todos los medios e instrumentos para estar presente en la sociedad, pero todo ello no garantiza que sea necesariamente acogedora, que sea un hogar, un lugar en el que pueda expresarse el misterio de la ecclesia mater. El misterio de la Iglesia es grande, porque en ella est el Padre: he ah la institucin que representa el rostro paterno de la Iglesia. Pero tambin es madre; su maternidad est representada precisamente por la caridad, que hace de la Iglesia no simplemente una estacin de servicio, sino un hogar en el que uno puede refugiarse en momentos de penuria y de fro. 59

El discpulo llega antes y es el primero que reconoce al Seor. La Evangelii nuntiandi, en el n. 69, reconoce a los religiosos el espritu de iniciativa, de ingenio, de inventiva: llegan antes! El Mutuae relationes, algunos aos despus, habla en el n. 19 de la capacidad de la vida religiosa de idear nuevas y audaces experiencias eclesiales bajo el impulso del Espritu. Por tanto, los documentos sealan ya una cierta vivacidad de relaciones y una posible incomprensin. Donde hay vivacidad y espritu emprendedor, existe siempre la dificultad de armonizar a quien corre un poco ms y a quien corre un poco menos; es la cruz de los superiores que tienen la fortuna de tener gente que corre! Esta capacidad de reconocer al Seor, de leer los signos de los tiempos, de responder con una carrera ms 58

Juan, el discpulo, y todos aquellos que se asemejan a esta figura tienen una funcin esencial, porque mantienen vivo el rostro materno de la Iglesia, que no es solamente una Iglesia paterna, sino tambin una Iglesia materna, ecclesia mater. Por tanto, caridad operante, con inventiva en los lugares nuevos y, especialmente hoy, en el lugar de la cultura y de las culturas, donde no hay slo ausencia del Seor (lo cual se solucionara simplemente con hacerle presente), sino donde tambin est el Seor presente en formas nuevas; un Seor escondido que es preciso hacer que emerja y que nazca en el corazn de los hombres. El que ama encuentra ms fcilmente al Seor, incluso en el corazn de los hombres que parecen lejanos. Naturalmente, todo esto significa que la vida religiosa sea de verdad expresin de la perfecta caridad y est animada por un amor apasionado al Seor y devorada por el celo en favor de la vida de los hermanos.

Cuando vean que hay comunin entre nosotors; cuando se d la comunin entre Pedro y Juan; cuando los otros vean que la Iglesia es una casa amplia y acogedora en la que todos dan lo mejor de s y obtienen lo mejor de s, porque cada uno lo da segn los dones propios, entonces daremos la imagen de una familia en la que merece la pena entrar y en la que es hermoso permanecer. Esto ya es apostolado, es misin, es invitacin a entrar en la Iglesia. En un mundo en contraposicin, marcado por contrastes y por individualismos, el poder presentar una imagen de Iglesia tan familiar es ya un gran testimonio que hace ms fcil la implicacin de otros hermanos. Sera hermoso que nosotros pudiramos hacer exclamar: Cmo se quieren! Esa es la seal que nos dej el Seor! Conclusin Qu pedimos a la iglesia local? Le pedimos: poder ser el discpulo amado; que nos ayude a crecer como el discpulo amado; a crecer, sobre todo, cualitativamente, pero tambin numricamente para que no llegue a faltar esta dimensin de la Iglesia; a poder servir a la misin de la Iglesia con nuestro carisma; a poder estar junto a Pedro y sostener su cansancio con nuestra caridad y nuestra clarividencia, si somos fieles a nuestra vocacin y misin y en la medida en que lo seamos; a poder contribuir a la construccin de toda la Iglesia con nuestros dones; y, sobre todo, a ser perdonados por nuestra excesiva charlatanera, porque muchas veces tenemos un elevado concepto de nosotros mismos y muy poco fuelle para correr. A veces pensamos que somos Juan y, sin embargo, nuestro corazn no est total y exclusivamente tendido hacia el Seor.

D. CORRER HACIA EL SEOR

Pedro y Juan corren hacia el Seor, lo buscan, porque el objetivo de la Iglesia y, en consecuencia, tanto de Pedro como de Juan, es encontrar al Seor. El sentido de la misin, si lo tenemos vivo, impide transformar estas ideas en una estril contraposicin o en una reivindicacin de espacios, y hace que todas las energas estn dirigidas hacia el Seor. Y lo estarn en el momento en que sean respetadas, reconocidas, potenciadas y orientadas. Los dones de Pedro y los de Juan han de utilizarse al mximo para poder, entre otras cosas, implicar a los laicos y a los otros componentes que no se encuentran de manera precisa en estas figuras, necesariamente incompletas, y a los que se ha de interesar y sensibilizar para la misin. 60

61

4 Con los movimientos laicales

El tema de los movimientos laicales goza de actualidad, suscita inters y genera discusin. Pero difcilmente se afronta con plena neutralidad, porque es un tema que apasiona y divide. Quisiera examinar aqu nicamente la relacin entre vida religiosa y movimientos laicales. Es decir, no me propongo tratar de los movimientos en s, de su valor o de sus relaciones con la iglesia local; sobre este tema, la bibliografa es abundante y los trminos del problema son conocidos; el reciente Snodo de los obispos sobre los laicos ha sido un reflejo de la complejidad de este problema. Los movimientos aparecieron, en efecto, como una importante y positiva novedad eclesial, signo del paso del Espritu, de gran valor apostlico, con dificultades ms o menos manifiestas de relacin con las iglesias locales. Aqu pretendo tratar slo de las relaciones de los movimientos con la vida religiosa. Y no de todos los movimientos laicales. Hay, en efecto, movimientos a los que el religioso es enviado. Y estos movimientos no suelen crear problemas. 63

El religioso es en ellos un animador, un gua espiritual. Y no slo esto, sino que con frecuencia se ve enriquecido por la peculiaridad espiritual y apostlica del grupo y descubre nuevas perspectivas que le resultan tiles incluso para otros sectores de su accin pastoral. Pero tambin hay movimientos a los que el religioso va espontneamente, con frecuencia forzando la mano de los superiores, como en busca de una satisfaccin de sus necesidades personales. Y estos casos s crean problemas. Tambin aqu es necesario hacer una precisin ulterior. Hay movimientos en los que prevalece la animacin espiritual, y movimientos que tienen una dimensin pastoral concreta, ya sea slo intraeclesial, ya sea con proyecciones en lo social. Es obvio que, cuanto ms caracterizados estn pastoralmente, tantos ms problemas ocasionarn a la vida religiosa. En resumen, en las lneas que siguen quiero referirme a aquellos movimientos que atraen a religiosos, sobre todo a los caracterizados por planes pastorales bien definidos, que pueden entrar en conflicto con el carisma y la misin de la vida religiosa y de los institutos concretos. Es importante tener en cuenta esta precisin para no caer en generalizaciones confusas. 1. Un perodo de malestar La irrupcin de los movimientos sorprendi a la vida religiosa no preparada para ciertos cambios inditos. Cuando los movimientos aparecen en la escena eclesial, la vida religiosa se muestra sorprendida e incierta frente a lo que est ocurriendo. Si antes eran los laicos quienes buscaban a los religiosos como guas espirituales, ahora son los religiosos quienes parecen ir a los laicos para recuperar vigor espiritual. Si antes eran los religiosos quienes gestionaban la gran espiritualidad, con sus clsicas y bien acreditadas 64

escuelas de espiritualidad, ahora son los laicos quienes presentan motivos y proyectos espirituales capaces de atraer la atencin incluso de los religiosos. Si antes las mejores energas que queran servir al Evangelio se orientaban, de ordinario, hacia la vida religiosa o hacia el presbiterado diocesano, ahora los jvenes se sienten ms atrados por los movimientos, con la consiguiente reduccin del nmero de novicios y seminaristas. De aqu nace, primero, una sorpresa, y despus un malestar. Malestar que casi siempre ha desembocado, bien en una conflictividad, bien en una huida hacia los movimientos, o bien en caminos paralelos de incomunicabilidad mutua. Tras aos de malestar, nos preguntamos si hay cabida para una comprensin ms serena, salvaguardando la propia identidad; si hay cabida para una posicin ms madura respecto a la tpica de los primeros aos de contraposicin y de prctica competidvidad. Para poder responder a estas preguntas, es necesario preguntarse tambin cmo se ha llegado a esta situacin. Es oportuno recordar algunos rasgos de las vicisitudes de la vida religiosa de los ltimos aos para poder afrontar con ms elementos este complejo problema. Una presentacin descriptiva de lo sucedido puede ser ms esclarecedora que un tratado construido sobre principios tericos.

A. EL MOMENTO

El momento de la explosin de los movimientos en la escena eclesial est a caballo entre los aos sesenta y los setenta. Algunos de ellos actuaban ya antes. Pero la epifana se remonta a la mitad de los aos sesenta. Es el momento en que la vida religiosa est ocupada en asumir el Concilio en sus Constituciones. Hay que decir enseguida que la vida religiosa tom en serio la invitacin lanzada por el Concilio a la renovacin. Fue incluso uno 65

de los primeros componentes eclesiales que se pusieron a trabajar para aplicarla, introduciendo cambios importantes en sus ordenamientos, cambios que siempre fueron dolorosos. Con dos agravantes. El primero: el perodo de los Captulos generales se caracteriz, en el campo social, por la contestacin, el asamblearismo, el optimismo reformista, la aceleracin de la secularizacin en la sociedad. El segundo: para la vida religiosa, los cambios no se referan slo a frmulas, o a lneas doctrinales, o a sectores colaterales, sino que incidan profundamente en la vida cotidiana. La vida religiosa es, sobre todo, vida. De ah el estupor de algunos, que vean derrumbarse nobles tradiciones sobre las que haban modelado sus comportamientos. De ah el sentido de liberacin de otros, que vean en los modelos habituales no el fruto de la tradicin, sino el resultado de recientes y discutibles tradiciones. De ah la incertidumbre sobre nuevos equilibrios entre lo nuevo y lo viejo. En una etapa de renovacin, es fcil que los nuevos principios se lleven adelante casi como alternativa a los anteriores. As sucedi con el principio comunitario, presentado a veces como alternativa al principio de la obediencia. Y tambin con el principio del respeto a la persona, defendido por algunos como alternativa al principio de la eficacia. Fue un perodo de profundo y doloroso esfuerzo, en el que las condiciones de la sociedad empujaban a acentuar el alcance de lo nuevo como alternativa, ms que como complemento del dato de la tradicin. En esta situacin aparecen los movimientos, seguros de s, con objetivos muy claros, con el entusiasmo de los orgenes, sin el peso de laboriosas mediaciones relacionadas con el propio pasado, frecuentemente plurisecular, y mucho ms frecuentemente necesitado de renovacin.
B. L A RELACIN IGLESIA-MUNDO

considerado unilateralmente slo como bueno, coni" lugar de la accin del Espritu, como creacin que- preciso continuar, y ello tras muchos siglos de pesimismo respecto al mundo), con la incertidumbre consiguiente para afinar el tiro y proponer iniciativas apostlicas, los movimientos presentaban un esquema bien definido de interpretacin del mundo y de la historia. Esta seguridad liberaba del esfuerzo y de la incertidumbre del discernimiento e impulsaba a pasar directamente a la accin. Frente a una difuminacin del juicio acerca del mundo en la vida religiosa, situacin a la que corresponda una bsqueda ardua y dolorosa de las nuevas y ms adecuadas formas de apostolado, se alza la visin clara, y con frecuencia pesimista, del mundo, elaborada por algunos movimientos que no se detienen en la bsqueda de los signos de los tiempos, sino que se lanzan hacia la recristianizacin. Mientras que la reflexin sobre un nuevo tipo de relaciones Iglesia-mundo (como est delineada por la Gaudium et Spes) pareca bloquear apostlicamente a los religiosos, surge, en cambio, la iniciativa sin vacilaciones de los movimientos que no se perdan en anlisis, sino que proponan de nuevo el evangelio con la fuerza de quien cree en l como nica salvacin del mundo y de la sociedad. El tiempo dir si la crisis de la vida religiosa ha sido un momento de pausa para una aclimatacin a las nuevas condiciones de la ciudad secular, o si el avance de los movimientos est destinado a poner sordina a todo interrogante y a toda bsqueda ulterior sobre la compleja relacin Iglesia-mundo.

C.

L A S OBRAS

Mientras en la vida religiosa, a raz del desplazamiento del nfasis realizado por el Concilio, tena lugar una nueva toma de conciencia acerca del mundo (a veces 66

Una de las disputas ms intensas de este perodo se refiere a las obras tradicionales. Obras que tenan dificultad para renovarse y que parecan hacer ms duro el camino hacia opciones apostlicas ms audaces. Las obras 67

apareceran a los ojos de algunos como signo de lo viejo, que impeda avanzar a lo nuevo; como aquello a lo que se aferraban los tradicionalistas para impedir la renovacin conciliar. Para algunos religiosos, los movimientos se convierten en lo nuevo, en un modo ms libre, ms dctil, ms elstico, de afrontar la realidad sin los condicionamientos del pasado, sin las gloriosas y pesadas herencias que es preciso defender a toda costa. De ah la tonalidad casi mesinica que los nuevos movimientos adquieren para algunos religiosos que tienen dificultades con sus obras y que se preguntan sobre su utilidad y eficacia apostlicas. Por una parte, la duda, el esfuerzo, la competencia y la dedicacin cotidiana requerida por la actividad del pasado; por otra, los brillantes xitos de movimientos marcados por adhesiones rpidas, espontneas, entusiastas. No se interpreta fcilmente el xito, incluso el apostlico, como un signo de los tiempos?
D. LA TRANSICIN CULTURAL

ciones profundas que haban sostenido las grandes opciones de la vida? Los movimientos tenan una respuesta, porque ofrecan una interpretacin global y coherente de la realidad, adems de una instrumentacin conceptual bien definida. Para algunos religiosos, los movimientos eran, pues, tambin una ayuda cultural, casi la nueva adquisicin de una visin de las cosas convincente y fcilmente divulgable, con un lenguaje incisivo. Surgen as nuevos lenguajes, nuevas jergas teolgicas y catequticas, que caracterizan, distinguen y valoran a quienes se adhieren a un movimiento. Para otros, los movimientos se convierten tambin en un apoyo seguro al que aferrarse para no naufragar y no apartarse de la ortodoxia en un momento de revisiones demasiado complejas y a veces demasiado temerarias.

E. LA AFECTIVIDAD

En aquellos aos, muchos hablaban de cambio histrico, de nuevas perspectivas culturales, de irrupcin del futuro. El bagaje conceptual tradicional pareca haber quedado en desuso de un da para otro o, al menos, ser inadecuado para comprender los nuevos tiempos. As al menos lo consideraban algunos, impresionados por la difusin de un lenguaje nuevo, impregnado de referencias a las ciencias humanas. Por otra parte, la renovacin lenta y paciente dentro de la vida religiosa se propona de forma demasiado compleja, o apareca como algo demasiado confuso, aun en el campo doctrinal. A ello contribua la creciente mentalidad problematizadora, para la cual todo pareca necesitado de refundacin. Qu pensar? Cmo decir las cosas? Qu se deba predicar? Cmo actualizarse sin abandonar las convic68

Uno de los aspectos de aquellos aos, quiz no analizado suficientemente todava, fue la explosin de la bsqueda de nuevas vas para satisfacer y expresar las propias necesidades afectivas. Es la poca en que se propone la tercera va, en la que se hacen nuevas propuestas y en la que caen modelos tradicionales marcados por la prudencia y la reserva. Conocemos los resultados, ciertamente no felices, de tales bsquedas. Una de las formas de bsqueda ms afortunadas fue la participacin en estos grupos y movimientos, que ofrecan una comunidad amplia, un lugar de encuentro con diversas personas, un conjunto de relaciones informales y normalmente serenas. Para algunos religiosos, este aspecto no fue secundario. Algunos encontraron en l un equilibrio sano y correcto para su afectividad, y otros llegaron a una opcin diversa. Para la mayora de ellos, el contacto frecuente con estas nuevas realidades fue una ocasin de encuentros y de amistades, de los que sentan necesidad desde haca 69

mucho tiempo, tras aos de clausuras percibidas como sofocantes. En conjunto, dado el clima ms bien exasperado del momento (clima que favoreci no pocos abandonos), el encuentro con estos grupos parece haber tenido una funcin al menos clarificadora en el plano afectivo.
F. LA EXPERIENCIA RELIGIOSA

gida y simplemente repetitiva, los usos tradicionales, con una fidelidad literal que implicaba el rechazo en bloque de la renovacin promovida por el Concilio. La mayora de los religiosos se encontraba en la encrucijada (o en la cruz?) de dos tendencias opuestas que amenazaban desembocar en el horizontalismo de los unos o en el verticalismo de los otros. En esta situacin llegan los movimientos, de gran dinamismo espiritual, innovadores en algunas propuestas, pero fieles a la tradicin espiritual de la Iglesia, centrados en algunos valores evanglicos esenciales, en torno a los que construyen su proyecto de renacimiento cristiano y de misin. Es evidente que cierto nmero de religiosos, con deseos de autenticidad, encontraban en los movimientos lo que no lograban encontrar en sus comunidades. Frente al esfuerzo de la vida religiosa, con sus intentos de encontrar a Dios en el hombre y en la historia y realizar nuevas formas de encarnacin, y, por otra parte, frente a algunas capitulaciones llamativas, la fuerte experiencia religiosa de estos grupos, caracterizada por su entusiasmo y su coherencia, resultaba convincente, esencial, resolutiva. Ya no se daba la conflictividad de las comunidades religiosas, sino el entusiasmo de encontrarse unidos en torno al evangelio, la manifestacin del gozo de pertenecer a Cristo, el impulso evangelizador de otros tiempos. Sin duda, fue la intensa experiencia religiosa el motivo principal de la atraccin que ejercieron los movimientos sobre muchos religiosos que queran mantenerse firmes en la fe.
G. EL SENTIDO DE IGLESIA

Sin embargo, el motivo que ms atrajo a los religiosos fue la fuerte experiencia religiosa de los movimientos. El desplazamiento de nfasis que se estaba produciendo dentro de la vida religiosa, y que recaa sobre la historia, sobre la dimensin poltica de los problemas, sobre la atencin a los grandes retos que la sociedad planteaba a la Iglesia a nivel planetario, sobre las nuevas formas de pobreza, haba hecho disminuir inevitablemente la atencin respecto a los problemas personales, que haban sido ms tpica y tradicionalmente objeto de la asctica y de la mstica y a los que la vida religiosa haba dedicado especial atencin. No es extrao, pues, que los nuevos horizontes tuvieran tambin influjo en la vida espiritual de los religiosos. Frente a las nuevas perspectivas, a las que eran llamados a prestar atencin, algunos religiosos se sintieron a disgusto en la espiritualidad tradicional, que les pareca marcada por el anacronismo y por perspectivas reductoras. Frente a la invitacin a mirar al mundo, no todos se pararon a mirarlo desde el punto de vista de las tareas apostlicas, sin que ms bien se dejaron atraer por el mundo mundano. En el primer caso se infligi un duro golpe a la autntica interioridad. En el segundo se lesion la estima de la vigilancia evanglica. En ambos casos se empobreci sensiblemente el vigor espiritual de la vida religiosa, al quedar demasiado abierta a los vientos insidiosos de los problemas y, a veces, de la mentalidad de la ciudad terrena. Adase a ello la reaccin de una parte de los religiosos que responda volviendo a proponer, de forma r70

El redescubrimiento de la Iglesia en su dimensin de misterio, de don de Dios a la humanidad, fue otro de los elementos de fascinacin. Nos debatamos todava o comenzbamos a salir de un perodo de contestacin de las estructuras, de las
71

instituciones del poder, todo ello extendido inexorablemente a todo, incluida la Iglesia. Los movimientos ofrecan una imagen muy distinta de la Iglesia. Ofrecan la experiencia del acontecimiento-Iglesia, un acontecimiento salvfico, un acontecimiento que poda experimentarse en comunidades vivas en las que resonaba la Palabra, en las que se experimentaba la calidad fraterna, en las que se celebraba jubilosamente el misterio de la salvacin y de la reconciliacin. Tambin bajo este punto de vista, para algunos religiosos los movimientos fueron un ancla de salvacin, el medio providencial para redescubrir el significado profundo de la Iglesia. La tarea de la reforma de la Iglesia daba paso aqu a la aceptacin agradecida del don de la Iglesia como sacramento universal de salvacin, experimentado concretamente en las nuevas comunidades.
H. EL PROBLEMA

la doble pertenencia: con el cuerpo se est en el instituto, pero con el corazn se est en el movimiento; la doble inspiracin: el instituto es el lugar del trabajo, pero el movimiento es el lugar de la motivacin profunda; la doble jerarqua: el superior religioso es considerado competente en la asignacin de tareas, pero el leader del movimiento (o la comunidad) piensa en lo que se debe pensar y en cmo realizarlo; la doble espiritualidad: el instituto es el lugar de la observancia, de los comportamientos externos, pero el movimiento es el lugar de la experiencia vital y estimulante; la doble misin: rara vez se llega a este punto. Cuando chocan las dos misiones, la del instituto y la del movimiento, la fractura es profunda y el religioso se encuentra en un verdadero drama. A quin hay que obedecer: al instituto al que promet obediencia en mi juventud, o al movimiento que me ha hecho comprender finalmente mi vocacin y me ha regenerado a la vida cristiana? b) Las comunidades religiosas. Tambin ellas se vieron afectadas inicialmente por una fractura cuando deban hospedar a un hermano emigrante. Y ello por diversos motivos: el entusiasmo del nefito llevaba a devaluar la experiencia comn y tradicional en nombre de la novedad total de la nueva experiencia, que le haba permitido un salto cualitativo en su vida de fe y, a veces, incluso en su vida religiosa. Es natural la desconfianza de buena parte de las comunidades frente a proclamaciones tan entusiastas e incmodas; la personalidad de quien participa en el movimiento es considerada por algunos hermanos, ms o menos objetivamente, como la de quien tiene demasiada necesidad de un grupo para sostenerse o la de quien busca novedades para afrontar sus frecuentes crisis personales. De ah la consideracin de los movimientos como conjunto
73

Toda esta transmigracin de religiosos en busca de fuentes ms puras en los diversos movimientos tena que originar problemas, que se pueden resumir en una palabra: fractura. Fue un perodo de fracturas, de divisiones, tanto en los religiosos emigrantes como en las comunidades religiosas. a) Los religiosos iban buscando una experiencia religiosa ms autntica y valores evanglicos ms directamente visibles y expresables. De hecho, se encontraban con frecuencia en un sistema bien definido, construido en torno a esos valores y a esas experiencias. En las cosas humanas, los valores no existen en estado puro. Tampoco la vida religiosa existe en estado puro. Existe en cuanto que es realizada en diversas concreciones, en los diversos institutos. De aqu vino el encuentro de dos sistemas que introducan en el religioso una fractura real, no siempre advertida, al menos al principio. Manifestacin de ella son fenmenos bien conocidos, como:
72

de comunidades teraputicas, tiles y quiz necesarias, como puede serlo un servicio urgente en un momento de emergencia, o un hospital de campaa durante una batalla; el reproche frecuente de buscar fuera lo que se poda encontrar dentro de la vida religiosa con un poco de paciencia y con la participacin en el esfuerzo comn de bsqueda y reconstruccin de la vida espiritual y de la vida en comn. Para muchos, los emigrantes eran como desertores, precisamente porque se sustraan a la reconstruccin de la propia casa. Todo ello dividi a las comunidades segn las diversas valoraciones y segn la diversa intensidad del fenmeno. El problema se vivi, o bien polmicamente, o bien dolorosamente, y slo desde hace poco se est caminando hacia un clima ms sereno. Al menos as parece.
I. ALGUNAS REFLEXIONES

realidad, se descubre lo que deba constituir la base de todo el edificio. Con la necesidad de fundamentarlo todo de nuevo. Esto puede ayudar a buscar el remedio a muchas dificultades de la vida religiosa de hoy en la direccin correcta, es decir, en la que lleva a hacerse cristianos. Aunque hoy el problema se presenta de distinto modo, porque los jvenes que piden ser religiosos plantean abiertamente este problema, conviene no dar por supuesta la conversin y la pertenencia a Cristo. Probablemente, aquellos fenmenos eran la herencia de una cultura impregnada de religiosidad. Pero los movimientos los pusieron de manifiesto, y no es seguro que no puedan repetirse. Segunda: el encuentro-choque de la vida religiosa con los movimientos se produjo en un momento caracterizado por dos etapas diversas para la vida religiosa y para los movimientos. Estos, jvenes y entusiastas; aqulla, en un momento delicado de adaptacin e incluso de reestructuracin de obras y de descenso numrico. A los primeros pareca sonreirles el futuro, mientras que a la vida religiosa pareca pertenecerle un pasado con frecuencia glorioso, pero sin perspectivas sustanciales. No ha faltado quien seale que sera necesaria cierta cautela en este tipo de valoracin, y ello por dos motivos al menos: en primer lugar, porque los fundadores de los movimientos an siguen vivos, lo cual garantiza el impulso y la cohesin de la primera generacin. En segundo lugar, porque este fenmeno es contemporneo del florecimiento de sectas religiosas de todo tipo. Es pura coincidencia? Se trata de respuestas a necesidades religiosas del mismo tipo? Se trata de nuevas respuestas a nuevas y autnticas demandas religiosas? Tercera: esta confrontacin ha producido en la conciencia de no pocos religiosos un importante cambio, al comprender que los laicos no son nicamente objeto de pastoral, sino que se han convertido en sujeto de misin, y de una misin nueva, creativa e incisiva. Los laicos no slo se ven implicados en los proyectos de los religiosos, 75

A la luz de esta breve reconstruccin, podemos hacer algunas reflexiones que pueden iluminar tambin el presente. Primera: una de las realidades paradjicas que los movimientos pusieron de manifiesto es que no necesariamente quien es religioso es tambin, automticamente, un cristiano. Por ms extraa que pueda sonar esta afirmacin, se hizo evidente en aquellos aos que se pudo y se puede, de hecho, dar por descontado el verdadero problema, que es el de ser y hacerse cristiano. Puede ocurrir que en un proceso de formacin religiosa se hayan puesto entre parntesis algunas realidades fundamentales del hacerse cristiano. Y as, se poda pertenecer a un instituto sin haber descubierto realmente las profundas exigencias del bautismo. El encuentro con un grupo que vive intensamente las realidades fundamentales del ser cristiano puede tener la funcin de un schock beneficioso y esclarecedor. En
74

sino que tambin implican a stos en sus iniciativas. Es verdaderamente un cambio que indica a la vida religiosa la evidencia de un nuevo tipo de mutuae relationes: no slo con los obispos y con el clero, como en el pasado, sino tambin y sobre todo con los laicos, nuevos interlocutores en la misin comn de la Iglesia. Aun cuando los movimientos no representan todo el vasto y complejo mundo del laicado, s han ayudado a ver que existe un nuevo y dinmico partner en la misin. Cuarta: la situacin descrita se refiere a la fase aguda, que llega hasta la mitad de los aos 80. Hay todava religiosos que frecuentan los movimientos, pero la mayora considera este hecho como herencia del pasado decenio, de sus problemas, de sus tensiones no resueltas, de sus impulsos generosos, de sus incumplimientos. Hoy los movimientos han perdido buena parte de su fuerza de atraccin sobre los religiosos, debido al nuevo marco social y eclesial y a una comprensin ms clara del carisma de cada uno de los institutos. El problema se ha desplazado, en cambio, a las vocaciones que proceden de los movimientos, marcadas por una fisonoma espiritual caracterstica y no siempre fcilmente adaptable al carisma y, por tanto, a la fisonoma del instituto. A veces resulta difcil cortar el cordn umbilical con los movimientos y con sus leaders. Se presentan de nuevo los mismos problemas sealados antes de la doble pertenencia, etc., pero no debido a la emigracin, sino a la inmigracin. Algunos institutos se encuentran ante el dilema de permanecer con los noviciados semidesiertos o inspirarse en los movimientos, con el peligro de ver aguada la fisonoma del instituto.

diversos carismas, que deben enriquecerse mutuamente en el respeto y en el crecimiento de la propia identidad. Todo carisma (el de la vida religiosa y el de los movimientos) tiene no slo una tarea concreta en la construccin del cuerpo de Cristo que es la Iglesia, sino tambin algo que decir a los otros carismas. En este contexto se pueden plantear dos preguntas complementarias: qu pueden decir los movimientos a la vida religiosa?; qu se espera de los religiosos presentes en los movimientos? 2. Indicaciones para la vida religiosa Ante todo, qu indicaciones pueden hacer los movimientos a la vida religiosa? Es necesario ir ms all de las discusiones, a veces un tanto movidas, sobre los movimientos; ir ms all de las disputas de un pasado todava reciente entre vida religiosa y movimientos, superar las opciones personales y tratar de discernir con humildad y serenidad, para dejarse provocar beneficiosamente o, al menos, interpelar por cuanto de positivo representan los movimientos en la Iglesia. Se pueden concretar algunos mbitos en los que la presencia de los movimientos sigue interpelando e invitando a la reflexin a la vida religiosa. Los movimientos recuerdan a los religiosos que:

A. LA VIDA RELIGIOSA ES, ANTE TODO, UN MOVIMIENTO ESPIRITUAL

J. LA SITUACIN HOY

Pasado el momento del encuentro-choque entre vida religiosa y movimientos, ha llegado el momento de ver las cosas con una mirada eclesialmente ms madura. En una eclesiologa de comunin debe haber sitio para los 76

La vida religiosa naci como experiencia del Espritu, como iniciativa del Espritu, como movimiento producido por el Espritu, en la Iglesia, para el mundo. Se trata de recuperar esta dimensin, que no es slo de los orgenes y del fundador, sino que es un componente
77

esencial de todo momento de la vida religiosa, de todo religioso, de toda iniciativa apostlica. El trabajo intenso, las obras que es preciso llevar adelante, las casas que es necesario mantener, sobre todo en este perodo de disminucin del personal, pueden a veces obnubilar la conciencia de que el religioso es, ante todo, un hombre espiritual que vive junto a otras personas espirituales. Y ello no para eludir la misin, sino para afrontarla en la dimensin correcta, como prolongacin y no como sucedneo de una intensa vida en el Espritu. Esto es tanto ms urgente en una poca como la nuestra, marcada por el reajuste, es decir, por dolorosas renuncias que exigen gran libertad interior. Slo una vida intensamente espiritual podr responder tanto a la demanda de interioridad de muchos religiosos como a las exigencias apostlicas en este momento de opciones valerosas. Los movimientos evocan la vivacidad espiritual de nuestros orgenes y nos recuerdan que es necesario y posible ser, ante todo, hombres espirituales, tambin (y de un modo especial) en nuestro tiempo. Sobre todo hoy, es inconcebible un religioso que no tenga una intensa y gozosa vida espiritual.

Si en estos aos ha habido una oscilain entre el predominio de la comunidad operativa y/o de la comunidad afectiva, entre una comunidad-empresa y una comunidadhogar, el equilibrio deseado debera hacerse en torno a la comunidad-familia, donde los miembros se acepten como hermanos, conscientes de la mutua dignidad de hijos de Dios y comprometidos en el grandioso proyecto de hacer presente y eficaz la misin misma de Cristo en el mundo. Una familia en la que se tienda continuamente a la sntesis entre comunin y autoridad, entre fraternidad y gua fraterna-materna, entre fiesta y trabajo, entre plegaria y accin. Los movimientos nos han recordado que, en un mundo hostil al evangelio y casi impermeable a los valores del Espritu, es en comunidades vivas donde se pueden producir nuevos apstoles y elaborar proyectos de renacimiento cristiano. A pesar de todas las dificultades suplementarias tpicas de nuestras comunidades, que no se renen slo para momentos de oracin y de accin, sino que son existencias compartidas, es necesario reanudar pacientemente el camino de comunidades-familia, como insustituibles para los religiosos y para su testimonio gozoso.

B.

LA VIDA RELIGIOSA ES UNA FAMILIA

C.

La vida religiosa tiene como caracterstica la vida comn. Pero no una vida comn annima y orientada exclusivamente a la produccin de actividad, sino ms bien una vida que sea expresin de la fraternidad cristiana y en la que se tenga en cuenta la dimensin personal y afectiva. Y ello no para perpetuar el narcisismo, sino para madurar pacientemente hacia proyectos apostlicos en los que cada religioso se sienta implicado personalmente para emplear de la mejor manera posible sus propios dones. Es la situacin tpica de una familia en la que cada cual es acogido, amado y sostenido en la asuncin de sus obligaciones en la vida. 78

LA VIDA RELIGIOSA TIENE UNA IDENTIDAD CARISMTICA PROPIA

Todo instituto tiene su propia identidad carismtica en la Iglesia y para la Iglesia. Su presencia es tanto ms til apostlicamente cuando ms fiel es a su carisma y a su misin. La profundizacin en el carisma propio de un instituto es necesaria no slo para reforzar la propia identidad, sino tambin para actuar con eficacia apostlica. El modo propio (y mejor) de servir a la Iglesia consiste en ser fieles al propio carisma y a la propia misin. Los movimientos han impulsado indirectamente a algunos institutos a profundizar este aspecto. Con frecuencia ha sido la falta de una fisonoma carismtica bien definida 79

(o no bien asimilada) lo que ha hecho tan atrayente a los movimientos y ha obligado a interesarse de nuevo por los fundadores y por los orgenes. Inters que necesariamente ha de suponer una contribucin sustancial a la toma de conciencia de la propia identidad carismtica y, por tanto, de la misin especfica a desempear en la Iglesia.

E . LOS RELIGIOSOS PRESENTES EN LOS MOVIMIENTOS

D.

LA VIDA RELIGIOSA ES UNA FORMACIN PERMANENTE EN LA SANTIDAD

La conciencia de la necesidad de crecer continuamente en la vida teologal y en la entrega apostlica, es decir, de tender a la perfecta caridad, ha acompaado siempre a la vida religiosa. Sus mejores momentos estn ligados a la intensidad de esta conciencia y de esta tensin. Si en estos aos se ha sentido la urgencia de elaborar una teologa de la vida religiosa capaz de mostrar toda la riqueza teologal y eclesial de este gran don hecho por el Seor a la Iglesia, parece que se ha percibido con menos fuerza la necesidad de elaborar una pedagoga espiritual para apuntalar los pasos hacia la santidad. La vida religiosa es un camino eminente de santidad y, tradicionalmente, ha elaborado itinerarios formativos vlidos y precisos para la construccin de los santos. Hoy se siente la necesidad de itinerarios formativos que reactiven la sabidura tradicional y la hagan significativa y capaz de sostener la marcha del religioso de nuestro tiempo hacia la santidad. Los movimientos han cuidado normalmente este aspecto pedaggico, prestando atencin a los problemas del crecimiento, a travs de claros procesos de iniciacin y de formacin. La vida religiosa, nacida como escuela del servicio al Seor, ha de tomar de nuevo en seria consideracin todo cuanto permita acompaar al religioso desde su primera conversin hasta la santidad, y ello dentro del carisma y la misin del instituto.
80

Y ahora la otra pregunta: qu se espera de los religiosos presentes en los movimientos? La respuesta se puede concentrar en una sola frase: que sean expertos en comunin, es decir, que acten dentro de los movimientos para acrecentar la comunin. Con la iglesia local, para corregir eventuales tendencias aislacionistas o autrquicas, tpicas de los grupos jvenes y seguros del propio carisma; para ayudarles a aceptar el precio de la comunin eclesial, que est hecho de humildad y de capacidad de sufrir por la unidad. Con los otros movimientos, mirando con ojos agradecidos las maravillas realizadas por el Espritu tambin en otras partes, mostrando el peligro inherente a la actitud de considerarse depositarios de toda la verdad y apreciando la multiplicidad de caminos para llegar al Seor y para anunciar su amor a los hombres. Con todos los hombres de buena voluntad que se entregan por el bien de sus hermanos, con los que es necesario colaborar por la paz, la justicia y la solidaridad. El mundo no es slo tinieblas y caos, sino que est regado por los semina Verbi, que es necesario discernir, hacer crecer y madurar. Con el conjunto de las personas confiadas a la propia cura pastoral, para no excluir a nadie, para hacer que nadie se sienta excluido, para no hacer de la pertenencia al movimiento un elemento discriminador. Con la vida religiosa, no slo aportando al instituto lo mejor del movimiento, sino tambin llevando a ste el testimonio ms excelso de la vida religiosa, a saber, que no existe amor ms grande que el de dar la propia vida. Y la vida religiosa es vida dada al Seor y a los hermanos das tras da, hasta el final. Este es el gran signo de la vida religiosa, como una meta ideal para todo cristiano: servir siempre al Seor, en toda circunstancia, hasta el final. A pesar de sus defectos, ste es el gran signo que la vida religiosa ofrece, por el hecho mismo de estar ah, a la Iglesia y al mundo. 81

Conclusiones La lectura que hasta aqu hemos hecho de las relaciones entre vida religiosa y movimientos puede ser discutida y debe ser integrada. Con ella hemos querido comprender el tipo especial de relacin, no slo a la luz de la naturaleza de la vida religiosa y de los movimientos, sino tambin del especial momento histrico en que tuvo lugar el primer encuentro. Ahora la situacin se est serenando lentamente y puede mejorar todava si reflexionamos sobre el papel de los carismas en una eclesiologa de comunin (no slo verbal). La comunin eclesial pone en contacto y en perijresis las riquezas recprocas, los dones, los talentos, las competencias, todo ello fruto del Espritu no slo para la edificacin de la Iglesia, sino tambin para la mutua edificacin. Es preciso sealar que la comunin es tanto ms fecunda cuanto ms fiel es cada uno a s mismo. La comunin no aplasta, sino que refuerza e impulsa a la emulacin, especialmente hacia el carisma mejor, que es la caridad. Por otra parte, la historia de la vida religiosa demuestra que no pocos institutos se han ido enriqueciendo con los fermentos espirituales ms vivos en los diversos perodos histricos. Todo ello forma parte de la fidelidad dinmica al carisma inicial, en cuya cepa se han insertado, de hecho, aspectos ms o menos vivificantes de las diversas pocas. Si esto es as, se puede concluir con tres simples afirmaciones. Frente al fenmeno de los movimientos, la vida religiosa debera favorecer las siguientes actitudes: a) agradecer a los movimientos el impulso evanglico y el bien que han hecho a no pocos religiosos; b) aceptar la provocacin evanglica que han supuesto y siguen suponiendo para que las comunidades vivan con radicalidad, alegra e inventiva apostlica el seguimiento de Cristo; 82

c) recordar que el carisma de la vida religiosa y del instituto tiene su propia peculiaridad, exige un recorrido espiritual propio, requiere ser profundizado y vivido e impulsa a una misin especfica en la Iglesia. Cuanto ms fiel a s mismo sea el religioso, tanto mejores frutos podr dar en la Iglesia, pro mundi vita, el encuentro con los movimientos. La experiencia de estos aos y un discernimiento lcido pueden ayudarnos a caminar hacia esta meta eclesial.

83

5 Con los laicos

Se impone una primera constatacin: mientras que, en estos tres ltimos aos, se han multiplicado extraordinariamente los estudios sobre el laicado, tocando los ms variados aspectos (del apostolado a la espiritualidad, de la teologa al carcter laical en el campo social y poltico), la bibliografa sobre las relaciones religiosos-laicos parece estar slo en los comienzos. Y ello tanto en el campo laico como en el campo religioso. Tanto los laicos como los religiosos han estudiado, sobre todo, los problemas respectivos en relacin con el clero y con los obispos (laicos-clero, religiosos-obispos), pero rara vez han afrontado las relaciones religiosos-laicos. A diez aos del Mutuae relationes entre obispos y superiores religiosos, se siente la necesidad de estudiar :on mayor atencin los problemas de las mutuae relationes religiosos-laicos. Sera oportuno que los telogos, sobre todo religiosos, analizaran este tema, tanto por su relevancia teolgica como por su alcance pastoral, de importancia creciente en los prximos aos. Hay ms de un motivo para ello: a) La misin pertenece a toda la Iglesia. Si los religiosos continan siendo el eje bsico de la misin ad 85

gentes, en torno y paralelamente a ellos surgen numerosas y afortunadas iniciativas y metodologas que comprometen a los laicos en los campos ms diversos. La misin ve cmo se amplan sus horizontes, abarcando, junto al anuncio directo del evangelio y el testimonio, la promocin humana, las obras de caridad y de justicia, la catequesis, la liturgia, etctera. b) Est apareciendo un nuevo rostro de Iglesia en el que la tarea de testimoniar y realizar la fraternidd cristiana es compartida por todos los componentes eclesiales. La comunidad cristiana aparece cada vez menos clerical y ms articulada y plural: junto a sacerdotes y religiosos, aparecen laicos, casados o no, que anuncian y muestran al mundo la llegada del Reino de Dios. Una Iglesia abierta a todos, una Iglesia que solicita la aportacin de todos, una Iglesia que vive el evangelio de la fraternidad como condicin previa al anuncio de la buena noticia. c) Tambin la vida religiosa requiere cada vez ms la colaboracin de los laicos para llevar adelante su misin. No slo la disminucin de sus fuerzas en el mundo occidental, sino tambin una nueva conciencia eclesial impulsan a la vida religiosa por el camino de la colaboracin con los laicos. Hay que sealar que no pocas actividades de los religiosos tienen fuerte impronta laical, por lo que una colaboracin ms coordinada con los laicos puede hacer mejorar cualitativamente esas mismas actividades. Una vinculacin ms decidida de los laicos permitir mirar al futuro con ms serenidad, garantizar el carcter cristiano de muchas obras todava florecientes y extender a un nmero creciente de personas el influjo benfico del espritu y las iniciativas de la vida religiosa. Por otra parte, la promocin desinteresada de un laicado formado y responsable repercute favorablemente en la misma vida religiosa. 86

1. Las modalidades tradicionales Tras la crisis de los primeros aos del posconcilio, aun las formas ms tradicionales de asociaciones laicales vinculadas a la vida religiosa y promovidas por ella muestran hoy signos claros de renacimiento y de renovacin. A travs de los oblatos, las terceras rdenes y los diversos cooperadores, los religiosos han realizado una obra fecunda de formacin cristiana, de difusin de la propia espiritualidad, de acumulacin de energas en torno a las obras apostlicas del instituto. El examen de las iniciativas tomadas en estos aos para renovar las formas tradicionales de colaboracin de los laicos ha mostrado el gran potencial apostlico que crece en torno a la vida religiosa. Se trata de una tarea paciente y silenciosa de animacin y de colaboracin que muchos no perciben, pero que incide sensiblemente y de manera global en la vida cristiana cotidiana y en el tejido eclesial. Estas formas de presencia, lejos de estar superadas, extienden de hecho el carisma de un instituto mucho ms all de sus confines y llegan al cristiano en sus momentos de sufrimiento, de trabajo, de compromiso familiar y profesional, en ambientes con frecuencia refractarios a movilizaciones militantes. La bsqueda de interioridad y de espiritualidad, cada vez ms perceptible en el desierto de la ciudad secular, debe encontrar a la vida religiosa disponible y preparada para dar respuestas que provengan del rico y fecundo venero de su tradicin espiritual.

2. Nuevas modalidades A las formas acreditadas de nuestra tradicin se estn aadiendo nuevas formas de colaboracin. El voluntariado es una de las realidades ms llamativas de estos aos. Tanto en Italia como, sobre todo, en el Tercer Mundo, est creciendo el fenmeno de laicos
87

que quieren entregar algunos aos de su vida, especialmente en el campo de la promocin humana, con frecuencia apoyndose en los institutos religiosos. Adems de la labor benfica de atencin activa a los pobres y marginados, el voluntariado puede transformarse, como ya lo es de hecho en algunos casos, en un campo de formacin humana, social, cristiana e incluso vocacional. 3. Nuevas formas de afiliacin Las experiencias de afiliacin de laicos a las comunidades religiosas van en aumento. Desde formas explcitas de afiliacin al instituto hasta grupos de amigos y de bienhechores, est creciendo el deseo de un gran nmero de personas que sienten la fascinacin de comunidades espiritual y apostlicamente vivas y que quieren participar en la espiritualidad y en la misin del instituto. Las formas son muy distintas, pero el fenmeno es estimulante, porque ndica la gran fuerza de atraccin que ejerce un carisma vivido con intensidad y con amor. El seguimiento de Cristo, vivido con la alegra que procede del descubrimiento del tesoro adquirido con la venta de todos los dems bienes, contina siendo una fuente esplendorosa de irradiacin y de apoyo en el camino cotidiano de muchos hermanos.

blemente, cada vez menos gestores y cada vez ms animadores-formadores. La necesidad de la formacin fue reconocida sin reservas en el Snodo sobre los laicos. Ms an, apareci como el problema de fondo. Juan Pablo II afirm en su discurso conclusivo (30 de octubre de 1987): El laico, en su protagonismo cristiano en el mundo, est asociado y sostenido por los pastores y por los religiosos y religiosas que ejercen tareas diferentes en la unidad de la misin. El Snodo parece privilegiar el papel de los religiosos como formadores espirituales, como promotores de una espiritualidad cristiana y laical, de una espiritualidad tpica del propio instituto. Y ello, en primer lugar, con el testimonio de la radicalidad del amor a travs de la prctica de los consejos evanglicos (Mensaje final). Esta es una llamada a una mayor estima de la fuerza que dimana de nuestro gnero de vida, seria y serenamente testimoniado, con anterioridad a cualquier palabra y a cualquier accin. Se trata del famoso signo de la vida religiosa, signo que acta muchas veces de manera oculta, pero con profundidad y con la eficacia nica de las realidades espirituales. Todo programa de formacin debera incluir diversos niveles segn la tarea y el tipo de implicacin que se espera de los laicos. Debe presuponer siempre la formacin en la vida cristiana y en el propio carisma. Los otros aspectos (culturales, teolgicos, profesionales, etc.) varan segn las tareas que se han de desarrollar. Sera deseable que los institutos religiosos que ya han eleborado programas formativos los pusieran a disposicin de los otros institutos. La vida religiosa podr tener laicos que compartan su carisma y su misin si sabe motivar profundamente. No se trata tanto de presentar algo que hacer cuanto los motivos por los que vivir y comprometerse. Aqu comienza la misin. Aun cuando los grados de implicacin puedan ser distintos (porque no todas las actividades requieren la misma motivacin, ni todos los laicos son igual89

4. La formacin de los laicos La implicacin cada vez ms amplia en nuestras obras, en nuestra actividad, en nuestra espiritualidad, en nuestra vida, requiere un gran trabajo preliminar de formacin: formacin de los laicos y formacin de los religiosos. Los laicos, tal como los deseamos, difcilmente existen ya hechos. El laico dispuesto a entregarse por el bien no es un producto natural, sino el fruto de la gracia y de mucho trabajo formativo. En el futuro seremos, proba88

mente motivables, ni todos los religiosos tienen la misma capacidad motivadora), la introduccin en el propio espritu, en el propio carisma y en la propia misin es la clave de la solidez de nuestra accin conjunta de religiosos y laicos asociados para el evangelio. No es difcil prever un futuro para quien sepa animar y convencer. Las actividades e iniciativas pueden proseguir mientras el espritu del fundador siga vivo. Vivo en el corazn de los religiosos y en el corazn de los laicos asociados y hechos partcipes de las propias responsabilidades. La necesidad de presentar y actualizar el carisma original puede ayudar a los religiosos a volver a las fuentes y a la inspiracin profunda del fundador, para poder y saber ser, a su vez, fuentes inspiradoras de una diversa encarnacin de la institucin que brot de aquel carisma y que ha llegado hasta nosotros. Pero en esta tarea no se puede prescindir del realismo que obliga a estar alerta sobre los posibles (y no slo hipotticos) peligros y desviaciones que un contacto ms estrecho con los laicos puede introducir en la vida religiosa. La desconfianza tradicional de los maestros espirituales hacia los laicos se deba a que eran conscientes de la posibilidad, en modo alguno abstracta ni indiferente, de ser contaminados por el espritu secular, de resultar daados por la excesiva desenvoltura con personas de otro sexo, de verse contaminados por criterios de eficacia ajenos al evangelio, de quedar marcados por el influjo de modelos burgueses, etc. De hecho, slo puede vincular apostlicamente quien est interior y firmemente vinculado al Seor y a la tradicin de su instituto. Y ello por no hablar del delicado sector econmico, en el que la confianza va estrechamente unida a la vigilancia, ni de las ocasiones de fugas que el nuevo acercamiento al mundo de los laicos puede ofrecer a religiosos inquietos e insatisfechos. Pero este necesario realismo, tan presente en la asctica tradicional y tan til incluso hoy, no debe bloquear la nueva aproximacin al problema, sino 90

confirmar la necesidad de una formacin igualmente adecuada de nuestros religiosos, que no pueden olvidar la consigna evanglica de ser sencillos como palomas y prudentes como serpientes. Pero tambin es realismo mirar positivamente los muchos valores de que son portadores los laicos, sobre todo los cristianamente comprometidos. El contacto con ellos no puede menos de ser enriquecedor y abrir nuevas perspectivas espirituales, eclesiales y misioneras. La presencia y el contacto con estos laicos formados nos hace tomar conciencia de la Iglesia como pueblo de Dios, dotado de diversos carismas y ministerios, y nos ayuda a librarnos de una visin, ms o menos conscientes, de una vida religiosa autrquica y encerrada en sus propios problemas.

5. La formacin de los religiosos Adems de la seriedad de su vida personal, los religiosos han de dar diversos pasos para poder asociar a los laicos a su espritu y a su misin. El religioso capaz de entrar en esta nueva perspectiva es aquel que sabe colaborar en proyectos comunes, que sabe aceptar a los dems y que, en el dilogo, es capaz de modificar su propio punto de vista. Es aquel que tiene un fuerte sentido de la identidad del instituto, pero que tambin sabe abrirse a las aportaciones y competencias de los dems; que tiene la paciencia necesaria para un trabajo en comn y coordinado; que est convencido de no poseer todas las competencias; que acepta de buen grado el parecer de los expertos, etc. Es necesario llevar a cabo un amplio programa de formacin: humana y religiosa, psicolgica y espiritual, cultural y teolgica, inicial y permanente. Lo que se propugna es una nueva ascesis de la colaboracin y de la solidaridad, para que no se derrumben proyectos de enorme validez y maravillosas intuiciones. 91

El nuevo curso de los acontecimientos requiere nuevos religiosos, capaces no slo de trabajar mucho, sino tambin de trabajar juntos; no slo de ser santos, sino tambin de santificarse en la confrontacin operativa con los dems; no slo de ser protagonistas apostlicos, sino tambin de compartir la planificacin y la ejecucin con otros. Se requieren no slo predicadores de fraternidad, sino tambin hermanos de sus propios hermanos; no slo portadores de un carisma, sino tambin defensores y copartcipes del propio carisma; no slo poseedores de una clara identidad, sino tambin de una identidad abierta a las aportaciones y estmulos de los dems; no slo arraigados en sus propias tradiciones, sino tambin abiertos a los injertos que puedan revitalizar el tronco secular; no slo capaces de ensear, sino tambin de aprender; no slo portadores de una verdad, sino tambin co-peregrinos en la bsqueda de las muchas verdades parciales de las que se nutre una accin encarnada.

paces de implicar a otras personas y otras competencias en la misin. Pero la vida religiosa puede empobrecerse cuando en este contacto diluye su identidad y prescinde de su carisma especfico. La vida religiosa no se reaviva, de hecho, tomando prestada una espiritualidad o una misin distinta o ajena a su origen. La vida religiosa puede entrar en cualquier ambiente cuando se mantiene firme en su seguimiento radical de Cristo, vivido en la perspectiva indicada por el fundador y aprobada por la Iglesia. Slo con una fuerte identidad, la vida religiosa puede abrirse a la comunin con otros componentes eclesiales, con otras iniciativas, con todas las posibilidades apostlicas, y encontrar en ellas estmulo a su creatividad y a sus respuestas. Las dificultades actuales no deben, pues, empujar a la vida religiosa a desnaturalizarse, imitando formas, modalidades y espiritualidades que hoy gozan de un xito ms amplio. Las dificultades deben ms bien impulsarla hacia una identidad bien definida y, al mismo tiempo, capaz de asociar nuevas energas laicales que, bajo formas renovadas o completamente diversas, pueden reavivar el carisma inicial. Esta es una modalidad concreta de ser expertos en comunin. Los hombres que viven en el opulento y frivolo mundo de hoy tienen necesidad de ser sostenidos y ayudados por la fuerza del testimonio de hombres convencidos y convincentes. Convincentes por su entrega al Seor y por una precisa posicin en la Iglesia. Convincentes por su gozosa perseverancia y por su competente servicio a los hermanos. La colaboracin ms estrecha entre religiosos y laicos puede ser el kairs de los prximos aos, una ocasin ofrecida por el Espritu Santo para una misin ms participada y comunitaria. A nosotros nos corresponde el necesario espritu de comunin y el recto discernimiento. Esta es una de las tareas ms delicadas y decisivas que aguardan a los responsables de la vida religiosa: hacer nuestra misin ms amplia, ms completa, ms eclesial. 93

6. Las iniciativas ajenas En la Iglesia de hoy abundan las iniciativas y propuestas. El Espritu Santo no ha perdido la inventiva. Incluso da la impresin de que estamos asistiendo a una fase de actividad carismtica extraordinariamente intensa. En todo proyecto e iniciativa hay lugar para el religioso, maestro de interioridad y animador en sectores especializados, especialmente si est en conexin con el espritu del propio carisma. En cualquier situacin, el religioso debe ser capaz de dar y de recibir, de apreciar los dones ajenos, de valorarlos, de entrar en una fecunda interaccin. Conviene adquirir la actitud de dejarse provocar por los laicos, por sus experiencias, por sus demandas, por sus intuiciones espirituales, por sus dones y carismas. De hecho, el encuentro con los laicos comprometidos puede ampliar los horizontes, puede abrir los ojos a nuevos campos de apostolado, puede hacer surgir proyectos de gran alcance, ca92

6 En la parroquia
Es ste un tiempo de acuerdos entre obispos y superiores religiosos acerca de las parroquias. Pero es tiempo tambin de interrogantes sobre el trabajo de los religiosos en las mismas, sobre las nuevas modalidades de presencia de los religiosos en las parroquias tras el nuevo Cdigo, los nuevos acuerdos y las nuevas exigencias jurdico-administrativas. Hay un clima de incertidumbre y de interrogantes sobre este problema, que ha dado lugar a asambleas nacionales de superiores mayores en toda Europa y que suele reflejarse en encuentros de religiosos entre s y de stos con los obispos. La nueva situacin permite recoger algunas reflexiones que pueden interesar a los religiosos que tienen parroquias a su cargo. En realidad, no se trata de nada nuevo, sino de una simple invitacin a reanudar serenamente la reflexin sobre un tema que afecta a cerca de una quinta parte de los religiosos que trabajan en Italia. 1. Algunas exigencias jurdico-administrativas Ante todo, hay una serie de exigencias que cumplir. Una normativa que implica un nuevo modo de situarse ante las realidades externas a la comunidad religiosa y 95

que, de hecho, puede verse como una serie de complicaciones intiles, fruto de una mentalidad decididamente superada. Pero tambin puede verse como un nuevo modo de afrontar la realidad parroquial; nuevo modo que invita a poner a la comunidad religiosa en estrecha relacin de colaboracin con los dems componentes de la iglesia local. Brevemente, las principales exigencias son: 1. Constitucin del consejo parroquial para los asuntos econmicos. Es obligatorio (Can. 537). La Conferencia episcopal confa tambin a este consejo la tarea de verificar, en lo relativo a los aspectos econmicos, la aplicacin de los acuerdos previstos por el canon 520,2 para las parroquias confiadas a los religiosos. 2. Establecer una distincin neta entre administracin parroquial y administracin de la comunidad religiosa. Tambin esto es obligatorio, como aparece en el n. 9 del acuerdo obispos-religiosos. Se requieren, pues, dos administraciones, con dos cajas y dos registros. 3. Es necesario definir claramente lo que pertenece a la parroquia y a la casa religiosa, respectivamente, as como lo que corre a cargo de la parroquia y lo que corre a cargo de la comunidad religiosa. El n. 10 del acuerdo ofrece una buena base de partida, que puede especificarse en acuerdos ms pormenorizados y contextualizados. 4. Abrir una cuenta corriente bancaria, a nombre del prroco, con firma separada del superior, para las cuestiones relativas al sustento del clero, al menos hasta que haya indicaciones distintas y ms satisfactorias para algunos institutos religiosos. 2. Algunas convicciones que hay que potenciar Tras la breve indicacin sobre las principales exigencias jurdico-administrativas (la lista completa sera mucho ms larga: baste pensar en los inventarios previstos 96

en el n. 8 del acuerdo), nos detendremos un poco en algunas convicciones que se deberan favorecer para entrar en el clima de una correcta gestin de las parroquias por parte de los religiosos, tal como se manifiesta en la reflexin y en las decisiones adoptadas en estos aos de aplicacin del Concilio.

A. LA VIDA RELIGIOSA AYUDA A LA PASTORAL PARROQUIAL

A pesar de las dificultades que pueden surgir cuando se trata de armonizar las dos realidades, y aunque la vida parroquial se vea muchas veces, y con razn, como difcilmente armonizable con la vida religiosa, es evidente para todos que la vida religiosa es un gran apoyo para la pastoral parroquial. Una comunidad religiosa, comprometida al servicio de una parroquia, en cuanto que expresa un testimonio de vida ms vinculado a las exigencias evanglicas, encuentra en s misma elementos vlidos para anunciar el evangelio y llevar a la comunidad a la madurez de la vida cristiana (cf. cnones 673 y 675). As se afirma en la introduccin al acuerdo obispos-religiosos (E). Poco antes (A), el mismo acuerdo cita tambin la Lumen Gentium 44, donde se expone la estrecha relacin entre consejos evanglicos y misin de la Iglesia. La vida religiosa, en efecto, es una llamada permanente a vivir el radicalismo evanglico. Es como dira Metz una terapia del Espritu para la comunidad. Por su ser y por su estar, la vida religiosa es ya pastoral, es ya proftica, es ya estmulo a mirar arriba. Hay que recobrar la confianza en esta realidad en la que estamos inmersos. La vida religiosa, por el hecho de estar presente en un lugar, suscita interrogantes, modifica la mentalidad, es una forma de presencia que ayuda a ver las cosas de distinta manera. Es una fuerza que arrastra hacia lo alto, en cuanto reaccin a la tendencia materialista 97

de acomodarse a lo inmediato. Es un correctivo evanglico. Debido a ello, y en proporcin a su vivacidad, la vida religiosa en la parroquia se convierte en una memoria silenciosa, aunque viva y permanente, de la llamada universal a la santidad, que se materializa para la gente sobre todo en momentos fundamentales de su vida, como el nacimiento y la muerte, la enfermedad y la soledad. Y no slo esto, sino que, adems, permite a los fieles de la comunidad parroquial experimentar como posible este camino de santidad, en el seguimiento serio y exigente de Cristo Seor y Salvador. Hay otra dimensin esencial de la vida cristiana que la vida religiosa pone de manifiesto: el desapego respecto de las cosas, que se manifiesta en la disponibilidad a los cambios. El prroco religioso no est protegido ni siquiera por la garanta de los 9 aos. Aun cuando, por razones de oportunidad pastoral, es deseable su estabilidad, l es peregrino, est dispuesto a cambiar, plenamente disponible al servicio de la Iglesia. Y para los fieles, cada vez ms atados a las cosas visibles, la leccin viva de un desapego tan radical es ms til y necesaria que nunca, adems de ser elocuente. Se trata de que nosotros mismos redescubramos estas riquezas espirituales que nuestra forma de vida ofrece al pueblo cristiano.

El servicio parroquial de los religiosos ser tanto ms eficaz cuanto ms aparezca como expresin de una comunidad y no como el trabajo de una o de unas pocas personas aisladas. Hay que sealar que la actividad parroquial puede favorecer el individualismo, porque da ocasin a que surjan clientelas, secuaces, simpatizantes, etc. Es preciso vigilar todo ello atentamente para que no contamine o comprometa la accin comn. Hay que sealar tambin que, muchas veces de manera inconsciente, nuestro modo de llevar las parroquias puede ser el de los buenos prrocos diocesanos. Si ello significa imitacin de su celo y de su sabidura pastoral, es loable y ms que legtimo. Pero la inspiracin no debe llevarse demasiado lejos en otros aspectos. Nuestra accin externa debe ser expresin de nuestra realidad interna, que est hecha de comunin, de fraternidad, de participacin y de corresponsabilidad. Una de las carencias ms llamativas de nuestros fieles es la incapacidad de vivir juntos como hermanos. La vida contempornea tiende a aislar a las personas: el coche, la televisin, el bienestar... no favorecen la fraternidad cristiana y el compartir. Hay que ayudar a vivir como hermanos, y ello no con las invitaciones habituales o las exhortaciones piadosas, sino con la presencia, en el corazn de la parroquia, de una comunidad que, aun conociendo las dificultades de convivencia y de colaboracin que a todos afectan, ponga como primum, como objetivo principal, el tender a una sola meta: la aceptacin benvola y constructiva de las diversidades, la utilizacin de los dones de cada uno. Y stas son cosas que se ven y que construyen la comunin tambin entre los fieles. Tan devastadora es una comunidad religiosa conflictiva como constructiva es una comunidad religiosa que tiende a la armona. Si los ritmos de una comunidad religiosa son necesariamente distintos de los de la parroquia, el respeto y la armonizacin de unos y otros redundarn plenamente en beneficio del testimonio ante los fieles. 99

B. LA PRESENCIA COMUNITARIA DE LA VIDA RELIGIOSA

Aun cuando el Cdigo desea que el prroco no sea una persona jurdica, la parroquia es siempre confiada al instituto (cf. canon 520, 1). El prroco es un solo sacerdote, pero est presente en nombre del instituto, que lo enva a regir la parroquia inserto en una comunidad. Nuestra presencia en la parroquia se desarrolla normalmente de forma comunitaria. Uno de los aspectos de nuestro testimonio, estrechamente unido al de la consagracin, es la vida en comn. 98

La misin de la vida religiosa, aun en parroquia, comprende y parte del testimonio de fraternidad, como elemento fundante del vivir juntos de los cristianos.

ejemplo, cuanto ms franciscano sea, mejor servir a la Iglesia. Las pastoral diocesana no significa nivelacin, sino inversin de todas las riquezas y dones con el Espritu adorna a su Iglesia para hacerla capaz de construir el cuerpo de Cristo. b) El carisma del instituto (atencin privilegiada a los jvenes, a las familias, a la escuela, al mundo del trabajo, etc.) puede influir beneficiosamente no slo en la parroquia, sino tambin en la zona pastoral. Una comunidad bien caracterizada o especializada en un sector puede ser punto de referencia o de irradiacin para toda la zona pastoral. Conviene tener en cuentra esta posibilidad de influjo en las parroquias ms cercanas y en la zona pastoral en que se est inserto, porque puede ampliar considerablemente la influencia del carisma del instituto. c) Hay que evitar a toda costa la tendencia a la diocesanizacin y a la parroquializacin. Si los planes pastorales requieren cierta unidad, no pueden requerir la uniformidad. Si la actividad pastoral tiende a hacernos iguales a los otros sacerdotes, la atencin al propio carisma nos hace responsables de la fidelidad a nuestra especializacin. El proceso de diocesanizacin, es decir, de reduccin de nuestros intereses a los de la dicesis, no es deseable ni siquiera por parte de la dicesis, la cual necesita la riqueza de los diversos carismas. No se hace un buen servicio ni a la dicesis ni a la propia identidad cuando uno se interesa nicamente por los problemas de la pastoral diocesana. Pero tambin es cierto lo contrario: nuestro carisma no puede mantenerse aislado ni tratar de imponerle al margen o en contra de las directrices de la pastoral de la iglesia local, sino que ha de insertarse en el conjunto de las iniciativas y ponerse en relacin con las necesidades reales. De hecho, siempre hay lugar para un carisma autntico en una pastoral autntica. 101

C. LA PRESENCIA CARISMATICA DEL INSTITUTO

El acuerdo-tipo obispos-religiosos da, en varios puntos, interesantes y tiles indicaciones sobre esto. En la introduccin (E) afirma: Los carismas de los diversos institutos religiosos, con la multiplicidad de sus dones, enriquecen la dicesis, as como la parroquia, con modalidades diversas, para la realizacin y el testimonio del Reino de Dios. En el n. 5 se afirma que los religiosos destinados a la actividad pastoral ejercen el ministerio [...] en el espritu y con el estilo propio de su instituto religioso. En el n. 6 se acuerdan incluso las modalidades propias de la expresin del propio carisma, porque la presencia del instituto religioso en la dicesis constituye para sta un enriquecimiento. El acuerdo reconoce la importancia del carisma del instituto para la iglesia local y la necesidad de su presencia viva y vivificante en la parroquia. Tambin el Mutuae relationes invitaba a evitar una presencia vaga y ambigua, estimulando a una presencia fuertemente caracterizada por lo especfico de cada instituto. La Iglesia, en suma, al pedirnos asumir una parroquia, no nos pide que perdamos nuestra identidad, sino que nos insertemos con nuestra fisonoma perfectamente definida y perceptible. De aqu se deducen algunas consecuencias: a) No hay mejor modo de contribuir a la pastoral de la iglesia local que vivir en plenitud la espiritualidad del propio instituto. La fidelidad al propio carisma es la aportacin ms til a la iglesia local. En el caso de un franciscano, por 100

d) El carisma del instituto est destinado a toda la Iglesia. Esto debe hacernos estar atentos al horizonte catlico, universal, que debe asumir toda presencia pastoral del religioso. Esta es la tarea que recientemente nos recordaba tambin el cardenal Ballestrero: ser misioneros de misionariedad dentro de la iglesia local. Y ello precisamente por el aliento universal de nuestros institutos, por la ordenacin del carisma a todas las iglesias, por la tendencia que puede tener una iglesia local a encerrarse en s misma, dados los graves problemas que con frecuencia la preocupan. Pero los problemas de la iglesia local, por muy graves que sean, no agotan los problemas de la Iglesia universal. e) De aqu se deduce una aplicacin muy concreta: el derecho-deber, reconocido por el acuerdo (n. 10), de arbitrar cuantos medios sean necesarios para responder a las exigencias propias (del instituto), como seminarios, obras misioneras, asistenciales... Habr que establecer con el obispo las modalidades de actuacin (como reservar el tiempo que haga falta para el trabajo en las obras institucionales, o bien fijar un reparto de los fondos que se adquieran). Tambin es preciso reafirmar el derecho a una pastoral vocacional propia en el mbito de la dicesis en que se trabaja, como por otra parte, ha sido reafirmado por el plan pastoral para las vocaciones. Un carisma debe alimentarse con el flujo de nuevas vocaciones, y todo discurso abstracto que desconozca el derecho-deber de cuanto sea concretamente necesario para la continuidad y el desarrollo de la misin corre el peligro de ser idealista y evasivo. Como igualmente peligroso es el celo indiscreto y anrquico de aquellos religiosos que, en este campo, actan en contra de toda legtima indicacin por parte de la iglesia local.
D. LA POSICIN DEL SUPERIOR RELIGIOSO

el peligro de que toda la comunidad religiosa gravite en torno a la parroquia, y que la vida religiosa se convierta casi en un apndice de la parroquia. Si el prroco es distinto del superior, se puede correr el peligro de privilegiar a la comunidad religiosa, con la consecuencia de no tener presentes todas las exigencias de la accin pastoral. Ambas soluciones presentan ventajas e inconvenientes, que pueden ser acrecentados u obviados por las personas implicadas. Aqu, ms que nunca, es cuestin de personas. En todo caso, es oportuno hacer algunas observaciones: a) Hay que distinguir bien (no separar) comunidad religiosa y parroquia. Incluso cuando el prroco es superior religioso, la comunidad religiosa, aun estando al servicio de la parroquia, no puede confundirse con ella, porque cada una de las dos comunidades (religiosa y parroquial) tiene sus ritmos, sus exigencias y sus necesidades. b) Cuando el superior religioso es distinto del prroco, tiene un cierto derecho-deber de vigilancia sobre ste. En efecto, el prroco, en cuanto religioso, debe atenerse a la vida comn y desarrollar su actividad pastoral conforme al carisma del instituto. Sobre estos aspectos asctico-disciplinares y sobre la realizacin del carisma ejerce su vigilancia el superior (can. 678). Pero debe vigilar tambin la actividad econmica del prroco, y ello al menos por dos motivos: Primero, para que no se produzcan distracciones econmicas a favor de la caja parroquial; segundo, porque, para aquellos actos que exceden la administracin ordinaria, el prroco debe obtener el permiso de la autoridad interna del instituto. c) Para el prroco-religioso existe, por tanto, una doble dependencia: del obispo y del superior. Est sujeto al obispo en lo que respecta a la cura de almas, al ejercicio 103

La posicin del superior religioso de una comunidad dedicada a la actividad parroquial es especialmente delicada. Si el prroco es tambin superior religioso, existe
102

pblico del culto divino y a las otras obras de apostolado (can. 678,1). Y est sujeto al superior religioso en el ejercicio del apostolado externo y en lo tocante a la disciplina interna del instituto (can. 678,2). Como se ve, el ejercicio del apostolado externo es un asunto mixto y se puede prestar a diversas interpretaciones. Pero las tradiciones del instituto y el sentido comn pueden facilitar muchas cosas.

E. UNA NOTA DOMINANTE: EXPERTOS EN COMUNIN

Si hubiera que responder a la pregunta: cul es hoy la tarea ms importante para una comunidad religiosa que rige una parroquia?, la respuesta surge inmediata y clara: ser expertos en comunin. Si el reciente Snodo extraordinario de los obispos (1985) ha reafirmado insistentemente que la eclesiologa de comunin es la idea central y fundamental en los documentos del Concilio, y si corresponde a los religiosos ser expertos en comunin, entonces se percibe que estamos en el centro de una tarea importante en la Iglesia: mantener viva y contribuir a realizar la comunin, idea central del Concilio y realidad fundamental del cristianismo. Incluso en la parroquia, nuestra misin se caracterizar por esta nota dominante: crear comunin, sembrar fraternidad y solidaridad en todas nuestras acciones y actitudes. He aqu algunos ejemplos:

los ojos a las riquezas que el Espritu distribuye en la Iglesia. La necesidad concreta nos hace descubrir los dones y los carismas que pueden participar en la construccin del Reino. Esto conduce al abandono de toda autosuficiencia para implicar a los laicos, para colaborar con ellos, para transmitirles no slo nuestra tensin apostlica, sino tambin nuestra capacidad de construir juntos el Reino de Dios. Lo cual exige paciencia y humildad para saber esperar los frutos de largo plazo y asumir la oscura, tenaz y paciente obra de animacin y coordinacin. No es fcil pasar, de una gestin monrquica u oligrquica, a una gestin de comunin y de participacin. Hay que sealar que hoy los laicos parecen ms deseosos que antes, no slo de colaborar, sino tambin de ser iniciados en nuestro carisma.

b) Con la iglesia local Se ha dicho que, si la vida religiosa ha sido a veces un movimiento de fuga mundi, no ha sido nunca un movimiento de fuga ecclesiae. Los fundadores se han preocupado siempre de que la vida religiosa fuese levadura en el corazn de la Iglesia. En las parroquias es ms frecuente la oportunidad y se percibe ms la necesidad de sentir cum ecclesia, por cuanto se est en contacto permanente con las exigencias pastorales apremiantes y con las correspondientes opciones de la iglesia local. Desde esta preocupacin comn se entra ms fcilmente en contacto con los otros dones y carismas con que el Espritu enriquece a su Iglesia. En este intercambio fecundo, si la comunidad religiosa mantiene viva en la Iglesia la exigencia de la especificidad y la dimensin universal de los diversos carismas, la parroquia mantiene viva en la comunidad religiosa y, por tanto, en el instituto la exigencia de una comunin concreta, hecha de atencin, de escucha y de colaboracin con la iglesia local. 105

a) Capacidad de colaborar y de suscitar colaboracin Y ello a partir de una constatacin concreta: la disminucin de las vocaciones nos invita a implicar en nuestra misin tambin a los laicos. Nuestra pobreza nos abre 104

De ah la colaboracin leal con los planes pastorales y con las indicaciones del obispo. De ah la participacin en los consejos y dems organismos de comunin con que se ha enriquecido (y a veces lastrado) la iglesia local. De ah la cordial colaboracin con el clero local, la ayuda mutua, la atencin a sus necesidades, especialmente a su soledad. Por qu no ofrecer generosa hospitalidad y acogida a cualquier hermano con problemas de salud, de edad o de lo que sea?

muy acentuados) llegue a todas las necesidades pastorales y pueda cubrirlas. Superando preferencias y visiones personales, se pondr en prctica una pastoral que favorezca la aparicin del mayor nmero posible de iniciativas pastorales. El monocultivo es siempre peligroso. Se trata de dejar campo libre al Espritu (no extinguir el Espritu) y no de hacer opciones unilaterales que, en la prctica, excluyen a los otros movimientos o a la masa del pueblo fiel. Para lo cual es preciso que la iglesia local acepte los movimientos como algo positivo y til.

c) Con los movimientos Los movimientos y los grupos son una de las realidades ms vivas en la Iglesia de hoy. La dificultad que suele encontrarse consiste en hacerlos converger en el plan pastoral comn respetando su identidad, es decir, evitando tanto la idolatrizacin absolutista de un movimiento como su rechazo apriorstico. Ser hombres de comunin, en este caso, significa capacidad de acogida de todos los dones que el Seor da, sin exclusiones ni exclusivismos. La exclusin y el exclusivismo son dos actitudes extremas que no corresponden al espritu de comunin; ms an, que lo hieren y que, en todo caso, empobrecen a la Iglesia. El ideal es hacer de la parroquia una comunin de comunidades de diverso tipo, con diferentes finalidades, para que no se privilegie un solo tipo de pastoral o una sola categora de personas. La comunidad religiosa que rige la parroquia en torno al prroco debe olvidar sus preferencias personales, para dar cabida al mayor nmero posible de iniciativas que tiendan a cubrir el mayor nmero posible de necesidades pastorales y llegar a los diversos tipos de fieles. De hecho, es imposible que un movimiento solo (de ordinario fuertemente caracterizado por algunos rasgos 106 d) Con los hombres de buena voluntad Hoy se da en la sociedad una fuerte tensin de servicio a los ltimos. La parroquia no siempre puede llegar a todo ni tiene siempre la posibilidad de llevar adelante iniciativas autnomas y autosuficientes. El saber colaborar con todas las energas positivas, sobre todo con las que no instrumentalizan la aportacin de los dems, es un signo de la voluntad de ser fermento de unidad para construir un mundo ms humano. Tampoco en esto las cosas son siempre fciles. Pero acaso el Seor nos pide slo las cosas fciles? Ser necesario un discernimiento cuidadoso, pero nuestra dimensin de expertos en comunin se realiza tambin en el corazn de los problemas de solidaridad, que exigen la convergencia de muchas energas.
* **

Hemos tocado algunos problemas relativos al compromiso de los religiosos que asumen parroquias, en especial despus de los ltimos acontecimientos, sobre todo del Acuerdo-tipo para el encargo de las parroquias a los religiosos. 107

El tema merece consideraciones ms profundas, que podrn hacerse a partir de dos publicaciones. La primera es la conocida obra italiana Vita religiosa e parrochia (Rogate), que recoge las actas de la Asamblea de Collevalenza de 1984. La segunda, Vida religiosa y parrochia, que recoge las actas de unas jornadas que tuvieron lugar en 1986, en Madrid, sobre el mismo tema (Confer).

7 El reto de la felicidad
Es difcil afrontar este tema sin un cierto malestar. Se trata, en efecto, de un tema que tiene algo de inasible (qu es la felicidad?). Un tema que puede dar fcilmente la impresin de quedarse en la periferia del mismo cristiano y de la misin de la Iglesia; de ceder al narcisismo que caracteriza a nuestro tiempo; de querer eludir los serios problemas que afectan a la fe y a la vida religiosa. Y, sin embargo, este tema, tan claramente condicionado por las exigencias de nuestro tiempo, toca un aspecto fundamental de la presencia cristiana en el mundo de hoy. Frente a la avalancha de bienes, de propuestas y de proyectos humanos intramundanos por parte de nuestra sociedad, surge en no pocos cristianos una pregunta no siempre tranquila: est todava el cristianismo en condiciones de conducir al hombre a su realizacin? Ms an: la vida religiosa, que es un concentrado de los valores evanglicos ms altos, es todava capaz de ser signo de la eficacia del camino cristiano hacia la felicidad? La pregunta no afecta slo a la vida religiosa en su interior, sino a la fuerza misma de su testimonio y de su misin. Afecta incluso a la eficacia de la misin de la Iglesia en nuestra sociedad. Cmo puede el evangelio ser buena noticia si se pone en duda su capacidad de crear
108

109

personas realizadas y capaces de ayudar a los dems a realizarse? Y cmo puede la vida religiosa ponerse como signo de vanguardia de la fuerza humanizadora del evangelio, si no ofrece personas que sepan gozar plenamente en el Seor, personas que vivan dichosas de poseer los bienes del Reino y que sean realizadoras de paz, constructoras de una sociedad ms humana? A un mundo que desconfa cada vez ms de las palabras no basta con presentarle nuestros programas altisonantes o nuestros proyectos de vida, sino que es necesario presentarle la demostracin elocuente de que quien sigue al Seor ms de cerca (pressius) puede y sabe exultar en Dios su Salvador y puede y sabe comprender y ayudar a los hermanos. 1. La situacin A la pregunta de si la vida religiosa es hoy capaz de testimoniar la fuerza humanizadora del evangelio se puede responder en dos momentos. En primer lugar, la vida religiosa contina siendo un camino que puede conducir al gozo y a la realizacin humana, y ello tanto terica como prcticamente. Tericamente, porque la vida religiosa acerca ms al Creador, el nico que puede realizar plenamente a su criatura. Adems, se concentra en los bienes del Reino, que son la dicha por excelencia. Prcticamente, porque, hoy como ayer, no faltan religiosas y religiosos serenos y dadores de serenidad, plenamente logrados. Por otra parte, se percibe que cierto nmero de religiosos y religiosas tienen dificultades para encontrar el sendero de la alegra y, en consecuencia, no consiguen testimoniar adecuadamente, con la elocuencia de la vida, el camino cristiano hacia la plenitud humana. Por qu? Adems de las causas de siempre (es decir, la debilidad humana, la dificultad del empeo, el egosmo, 110

etctera), quisiera indicar aqu brevemente algunas situaciones que proceden de la sociedad contempornea. Esta se ha ido haciendo cada vez ms compleja, y la realizacin personal en una sociedad compleja resulta difcil (malum ex quocumque defectu). La complejidad ha alcanzado tambin a los ambientes de la vida religiosa, especialmente la apostlica-activa, creando no pocos problemas de relacin con el mundo, problemas dentro de los institutos y problemas que afectan a la persona misma del religioso y de la religiosa.

A. EL MUNDO

La vida religiosa apostlica-activa est fuertemente ligada a la sociedad en que vive, puesto que su misin debe encarnarse en las situaciones concretas. Ahora bien, en los ltimos decenios, las situaciones del mundo han cambiado considerablemente. Esto ha producido algunos contragolpes dentro de la vida religiosa: hay un malestar cultural que procede de la dificultad de comprender a fondo lo que est sucediendo hoy y, por tanto, de poder dar claramente respuestas adecuadas. El hecho de no sentirse siempre en condiciones de dar respuestas a las preguntas de hoy favorece una crisis de identidad. Podemos llegar a sentirnos intiles, anticuados, como restos arqueolgicos. Al haber sido preparados para una situacin cultural diversa y no habernos renovado, puede resentirse la propia realizacin profesional. O, de manera ms sutil, en algunos ambientes no se est siempre y por completo convencido de que las aplicaciones del mensaje cristiano para nuestro tiempo sean las ms adecuadas. Esto lleva a eludir confrontaciones difciles, no por temor o por respeto humano, sino por la inseguridad personal acerca de algunas aplicaciones concretas. Se trata de un malestar tpico de todo perodo de transicin cultural que no parece que vaya a ser superado demasiado pronto, dada la extrema movilidad cultural y 111

la renuencia de una generacin de religiosos a afrontar los problemas contemporneos ms comprometidos. Hay un malestar apostlico, derivado del hecho de que algunas (o muchas) obras apostlicas en las que se ha trabajado ya no son tan florecientes como en otros tiempos. De ah la dificultad de trabajar en obras o apostolados en los que nuestro ideal no es reconocido como tal. De ah que algunos tengan una sensacin de inutilidad y de soledad que puede llevarlos a la crisis de identidad. El declive de algunas actividades con las que uno se identificaba puede llevar a un clima de resignacin y de aplanamiento que afecta a las races mismas de la alegra. Se da el malestar de la incredulidad, que surge a veces como un muro impenetrable que hace irrelevante el mismo lenguaje religioso y que produce la sensacin de ser impotentes y de estar inermes. De ah un sentimiento, no infrecuente, de frustracin y decepcin, que lleva a replegarse en apostolados ms tranquilos o induce a encerrarse en la tibieza comunitaria, apagando el mpetu misionero y, por tanto, reduciendo la dimensin de la propia vida y de la comunidad.

Est la devaluacin de algunos institutos, que, de forma lenta y casi imperceptible, llevan camino de convertirse en subproductos diocesanos. La prdida de una fisonoma carismtica precisa produce escisiones internas y comunitarias, suscita problemas, no mantiene un camino espiritual y apostlico especfico, unitario y unificador. Est la dificultad de la formacin recibida en el pasado, que resulta inadecuada para afrontar nuestro tiempo, en el que se requieren espritu de iniciativa, creatividad y espontaneidad, cualidades por las que una persona humanamente realizada aparece como garanta de la eficacia de la buena noticia. Al decir esto no se pretende censurar una formacin que ha producido religiosas y religiosos santos, sino poner de manifiesto sus lmites para nuestra poca. Una formacin demasiado negativa y poco humana no puede crear religiosos y religiosas capaces de acompaar fraternal y crticamente a nuestro tiempo. Existe la dificultad de las comunidades, que no estn en la misma medida implicadas en la renovacin conciliar y que se convierten, o bien en nido o bien en empresas en las que rige la tendencia a privilegiar el propio trabajo frente al comunitario, y donde cada vez es ms difcil una gestin comunitaria del proyecto de vida y de obras apostlicas. La dificultad de realizar una verdadera y moderna comunidad apostlica est en la base del malestar de buen nmero de jvenes religiosos que haban elegido la vida religiosa impulsados por una intensa exigencia comunitaria.

B . LOS INSTITUTOS

Tambin la vida interna de los institutos est atravesando una fase indita, debido al cambio social, al envejecimiento del personal, a los cambios conciliares, a las nuevas relaciones interpersonales en las comunidades: todo ello influye en el equilibrio personal de los religiosos y de las religiosas. Est la dificultad de la reestructuracin (debida, con frecuencia, no a opciones apostlicas, sino a falta de vocaciones), que puede ser lenta y tendente a mantener los compromisos y las obras precedentes, pero con un personal reducido, con la consecuencia de sobrecargar de trabajo a los religiosos y a las religiosas. Pero la sobre valoracin del trabajo no siempre puede influir de forma positiva en su equilibrio y en su serenidad. 112

C. EL RELIGIOSO Y LA RELIGIOSA EN PARTICULAR

Se da una insuficiente madurez humana, que quiz origina hoy ms problemas que antes, cuando las instituciones suplan esa falta de madurez. El ambiente que hoy nos rodea no slo nos encubre las carencias humanas, sino que las pone de manifiesto. La imagen que dan hoy algunos religiosos y religiosas no es siempre competitiva frente a otros componentes eclesiales y frente a los propios 113

miembros de los movimientos eclesiales. Adems, parece que una intensa necesidad de gratificacin personal se vive en muchos casos con una inquietud que manifiesta inseguridad y un equilibrio sentimental an ms problemtico. A ello puede haber contribuido, entre otras cosas, una exagerada acentuacin antropolgica de la visin cristiana y religiosa, que ha puesto en primer plano el problema de la realizacin personal en una perspectiva no siempre evanglica. Se da una insuficiente maduracin en la fe, contaminada del materialismo prctico dominante, que se infiltra a travs de los mass-media de nuestros ambientes de manera sutil, omnipresente y corrosiva. Esto hace que disminuya la fuerza impetuosa de las realidades de la fe, con el consiguiente decaimiento de la vida espiritual, de la pasin por la Iglesia, por la vida de oracin, por las realidades ms profundas de nuestra misin. Hace que disminuya tambin la capacidad de recuperar en el Seor lo cotidiano. Y origina una sensacin de inseguridad, de ansiedad, de temor a entregarse confiadamente al Seor, al que se siente menos cerca y menos real. Se da un debilitamiento del vigor asctico, que impide optar de forma realista por el radicalismo evanglico; que hace una valoracin excesivamente optimista del hombre; que obstaculiza el camino de la purificacin del corazn, es decir, el camino del ver a Dios; y que lleva ms bien a la ilusin de que la autorrealizacin es posible sin la continua y dolorosa confrontacin con la voluntad del Seor sobre nosotros. Vigor asctico que ha de insertarse en una visin dinmica de un modo de actuar penetrado del sentido de la bondad y la misericordia de un Padre que no se extraa de la lentitud de nuestros pasos.

pectos de la vida religiosa actual, como su excesiva dependencia, su escasa significatividad en la nueva sociedad, el anacronismo de ciertas estructuras que parecen cortar las alas y que sofocan intilmente energas generosas... En cambio, permanece intacto el hechizo del evangelio vivido, de una vida gozosamente entregada, de no pocas comunidades fraternas y serenas.
**

Con esta presentacin del malestar que se vive hoy no hemos querido ofrecer un cuadro globalmente pesimista de la vida religiosa contempornea, sino slo detener la mirada en lo que hoy obstaculiza la plenitud de la alegra. Por lo dems, para todos son patentes los muchos elementos positivos qu equilibran la situacin: la mayor cordialidad y sencillez en las relaciones entre religiosas y religiosos en las comunidades y dentro de los institutos, expresin de una fraternidad ms real y ms vivida; la cada de viejos formalismos, en los que a veces se haca consistir la vida religiosa y que podan ser fuente de farisesmo; la preocupacin por una cercana concreta a los marginados y abandonados, cercana que produce la sensacin de vivir de forma ms inmediata el evangelio; la gran confianza y la serena esperanza con que se viven las notables dificultades actuales. Tales actitudes manifiestan una vida religiosa fuertemente anclada en el Seor, en cuyas manos el religioso confa filialmente su futuro. Todos estos son elementos de vida evanglica que llevan serenidad al interior de nuestras comunidades y entran en el corazn con la fuerza renovadora de la buena noticia. Hay que sealar, por otra parte, que los elementos de malestar afectan hoy a toda la Iglesia, aunque de manera distinta, en sus diversos componentes. 2. El camino de la vida religiosa El camino de la vida religiosa es, en esencia, el mismo de siempre, es decir, una realizacin de algunos elementos fundamentales del camino cristiano. Pero con al115

D. Los JVENES

Todos estos elementos de malestar pueden explicar la escasa atraccin vocacional que en este momento ejerce la vida religiosa. Los jvenes parecen temer algunos as114

gunos rasgos especficos, que parecer ser necesarios para su misin en nuestra sociedad. Indicamos aqu cuatro aspectos esenciales: buscar, servir, esperar, resplandecer. A. Buscar: quaerere Deum ha sido el proyecto clsico de la vida religiosa. El problema de la felicidad se plantea fundamentalmente en estos trminos: la felicidad viene de m o de Dios? Puede el hombre construirse su felicidad, o sta es obra de Dios? La vida religiosa no ha dudado jams de la respuesta. Ha confesado siempre, con sus opciones y su testimonio, que lo que cuenta es buscar al Seor; el resto viene de l como don. En la base de todo est la seguridad plena en el amor y en la fidelidad de Dios. En la vida religiosa no hay que buscar la realizacin propia. Quien se busca a s mismo busca la nada. Es preciso buscar a Dios como nico destino del hombre. La vida religiosa debe poder decir tambin hoy a la Iglesia y a la sociedad que la vida cristiana consiste en creer en Dios, Padre de nuestro Seor Jesucristo, que resucit a su Hijo de las angustias de la muerte. La vida religiosa testimonia que confiar en la felicidad que viene de Dios es mejor que confiar en la felicidad que el hombre logra por s mismo. La realizacin del cristiano es pascual, est jalonada de pruebas y obstculos. Al discpulo se le pide confiar en el Seor, dejarse conducir por l, hacer lo que debe sin congoja, perseverar en la prueba: al Seor corresponde dar la paz, la serenidad, la abundancia de gozo en la tribulacin, los frutos de las fatigas. Al religioso se le pide testimoniar que el camino hacia Dios es un camino de amor que, a pesar de los sufrimientos, alcanza su objetivo. Esto lo redescubren hoy especialmente jvenes que han tenido experiencias de sufrimiento, y de bsqueda e incluso experiencias negativas: el descubrimiento del Seor es el descubrimiento de una felicidad inimaginable, ilimitada, que es preciso conquistar y bendecir cada da. 116

El futuro proyectos Dios, en dems y impulso.

de la vida religiosa no est en perseguir los humanos de felicidad, sino en arrojarse en buscarlo a l y su Reino, en esperar de l lo en referir a l la satisfaccin de todo deseo e

Esta es la profeca ms urgente que hoy necesita el mundo. Ello implica una recuperacin enrgica de la contemplacin, que hace que sean verdaderas y operantes determinadas realidades que para la masa continan siendo con frecuencia palabras vacas. Pero ello significa tambin aprender de nuevo y de manera realista cmo contemplar; significa conocer los medios y el precio de una vida de oracin que conduce a vivir confiadamente en Dios la desgastadora existencia cotidiana. B. Servir: el servicio es otra riqueza de nuestra tradicin. Nuestros santos se realizaron, se hicieron grandes, en el servicio. Porque, si uno quiere salvar su vida, la perder; en cambio, el que pierda su vida por m, la conservar (Mt 16,25); se realiza quien no busca realizarse. Se encuentra a s mismo quien busca el bien de sus hermanos. Es feliz quien busca la felicidad de los dems. Son los grandes ideales de entrega los que orientan hacia proyectos constructivos las mejores energas del hombre y hacen de su vida algo grande, til, realizado. Si, en estos aos, los ajustes de las obras han tenido alguna vez como efecto, en Europa, el oscurecimiento del sentido misionero y de la conciencia de estar inmersos en importantes empresas evanglicas, ello no significa que la vida religiosa pueda vivir sin grandes propuestas de generosa entrega, sin estar en primera lnea, en los lugares donde hay que gastarse a fondo. El vivir por debajo de las propias posibilidades de donacin no es gratificante ni puede dejar satisfecho. La delicada coyuntura del redimensionamiento no debe producir disminucin ni del sentido del servicio ni de la bsqueda de nuevos espacios de misin que respondan a las necesidades de nuestro tiempo. 117

Una vida tan ardua como la vida religiosa se encuentra ms a gusto y se realiza mejor en servicios exigentes, en grandes ideales, en misiones nuevas y audaces. Por otra parte, si el servicio deben ejercerlo personas serenas, tambin es cierto que el tipo de servicio puede influir en la serenidad de las personas. Por eso es por lo que hoy se cuestiona tan fuertemente el carcter agobiante de las obras, con la consiguiente sobrevaloracin del trabajo. Tales actitudes, fruto en gran parte de situaciones sociales diversas, ya no estn hoy en condiciones ni de ser significativas, ni de atraer a los jvenes, ni de representar un ideal tranquilizador para muchos religiosos. C. Esperar. La vida religiosa, por su naturaleza, tiene tambin hoy la tarea de mantener viva la dimensin escatolgica de la existencia cristiana. La felicidad cristiana es inconcebible sin este slido arraigo en el futuro preparado por el Seor. Nuestra felicidad es la del peregrino, que sabe que la meta est cercana; la del que sabe que lo mejor no ha llegado todava; la del que conoce la extraordinaria grandeza de lo que ha de venir. Pero tambin la del que sabe y ve las primicias de la salvacin. Es la felicidad de quien conoce la distancia entre tiempo y eternidad; entre la brevedad de las tribulaciones y la duracin sin lmite de los bienes esperados; entre la provisionalidad de toda realidad humana y la solidez inquebrantable de las promesas del Seor. El mundomundano vive en la prisin del presente, como si el futuro prometido por Dios fuera del todo irrelevante. Pero, para la vida religiosa, el futuro est en primer plano; el religioso mira continuamente a l, lo aguarda, lo espera; el futuro deviene el punto de referencia y de sostn del presente. Y, de este modo, la vida religiosa, da tras da, noche tras noche, bajo el sol del consuelo o en las tinieblas de la prueba, vive en la espera del da del Seor. Y as manifiesta a nuestro mundo que la vida que no pasa rescata a la que pasa; que la patria sostiene el exilio; que el Reino de Dios permite no dejarse seducir por el prncipe de este mundo. 118

Si falta esta tensin escatolgica, si esta espera se debilita, entonces las pruebas aterrorizan, las dificultades producen amargura, la alegra queda sepultada y nuestra marcha se convierte en un caminar solitario y sin esperanza. A la vida religiosa, en cambio, le toca testimoniar que el cristiano que sabe esperar puede saborear anticipadamente fragmentos de cielo. Su goce anticipado genera en el alma una alegra, una exaltacin, una especie de ebriedad, pero ebriedad en la fe, que la tradicin ha llamado sobria ebrietas. Una mirada lcida al mundo, un intenso deseo de Dios, una espera ardiente de la patria alimentan esta sobria ebriedad, cuya existencia es provocacin y misin incluso en nuestra sociedad, que parece ya perseguir casi nicamente las ftiles y decepcionantes ebriedades de las cosas que se consumen. La espera cristiana est sostenida, sobre todo, por la liturgia, por celebraciones vivas y vitales. Es necesario jalonar nuestro camino de momentos bellos, de una belleza que sea reflejo de la belleza del Seor y una anticipacin del esplendor que nos aguarda. El momento celebrativo ha de cuidarse con amor, porque es un fragmento del mundo futuro, porque sostiene el camino hacia las realidades definitivas. Devolver esplendor a las celebraciones, redescubrir la fiesta, es educar a mirar adelante, a la patria donde se alabar perennemente al Seor. En la alegra de alabar al Seor, la vida religiosa encuentra la fuerza del camino y el gozo de su santo servicio. D. Resplandecer. En los primeros siglos del cristianismo, especialmente difciles, el camino hacia el martirio, primero, y hacia el ideal asctico, despus, se vea como un camino hacia la belleza. En el rostro de Esteban resplandece la belleza de un ngel (Hch 6,15). Antonio, despus de aos de desierto, aparece transfigurado. La atencin a Dios y la entrega a l llenan de una belleza que con frecuencia invade toda la persona, como si se tratara de una manifestacin de la gloria inminente. 119

Lo que antes se expresaba con este lenguaje puede proclamarlo hoy la conciencia que tiene la vida religiosa de fundarse en la objetividad de la verdad por el hecho de estar anclada en Cristo Seor, camino verdadero que conduce a la vida. La vida religiosa, adems de ser un correctivo a un mundo prisionero del subjetivismo y, por tanto, de la fragmentacin, es fundamentalmente un camino que da seguridad interior, vigor, fuerza, coraje, porque no est sujeto al arbitrio y a la diversidad de los gustos personales y de las modas. El seguimiento de Cristo, como camino de verdad, es un camino de serenidad y de paz, porque el punto de referencia es la roca segura, inquebrantable, firme. La conviccin de que nuestra existencia est vinculada a la verdad irrefutable del amor del Seor sostiene durante el camino e impide cadas desastrosas en la duda y el vaco. Esa conviccin puede dar tambin el sentido de la belleza de nuestra vida, del esplendor escondido que debe manifestarse, de la fortuna de un proyecto cualitativamente vlido en un mundo dominado por la cantidad, colonizado por la racionalidad tcnica, ocupado por una serie de proyectos contradictorios y fragmentarios. Lejos de ser un proyecto superado, la vida religiosa, en su ncleo central, es lo ms elevado que puede ofrecerse al hombre. Es el camino mismo de Dios cuando se hizo hombre. Es necesario volver a tener confianza firme en este proyecto, que trata de reproducir la suprema belleza de Cristo y que es para el hombre garanta de excelencia, de plenitud de vida, de camino divino-humano. De esta certeza interior y experimentada recibe la vida religiosa nuevo esplendor y nueva belleza, que las mil imgenes del mundo pueden oscurecer, pero no borrar. De este esplendor tienen necesidad nuestros hermanos en la fe, que esperan puntos de referencia claros, caminos verificados, certezas experimentadas. En este sentido se puede decir que la alegra de muchos hermanos depende de nuestra alegra. Y nuestra alegra depende de la certeza inquebrantable de seguir la 120

verdad misma, que es el amor que se nos manifiesta en Cristo Seor. Pero entonces hay que volver a tomar seriamente en consideracin la necesidad de una teologa espiritual que sostenga en este camino. Una teologa espiritual de amplio alcance, que una la riqueza de la tradicin con las aportaciones del Vaticano II, con la contribucin de las ciencias humanas y con las expectativas ms autnticas de nuestro tiempo. Tambin hay que abrir grandes espacios en la vida religiosa para que en ella pueda surgir y desarrollarse la creatividad. La religiosa y el religioso, respetando el proyecto comunitario, deberan tener ms posibilidades de expresar personalmente su propia pertenencia a Cristo. Conviene no olvidar que las instituciones son para el hombre (y no el hombre para el sbado) y que existe una libertad evanglica tambin para la religiosa y el religioso, libertad que est en la base de muchas encarnaciones originales del mensaje evanglico. 3. Algunos apoyos Hemos presentado ciertas dimensiones que deberan privilegiarse hoy para favorecer la maduracin de una vida religiosa ms alegre y, por tanto, ms eficaz en la presentacin de la alegre noticia. El objetivo es amplio, porque afecta no slo a los religiosos y religiosas individuales, sino tambin a las diversas comunidades, a las provincias, a los institutos, a las Conferencias nacionales... Aunque no existen frmulas mgicas, es preciso que las Conferencias de religiosas y de religiosos se pregunten cmo favorecer el nacimiento y la consolidacin de las actitudes que puedan mejorar la calidad de la vida religiosa, y cmo suprimir los obstculos que dificultan hoy la posibilidad de avanzar sin sobresaltos. Muchos institutos estn ya preocupados y convencidos de la urgencia de estos problemas y han puesto en 121

marcha las oportunas iniciativas. Las Conferencias nacionales, por su parte, pueden ofrecer apoyos vlidos al conjunto de los institutos, sobre todo en este sector. Indicamos algunas acciones posibles. 1. Inculturacin. En este momento de delicada transicin cultural, hay que sostener la adaptacin o inculturacin de la vida religiosa en la sociedad, de modo que se lleve a cabo, por una parte, sin rebajar el ideal y, por otra, sin perder significatividad. Uno de los problemas que ms se perciben hoy en este campo es cmo mantener la eevadsima meta de nuestros fundadores y, al mismo tiempo, tener religiosos y religiosas capaces de llevarlas adelante. Y ello sin que el ideal resulte una utopa de otros tiempos y sin demasiados traumas internos. No todo lo que antes era obvio se puede proponer hoy fcilmente. El tipo humano que se asoma a la vida religiosa es un poco distinto del de hace veinte aos. Aqu es necesaria una espiritualidad fuerte y renovada, adems de un trabajo de apoyo por parte de las Conferencias, trabajo que puede tener mucho futuro y en el que es preciso profundizar atentamente, incluso mediante el intercambio de experiencias de las diversas naciones. Otro problema bastante concreto es el de las obras de la vida religiosa en una sociedad secularizada, problema que afecta con frecuencia a la identidad de la religiosa y del religioso. Dnde puede desarrollarse hoy la misin, cuando los espacios tradicionales se restringen o resultan poco accesibles? Con qu instrumentos se ha de ejercer? Con qu religiosos y religiosas? Y cmo preparar a stos? Se trata de una amplia tarea de discernimiento que afecta a toda la vida religiosa de una nacin y de un continente. Discernimiento al que puede ayudar una lectura ms atenta y ms amplia de los signos de los tiempos, favorecida tambin por los organismos de los religiosos. 2. Formacin. Hoy es conviccin comn que la formacin permanente es un instrumento tilsimo. Pero sub122

sisten algunos problemas que se refieren ms de cerca a esta cuestin. Uno de ellos es ste: en la tarea de formacin se hace cada vez ms urgente llegar a los pobres de nuestras comunidades, a los que estn insatisfechos, inseguros y desalentados, a los que se sienten inadaptados, a los que desdean toda ayuda, a los que no estn en condiciones de entrar en las perspectivas de renovacin, a los que han elegido un camino personal y no quieren que se les moleste, etc. Se trata de una pobreza humana y religiosa que languidece en nuestras instituciones y que, por razones muy diversas, parece impermeable a todo esfuerzo de revitalizacin de la vida religiosa y puede ser un obstculo aun para quienes desean mejorar la calidad de su existencia personal y comunitaria. Es una pobreza a la que debe prestarse atencin, con abundantes dosis de humanidad y comprensin de las diversas historias personales. Se necesitan superiores solcitos, se necesita la ayuda de expertos en ciencias humanas, se necesitan maestros espirituales que tomen seriamente en consideracin este empobrecimiento humano y religioso y ofrezcan medios personales para ayudar a reencontrar el sentido de la vida religiosa y de la misin. Los organismos nacionales pueden contribuir a sensibilizar respecto a este problema con la formacin de agentes en este sector, con la promocin de estudios e intercambios de experiencias. El aumento de la media de edad agudiza a veces el problema: algunos superiores pueden tener la impresin de sentirse llamados en estos momentos a ser ms terapeutas de los propios religiosos que guas espirituales y promotores de obras apostlicas. Pero tambin sta es una misin, quiz inslita por la amplitud de sus dimensiones, que ha de ser sostenida y ayudada por las Conferencias, para que la renovacin pueda partir de los ltimos, para que el aumento de gozo pueda empezar por los ms pobres de los nuestros, al sentirse ms comprendidos, ms queridos, mejor ayudados . Un plan de formacin permanente que excluya a los 123

ltimos tiene pocas posibilidades de incidir en la calidad de vida de nuestras comunidades. 3. Y tambin otras tareas, como, por ejemplo: Ayudar a la difcil y necesaria contribucin sistemtica de las ciencias humanas. En algunos casos se trata de repensar, incluso a la luz de la sabidura humana, algunas de nuestras frmulas tradicionales, que han de ser ponderadas y profundizadas. Hay que sostener y promover todo cuanto pueda ayudar al desarrollo humano y al equilibrio personal. En una situacin compleja son tambin complejos los remedios, que han de ser acogidos, valorados y propuestos con prudencia. Promover la estima de la contemplacin, la lectio divina, la interioridad, la sabidura del corazn. Sostener las escuelas de oracin y de meditacin, teniendo cuidado de que ello no signifique desinters por el mundo y sus necesidades. Sern religiosos capaces de orar tambin en nuestro tiempo los que se conviertan en guas espirituales para los hombres de nuestro tiempo. Sostener la renovacin comunitaria en esta poca de cansancio de las temticas comunitarias. El lugar ms adecuado para el desarrollo de personalidades serenas y apostlicamente creativas es el de las comunidades-familias. Apoyar Informacin de losformadores. Ellos son los ms expuestos a las dificultades de la transicin cultural. Pero ellos son tambin los que ms pueden contribuir a una vida religiosa conocedora de las fuentes y el secreto de la alegra. Favorecer el conocimiento y la creacin de iniciativas nuevas, la creatividad. Estos y otros factores pueden hacer que los organismos de los religiosos se comprometan en una til y ansiada tarea de apoyo de los esfuerzos por mejorar la calidad de la vida en nuestras comunidades. 124

Conclusiones En estos aos hemos visto la rpida afirmacin de corrientes culturales y de ideologas que han logrado llamar con fuerza la atencin sobre un aspecto descuidado de la realidad social y humana. Por otra parte, su no menos rpido ocaso ha evidenciado tambin sus unilateralidades e insuficiencias. La presente coyuntura cultural nos lleva a prestar atencin al aspecto humanizador del cristianismo y a la calidad humana y cristiana de los caminos de la vida religiosa, a sus incrustaciones histricas, a las dificultades presentes, que pueden impedir la plena apertura del hombre nuevo y de su relevancia misionera en nuestra sociedad. La vida religiosa se deja interpelar por esta poca y trata por todos los medios de hacer ms legible su signo de testigo privilegiado de la alegre noticia. Pero al mismo tiempo sabe que debe tener la mirada fija en su Seor, del que viene todo don, toda realizacin, toda felicidad. No hay que descuidar nada inexplorado, nada humanamente vlido, para hacer ms transparente la realidad humanizadora de la vida cristiana. Pero, en mayor medida an, nada deber anteponerse al amor de Aquel a Quien la vida religiosa mira con amor inalterable y con gozosa adhesin. De El viene el consuelo para muchas vidas inciertas e inquietas. A El se dirige la alabanza de tantas vidas realizadas gracias a la acogida plena y transformadora del don de su Espritu. A El, mediante las manos de Mara, confiamos la vida religiosa para que sea un signo cada vez ms luminoso de su divina humanidad.

125

8 Qu religioso y para qu misin?

PREMISA

Un tema como el nuestro requiere mucho realismo. La realidad efectiva de estos aos, con frecuencia muy spera, no permite detenerse demasiado en diagnsticos, previsiones y principios, que son de dominio comn para los interesados. Preferimos insistir en algunas actitudes de fondo, vlidas para la vida religiosa apostlica o, mejor, para un religioso de vida apostlica activa. En otras palabras: qu religioso podr ser til a la misin de la Iglesia en el mundo que se va construyendo ante nuestros ojos? La figura del religioso de vida apostlica est configurada por el seguimiento de Cristo en el mundo de hoy, en su doble referencia esencial al Padre y a los hombres, en su doble realidad de consagracin y de misin, y en su ser al mismo tiempo hombre de Dios y hombre para los hombres. Naturalmente, todo ello no es ms que una premisa, una indicacin de un denominador comn que ha de ser especificado por el carisma del propio instituto. 127

A la pregunta qu religioso y para qu misin? responderemos indicando tres dimensiones: hombre de Dios, profeta, hombre de comunin.

vivir ms elevado que el entregarse por entero. Cuando alguien invente algo ms grande que dar la propia vida, entonces la vida religiosa podr pasar a segundo plano. El problema hemos de repetirlo es si, hoy, la vida religiosa es fiel a ese darse por completo y siempre a Cristo. Si lo es, si tiende a serlo, no hay nada ms grande ni ms actual en la Iglesia, mientras el evangelio (todo el evangelio, incluida la cruz de Cristo) contine siendo la norma plena y ltima de todo juicio de valor. Y ello hay que decirlo aun contra los fatalismos que se insinan en la cultura del ahora ya: ahora ya ingresan pocos, ahora ya se ha terminado nuestro tiempo, ahora ya hay otros movimientos que atraen a los jvenes... El relanzamiento de la vida religiosa no pueden ciertamente llevarlo, a cabo religiosos desconfiados y cansados. Slo los enamorados de su propia vida, porque estn enamoradsimos del Seor Jess, pueden pensar en un maana y ser incluso sus protagonistas. A pesar de todas sus considerables dificultades y debilidades en el momento presente, la vida religiosa sigue siendo una de las llamadas ms misteriosamente grandes, significativas y capaces de representar los valores evanglicos en el mundo de nuestro tiempo, sobrecargado de cosas. La ceguera del momento actual no impide que la vida religiosa siga siendo fuente de esplendorosas realidades evanglicas. La mirada oscurecida de nuestros contemporneos no impide que la luz del evangelio provenga, ante todo, de personas que han invertido toda su existencia en el evangelio y para el evangelio. 2. A este respecto, se imponen dos observaciones:

1. H o m b r e de Dios 1. Sobre este tema, bastante amplio, hacemos aqu unas breves indicaciones, a partir de algunos puntos convergentes:

A.

CREER EN LA VIDA RELIGIOSA

Este es el primer punto de referencia para un religioso, que ha de ser suficientemente fuerte para afrontar las muchas dificultades que le aguardan. Se trata de creer en la vida religiosa como en un modo privilegiado de darse a Dios, de hacerlo presente, de tratar de agradarle a El, de buscar las cosas del Seor. Se trata de creer en ella como en un seguimiento peculiar, visible y significativo, de Cristo; como manifestacin del poder del Espritu a travs de unas criaturas pobres y perecederas. Si es cierto que no hay amor ms grande que el d dar la vida por un amigo, la vida religiosa es ese amor ms grande, porque da la propia vida por el Seor, nicamente por El, considerado como el amigo. Creer en la vida religiosa significa creer que entregar la propia vida en el amor de Dios es la cima de la actividad del hombre, el punto ms elevado de su ser, de su existir y de su obrar. La buena salud de la vida religiosa es sntoma de la buena salud de la Iglesia. La seriedad del compromiso de la vida religiosa es un apoyo a la seriedad del compromiso de los otros componentes de la Iglesia. En efecto, no hay una vida evanglicamente ms vlida y contagiosa que aquella en que las instancias ms radicales del evangelio son tomadas como norma e incluso institucionalizadas. La vida religiosa estar superada cuando surja un modo de 128

Redimensionamiento no significa fin. Significa reduccin cuantitativa, reduccin de imagen, de prestigio, que puede ser tambin ocasin de grandes descubrimientos evanglicos, como una ms cotidiana confianza en Dios, una mayor atencin a nuestro carcter especfico de consagrados, una ms consciente pobreza 129

del instituto, un nuevo modo de llevar las obras, una atencin a los nuevos pobres, etc. Los santos no fueron nunca fatalistas o resignados, ni pertenecieron a la cultura del ahora ya. Ms an, con su fe vencieron al mundo y dieron un vuelco a las situaciones. No hay situacin en la que el santo no pueda surgir y madurar para influir despus evanglicamente. Y ellos fueron santos, precisamente porque miraron ms a Dios que a los hombres, ms a la fuerza de Dios que a los condicionamientos humanos, ms a las convicciones de fe que a las de la mentalidad ambiente. Este marcado teocentrismo no los alej de su tiempo, sino que les dio incluso una nueva capacidad de interpretarlo y de intervenir en l. Baste pensar en nuestros fundadores. La vida religiosa vuelve a florecer cualitativamente cuando recobra la pasin por las cosas de Dios, cuando se preocupa del mundo con los ojos y con el corazn de Dios (y no a la inversa), cuando participa de la pasin de Dios por el mundo. As es posible ser, incluso en nuestro tiempo, hombres de Dios!

arriesgndose incluso al martirio de la indiferencia durante el tiempo que sea. En el cambio cultural de nuestra poca, es normal que no se comprenda fcilmente el valor de un testimonio como el nuestro, tan distinto de los ideales de la nueva sociedad. La vida religiosa aparece demasiado alejada de los modelos imperantes. Puede parecer que, en este momento, su testimonio cae en el vaco: las dudas extendidas sobre el camino cristiano hacia la felicidad, sobre la misma verdad del cristianismo, hacen que mucha gente siga con ms facilidad fbulas doctas, se vea atrada por otras sirenas y se sienta casi totalmente ajena a los modelos encarnados y propuestos por los religiosos. Precisamente en esta situacin es necesario adiestrar a los jvenes en la grandeza del testimonio por el testimonio. Lo cual puede abocar al martirio de la indiferencia y de la inutilidad. Pero toda la indiferencia del mundo no puede poner mnimamente en duda la bondad y la solidez del seguimiento de Cristo y del propio carisma. Las instancias de Jesucristo valen ms que todas las instancias de la sociedad. El es la piedra de toque que, rechazada o no, ser siempre la piedra angular sobre la que es preciso construir todo edificio que pretenda ser slido. Hay que insistir en esta constatacin: la accin apostlica es creble y slida cuando va precedida y seguida del silencio interior, de la libertad de espritu, de no querer dejar a toda costa la propia huella en una situacin... Es entonces cuando la accin apostlica pertenece ms a Dios que a la manifestacin de la propia personalidad. En este punto, el religioso est llamado a vivir uno de los aspectos del misterio de la Iglesia, tal como est delineado en la Lumen Gentium; una Iglesia que no est constituida para buscar la gloria terrena, sino para difundir, incluso con su ejemplo, la humildad y la abnegacin 131

B. TESTIGO GRATUITO

3. Puede que parezca sta una de esas expresiones demasiado manidas y que, consiguientemente, est un tanto desgastada. Y, sin embargo, es una expresin que adquiere hoy una connotacin bastante peculiar y que la hace sumamente actual. Testigos gratuitos, es decir, que no esperan resultados apostlicos inmediatos y, al parecer, no logran una productividad apostlica inmediata. Esto no significa que la vida religiosa activa no deba buscar la incidencia apostlica, sino que, si sta no se encuentra de inmediato, la vida religiosa no debe por ello desistir de buscarla, 130

(n. 8), precisamente porque est ms preocupada por conformarse a Cristo que a los hombres. Para una mentalidad basada en los cnones de la relevancia sociolgica, una vida orientada, como la de Nazaret, por el principio de la humildad y de la abnegacin puede parecer incluso intil o, al menos, poco interesante, como lo sera en su tiempo la familia de Nazaret. Pero, para quien juzga segn los cnones evanglicos, no puede sino aparecer muy semejante a la forma de vida elegida por el Hijo de Dios cuando apareci entre nosotros (cf. Lumen Gentium, 43). 4. Hay que sealar, adems, que la astucia del mundo de hoy consiste no slo en sustraerse al juicio del evangelio, sino tambin en considerar histricamente superado el proyecto evanglico. Es preciso reaccionar a esta inversin de valores que constituye una decadencia, porque es un alejamiento de la verdad del evangelio. Y nosotros no podemos aceptar que la decadencia sea presentada como progreso y que la inversin de la verdad se introduzca incluso en la vida religiosa. Una vez ms, para hacer esto, para realizar esta contracultura evanglica, es necesario adiestrarse en una mayor confrontacin con el evangelio de Dios y con su Palabra, mas que con los hombres, con su mentalidad y con su cultura. O, mejor, dar absoluta prioridad a nuestra confrontacin con Dios y el evangelio, y luego, y subordinadamente, confrontados con los hombres y con sus culturas. Es una tarea ardua, pero decididamente prioritaria. El religioso, antes que estar con los hombres y para los hombres, est con Dios ante los hombres, con los ojos y las preocupaciones de Dios. Esto viene exigido tambin por el secularismo creciente: los hbitos cristianos se debilitan; las razones mismas del vivir cristiano pierden solidez; el compromiso absoluto y definitivo se pierde, porque falta la referencia 132

al valor absoluto que fundamenta todo compromiso incondicional. El testimonio de la vida religiosa consiste en poner de manifiesto que la conexin con el amor absoluto, adems de ser conexin con la realidad ms slida, es tambin fuente de compromiso incondicional, de estabilidad, de continuidad, de serenidad, de paz. La fidelidad del religioso, en el frecuente desierto actual de la irrelevancia, es tambin testimonio de la fuerza y de la paz que proceden de la conexin prioritaria con el amor absoluto. Es necesario proponer de nuevo, como en los momentos ms felices de la vida religiosa, la orientacin teocntrica: Dios experimentado como causa subsistendi et ratio intelligendi et ordo vivendi (S. Agustn). En la situacin actual de deslizamiento hacia el nihilismo (la falta de valores por los que vivir), si la tarea urgente del telogo es la de hablar de Dios como del fundamento y fin de toda realidad, y ello precisamente para salvar al hombre (Walter Kasper), la tarea de la vida religiosa consiste en testimoniar a Dios como fundamento supremo del hombre, y ello para salvarlo, y no para reducirlo a un mero complejo de necesidades biolgicas y de relaciones sociales. Es necesario tomar la palabra Dios sobre todo nosotros, que hemos dedicado la vida a este nombre, la ms grande de todas las palabras humanas, aunque sometida al uso y abuso de los hombres, y, mancillada y desgarrada como est, recogerla del suelo y elevarla por encima de esta hora de enorme inquietud (Martin Buber). Cmo hacerlo? Sirviendo a Dios desinteresadamente, considerndolo por completo como la nica realidad que merece dedicacin absoluta, como el nico nombre que ha de ser incondicionalmente alabado, adorado, amado y servido. Se trata de desenterrar de entre las cenizas, en nosotros y en los dems, la nostalgia de Dios, conscientes de que el problema de Dios naci con el hombre mismo. 133

El plantear y replantear la problemtica de Dios como problema bsico, porque es la divinidad de Dios la que salva a la humanidad del hombre, no es un objetivo sumamente concreto, humanstico y teologal a la vez? Y no induce esto a pensar de nuevo en la dimensin sacral de la vida religiosa, es decir, en algo reservado para Dios, puesto al servicio de Dios y que se presenta al mundo como signo de pertenencia a Dios, por el hecho mismo de que Dios es Dios? No induce a pensar en la vida religiosa como reafirmacin de la pertenencia del hombre al Dios soberano y nico Seor? No es la vida religiosa, ante todo, dedicacin a Dios como respuesta a su llamada? No es tomar a Dios como realidad que engloba toda otra realidad? En otras palabras, no es Dios la primera preocupacin del religioso, tanto en el plano de las relaciones personales como en el de su presencia cotidiana entre los hombres? No se puede reconstruir sobre estas bases el edificio slido de una vida religiosa renovada y capaz de desafiar incluso las intemperies del momento presente?
C. MSTICO CONTEMPLATIVO

La vida religiosa de maana habr de ser msticocontemplativa, o no ser en absoluto. Mstica, es decir, capaz de percibir que Dios es ms real que el mundo; que Dios es ms atrayente (ertico, diran los padres orientales) que el sexo (pinsese tambin en la delectatio victrix de Agustn), ms fascinante que los esplendores de este mundo, es ms poderoso que los dominadores de los mass-media, de la cultura, del mundo econmico y poltico, del mundo del espectculo... El mstico-contemplativo siente todo esto por experiencia profunda, y siente tambin lo que es preciso y oportuno poner aparte para no perder esta nica realidad. Ms an, la mstica es necesaria tambin por la dureza del testimonio, por la prepotencia de un mundo rico y seguro de s, por su conciencia de haber superado el estadio religioso. La mstica-contemplacin es necesaria, adems, para el equilibrio psquico-espiritual del consagrado. La contraevangelizacin del mundo-mundano es tan insistente y omnipresente que, sin una profunda apropiacin personal de la visin evanglica, fruto del contacto prolongado con la Palabra y de la amorosa contemplacin del misterio de Dios, subsiste el peligro de una disociacin interior, casi de una esquizofrenia. Sobre todo para un consagrado, son las realidades divinas la que deben tomar la altsima direccin (Gaudium et Spes, 43) de las realidades creadas. El reequilibrio constante se consigue reconduciendo interiormente todas las realidades creadas a la altsima direccin de la sabidura del evangelio. Adems, slo el mstico-contemplativo comprende que la vida divina que bulle en el corazn del hombre y sostiene la realidad de la Iglesia, es decir, el carcter tendrico de la existencia cristiana, no es superestructura, no es ideologa eclesistica, sino el nico modo concreto de vida para el hombre, porque, de hecho, el hombre tal como es, el hombre concreto, el hombre de esta misma 135

De ello s sigue que el religioso, hoy, o es un contemplativo o no tiene sentido. Y no slo esto, sino que no puede perseverar. Si un religioso no ve a Dios, no lucha con El como Jacob y no dice: no te soltar mientras no me bendigas (Gn 32,27), ser arrastrado por las innumerables sugestiones, por las omnipresentes y obsesivas consideraciones puramente mundanas. Nuestro gnero de vida no puede subsistir sin un contacto permanente con la Palabra de Dios, sin un acercamiento mstico a la realidad divina, es decir, sin una fuerte exigencia de encontrar al Seor y su voluntad, fruto de un amor celoso, vibrante, sostenido, prioritario, porque as es como se introducen en el organismo psquico y espiritual los anticuerpos que permiten la maduracin de nuestro gnero de vida. 134

generacin, ese hombre a la vez consciente y atolondrado, ha sido amado locamente por Dios hasta la muerte, para que creyese y aceptase acceder al nivel superior de la vida divina. De ah la admirada exclamacin de Agustn: Oh Dios, alejarse de ti es caer, convertirse a ti es resucitar, permanecer en ti es tener consistencia! (Soliloquios I).

Y para ello es necesario ser tambin poetas de la vida eterna y del mundo de la resurreccin. Y para ser poetas hay que estar enamorados de la belleza espiritual (San Agustn, Regla, n. 48). En el mundo opaco, sobrecargado de cosas, el religioso de hoy tiene la tarea de ser el poeta de la belleza de Dios. Debe descubrir no slo el lado tico, el deber ser, la transformacin del mundo, sino tambin el lado esttico, la grandeza del Dios al que cantan los cielos y las galaxias, el esplendor inalcanzable del mundo divino, que no cesa de brillar aun en medio de las tinieblas de este mundo. Como hicieron algunos Padres, hay que cultivar el sentido de la belleza de Dios, de su mundo, de nuestro destino con l, de nuestro estar perennemente en l. Hay que gustar a Dios, sus cosas y su Reino con la dulzura que viene del Espritu, invocado y esperado en humilde, insistente y vigilante oracin. La materialidad y la unidimensionalidad de la existencia presente se ven afectadas y sacudidas por los cantores de la belleza de Dios, por quienes hablan de Dios como si lo vieran, por quienes hablan de El como los enamorados (y de quin podemos enamorarnos perdidamente, sino de El?) y lo tienen presente como la nica realidad. De ah tambin el coraje para una cierta devaluacin de las cosas de este mundo, para un redimensionamiento de su hechizo en nombre de otro hechizo que viene de ms lejos y lleva ms lejos, para un cierto desprecio en nombre de una mirada desde alturas que permiten valoraciones ms realistas. Ese quid de distancia-separacin de las cosas del mundo, que se percibe en todos los santos, se deba al convencimiento de que Dios es tan hermoso, amable y grande que todo cuanto impide el acceso a El ha de ponerse decididamente en segundo plano y ha de ser relativizado. El que ha experimentado el hechizo de Dios puede cuestionar todo cuanto impide el acceso a Dios, bien nico e inquebrantable. 137

D. LA VIDA ETERNA

5. El religioso es aquel que redime el tiempo presente con la vida eterna. El religioso ha de ser un hombre plenamente contemporneo de su tiempo, pero para llevar a la vida que pasa la medicina de la vida que no pasa, para corregir la sabidura de este mundo con la sabidura del evangelio, para recordar al hombre perecedero el hombre eterno, al hombre que suea con reinos humanos el nico reino que permanece. Si el monje debe recordar que quod aeternum non est, nihil est, el religioso de vida activa debe decir: quod aeternum non fit, nihil fit. Lo que no se hace eterno se queda en nada; lo que est destinado a permanecer es lo que se hace eterno. Y lo que no se queda en nada es la colaboracin con el Seor para la creacin nueva, eterna, indestructible, que puede brotar de la santa fatiga del hombre en la obediencia al Padre y en actitud de bondad, de amor, de entrega, de fidelidad, de paciencia, de dilogo con el Seor, de fraternidad, de alabanza... Aquello que no construye la Jerusaln celeste, la ciudad de Dios, nihil est! Hacer presente y atrayente la vida eterna (la vida feliz!) es la tarea absolutamente necesaria de la vida religiosa. No somos religiosos slo para instruir, educar, humanizar, sino primariamente para hacer brillar ante los ojos, los corazones y las mentes el hechizo de la vida eterna. 136

6. Dos observaciones: Primera: est claro que, si bien este testimonio de la vida eterna es el principal servicio que debe prestar la vida religiosa activa, no es el nico. Tal testimonio ha de insertarse en el contexto del servicio especfico del instituto, el cual, a su vez, se sita en el contexto del servicio en pro de un mundo ms justo y ms verdadero. Pero el mundo no ser ms verdadero ni ms justo si pierde la referencia a su destino eterno. Si los fundadores fueron factor de humanizacin, es porque crean profundismamente en la vida eterna, porque tendan a ella y todo lo vean desde la perspectiva de la vida eterna y del valor eterno que todo hombre posee. Entre otras cosas, crearon una forma de vida, como la religiosa, en que la existencia est organizada en torno a la realidad futura. Con modalidades diversas, la vida religiosa hace presentes, sobre todo, algunas de las realidades que permanecen para siempre: la caridad y el hacer la voluntad del Seor. Por su vitalidad, la vida religiosa no puede dejar de sentir con fuerza este enganche vital con la vida que no pasa. Segunda: esta referencia a la vida eterna contribuye a mantener igualmente viva la conciencia apocalptica. Todo es provisional, todo puede terminar de un momento a otro. Esto se afirma, no para aumentar el ya bastante extendido terror nuclear, ni con el fin de acentuar el sentido de angustia por un prximo fin trgico, que no es pura fantasa, sino para hacer ver al hombre que lo que cuenta es pertenecer al Seor. Ya vivamos, ya muramos, somos del Seor. Es tpico de la conciencia apocalptica el percibir que el juicio de Dios es inminente: pasan los imperios y desaparecen las ciudades; la aventura humana est hecha no 138

slo de desarrollo, sino tambin de bruscas interrupciones que los profetas llaman juicio de Dios. Juicio de salvacin y de esperanza para quien vive con el Seor; juicio de terror y de muerte para quien vive nicamente en la dimensin de lo provisional. La vida religiosa, a la vez que comparte con el hombre de hoy el agudo sentido de la provisionalidad de todo, es, no obstante, palabra de confianza y de esperanza. Quien vive profesionalmente para el Seor puede y debe subrayar y proclamar que lo importante es estar con el Seor y que estar con el Seor es fuente de ilimitada esperanza. Esto no dispensa, obviamente, del empeo en conjurar las terrorficas catstrofes que planean amenazadoras sobre la humanidad. Pero tambin en este empeo la realidad ms eterna, la palabra de salvacin que el religioso debe pronunciar ante todo es: quien salva es el Seor. Es preciso estar con el Seor. Es preciso volver a El. Es preciso convertirse a lo nico que permanece y que da paz al hombre y a la humanidad. Esta es la buena noticia que llevamos, la esperanza que tenemos y de la que vivimos: nuestro Dios es el Dios de la salvacin. El se convirti a nosotros; convirtmonos nosotros a El y seremos salvados. Este es el evangelio de esperanza que sostiene nuestro caminar en el difcil momento presente. 2. Profeta 7. Tambin esta diffiesin queremos presentarla esquemticamente desde diversos puntos de vista.
A. PROFECA DE LA VIDA APOSTLICA ACTIVA

No hay que malinterpretar cuanto acabo de decir: no se pretende transformar la vida activa en vida contemplativa, ni tampoco aceptar acrticamente las previsiones de 139

muy ilustres estudiosos de vida espiritual, segn las cuales las dos tendencias existentes destinadas a desarrollarse en el futuro seran: o bien una acentuacin de la vida contemplativa, o bien una difusin del laicado comprometido. Frente al esquema habitual de transcendencia (primera tendencia), o encarnacin (segunda tendencia), hay y habr siempre lugar para la tercera va de la vida religiosa activa, que trata modestamente de reproducir la misma mediacin de Cristo entre transcendencia y encarnacin mediante una presencia de Dios en el mundo y del mundo en Dios, presencia que busca la profeca con su tendencia a realizar la unidad del doble mandamiento del amor a Dios y al prjimo. 8. La profeca de la vida religiosa activa consiste hoy en aceptar incluso el reto de su diversa ubicacin en la sociedad, ubicacin caracterizada por una mayor concentracin evanglica. La vida religiosa activa ha tenido siempre la doble caracterstica de contribuir a resolver problemas humanos y de hacerlo en nombre del evangelio. Una doble tarea, por tanto, de eficacia y de motivacin evanglica, de servicio y de signo. Ahora que la sociedad desarrolla y, con frecuencia, absorbe el primer aspecto (porque ella misma tiene sus hospitales, sus escuelas, etc.), la vida religiosa ha de recogerse para cultivar con ms atencin el carcter evanglico del servicio. Y ello para decir al mundo, a veces demasiado seguro de s mismo, que el evangelio es alma, apoyo y secreto para un servicio a la vez humanizador y eficaz, aunque el servicio se haya reducido cuantitativamente. En otras palabras, la calidad evanglica debe suplir la disminucin cuantitativa. K. Rahner, en su ltima entrevista sobre la vida religiosa, habl tambin sobre esto: habra que preocuparse de establecer oasis florecientes dijo, aun a costa de dejar espacios de desierto entre unos y otros. No hay que entender mal esta imagen. Pero es ms razonable derramar una cantidad de agua, inevitablemente 140

limitada, para regar determinado lugar, un oasis, que derramar esa poca agua en todo el territorio. Esto, naturalmente, a condicin de que haya oasis que florezcan. Y entonces tales oasis sern lugar de refugio en el desierto del mundo.
B. EN MISIN

9. Hoy ms que nunca, el religioso est en misin. Y el sentido de la misin brota cuando se est profundamente convencido de que el mayor servicio que se puede hacer al hombre es ponerlo en contacto con Cristo Salvador. Una cierta laxitud del espritu apostlico en estos aos puede deberse no slo a la dificultad de encontrar nuevas vas para acceder al corazn del hombre, con el consiguiente sentimiento de impotencia, sino tambin a ciertas posturas excesivamente optimistas con respecto a nuestra sociedad: si todos se salvan, qu sentido tiene desasosegar a la gente o perder nosotros mismos el sosiego? Si el mundo contemporneo tiene sus propios correctivos para remediar sus males, para qu incomodarlo con nuestras complicaciones? La insidia de tales posiciones est en el hecho de que contienen un aspecto de verdad: tras siglos de actitud pesimista respecto al mundo, un poco de optimismo no est de sobra. Ni hay que recuperar en bloque el juicio negativo sobre aquella porcin del mundo de hoy que busca fatigosa y honestamente nuevas formas de convivencia. Pero hay que preguntarse si, con una visin unilateral optimista, los apstoles habran salido a la conquista del mundo, y si Pablo habra escrito las inspiradas pginas del captulo primero de la carta a los Romanos, pginas que ciertamente no han perdido su desconcertante actualidad para muchos aspectos de la sociedad contempornea. La misin es un imperativo absoluto para el apstol: Ay de m si no evangelizare! Un religioso indiferente 141

al hecho de que el Seor sea poco conocido y poco tomado en serio, que no se preocupe an absoluto de que la gente ame tan poco al Seor, de que el amor no sea correspondido, y que juzgue la marcha de las cosas sobre todo (y siguiendo el proceder de los mass-media) en funcin de la balanza comercial, del producto nacional bruto, de la inflacin, de los resultados deportivos, etc., resulta intil para el mundo y para la Iglesia. Se trata de recuperar la pasin apostlica en todo su frescor; de lo contrario, el religioso, adems de hacerse sordo al mandato del Seor, se mundaniza y se humaniza demasiado, se apaga, se ve reducido a una intil reliquia del pasado. O tienes el sentido de la conquista del mundo, o el mundo te conquista a ti. O te mueve el deseo de reconquistar el mundo para Cristo, o el mundo te reconquista para s inexorablemente. 10. La misin, el animus misionero, la mens misionera, es necesaria tambin para una perseverancia convencida y firme. Todas las mediaciones necesarias, aun las ms remotas, las requeridas por todo tipo de misin y de oficio, han de ser sostenidas por esta vis (fuerza). Tambin en este punto conviene volver a los fundadores; qu fue lo que les hizo tan valerosos, intrpidos, imaginativos y eficaces, sino su inextinguible pasin misionera? Para recuperar su identidad en nuestra sociedad, el religioso no tiene ms que recorrer de nuevo el itinerario espiritual del fundador. La solucin dada por la vida religiosa a los problemas es una solucin que objetivamente puede ser laica (escuela, hospital, etc.), pero en la motivacin, en la animacin, en el destino, en la intencin, es marcadamente religiosa: las obras son siempre expresin de la misin. Obras que, si bien han de ser repensadas continuamente en cuanto a su modo de realizacin, ms continuamente an han de inspirarse en la misin y orientarse hacia ella.
142

C. PARTICIPE EN LA LUCHA DE CRISTO

11. Hay varias causas que pueden haber atenuado en estos aos el sentido del combate espiritual. Limitndonos a las nuevas generaciones, podemos sealar al menos dos tendencias. Primera: los jvenes que llegan a nuestras casas de formacin suelen estar poco habituados a luchar por la vida. Hoy todo les ayuda (por suerte o por desgracia) a quitar los obstculos y a hacer ms fcil su insercin en el mundo, que, sin embargo, no deja de ser conflictiva. La consecuencia es una mayor fragilidad psicolgica y una consecuencia es una mayor fragilidad psicolgica y una menor percepcin de la vida cristiana como lucha. Segunda: los jvenes parecen guiarse hoy, en buena parte, por el culto a lo inmediato. Consiguientemente, que perciben poco dramticamente la clara diferencia que existe ente el bien y el mal; a sus ojos, todo est envuelto en un cierto e indistinto color gris. Pero incluso en los menos jvenes de los religiosos parece haberse oscurecido el sentido dramtico de la existencia cristiana: los enemigos tradicionales (el hombre viejo, la carne, el prncipe de este mundo) parecen haberse disuelto, al haber quedado envueltos en un silencio que, de hecho, los arroja al limbo de las cosas en desuso. Y, sin embargo, la vida religiosa y sus lderes, sus santos, tuvieron un fuerte y agudo sentido de la lucha contra el mal, y ello como participacin en el combate de Cristo contra el prncipe de este mundo, adems de tener un agudsimo sentido de la distancia irreductible entre el bien y el mal, entre el pecado y la gracia, entre el espritu del mundo y el Espritu Santo, entre el hombre carnal y el hombre espiritual. La vida religiosa ha recordado siempre esta distincin a las diversas culturas con las que ha entrado en contacto, y lo ha hecho, no por insensibilidad cultural ni por desprecio de sus valores (aunque a veces no ha respetado 143

suficientemente autnticos valores humanos), sino por la sabidura superior del evangelio, que ha sido despus la sal de la tierra y la salvacin de esas mismas culturas. 12. Al profeta compete tambin la denuncia proftica, con el fin de servir lealmente a este mundo segn su propia misin. Frente a ciertas situaciones, viene a veces a la memoria, por analoga, el lamento del profeta sobre la ruina de Jerusaln: Quin podr curarte? Tus profetas te ofrecan visiones falsas y engaosas; y no te denunciaban tus culpas (...), sino que anunciaban visiones falsas y seductoras (Lam 2,14). La tarea de un profeta no consiste en deshacerse en halagos, en decir que todo va bien, que todo encaja, que todo funciona; no consiste en bendecir siempre y como sea la situacin existente, sino en desvelar las iniquidades del pueblo para cambiar su suerte. Ahora bien, la suerte del pueblo depende de su adhesin a la voluntad del Seor, a su ley. Pero quin tiene todava el coraje de decir esto? El destino de los hombres y de los pueblos se juega ante el Seor! Pero, si el pueblo no tiene profetas que le recuerden su bien y su mal, el pueblo se pierde y su desgracia es inmensa como el mar. Si faltan los profetas que mantengan vivo el horror instintivo hacia el mal, cmo puede el pueblo de Dios ser sal de la tierra? Ser la vida religiosa corresponsable de semejante ruina? A esta lucha corresponde otra tarea importante de la vida religiosa: resistir al materialismo prctico que erosiona no slo las costumbres cristianas, sino la misma fe. La cuestin tica de nuestro tiempo se hace cada vez ms relevante. La sociedad se disgrega, porque se pierden algunas evidencias ticas fundamentales. 144

Se trata bsicamente de presentar modelos alternativos cada vez ms serios y ms diferenciados de las costumbres imperantes. Ahora bien, una vida religiosa coherente es el modelo alternativo ms radical a la sociedad occidental de consumo, que est gastando rpidamente su patrimonio secular de fe y de sabidura cristianas. El religioso debe estar hoy profundamente convencido de que la primera evangelizacin es un estilo de vida sobrio, sencillo, sereno, libre de las exigencias desorbitadas de cosas materiales y cuya falta produce neurosis y frustraciones en muchos contemporneos. La vida religiosa, aun la ms inmersa en el mundo, ha de presentar modelos ticos claros y perceptiblemente evanglicos. Un estilo de vida donde haya espacio para el silencio, la oracin, la serena vida en comn, en torno a cosas sencillas, en una relacin fraterna, apartada de las cosas intiles. Un estilo de vida donde los religiosos se reconozcan humildemente pecadores y se acepte el perdn como don de paz y de reconciliacin. Slo un religioso y una comunidad as pueden ser un apoyo para los cristianos en su ardua tarea de estar en el mundo sin ser del mundo y, sin embargo, ser puntos de referencia para la reconstruccin de la sociedad, que est deseosa de reconciliacin, pero que no conoce ya ni el camino ni el precio de la misma. Todo ello no se logra sin ms ni ms, sino que exige una visin agnica de la vida cristiana, del hombre de Dios situado en este mundo, de la vida religiosa. Los Salmos mantienen esta perspectiva: estn rebosantes de adversarios, de enemigos, de insidias, de luchas victoriosas... Y el adversario ms omnipresente hoy es el desconocimiento prctico de Dios, de su seoro dentro y fuera de nosotros, en una vida de seductora autosuficiencia, en la que las criaturas ocultan al Creador, y los dones al Dador; en la que las salvaciones humanas ocultan la salvacin que viene del nico Salvador. Y, sin embargo, cuanto ms se deja sofocar la sociedad por las preocupaciones y el brillo de este mundo, 145

con tanta ms fuerza surge en muchos contemporneos la bsqueda de lo sagrado. Esta bsqueda se har dentro o fuera de la Iglesia, segn la autenticidad de la experiencia de Dios que la Iglesia ofrezca. Acaso hay una tarea ms importante hoy para la vida religiosa? No es, fundamentalmente, la vida religiosa la que debe crear lugares y, sobre todo, hombres capaces de poner a sus hermanos en contacto con Dios? No es la vida religiosa la que debe ser capaz de dialogar con los hombres para encaminarlos hacia la plenitud mediante las diversas posibilidades de bsqueda de Dios, sean orientales u occidentales, que con frecuencia florecen en el desierto de nuestras propuestas?

En toda transformacin social y en todo cambio cultural, una vida religiosa realmente viva tratar de mirar a Jess para redefinir a partir de l una nueva identidad, una nueva manera de estar presente en la sociedad, un nuevo modo de situarse frente al futuro para responder a sus demandas ms urgentes, segn el corazn y el estilo del fundador. La incertidumbre del momento puede ser creadora. Aun cuando el precio de la incertidumbre sea gravoso para la mayora (pinsese en lo difcil que resulta explicar hoy a los jvenes y a sus padres, y a la gente en general, lo que significa ser religioso), como tambin es difcil soportar la idea de un maana en el que slo haya cierres y cese de actividades, tambin es cierto que estamos en una fase de produccin de modelos nuevos, a los que tambin los jvenes estn llamados a ofrecer la contribucin de su espontnea y creativa sensibilidad. Tambin esto es profeca, porque responde de manera nueva a nuevas situaciones y nuevas exigencias. 14. Este tiempo de incertidumbre no dispensa, en todo caso, de practicar al gran mandamiento del amor al prjimo, inscrito profundamente en la misin misma de nuestros institutos con una firmeza que no podrn vencer ni las antiguas ni las nuevas dificultades. Esa firmeza, ms all de las apreciaciones inmediatas y de la incertidumbre del futuro, es una semilla arrojada en el corazn del hombre y destinada a dar fruto en su momento. Si en otros tiempos se oa decir: Creo (en Dios), pero no en vosotros, hoy se empieza a oir decir: No creo, pero creo en vosotros. Aun cuando la limitacin y la ceguera del hombre querran separar el amor a Dios y el amor al prjimo, estas dos dimensiones tienden a reintegrarse, por una fuerza intrnseca, en el corazn y en la vida del creyente. El testimonio de una vida consagrada, dedicada al prjimo, sin ambiciones de poder, desinteresada, serena, gozosa y confiada, es lo que mejor puede 147

D. LA INCERTIDUMBRE

13. Al igual que la figura del sacerdote (cf. el anlisis de G. Greshake Essere preti. Teologa e spiritualit del ministero sacerdotale, Ed. Queriniana, Brescia), tambin la del religioso atraviesa hoy un perodo de redefinicin, derivado de los grandes cambios actuales. De un papel social preciso y reconocido (el religioso, por ejemplo, era el educador por excelencia), se pasa a un papel incierto y menos apreciado (lo que en otro tiempo haca el religioso lo hacen hoy tambin otros). Pero hay ms: es la incertidumbre de la supervivencia misma de algunas provincias o institutos la que presenta un futuro sin salida para algunos de ellos, que tienen que hacer frente a un redimensionamiento tremendo. Pero tampoco Jess tena un papel social preciso, reconocido y comprendido por todos; intencionadamente, no se insert en ninguno de los papeles sociales existentes. La crisis actual puede ser providencial en la medida en que tomemos conciencia de que ser religiosos significa, ante todo, representar la forma de vida abrazada por el Hijo de Dios (cf. Lumen Gentium, 44). 146

preparar y favorecer la reintegracin del doble mandamiento del amor a Dios y del amor al prjimo. No es a esto a lo que tiende bsicamente la vida religiosa apostlica? No es de ah de donde han salido y saldrn todas las grandes empresas de servicio al hombre necesitado y lejano? No vale la pena, por ello, entregar la vida incluso en los delicados momentos que estamos viviendo?

Tambin para esto se requiere la presencia de expertos en comunin en la ciudad de los hombres. Y ello exige privilegiar al mximo las actitudes de comunin en el religioso, visto como experto y constructor de comunin. La sociedad que nos aguarda necesita hombres que favorezcan la comunin y la promuevan a todos los niveles. Sin olvidar que la comunin es el corazn mismo de la misin de la Iglesia, sacramento de comunin de los hombres con Dios y de los hombres entre s, lugar de encuentro y de reconciliacin. Haremos slo unas breves indicaciones sobre algunas reas de comunin que el religioso de vida activa debera tener en cuenta hoy para que su presencia en la vida apostlica sea clara y perceptible; tales reas de comunin han de tenerse presentes desde los primeros aos de la formacin.

3. Hombre de comunin 15. Hemos de completar los dos primeros apartados con este tercero. En realidad, se trata de unir el sentido de la misin (estar-para-el hombre) con el sentido de la historia (estar-con-el hombre). La instancia de la misin brota de la conciencia de la propia identidad; la instancia de la historia lleva a prestar atencin a los signos de los tiempos y a las concreciones histricas. Si la primera subraya la alteridad del mundo mundano, la segunda arranca del sentimiento del destino comn de los hombres, llamados a estrechar lazos de comunin entre s. La vida religiosa, aunque por una parte es para el mundo, para su salvacin, para la lucha contra las fuerzas negativas, para ofrecer un proyecto de hombre nuevo, para su divinizacin, por otra parte est con el mundo, para contribuir a hacerlo ms humano, ms habitable, ms pacificado, ms reconciliado, ms unido en comunin. Por lo dems, para todos es manifiesto que el mundo tiene gran necesidad de comunin. O el mundo encuentra el sentido de la solidaridad, del destino comn, de la importancia decisiva de la paz, de la preservacin del patrimonio de lo creado (ecologa), de la necesidad de no secundar a las oscuras fuerzas de la conflictividad y de la disgregacin, o existe el peligro de que salte en pedazos el destino de la raza humana. 148

A.

CON LOS HOMBRES DE BUENA VOLUNTAD DE NUESTRO TIEMPO

16. Si hay que dar la medicina del evangelio a los hombres de nuestro tiempo, si hay que anunciarles la salvacin de Cristo, si hay que denunciar profticamente las confusiones y las desvisaciones, si no hay que diluir jams la fuerza de la verdad cristiana, tambin es cierto que en muchas cosas hay que estar en comunin con los hombres para una bsqueda comn en muchos problemas de la convivencia humana. La historia contempornea no es slo un conjunto de trgicos errores, sino tambin una intensa brega para alumbrar un mundo ms justo. El sentido de la verdad absoluta de nuestra fe ha de ir acompaado de humildad, es decir, del sentido de la relatividad de nuestras realizaciones histricas, del carcter perfectible de muchas de nuestras propuestas operativas, del conocimiento de nuestros errores, de la necesidad de escuchar los muchos interrogantes nuevos que requieren nuevas respuestas, de la necesidad de diversas inculturaciones, de la necesidad de la aportacin de todos los 149

hombres de buena voluntad para un conocimiento ms profundo de la realidad. El Reino de Dios se construye en un intercambio continio, como afirma la Gaudium etSpes: La Iglesia, tanto al ayudar al mundo como al recibir mucho de l, slo desea que venga el Reino de Dios (Gaudium etSpes, 40). En suma, hemos de recordar toda la problemtica Iglesia-mundo, por lo que a nosotros concierne, con una actitud de fidelidad al Concilio y a todo el Concilio. Como tambin es necesario tener despierto el sentido de la dignidad de la razn humana y de su uso, de la urgencia de no cancelar la expresin y la lectura de los signos de los tiempos, de la necesidad de vivir en el hoy, en la historia humana, a la que es preciso dar nuestra contribucin especfica, segn nuestro carisma peculiar. De aqu brota la estima y la promocin del estudio en quienes deben dialogar cada da con hombres inmersos en problemas cada vez ms complejos. La promocin de la reflexin teolgica; de a cultura; del honrado esfuerzo por comprender las posiciones de los dems; de la percepcin de las dificultades generadas por el clima de indiferencia y, por tanto, de la amplitud de las etapas del camino hacia la fe. Uno de los grandes problemas actuales para quien est en misin es el de la pertinencia. Para ser convincentes hay que saber comunicarse con los hombres, escucharlos, estar atentos a sus demandas... El peligro est en que se digan palabras verdaderas, pero en un lenguaje abstruso; en que se den respuestas intachables, pero a preguntas de ayer; en que no se escuchen las preguntas dolorosas y serias que los hombres se hacen, porque no estamos bien sintonizados en su longitud de onda. La adecuada dosificacin entre sentido de la misin y bsqueda en comn con los hombres de nuestro tiempo es una de las ms anheladas metas eclesiales que hoy se pueden proponer y alcanzar, fruto, sobre todo, de la caritas discreta, es decir, de la capacidad de discernir crticamente 150

las situaciones y los acontecimientos de nuestra poca; en definitiva, fruto del don del discernimiento. Y tambin fruto de una notable madurez humana y espiritual que no se contente con las simplificaciones de signo opuesto, sean integristas o progresistas, que pueden dar la impresin de mayor claridad y de incisividad en la accin, pero que, de hecho, son acentuaciones unilaterales de la realidad y, debido a ello, resquebrajan casi inevitablemente la comunin eclesial, adems de la verdad de las cosas. Este es uno de los puntos sobre los que ms se debate y que ms necesidad tienen de la experiencia iluminada de la vida religiosa activa. 17. Conscientes de que el equilibrio completo entre ciertas tendencias e instancias slo puede alcanzarse en el eschaton, se debe aceptar el momento presente como el tiempo de una difcil, incompleta e inestable comunin, con el fin de contribuir a que haya grados de comunin cada vez ms intensos. En este punto, la vida religiosa puede convertirse hoy en un elemento de recomposicin y reconciliacin. En Italia, la vida religiosa no ha estado, en conjunto, directamente implicada en las disputas y en las divisiones de estos tiempos. Al haber quedado al margen de las controversias, con frecuencia clamorosas y casi siempre estriles, la vida religiosa (bien porque estaba centrada en sus problemas internos o porque ha tenido el olfato de lo esencial) puede ejercer una tarea de pacificacin relativizando los desacuerdos y apuntando a la nica realidad absolutamente prioritaria, que es el seguimiento de Cristo. Antes de todo proyecto operativo especfico, antes de toda presencia y meditacin, el seguimiento de Cristo es la realidad que ha de proponerse continuamente como primaria, insustituible y unificadora para todo cristiano y para todo grupo. Es en el seguimiento donde se realiza la comunin esencial del cristiano. 151

Y luego es en la comunin, bsqueda paciente y colaboracin con los hombres de buena voluntad, donde se hace un servicio humanizador a nuestra sociedad.
B . C O N LOS HERMANOS COTIDIANOS

de la meritocracia y la exaltacin del individualismo, no debe seducir a la vida religiosa, que tiene en la communio fraterna uno de sus aspectos ms cualificados (Ut unnimes vivant in domo). Se impone adems una constatacin urgente: la supervivencia y la validez de muchas de las obras de nuestros institutos dependen de la capacidad de colaboracin de los religiosos, es decir, de saber aglutinar a otras personas (incluidos los laicos) que trabajen con nosotros y a las que podamos transmitir nuestro espritu y hacerles partcipes de algunas de nuestras responsabilidades. Pero esta corresponsabilizacin no ser posible sin una actitud de corresponsabilidad cotidiana en nuestras comunidades, y ello desde el perodo de formacin. Tambin para la continuidad y la eficacia de muchos servicios es necesario, pues, un estilo comunitario no slo de vida, sino tambin de actividades; una corresponsabilizacin a todos los niveles. Los religiosos de vida activa necesitan aprender no slo a vivir juntos, sino tambin a trabajar juntos, mantenindose lejos tanto del autoritarismo como de la ejecucin pasiva de las decisiones de otro.

18. Del mismo modo que la vida religiosa necesita de la mstica, tambin necesita de la comunidad. Si hace algunos aos se descubra y se propona la comunidad como elemento de una nueva espiritualidad centrada en la vida fraterna y como medio de atenuacin del poder de uno solo, hoy es propugnada tambin como apoyo para la perseverancia, la serenidad y la capacidad de aguante apostlico-misionero de los religiosos. Los jvenes sienten con fuerza esta dimensin, y los nostlgicos defensores (cada vez menos silenciosos) de la vuelta al viejo individualismo y autoritarismo deben pensar en esta exigencia. Por otra parte, la comunidad religiosa est puesta como signo y demostracin de la solidez de nuestras nobles afirmaciones acerca de la fraternidad cristiana. Conviene recordar que para nosotros, los religiosos, el individualismo apostlico es una carcoma mortal y ciertamente poco conforme con el espritu y la praxis de la fraternidad cristiana. Vale la pena citar la Regla de Agustn, punto de partida de otras numerossimas reglas en Occidente: Todos vuestros trabajos han de tender al bien comn y hacerse con mayor empeo y prontitud de lo que uno puede hacerlos para s mismo. La caridad, en efecto, de la que est escrito que 'no busca el propio inters', ha de entenderse en el sentido de que antepone las cosas comunes a las propias y no las propias a las comunes. Por ello habris de medir vuestro progreso espiritual por el cuidado que pongis en las cosas comunes, dndoles preferencia sobre las vuestras (Regla 5,31). La reaparicin de culturas que parecan superadas, con la acentuacin de las diferencias, con la exasperacin 152

C.

CON EL CARISMA DEL INSTITUTO

19. Tras un perodo de tendencia a la uniformidad y a la falta de especializacin en la vida religiosa, hoy asistimos, afortunadamente, a la recuperacin de la estima y de la pasin por el carisma del fundador y del instituto. Ello, unido a una exigencia de fidelidad al pasado, ayuda al instituto a recuperar una identidad ms slida, una profundizacin y actualizacin ms consciente del propio carisma en conformidad con los signos de los tiempos, que son los de tipo de sociedad caracterizada por la prodigiosa difusin de la informtica, que tiene en el ordenador su protagonista y su smbolo ms vistoso. 153

Algunos hablan hoy de la tercera ola como caracterstica de la nueva poca electrnica. Si la revolucin industrial, la segunda ola (la primera fue el asentamiento agrcola), produjo una sociedad masificada, hoy la nueva revolucin tecnolgica (tercera ola) tendera hacia la desmasificacin, al separar a las masas en grupos cada vez ms restringidos y diversificados. En vez de tender a la uniformidad, nos estamos haciendo cada vez ms heterogneos (Tofler). La difusin de la computerizacin permite realizar servicios cada vez ms adecuados a las necesidades de los individuos y de los grupos restringidos. La creciente especializacin del mundo de hoy estara reimpulsando y exigiendo la especializacin y la actualizacin de nuestros carismas especficos. Si este diagnstico es acertado, la actualizacin del carisma del instituto debera estar atenta a esta multiplicacin de grupos, de exigencias, de gustos, de demandas, de necesidades... A demandas diversificadas deberan corresponder respuestas igualmente diversificadas y apropiadas que favorecieran la utilizacin de las diversas especializaciones, de las misiones y de los carismas individuales. Si la segunda ola, la industrial, nos encontr sin la debida preparacin, esta nueva poca debera encontrarnos mejor dispuestos. Esta es slo una indicacin sobre algunas perspectivas que, si bien son todava inciertas, no pertenecen del todo al mbito de la ciencia-ficcin. Repensar nuestro carisma en este nuevo contexto podra contribuir a darle la posibilidad de seguir ejerciendo, aun en los tiempos novsimos que nos aguardan, su funcin de presencia evanglica en los diversos mbitos de la actividad y el sufrimiento de los hombres.
D. CON OTROS RELIGIOSOS Y RELIGIOSAS

La imagen y la idea misma de la vida religiosa se est empaando en el seno de la sociedad e incluso de la misma Iglesia. Aunque es innegable una revalorizacin de los servicios ofrecidos por la vida religiosa, estamos todava muy lejos de percibir la difusin de una idea medianamente aproximativa de lo que representa la vida religiosa para la vida y la vitalidad de toda la iglesia. Precisamente en orden a esta vitalidad, los institutos deben tomar conciencia de pertenecer a la gran familia de la vida religiosa. Por amor a la Iglesia, y no con mentalidad sindical o corporativa, se debe profundizar en la conviccin de una pertenencia comn a esta gran familia de personas dedicadas exclusivamente a la gran causa de Cristo. Y es fundamentalmente en orden a esta finalidad por lo que la Iglesia ha creado los organismos de comunin de los religiosos. Si la animacin de cada instituto, por lo que concierne al carisma propio, compete sobre todo a los superiores respectivos, y si la insercin en la pastoral es competencia, sobre todo, del obispo, la animacin de los carismas de la vida religiosa, qua talis, ha de tener un apoyo vlido en organismos de comunin vivos y bien organizados. As pues, tanto para el testimonio comn como para los grandes problemas prcticos que nos aguardan (baste pensar en los derivados del redimensionamiento) o para una estrategia comn en medio de las incertidumbres actuales, debe crecer la sensibilidad y la participacin en los organismos de comunin de los religiosos. Tales organismos ofrecern tanta ms ayuda cuanto mayor sea la contribucin de religiosos y religiosas a la reflexin, la experiencia y la participacin. Ser el amor que sintamos por nuestro gnero de vida el que determine nuestro grado de participacin en los organismos de la vida religiosa. Y el deseo de ver que son apreciados y seguidos los consejos evanglicos nos impulsar a salir de nuestros problemas ms inmediatos para servir ms unitariamente a la Iglesia. 155

20. La vida religiosa encuentra hoy, casi en todas partes, los mismos problemas y las mismas dificultades. El momento es delicado y requiere una solidaridad especial entre los diversos institutos. 154

E. CON LA IGLESIA LOCAL

21. La figura del religioso exento, indiferente a los problemas de la iglesia local, se ha vuelto anacrnica. Nuestra accin no est fuera ni contra ni en concurrencia con la iglesia local, sino en comunin con la iglesia local, es decir, dentro de ella. Hemos de vivir en la iglesia local... con nuestro propio carisma: he aqu otra dimensin del religioso de hoy. En la formacin del religioso ha de ser parte integrante el documento Mutuae relationes, su espritu y sus objetivos. Aun cuando la iglesia local no puede en modo alguno colmar el inters y la accin de la vida religiosa (porque sta tiene su dimensin ms connatural en la universalidad, es decir, tiende a toda la Iglesia), sin embargo, cuando el religioso trabaja en una determinada iglesia, habr de mostrar su lealtad a ella aceptando sus planes y asumiendo sus preocupaciones en la lnea propia de su carisma. Esto redunda tambin en enriquecimiento para la misma vida religiosa, porque es una colaboracin que trae un aire nuevo, haciendo respirar a nuestras comunidades los problemas concretos y urgentes de la comunidad que peregrina en un determinado territorio. La insercin en la pastoral orgnica ayuda tambin a la vida religiosa a descubrir y apreciar los otros dones y carismas (sin duda numerosos) que el Espritu otorga a su Iglesia. El contacto sistemtico con los otros componentes de la iglesia local ayuda al crecimiento del sentido eclesial de la vida religiosa, es decir, ayuda a crecer en la comunin cada vez ms plena y consciente con los diversos miembros del cuerpo de Cristo. De este modo, la comunidad religiosa se abre, se enriquece, respira un clima menos opresivo y, a veces, menos narcisista. Por otra parte, la exigencia de esencializar nuestra presencia en un lugar requiere tener en cuenta las necesidades de la iglesia local, la utilidad real de nuestro servicio y la coordinacin con los otros componentes de dicha iglesia. 156

La coordinacin es ms necesaria que nunca. Y ello es posible cuando el religioso est atento no slo al bien del instituto, sino tambin al crecimiento de la iglesia local, en una actitud de comunin y de colaboracin.
F. CON EL TERCER MUNDO

22. Tambin para quienes seguimos en Europa, el Tercer Mundo es una realidad creciente y cada vez ms familiar. El crecimiento cuantitativo de la vida religiosa en el Tercer Mundo plantea y seguir planteando considerables problemas de convivencia y de aceptacin de un estilo de vida diverso. Se trata de prepararse a esta nueva situacin con una mirada nueva a la realidad del Tercer Mundo. Se trata de reforzar el nosotros, en el que incluimos tambin, sin restriccin de ningn tipo, a nuestros hermanos de ultramar; se trata de no seguir considerando a los otros hermanos como un apndice del instituto, sino como miembros de pleno derecho de una nica familia. Se trata, adems, de aceptar un cierto sufrimiento por nuestra parte a causa de esta convivencia, del mismo modo que nosotros, hasta no hace mucho, les hemos hecho sufrir a ellos, aunque muchas veces sin quererlo. En pocas pasadas, hemos exportado e implantado inconscientemente en ultramar no slo nuestro carisma, sino tambin una modalidad europea de interpretarlo y de vivirlo. Lo cual ha hecho sufrir a nuestros hermanos indgenas. Pero no habr de pasar mucho tiempo hasta que tome cuerpo una modalidad no europea de interpretar el mismo carisma y que habr de imponerse a todo el instituto. Y ello nos har sufrir. Slo un sentido de profunda comunin puede guiar este delicadsimo perodo de transicin. Y es preciso tambin el sentido histrico de los grandes desplazamientos que tienen lugar en la Iglesia y en la vida religiosa, para afrontar el futuro con mayor confianza. El aumento numrico del instituto en el Tercer Mundo y el estancamiento o el descenso demogrfico y vocacional 157

en Europa llevan a reflexionar sobre las perspectivas no remotas de un relevo en el vrtice, con el predominio de nuevas sensibilidades y de nuevas culturas en la vida religiosa en general y en cada uno de los institutos. La nueva perspectiva, previsiblemente dolorosa, requiere, pues, un profundo sentido de comunin, abierto a las necesidades del mundo y no encerrado en las propias perspectivas egocntricas y occidentales. La mirada al Tercer Mundo hace, adems, que se preste atencin al drama de la pobreza de pueblos enteros, pobreza de la que nosotros, los pueblos ricos, no estamos totalmente exentos de responsabilidad. Algunos de nosotros han ido o se preparan a ir a luchar sobre el terreno y directamente contra la miseria. Pero tambin los que nos quedamos tenemos nuestras batallas que librar por esos hermanos nuestros. No es tercermundismo ni demagogia fcil el recordarnos a nosotros mismos y a nuestros contemporneos el escndalo del hambre y de la miseria. Es simple convencimiento de que no pueden sentarse a la misma mesa (hoy eucarstica y maana mesinica) los que pasan hambre y los que estn sobrealimentados, los que viven en la miseria y los que nadan en la abundancia, porque quien lo hace no discierne el cuerpo del Seor y come y bebe su propia condenacin. No significa esto hacer acceder a los jvenes a las grandes perspectivas del mundo? No es ste el gran servicio que nos hace el Tercer Mundo, sacudindonos de nuestra aburrida saciedad?

la vida religiosa. La sociedad de hoy, compleja y pluralista, se caracteriza por la diversidad de enfoques, de perspectivas culturales y de puntos de partida para interpretar la realidad. La pluralidad de formas pastorales, de grupos y movimientos, responde a la complejidad de nuestra sociedad. A diversas sensibilidades corresponden diversos enfoques pastorales. A diveras preguntas, diversas maneras de responder. A diversas instancias, diversas perspectivas de expresin religiosa. Se trata de saber captar las diversas riquezas espirituales que poseen los diversos grupos, de poner de manifiesto sus aspectos positivos, de ayudarles a superar sus deficiencias y sus unilateralidades mediante un dilogo paciente y fraterno. Cuando el religioso entra en contacto con los diversos grupos y movimientos, ha de tener una doble preocupacin: por una parte, mantener la fisonoma propia del carisma de su instituto y, por otra, ayudar a esos mismos grupos, con su testimonio y su palabra, a descubrir los valores de la consagracin religiosa, es decir, lo que significa darse por entero a Dios. Si es cierto que darse por entero al Seor constituye la ms alta cima de cualquier itinerario cristiano, porque se asemeja a la autodonacin realizada por el Hijo de Dios, entonces una comunidad o un grupo eclesial manifestarn su madurez cristiana en la medida en que estimen y promuevan la entrega exclusiva de la vida al Seor. As es como la vida religiosa y los grupos eclesiales podrn animarse mutuamente y contribuir al crecimiento del nico cuerpo de Cristo.

G. CON LOS GRUPOS ECLESIALES H. CON LOS LTIMOS

23. Hoy surgen constantemente en la Iglesia los ms diversos grupos eclesiales, a veces bastante vivos y animados de propsitos verdaderamente evanglicos, que adoptan posturas sumamente diferenciadas con respecto a 158

24. El religioso ha de estar en comunin no slo con los hombres que construyen activamente la ciudad humana; no slo con los protagonistas, sino tambin y prin159

cipalmente con los olvidados, con los ltimos de esta sociedad. Los pobres, los marginados, los aislados, los olvidados, los alejados...: he aqu toda una serie de comuniones a ofrecer, a proponer concretamente y a reconstruir con ese amor que sabe que ha venido para esto y que no puede decir que ama a Dios, a quien no ve, si no ama al hermano al que ve. Una comunin que hay que reconstruir conforme al carisma del instituto, que seguramente naci para responder al grito de dolor de los ltimos, grito que hoy es preciso escuchar con renovada atencin. Si es cierto que la mirada del discpulo del Seor no se dirige, ante todo, a la eficacia histrica, sino a la fidelidad a su Seor, entonces, a la larga, la fidelidad a los ltimos ha de tener tambin una incidencia social e histrica. No son pocos los laicos que hoy se admiran de lo mucho que la Iglesia est haciendo por ayudar a la reinsercin de personas que en un tiempo fueron peligrosas para la sociedad y que desde entonces quedaron abandonadas a su suerte. El ambiente ms propicio para la vida religiosa es el de los ltimos: en l se reconstruye la sociedad y en l florece la misma vida religiosa. En este punto se impone una constatacin realista: nuestas reducidas fuerzas realmente eficaces estn hoy empeadas en llevar adelante una serie de obras heredadas de un pasado glorioso, con lo cual el instituto no dispone de demasiada libertad de opcin, hasta el punto de que los religiosos damos a veces la impresin de estar incluso marginaos de los propios marginados. Y, sin embargo, hay que mantener vivo el sentido de los ltimos, para que al menos una parte de nosotros no abandone a los abandonados, sino que entre en comunin con los ltimos. Si hoy no todo el instituto puede estar presente entre los ms olvidados, tambin es cierto que no se nos puede privar del honor y el deber de servir al Seor all donde su rostro est ms desfigurado. 160

I. CON EL DIOS DEL FUTURO

25. En el delicado momento actual, en el que a nuestros grandes deseos y aspiraciones corresponden realizaciones cada vez menos grandiosas, se requiere una gran confianza en el Dios del futuro, en el Seor de la historia, en el que est preparando un nuevo futuro y unas nuevas perspectivas tambin para la vida religiosa. Hemos de alejar de nosotros tanto la presuncin (cada da constatamos nuestra pobreza!) como el desaliento de quien considera que ya no vale la pena comprometernos con nuestro servicio especfico en la misin de la Iglesia. La comunin con el Dios del futuro alimenta nuestra esperanza. Todo paso en el santo servicio constituye una gran aportacin a la salvacin del mundo. De esta comunin proviene la certeza de que la vida religiosa, a pesar de sus debilidades y sus miserias, sigue siendo el intento ms elevado de imitar a nuestro amabilsimo Seor Jesucristo y, por tanto, de introducir lo eterno en el tiempo y llevar el tiempo a lo eterno. Un religioso fiel es un don insigne que el Seor hace a su Iglesia (cf. Lumen Gentium) para la salvacin de los hermanos. De aqu se deduce otra caracterstica del religioso del maana: un hombre que en todas sus actividades tiene una perspctica vocacional. Si es cierto que la vida religiosa es algo grande; si es cierto que la vida escondida con Cristo en Dios es una experiencia intensa y sublime, entonces en la oracin, en la catequesis, en la accin y en los objetivos oslar presente, de manera espontnea y obvia, la pcspccliva vocacional. Y ello para despertar en el corazn de los jvenes sus mejores energas, para no dejar dormir lanas posibilidades, para desenterrar la voz del Seor, solo cada por los ruidos ensordecedores de las msicas terrenas. Y todo ello sin proselitismos, con serenidad y constancia, como comunicacin de una vida que aspira a en
K.l

gendrar otra vida, con alegra. Este de la alegra, de la perfecta alegra franciscana, es siempre y en todas partes uno de los objetivos ms significativos. 26. De ah la serenidad en todo, la ausencia de afanes (el no os afanis evanglico), la certeza de estar en las manos del Seor, el sobreabundar de gozo en medio de las tribulaciones, la perfecta alegra. Un religioso sereno y dichoso es la prueba palpable de que vale la pena servir al Seor, de que el seguimiento de Cristo constituye una esplndida y provechosa inversin de la propia vida, de que el Espritu Santo alegra y colma el corazn del hombre. Este es uno de los rasgos que no pueden faltar en ningn religioso de hoy ni de maana. Y no hay que olvidar jams que el len de la divinidad est adormecido en el corazn de todo hombre. El hombre, por naturaleza, est orientado hacia el Absoluto. Cuando la necesidad de Dios se desarrolla y fructifica en el hombre, es suficientemente fuerte para ensombrecer y neutralizar todas las dems. De ah la confianza y la serenidad de fondo que hemos de tener en nuestro trabajo y en nuestro testimonio. No pretende acaso nuestro testimonio mantener viva y alimentar esta necesidad fundamental, por encima de toda esa serie sofocante de necesidades inducidas por ese tan atrayente consumismo actual? 27. Agustn, frente al desconcierto provocado por la cada de Roma, dijo palabras que valen tambin para nosotros, tal vez preocupados por la incertidumbre del maana: Vino (Cristo), en efecto, cuando todas las cosas envejecan, y te hizo nuevo. La hechura (de Dios) y las instituciones (del hombre), todo ello perecedero, iban declinando hacia el ocaso; por necesidad haban de multiplicarse los trabajos, y vino l a consolarte de tantos dolores y a prometerte un eterno reposo. No quieras, pues, uncirte a este viejo mundo; no quieras no querer remozarte en Cristo, que te dice: 'El mundo se muere, el mundo 162

envejece, el mundo se acaba; tiene ya un jadeo de senectud'. Pero no temas: tu juventud se renovar como la del guila (Sermn 81). Adhirindote a Cristo, conseguirs renovarte. Y contigo se renovar una vez ms nuestra vida religiosa para la salvacin del mundo. Conclusin 28. Hemos esbozado una serie de actitudes que subyacen hoy a todo tipo de vida religiosa, especialmente la vida religiosa activa. Son actitudes que, en cualquier caso, han de inculturarse despus en las diversas situaciones segn los diversos carismas y en conformidad con las normas de las respectivas Constituciones y las diversas asambleas capitulares. Pero es precisamente en estas actitudes donde se piensa que puede enraizarse el rbol de la vida religiosa para que pueda extender sus ramas, a cuya sombra puedan tambin hallar alivio, paz y descanso los hombres de hoy y de maana.

163

9 Una comunidad de hermanos

1. In illo tempore 1. Hoy no est muy de moda hablar de comunidad. En aos pasados (in illo tempore...) se cantaban las alabanzas de la comunidad en tonos festivos, viendo en la comunidad religiosa un lugar idlico, casi un nuevo paraso para la solucin de todos los problemas. El tono ferial, y no precisamente exultante, de la vida cotidiana, la disminucin del nmero de miembros de nuestras comunidades y el envejecimiento general, con los problemas consiguientes, han inducido a los cantores de la comunidad a un prudente silencio. En estos aos se ha comprendido que la comunidad no es fcil de construir. Por eso el tema no entusiasma como en otros tiempos, en los que exista el sabor genuino de un descubrimiento prometedor. Hay que reconocer que, a pesar de las intemperancias y de las ingenuidades, los aos de la renovacin comunitaria fueron aos hermosos, como lo son los aos de la juventud y de los proyectos generosos. A pesar de las no pocas decepciones y las numerosas vctimas, la renovacin comunitaria llev a nuestras comunidades un aire ms respirable y un nuevo modo de afrontar los problemas. 165

Pero an queda mucho por decir acerca de la comunidad. 2. Adems, hay que retomar el tema porque la vida religiosa se realiza concretamente a travs de sus comunidades. Los cristianos ven y saben que nuestra forma de vida es la vida en comunidad. Nuestra presencia en el mundo es a travs de nuestras comunidades. Si la vida religiosa tiene algo que decir y ofrecer al mundo, lo dice y lo ofrece a travs de sus comunidades. Pero hay otra dificultad: hablar de la comunidad religiosa de forma genrica puede inducir a error. Porque existen diversos tipos de comunidad, segn las diversas misiones. Una cosa es la comunidad religiosa de un monasterio, y otra la de un instituto misionero, extremadamente reducida y absorta por completo en los problemas de la evangelizacin. Este es el riesgo de toda consideracin sumaria. Baste aqu sealar la dificultad. 3. Ante la diferencia que se da entre lo mucho que se ha hablado, escrito y prometido, y la realidad de cada da, algunos se preguntan si existe todava la comunidad religiosa. Nuestra respuesta es la siguiente: No existe la comunidad religiosa ideal, la comunidad soada por las vigorosas fantasas del 68, la invocada como remedio de todos los males. Pero sigue existiendo la comunidad religiosa compuesta de' religiosas o religiosos normales; la que debe afrontar la cruz de la realidad cotidiana y de los lmites de las mujeres u hombres que la componen; la que intenta construirse fatigosa y gozosamente, sin perder la esperanza de dar cada da un pequeo paso hacia la edificacin de una fraternidad evanglica. De esta comunidad es de la que vamos a hablar: una comunidad formada no por superhombres, sino por religiosas y religiosos comunes, razn por la cual puede an representar un estmulo (ciertamente limitado, pero no desdeable) para la humanizacin de nuestra sociedad.
166

Porque la comunidad religiosa es un don del Seor a la Iglesia para que est siempre viva en ella la memoria de su realidad de comunin y de edificadora de comunin (Memoria comunionis); porque Dios acta en el mundo con un proyecto de bondad (Diakonia benignitatis); porque el destino de la humanidad es vivir en presencia de Dios, nico constructor de una vida ms hermosa para todos sus hijos (Sacramentum futuri). Las tres expresiones latinas citadas sirven para indicar las tres partes de nuestro tema.

2. Memoria communionis 4. El Concilio Vaticano II ser probablemente recordado en los siglos futuros como el concilio en que se recuper la conciencia de la Iglesia como comunin. Esta visin renovada de la Iglesia est entrando lentamente en la conciencia de los cristianos y en las estructuras eclesiales. A travs del don del Espritu, el Padre sigue reuniendo a los hijos de Dios que estaban dispersos (Jn 11,32) para que formen el cuerpo visible de su Hijo, sacramento de la unin de todos los hombres. La comunin divina se hace visible en la Iglesia-comunidad. Aun en los tiempos en que esta realidad de comunin de la Iglesia no era bien entendida ni expresada por las estructuras vigentes, la vida religiosa mantuvo viva en su conciencia y en su praxis esta profunda realidad de la Iglesia, siendo con ello una memoria comunionis viviente. La comunidad religiosa ha representado, sobre todo en sus mejores momentos, una radicalizacin de dicha visibilizacin. Si es la comunin divina la que forma la comunidad de la Iglesia, tal comunin tiene el poder de unir incluso existencias, manifestando de este modo su fuerza unificadora aun en esta tierra. La comunidad religiosa manifiesta el poder unificador de la comunin divina, que no slo unifica nimos, proyectos o tareas, sino 167

que tambin puede unir existencias, capaces de vivir en comn por encima de cualquier vnculo de carne y sangre. La comunidad religiosa, es decir, el conjunto de personas que en nombre de Dios, de Jesucristo, viven juntas, representa en la Iglesia una memoria continua de su naturaleza ntima y de la finalidad a la que tiende: la comunin con Dios y la comunin de todos los hombres. 5. Esta breve referencia a la dimensin teolgica de la comunidad religiosa nos lleva al centro de nuestro tema. La aportacin que la vida religiosa, a travs de sus comunidades, puede hacer a la humanizacin de nuestro mundo es su decidida orientacin teocntrica. Para la vida religiosa, Dios es confesado como el centro de todo, como el Dios amado sobre todas las cosas, el Dios profesado explcitamente como felicidad suprema, el Dios buscado con todas las fuerzas, el Dios-comunin y realizador de comunin, el Dios que puede hacer al hombre ms humano. Esta visin no es una huida espiritualista de los complejos problemas de hoy. Al contrario: el buscar a un Dios que constituye una crtica de todos los procesos deshumanizadores, a un Dios enemigo de todos los dolos que esclavizan al hombre, a un Dios que quiere ser servido en los ms dbiles de sus hijos, es buscar al Dios que quiere unir toda realidad. Esta visin no pretende menospreciar los diversos humanismos hoy en boga, sino que contribuye a sealar sus lmites, porque todo humanismo totalizador, es decir, que pretenda erigirse en interpretacin nica de la realidad, es un constructor ms de la torre de Babel, donde los hombres no se entienden, sino que se dividen, y donde, inexorablemente, el ms fuerte somete y esclaviza al ms dbil. La vida religiosa puede y debe, por su propia naturaleza, mantener viva y reconocible la explcita confesin de Dios, a quien el hombre debe amar con todo el corazn, con toda el alma y con todas las fuerzas, como camino evanglico para humanizar tambin a la nueva sociedad. 168

Dios no es slo crtica, sino tambin proyecto. Un proyecto distinto de todo proyecto histrico, porque introduce en el mundo un dinamismo que purifica, transciende, supera y salva los diversos proyectos humanos. Y el proyecto de Dios es la comunin, la fraternidad, que es preciso llevar al centro mismo de todas las situaciones, ambientes y conflictividades. Fraternidad que no ignora la conflictividad de la que est casi inevitablemente impregnada una sociedad en tumultuoso crecimiento; fraternidad que, no obstante, ha de ser incesantemente buscada para humanizar toda realizacin humana, a fin de que el odio no envenene lo que se est construyendo, sino que sea el sentido del hombre-hermano el que tenga la ltima palabra. La comunidad religiosa debe ser una prueba palpable de que puede haber un mundo fraterno aun en medio de esta sociedad anegada en conflictos; pero tal comunidad slo podr hablar de manera consciente y creble de fraternidad y comunin si tiende constantemente a dicho ideal y demuestra conocer el precio, elevadsimo a veces, que es preciso pagar para lograrlo, pudiendo as (con realismo y sin la fcil retrica a la que puede prestarse el tema) indicar los caminos que llevan a l. De este modo, la primaca de Dios se hace servicio al hombre, como ocurri con Cristo Seor, que obedeci al Padre realizando su obra de revelar su amor y establecer la comunidad de los creyentes. El amor de Dios se hace servicio a los hermanos y edificacin de comunin. Y todo ello con el convencimiento de que es Dios quien salva al hombre de su deshumanidad. La vida religiosa mantiene viva esta certeza con la palabra, pero sobre todo a travs de sus comunidades, constituidas por el amor de Dios y orientadas a realizar el designio divino de la fraternidad. Porque no hay conflicto que no pueda ser humanizado mientras permanezca en el corazn y en los proyectos del hombre el sentido de la fraternidad. 6. De donde se sigue que, aun para la vida religiosa de hoy, una de las tareas fundamentales consiste en tomar 169

en serio el mandamiento del amor, en el que se compendia toda la ley y toda posible observancia de la misma. El Padre quiere que sus hijos sean lo que son, es decir, hermanos. El Dios-comunin quiere que sus hijos vivan en comunin. El primer testimonio, el primer mandamiento e incluso la ltima oracin del Seor es que los hombres vivan unidos como hermanos. Hacer que nuestras comunidades sean fraternidades que se construyan da a da es elprimum, y en ello consiste su gran fuerza humanizadora. Todos los tratados sobre la comunidad pueden quedar reducidos a pura palabrera si los religiosos no se convencen de que su primer apostolado es hacer fraternidad y de que la base de todo apostolado es esta capacidad de hacer fraternidad. Quiz sea necesaria una conversin o un lavado de cerebro para algunos hermanos nuestros, enfermos de activismo, para quienes la propia comunidad es algo secundario. Por ello tienen el peligro de correr en vano: no difunde fraternidad quien no sabe ser hermano de los hermanos que el Seor le ha puesto a su lado. No puede manifestar la fuerza humanizadora de Dios quien no la ha experimentado, sufrido y gustado en la propia comunidad. Quiz sea por ello por lo que, en estos ltimos aos, ms de uno ha abandonado los arduos caminos de la humanizacin segn el corazn de Dios y ha tomado los senderos humanos de la humanizacin. Pero el que busca a Dios con todo su corazn confa en su Palabra, que le invita a ser instrumento de su amor, constructor de fraternidad, a partir del prjimo ms cercano de la propia comunidad, punto de partida de todo testimonio ulterior. 7. Nuestras comunidades deben afrontar hoy una serie de problemas internos en su construccin de la fraternidad. Indicar slo algunos de los que ms preocupan. 170

A. ENTRE RENOVACIN Y TRADICIN

En estos aos hemos tenido comunidades que, estrechamente vinculadas a los valores tradicionales, se han hecho tradicionalistas. Y otras que, atradas por los valores de la renovacin, se han hecho progresistas. Hoy se siente la necesidad de comunidades que nazcan de la adhesin a los grandes valores de la tradicin, pero que estn impulsadas por una gran pasin por los retos de nuestro tiempo. Por lo general, nuestros fundadores se han caracterizado por mirar al futuro y, al mismo tiempo, estar slidamente arraigados en la gran tradicin de la Iglesia y de la vida religiosa. Si no debemos ser tan ingenuos como para pensar que en estos ltimos veinte aos la naturaleza del hombre ha cambiado de tal manera que es preciso transformarlo todo radicalmente, tambin es cierto que los cambios producidos son tan importantes que no todo puede seguir como antes. Lo nuevo es un desafo, pero no puede destruir nuestra identidad. La tradicin nos exige fidelidad, pero no puede impedir nuestra respuesta a las provocadoras preguntas del mundo nuevo que se est construyendo. Baste pensar en el vertiginoso progreso tecnolgico, que en pocos decenios est produciendo un cambio en el modo de vida como no se haba conocido en muchos siglos. El hombre est desconcertado y ya no sabe qu pensar. Est aturdido y no sabe cmo orientarse. El pasado le dice poco. El presente le fascina, pero le deja insatisfecho, porque promete ms de lo que puede dar. La comunidad religiosa prestar una aportacin evangelizadora y humanizadora en la medida en que sepa presentar su novedad sin renegar de la tradicin, lo cual, eso s, debe ser repensada, revivida y rejuvenecida. De este modo, la mstica sostendr la accin apostlica ms actualizada y audaz; el celibato ser fuente de serenidad y de fraternidad; la pobreza se har evocacin de la calidad de los bienes que es preciso buscar; la vida comn, signo de la gloriosa cruz de la fraternidad; la
171

obediencia, seal de que, por encima de todo, est la bsqueda de la voluntad de Dios; la caridad, fuerte vnculo que puede unir pasado y futuro y hacer aceptables las crisis de transicin hacia una comprensin distinta de nuestro servicio a los hermanos.
B. ENTRE ANARQUA Y AUTORITARISMO

giosa puede ser el lugar en que se manifiesta el sentido cristiano de la autorrealizacin. Desde una cierta ptica que se va extendiendo con rapidez, la realizacin de la persona tiene prioridad absoluta, cueste lo que cueste a los dems. En la visin cristiana, especialmente perceptible en la comunidad religiosa, la realizacin de la persona tiene lugar, sobre todo, cuando sta se olvida de s para interesarse por los problemas de los dems; cuando se pierde por los hermanos; cuando muere a sus proyectos, para que otros vivan; cuando acepta morir a s misma, para que la luz de la resurreccin brille sobre la comunidad y sobre el mundo circundante. Y todo ello con el poder y el consuelo del Espritu, invocado y deseado continuamente para que la existencia sea plenamente cristiana. El derecho de los religiosos es a realizarse segn el evangelio y segn el carisma del instituto, vivido junto a su comunidad. El religioso sabe que se hace adulto y crece en su humanidad en proporcin a su crecimiento segn la estatura de Cristo, el hombre para los dems, el hombre que construy la comunidad con su amor a sus hermanos hasta el extremo, Nuestro mundo se ha polarizado en dos bloques, organizndose en dos sistemas, basados, o bien en la libertad personal llevada hasta el individualismo, donde rige la ley del ms fuerte, o bien en la igualdad forzada, donde el ansia de justicia social es administrada por un centro burocrtico que impone una triste y violenta nivelacin. La comunidad religiosa puede aparecer como un microproyecto histrico en el que se configure, si bien imperfectamente, el gran proyecto cristiano. En la comunidad religiosa, en un contexto de igualdad libremente aceptada y no impuesta, est vigente la interpretacin cristiana de la libertad y de los derechos humanos, segn la cual el derecho fundamental es el del ms dbil y el ms necesitado, mientras que el fuerte, el rico, se autoexpropia para ayudar al otro, siguiendo el ejemplo del Hijo de Dios, que no se aferr a su condicin divina
173

8. La comunin-fraternidad en la comunidad religiosa est siempre en un difcil equilibrio dinmico, que nunca se logra del todo y que est siempre en peligro de caer (como si se hallara en el vrtice de un monte) en los precipicios de la anarqua o del autoritarismo. No es raro que, en nombre de la comunin, los superiores se hagan tolerantes hasta el punto de permitir una libertad ilimitada a los individuos, o que, en nombre de la cohesin, se exija una adhesin que anule la creatividad y la participacin, favoreciendo un autoritarismo que crea el vaco en torno a la autoridad. No pocas de nuestras comunidades oscilan hoy entre un individualismo prctico y el deseo de un retorno a una frrea y clarificadora disciplina. Pero ninguna de estas dos situaciones expresa la tendencia a la comunin-fraternidad, porque son soluciones simplistas y fciles de un problema mucho ms complejo. Por eso la comunidad religiosa que se construye en torno a la comunin es una empresa grandiosa y delicadsima, fruto de la fe de todos, del sentido de responsabilidad de todos, de la esperanza de todos, del deseo de autotranscenderse de todos. La comunin fraternidad es un camino difcil, pero el nico posible para la humanizacin de nuestras comunidades y, en consecuencia, de su testimonio humanizador.
C. COMUNIDAD Y AUTORREAuzACioN

9. En una poca en que los derechos humanos son interpretados muchas veces, en nuestro mundo occidental, como derecho a la libertad absoluta, la comunidad reli172

(Flp 2,6) y, de este modo, nos enriqueci con su pobreza (cf. 2 Cor 8,9) libremente asumida. Este es el camino evanglico a la evangelizacin que la comunidad religiosa debe seguir para mostrar al mundo la capacidad y la fuerza humanizadora de Cristo y de su Iglesia.

humanizar el trabajo mismo, desde el momento en que favorece la participacin y la confluencia de las energas de muchos. 3. Diakonia benignitatis 11. Si la comunidad religiosa puede pensar en ofrecer an una contribucin a la sociedad contempornea, es porque est plenamente orientada a su Seor y a su amor. Y si puede mirar a El, es porque es objeto de su benevolencia. La comunidad religiosa no tiene nada propio. Slo puede manifestar lo que recibe de su gran bienhechor y limosnero (como deca acertadamente S. Francisco). La comunidad religiosa no tiene un proyecto humanizador propio que presentar al mundo. Tambin en esto se manifiesta su pobreza. Su proyecto es el que le ha indicado su Salvador, de quien ella espera todo bien para s y para el mundo. Tambin en este sentido, ella es virgen y est a la espera de la alegra que procede del nico Esposo. Su proyecto brota de la escucha de la voluntad de su Seor, el cual le indica los caminos que ha de recorrer, que son los caminos mismos de Dios, que se hizo hombre, que se humaniz, para dar una vida ms humana a su pueblo, vida que se ha realizado y se sigue realizando a travs de la llamada a la divinizacin. La calidad de vida, de la que tanto se habla hoy, es para el cristiano ese ms de vida que procede de la participacin en la vida divina, que cambia cualitativamente la existencia del hombre. Este mirar constantemente a su Seor, a pesar de las mltiples seducciones de nuestro tiempo, constituye su obediencia radical. La comunidad religiosa no busca un dolo sustitutivo, sino la forma humanitatis de Aquel que aparece en medio de nosotros como la benignitas et humanitas Salvatoris nostri. 175

D.

SER Y ACTUAR

10. Como una reaccin ms al activismo precedente, en estos ltimos aos se ha tendido a subrayar con fuerza las actitudes existenciales que contribuyen al crecimiento de la fraternidad. En consecuencia, se ha valorado mucho la oracin, la acogida, el perdn, la fiesta, la comprensin, etctera. Lo que se pone en primer plano es el ser de la comunidad. Lo cual es francamente oportuno, con tal de que no nos quedemos ah. La comunidad muestra su madurez cuando sabe crear no slo convivencia fraterna, sino tambin las condiciones para poder trabajar como hermanos. Los fundadores crearon los institutos de vida apostlica para una misin. Y esta misin ha de realizarse, de ordinario, no en forma individual, sino comunitaria. Nuestras comunidades dan a nuestra sociedad un testimonio de fraternidad madura cuando saben hacer proyectos apostlicos comunitarios para realizarlos despus comunitariamente. El hecho de proyectar y realizar los proyectos en comn, con un espritu comunitario que no menoscabe la eficacia, es una demostracin de que la fraternidad no es slo un sueo romntico dictado por el deseo de resolver necesidades personales, sino tambin fuente de realizaciones tiles para el hombre. En una sociedad que, en un clima de democracia, tiende a veces a fragmentarse en mil proyectos individualistas, la comunidad religiosa ha de mostrar que la gestin comunitaria puede ir unida a la eficacia y, adems, puede 174

El centro, el punto de referencia, no es la comunidad religiosa, sino Cristo, portador de fraternidd a travs de su (y nuestra) muerte y resurreccin. El centro de la comunidad religiosa no es el proyecto que trata de llevar a cabo, sino Dios, la comunin divina, el Padre que nos da al Hijo, Informa vitae del Hijo que se entrega por los hermanos, la escucha del Espritu que impulsa hacia los hermanos de la comunidad, hacia los hermanos de todo el mundo, para que el amor que crea la comunin divina llegue a todos. 12. Muchos hombres de nuestro tiempo miran con desconfianza y miedo a Dios, porque lo ven como un impedimento para la creacin de una sociedad ms justa y ms humana. Algunos filntropos y reformadores, sobre todo en el pasado, vieron frecuentemente en la religin o en algunos hombres de iglesia obstculos a sus proyectos histricos de reforma de la sociedad. La comunidad religiosa debe poder decir que el camino hacia Dios es un camino que libera el corazn para servir plenamente al hermano; que el amor de Dios que se nos da es un amor que libera de los miedos, de los condicionamientos, de los obstculos, para amar y servir a los hermanos en formas siempre nuevas y adecuadas a las nuevas necesidades. Y ello tanto ms cuanto que un mundo sin Padre no hace que los hombres se sientan hermanos y, por tanto, carece de ese vnculo profundo que une en la intimidad a todo hombre y sin el cual todo esfuerzo humano est tarado y herido y lleva en s los grmenes de la disolucin. Es ese del mismo corazn libre el que nos impedir, al mismo tiempo, ser jueces severos de los esfuerzos de nuestros contemporneos por construir un mundo mejor, sabiendo que todo valor positivo tiene que ver con el Reino de Dios. 13. El mundo de hoy se enriquece en medios materiales, pero parece empobrecerse en bienes espirituales. Aun cuando hay todava profundas bolsas de pobreza y 176 lu-

de miseria, la verdadera pobreza que se perfila para los prximos aos es distinta. Nuestro mundo crea profundos desequilibrios, pero es razonable suponer que conseguir atenuarlos poco a poco, porque la mayor sensibilidad hacia ellos dirige la atencin hacia los problemas de la pobreza y de las diferencias sociales. Pero, mientras este mismo mundo acenta su atencin a las necesidades del hombre, est perdiendo la sensibilidad para los bienes espirituales, de los que el hombre tiene una necesidad oculta, pero real. La abundancia de bienes y de imgenes sacia al animal que hay en el hombre, lo satisface un poco, pero no puede calmar por mucho tiempo su hambre y sed del Todo. La vida religiosa no puede dejar de vivir de estos valores, de estos bienes espirituales, cuya demanda no puede ser desoda indefinidamente. Nuestras comunidades deben volver a ser, como en los momentos de espontnea creatividad, lugares donde las realidades eternas creen un estilo de vida distinto del de los grupos y sociedades regidas nicamente por la bsqueda de los bienes visibles. Y ello a travs de los medios sencillos, pero exigentes, de la oracin comn regular, de una vida sobria y austera, del uso estrictamente controlado de los bienes, del abandono de los intereses personales que no corresponden a nuestro testimonio de creyentes en el Dios que llena el corazn del hombre, que lo renueva con su vida y que lo introduce, ya desde ahora, en el mundo de la resurreccin. El gran servicio que la vida religiosa ha de hacer al mundo es testimoniar que el amor de Dios no cesa de actuar y que es lo nico por lo que vale la pena darlo todo, porque ese amor es el Todo, que se inclina con benevolencia sobre el polvo de su creacin para amarla... El hombre podr, con sus fuerzas, derrotar a la pobreza. Pero no slo de pan vive el hombre! Quin mantendr fresco el pan celeste para cuando el hombre, harto del solo pan terreno, quiera algo ms? Nuestras comunidades deben contribuir a aliviar el dolor del hombre, segn 177

el propio carisma, pero no pueden permitir verse sorprendidas por las nuevas necesidades que una sociedad postindustrial plantea inevitablemente. Es de desear que la vida religiosa posea una vivacidad espiritual tan intensa que no se deje sorprender por lo nuevo que est germinando y sepa mirar en la direccin adecuada. 14. Junto a todo esto, se impone otra constatacin: una de las crisis ms profundas del momento es la crisis moral. La sociedad vive en un estado de disgregacin de viejos valores, mientras que los nuevos tienen dificultad para abrirse paso. La respuesta de la vida religiosa consiste en colaborar, con sus an numerosas posibilidades, en la bsqueda de los nuevos valores emergentes, pero vigilando al mismo tiempo su solidez moral, para que no se confunda el bien con el mal, lo fcil con lo que impone el deber, lo agradable con lo necesario, las palabras que agradan con las palabras que salvan. Para que el bien y el mal aparezcan como tales, es preciso que la vida religiosa viva con lcida conciencia crtica la aventura de nuestro tiempo. La comunidad religiosa, tanto a nivel local como a nivel de todo el instituto, no puede llegar a ser, junto con la comunidad eclesial, el lugar del discernimiento, del omnia probate, quod est bonum tenete, para un servicio a este hombre que est en peligro de extraviarse por senderos sin salida? 15. Pero esta tarea de la comunidad religiosa no puede separarse de otra igualmente importante hoy: ejercer el ministerio de la misericordia. Frente a las elevadas exigencias ticas que presenta la Iglesia, el hombre contemporneo parece vacilar. Para la mentalidad contempornea, son normas demasiado elevadas, incluso anacrnicas y casi siempre impracticables. La cuestin tica es una de las causas del silencioso y continuo xodo de la Iglesia. Si en otro tiempo el hombre se senta pecador e inclinaba la cabeza frente a las exi178

gencias del mensaje cristiano, ahora lo deja aparte y se construye su propio modo de vivir y su sistema de valores. As pues, la Iglesia ve cmo muchos de sus hijos siguen a otros maestros, otros criterios de vida, otros cdigos de comportamiento. Una de las tareas urgentes de nuestras comunidades religiosas, que a travs de sus servicios llegan an a hermanos difcilmente accesibles por las vas ordinarias de la accin pastoral, es la de mostrar el rostro materno de la Iglesia, su compasin por el hombre extraviado, lejano, cerrado, distrado; una compasin ilimitada por su error, por su soledad, por sus prejuicios, por sus dificultades para comprender. La vida religiosa puede y debe asumir buena parte de esta tarea, tendiendo un puente entre la altura de los ideales y la dificultad para comprenderlos y seguirlos. La vida religiosa, al igual que sus santos, que amaban inmensamente a los pecadores, deber cultivar de nuevo, en su sentido genuino, esta actitud de misericordia, de acogida fraterna, de corazn compasivo para enjugar las lgrimas de muchos hermanos engaados y ahora con frecuencia decepcionados, para romper los prejuicios y mostrar al mundo el rostro bondadoso del Padre, que tiene paciencia y espera con los brazos abiertos a todos sus hijos. Una comunidad ser capaz de ser misericordiosa si ha experimentado y sigue experimentando a diario la misericordia, primero la de Dios, y despus la de los hermanos. La comunidad cristiana es una comunidad de personas que cada da se perdonan mutuamente, porque tienen conciencia de ser dbiles. Quien recibe cada da el perdn y la comprensin del hermano, quien restituye comprensin y perdn, puede presentar a la sociedad a un grupo de personas reconciliadas que saben llevar reconciliacin, que saben acoger y comprender los valores parciales, para ser un frente hacia una nueva y plena comunin con Dios y con su Iglesia. Cultivar la misericordia en nuestras comunidades significa construir hombres y comunidades que ejerzan el grandioso ministerio de la misericordia por nuestros her179

manos que han extraviado el camino, del que con frecuencia tienen una secreta e inquietante nostalgia. Significa tambin introducir en el mundo un poco de pietas, un poco de compasin, una luz de esperanza para todo error humano. Significa extender la mano para levantar a quien ha cado. Significa, en suma, no permitir que el hombre sea cosificado, es decir, que no se convierta en puro objeto inserto en la mquina monstruosa de la produccin y del consumo. Si es cierto que un mundo cosificado es por definicin, un mundo deshumanizado (Berger-Lufkcmann), la piedad y la misericordia ayudarn al hombre y a su mundo a recuperar la confianza y el coraje para lograr una vida ms humana. 16. Adonde no llega el ministerio y la accin apostlica, siempre puede llegar la mediacin de 1? oracin, de la aceptacin de la propia pobreza y, en mucpos casos, de la propia impotencia para testimoniar. Este aspecto de mediacin oculta ha cado demasiado en desuso en estos ltimos aos, sobre todo n las comunidades de vida activa, que a veces enferman de verificabilidad, es decir, de hacer lo que se constata y se verifica como til y productivo. Pero en la vida religiosa de cada da hay demasiados vacos, demasiadas pasividades que resultan inexplicables e insoportables aunque slo sea a la luz de la mefa eficacia apostlica. Hay que recuperar y reafirmar con energa la idea de que la salvacin del mundo depende tambin c la intercesin, hecha de oracin y ofrecimiento de muchas muertes cotidianas. La comunidad religiosa humaniza tambin el mundo cuando ora y sufre en silencio por el mundo, cuando acepta su pobreza e impotencia, cuando asume el hecho de no estar compuesta de hroes, sino de hombres pecadores, a veces no exentos de frustraciones y complejos, y tantas otraf;limitaciones que afectan a todo hombre. Y ello en unin,con-los sufrimientos de Cristo por la vida del mundo. .Be este modo, las mismas limitaciones hu180

manas de una comunidad pueden llegar a ser, en la fe, fuente de energas humanizadoras para una sociedad que cada vez tolera menos los lmites, vengan de donde vengan. 17. Si hemos descubierto sombras en nuestra sociedad, no ha sido para despreciar globalmente los muchos esfuerzos de los nombres de buena voluntad por construir un mundo ms habitable. Tal cosa sera un acto imperdonable de presuncin por nuestra parte. La vida religiosa no se contrapone a este mundo que se est construyendo fatigosamente. La historia contempornea es tambin, junto a trgicos errores, una intensa brega para alumbrar un nuevo modo de vivir en situaciones nuevas. Tambin en este nuevo contexto, la comunidad religiosa ha de ofrecer el servicio de su memoria viviente de fraternidad, pero al mismo tiempo ha de leer en las realizaciones de nuestro tiempo una serie de tentativas para
kacca v r Va fYt&xtiidx. X
TO *<&X> >OTI

^R^uesiasias-

doras. Es cierto que algunas han fracasado, pero no todas son un retroceso. Y con frecuencia ensean. Aun cuando sean realizaciones laicas, muchas veces son encarnaciones imperfectas de valores cristianos. Baste pensar en las realizaciones en el campo de la solidaridad social. La comunidad religiosa manifiesta su benignitas mirando con simpata todo cuanto de positivo realiza el mundo de hoy. Ms an, vive de este dar y recibir. Dar su aportacin si est arraigada en la experiencia de la fraternidad como valor primario; y al mismo tiempo podr recibir el cmo, es decir, las maneras en que se intenta concretarla a gran escala y segn las exigencias cada vez ms complejas de nuestra sociedad. 4. Sacramentum futuri 18. El momento actual no pa^^^pr-jirtjfchlble a la vida religiosa, al menos en Eua En los momentos en que la/ vida religiosa parece disminuir cuagi. 181

la sociedad civil es dbil, la vida religiosa parece exteriormente fuerte (las nicas obras asistenciales son con frecuencia las de los religiosos; la cultura ms prestigiosa es la suya; etc.). Basta ver lo que sucede en algunos pases del Tercer Mundo, que an no estn bien organizados. La pobreza atrae la atencin de la caridad de los religiosos, que derrochan energas y realizan milagros de herosmo. Todo ello refuerza la imagen de la vida religiosa, que atrae consensos, es apreciada como elemento insustituible para la vida del pueblo y es punto de referencia de muchos espritus generosos que quieren consagrar su propia vida a una causa noble. Pero cuando la sociedad civil se organiza y se refuerza, es inevitable que se restrinja el espacio de actividades reservado a los religiosos. La vida religiosa va perdiendo su prestigio entre el pueblo. En pocos aos puede parecer incluso que pasa a la retaguardia, obligada casi a defender posiciones del pasado. Se difumina su imagen de presencia proftica, y los jvenes ya no se sienten atrados por ella como antes. En esta difcil situacin, qu pueden hacer nuestras comunidades para ser y aparecer como lugares donde se elaboran nuevos estilos de vida humana para el futuro? Ante todo, la respuesta de la comunidad religiosa no consiste en competir cuantitativamente con las fuerzas que se imponen en la sociedad. La respuesta verdadera, la suya, es la de una presencia caracterizada por la concentracin evanglica. Es la respuesta de una presencia fraterna, sobria, orientada a aquellos a quienes no se orienta la sociedad (a los ms pobres), y confiada en el mensaje evanglico de fraternidad; que acepta sin amargura la nueva situacin; que sabe que el fermento evanglico ha de esconderse siempre en la masa; que goza con el bien hecho por los dems; que hace del momento presente una ocasin para comprender ms profundamente su tarea esencial, en cuanto que pasa del aprecio de la cantidad al de la calidad del 182

trabajo; que concibe su futuro en trminos de presencia menos numerosa, pero ms significativa evanglicamente; que acepta agradecida las dificultades del momento presente, para dejar espacio al Dios que renueva la faz de la tierra; que no se lamenta por los derechos perdidos, sino por el bien que podra hacerse y no se hace... Tambin para nuestras comunidades vale la promesa hecha a Abrahn, al que se le invita a salir de las viejas estructuras y de los viejos condicionamientos: En ti sern benditas todas las generaciones de la tierra. El que cree en el evangelio, el que acepta su pobreza y su debilidad, se convierte en instrumento de salvacin para muchos. Nuestras comunidades aceptan la pobreza y la incertidumbre del momento presente, no para lamentarse, llorar o recriminar, ni por un sentido fatalista de impotencia, sino para seguir mejor al Jess pobre y hermano de todos los pobres. As, con este resto obediente al evangelio, alegre y confiado, Dios comienza todas las cosas de nuevo, como fue capaz de hacerlo mil veces en el pasado y como lo podr hacer tambin hoy en vistas a un futuro ms humano de nuestra sociedad. 19. La vida religiosa tiene la misma misin de Cristo: hacer que avance el Reino de Dios. Y el Reino avanza all donde Jess, crucificado y resucitado, es reconocido como Seor y donde esta confesin de fe es fuente de fraternidad. Ahora bien, reconocer que el Resucitado es el Seor significa entrar en un mundo transformado. La vida religiosa centra toda su atencin en este mundo transformado que inaugura el Resucitado, siente el encanto de su belleza, vive de sus maravillas, a su esplendor redime y supera las dificultades cotidianas, capta la poesa de lo divino y afina el sentido de la belleza, porque Dios es bello. Y por eso es bello entregarse a Dios, es bello ser religiosos, es bello todo lo que se acerca a El, es bella la 183

liturgia, es bello el templo, son bellas las celebraciones, es bello el canto, es bello hablar de Dios y es bello servirlo. Ocurre, por desgracia, que lo bello es hoy requisado por los mass-media, y con demasiada frecuencia queda reducido a lo humano y no pocas veces trivializado. Es bello, por ejemplo, no slo el amor de la pareja humana, sino que tambin es bello, inmensamente ms bello, el amor de Dios al hombre y el amor del hombre a su Dios. Hay suficiente contemplacin en nuestras comunidades para sentir la sublime e inalcanzable belleza del amor de Dios? Se cultiva y se mantiene viva la necesidad de transcender continuamente la experiencia sensible, para llegar a quien es el trmino de todo deseo, de toda espera y de toda ansia? Hay en nuestras comunidades una experiencia tan honda del mundo transformado que haga que el hablar de l resulte fcil y natural, como lo es hablar de la persona amada cuando el corazn est posedo por ella? Dios es bello: esto han de proclamarlo con los ojos, con la palabra, con la accin y con la vida el religioso y todas nuestras comunidades. Es la belleza de Dios la que, en definitiva, puede rescatar de la barbarie a la pobre humanidad. La belleza salvar al mundo, deca Dostoyevski; sta es la belleza buscada por todo hombre, herido secretamente por el amor y por el deseo del Seor. Porque la fascinacin de la belleza es la que saca al hombre de las aguas de lo corruptible para guiarlo por los senderos de la eternidad. Hay espacio en nuestras comunidades para la poesa divina, para cantar con notas humanas, en la humilde cotidianidad, la misma msica eterna que el Hijo del hombre nos cant en su paso por la tierra? Una vida religiosa bella, una comunidad religiosa bella, son las que contribuirn a humanizar el mundo. La comunidad religiosa no puede dejar de tender a convertirse en un icono viviente del mundo maravilloso en el que Dios, ya desde ahora, introduce a sus hijos. 184

La comunidad religiosa es bella cuando llega a ser el espacio de la manifestacin de lo Invisible, de la reconstruccin de la verdad del hombre, de su hacerse hermano. Tal comunidad desvela la fuerza humanizadora de la presencia de Dios, que une in unum a sus hijos y les da el gozo de ser hijos y hermanos. Esta es la comunidad que tiene futuro, porque sta es una comunidad que saborea anticipadamente y seala el futuro: el futuro que el Padre est preparando para sus hijos.

5. Veni, Snete Spiritus 20. Una comunidad de hermanos, caracterizada por la paz y por la unidad, en medio de todos los pluralismos, de todas las diferencias de carcter, de edad, de mentalidad, adems de ser fruto de la buena voluntad, es un don de lo alto. Es un don hecho a quien cree en estas realidades y las pide humildemente, sabiendo que caminamos en el exilio de la divisin y de la disgregacin. Ojal que las religiosas y los religiosos dejen entrar al Espritu en sus comunidades; que lo invoquen humilde e insistentemente para que les ayude a pagar el precio, a veces altsimo, que ha de pagarse para llegar a ser un solo cuerpo y un solo espritu. Invocamos al Espritu para que se difunda el convencimiento de que este objetivo es la primera contribucin a la evangelizacin y a la humanizacin. Lo invocamos para que no nos extraemos de la pesadez de la cruz que es preciso abrazar para una vida comn penetrada de fraternidad y de gozo. Dostoyevski imaginaba la Iglesia de los ltimos tiempos libre del mundo y, sin embargo, dirigida al mundo con todas sus fuerzas vivificantes y salvadoras. A quien 185

tiene hambre, ella le ofrecer sin lmites, no las 'piedras teolgicas' de los catecismos, sino el pan y el vino de la presencia de Dios y 'el corazn del hermano, ofrecido como alimento puro', segn la hermosa expresin de Orgenes (citado por Evdokimov). Ofrecer a quien tiene hambre el pan y el vino de la presencia de Dios y el corazn del hermano: no es sta la finalidad de nuestras comunidades, tal como fueron concebidas por nuestros fundadores?
**

Veni, Snete Spiritus, para que nuestras comunidades tengan los odos dispuestos a escuchar las nuevas demandas de la sociedad, la mirada penetrante para intuir las nuevas formas de deshumanizacin, el corazn fraterno y las manos incansables para responder a ellas. Veni, Snete Spiritus, y todo ser renovado: nuestro corazn, nuestras comunidades y nuestra sociedad.

186