Cabestrero, Teofilo - Navidad y Epifania Del Hombre Nuevo

WJDAD
Tefilo Cabestrero
de la palabra de Dios a la oracin, a la homila y a la vida
TEFILO CABESTRERO
ESTELA 96
NAVIDAD Y EPIFANA DEL HOMBRE NUEVO

Ciclos A, B y C
EDICIONES SIGEME Apartado 332

SALAMANCA
1970
Censor:
AQUILINO BOCOS cmf; Puede imprimirse: Imprmase: MAURO RUBIO, o b i s p o d e
L u s GUTIRREZ cmf: Salamanca,
10 d e n o v i e m b r e d e 1970
Cubierta
de M. Cerezo
Barredo
CONTENIDO Nacimiento y manifestacin d e l h o m b r e nuevo Nueva estructura litrgica del tiempo de navidad Vigilia de navidad Noche de navidad A u r o r a de navidad Da de navidad P r i m e r domingo de navidad: fiesta de la sagrada familia. 26 de diciembre: san Esteban, m r t i r 27 de diciembre: san J u a n evangelista 28 de diciembre: los santos Inocentes 29 de diciembre 30 de diciembre 31 de diciembre 1 de enero: Mara, m a d r e de Dios Segundo domingo de navidad 2 de enero 3 de enero 4 de enero 5 de enero 6 de enero: epifana del Seor 7 de enero 8 de enero 9 de enero 10 de enero 11 de enero 12 de enero Domingo despus de epifana: bautismo del Seor Eplogo 11 14 17 27 39 46 60 83 95 109 124 131 137 144 157 169 177 183 19x 202 214 225 233 243 252 260 269 281
Es p r o p i e d a d
Ediciones
Sigeme, 1970 Frinted in Spain N m . E d i c i n : E S . 492
Depsito L e g a l : S. 335-1970
Industrias Grficas Visedo. Hortaleza, 1. Telfono *21 70 01 - Salamanca, 1970
A Borja y Alicia, recin nacidos, con este pensamiento de Tagore: "Cada nio que viene a este mundo nos dice: Dios an espera en el hombre". A los hombres que renacen cada da; y a los que construyen la nueva humanidad luchando por la libertad y la promocin de los dems hombres.
NACIMIENTO Y MANIFESTACIN DEL HOMBRE NUEVO
Al mirar a Jess de Nazaret en su vida real, en su accin y en su mensaje, se comprende que navidad es el nuevo nacimiento del hombre. Y la epifana es su salida al mundo en busca de una nueva humanidad. Cristo viene a este mundo y vive, habla, acta y sufre con la libertad de un amor increblemente generoso, audaz y lcido, que le lleva a enfrentarse a todos los lmites, alienaciones, tabs y esclavitudes que disminuan y an disminuyen la existencia de los hombres. Habla abiertamente de Dios Padre, de fraternidad universal, de una dignidad de la persona superior a toda ley, del hombre libre en la justicia del amor, de la paz sin ningn lmite, de una vida inmortal ms all de la muerte. Se compromete en favor de todos los hombres desgraciados y se entrega a la lucha hasta morir con un amor soberanamente fiel para destruir el tab y el muro de la muerte, a fin de abrir paso a una plenitud de existencia insospechada.
12 Jesucristo es el hombre nuevo. Su generosidad, su libertad, su lucidez crtica, su amor universal sin lmites, su desprendimiento absoluto, su fidelidad incondicionada al Padre y a los hombres todos, su valenta, su no violencia, su visin de la vida y de la humanidad, su vivencia de la muerte y su resurreccin, son las dimensiones del hombre nuevo que sobrevivir. Y su fuerza, su Espritu, es la hechura de ese hombre nuevo en todos los hombres; el dinamismo que lo construye en cada uno para llegar a hacer la nueva humanidad. Al mirar a Cristo l nos avergenza por estar an tan lejos, perdiendo el tiempo en tonteras, empequeeciendo su mensaje, maniatando su Espritu, reteniendo a su Iglesia prisionera de otros siglos. Nos avergenza por vivir aferrados a falsas seguridades, mezquinos, cobardes, atados a verdaderas alienaciones, desertores da a da de la lucha por la nueva humanidad que l proyect. Al mirarle, l nos compromete a arrancarnos de nosotros mismos y a ponernos en vanguardia de la lucha para hacer crecer en nosotros al hombre nuevo y construir la nueva humanidad que hoy es buscada intilmente por todos los caminos. El nos anima a despertar en nosotros la esperanza, a no dudar, a estar ciertos, porque l ha puesto ya en nosotros y en el mundo la fuerza de la libertad, de la justicia, de la paz, del amor universal sin lmites que ahora debemos vivir y desarrollar. Cuando se ha encontrado a Cristo en la palabra de Dios que se lee en este tiempo de navidad, se est seguro, con Georges Casalis, de que "con to-
13 dos los que saludan la navidad como el nuevo nacimiento de la humanidad, y con todos los que sin conocer a Cristo trabajan por la liberacin de sus hermanos, nosotros construimos y esperamos el futuro del hombre, seguros de que la ltima palabra de la historia no pertenece a la muerte sino a la vida".1 TEFILO CABESTRERO Salamanca, noviembre de 1970
1. Pour vous qui est Jsus-Christ? Cerf, Pars 1970, 34-35.
LA NAVIDAD
NUEVA ESTRUCTURA LITRGICA DEL TIEMPO DE NAVIDAD Se ha suprimido la epifana como tiempo litrgico. Ahora el tiempo de navidad comprende lo que antes era navidad-epifana. La epifana permanece como una fiesta dentro del tiempo de navidad. Este tiempo se abre el 24 de diciembre por la tarde, tiene misa propia de vigilia, y termina el domingo siguiente a la fiesta de epifana en el que se celebra la fiesta del bautismo del Seor. Dentro de este tiempo la fiesta de la sagrada familia se celebra en el primer domingo despus de navidad. Y en el da 1 de enero se ha introducido la fiesta de santa Mara, m a d r e de Dios. El nuevo leccionario ha dado poca variedad a las lecturas en los ciclos A, B y C. Tan slo cambia la lectura evanglica en algunas fiestas concretas. Por eso hemos dado amplitud a los comentarios y a los pensamientos de los testigos modernos de la palabra, a fin de facilitar variedad de pistas y de material para los tres ciclos. Todos los das de este tiempo de navidad tienen lecturas propias. El nuevo leccionario da lecturas nuevas para las fiestas de san Esteban, san J u a n evangelista y santos Inocentes (26, 27 y 28 de diciembre), y como mientras no tengamos la versin oficial del leccionario propio de los santos vigen las lecturas antiguas, hemos dado el mensaje bblico de las lecturas antiguas y el de las nuevas.
Cuando Cristo apareci entre los brazos de Mara, acababa de revolucionar el mundo. Y desde que Cristo naci, desde que termin de crecer, desde que muri, todo ha seguido movindose, porque Cristo no ha terminado de formarse. No ha trado hacia s an los ltimos pliegues de su vestido de carne y amor que constituyen sus fieles. El Cristo mstico no ha alcanzado su pleno crecimiento ni, por tanto, el Cristo csmico. Uno y otro, al mismo tiempo, son y estn siendo, y en la prolongacin de este engendrar est situado el resorte ltimo de toda actividad creada. Cristo es el trmino de la evolucin, incluso natural, de los seres.
P. T E I L H A R D DE C H A R D I N
Vigilia de navidad
MENSAJE BBLICO DE LA PALABRA
Lectura projtica:
Is 62, 1-5
Israel gema bajo la opresin y el desastre, siendo capital de provincia del imperio de Ciro, un profeta lanza el mensaje de esperanza. De entre los exilados vuelven ya los primeros de Babilonia. El mismo Ciro ha publicado un edicto autorizando la reconstruccin del templo. Son los brotes primeros de la primavera que anuncia el profeta: el pueblo no est destinado a la ruina y al exterminio dice, sino a la vida, a la prosperidad, a la libertad y al progreso que irradiarn hacia todos los pueblos la bondad de Dios. Porque Dios ama a su ciudad, como se ama a una esposa. El le dar un nombre nuevo: es decir, la renovar.
UANDO
En el texto proftico las imgenes de la ciudad y de la esposa o el amor esponsal, se entrelazan para definir el amor con que Dios ama a su pueblo: l se dar a los hombres por amor, en un amor total que le unir a ellos, y unir a ellos entre s y les ensanchar la vida, el ser, la existencia. Leemos este texto en vistas a la encarnacin de Dios en la humanidad, en medio de su pueblo. La encarnacin cumple esta profeca. El hombre no est destinado a la ruina de la destruccin y la des-
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dicha, sino al progreso y a la realizacin plena, no a la muerte sino a la vida. La Iglesia nuevo pueblo de Dios ha de ser la prueba y el testimonio de ello. Porque en la encarnacin Dios entra en comunin con el hombre por el amor que renueva y ordena la vida hacia su realizacin plena. Por amor de Sin no callar, por amor de Jerusaln no descansar, hasta que rompa la aurora de su justicia y su salvacin llamee como antorcha. Los pueblos vern tu justicia, y los reyes, tu gloria; te pondrn un nombre nuevo pronunciado por la boca del Seor. Sers corona flgida en la mano del Seor y diadema real en la palma de tu Dios. Ya no te llamarn "abandonada", ni a tu tierra "devastada"; a ti te llamarn "Mi favorita", y a tu tierra "Desposada"; porque el Seor te prefiere a ti y tu tierra tendr marido. Como un joven se casa con su novia, as te desposa el que te construy; la alegra que encuentra el marido con su esposa la encontrar tu Dios contigo. Lectura evanglica: Mt 1, 1-25
trimonio; vinculacin de un ser a los suyos en herencia y en destino; la formacin de una historia hombre a hombre; la confluencia de los hombres, familias y siglos hacia un ser, y la inclusin de este ser en los siglos, en las familias y en los hombres. Tomadas as las genealogas, como gnero literario, no son crnicas minuciosamente histricas. Permiten la articosidad que les da un significado, un mensaje, segn la intencin del escritor. Por eso esta genealoga de Cristo segn Mateo es diferente de la que ha escrito Lucas. Mateo marca los jalones de la historia de la salvacin haciendo tres grupos de catorce generaciones, e intenta presentar a Cristo como hijo es decir, descendiente de David, tal como lo anunciaban las Escrituras. Y es que Mateo dirige su evangelio a los judos, que no necesitaban que se les probase la concepcin virginal de Cristo, y en cambio s necesitaban ver cmo poda Cristo descender legalmente de David si se encarnaba por obra de Dios y no de hombre. A esto va Mateo cuando cuenta en la segunda parte del texto de hoy cmo fue la concepcin y el nacimiento de Cristo. En Mara se encarna el Verbo bajo la accin del Espritu. Jos reacciona como reaccionan los justos, los sencillos y creyentes, ante la presencia de Dios: retirndose. Pero se le dice a Jos descendiente de David que no se retire porque tiene la misin de ser padre legal de Cristo y darle nombre ante la ley para incluirlo as en la descendencia de David. Y Jos lo hace, mostrndose de nuevo fiel, creyente, justo.
Mateo traza u n cuadro genealgico de Cristo y luego cuenta cmo ocurri el nacimiento. En cada una de estas dos partes del texto quiere el evangelista revelar algn aspecto importante de la encarnacin de Dios. Las genealogas son un gnero literario muy usado en la Biblia para sealar la vinculacin de una persona a la historia integral de su pueblo, a su raza. La palabra "engendrar" se llena de sentidos que superan largamente la dimensin fsica: indica transmisin de ser, misin, funciones y pa-
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R e s u m a m o s el m e n s a j e bblico d e e s t e t e x t o : v i n c u l a c i n y s o l i d a r i d a d d e C r i s t o con la h u m a n i d a d ; C r i s t o a p a r e c e l i g a d o a la r a z a h u m a n a y a s u h i s t o r i a , c o n d i c i o n a d o p o r ella, m e t i d o e n l a c a r n e h u m a n a , d e n t r o d e ella: e n - c a r n a d o . Y, al m i s m o t i e m p o , C r i s t o v i e n e a la h u m a n i d a d s u r g i e n d o d e a r r i b a , d e m s all, e n t r a p o r o b r a del Espritu; la e n c a r n a c i n , con t o d a s s u s c o n s e c u e n c i a s y s u s efectos, a p a r e c e c o m o o b r a d e Dios a la q u e c o l a b o r a n los h o m b r e s ; y e s t a c o l a b o r a c i n h u m a n a es t a n q u e r i d a p o r Dios c o m o s u p r o p i a accin p e r s o n a l , t a n i n d i s p e n s a b l e c o m o ella. Genealoga de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abrahn. Abrahn engendr a Isaac, Isaac a Jacob, Jacob a Jud y a sus hermanos. Jud engendr de Tamar, a F a rs y a Zara, Fars a Esrn, Esrn a Aram, Aram a Aminadab, Aminadab a Naasn, Naasn a Salmn, Salmn engendr de Rahab a Booz; Booz engendr de Rut a Obed; Obed a Jes, Jes engendr a David el rey. David, de la mujer de Uras, engendr a Salomn, Salomn a Roboam, Roboam a Abas, Abas a Asaf, Asaf a Josafat, Josafat a Joram, Joram a Ozas, Ozas a Joatn, Joatn a Acaz, Acaz a Ezequas, Ezequas engendr a Manases, Manases a Amos, Amos a Josas; Josas engendr a Jeconas y a sus hermanos, cuando el destierro de Babilonia. Despus del destierro de Babilonia, Jeconas engendr a Salatiel, Salatiel a Zorobabel, Zorobabel a Abiud, Abiud a Eliaqun, Eliaqun a Azor, Azor a Sadoc, Sadoc a Aqun, Aqun a Eliud, Eliud a Eleazar, Eleazar a Matan, Matan a Jacob, y Jacob engendr a Jos, el esposo de Mara, de la cual naci Jess, llamado Cristo.
As las generaciones desde Abrahn a David fueron en total catorce, desde David hasta la deportacin catorce y desde la deportacin hasta el Mesas catorce. El nacimiento de Jesucristo fue de esta manera: la madre de Jess estaba desposada con Jos y, antes de vivir juntos, result que ella esperaba un hijo, por obra del Espritu Santo. Jos, su esposo, que era bueno y no quera denunciarla, decidi repudiarla en secreto. Pero apenas haba tomado esta resolucin, se le apareci en sueos un ngel del Seor que le dijo: Jos, hijo de David, no tengas reparo en llevarte a Mara, tu mujer, porque la criatura que hay en ella viene del Espritu Santo. Dar a luz un hijo y t le pondrs por nombre Jess, porque l salvar a su pueblo de los pecados. Todo esto sucedi para que se cumpliera lo que haba dicho el Seor por el profeta: Mirad: la Virgen concebir y dar a luz un hijo y le pondr por nombre E n m a nuel (que signiflca "Dios con nosotros"). Cuando Jos se despert, hizo lo que le haba mandado el ngel del Seor, y se llev a casa su mujer. Y sin que l hubiera tenido relacin con ella, dio a luz un hijo; y l le puso por nombre Jess. Lectura apostlica: Hech 13, 16-17. 22-25
E s t a l e c t u r a r e c o g e el c o m i e n z o d e l d i s c u r s o con q u e P a b l o e m p e z a a n u n c i a r el e v a n g e l i o . E l a p s tol s i n t e t i z a la h i s t o r i a d e la s a l v a c i n y s e a l a s u c u l m e n y su c e n t r o : C r i s t o - s a l v a d o r , q u e es a n u n ciado por su p r e c u r s o r el profeta J u a n . Este texto v i e n e a ser, p u e s , c o m o el c o n t e n i d o d e l a l e c t u r a e v a n g l i c a d e h o y p r e d i c a d o p o r el a p s t o l P a b l o . Y ambas lecturas sealan a Cristo como cumplim i e n t o d e l m e n s a j e d e la l e c t u r a p r o f t i c a : C r i s t o es e l d o n d e D i o s a s u p u e b l o , el a m o r d e l D i o s q u e
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desposa a la humanidad entrando en comunin con ella por esa encarnacin que ensancha la existencia humana para que se realice y alcance la plenitud de existencia propia de la vida inmortal de Dios. Al llegar a Antioqua de Pisidia, Pablo se puso en pie en la sinagoga y, haciendo sea de que se callaran, dijo: Israelitas y los que temis a Dios, escuchad: el Dios de este pueblo Israel, eligi a nuestros padres y multiplic al pueblo cuando vivan como forasteros en Egipto, y con brazo poderoso los sac de all. Y despus suscit a David por rey; de quien hizo esta alabanza: "Encontr a David, hijo de Jos, hombre conforme a mi corazn, que cumplir todos mis preceptos". De su descendencia, segn lo prometi, sac Dios un salvador para Israel: Jess. Juan, antes de que l llegara, predic a todo el pueblo de Israel un bautismo de conversin; y cuando estaba para acabar su vida, deca: Yo no soy quien pensis, sino que viene detrs de m uno a quien no merezco desatarle las sandalias.
ESTA PALABRA NOS JUZGA
perfecta. La palabra de Dios asigna esta finalidad a la encarnacin y nos llama a colaborar para que se cumplan en verdad sus fines. La palabra de Dios que hemos ledo nos interroga as: cristianos de este tiempo, qu clase de fe tenis en la encarnacin de Dios?; habis calibrado el amor que Dios tiene a los humanos y lo que l ha hecho y hace para que su amor transforme vuestras vidas, renueve vuestro ser y vuestro mundo? Qu habis hecho vosotros de su encarnacin y de su ampr? Qu hacis por la renovacin del mundo, del trabajo, de la familia, de la amistad? Os renovis vosotros mismos? ...Cristianos de este tiempo: qu hacemos?, dnde est nuestra colaboracin a la encarnacin de Dios? Porque sin nosotros no cumplir hoy sus fines la encarnacin de Dios...
VIVIR HOY EN CRISTO A LA LUZ DE SU PALABRA
La palabra de Dios que hemos ledo sentencia que el pesimismo a ultranza no es compatible con la fe en Dios, porqu la humanidad no est destinada a la destruccin sino a la salvacin. Y testifica que por feas que estn las cosas, por mal que ande el mundo y por herida y angustiada que viva la humanidad, por muchas jugadas criminales que haga a los hombres la vida, este mundo, esta humanidad y cada uno de sus hombres estamos destinados a encontrar salida, solucin, salvacin; estamos destinados a realizarnos, a superar todo y a superarnos hasta llegar a una existencia mejor, ms
No nos engaemos. La situacin de desastre, ruina y destruccin, afecta al mundo permanentemente. Al mundo entero, a los pueblos, a las familias, a cada hombre. No lo sabemos? no lo sufrimos? Y sin embargo los cristianos hemos de ser esperanza viva; la difcil y dura esperanza que convenza a los hombres de que nuestro destino no es la ruina, la desesperacin, la destruccin. Y no les convenceremos si no vivimos con el amor de Cristo encarnacin de Dios en las manos, en los ojos y en los labios actualizando y promoviendo su obra:
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llevando adelante los efectos de su encarnacin hasta mostrarla actual, viva y realmente salvadora, promocionadora de la humanidad. Ante la celebracin de la encarnacin otra vez, u n ao ms hemos de disponernos a sentir como nuevo el inmenso amor que Dios nos tiene a todos, y comprometernos a aceptarlo y a colaborar con l en nuestra renovacin ntima, en la renovacin de nuestro trabajo, nuestro estudio, nuestras relaciones de amor y de amistad. Hasta hacer crecer en nosotros y en los dems el hombre nuevo que en Cristo har nuevo el mundo. Esto es sacar adelante la encarnacin de Dios en la historia. Dejmonos amar por Dios como l nos quiere. Dejmonos transformar. Y gritemos su amor. Gritmoslo con las obras que digan claramente que Dios se ha encarnado en nosotros para sacarnos de todos los desastres del egosmo a la renovacin propia del amor.
TESTIGOS MODERNOS DE LA PALABRA
tierra no podrn arrancarle al hombre el ltimo sentido de su vivir; si no sentimos ya lo que piensa el poeta cuando dice "toda lucha, toda guerra es en Dios el Seor reposo eterno..."; si todo esto se nos antoja extrao y falso, entonces habremos perdido la fuerza de enfrentarnos a la realidad sin cinismo ni desesperacin. El Espritu, el supremo Hacedor de la vida, nos ayudar a salir de entre las ruinas, no ya como seres moralmente destrozados, sino como hombres de una nueva dimensin, dotados de mayor integridad y nuevo arrojo.
ALFRED DELP
Promover, por poco que sea, el despertar del espritu en el mundo, supone ofrecer al Verbo encarnado un crecimiento de realidad y de consistencia; es permitir que su influencia sea ms densa a nuestro alrededor.
P. TEILHARD DE CHARDIN
Se abre al fin una salida en la cima del tiempo no slo para nuestras esperanzas de evasin, sino para la espera de alguna revelacin.
Si el hombre de hoy no es ya capaz de proferir el "a pesar de", tampoco p o d r oponer resistencia al terrible mpetu de las catstrofes histricas. Si no entendemos ya las palabras del salmista de que la prdida del cuerpo, de la vida, del cielo y de la
Si fallara por alguien, que no sea ni por ti ni por m, no ves que es grave? No ves que es grave lo que aqu se juega? No faltes por lo tanto a nuestra cita, y pon tu corazn siempre a la puerta por si acude cualquiera a recogerlo... (que alguna vez ser: ten la certeza) Y no te canses nunca, no te canses; entrganos el pan y tu promesa... que aunque el insomnio a veces es m u y largo, la maana que salva siempre llega.
CARLOS ALVAREZ
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La vida es constitutivamente un drama, porque es la lucha frentica por conseguir ser de hecho lo que somos en proyecto.
J. ORTEGA Y GASSET
El hombre es lo que hace.

A. MALRAUX
Cada jornada, cada acto que no hace avanzar la obra para la cual hemos nacido son una jornada, un acto perdidos y que caen en la nada.
M. BARRES
Lectura
proftica:
Is 9, 2-7
No esperes ms que veneno de las aguas encharcadas.

W. BLAKE
OR el ao 730 la deportacin a Babilonia y la opresin bajo los ejrcitos sirios, sumi a los judos en esa noche cerrada de los hombres que van hacia la muerte al sheol o "regin de las sombras", con la tiniebla fsica, algunos, en las cuencas vacas de sus ojos. En esa oscuridad del sentido y del alma, el profeta anuncia la salvacin con la imagen de la luz y una promesa de destruccin del opresor y liberacin del pueblo. La luz, la libertad, la salvacin y esa paz que es la dicha de vivir, las traer en la mano un nio que ser rey descendiente de David, dotado de fuerza como un Dios vencedor, un padre protector, u n prncipe de paz que dilatar al pueblo en la paz perpetua. A ningn rey concreto pudo aplicarse esta profeca, y se proyect pronto a los tiempos mesinicos. Design al Mesas. La liturgia de navidad nos ha acostumbrado a ver al Cristo recin nacido de Mara en las palabras del profeta: "Un nio nos ha nacido, un hijo se nos ha dado".
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Tengamos presente que cuando la palabra proftica hace un anuncio, llama a los hombres y les compromete a vivir lo que anuncia. El pueblo que caminaba en tinieblas vio una luz grande; habitaban tierras de sombras, y una luz les brill. Acreciste la alegra, aumentaste el gozo: se gozan en tu presencia, como gozan al segar, como se alegran al repartirse el botn. Porque la vara del opresor, el yugo de su carga, el bastn de su hombro los quebrantaste como el da de Madin. Porque la bota que pisa con estrpito y la tnica empapada de sangre sern combustibles, pasto del fuego. Porque un nio nos ha nacido, un hijo se nos ha dado: lleva al hombro el principado, y es su nombre: maravilla de consejero, Dios guerrero, Padre perpetuo, Prncipe de la paz. Para dilatar el principado con una paz sin lmites, sobre el trono de David y sobre su reino. Para sostenerlo y consolidarlo con la justicia y el derecho, desde ahora y por siempre. El celo del Seor lo realizar. Lectura evanglica: Le 2, 1-14
El hecho que se recoge en el texto de hoy es el nacimiento de Cristo en absoluta pobreza, inscrito en la historia humana con ese apunte del empadronamiento por decreto del emperador Augusto. Los comentarios de la comunidad resaltan lo maravilloso y lo trascendente del hecho: ngeles, gloria, cumplimiento de las profecas de Miqueas acerca de la descendencia davdica del Mesas (Miq 5, 1-4), y acerca de la nueva hija de Sin o mbito de la presencia de Dios en su pueblo, que ahora es Mara. La visin teolgica de Lucas consiste en relacionar al Mesas nacido pobre con el Seor glorioso; Cristo se encarn para morir y resucitar. As seala el evangelista el alcance redentor de la encarnacin. Por eso da al recin nacido los ttulos de Mesas, Salvador y Seor. P a r a Lucas, "Seor" es el nombre glorioso de Cristo, el nombre pascual propio del Resucitado. El contraste descriptivo entre la gloria de Dios y el pesebre, ambienta esta visin pascual del nacimiento de Jess. Pobreza-gloria, cruz-exaltacin. El Mesas-pobre ser el Seor-glorioso. El himno anglico, recogido sin duda de labios de la comunidad, puede expresarnos que la gloria o bondad de Dios se hace paz para los hombres amados por Dios, a travs de la encarnacin en Cristo de esa bondad, de ese amor. Y todos los hombres son amados por Dios, pero su amor hay que acogerlo, aceptarlo, creerlo. Los pastores aparecen como tipo de esa sencillez acogedora, de la fe.
P a r a percibir el mensaje de esta lectura que narra el nacimiento de Cristo es necesario conocer la composicin del texto. En los primeros captulos de su evangelio Lucas ha recogido los hechos a travs de los comentarios en los que la comunidad ha puesto ya su visin, su fe y su interpretacin cristiana del Antiguo Testamento (comentarios midrshicos), y ha sumado su propia visin de testigo inspirado. Tenemos, pues, los hechos, los comentarios midrshicos y la visin teolgica de Lucas; a travs de estos niveles llegamos al mensaje.
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Cristo es, pues, el Mesas portador del amor salvador de Dios; el portador del shalom, esa paz que incluye todos los bienes propios de la vida dichosa. En aquel tiempo sali un decreto del emperador Augusto, ordenando hacer un censo del mundo entero. Este fue el primer censo que se hizo siendo Cirino gobernador de Siria. Y todos iban a inscribirse, cada cual a su ciudad. Tambin Jos, que era de la casa y familia de David, subi desde la ciudad de Nazaret en Galilea a la ciudad de David que se llama Beln, para inscribirse con su esposa, Mara, que estaba encinta. Y mientras estaba all le lleg el tiempo del parto y dio a luz a su hijo primognito, lo envolvi en paales y lo acost en un pesebre, porque no tenan sitio en la posada. En aquella regin haba unos pastores que pasaban la noche al aire libre, velando por turno su rebao. Y un ngel del Seor se les present: la gloria del Seor los envolvi de claridad y se llenaron de gran temor. El ngel les dijo: No temis, os traigo la buena noticia, la gran alegra para todo el pueblo: hoy, en la ciudad de David, os ha nacido un salvador: el Mesas, el Seor. Y aqu tenis la seal: encontraris un nio envuelto en paales y acostado en un pesebre. De pronto en torno al ngel, apareci una legin del ejrcito celestial, que alababa a Dios, diciendo: gloria a Dios en el cielo, y en la tierra paz a los hombres que Dios ama. Lectura apostlica: Tit 2, 11-14
El nacimiento de Cristo es la aparicin histrica y sensible de la gracia de Dios: es decir, de su benignidad, su bondad, su amor que trae la salvacin para todos los hombres, que les brinda la "salida", la solucin profunda y total de su existencia. Y para realizarla efectivamente, el Cristo que naci lleg a entregarse por nosotros para rescatarnos de toda impiedad, de toda maldad, de todo egosmo y de todo mal definitivo, preparndose un pueblo purificado alusin al bautismo que viva en las buenas obras. (Puede verse ah el tema del paso de las tinieblas a la luz, anunciado por Isaas en la lectura proftica: en su entrega a la muerte, Cristo pasa por las tinieblas a la luz de la resurreccin y los cristianos pasamos por el bautismo en Cristo de las tinieblas del mal y de la muerte a la luz de la vida nueva que introduce en nosotros el Espritu de Cristo resucitado, y que ha de manifestarse en las buenas obras del amor sincero). Pablo dice as que los cristianos, situados entre la primera aparicin de la gracia de Dios encarnacin y la ltima aparicin gloriosa del gran Dios y salvador nuestro: Jesucristo el encuentro final-, debemos vivir en Cristo una vida sobria, honrada y religiosa, es decir, vivir todas las cosas y relaciones personales desde la fe, con amor verdadero, en bondad, con desinters y entrega, responsablemente, realizndonos en profundidad, con la esperanza de la dicha que esperamos de vernos realizados plenamente en vida eterna, inmortal. Ha aparecido la gracia de Dios, que trae la salvacin para todos los hombres; ensendonos a renunciar a la
Pablo proyecta a la comunidad cristiana el acontecimiento de la redencin que la encarnacin o nacimiento de Cristo ha inaugurado y que fundamenta el estilo de vida propio de los cristianos.
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vida sin religin y a los deseos mundanos, y a llevar ya desde ahora una vida sobria, honrada y religiosa, aguardando la dicha que esperamos: la aparicin gloriosa del gran Dios y Salvador nuestro: Jesucristo. El se entreg por nosotros para rescatarnos de toda impiedad, y para prepararse un pueblo purificado, dedicado a las buenas obras.
La palabra de Dios que en las lecturas de hoy declara la verdad cristiana sobre la natividad de Cristo-redentor juzga nuestras "navidades". Y condena toda idea corta acerca de la navidad, toda rutina, toda superficialidad. Las navidades toman ritmo de festivales de invierno. Y nosotros, los cristianos, nos hemos acostumbrado a una navidad superficial, sin ahondar en el misterio que debiramos vivir; acaso hacemos simplemente una fiesta de familia (y es excelente y necesaria esta dimensin, pero la autenticidad, la sinceridad honda nos pide vivir a fondo este aspecto familiar, y en Cristo, sin mscaras, sin momentneos sentimentalismos que terminan cuando se acaban las "fiestas"; el amor de Cristo es otra cosa!). Nuestra navidad suele reducirse a u n descanso, con das sin trabajo, con sabrosa interrupcin de clases y estudios, con alguna "prctica", alguna misa, cierta alegra, regalitos, bastantes espectculos... Tenemos dormido el ser cristiano en la ignorancia, en la inercia, en la comodidad! En navidad, la palabra de Dios lleva su juicio ms all: juzga nuestra fe; somete a juicio nuestro
vivir cristiano personal y comn. Somos Iglesia comunidad de creyentes purificados y dedicados a obrar el bien con verdadera entrega al bien propio y de los otros, a la promocin de las personas, de la familia, de los pueblos, del mundo? Hay un terreno concreto para la accin personal. Y hay un ancho campo de accin para la Iglesia que somos todos nosotros, con objetivos concretos en cada pas, en favor de la promocin humana, de la paz, la justicia, la libertad y contra cada uno de los abusos que deshumanizan a los hombres... Qu hacemos con la luz que nos vino en Cristo? Vivimos nosotros en ella o en las tinieblas: en la verdad, el bien y el amor, o en las mil mentiras del egosmo? Vivimos sobria, honrada y religiosamente, es decir, con sencillez, desprendimiento, fe y entrega generosa? O somos unos superficiales egostas, unos inconscientes? Acaso a la navidad le falte nuestra conciencia cristiana, nuestra aceptacin de Cristo con todas las consecuencias, para que la encarnacin vaya cumpliendo en los hombres sus formidables objetivos de liberacin, promocin y salvacin. Sin duda eso le falta.
La eucarista es el centro de la navidad. La participacin sincera en la eucarista es el corazn y la fuente de una navidad bien vivida. Vivir junto al recuerdo del pesebre, la realidad de la presencia del Seor muerto y resucitado, activo y fuerte con
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la fuerza de su amor inmortal. Un pueblo que se purifica en el sacrificio de Cristo y se compromete a las buenas obras de promocin propia y ajena: esto es la navidad celebrada cristianamente. Ah cobra actualidad el anuncio de que hoy nos nace un Salvador: hoy nos salva Cristo, si nos dejamos salvar. Y pasar de las tinieblas de nuestros egosmos a la luz de la verdadera libertad en el amor que obra generosamente; a la alegra y a la paz que brotan de la entrega generosa a los dems. Pasar de la ligereza y la superficialidad a la responsabilidad, a asumir nuestra vida hasta vivirla en profundidad tomando en serio a Cristo y a los otros, a cada una de las personas que nos rodean. As nos acercamos a la profundidad ltima de nuestro ser. Que hoy nos nazca dentro el Salvador (que le aceptemos!): esto es navidad. Cuando salimos de la noche de nuestros egosmos es Nochebuena. Cada vez que ayudamos a un hombre a salir de su noche es Nochebuena. Cristiano-superficial es un contrasentido feroz que grita que los cristianos superficiales no son cristianos.
tos no significan nada. Evidentemente hemos sido cercenados por la vida misma. _ TT
c
HENRI
PERRIN
Todos nosotros somos hombres de corazn dolorido, prisioneros que esperan ser liberados de la crcel de su yo, ciegos que suspiran por la luz en la noche oscura de su existencia...
F. EBNER
El mochuelo, cuyos ojos, atados a la noche, son ciegos en el da, no puede descubrir el misterio de la luz. ^
KAHLIL GIBRAN
Esperar sin esperar que las vacaciones acaben; esta ausencia de emociones verdaderas me pareca la manera ms normal de vivir. Vivir, en el fondo, ser arreglrselas para estar lo ms contentos posible. Y esto ya no era tan fcil.
J
F R A N C O I S E SAGAN
En verdad os digo que el ansia de comodidad mata la pasin del alma y luego camina haciendo muecas en el funeral. _
KAHLIL GIBRAN
Para nuestros contemporneos, la vida cristiana ha llegado a revestir caracteres de insipidez y frivolidad; el evangelio ha dejado de ser para ellos la embajada de la verdad de Dios y los sacramen-
Frente a este materialismo y a este naturalismo autnticamente "paganos", se hace urgente recordar, de nuevo, que si las leyes de la biognesis suponen e implican, efectivamente, por naturaleza, un mejoramiento econmico de las condiciones humanas, no se trata de una cuestin de bienestar, sino de una sed de ms ser, la cual puede, por s sola por necesidad psicolgica, liberar a la tierra pensante del taedium vitae.
P. T E I L H A R D DE C H A R D I N
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La alegra eterna no la ganamos viviendo en la superficie. La alcanzamos si pasamos a travs de la superficie, rompindola, y penetrando en los profundos estratos de nuestro yo, de nuestro mundo y de Dios. El instante en que alcancemos la profundidad ltima de nuestra vida, ser el instante en que experimentemos la alegra que lleva en s la eternidad, la esperanza que no puede ser destruida, y la verdad sobre la que se cimentan la vida y la muerte. Porque en la profundidad est la verdad, en la profundidad est la esperanza, y en la profundidad est la alegra. p Roma fue un mercado de dioses tomados en prstamo y de pueblos conquistados, una doble aglomeracin, en la tierra y en el cielo, una nusea, un triple nudo apretado sobre s mismo, como un retortijn... Y he aqu que en aquella orga de mal gusto, en oro y mrmol, lleg l, ligero y vestido de luz, fundamentalmente humano, voluntariamente provinciano, el galileo, y desde ese instante los pueblos y los dioses dejaron de existir y comenz el hombre
P . L. PASTERNAK
No necesitaremos genios, ni tampoco cnicos tcticos refinados, ni hombres que a la postre sientan desprecio por el hombre, sino que por el contrario sern necesarios hombres sencillos y de recto proDlETRICH BONHOEFFER
Escucha mis palabras, oh Seor, oye mis gemidos, escucha mi protesta: porque t no eres un Dios amigo de los dictadores ni partidario de su poltica ni te influencia la propaganda ni ests en sociedad con los bandidos. No existe sinceridad en sus discursos ni en sus declaraciones de prensa. Hablan de paz en sus discursos mientras aumenta su produccin de guerra. Hablan de paz en las conferencias de paz y en secreto se preparan para la guerra.
E R N E S T O CARDENAL
A l, que muri en la cruz para salvar a los pdele, Seora, que sus discpulos [hombres, sepamos vivir, desvivirnos y morir por la total liberacin de nuestros hermanos. Pdele que nos devore el hambre y la sed de aquella justicia que despoja y redime. p^Q M_ CASALDALIGA
El miedo ante la fatalidad de la guerra, que no conoce ningn otro remedio ante la guerra que u n miedo creciente a ella, apesta el aire a nuestro alrededor mucho ms fuertemente que los restos del odio entre las naciones. Precisamente por eso hago mas, humilde y reverencialmente, unas palabras divinas, y grito al mundo que me rodea: "Por qu os asustis tanto, hombres de poca fe?" La paz, esa paz que ni siquiera os atrevis a esperar o de la que os burlis como si fuera un cuento, de verdad no comprendis que es posible, s, que es, incluso, una certeza?; naturalmente, u n a certeza slo bajo
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la condicin de que comprendis lo que la palabra paz significa en realidad y lo que vosotros mismos podis hacer por ella. Alzaos, pues, un momento del polvo y de la humareda que ocultan el horizonte, y contemplad conmigo un poco cmo avanza el mundo. p T E I L H A R D D E CHARDIN La paz pedida siempre. La paz nunca lograda. La extraa paz divina que me lleva como un barco crujiente y jubiloso. La paz que doy, sangrndome de ella, como una densa leche.
PEDRO M. CASALDALIGA MENSAJE BBLICO DE LA PALABRA
Lectura proftica: Is 62, 11-12 L profeta anuncia que ser renovada la ciudad de Dios despus del destierro. En este breve texto hace por ensima vez el anuncio mesinico de salvacin, y lo hace bajo la forma de un regreso de Dios vencedor del mal y la desgracia, que rescata al pueblo para cambiar su situacin. Se anuncia la salvacin como rescate, como redencin. Y para marcar el paso de una situacin a otra, el pueblo recibir otro nombre. El cambio de nombre indica cambio de ser, cambio de situacin, cambio de suerte. Cuando la palabra de Dios anuncia que Dios va a obrar un cambio en la vida del pueblo, llama a los hombres a cambiar libremente. No habr cambios mgicos. Dios no permite a nadie que se cruce de brazos mientras l acta en favor de una situacin mejor. Su accin busca la accin del hombre y sin ella no es eficaz. As dice el Seor: Decid a la hija de Sin: mira a tu Salvador que llega, el premio de su victoria lo acompaa, la recompensa lo precede. Los llamarn "pueblo san-
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to", "redimidos del Seor" y a ti te llamarn "buscada", "ciudad no abandonada". Lectura evanglica: Le 2, 15 b-20 Extrayendo el mensaje de los comentarios y los relatos con que Lucas redact estos pasajes de su evangelio, vemos a Mara meditando esas cosas en su corazn. Esta expresin, tpicamente bblica, quiere decir que Mara vea lo que estaba ocurriendo a la luz de las profecas, en conexin con toda la historia de salvacin del pueblo; viva los hechos del nacimiento de Cristo con la profundidad de la fe que la suma en la accin de Dios y le permita captar la significacin salvadora de los mismos. A esta luz, Mara es la nueva hija de Sin y el Arca nueva de la alianza: es decir, el signo, el lugar y el mbito de la presencia amorosa y salvadora de Dios en favor de todo el pueblo. Los pastores, los hombres sencillos que acogen la presencia de Dios y, por su fe, perciben y reciben el sentido del hecho salvador de la encarnacin, se transforman en hombres de alabanza, de alegra, de accin de gracias, de entusiasmo en el mejor sentido de esta palabra: hombres de Dios (de en-theos, hombres-en-Dios). En aquel tiempo los pastores se decan unos a otros: Vamos derechos a Beln, a ver eso que ha pasado y nos ha comunicado el Seor. Fueron corriendo y encontraron a Mara y a Jos y al nio acostado en el pesebre. Al verlo, les contaron lo que les haban dicho de aquel nio. Todos los que lo oan se admiraban de lo que decan
los pastores. Y Mara conservaba todas estas cosas, meditndolas en su corazn. Los pastores se volvieron dando gloria y alabanza a Dios por lo que haban visto y odo; todo como les haban dicho. Lectura apostlica: Tit 3, 4-7 Cristo, en quien ha aparecido la bondad de Dios y su amor al hombre, ha llevado a cabo el rescate, la redencin que prometi ya el profeta Isaas segn hemos visto en la primera lectura. El cambio de situacin, con cambio de nombre y cambio de ser se ha realizado por gracia, por misericordia de Dios en Cristo a travs del bautismo: con el bao del segundo nacimiento, como dice Pablo en este texto, y con la renovacin por el Espritu Santo. El nuevo nombre y el nuevo ser es el de cristianos: hijos de Dios. Y heredamos, recibimos ya en Cristo, la vida eterna: o sea, la vida nueva que es participacin de la vida de Dios, de su bondad, de su amor. Y que nos est pidiendo las obras nuevas realizadas en ese amor que eterniza nuestros actos. Querido hermano: ha aparecido la bondad de Dios y su amor al hombre. No por las obras de justicia que hayamos hecho nosotros, sino que segn su propia misericordia nos ha salvado: con el bao del segundo nacimiento y con la renovacin del Espritu Santo; Dios lo derram copiosamente sobre nosotros por medio de Jesucristo nuestro Salvador. As, justificados por su gracia somos, en esperanza, herederos de la vida eterna: en Cristo Jess, Seor nuestro.
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nos profundamente y cambiar las situaciones que deben cambiar.

La palabra de Dios que en el profeta Isaas anunci a los hombres un cambio de situacin, una renovacin, una promocin honda, ha estado pidiendo esa renovacin a todos los hombres que creen en Dios. Hoy sigue pidindola. Y la palabra de Dios que desde el evangelio y desde la voz y la pluma de los apstoles atestigua que Dios ha hecho ya en nosotros por Cristo el cambio radical de ser y de situacin el rescate, la redencin, con cambio de nombre y todo por el bautismo que nos aplic la victoria de Cristo sobre el mal y la muerte, nos pide cuentas acerca de ese cambio que en criterios, pensamientos, sentimientos y obras debemos realizar nosotros continuamente por exigencias del bautismo; nos pide cuentas tambin sobre el cambio de situacin que los cristianos debemos promover en el mundo, en favor de los dems, de todos los hombres. Cambiamos nosotros? Hacemos cambiar el mundo? Todos hablamos de lo que han de cambiar las cosas, pero, qu cambiamos nosotros?, en qu transformaciones estamos empeados? Si vamos al fondo y la palabra de Dios llega al fondo nos encontramos con esta acusacin: los cristianos no somos cristianos. Porque no somos en Cristo hombres-de-Dios-y-de-los-hombres. No somos "en-tusiastas": en-theos: no vivimos-en-Dios, no creemos, no nos fiamos hasta enrolarnos en su amor activo, en su accin amorosa en favor nuestro y en favor de todos los hombres hasta cambiar-
Si el nacimiento de Cristo-redentor nos trajo ese segundo nacimiento que es el bautismo, que nos ha hecho hijos de Dios y herederos de todo lo que es Cristo, vivir con sinceridad la celebracin de su nacimiento es reconocer, agradecer y renovar ese segundo nacimiento. Cambiar de verdad nuestra vida pensar, sentir, obrar y empearnos en cambiar cuanto esclaviza y disminuye a los hombres. Todos y cada uno somos responsables de los cambios por los que nosotros mismos suspiramos. Es demasiado bonito fcil pedir que todo cambie y no cambiar nosotros nada. Y para cambiar como es preciso que cambiemos nosotros mismos y el mundo, hace falta fe, generosidad, entusiasmo. Para nosotros esto significa creer, vivir y obrar en-theos, en-Dios, en-Cristo. Entrar, libre y esforzadamente en el dinamismo de la gracia, de la voluntad y la accin de Dios, en su amor, en su Espritu que busca para nosotros y para todos un ser mejor, una vida ms autntica y profundamente humana. Vivir entregados a esta obra diariamente, en el terreno concreto de nuestra tarea propia, es vivir esperando activamente esa vida eterna, vida plena y dichosa que Dios ofrece a los hombres en Cristo.
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La verdadera participacin en la eucarista nos exige reconocer, agradecer y vivir as el bautismo. Nos exige" en-tusiasmarnos, en-diosarnos en la comunin con Cristo hasta enrolarnos efectivamente con el empuje de su Espritu en la accin mltiple que ha de conducir nuestras personas, nuestras vidas y nuestro mundo a ese profundo y formidable cambio de situacin. Y toda eucarista que no sea vivida con esa fuerza transformante es una eucarista falseada. Nosotros, los cristianos, mentimos mucho, mentimos continuamente; comencemos por reconocerlo so pena de vivir engandonos sin remedio alguno.
espritu de Jess en la comunidad viva hace posible esta fe en su persona.

C O N G R E S O DE TEOLOGA DE B R U S E L A S 1970
El utopismo conocer necesariamente su destruccin; la esperanza en cambio nunca muere, porque se atreve a proferir un "a pesar de" en contra de la tragedia del actuar histrico. La esperanza unifica la lnea horizontal con la vertical. Por eso, la palabra ltima que la religin tiene que decir al hombre de hoy es una palabra de esperanza.
P. TILLICH
La encarnacin es u n a renovacin, u n a restauracin de todas las fuerzas y las potencias del universo; Cristo es el instrumento, el centro, el fin de toda la creacin animada material; por l todo est creado, santicado, vivificado.
P. T E I L H A R D DE C H A H D I N
Los hombres unidos a la vez por la esperanza y por la accin, alcanzan, como los hombres unidos por el amor, dominios que solos no seran capaces de alcanzar. . ,T
A. MALRAUX
Saber esperar, sabiendo, al mismo tiempo, forzar las horas de aquella urgencia que no permite esperar...
P E D R O M. CASALDALIGA
Lo eterno en vosotros es consciente de la eternidad de la vida.

KAHLIL GIBRAN
La alegra de nuestra poca es falsa. No hay optimismo, T-,, ,-,

Po BAROJA
El mensaje cristiano es el mismo Jesucristo. El Seor crucificado, resucitado y actualmente vivo es el criterio de toda predicacin y de toda accin de la Iglesia de Cristo. Incluso si conserva los ideales cristianos, un cristianismo sin fe en la persona de Jess pierde su fundamento. La experiencia del
Estusiasta no significa el hombre enardecido que va gritando y haciendo excentricidades, sino el que es uno-con-Dios (en-theos). El en-tusiasta es el que est unido a Dios. Esto es el entusiasmo en el sentido ms fuerte de la palabra. . ,
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ABBE PIERRE
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pregona la victoria! Que dice a Sin: "Tu Dios es rey". Escucha: tus vigas gritan, cantan a coro, porque ven cara a cara al Seor, que vuelve a Sin. Romped a cantar a coro, ruinas de Jerusaln, que el Seor consuela a su pueblo, rescata a Jerusaln: el Seor desnuda su santo brazo a la vista de todas las naciones, y vern los confines de la tierra la victoria de nuestro Dios. Lectura evanglica: Jn 1, 1-18
Lectura projtica: Is 52, 7-10
UANDO los israelitas deportados regresaban del destierro a su ciudad, el profeta cant la libertad y anunci la renovacin, la prosperidad, la salvacin. El gozo de este anuncio aligera los pies del mensajero. La voz que da esta buena noticia (evangelio) se multiplica y crece: del mensajero va a los vigas y stos la gritan desde los muros de Jerusaln hasta hacer que el anuncio resuene como brotando de las ruinas de la ciudad que va a ser restaurada. Hasta los confines de la tierra vern la victoria de Dios.
Como en todos los anuncios profticos que leemos estos das, aqu la salvacin que es victoria de Dios empieza a ser definitiva en Cristo con la encarnacin. Cristo la llevar a cabo germinalmente en su muerte-resurreccin que har nacer el verdadero pueblo renovado, la Iglesia. Y, desde la resurreccin, ser la misma Iglesia unida a su Seor, la responsable de que la renovacin progrese en ella misma, en sus miembros, en todos los hombres. Qu hermosos son sobre los montes los pies del mensajero que anuncia la paz, que trae la buena nueva, que
Reduciendo a verdades llanas y vivas la densa teologa de la encarnacin contenida en esta lectura que es el prlogo del evangelio de san Juan, hemos de partir de que la palabra de una persona es la expresin de su intimidad, de su pensar, sentir, querer..., de su ser interior, de su misterio personal y de su vida. Es la manifestacin activa de un yo a un t o un vosotros para uno o ms interlocutores para dejarse conocer a fin de ser aceptado o rechazado. La palabra de quien se expresa sinceramente compromete a escuchar, pero los oyentes libremente escucharn o no y la aceptarn o la rechazarn, aceptando o rechazando as a la persona que les dirige su palabra. As llegan las personas por la palabra al encuentro, a la amistad, al amor, a la comunin de existencias; o a la indiferencia, al desprecio, a la enemistad, al odio. Cuando la palabra sincera que expresa la vida del que habla es escuchada con igual sinceridad, hay comunicacin de vida. Ese dinamismo real y vivo de la palabra interpersonal nos sirve para entender con viveza el mensaje del texto de san Juan. Veamos:
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Dios es el ser personal perfecto. Lo que nosotros llamamos palabra de Dios es la expresin de su intimidad, de su pensamiento y su voluntad, de su ser personal, de su misterio y su vida. Expresin total, plena, perfecta. Manifestacin, presencia externa de Dios mismo, de todo l, de su persona, de su ser. Su palabra o Verbo es Dios-Hijo; hay una pre-historia de la palabra de Dios. La palabra de Dios pre-exista con respecto a la creacin, al mundo, a la historia. Es eterna como Dios mismo. Palabra intra-trinitaria: expresin personal de Dios-Padre en su Verbo eterno que es el Hijo, y dilogo y comunin en el amor mutuo que es el Espritu. Hay identidad de vida, de naturaleza, entre Dios y su palabra: divinidad de la palabra de Dios. Todo esto lo dice J u a n en los primeros versculos que leemos: "En el principio ya exista la Palabra... y la Palabra era Dios"; hay tambin una historia de la palabra de Dios. Es decir, un hacerse presente Dios en la historia, y actuar en la historia y hacer la historia. Y esto en dos etapas: etapa creadora y etapa salvadora; palabra creadora: Dios crea por su palabra. "En la Palabra haba vida", dice Juan, y todo fue hecho por ella. La palabra creadora es ya aparicin, expresin, manifestacin de la vida de Dios en el mundo. Esta etapa creadora de la palabra de Dios est tambin brevemente afirmada en el texto bblico. Y es la accin y la manifestacin de Dios en la creacin;
palabra salvadora: encarnacin humana de la palabra de Dios, de su Verbo, del Hijo. Cristo es la palabra de Dios porque es la manifestacin y la presencia histrica visible, sensible, audible de la persona y la vida ntima de Dios, ofrecida a los hombres para entrar en dilogo y en comunin con ellos, a fin de comunicarles su vida. Por eso dice J u a n que "la vida que estaba en la palabra desde el principio", eternamente, se ha hecho "luz de los hombres", es decir, se ha manifestado, se ha dejado ver por los hombres para esclarecer, iluminar y salvar transformar su vida. Por eso dice tambin que "la Palabra se hizo carne y vivi entre nosotros". Este es Cristo. Y porque Cristo es la expresin y el don de la vida de Dios para los hombres, manifiesta la gloria de Dios: manifiesta humanamente su bondad, su benignidad, su amor. Da a conocer a ese Dios a quien nadie ha visto jams, y que el Hijo nico, que est en el seno del Padre, ha dado a conocer; esta palabra o manifestacin histrica de Dios para los hombres (los hombres somos el "t", el "vosotros" de la palabra de Dios; sus inter-locutores), es un don libre; regalo de Dios pura gracia que compromete a todos los hombres a escuchar, a creer, a aceptar a Cristo para obtener en l la vida de Dios. Pero este escuchar, esta fe, es libre. Cabe escucharla o no, aceptar a Cristo o rechazarlo. "La tiniebla no la recibe": si l es luz de los hombres, donde l no llega porque no le aceptan hay tinieblas. Es decir, que Cristo es el hombre
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que, manifestando a Dios en s mismo, manifiesta toda la profundidad del hombre. Cuantos la reciben, cuantos creen en su nombre los que creen en Cristo y lo aceptan como presencia histrica de la vida de Dios para el hombre son hechos hijos de Dios; nacen de Dios. Porque escuchando y aceptando su palabra que es Cristo palabra personal, palabra viviente acogen y reciben su vida. Cristo aparece as en este texto de san Juan como presencia en la historia de la verdad y la vida personal de Dios, como don y llamada a los hombres para el encuentro, el dilogo y la comunin en las que los hombres creyentes en Cristo se hagan hijos de Dios y ensanchen, enriquezcan y realicen su existencia a la medida eterna de la vida inmortal de Dios, llegando as a ser plenamente hombres. J u a n es enviado como testigo, testigo de la luz, de la palabra, del Cristo que es el hombre nuevo que da la medida verdadera del hombre autntico. En el principio ya exista la Palabra, y la Palabra estaba junto a Dios, y la Palabra era Dios. La Palabra en el principio estaba junto a Dios. Por medio de la Palabra se hizo todo, y sin ella no se hizo nada de lo que se ha hecho. En la Palabra haba vida, y la vida era la luz de los hombres. La luz brilla en la tiniebla, y la tiniebla no la recibi. Surgi un hombre enviado por Dios, que se llama Juan: ste vena como testigo para dar testimonio de la
luz, para que por l todos vinieran a la fe. No era l la luz, sino testigo de la luz. La Palabra era la luz verdadera, que alumbra a todo hombre. Al mundo vino y en el mundo estaba; el mundo se hizo por medio de ella, y el mundo no la conoci. Vino a su casa, y los suyos no la recibieron. Pero a cuantos la recibieron, les da poder para ser hijos de Dios, si creen en su nombre. Estos no han nacido de sangre, ni de amor carnal, ni de amor humano sino de Dios. Y la palabra se hizo carne, y acamp entre nosotros, y hemos contemplado su gloria: gloria propia del Hijo nico del Padre, lleno de gracia y de verdad. Juan da testimonio de l y grita diciendo: Este es de quien dije: "el que viene detrs de m pasa delante de m, porque exista antes que yo". Pues de su plenitud todos hemos recibido gracia tras gracia: porque la ley se dio por medio de Moiss, la gracia y la verdad vinieron por Jesucristo. A Dios nadie lo ha visto jams: el Hijo nico, que est en el seno del Padre, es quien lo ha dado a conocer. Lectura apostlica: Heb 1,1-6
Este texto de san Pablo podemos enlazarlo bien con la lectura evanglica. La etapa salvadora de la palabra de Dios en la historia tiene dos tiempos: en el tiempo de Israel Dios enva su palabra a travs de los profetas. Y esto es ya un modo de hacerse l presente; es darse y llamar a los hombres al dilogo y al encuentro. Pero, en este tiempo todo era preparacin, profeca, anuncio de una
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presencia nueva y una nueva y definitiva accin del amor de Dios. La palabra de Dios en boca de los profetas anunciaba una plenitud del tiempo para cuando Dios se expresase clara y definitivamente en su palabra personal y viva, porque Cristo plenitud de Dios sera el perfecto ser-en-eltiempo; en la plenitud de los tiempos el Verbo o palabra de Dios se hace carne y as Dios se expresa y se da sin reservas a los hombres en el hombre. Se manifiesta, se hace presente, se nos comunica y nos salva en Cristo-palabra del Padre. San Pablo se refiere a esta culminacin de la palabra de Dios en Jesucristo-Salvador, el Hijo, glorificado despus de ser palabra definitivamente clara, elocuente y eficaz en su muerte-resurreccin que nos purifica y nos salva. De este modo, as como J u a n muestra el descenso de Dios a la historia en la encarnacin, Pablo afirma el ascenso o elevacin de Cristo en la muerte-resurreccin. Son dos aspectos de la accin de Dios que promueve y eleva a los hombres: Cristo es el primero, los dems hemos de seguirle viviendo la plenitud humana que l vivi, viviendo como hombres nuevos en l. En distintas ocasiones y de muchas maneras habl Dios antiguamente a nuestros padres por los profetas. Ahora, en esta etapa final, nos ha hablado por el Hijo, al que ha nombrado heredero de todo, y por medio del cual ha ido realizando las edades del mundo. El es reflejo de su gloria, impronta de su ser. El sostiene el universo con su palabra poderosa. Y habiendo
realizado la purificacin de los pecados, est sentado a la derecha de Su Majestad en las alturas; tanto ms encumbrado sobre los ngeles, cuanto ms sublime es el nombre que ha heredado. Pues, a qu ngel dijo jams: "Hijo mo eres t, hoy te he engendrado"? o "Yo ser para l un padre y l ser para m un hijo"? Y en otro pasaje, al introducir en el mundo al primognito, dice: "Adrenle todos los ngeles de Dios".
La palabra de Dios atestigua hoy acerca de lo que ella es la palabra de Dios es Cristo-Salvador, y as nos pregunta a las claras si en verdad escuchamos nosotros la palabra de Dios o no la escuchamos; si la hemos acogido o la hemos rechazado; si hemos credo en Cristo-Salvador o no. Con qu clase de fe creemos? Hasta qu punto hemos aceptado a Cristo? Hoy todos admiten la talla humana de Cristo. Incluso los no creyentes, los que dejan a Dios al margen, los que no admiten Iglesia ninguna. Admiran a Cristo como hombre formidable por su mensaje, por su entrega, por su valenta, por su fuerza subversiva. Pero est en grave crisis la fe en su divinidad; la fe a secas, el fiarse de l mismo en su ms pasmosa revelacin: admitir que es el Hijo de Dios, enviado por Dios a esta tierra. ...Acaso por esa falta de fe son ambiguos todos los esfuerzos y movimientos con que, no sin buena voluntad, se quiere hoy renovar al hombre: revoluciones, protestas, otras ideas y actitudes, nueva cultura, las formas de vivir que se buscan y se en-
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sayan con esperanza y desesperacin; movimientos, esfuerzos, ideas, actitudes y ensayos de extrao sincretismo entre Marx, Cristo, Buda, Freud...; entre violencia y amor, sexo y paz, entre fraternidad y egosmo. Reacciones, sin duda, contra situaciones y actitudes inadmisibles e inaguantables. Pero reacciones ambiguas, impotentes, ineficaces, de corto alcance, llamadas a quemarse una tras otra mientras el mundo sigue envuelto en la guerra, en explotaciones, en violencia, en infraestructuras, en represiones y esclavitudes... Reacciones que, entre las llagas y las cadenas de siempre exacerbadas hoy, degeneran en nuevas y viejsimas formas de egosmo, primitivismo, autodestruccin, libertinajes... esclavitud. Resulta curioso ver que en el seno de las nuevas culturas fermenta la violencia, el primitivismo, la animalidad, el salvajismo y los mitos; y que los hombres que niegan la fe al Dios personal dan su fe a los astros, a los mitos y a las magias ms infrahumanas, de todo lo cual vino a liberarnos Cristo. Dnde est, pues, el hombre nuevo tan buscado en todos los esfuerzos? Dnde la nueva humanidad? Hoy la palabra de Dios que presenta a Cristo como hombre nuevo en su intimidad fiel al Padre y en su solidaridad entraable e ilimitada a los hombres, juzga todos los esfuerzos actuales por fabricar al hombre nuevo. Y se nos hacen a nosotros cristianos preguntas as de graves: creemos de verdad en Cristo? Estamos convencidos de que l es el hombre nuevo que trae la salvacin, la renovacin definitiva del hombre, de los hombres, del
mundo? Estamos posedos por la fe en l hasta hacer verdad su mensaje y su vida en nuestra vida, mostrando en nosotros al hombre nuevo, buscndolo apasionadamente, con esperanza cierta, hasta anunciarlo respondiendo de l con nuestra vida? Somos testimonio firme, claro y fuerte de la luz? As queda juzgada nuestra idea sobre la navidad y nuestra forma de vivirla. Estn condenadas todas nuestras rutinas y superficialidades, nuestra comodidad y esa ignorancia que hace cada ao de la navidad un gran insulto a la encarnacin de Cristo. Porque, a qu reducimos nosotros la navidad?: descanso, cese de clases y del estudio, alguna misa, fiestas familiares con qu hondura y sinceridad?, regalitos, numerosas diversiones con ratos de aburrimiento, una cierta alegra... Tenemos la terrible capacidad de trivializar lo ms trascendente, de superficializar lo ms profundo, de ridiculizar lo ms sagrado.
Abramos los ojos: detrs de las ms formidables afirmaciones acerca de la necesaria renovacin de la humanidad, detrs de grandes palabras como libertad, amor, promocin, desarrollo, paz, fraternidad, progreso, elevacin, justicia, etc., veremos la trampa y la mentira de los manejos, las conductas inconfesables, los egosmos escondidos, la ambicin, el rabioso individualismo, la hipocresa...; y tambin podremos ver porque esto no se es-
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conde, pero se cubre con esas grandes palabras: libertad, amor, etc., los ms descarados egosmos, el primitivismo ms alienante, las "religiones" ms disparatadas, el erotismo y la violencia ms salvajes e infrahumanos... Abramos bien los ojos y veremos que mientras se afirma buscar al hombre nuevo se encuentra al hombre viejsimo... Pero, abramos tambin los ojos sobre nosotros mismos, los que nos llamamos an cristianos: y veremos detrs de las mismas grandes palabras recogidas del mensaje de Cristo, en el fondo de nosotros y en nuestras obras, las mismas mentiras, manejos, conductas inconfesables..., los mismos egosmos, erotismos y violencias salvajes, y parecidos primitivismos... Incluso hacemos del mensaje y la profesin cristiana y de sus prcticas pblicas una mscara ms. Y sin embargo es Cristo, ante todos los ojos limpios, el hombre nuevo. Pero, Cristo es Cristo, y los cristianos no somos cristianos. Aqu radica todo. Si llegamos a ser cristianos, a vivir de verdad en Cristo y como Cristo, mostraremos el hombre nuevo en nosotros mismos al mundo de hoy. El hombre en su profundidad ltima, en su verdadero sentido y en su destino verdadero. Cristo mantiene su tienda entre nosotros; su presencia como amor viviente de Dios, como bondad, como verdad decisiva, como luz para los hombres, como hombre nuevo para engendrar al hombre nuevo en cada uno de nosotros, a fin de que hagamos entre todos la nueva humanidad. No reconocemos que nos cita para esto en la eucarista?
Una palabra pronunciada en actitud rigurosamente personal viene de lo profundo y apela a lo profundo. Una palabra autntica media siempre entre dos infinitudes, mejor dicho constituye en tales a dos o ms intimidades que en la palabra viva llegan a la plenitud... La palabra autntica es siempre una palabra de amor. Por eso la palabra verdadera libera al hombre porque lo abre al t, y lo pone as en la verdad. Slo en la palabra se hace el amor cierto.
F. EBNER
En Jesucristo se revela el mismo Dios sin ambigedad como amor reconciliante. Fracasaramos en reconocer a Jess como Cristo si quisiramos hablar de l sin tener en cuenta su relacin con Dios.
CONGRESO DE TEOLOGA DE BRUSELAS 1970
Mientras la verdad sea aceptada por lo que es y tal como es, aunque slo sea por un solo espritu, habr lugar para la esperanza. ALBERT CAMUS No hay ms que un solo hecho, y es que el hombre, un hombre cualquiera, en cualquier parte del mundo, est en trance de reforma. MILLER Punto de vista fascista: por qu enseis astronoma al leador? En efecto, ste no la necesita, pero nacer otro hombre. A_ D E S A I N T . E X U P E R Y
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La revolucin representa, entre otros papeles, el que en otro tiempo represent la vida eterna.
A. MALRAUX
Cmo cambiara nuestra vida si visemos que la geometra griega y la fe cristiana han surgido de la misma fuente.
SlMONE WEIL
La religin ha olvidado casi la "vertical" para dedicar exclusivamente su fuerza a la horizontal. Ha confirmado al utopismo siempre creciente, en lugar de juzgarlo y trascenderlo. Por eso se ha llegado hasta el punto de que los hombres despreciarn a la religin si es que sta nada tiene para anunciarles sino la grandeza y esplendor del hombre y de su historia. Se la calificar de falsedad o de ideologa, se le dejar de lado para abandonarse al cinismo y a la desesperacin. Lo cual va cumplindose ya a gran escala entre la generacin joven y representa el peligro ms fuerte tanto para la religin como para la cultura. _, m
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Lo mismo que los animales antes de la tormenta, es decir, de una manera confusa, estamos notando que la humanidad no resistir mucho tiempo sobre el camino que ahora lleva, que corre el riesgo de ser destruida por su progreso. Ha llegado la hora de cambiar. Ni el super-armamento atmico ni el desenfreno ertico podrn mantener el ritmo actual durante mucho tiempo. Acabarn por poner en evidencia, con esa deslumbrante claridad que proporciona el abismo, la necesidad de elegir entre la nada y el ser; agotarse a travs del sexo y de la droga o redescubrir el amor.
JEAN GUITTON
P. TILLICH
Acaso puedes imaginar al Seor Jesucristo, nuestro Salvador, la Palabra pura hecha carne clavando la espada en el pecho de un hombre y limpindola luego con sus santas manos y metindola en la vaina...? El poder (cristiano) es invisible e indefenso... El poder: ste lo constituira la Palabra, el Seor dentro de m. _ _
R . SCHNEIDER
Verbo resplandeciente, potencia ardiente, t que amasas lo mltiple para infundirle tu vida, abate sobre nosotros, te lo ruego, tus manos poderosas, tus manos previsoras, tus manos omnipotentes, esas manos que no tocan ni aqu ni all (como hara una mano h u m a n a ) , sino que, mezcladas a la profundidad y a la universalidad presente y pasada de las cosas, actan sobre nosotros simultneamente a travs de todo lo que hay de ms vasto y de ms interior en nosotros y en torno a nosotros.
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Lectura del Antiguo Testamento: Eclo 3,3-7. 14-17 a A lectura de este texto confortar a algunos padres de familia y sublevar a algunos jvenes hijos de familia. Tengamos presente que en la poca en que Ben Sira escribi esta pgina, el ideal de la familia, su finalidad y estructura y el estilo de las relaciones entre padres e hijos estaban condicionados por la cultura y la organizacin propia de aquella sociedad: cultura rural; y era la familia la organizacin bsica comunitaria prcticamente nica. Hoy la familia ha de compartir la formacin y la vida de sus miembros con numerosas comunidades y grupos humanos, no slo locales, sino a escala nacional, internacional y csmica, en una cultura y sociedad bien distantes de aquellas en que vivi Ben Sira. De este texto bblico no ha sido superada ni lo ser nunca esa dimensin de las relaciones entre hijos y padres que esencialmente consiste en el amor vivido interpersonalmente, desde la filiacin por unos y desde la paternidad por otros. Esto hoy ha de ser incluso revalorizado desde un vivir ms
personalista, desde un mayor respeto a los valores de la persona, perspectiva que tienen sus exigencias no slo para los padres sino tambin para los hijos. Pero todo ha de ser integrado en un estilo nuevo de relaciones, finalidad y funcionamiento de la familia que ha de situarse en el mundo de hoy al servicio del bien de cada miembro y del bien comn, en difcil equilibrio entre la autenticidad, la flexibilidad y la efectividad en el cumplimiento de su misin, sobre todo cuando se aspira al nivel cristiano, que no puede estar reido con nada verdaderamente positivo del tiempo actual. Dios hace al padre ms respetable que a los hijos y afirma la autoridad de la madre sobre la prole. El que honra a su padre expa sus pecados, el que respeta a su madre acumula tesoros; el que honra a su padre se alegrar de sus hijos y cuando rece ser escuchado; el que respeta a su padre tendr, larga vida, al que honra a su madre el Seor lo escucha. Hijo mo, s constante en honrar a tu padre, no lo abandones, mientras vivas; aunque chochee, ten indulgencia, no lo abochornes mientras vivas. La limosna del padre no se olvidar, ser tenida en cuenta para pagar tus pecados; el da del peligro se acordar de ti y deshar tus pecados como el calor la escarcha. Lectura evanglica Mt 2, 13-14. 19-23 (ciclo A):
Al interpretar estos episodios de la infancia de Cristo, los escrituristas estn de acuerdo en que Mateo no ha pretendido relatar los primeros h e chos de la vida de Cristo con rigor histrico, sino
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que usa un gnero literario que hoy nos resulta difcil y extrao. Es el gnero literario llamado midrash, muy usado en las primeras comunidades cristianas para reinterpretar las lecturas del Antiguo Testamento escuchadas en la sinagoga, vindolas ya en clave cristiana, desde Cristo. Es frecuente el recurso a episodios, personajes y signos del Antiguo Testamento para afirmar que en Cristo llega a cumplirse plenamente la presencia y la accin salvadora de Dios en favor de su pueblo anunciadas en el Antiguo Testamento. Mateo va mostrando en todo su evangelio cmo se cumplen en Cristo numerosas profecas veterotestamentarias. Y es innegable el valor que tiene este gnero literario para mostrar la unidad y la continuidad que hay entre el Antiguo y el Nuevo Testamento: una sola historia de salvacin se abre en Israel, culmina en Cristo y desemboca en la Iglesia, nuevo pueblo de Dios. Vengamos al texto de la lectura de hoy. Cuando se quiere precisar qu personajes y episodios concretos ha recogido del Antiguo Testamento Mateo para mostrar a Cristo como definitivo Salvador, los escrituristas no estn todos de acuerdo. Para unos es clarsimo que la huida a Egipto presenta a Cristo cumpliendo para el nuevo pueblo el papel que tuvo Moiss con el pueblo de Israel: libertador y legislador; (Moiss fue llamado a Egipto para escapar de la matanza de nios que orden el faran). Para otros hay tambin una evocacin de Jacob-Israel, llevado a Egipto para consolidarse como pueblo y ser liberado. Segn algunos, la huida a Egipto y el
regreso cumplen sencillamente el anuncio del profeta Oseas: "De Egipto llam a mi hijo". Se refiere el profeta a la preocupacin paterna de Dios para con Israel al liberarlo de la esclavitud de Egipto y hacerlo pueblo suyo. Al aplicar Mateo a Cristo este anuncio quiere decir que la verdadera y plena liberacin de toda cautividad, y la formacin del definitivo pueblo, lo realiza Cristo desde su presencia humana en el mundo; y lo realizar plenamente por su entrada en la muerte y su salida, su vuelta, su resurreccin. De algn modo se insina ya aqu la pascua, el sacrificio salvador de Cristo, y la Iglesia. La sagrada Familia es el necesario e ntimo entorno en que Cristo es llevado y trado. Est ligada a la suerte de Cristo esta familia, llamada con l al sacrificio a travs del cual realizar su misin. Cristo vive y vivir su misin asumiendo no slo el vivir humano personal, sino tambin el familiar. Despus de irse ellos, un ngel del Seor se le apareci a Jos en sueos y le dijo: Levntate, toma al nio y a su madre, huye a Egipto y qudate all hasta que te avise; porque Herodes va a buscar al nio para matarle. El se levant, tom de noche al nio y a su madre y se fue a Egipto. Al morir Herodes, un ngel del Seor se apareci en sueos a Jos en Egipto, y le dijo: Al levantarte, toma al nio y a su madre, y ve a la tierra de Israel, porque han muerto los que perseguan la vida del nio.
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El se levant, tom al nio y a su madre, y fue a tierra de Israel. Pero al oir que Arquelao reinaba en Judea, en el puesto de su padre Herodes, tuvo miedo de entrar. Y, aconsejado en un sueo, fue a la parte de Galilea, y se estableci all en un pueblo llamado Nazaret: de modo que se cumpli lo dicho por los profetas de que se llamara Nazareno.
Lectura evanglica Le 2, 22-40
(ciclo
B):
La venida del Mesas se cumple, pues, con la venida de Cristo al templo. San Lucas ve en esta venida de Cristo al templo la realizacin de las profecas de Malaquas acerca de la purificacin del templo y la renovacin del antiguo culto como base de la restauracin y la liberacin del pueblo. Con la presentacin de Cristo, en el marco oficial del templo segn el rito legal, se realiza algo que desborda y supera el sentido de la ley que mandaba "consagrar al Seor todo primognito varn". Con esta consagracin se hace algo ms que cumplir un rito; en el fondo se inicia el ofrecimiento de Cristo al Padre, la consagracin y ofrenda de su vida que, en fiel obediencia filial llegar hasta el supremo sacrificio. Cristo es ofrecido ahora por Mara, que ir asumiendo progresivamente su papel de corredentora; a ella se le anuncia por Simen lo que le espera: Cristo ser objeto de escndalo y de una contradiccin que le doler a ella en el alma como una espada: el sacrificio redentor de Cristo. De esta forma, tambin Mara supera el sentido legal de la purificacin que cumple, y en vez de purificarse por el parto segn manda la ley, da el primer paso de una purificacin mayor, la de la redencin universal a la que ella ha sido llamada como madre del Redentor y, por ello mismo, madre de los redimidos. Obsrvese que Lucas, al mismo tiempo que da a este episodio la fuerza de testimonio del cumplimiento de la esperanza de Israel, pone en l un anuncio de la pascua de Cristo, de su sacrificio salvador, de su muerte-resurreccin. Cristo es salu-
En este texto del llamado evangelio de la infancia, la sagrada Familia aparece viviendo un episodio que en la redaccin de Lucas est montado sobre textos del Antiguo Testamento como todas estas narraciones de la infancia de Cristo, a la vez que anticipa y anuncia el sacrificio de Cristo-Redentor hacia el que est orientada toda la familia con l. El episodio de la presentacin en el templo sirve para declarar que se ha cumplido la esperanza que Israel ha vivido durante tantos siglos acerca del Mesas anunciado, su larga espera del Salvador. Para afirmar legalmente un hecho se requera al menos el testimonio unnime de dos testigos Y ste es el papel de Simen y de Ana, que aparecen como personificacin de la espera de Israel protagonizada por los pobres del Seor; los fieles, confiados, disponibles, abandonados a l Simen y Ana lo eran, y que tienen la misin concreta de proclamar: hemos visto al Salvador, gloria de Israel y luz de los pueblos, que viene a liberarnos!
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dado por Simen como luz de las naciones, salvador de todos los pueblos, libertador, pero a base de pasar por ser hombre discutido, piedra de escndalo, objeto de contradiccin y divisin, a base de ser atravesado por u n dolor la cruz que partir tambin el alma de su madre. Los versculos finales del texto describen sobriamente el vivir y crecer de Cristo con su familia en Nazaret. Es un apunte que revela el realismo con que se somete Cristo a las leyes y al ritmo de la naturaleza humana: creciendo como cada muchacho en el seno de la familia; pero responsablemente en sabidura y gracia, pues iba a realizar en su vida al hombre en plenitud para todos. Una familia situada por todo el texto en la perspectiva de tener que llegar a sacrificar su mutua presencia fsica, sus lazos de afecto y cario sensible, en funcin del reino, de una familia ms ancha que viniese a los hombres en el amor trado por Cristo; este amor, universal e inmortal, ira sustituyendo los lazos de carne que unan a Mara y Jos con Cristo, por otros lazos ms fuertes e interminables. Cuando lleg el tiempo de la purificacin de Mara, segn la ley de Moiss, llevaron a Jess a Jerusaln, para presentarlo al Seor (de acuerdo con lo escrito en la ley del Seor: "Todo primognito varn ser consagrado al Seor") y para entregar la oblacin (como dice la ley del Seor: "un par de trtolas o dos pichones"). Viva entonces en Jerusaln un hombre llamado Simen, hombre honrado y piadoso, que aguardaba el Consuelo de Israel; y el Espritu moraba en l. Haba
recibido un orculo del Espritu Santo: que no vera la muerte antes de ver al Mesas del Seor. Impulsado por el Espritu Santo, fue al templo. Cuando entraban con el nio Jess sus padres (para cumplir con l lo previsto por la ley), Simen lo tom en brazos y bendijo a Dios diciendo: Ahora, Seor, segn tu promesa, puedes dejar a tu siervo irse en paz; porque mis ojos han visto a tu Salvador, a quien has presentado ante todos los pueblos: luz para alumbrar a todas las naciones, y gloria de tu pueblo, Israel. Jos y Mara, la madre de Jess, estaban admirados por lo que se deca del nio. Simen los bendijo diciendo a Mara su madre: Mira: Este est puesto para que muchos en Israel caigan y se levanten; ser como una bandera discutida: as quedar clara la actitud de muchos corazones. Y a ti una espada te traspasar el alma. Haba tambin una profetisa, Ana, hija de Fanuel, de la tribu de Aser. Era una mujer muy anciana: de jovencita haba vivido siete aos casada, y llevaba ochenta y cuatro de viuda; no se apartaba del templo da y noche, sirviendo a Dios con ayunos y oraciones. Acercndose en aquel momento, daba gracias a Dios y hablaba del nio a todos los que aguardaban la liberacin de Israel. Y cuando cumplieron todo lo que prescriba la ley del Seor, se volvieron a Galilea, a su ciudad de Nazaret. El nio iba creciendo y robustecindose, y se llenaba de sabidura; y la gracia de Dios lo acompaaba. Lectura evanglica Le 2, 41-52 (ciclo C):
Este es el episodio culminante de la narracin que hace Lucas de la infancia de Cristo. Los hechos fundamentales son presentados como en todas
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estas narraciones recurriendo a lugares y pasajes del Antiguo Testamento que vienen a formar la perspectiva histrica y teolgica que descubre el sentido salvfico de los hechos que se cuentan. El significado ms profundo de esta visita al templo quiz sea marcar el fin de la infancia de Cristo y las primeras manifestaciones de su conciencia mesinica. Desde este momento la vida de Cristo est centrada en la casa y en las cosas de su Padre. Con este episodio comienza algo muy profundo en la obra de Cristo, el progresivo sacrificio de sus relaciones naturales en provecho de su libertad mesinica y de la implantacin completa de la nueva vida del reino, centrada en el amor universal que nos pone en comunin con Dios, comunin anticipada espiritualmente pero ya real aun antes de morir fsicamente, y en comunin con todos los hombres. Ah aparece lo que podemos llamar el misterio cristiano de la familia. La familia de Cristo es una familia extraa. Un matrimonio virginal en el que la esposa concibe y da a luz virginalmente un hijo que es el Hijo de Dios. La intervencin de Jos queda del todo relegada a un segundo plano; luego, a medida que Cristo se desarrolla y se va manifestando ms ampliamente su vocacin mesinica, los vnculos naturales que le unen a su madre desaparecen, sacrificados ante el avance de otras realidades superiores. En esta perspectiva hay que colocar el texto de Cana (Jn 2, 4), las expresiones de Cristo acerca de su madre y sus parientes (Le 8, 9-12; 11, 27-28), y la proclamacin de la universal
maternidad espiritual de Mara cuando est ya consumado el sacrificio de su maternidad espiritual (Jn 19, 26). Todo eso, bien entendido, nos descubre el verdadero sentido de esta fiesta de la sagrada Familia. Cristo, hacindose hombre, juntamente con su naturaleza individual, ha asumido tambin la realidad familiar. La ha llevado hasta su suprema perfeccin viviendo esta dimensin social de la vida humana dentro de su amor universal y asocindola a la implantacin del reino de Dios, que quiere decir el sacrificio de su vida terrestre en servicio de la vida inmortal de los hombres. Los padres de Jess solan ir cada ao a Jerusalen por las fiestas de pascua. Cuando Jess cumpli doce aos, subieron a la fiesta segn la costumbre, y cuando termin, se volvieron; pero el nio Jess se qued en Jerusalen, sin que lo supieran sus padres. Estos, creyendo que estaba en la caravana, hicieron una jornada y se pusieron a buscarlo entre los parientes y conocidos; al no encontrarlo, se volvieron a Jerusalen en su busca. A los tres das, lo encontraron en el templo, sentado en medio de los maestros, escuchndolos y hacindoles preguntas: todos los que le oan, quedaban asombrados de su talento y de las respuestas que daba. Al verlo, se quedaron atnitos, y le dijo su madre: Hijo, por qu nos has tratado as? Mira que tu padre y yo te buscbamos angustiados. El les contest:
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Por qu me buscabais? No sabais que yo deba estar en la casa de mi Padre? Pero ellos no comprendieron lo que quera decir. El baj con ellos a Nazaret y sigui bajo su autoridad. Su madre conservaba todo esto en su corazn. Y Jess iba creciendo en sabidura, en estatura y en gracia ante Dios y los hombres. Lectura apostlica: Col 3, 12-21
ficndolas del egosmo que las hace caducas, pequeas, mortales; ensanchndolas, haciendo de su vivencia vida universal y eterna por la fe, el amor sincero y la esperanza. Entonces empieza a vivir las cosas y las relaciones personales con u n espritu nuevo, el del amor sin lmites y de la inmortalidad. Este es el punto de confluencia ms hondo entre las recomendaciones que hace Pablo en este texto y la realidad de la familia vivida con hondura y anchura cristiana: las relaciones familiares entre esposos y padres e hijos y hermanos han de ser vividas por cada uno desde el amor sin lmites y con los ojos puestos en la inmortalidad. Las relaciones familiares adquieren as una profundidad extraordinaria. No se trata ya de un macho y una hembra que se completan mutuamente, ni siquiera simplemente de dos personas humanas. Son dos hijos de Dios que se quieren con amor sobrenatural y literalmente eterno, ilimitado e inacabable, y realizan en ese amor toda la plenitud de sus relaciones humanas y terrestres. Lo natural se hace signo, terreno y estmulo de lo sobrenatural; y lo sobrenatural invade, purifica, profundiza, eterniza y unlversaliza lo natural des-egoistizndolo. Ese amor sin lmites ha de concretarlo cada uno en su relacin con los dems miembros de la familia, buscando el bien y la realizacin del otro, de los otros, y realizndose l de esta forma. Los consejos con que san Pablo cierra el texto que leemos hoy, hay que verlos penetrados de este amor; c incluso hay que adaptarlos al nuevo tipo de relaciones interpersonales que rige en toda comuni-
Este texto de san Pablo nos coloca en el plano de la existencia cristiana, cuando ya Cristo ha implantado el reino con su sacrificio y vivimos en l toda nuestra vida, dando a nuestras cosas y vivencias la hondura de la fe, del amor universal en Cristo y la inmortalidad. En los versculos anteriores, Pablo ha hecho uno de sus mejores resmenes de la vida cristiana. El cristiano ha descubierto en la muerte y en la resurreccin de Cristo el verdadero sentido de su vida terrestre y el valor estimulante de la inmortalidad gloriosa que Dios otorga a los hombres. Creyendo en l y aceptndole como patrn y maestro de su vida acepta por adelantado la muerte fsica y empalma ya profundamente con su vida universal e inmortal en comunin con Dios y con todos los hombres. Todo eso significa su bautismo y el cristiano tiene que ir realizndolo poco a poco durante su vida. Desde ese centro ntimo asume todas las cosas de este mundo y las vive con trascendencia, puri-
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dad de nuestro tiempo, en el cual ha de afirmar su puesto y su misin la familia con verdadero equilibrio. Hermanos: como pueblo elegido de Dios, pueblo sacro y amado, sea vuestro uniforme: la misericordia entraable, la bondad, la humildad, la dulzura, la comprensin. Sobrellevaos mutuamente y perdonaos cuando alguno tenga quejas contra otro. El Seor os ha perdonado: haced vosotros lo mismo. Y por encima de todo esto, el amor, que es el ceidor de la unidad consumada. Que la paz de Cristo acte de arbitro en vuestro corazn: a ella habis sido convocados, en un solo cuerpo. Y celebrad la accin de gracias: la palabra de Cristo habite entre vosotros en toda su riqueza; ensendoos unos a otros con toda sabidura; exhortaos mutuamente. Cantad a Dios, dadle gracias de corazn, con salmos, himnos y cnticos inspirados. Y todo lo que de palabra o de obra realicis, sea todo en nombre de Jess, ofreciendo la accin de gracias a Dios Padre por medio de l.
cada uno ha de revisar su visin acerca de la familia y su vivencia del propio papel en la vida familiar: cnyuges, padres, hijos, hermanos. Comenzando por el concepto y la vivencia del amor en todas sus dimensiones, paternidad'y maternidad verdaderamente responsables, finalidad de la familia, relaciones interpersonales, autoridad-libertad, libertad-obediencia, fraternidad. Mirando cada uno a ver hasta qu punto contribuye al bien comn y al bien de cada persona; hasta qu punto cada uno se realiza buscando la realizacin plena de los otros, contribuyendo a ella; y si la familia busca y logra la realizacin personal de cada uno de sus miembros, su insercin en la sociedad, en otras comunidades y a travs de ellas en el mundo entero. Calibrando con sinceridad si las relaciones humanas de los esposos, padres e hijos y hermanos, son relaciones de amor profundizado, purificado desegoistizado y eternizado por la fe y el amor sin lmites del vivir en Cristo y por la esperanza y la certeza de la inmortalidad. Esto es decisivo para juzgar si una familia es cristiana o no, para ver si es clula viva del reino o no lo es, para saber si la vida familiar de sus miembros, sus relaciones y amor mutuo, es signo y terreno en que se vive la comunin mutua a nivel profundo de amor eterno e inmortal, de comunin en Dios y con Dios, y con todos los hombres; o si, por el contrario, slo hay amor superficial, afecto instintivo, un cierto aprecio y respeto sin verdadera comunin profunda y sin que se viva en ello la gracia, el amor, el espritu de Cristo.
En la fiesta de hoy la palabra de Dios somete a juicio nuestra contribucin a formar la gran familia que es el reino de Dios, a travs de nuestra propia familia, de nuestra vida familiar, o a travs de nuestra vida clibe consagrada si nos ha. sido dado sacrificar por entero los lazos de carne y sangre para entregarnos con mayor libertad y amplitud a construir esa familia universal de los hijos de Dios que es el reino. Sobre las familias cristianas el juicio se traduce en revisin personal y conjunta. Personalmente
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El conjunto de las familias cristianas son hoy juzgadas acerca de la actualizacin en la historia del nuevo estilo que realice el ideal cristiano del amor familiar segn exigen la psicologa y la sociologa actual, la mentalidad nueva y la nueva planificacin del mundo en lo que presentan de bueno, de autntico, de positivo. Y es que nuevos aires de ideas y actitudes rondan hoy a la familia. Y, como ocurre siempre, no puede decirse que todo en esos aires sea malo, ni que todo sea bueno. Incluso habra que reflexionar a fondo antes de decir esto es bueno, aquello es malo. Pero la vida nos empuja y los hechos nos invaden a una velocidad que no respeta el tiempo. Hay hechos irreversibles, inherentes a la persona evolucin del sentido y papel de la mujer en el mundo, acentuacin de valores personales como la libertad, la iniciativa, la autonoma, consecuencias en la persona de mutaciones tremendas en la sociedad, medios de comunicacin, trabajo, etc.; se han desarrollado ciertos aspectos que influyen en las relaciones interpersonales: como el dilogo, el pluralismo, la libertad de conciencia, los cambios de perspectiva respecto de la confianza en el trato mutuo, la amistad, la relacin autoridadobediencia, libertad, etc. Todo esto y muchas otras cosas han de repercutir necesariamente de mil formas en la familia, creando problemas a diversos niveles que condicionan reajustes en la estructura, esquema, estilo, alcance, finalidad y funcionamiento concreto de la familia. Y la familia tiene que situarse en una sociedad estructurada de forma radicalmente diversa
a como lo estaba en siglos pasados, y tiene que compartir muchas tareas acerca de la vida, crecimiento, educacin, etc., con otras comunidades o grupos. Todo es enormemente complejo. Y la velocidad a que se suceden hoy las ideas y las costumbres o actitudes, con la serie de confusiones que hay en todos los dominios y sectores, hace m u y difcil acertar en el equilibrio entre la autenticidad y la efectividad. En esta situacin sigue teniendo vigencia y tiene ms importancia que nunca el imperativo de vivir todos y cada uno de los miembros de la familia cristiana en el amor a la hondura en que lo ha puesto Cristo; el recurrir incesantemente al amor hondo y sincero, al amor incansable y sin lmites, como nica perspectiva de des-egoistizacin que permita evitar o superar tensiones, distancias, desacuerdos...
Cristo dio una dimensin nueva a todo lo creado: la hondura y la anchura del amor universal e inmortal. El vivi en esa hondura y a n c h u r a la dimensin personal de la vida y las realidades sociales y comunitarias, las relaciones interpersonales con Dios y con los hombres, y t a m b i n la vida de familia. Todo ello para instaurar en el mundo el reino de la vida universal e inmortal. Vivir ahora en Cristo es vivir con l con su Espritu, con su amor todas las realidades personales, interpersonales y sociales en la profundidad y la an-
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chura que l dio al vivir humano: en comunin con Dios y con los dems hombres por el amor sin lmites, universal e inmortal. Y vivir as con la finalidad con que l vivi: hacer ese reino o familia humana universal cuya vida es el amor sin lmites y la vida eterna que se extiende y se plenifica ms all de la muerte. Para construir esa familia universal, unos son llamados a sacrificar del todo los lazos familiares de carne y sangre a fin de consagrarse por entero a los dems ya en un amor lo ms sin lmites posible, tambin sin los lmites de una familia propia. Otros en cambio son llamados a vivir con hondura y anchura de amor sin lmites y de vida inmortal el amor humano de hombre a mujer, fundando una unidad familiar en la que las relaciones interpersonales se profundicen en Cristo hasta hacer de la propia familia una clula viva y vivificante del reino. En la hora presente hay que rehacer la visin cristiana del amor, del matrimonio, de la familia. Con realismo y con autenticidad, con hondura y con actualidad. P a r a que el amor conyugal y la vida de familia sea vivir en Cristo, desde el sacramento, para el reino en el mundo de hoy. Porque la familia cristiana es la vinculacin integral de dos personas-hijos de Dios en u n a unidad de vida humana que se fragua en los humildes y slidos cimientos de la carne, pero que es vivida en el espritu del amor mismo con que Cristo se une al Padre y a los hombres que creen en l; entregados y recibidos en esa plenitud del amor que asume to-
dos los niveles del amor humano, los purifica de toda sujecin al egosmo y los rescata de la muerte para la vida eterna. La familia humana es familia cristiana cuando todos sus elementos humanos, relaciones de los esposos entre s y con los hijos, y de stos con sus padres y entre s, son vividos desde el amor universal e inmortal recibido de Cristo como fuerza que profundiza hacia lo ms hondo su aprecio, sus relaciones, su unidad, su amor humano, y salva su amor y su unin su vida personal y comn hasta de la muerte hacindolo vida eterna. No es fcil vivir en Cristo a esa hondura el amor y la vida familiar. Es exigente pero es formidable. Hay una dimensin de dificultad que es personal e interpersonal, y hay todo un frente de problemas viejos y nuevos psicolgicos, pedaggicos, personales, interpersonales y comunes. Imposible abordar todo ese frente. Pero, insinuemos el camino de la profundizacin personal e interpersonal que permite ahondar en el amor hasta vivir con la autenticidad que permite afrontar cuantos problemas se presenten. Hay que encuadrar primero la afectividad y la sexualidad en la realidad espiritual y trascendente de la persona humana, en la realidad del amor y de la igualdad, de la libertad y la donacin (para sacar el afecto y sexo de la simple instintividad, de la posesin, de la utilizacin, de la esclavitud y la alienacin, que es a lo que se reduce mucho erotismo de hoy). Luego, la relacin real entre muerte-
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inmortalidad ha de hacer comprender a todos que la pura naturaleza sin gracia, sin relacin de comunin con Dios en Cristo, sin la anchura universal y la hondura inmortal del amor en Cristo es incapaz de conceder el amor y la dicha perpetuos, eternos, a que se aspira en los momentos ms profundos de la vida conyugal y familiar. Pero esa inmortalidad, esa plenitud eterna en la comunin del amor, se consigue slo con un atento y responsable esfuerzo penitente, purificador y desegoistizado, para someter la ciega impetuosidad de los instintos dentro del amor autntico, que es respeto de las exigencias personales del otro (libertad, donacin, unidad, fidelidad, indisolubilidad), respeto a las leyes de la vida y de los derechos del nio (procreacin, paternidad^ y maternidad verdaderamente responsables, sobriedad, desprendimiento), ordenamiento a la vida inmortal y realizacin de cada uno con anchura universal (intimidad espiritual, oracin comn, accin cristiana comn, entrega a los dems y comunin con todos los hombres, educacin de los hijos, etc.). La eucarista es el signo eficaz del amor universal, sin lmites e inmortal, con que Cristo sigue reuniendo a los que creen en l para realizar la comunin que es propia del reino. Cada asamblea eucarstica es el reino en hechura, es la reunin de la familia universal de los hijos de Dios. Y en la asamblea eucarstica la familia se une a la hondura propia del amor de Cristo, se fortalece en ese amor para vivir todas sus relaciones con l, haciendo as de todas ellas y de todas sus vivencias vida eterna
e inmortal, amor y comunin rescatadas de la muerte; a la vez, la familia se hace clula abierta que se funde con los dems cristianos para construir con todos el reino en el mundo, y en este sentido el amor que Cristo resucitado comunica a los suyos en la eucarista no slo profundiza su amor para la vida diaria en familia, sino que lo ensancha abrindoles hacia los dems hombres, hacia todos los hombres.
En el mundo slo existimos en virtud de la comunidad de los hombres. Y slo podemos descubrir nuestra alma mediante el espejo de quienes nos observan. No existe ninguna profundidad en la vida sin la profundidad de la vida en comn. Y, por lo general, nuestra vida en la historia se mueve tan en la superficie como nuestra vida individual.
P. TILLICH
No iremos hasta el fin de uno en uno, sino de dos en dos. Conocindonos de dos en dos nos conoceremos todos. Nos amaremos todos y nuestros hijos reinarn.
PAUL ELUABD
Si verdaderamente hemos descubierto la riqueza y plenitud de una vida cristiana, debe tener lugar un cambio total de nuestro ambiente, empezan-
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Fiesta de la sagrada Familia Vuestros hijos no son hijos vuestros.
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do por la vida familiar con su crculo de amistades, que, dicho sea de paso, no es precisamente lo ms
facil
HENRI PERRIN
Son los hijos y las hijas de la vida, deseosa de s misma. Vienen a travs vuestro, pero no vienen de vosotros. Y, aunque estn con vosotros, no os pertenecen. Podis darles vuestro amor, pero no vuestros pensamientos. Porque ellos tienen sus propios pensamientos. Podis albergar sus cuerpos, pero no sus almas. Porque sus almas habitan en la casa del maana, que vosotros no podis visitar, ni siquiera en sueos. Podis esforzaros en ser como ellos, pero no busquis el hacerlos como vosotros. Porque la vida no retrocede ni se entretiene con el ayer. Vosotros sois el arco desde el que vuestros hijos, como flechas vivientes, son impulsados hacia adelante. El arquero ve el blanco en la senda del infinito y os arquea con su poder para que su flecha vaya veloz y lejana. Dejad, alegremente, que la mano del arquero os arquee; porque, as como l ama la flecha que vuela, as ama tambin el arco, que es estable.
KAHLIL GIBRAN
La misma familia no es, a menudo, ms que una yuxtaposicin de soledades. Creen conocerse porque estn siempre juntos, mientras que en realidad nadie se abre verdaderamente a los dems. Evidentemente se "quieren", pero con un amor puramente instintivo, animal, en el que las facultades propiamente humanas casi no participan. No se comprenden, no sospechan siquiera que haya algo que comprender en los padres o en los hijos, en los hermanos y hermanas. ., L El tesoro de la castidad viene de la abundancia del amor. RABINDRANAZ TAGORE Toda la educacin moderna tiende a armarnos contra lo espiritual. JULIEN GREEN La gran mayora de las desinteligencias conyugales de que he tenido ocasin de ocuparme profesionalmente, no tenan su origen en la desarmona carnal, sino en la falta casi total de comunicacin de los espritus. El desacuerdo carnal mismo no es, lo ms a menudo, sino la consecuencia de la falta de comunicacin espiritual. Esta falta se hace sentir tanto ms negativamente cuanto los seres poseen mayor desarrollo intelectual. , .
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Estamos pasando de una familia cerrada a una familia abierta, pero las caractersticas de esta familia abierta estn todava vacilantes y llenas de ensayos que quiz no podrn perdurar. A lo que no podemos negarnos es a reflexionar seriamente sobre este proceso y dejar de ayudar a que la familia del futuro tenga las caractersticas concretas que sean ms razonables, y que no pierda su caracterstica de estructura cooperativa bsica, en la que el ser humano comienza a educarle en sus sentimientos sociales abiertos hacia los problemas de los dems. Por eso opino que esta revolucin de la familia no es ni mala ni alarmante si sabemos tener serenidad. Lo que sera malo es la irresponsabilidad en nuestro camino del porvenir, tanto para atarnos a cosas ya sobrepasadas como para hacer abstraccin de todos los elementos positivos que la unin permanente del hombre y la mujer tiene para ellos y para los hijos. E MIRET MAGDALENA El compromiso en las estructuras del mundo a fin de conducirlas a un progreso que sirva al hombre y responda a su dignidad, es un acto esencial del reino de Dios. j _ M TILLARD Una vez ms me domina la sensacin de un parentesco milagroso. El hombre que habita en m esta noche sigue enumerando a los suyos hasta el infinito. El hombre, medida de los pueblos y las
razas... A. DE SAINT-EXUPEY
26 de diciembre san Esteban, mrtir
Lectura evanglica: Mt 23, 34-39 L Seor echa en cara a los escribas y fariseos con frases duras la impenitencia en que va a seguir Israel despus de su muerte y resurreccin. Israel prolongar el crimen de la muerte de Cristo en la muerte de sus enviados. Al mismo tiempo Cristo les anuncia un castigo que consistir en la ausencia de Dios: la casa, el templo o signo de la presencia divina, quedar desierta, vaca. Este castigo ceder a una vuelta de Cristo cuando haya penitencia y conversin, cuando el pueblo llegue a decir "bendito sea el que viene en nombre del Seor"; esta aclamacin expresaba la acogida del Mesas y la cantaban los judos en la fiesta de las tiendas para celebrar la presencia de Dios con su pueblo en el desierto y fue cantada en la entrada mesinica de Cristo en Jerusaln (Mt 21, 9); en el texto seala el tiempo en que el pueblo se convertir y aclamar al Seor como a su Dios-salvador. El martirio de Esteban que describe la segunda lectura fue un eslabn en esa cadena de persecucin y muerte de los testigos de Cristo que atraviesa toda la historia de la salvacin.
Slo entre todos los hombres llega a ser vivido

lo humano. GOETHE
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26 de diciembre En aquel tiempo dijo Jess a los letrados y fariseos:
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Mirad: yo os voy a enviar profetas y sabios letrados: a unos los mataris y crucificaris, a otros los azotaris en vuestras sinagogas, y los perseguiris de ciudad en ciudad; para que caiga sobre vosotros toda la sangre justa derramada sobre la tierra, desde la sangre de Abel, el justo, hasta la sangre de Zacaras, hijo de Baraquas, al que matasteis entre el templo y el altar. Os aseguro que todo esto caer sobre la generacin presente. Jerusaln, Jerusaln!, que matas a los profetas y apedreas a los que se te envan. Cuntas veces he querido reunir a tus hijos, como la gallina rene a sus pollitos bajo las alas, y no habis querido! Mirad: vuestra casa se os quedar vaca. Os digo que no me volveris a ver hasta que exclamis: Bendito sea el que viene en nombre del Seor! Lectura evanglica en el nuevo leccionario: M 10, 16-22 Mateo ha reunido en el captulo 10 de su evangelio las consignas que Cristo dio a sus apstoles al enviarlos en "misin" y algunos anuncios que parece que l dio en vistas al futuro, para despus de su muerte. De las consignas dadas a los doce acerca de cmo haban de ir a anunciar el reino unidos, desinteresadamente y sacudindose los pies donde no se les recibiese el texto de nuestra lectura slo recoge la conclusin: "Mirad que yo os mando como ovejas en medio de lobos: haceos, pues, sagaces como las serpientes y sencillos como las pa-
lomas". Y esto sirve a Mateo para traer aqu unos anuncios de cara al futuro que Cristo vea venir hostil y cruento sobre l y sobre los suyos: os perseguirn, os llevarn a los tribunales, os acusarn, os azotarn; sed firmes pues habis de dar testimonio, y tened calma porque el Espritu hablar en vosotros lo que hayis de decir. Al unir esos anuncios de carcter general con los consejos dados concretamente a los doce, Mateo, que escribi su evangelio en medio de las persecuciones que sufra la Iglesia, hace vlido para siempre ese programa de la misin evanglica. Siempre habr que anunciar el reino con desinters y con fidelidad, y eso siempre traer consigo estas consecuencias: 1. se provocar la hostilidad de quienes vean amenazadas sus ideas, sentimientos, intereses y recursos puestos en terrenos desenmascarados por el anuncio del reino y no quieran convertirse; y vendrn las persecuciones y todo lo dems; 2. ante la hostilidad, el anunciador del reino ha de sumar al testimonio de la palabra el testimonio de su vida siendo fiel en la persecucin, represalias, acusaciones, juicio, tortura y hasta en la muerte. As llevar su testimonio hasta el nivel del sentido ms genuino y fuerte del trmino: martirio ; 3. el Espritu ser siempre luz y fuerza para que el testigo se mantenga fiel. Este texto anuncia admirablemente el martirio o testimonio cruento de Esteban y el martirio de
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cualquiera que hoy quiera ser testigo de Cristo y de su reino. En aquel tiempo, dijo Jess a sus discpulos: Mirad que yo os mando como ovejas en medio de lobos: haceos, pues, sagaces como las serpientes y sencillos como las palomas. Pero tened cuidado con los hombres: porque os entregarn a los tribunales y os azotarn en sus sinagogas. Tambin os llevarn delante de los jefes y los reyes, por mi causa, para darles testimonio a ellos y a los paganos. Pero cuando os entreguen, no os preocupis de cmo o qu decir, pues en esa misma hora se os dar qu decir, porque no sois vosotros los que hablis, sino que es el Espritu de vuestro Padre el que habla en vosotros. Entonces el hermano entregar a la muerte a su hermano, y el padre a su hijo y se levantarn los hijos contra los padres y les matarn. Y seris odiosos para todos por mi nombre, pero el que resista hasta el fin, se salvar. Lectura apostlica: Hech 6, 8-10; 7, 54-60 Este texto resume la larga descripcin que el libro de los Hechos de los apstoles hace del martirio de Esteban. Es un buen cumplimiento de los anuncios de Cristo en las dos lecturas evanglicas: la del viejo y la del nuevo leccionario. Sin duda, Lucas describe el martirio de Esteban desde el testimonio de Pablo que tom parte en l.
Pablo guard siempre vivo el recuerdo de su actividad como perseguidor de los cristianos. Y a partir de la revelacin de que fue objeto en Damasco valoraba la persecucin de los cristianos como persecucin a Cristo (cf. Hech 9, 5). Por otro lado, Lucas ve tambin en su evangelio al discpulo y seguidor de Cristo participando en su pobreza, en sus sufrimientos y en su muerte, identificndose realmente con l. Y en la descripcin del martirio de Esteban resalta esta identificacin del mrtir con Cristo: hay la misma gestacin del conflicto que tram el complot y la muerte de Cristo; la misma visin y anuncio de la gloria del Hijo del hombre; Esteban vive la muerte con la misma actitud que Cristo, de perdn para los que le matan. En aquellos das Esteban, lleno de gracia y de poder, haca grandes prodigios y signos ante la gente. Entonces, unos cuantos de la Sinagoga llamada de los Libertos, oriundos de Cirene, Alejandra, Sicilia y Asia, se pusieron a discutir con Esteban; pero no lograron hacer frente a la sabidura y al Espritu con que hablaba. Oyendo sus palabras se recoman por dentro y rechinaban los dientes de rabia contra l. Pero Esteban, lleno del Espritu Santo, fij la mirada en el cielo, vio la gloria de Dios y a Jess de pie a la derecha de Dios, y dijo: Estoy contemplando los cielos abiertos, y al Hijo del hombre de pie a la derecha de Dios.
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Ellos dieron un grito estentreo, se taparon los odos, y como un solo hombre se arrojaron sobre l. Y, empujndolo fuera de la ciudad, se pusieron a apedrearlo. Los presentes, dejando sus capas a los pies de un joven llamado Saulo, se pusieron tambin a apedrear a Esteban, que repeta esta invocacin: Seor Jess, recibe mi espritu! Luego, cayendo de rodillas, lanz un clamoroso grito: Seor, no les tengas en cuenta este pecado. Y dicho esto se durmi en el Seor.
La palabra de Dios que en las dos lecturas describe histrica y evanglicamente el martirio de Esteban, testigo en la violencia, somete a juicio nuestra capacidad de testimonio: hasta dnde estamos dispuestos a llevar el testimonio de Cristo por el reino? Estamos decididos a ser fieles viviendo su mensaje a las claras, en medio de situaciones y factores adversos que pueden hacernos la vida menos ventajosa, plantearnos ms de una dificultad y hasta amargarnos los das? No pecamos de conformistas cediendo y con-cediendo lo que el cristiano autntico no puede ceder? Estamos decididos a dar testimonio en la vida y las obras, y si fuera preciso con la palabra, de los valores del reino frente a una sociedad con situaciones, criterios y costumbres adversas? Vivimos dispuestos a llevar el testimonio hasta la denuncia necesaria y a sufrir las consecuencias de una fidelidad comprometida ante la injusticia y la violencia? Hay numerosas formas de luchar, denunciar,
sufrir... de dar testimonio cruento de sufrir el martirio del testimonio frente a diversos tipos de violencia que brotan en nuestra sociedad. Incluso hay la dimensin interior de la propia persona, llena de actitudes, criterios, sentimientos y deseos contrarios a las exigencias del reino y de la fidelidad a Cristo: afrontamos las consecuencias de una fidelidad ntima dando testimonio de Cristo ante nuestra conciencia, frente a los egosmos y a todo el mal que se alza dentro de nosotros contra el reino? Sabemos fastidiarnos y morir al egosmo eligiendo el bien frente al mal y a todo lo que intenta paralizar el crecimiento del reino dentro de nosotros? Porque el reino se juega dentro y fuera, en ese campo de batalla que es cada uno y en la sociedad, en el mundo entero. Es un test decisivo: nuestra capacidad de verdadero testimonio da la medida de nuestro cristianismo.
Vivir en Cristo es compartir su verdad y su vida con todas las consecuencias. Por eso, mientras el mundo sea mundo y sea mentira la mentira y el egosmo sea egosmo siempre, vivir fielmente en Cristo haciendo que dentro de uno mismo y ante los dems la verdad sea verdad, el amor sea amor, la justicia sea justicia y la libertad libertad, trae consigo una u otra forma de martirio; una u otra necesidad de sacrificarse y ser sacrificado, uno u otro nivel de testimonio cruento. No todos iremos
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a los tribunales, a la crcel, a la celda de castigo, pero de las complicaciones del testimonio el martirio diario no hay cristiano que se libre; porque quien se libra de l deja de ser cristiano. Por otro lado, sabemos que ha llegado la hora de que en algunos pases los cristianos se decidan a dar el testimonio que compromete la propia seguridad hasta sufrir persecucin, juicio y crcel. Sin que sea necesario provocar a nadie, sin echar mano de violencia alguna; simplemente, cayendo bajo la violencia por el hecho de ser cristiano y por obrar fielmente en consecuencia en determinadas circunstancias. Ha llegado esta hora, y ojal la aceptemos los cristianos de todo el mundo, pues hoy el mundo sin fronteras nos permite sumar el testimonio de todos en favor de quien sea en cualquier punto de la tierra. Urge este testimonio universal de los cristianos como Iglesia de Cristo, ante numerosas situaciones. Urgen sobre todo el paso de la jerarqua hacia este testimonio. A los que se han decidido, a los cristianos que hoy por hoy se han quedado solos ante los tribunales y en las estrechas paredes de una celda, nuestro homenaje. Y un minuto de silencio por nosotros, los cobardes. La eucarista es la proclamacin del enfrentamiento de Cristo al mal y de la violencia que le persigue a l y lo mata. Hemos de vivir este sacramento siendo muy conscientes de que hoy se prolonga su persecucin y su muerte all donde un hombre sufre injusticia, opresin, persecucin y muerte. Si olvidamos esta proyeccin del sacramento de la muerte de Cristo a la realidad actual, esta
dimensin real suya, lo falseamos. Tambin lo falseamos si no vemos y recogemos de l la gloria del Hijo de Dios como realidad futura cierta que aguarda a todos los que prolongan sobre la tierra el sacrificio y la muerte de Cristo. Y lo falseamos igualmente si no salimos de la eucarista decididos al testimonio hasta donde haga falta, dispuestos al sacrificio con esperanza, con amor, con paz.
No tienes otro auxiliador ms que el Espritu que te ha elegido... El actuar por medio de ti. No hagas nada contra l... _ _
R . SCHNEIDEK
Mediante el dolor se proclamar el mensaje. Por ser ste el plan de Dios y la voluntad de Jess, cuando llegue la hora de responder ante los jueces y los tribunales se dar a los discpulos la fuerza necesaria para confesar su fe y dar su testimonio sin miedo. El mismo Espritu Santo se hallar junto a ellos. Los har invencibles... Igual que los discpulos permanecen fieles a la palabra en sus sufrimientos, tambin la palabra permanecer junto a ellos. El martirio pretendido no tendra esta promesa. Pero el que sufre con la palabra est completamente seguro de ella. _ _
D . BONHOEFFER
Los que verdaderamente se han sacrificado llevan consigo el resplandor de un triunfo que no puede oscurecer ninguna derrota terrena. El reino de Dios festeja el triunfo silenciado donde cayeron
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banderas, lo mismo que siente enojo donde aqullas fueron izadas.

REINHOLD SCHNEIDER
Sent a travs del sufrimiento la presencia de un amor anlogo al que se lee en la sonrisa de un rostro amado. TTr
SlMONE W E I L
Pido solamente sonrer ante lo peor, ser fiel hasta el final a la alegra de Cristo, a la gracia que tan generosamente me ha concedido. Mi vida tal como es en este momento est terminada, es decir, completa. La vida no me traer nada ms que una prueba, quiz bienhechora. Si me ocurriese algo, quisiera que pudieras dar gracias... Matrimonio, situacin, xitos, familia, todo ese porvenir es una vaga humareda sin ms valor que el del amor que lo informe, una tentacin perpetuamente renovada. Entonces, desear la muerte, porque quiz maana Dios nos vuelva la espalda; querer la muerte, pero en seguida, mientras la gracia de Dios est muy cerca, aceptar la vida en la medida que nos permite dar testimonio.
J. MAILLET
En la soberana independencia de Cristo y en su lucidez crtica ante todos los poderes y desrdenes establecidos, veo la denuncia de mis concesiones, conformismos y resignaciones al mal y a la desgracia. Nada ms anormal que un cristiano defensor del orden establecido, puesto que, ningn orden establecido ac abajo podra ser el reino de Dios, la ciudad fraternal perfecta. T T Slo se ha perdido la batalla que uno da por perdida. _. _
r
D . BONHOEFFER
Tengo la confianza fraterna de sugerir que... la jerarqua, sin olvidar en modo alguno su trabajo directamente pastoral, preste su apoyo moral, si el caso lo exige, a un movimiento de accin no violenta capaz de estimular la debilidad de los patronos que se encuentran todava en la edad media.
H. CMARA
Posiblemente la cosa ms importante que poseamos no sea nuestra piel. En un campo de concentracin puede resultar ridculo decirlo. Pero es as. Lo nico importante, sin duda, es la conciencia.
A . SOLZHENDISYN
Sacrificar voluntariamente la vida por los dems, crucificarse por sus semejantes, sufrir el martirio, slo es posible cuando uno est dotado de una personalidad poderosamente desarrollada. Una tal personalidad, plenamente convencida de su derecho a serlo, sin temor alguno a nada, carece de destinacin, es decir, no puede hacer otra cosa que sacrificarse por los dems, a fin de que sus semejantes consigan una arbitraria y feliz personalidad parecida a la suya. Es la ley de la naturaleza y el hombre normal tiende a alcanzarla.
F. DOSTOIEVSKI
Personalmente, yo prefiero mil veces ser matado que matar. TT _,

H. CMARA
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26 de diciembre Gota a gota de sangre, si es preciso, se llenar hasta el borde nuestro vaso.
C. ALVAREZ
27 de diciembre san Juan evangelista
Podis cubrir el tambor y podis aflojar las cuerdas de la lira, pero quin ordenar a la alondra del cielo que no cante? KAHLIL GIBRAN
Lectura del Antiguo Eclo 15,1-6
Testamento:
STE texto del libro del Eclesistico elogia al justo y sabio que busca la "sabidura" o conocimiento de Dios que consiste en unirse a l por la obediencia y la fidelidad. A travs de varias imgenes, esa "sabidura" aparece como don personal y personificado en forma de madre, de esposa, de fuerza, de espritu y de gloria que enriquece, engrandece y hace dichoso al hombre que es capaz de ella. Aplicado este texto a la figura de J u a n evangelista, vemos que le define como conocedor de Dios, penetrador de sus misterios revelados en Cristo. El que teme al Seor, hace el bien; el que se agarra a la ley, la sigue. Ella le sale al encuentro como una madre, la escoge como esposa de juventud, lo alimenta con el pan de la prudencia, le da a beber el agua de la inteligencia. Si se apoya en ella no vacila, si se fa de ella no queda desfraudado. Ella lo levanta por encima de sus compaeros, en la asamblea le da la palabra. Lo llena
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de espritu de sabidura e inteligencia, lo viste con un traje de honor. Le hace encontrar el gozo y la alegra, y conseguir una fama eterna, el Seor Dios nuestro. Lectura evanglica: Jn 21, 19-24 Al pretender disipar los falsos rumores que corran acerca de que Juan no morira fsicamente, este texto nos revela la confianza y la intimidad que tiene el Seor con sus discpulos. Nos asoma al mundo interior de la amistad a que los discpulos han llegado con el Seor. Juan se define como particularmente ntimo del Seor y testigo fiel y veraz de Cristo, de su revelacin y de sus hechos. Es como firmar su evangelio, testimonio de su particular penetracin en la intimidad gloriosa del Seor a travs del gran signo de su humanidad, pues, en Cristo todo lo vio J u a n en clave gloriosa, * incluso su sacrificio y su muerte, y todo lo escribi al servicio de la fe. Su evangelio es el evangelio de los signos y del testimonio que, a travs de la humanidad del Verbo, del Hijo hecho hombre y de sus gestos, y tambin de su Iglesia y los sacramentos, se ordenan a la fe para vivir en comunin de vida con el Padre en el Hijo por el Espritu, comunin manifestada en el amor. En la lectura apostlica del nuevo leccionario est mejor definida la personalidad de Juan, testigo de la intimidad de Cristo. Juan escribi tambin dos cartas que aplican a la comunidad cristiana el mensaje de su evangelio, centrado todo en la filiacin divina que adquieren
los creyentes en Cristo y en su expresin por el amor a los hermanos. Tambin escribi el Apocalipsis, que es una meditacin "inspirada" sobre la historia, con gnero literario particularmente difcil, donde proyecta la gloria de Cristo a la Iglesia peregrina y perseguida. J u a n lo redact en el exilio que cerr su vida en la isla de Patmos. En aquel tiempo, dijo Jess a Pedro: Sigeme. Pedro entonces, volvindose, vio que los segua el discpulo a quien Jess tanto quera (el mismo que en la cena se haba apoyado en su pecho y le haba preguntado: Seor, quin es el que te va a entregar?). Al verlo, Pedro dice a Jess: Seor, y ste qu? Jess le contesta: Si quiero que se quede hasta que yo venga, a ti qu? T sigeme. Entonces se empez a correr entre los hermanos el rumor de que ese discpulo no morira. Pero no le dijo Jess que no morira, sino: "Si quiero que se quede hasta que yo venga, a ti qu?" Este es el discpulo que da testimonio de todo esto y lo ha escrito: y nosotros sabemos que su testimonio es verdadero. Lectura evanglica Jn 20, 2-8 en el nuevo leccionario:
En este episodio se describe una dimensin del proceso de la fe de los discpulos en la resurreccin de Cristo, cima culminante y fontal de su penetra7 NAvmin
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cin en todo el misterio del Mesas, Salvador e Hijo de Dios, y punto de apoyo de su testimonio. J u a n es uno de los protagonistas del episodio. Los discpulos no haban credo an con verdadera fe en la persona de Cristo y en la trascendencia de su mesianismo, de sus obras y de sus palabras, y no saban en qu iban a parar las promesas del Maestro. Su muerte en cruz les haba sumido en el desconcierto y la tristeza. Lo resaltan todos los evangelistas. J u a n lo repite a lo largo de su evangelio y, en el versculo siguiente al final de la lectura de hoy, hace esta afirmacin que debera formar parte de la lectura para comprender mejor todo el texto: "pues, todava no haban comprendido la Escritura, que l deba resucitar de entre los muertos" (v. 9). Estando los discpulos con ese estado de nimo y de poca fe, viene Mara Magdalena y les dice que han quitado al Seor del sepulcro y no sabe dnde lo han puesto. No piensa en la resurreccin, cree que se han llevado el cuerpo sin vida del Seor y no sabe quin ni a dnde. Y Pedro y J u a n salen corriendo hacia el sepulcro a comprobar si el cuerpo del Maestro haba desaparecido, si se lo haban llevado como deca Mara. Al llegar ven las vendas que haban envuelto el cuerpo del Maestro y el sudario que cubri su cabeza. Qu querra decir aqullo? Si se hubieran llevado el cuerpo muerto para ponerlo en otra tumba o para asegurarlo por cualquier motivo, no lo hubieran desnudado. J u a n insina en el texto
evanglico que entonces empezaron a creer: entonces dieron un paso hacia la fe en la resurreccin del Seor. Haban visto lo nico que los ojos de la carne pueden ver acerca del hecho histrico de la resurreccin de Cristo. La fe en su resurreccin requera otras dimensiones que a ellos no destinados a ser el fundamento de la fe de todos los les faltaran como testigos inmediatos y calificados, creyentes, instrumento de la revelacin de Dios en Cristo-salvador que se iba a transmitir de generacin en generacin y que algunos de ellos iban a consignar en los libros del Nuevo Testamento: esas dimensiones de la fe se las iba a dar el testimonio interior del Espritu, la nueva presencia del Seor resucitado que les iba a abrir los ojos a las Escrituras para comprenderlas bien, y descubrir al fin la persona de Cristo penetrando en su misterio, en su condicin de Mesas, Salvador, Hijo de Dios. Esas Escrituras que hasta enotnces no haban comprendido, ni siquiera cuando Cristo en persona haba apelado a ellas y les haba dicho que se iban a cumplir, cuando con ellas "mirad que va a ocurrir lo que dicen los profetas" les haba anunciado su muerte y su resurreccin al tercer da. Esas Escrituras, penetradas por fin bajo la accin del Espritu, iban a hacer madurar su fe en todo el misterio de Cristo y a llevarla al punto culminante y central de la fe en Cristo, su resurreccin, de la que J u a n y Pedro vieron el nico vestigio histrico posible: el sepulcro vaco y las vendas y el sudario tirados.
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Est claro que en los apstoles la fe en la resurreccin del Seor no era una idea pre-concebida, pre-creda, sino la cumbre final, el don posterior y ltimo que constituye el punto de partida y de apoyo de todo el testimonio apostlico. En el primer da de la semana, Mara Magdalena corri a ver a Simn Pedro y al otro discpulo, el que tanto quera Jess, y les dijo: Han quitado al Seor del sepulcro, y no sabemos dnde lo han puesto. Salieron entonces Pedro y el otro discpulo, y fueron al sepulcro. Corran los dos a la vez: y el otro discpulo corri ms de prisa que Pedro, lleg el primero al sepulcro y, asomndose, vio las vendas cadas, aunque no entr. Luego lleg Simn Pedro siguindole, y entr en el sepulcro, y vio las vendas cadas, y el sudario que tena alrededor de la cabeza; no puesto con las vendas, sino aparte, plegado en otro sitio. Entonces entr tambin el otro discpulo, que haba llegado antes al sepulcro, y vio y crey: pues todava no haban comprendido la Escritura, que l deba resucitar de entre los muertos. Lectura apostlica en el nuevo 1 Jn 1, 1-4 leccionario:
tigo de Cristo-salvador: l ha visto, odo y tocado el signo de la humanidad en que se encarn el Verbo; l ha penetrado por gracia en su intimidad hasta recibir y percibir la vida eterna presente en la historia en la humanidad visible de Cristo. Y ese ver, oir, palpar ser testigo histrico y ese penetrar hasta conocer la vida eterna manifestada y dada en Cristo testigo del misterio de Dios por la intimdiad con Cristo constituyen a J u a n en testigo y garantizan su testimonio como verdadero en orden a que los que, oyndole o leyndole, crean, entren tambin por la fe en la intimidad con Cristo y tengan vida eterna en comunin existencial con Dios como hijos suyos. En los primeros versculos que hoy leemos adems de presentarse, J u a n nos dice la finalidad de la carta y nos insina su contenido: la explicacin de cmo Dios ha amado a los hombres hasta dar su Hijo para que por l creyendo en l y por la obediencia a su mandamiento del amor tengan comunin existencial con Dios hasta vivir como hijos suyos su misma vida eterna que es el amor sin lmites e inmortal, que ahora debe realizarse y manfiestarse en el amor concreto a los hermanos. Frente a los que han sucumbido y frente al mal, por la fidelidad a la fe en Cristo tenemos la seguridad de mantenernos en la comunin impecables o imbatibles, con la esperanza cierta de alcanzar su plenitud. Este es el contenido de la carta que iremos leyendo en los das sucesivos. Hermanos: lo que era desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros hojos, lo que he-
Hoy comenzamos a leer la primera carta de san J u a n y seguiremos leyndola en los prximos das hasta el -domingo del bautismo de Jess, despus de Reyes. En los cuatro primeros versculos, la lectura nos presenta al autor y nos introduce en toda la carta. Autopresentacin en el da mismo de su fiesta. J u a n se presenta a sus lectores como verdadero tes-
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mos mirado y nuestras manos han tocado, sobre la Palabra de la vida y la vida se ha manifestado, y hemos visto y atestiguamos y os anunciamos la vida eterna, que estaba en el Padre y se nos ha manifestado, lo que hemos visto y hemos odo, tambin os lo anunciamos a vosotros, para que tambin vosotros tengis comunicacin con nosotros. Y nuestra comunin es con el Padre y con su Hijo Jesucristo. Y os escribimos esto para que vuestra alegra sea completa.
nocimiento de Cristo, paz, decisin, compromiso, valenta, generosidad, entrega...? Toda la Iglesia est encausada acerca del fundamento, la finalidad y la eficacia de su anuncio de Cristo: es autntico testimonio de Cristo para la fe a los hombres de hoy? Hemos de preguntarnos por qu en este tiempo en que bajo numerosos aspectos los hombres incluso no creyentes revalorizan la figura de Cristo, su visin de la vida, su mensaje, su entrega a la promocin humana, su generosidad nica y su amor sin lmites, por qu no tiene fuerza el anuncio que la Iglesia hace de Cristo. Sobrar espiritualismo y faltar encarnacin?; faltar trascendencia y sobrar encarnacin? Puede ocurrir que unos se excedan en el horizontalismo y se lancen a un humanismo estricto, a una ideologa activa sin llegar a la ltima profundidad, sin verdadera trascendencia. Puede ocurrir que otros sigan empeados en el verticalismo desencarnado que es puro angelismo. No andamos desintegrando entre unos y otros el testimonio del verdadero Cristo que la Iglesia debe dar al mundo hoy? No estar desintegrada nuestra misma fe en Cristo? Pierde la Iglesia su fuerza propia de signo del Cristo autntico? Y, por qu la pierde?, por qu muere esa fuerza?, no somos todos culpables?
La Palabra de Dios nos presenta hoy a J u a n Evangelista como testigo de Cristo y de su resurreccin. Y el mismo J u a n en la introduccin a su primera carta nos llama a creer y a entrar por la fe en esa comunin existencial con Dios en Cristo de que l da testimonio. Con esto nos obliga a preguntarnos por nuestra fe, por nuestra vida en Cristo y por nuestra misin de testimonio. Cmo vivimos la fe? Hasta dnde nos lleva en la intimidad con Cristo y hasta dnde la llevamos en la vida diaria de amistad y de amor a los dems? Vivimos en comunin existencial con Dios? Porque esta comunin no permite concesiones a la vida lnguida, rutinaria, aburrida, perezosa, superficial, egosta... Hemos descubierto nuestra misin de testimonio? Cmo la vivimos? Si no la hemos descubierto o si siendo conscientes de ella no la vivimos, hemos de preguntarnos por qu: qu nos falta, por dnde fallamos?; oracin, convencimiento, fe, co-
Llamados nosotros a vivir en Cristo e introducidos ya germinalmente por el bautismo en la intimidad de la comunin con Dios, hechos hijos de
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Dios, todos debemos llegar a serlo consciente y libremente, con madurez. Y para ello es necesario que cada uno descubra personalmente a Cristo, le acepte, se entregue y penetre en l hasta vivir en verdadera comunin existencial. En la hondura y la verdad propias de Cristo, con el realismo y la sensibilidad humanas de nuestra carne de hombres. Hasta que nuestro vivir en Cristo tenga tal autenticidad que, viviendo la vida de todos los das, demos testimonio de l de forma convincente, ntegra, dando a los dems signos verdaderamente eficaces para su vida y su fe. Nunca han estado los hombres ms necesitados y ms sensibles al testimonio. Testimonio de Cristo ante la violencia de la injusticia frecuentemente establecida, intitucionalizada, amparada; testimonio de Cristo ante las numerosas alienaciones a que nos vemos sometidos los humanos en la sociedad y la cultura de hoy; testimonio ante las viejas y las nuevas esclavitudes, ante las falsas liberaciones, ante las servidumbres a que los mismos hombres quieren someterse por facilidad, egosmo o tontera; testimonio ante la soledad, el miedo, la incertidumbre, el egosmo, el erotismo, las crisis y problemas que acosan hoy al hombre, y ante las huidas que casi todos ensayan. Cristo tiene fuerza para todo porque l es el hombre plenamente realizado en medio de todo y frente a todo: verdad, justicia, libertad, firmeza, confianza, fidelidad, valenta, sensibilidad, ternura, amor sin lmites para aceptar, comprender, afrontar, enfrentarse, entregarse, trascender, sacrificarse, morir y vencer la muerte y resucitar.
.. .Y existen situaciones que nos piden la firmeza en el testimonio frente a la mentira, la injusticia, la violencia y la muerte. Y tambin situaciones que nos piden la comprensin, la paz y la ternura ante las debilidades y las tristezas que afligen a cada ser humano. Y a travs de todo firmeza, aguante, valenta, comprensin, paz, humor, ternura, poesa, amor, hemos de revelar el misterio insondable de Cristo, nica verdadera salida y salvacin del hombre y de la humanidad entera, proyecto y hechura del hombre nuevo que sobrevivir. La eucarista es el momento privilegiado de la fe que penetra el misterio de Cristo hasta la comunin con el Padre en el Hijo ofrecido, sacrificado, resucitado y activsimo Salvador por su Espritu. Los creyentes somos llamados a la eucarista para ser testigos de la intimidad filial de Cristo, de su fidelidad hasta morir, a fin de dar luego en todo y en cada cosa, a todos y a cada persona que nos vea u oiga, el testimonio fiel y autntico, verdadero, realista y oportuno del Cristo viviente y de su fuerza salvadora para el hombre de hoy.
Desde la cumbre de la gloria terrena, con extraeza me vuelvo hacia el camino recorrido, que nunca hubiera descubierto solo; un camino sorprendente que me ha llevado a travs de la desesperanza hacia un lugar desde donde he podido enviar a los humanos el reflejo de tu luz. Y t con-
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tinuars dejando que te refleje en la medida que pueda. Y si no tuviera tiempo, t te encargars de hacerlo. .
A. SOLZHENISYN
En ese caso la Iglesia no tiene ya nad que decir al

E. SCHILLEBEECKX
Nosotros debemos llevar al mundo la palabra, nada ms que la palabra... La palabra obra; nosotros no obramos, slo expiamos; es as como damos testimonio de la palabra.
R. S C H N E I D E R
No tener nada. No llevar nada. No poder nada. No pedir nada. Y, de pasada, no matar nada; no callar nada. Solamente el evangelio, como una faca afilada. Y el llanto y la risa en la mirada. Y la mano extendida y apretada Y la vida, a caballo, dada...
La secularizacin obliga a la Iglesia a u n a renovacin del lenguaje para transmitir hoy y maana, de una manera nueva y convincente, la eterna e inmutable verdad de la palabra de Dios. P a r a cumplir con esta tarea de una manera sana y fiel, la Iglesia debe renovarse en su vida de oracin, porque solamente en la contemplacin de Cristo, que es la verdad, puede comprenderse la verdad del evangelio. M. THURIAN La oracin es el fuego de la espera: es la presencia viva de u n a ausencia. M SlACCA La vida interior no es algo que el hombre posee; es su misma existencia, y slo la palabra "comunin" puede expresar adecuadamente el intercambio directo de ser a ser. .. . La costumbre acaba siempre por prevalecer, hasta en el amor. VAUVENARGUES Hablo de Dios, y sin embargo, es que creo en l ?
FRANCIS JAMES
En toda la Iglesia, por medio de sus sacramentos, y particularmente por esos sacramentos de su misericordia que son la eucarista y la penitencia, contina manteniendo su amor, mientras que su palabra, proclamada y meditada sin cesar, reaviva la esperanza. j _M T J L L A R D Si la Iglesia se hace idntica con el "mundo" y con la "mejora del mundo", y nada ms, entonces la Iglesia ha dejado de dar al mundo su mensaje.
Para los no creyentes de hoy es m u y sencillo: Cristo es un hombre, un gran hombre, uno de los ms grandes, el ms grande de todos tal vez, sin duda, tan grande que sus discpulos lo h a n calificado, despus de su muerte, de Dios, de Hijo de
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Dios. Pero nosotros que sabemos que es realmente "Dios de Dios, verdadero Dios nacido del Dios verdadero, de la misma naturaleza del Padre", estamos amenazados por el extremo inverso: no llegamos hasta el fondo de este Cristo verdaderamente hombre. Su divinidad pulveriza en nosotros a su humanidad. No somos los primeros: las primeras herejas, las del docetismo, no conceda a Jess-Dios ms que pura apariencia humana. No somos nosotros, sin saberlo, docetas? T T
J. LOEW
Lectura evanglica:
Mt 2, 13-18
El peligro de dejarnos arrastrar al desprecio del hombre es muy grande... Al despreciar al hombre caemos en el pecado capital de nuestros contrarios... La nica actitud fecunda con respecto a los hombres en especial con respecto a los dbiles es el amor, es decir, la voluntad de formar comunidad con ellos. Dios mismo no ha despreciado a los hombres, sino que se ha hecho hombre en favor de los hombres.
D . BONHOEFFER
Nosotros estamos del lado de la no violencia, que no es en modo alguno una eleccin de debilidad. La no violencia es creer, ms que en la fuerza de las guerras, de las armas y del odio, en la fuerza de la verdad, de la justicia del amor.
H. CMARA
Si Jess de Nazaret es el vis a vis decisivo, el punto de referencia al cual es preciso que volvamos incesantemente, es porque, como nadie, l nos hace medir lo que es el hombre.
G. CASALIS
N este texto, el evangelista no relata los hechos histricos como si el evangelio fuese una crnica destinada a informar. Lo que quiere el evangelista es presentar a Cristo como Mesas encuadrado en toda la historia de la salvacin, cumpliendo lo iniciado y anunciado por los personajes y profecas del Antiguo Testamento y, a la vez, reflejando en los primeros momentos de la vida de Cristo lo que l lleg a vivir y a sufrir ms tarde en el cumplimiento de la misin para la cual se encarn y naci de mujer. Tengamos presente que cuando se escribieron las pginas del evangelio Cristo haba muerto y resucitado y la comunidad cristiana haba repensado el Antiguo Testamento en clave cristiana, a la luz de Cristo, comprendiendo que el Seor haba llevado a cabo lo anunciado antes por Dios. Se comprende entonces que el evangelista para presentar a Cristo desde sus primeros das en relacin con su misin eche mano de los midrash o relatos que le proporcionaba la comunidad acerca de Cristo en relacin con el Antiguo Testamento y con toda la historia de la salvacin. Era u n gnero lite-
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rario que revelaba la verdadera personalidad de Cristo mejor que si nos contasen paso a paso lo que hizo siendo nio. Y eso es el relato de nuestra lectura de hoy, un midrash, una narracin en la que se presenta a Cristo llamado a cumplir el papel que tuvieron algunos personajes claves del Antiguo Testamento y realizando lo que anunciaron algunos textos profticos. Ser Moiss, ser Jacob, ser simplemente el declarar cumplida la profeca de Oseas; hay opiniones; en la infancia de Moiss, nacido para libertador del pueblo Cristo es el definitivo libertador se cuenta que fue llevado a Egipto para arrancarlo de la matanza que orden el faran para cazarle; por Beln estaba la tumba de Raquel, y el texto de Mateo cita a Jeremas anunciando el llanto de Raquel. Todo esto puede explicar que se hable de esa matanza de nios. Pero el centro del relato evanglico es Cristo en su funcin de libertador que, desde que nace, entra en este mundo duro de mentira, intereses sucios, injusticia, persecucin, opresin y muerte; l viene reclamado por la injusticia y por el mal, por la desdicha de los hombres; y l, inocente, afronta el mal, lo acepta sobre s y se enfrenta a l para liberarnos a todos. Contra l se moviliza el mal que estaba actuando antes de l, que acta a su alrededor y que seguir actuando despus contra los inocentes. Nuestra devocin ha venido centrndose exclusivamente en algunos hechos narrados, exagerndolos y hasta anovelndolos un poco, y esto nos dificulta ver ahora las cosas en una perspectiva ms
autnticamente cristiana. En esta perspectiva evanglica no pierde fuerza la realidad del mal que acta contra Cristo y en torno a l y que alcanza a multitud de inocentes. El problema del mal que se ceba en los inocentes a lo largo de la t r a m a de la historia y en torno a la persona de Cristo, incluso a partir de l, recibe una luz definitiva en el hecho de que el hombre ms inocente lo afronte llegando a aceptarlo sobre s y rebelndose y vencindolo en favor de los dems con su propio sacrificio, con su muerte. En aquel tiempo un ngel del Seor se aparece en sueos a Jos y le dice: Levntate, toma al nio y a su madre, y huye a Egipto; qudate all hasta que yo te avise, porque Herodes va a buscar al nio para acabar con l. Jos se levant, tom al nio y a su madre, de noche, y se fue a Egipto, donde estuvo hasta la muerte de Herodes: as se cumpli lo que dijo el Seor por el profeta: "Llam a mi hijo para que saliera de Egipto". Entonces Herodes, al verse burlado por los magos, mont en clera y mand gente que matase, en Beln y sus alrededores, a todos los nios de dos aos para abajo; segn el tiempo que haba averiguado por los magos. Entonces se cumpli el orculo del profeta Jeremas: "Un grito se oye en Rama: llanto y lamentos grandes: es Raquel que llora por sus hijos, y rehusa el consuelo, porque ya no viven". Lectura apostlica: Apoc 14, 1-5 En el libro del Apocalipsis, J u a n aplica a la Iglesia peregrina y perseguida en este mundo la glo-
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ria de Cristo como Cordero inmolado, vencedor del mal y de la muerte por su sacrificio redentor. En este texto, con el particular lenguaje con que est lleno el libro de expresiones del Antiguo Testamento, nos presenta a los rescatados de la persecucin en nmero simblico que son los que han seguido al Cordero incluso en el sacrificio, y levan en la frente la seal de pertenencia a Cristo y al Padre. Ya estn con l en esa particular visin de la gloria que ofrece J u a n en este libro. La aplicacin del texto a Cristo-inocente y a todos los inocentes vctimas del mal, es fcil. La perspectiva de salvacin, de victoria, de gloria, es el luminoso horizonte que se abre ms all del misterio del mal, y ms an, si cabe, de ese mal que alcanza a los inocentes, asumido por Cristo e incorporado a su victoria para todos. En aquellos das: Vi al Cordero de pie sobre el monte Sin, y con l ciento cuarenta y cuatro mil, que llevaban grabado en la frente el nombre del Cordero y el nombre de su Padre. Y o una voz que bajaba del cielo, como estruendo de grandes cataratas, y como estampido de un trueno poderoso; y el sonido que oa era como de arpistas tocando sus arpas. Cantaban un cntico nuevo ante el trono y ante los cuatro vivientes y ante los ancianos. Y nadie poda aprender el cntico, fuera de los ciento cuarenta y cuatro mil, los rescatados de la tierra. Estos son los que no se mancharon con mujeres, pues son vrgenes. Estos son el cortejo del Cordero, adonde quiera que vaya; son los rescatados de entre los hom-
bres, primicias para Dios y el Cordero; y en su boca no se encuentra mentira. Son irreprochables ante el trono de Dios. Lectura apostlica en el nuevo Un 1,5-2, 2 leccionario:
Despus de presentarse J u a n a sus lectores al comienzo de la carta, entra en tema con estas consideraciones bsicas: Dios es luz y en l no hay oscuridad ninguna. La luz es la vida que es verdad, bondad, amor y se manifiesta como tal. La oscuridad o tiniebla es el pecado, la vida en la mentira, el egosmo y cualquier tipo de mal. Estamos destinados, llamados por Dios, a entrar en comunin existencial con l y por eso a vivir su vida. Si andamos en la luz si vivimos en la verdad, en el bien, en el amor es que tenemos comunin con Dios y tambin con los dems Si andamos en la oscuridad si vivimos en el egosmo y en el mal no tenemos comunin con Dios, ni tenemos verdadera comunin con los dems. Pero, quin puede decir que no peca, que no falla, que no est a veces metido de algn modo en la oscuridad? Nadie. Y quien lo dice, o miente o se engaa. Y ste ya no tiene remedio, no es posible que salga del mal en que anda si no comienza a reconocerlo y confesarlo y a querer salir. Pero aunque pequemos y demos pasos en la sombra, si lo reconocemos y lo confesamos y nos arrepentimos
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y nos confesamos tenemos a mano el perdn, que para eso mand el Padre a Cristo; por esto mismo, el que dice que no tiene pecado, no slo se engaa, sino que como dice Juan hace mentiroso a Dios, pues l, que sabe que s pecamos, envi a su Hijo para que nos saque de la oscuridad a la luz metindose l en la oscura condicin humana limitada, imperfecta, dada al mal sacrificndose hasta morir para vencer al mal y mejorar, superar y perfeccionar la condicin humana hacindola luminosa... Hermanos: este es el mensaje que hemos odo de l y que os anunciamos: que Dios es luz y en l no hay oscuridad ninguna. Si decimos que tenemos comunidad con l y andamos en la oscuridad, mentimos y no cumplimos la verdad. Pero si andamos en la luz, como l est en la luz, tenemos comunidad unos con otros, y la sangre de su Hijo Jess nos limpia de todo pecado. Si decimos que no tenemos pecado, nos engaamos y no hay verdad en nosotros. Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo, para perdonarnos los pecados y limpiarnos de toda injusticia. Si decimos: no hemos pecado, le hacemos mentiroso, y su palabra no est en nosotros. Hijitos mos, os escribo esto para que no pequis. Y si alguno peca, tenemos un intercesor ante el Padre: Jesucristo, el justo: y ste es propiciacin, pero no slo por nuestros pecados, sino tambin por los de todo el mundo.
tras pupilas tiernas en exceso, hecha a ver soluciones fciles. Y es que slo una luz honda, fortsima, puede llegar al fondo del misterio de este problema (porque ms que problema es misterio, y la distincin es importante; misterio que nos crea problemas, esto s); por eso no nos lo "resuelve" Cristo en el sentido fcil de la palabra: no elimina el mal; ni siquiera impide que el mal siga golpeando a los inocentes; nos abre paso hasta el fondo del misterio para que lo asumamos y lo afrontemos positivamente. Y es que si Cristo hubiera venido y hubiese suprimido el mal o su poder de alcanzar a los inocentes, nos hubiera provocado a una sublevacin contra Dios mucho ms consciente y seria que la que vivimos con frecuencia ahora ante el mal por incapacidad para asumirlo y vivirlo positivamente; nos hubiramos sublevado contra Dios por haber tardado en eliminar lo que haba que haber elimi\ nado antes. O sea que la solucin posible y verdadera no consiste en eliminar el mal de raz o en sus tentculos que azotan a los inocentes; esto, o no es posible ni es lo mejor, o Dios tena que haberlo suprimido desde el principio... No. La luz es que Cristo, el Inocente, afronta el mal en esta vida aceptndolo sobre s y enfrentndose a l porque golpea a los hombres, inocentes y no inocentes, pero sobre todo a los primeros. Lo acepta sobre s, lo vive y lo sufre, pero con estilo y visin nuevas: con amor, con fidelidad, con la certeza de que sabindolo aceptar se le supera y se le llega a vencer saliendo de l con ms vida, con otra vida. Si l lo acepta hasta dejarse matar es
El eterno y tremendo problema del mal recibe luz de Cristo. Incluso el provocador problema del mal que golpea a los inocentes. Pero recibe de Cristo una luz tan fuerte que hiere y ciega nues-
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para matarlo muriendo, para vencerlo al morir y hacer de la muerte un paso de este oscuro vivir a la luz de la vida dichosa, ms all de todo egosmo, de todo mal, de toda muerte, en la vida inmortal del solo amor. El lo acepta para vencerlo as en favor de todos los hombres, ensendonos a afrontarlo y superarlo. Cristo revela, pues, un sentido hasta en lo que parece absurdo e incluso lo es de tejas abajo; pero, es que termina en las tejas el vivir del hombre, y su ser y el sentido y alcance de cuanto vive? Cristo muestra al hombre superior al mal, le hace superior. ...Todo es profundo y duro. Muy duro. Es una luz que ciega como la del reflector que quema las pupilas, el rostro y el cerebro al ajusticiado en algunos procesos. Y las preguntas llueven sobre nosotros. Es que somos nosotros inocentes del mal que hay en el mundo? Somos acaso inocentes del mal que mat a Cristo y que golpea hoy a los inocentes? Quin no aumenta de algn modo el mal en el mundo? Quin ha eliminado enteramente el mal en su propio corazn? Quin no da pasos en la oscuridad, quin no peca?, quin? Qu hacemos ante el mal, nos limitamos a rebelarnos intilmente o lo afrontamos? Sabemos aceptar y vivir el mal que nos hiere? Nos enfrentamos al mal que golpea a los otros: qu hacemos para luchar y vencerlo, para lograr que disminuya? Nos solidarizamos de verdad con los que sufren, compartimos sus males, se los disminuimos?...
Vivimos la eucarista como sacrificio del Justo, del Inocente, que explica y resuelve el misterio del mal y expa nuestra colaboracin al mal que destroza el mundo? Vivimos en este sacramento y en la confesin de nuestros pecados la purificacin, la conversin, el paso de la oscuridad del mal y el egosmo a la luz de la vida nueva de Cristo resucitado?
Hasta aqu nos trae el vivir en Cristo, hasta afrontar el mal como l lo afront: aceptando lo que l mismo acept y enfrentndonos al mal al que l se enfrent, ante todo al mal que anida en nuestro corazn y que por nuestras manos, por nuestros labios, por nuestros cuerpos salta al mundo como un agua sucia desatada. El mal est aqu, ah..., en todos los corazones y en todos los rincones de esta tierra de luces pero tambin de sombras. Y es poco inteligente aparte de que es intil desear que no exista el mal, rebelarse, patalear o cruzarse de brazos ante l. Es preciso afrontarlo y asumir las tareas que Cristo nos dej trazadas. Actitud bsica: aceptacin del misterio del mal desde la fe, en esperanza, no sin dolor pero con mucho amor; seguros de que hay salida, solucin, salvacin, a veces, es verdad, slo ms all, pero, en ese horizonte real no imaginario- del ms all es posible aceptar lo que aqu no tiene solucin
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y vivirlo positivamente, constructivamente aunque seamos por otro lado vctimas de ello. Sin embargo, no se trata de estar pasivos ante el mal. Es preciso luchar contra las diversas formas de mal que disminuyen y matan nuestras vidas. Es indispensable comenzar por enfrentarnos al mal que existe en nosotros mismos y que brota de nosotros y golpea a los dems. Si no comenzamos por aqu somos unos hipcritas y toda nuestra rebelin contra el mal que hay en el mundo es una comedia, una forma de engaar y de engaarnos proyectando sobre los dems la rabia y la protesta que debemos dirigir primero contra el mal de que somos responsables cada uno. Y si cada hombre cada cristiano, y para el cristiano esto es un deber insobornable eliminase del mundo la sombra, la oscuridad, el mal que l mismo proyecta con su egosmo, en el mundo habra ms luz, ms bondad, ms amor... Ante el mal que le aflige a uno mismo hay que hacerse fuerte para aceptarlo. Ante el mal que hiere y mata a los dems, hay que ser fuerte para compartirlo y para luchar contra l a fin de que desaparezca o disminuya; sobre todo ante el mal injusto, el mal del hombre contra el hombre, el mal del orgulloso y de los poderosos contra los inocentes y contra el dbil. Una gran tarea actual tenemos nosotros ante el mal que llena el mundo: des-obsesionar; combatir el pesimismo y despertar optimismo; ser esperanza para los hombres sin esperanza. Hoy llegamos a exagerar y a crear el mal del mal, la angustia de
la angustia, la obsesin, la psicosis... Porque el mal es impresionante y nosotros muy impresionables. Exageramos. Desencadenamos el pnico. En la eucarista encontramos la luz, la fuerza, la victoria misma sobre el mal para nuestra lucha: para zafarnos, para escapar de la oscuridad, para afrontar el mal y vencerlo en nosotros y liberar de l a los dems, para llevar al mundo la luz de la verdad, de la justicia, del bien y del amor que es la vida verdadera que nos brinda Cristo; llevarla al mundo llevndola a nuestros mundos: a casa, a los amigos, a los compaeros...
Lavar mis manos entre los inocentes y estar alrededor de tu altar, Seor. No me pierdas con los polticos sanguinarios en cuyos cartapacios no hay ms que el crimen y cuyas cuentas bancarias estn hechas de sobornos No me entregues al partido de los hombres inicuos Librtame, Seor! Y bendecir en nuestra comunidad al Seor en nuestras asambleas. _,
E. CARDENAL
Quien inicia la guerra, quien llama a la guerra, debe tambin aceptar esto, la muerte a fuego de los inocentes. _ _,
R. SCHNEIDER
Son demasiados aquellos a quienes se deja monr.

A. DE SAINT-EXUPRY
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El corazn del hombre es un campo de batalla entre el bien y el mal. T

IBYH GLAZNOV
Mirad a vuestro alrededor. Toda la creacin lucha por su existencia que consiste en un continuo goce de sus facultades de vivir y engrandecer. El hombre es el nico fenmeno orgnico que se alista conscientemente en la cruzada de la mala voluntad y la malevolencia. ,T
F . NlETZSCHE
el miedo, la injusticia, la violencia, la muerte? Algo ha ocurrido, pero, qu? Las explicaciones que nos dan no me satisfacen. Pero, por qu los sabios ateos admiten misterios en sus ciencias y los rechazan en este terreno? "Es que nuestros misterios son provisionales, dicen ellos. Un da sabremos..." Y yo les respondo: tambin yo lo sabr un da.
G. CESBRON
Si nos preguntaran por la ausencia ms notoria en nuestro tiempo, responderamos sin vacilar: la de profetas, a la manera del Antiguo Testamento. La de hombres de voces candentes que hagan caer lenguas de fuego sobre el mal, que precisen con trazo negro sus fronteras, que tracen sobre el cielo crepuscular de nuestros das el non possumus que ahora no hay labios que lo pronuncien. Nos bastara con unas palabras como las de Isaas: "Ay de los que a lo malo llaman bueno y a lo bueno malo! Ay de los que de la luz hacen tinieblas y de las tinieblas luz!" T _
J. CAMN AZNAR
En un universo en que cada criatura constituyese una pequea totalidad cerrada, difcilmente podramos justificar la presencia de individuos dolorosamente truncados en sus posibilidades y en sus logros. Por qu esta gratuita desigualdad? Como contrapartida, si realmente el mundo representa una obra de conquista actualmente en curso, si realmente, merced a nuestro nacimiento, nos encontramos inmersos en plena batalla, entrevemos que, para lograr la culminacin del esfuerzo universal del que somos a la vez colaboradores y prenda, es inevitable que exista el dolor. El mundo, visto experimentalmente, a nuestra escala, es un inmenso tanteo, una inmensa bsqueda, u n inmenso ataque: sus progresos no pueden cuajar sino al precio de muchos fracasos y de muchas heridas. Los que sufren, sea cualquiera la especie a que pertenecen, son la expresin de esa condicin, austera pero noble... No hacen sino pagar el precio del caminar hacia adelante y del triunfo de todos. Son los cados en el campo de honor.
Dime: por qu estn ah esas madres siniestradas, por qu hay gente pobre, por qu est ese nio desnudo, por qu la pelada estepa, por qu no se abrazan y besan, por qu no entonan canciones alegres, por qu los ha tiznado tanto la negra desgracia, por qu no amamantan al nio?
F. M. DOSTOIEVSKI
Cmo admitir que una creacin puesta bajo el signo del amor degenere en el mal, el sufrimiento,
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Sin Cristo, Dios tendra para m dos rostros que es imposible conciliar: un rostro maravilloso que se ve en la grandeza y en la belleza del mundo, el que revela la organizacin de la clula y del cosmos entero; pero tambin el rostro nocturno y tenebroso del mal metafsico que revela tanto el sufrimiento de los animales como la miseria del hombre, miseria psicolgica, social, espiritual. El paso de Cristo por la tierra no me resuelve el dilema, pero me ayuda a aceptarlo. Aceptando el mal, sufrindolo y superndolo hasta hacer del suplicio el acto mismo del amor, Cristo me hace avergonzarme de mi poca fe y me invita a seguirle.
H.-G. CLOUZOT
da que con la inteligencia, la voluntad y la fe en Dios se salva uno y se salva el mundo?

M. VAN DER MEERSCH
Se est hablando mucho de angustia. Sabe por qu? Por moda. Siempre ha existido la angustia. Lo que pasa es que la gente, en el momento en que se habla de angustia, se empea en padecer angustia. Es una cosa difusa. Son cosas de moda. En La historia de Saint Michel se narra la escena de una seora que va quejndose de molestias vagas: se le dice que tiene colitis y entonces ella piensa que est ante un genio que acert su dolencia, y despus todas las elegantes de Pars tenan colitis...
J. ROF CARBALLO
Qu bajeza no cometeras t, para extirpar la J

eza
"
BEHTOLT BRECHT
Creo que no me acontece nada que se pueda calificar de absurdo, y no tan slo eso, sino que adems considero que todo esto resulta harto beneficioso para nosotros, aun cuando vaya en contra de nuestro deseo. D BoNHOEFFBR Por qu en determinados momentos tiene que ser un hombre viejo, achacoso, atormentado por los sufrimientos, bestia de carga del Seor, quien encuentra aun en su miseria las palabras que nos flagelan y galvanizan, que bendiciendo a Dios clama su frrea confianza en la vida, nos hace avergonzarnos de nuestros escepticismos y nos recuer-
Me gustara hablar de Dios no en los lmites, sino en el centro, no en las debilidades, sino en la fuerza, por tanto no en la muerte ni en la culpa, sino en la vida y en el bien que estn en el hombre. Jesucristo es el centro de nuestra vida, y no ha "venido" en modo alguno para resolvernos cuestiones an sin solucin. D BoNHOEPFER En la vida eclesial los creyentes celebran y aman al Dios del futuro del hombre, al Dios que es capaz de transformar la historia de perdicin en acontecimiento de salvacin.
E . SCHILLEBEECKX
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Lectura
evanglica:
Le 2, 22-35
OMO los dems textos de los dos primeros captulos del evangelio de Lucas, llamados evangelio de la infancia, ste de hoy est confeccionado con los comentarios recogidos por Lucas de la comunidad y de personas concretas como Mara, Bernab. Y estn montados estos textos sobre afirmaciones del Antiguo Testamento, pues la fe ha visto en los primeros hechos de la vida de Cristo el cumplimiento de las profecas mesinicas del Antiguo Testamento. Se ha cumplido lo que anunciaron los profetas; el Mesas ha venido; Cristo es la presencia salvadora de Dios en medio de su pueblo al servicio de todos los hombres. Los antiguos signos de esta presencia ya iniciada hace tiempo en Israel son otros, son nuevos y son definitivos: Mara es la nueva arca de la alianza y a su paso es reconocida la llegada del Seor. En el texto que leemos hoy lo atestigua Simen y en el de maana lo atestigua la profetisa Ana; ambos textos se refieren al mismo episodio: la presentacin de Cristo en el templo y la purificacin de Mara. Simen y Ana personifican la espera de Israel cumplida plenamente en esta venida del Seor.
Venida de Cristo al templo, presentacin, ofrecimiento que inaugura una nueva liturgia, u n nuevo culto verdaderamente agradable al Padre: el de la obediencia, el de la fidelidad a toda prueba. En el marco oficial del templo y en el rito legal de la presentacin, Jesucristo expresa su ofrecimiento al Padre, la ofrenda de su persona y de su vida que inaugura su sacrificio. Cristo es ofrecido como Hijo fiel al Padre. Ofrecido por Mara, madre y coredentora. As, a la vez que el texto lleno todo l de alusiones a las profecas mesinicas de Malaquas atestigua el cumplimiento de la esperanza de Israel, anuncia ya el cumplimiento de la misin redentora de Cristo segn acostumbra a hacer Lucas en estos primeros captulos: Cristo aparece anunciado como luz de las naciones, salvador de todos los pueblos; pero tambin como hombre discutido, piedra de escndalo, objeto de contradiccin y de divisin; se anuncia a Mara y en ella a todo el pueblo fiel a Cristo el dolor de una espada que sin duda es la pasin y muerte de Cristo. Cuando lleg el tiempo de la purificacin de Mara segn la ley de Moiss, llevaron a Jess a Jerusaln para presentarlo al Seor (de acuerdo con lo escrito en la ley del Seor: "todo primognito varn ser consagrado al Seor") y para entregar la oblacin (como dice la ley del Seor: "un par de trtolas o dos pichones"). Viva entonces en Jerusaln un hombre llamado Simen, hombre honrado y piadoso, que aguardaba el consuelo de Israel, y el Espritu Santo moraba en l. Haba recibido un orculo del Espritu Santo: que no vera la muerte antes de ver al Mesas del Seor. Impulsado por el Espritu Santo fue al templo.
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Cuando entraban con el nio Jess sus padres (para cumplir con l lo previsto por la ley), Simen lo tom en brazos y bendijo a Dios diciendo: Ahora, Seor, segn tu promesa, puedes dejar a tu siervo irse en paz; porque mis ojos han visto a tu Salvador, a quien has presentado ante todos los pueblos: luz para alumbrar a las naciones, y gloria a tu pueblo, Israel. Simen los bendijo diciendo a Mara, su madre: Mira, ste est puesto para que muchos en Israel caigan y se levanten, ser como una bandera discutida: as quedar clara la actitud de muchos corazones. Y a ti, una espada te traspasar el alma.
cluso a los enemigos, con un amor que lo vence todo, hasta la muerte; l dio a los suyos el mandamiento del amor con esa novedad nica. Se comprende, pues, que J u a n pueda decir con verdad y con fuerza que quien ama permanece en la luz: en la vida de Cristo resucitado; y quien no ama, quien aborrece al hermano permanece en la tiniebla, en la muerte; y ste est perdido, anda fuera de Dios. La presencia de Dios en nosotros se trasluce en el amor. Si le conocemos, le queremos, le somos fieles y permanecemos en l y l en nosotros: l acta en nosotros y nosotros vivimos y obramos desde l. Y l es el amor y nos manda amar. Nuestro vivir, nuestro obrar consiste as en amar de verdad. En esto sabemos que le conocemos: en que guardamos sus mandamientos. Quien dice: "yo le conozco" y no guarda sus mandamientos es un mentiroso, y la verdad no est en l. Pero quien guarda su Palabra, ciertamente el amor de Dios ha llegado en l a su plenitud. En esto conocemos que estamos en l. Quien dice que permanece en l, debe vivir como vivi l. Queridos: no os escribo un mandamiento nuevo, sino el mandamiento antiguo que tenis desde el principio. Este mandamiento antiguo es la Palabra que habis escuchado. Y, sin embargo, os escribo un mandamiento nuevo lo cual es verdadero en l y en vosotros, pues las tinieblas pasan y la luz verdadera brilla ya. Quien dice que est en la luz y aborrece a su hermano, est an en las tinieblas. Quien ama a su hermano permanece en la luz y no tropieza. Pero quien aborrece a su hermano
Lectura apostlica: 1 Jn 2, 3-11 En este texto J u a n insiste sobre el asunto central de su primera carta: qu es conocer a Dios y vivir en comunin con l, y qu consecuencias tiene esto? Afirma que el amor es el alma del verdadero conocer a Dios. A Dios le conoce quien le ama. Ahora bien, quien conoce a Dios permanece en l: le es fiel. Y serle fiel es obedecerle, cumplir su voluntad, sus mandamientos. Y su voluntad se resume toda en un mandamiento que expresa su propia manera de ser y de obrar: amad, amaos mutuamente. Juan llama viejo a este mandamiento del amor, y dice que lo conocen los cristianos desde el principio, porque fue dado personalmente por Cristo; y l lo tom del judaismo. Pero tambin dice que es un mandamiento nuevo porque Cristo dio al amor la novedad de llevarlo hasta el fin, de vivirlo sin lmites, amando hasta la muerte, e in-
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est en las tinieblas, camina en las tinieblas, no sabe a dnde va, porque las tinieblas han cegado sus ojos.
ESTA PALABRA NOS. JUZGA
La palabra de Dios nos lanza hoy esta gran pregunta sencilla que nos divide poniendo al descubierto la actitud de nuestros corazones, tal como el texto evanglico anuncia que iban a dividirse los hombres ante Cristo: amamos o no amamos? (y, quin podr afirmar que tiene el amor en su corazn, slo el a m o r ? . . . ) . En esto se conocen los que son de Dios y los que no lo son; los que son cristianos y los que no. El discernimiento se ha iniciado, y se consumar: al final, para saber quines han permanecido en Cristo y quines no, se nos juzgar sobre el amor. La palabra evanglica de hoy redondea el juicio poniendo el dedo en la llaga acerca del amor: aceptamos el dolor que, sin remisin, hiere al corazn que ama en Cristo? Porque, sin dolor no hay amor. Habr dolor sin amor lo hay, ciertamente pero no hay amor sin dolor; no puede haberlo en esta etapa de la vida.
tan sencillo de formular, tan hondo, duro y formidable de vivir, se resume el vivir en Cristo. Este es su mandamiento nuevo. Su nico mandamiento. Quien se decide a cumplirlo conoce a Dios, quien lo cumple efectivamente permanece en Dios. Desde luego implica aceptar lo que nos corresponde de la espada del dolor que se le anunci y se le dio a santa Mara de la fidelidad en el amor. Pero el amor vale esa pena. La eucarista es el amor de Cristo hecho sacrificio espada, muerte y vivido por nosotros los creyentes, los fieles como mandamiento nuevo y definitivo aceptado nuevamente. En esto del amor es cuestin de estar empezando siempre.
La nica medida del verdadero amor es esa capacidad de perdurar. _ _,

r v G. MARANON
S, ya s que todo esto, esta luz de oro que salta por las hojas, estas nubes ociosas que navegan por el cielo, esta brisa pasajera que me va refrescando la frente; ya s que todo esto no es ms que tu amor. Esta luz de la maana que me inunda los ojos; no es sino tu mensaje a mi alma.
RABINDRANAZ TAGORE
Aceptemos el juicio y la sentencia de la palabra que hemos ledo: vivir en Cristo es implantar su amor en el propio corazn, reduciendo progresivamente el egosmo, arrinconndolo hasta aniquilarlo cuando acabemos de dar la vida con amor. En esto,
Jess, cuando yo me muera quiero llevar cruz de luz entre mis dedos de cera.
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29 de diciembre Jess, cuando yo me muera, quiero morir luz en cruz.

JUAN RAMN JIMNEZ
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Slo se puede ofrecer en sacrificio lo que es puro. Por eso el primer paso es la propia purificacin. _
GANDHI MENSAJE BBLICO DE LA PALABRA
No No No No
existe existe existe existe
amor amor amor amor
que por por que
no tenga dolor. el que no seamos heridos. el que no estemos afligidos. no viva de llanto.
ARAGN
Lectura
evanglica:
Le 2, 36-40
J ^ S T A lectura incluye dos fragmentos diferentes: 1. concluye el episodio de la presentacin de Cristo en el templo. Al testimonio de Simen se suma el de Ana la profetisa; se requeran dos testimonios para que un hecho tuviese fuerza legal; as queda consignado que la espera de Israel acerca del Mesas anunciado por los profetas se ha cumplido. Por toda la descripcin que hace el texto, Ana pertenece a la categora de los pobres del Seor, cuya existencia est amasada de sencillez, sufrimiento, disponibilidad y esperanza; 2. la segunda parte de la lectura describe a Cristo en su ambiente, en su ciudad, creciendo como cualquier muchacho, aunque con autenticidad verdadera. Pese a la sobriedad de la descripcin, constituye un apunte del realismo humano con que Cristo vive en-carnado, en verdadera solidaridad con el comn vivir; es una dimensin de su pobreza que ha asumido al compartir la existencia humana con todos.
El dolor que no nos desarraiga es un dolor perSlMONE W E I L
Mucho de vuestro dolor es elegido por vosotros mismos. Es la pocin amarga con la que el mdico que hay dentro de vosotros cura vuestro ser enfermo. Por tanto, confiad en el mdico, y bebed del remedio en silencio y tranquilidad. Porque su mano, aunque dura y pesada, guiada est por la tierna mano del Invisible. Y el vaso con que brinda, aunque queme vuestros labios, ha sido moldeado de la arcilla que el alfarero ha humedecido con sus propias lgrimas sagradas. _ _
KAHLIL GIBRAN
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En aquel tiempo, haba una profetisa, Ana, hija de Fanuel, de la tribu de Aser. Era una mujer muy anciana: de jovencita haba vivido siete aos casada, y llevaba ochenta y cuatro de viuda; no se apartaba del templo da y noche, sirviendo a Dios con ayunos y oraciones. Acercndose en aquel momento, daba gracias a Dios y hablaba del nio a todos los que aguardaban la liberacin de Israel. Y cuando cumplieron todo lo que prescriba la ley del Seor se volvieron a Galilea, a su ciudad de Nazaret. El nio iba creciendo y robustecindose, y se llenaba de sabidura y la gracia de Dios lo acompaaba. Lectura apostlica: 1 Jn 2, 12-17 En la lectura de ayer J u a n afirmaba que conoce a Dios el que le es fiel, le es fiel quien le obedece y le obedece quien ama de verdad. En el texto de hoy define a los destinatarios de su carta: son los que, habiendo sido perdonados, conocen al Padre y han elegido ser fieles a la palabra de Cristo, a Dios, al amor; as han vencido al mundo, no quieren nada con el mundo. Esto quiere decir que la fidelidad a Dios en el amor se apoya en una eleccin: aceptar a Dios, renunciar al mundo. A qu mundo se refiere J u a n ? Naturalmente, ese mundo no es el mundo humano, sin ms, no son los hombres, mundo amado por Dios y por el cual muri Cristo. Ese mundo es ms bien objeto de amor para los que han elegido a Dios y aman. El mundo al que hay que renunciar es la vida montada sobre la ambicin y sobre los egosmos; ese mundo totalmente opuesto al amor y
por ello mismo cerrado a Dios. San J u a n lo describe como integrado por "las pasiones del hombre terreno, la codicia de los ojos y la arrogancia del dinero", formas todas de egosmo. Este mundo, este vivir egostamente, no es compaginable con el amor, no es compaginable con Dios. Hay que elegir a uno o a otro. Hay que definirse. Os escribo a vosotros, hijos mos, porque se os han perdonado los pecados por su nombre. Os escribo a vosotros, padres, porque conocis al que es desde el principio. Os escribo a vosotros, jvenes, porque habis vencido al maligno. Os he escrito a vosotros, hijos mos, porque conocis al Padre. Os he escrito, padres, porque conocis al que es desde el principio. Os escribo a vosotros, los jvenes, porque sois fuertes, y la palabra de Dios permanece en vosotros, y habis vencido al maligno. No amis al mundo ni lo que hay en el mundo. Si alguno ama al mundo, no est en l el amor del Padre. Porque lo que hay en el mundo las pasiones del hombre terreno, y la codicia de los ojos, y la arrogancia del dinero eso no procede del Padre, sino que procede del mundo. Y el mundo pasa, con sus pasiones. Pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre.
El juicio que hace a nuestra vida hoy la palabra de Dios es radical: elegimos el amor o el egosmo, a Dios o a ese mundo de orgullo y ambicin? Habramos de someternos a un interrogatorio ms elemental an, ms radical: hemos elegido
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o no? Porque, lo cierto es que no hemos elegido libre y conscientemente a Dios, al amor, y en la vida diaria nos dejamos llevar continuamente del egosmo en multitud de ocasiones. Incluso tenemos montada nuestra fe y nuestra vida cristiana que ni es fe ni es vida cristiana sobre los fundamentos y el armazn de nuestros egosmos y nuestra ambicin, psimo hormign tan criminalmente inexpugnable protegido, escondido, cultivado como frgil y podrido, que nos mantiene "vivos" y nos mata, nos aniquila. Si la palabra de Dios se propone desenmascararnos hoy y denunciarnos como viviente anttesis de Cristo l fue como todos en el dolor y la pobreza pero diferente en el amor y nosotros huimos de la solidaridad en el dolor y en la pobreza y somos como todos de ambiciosos y egostas, seguro que lo consigue aunque tengamos coartada. Porque es cierto. En el ser y en la vida somos ms del mundo que de Dios. Aunque no seamos carne de crcel, ni nos droguemos, n i . . . Podemos ser del mundo sin hacer grandes barbaridades.
de los dems; somos solidarios, somos hombres integrantes de la humanidad, del mundo de todos los hombres, amados por Dios; pero en eso del egosmo o del amor, no caben equvocos, porque hemos de elegir el amor a Dios, con tal claridad y tal fuerza que se vea a todas luces que no somos del mundo de la ambicin, de la explotacin, de la injusticia, de la mentira, del abuso de la persona, de la indiferencia ante los otros, de la envidia, del odio, del erotismo egosta, del colaboracionismo que de mil formas mantiene los presupuestos y los pilares de una sociedad que aliena a los hombres, los margina, los exprime y los mata. Hoy es preciso que los cristianos nos definamos con claridad y valenta, asumiendo las tareas, responsabilidades y riesgos del amor verdadero. Se nos hace cada da ms descarnado y tajante el dilema: o elegimos el amor para darnos hasta matarnos, o nos matar el egosmo.
La hora de la verdad es todos los das, cada da, todas las horas, cada sentimiento, cada intencin, cada obra. Y si hacemos de la hora de la verdad la mentira de todas las horas, no conocemos a Dios aunque nos llamemos cristianos. Y es que en muchsimas cosas no tenemos por qu distinguirnos
Dios nuestro Seor quiere liberarnos de lo que representa la trabazn del mundo, mas para ello nos manda precisamente al mundo, nos sita en l porque considera que es el lugar donde podemos conocerle a l y a su verdad. _
J
D . BONHOEFFER
No pocos hombres se acomodan a vivir su vida en el seno de la mentira y, a pesar de todo, en el mismo convencionalismo de la mentira encuentran
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ms comodidad y menos exigencia en el esfuerzo que en la afirmacin sincera de su sentimiento particular. , A

ANDRE GIDE
De todas las enseanzas que la vida me ha proporcionado, la ms acerba, ms inquietante, ms irritante para m, ha sido convencerme de que la especie menos frecuente sobre la tierra es la de los hombres veraces... No he hallado en derredor sino "polticos", gentes a quienes no interesa ver el mundo como l es, dispuestas slo a usar de las cosas como les conviene. _, T
J. ORTEGA Y GASSET
Lectura
evanglica:
Jn 1, 1-18
Cuando estis contentos, mirad en el fondo de vuestro corazn y encontraris que es solamente lo que os produjo dolor, lo que os da alegra. Cuando estis tristes, mirad de nuevo en vuestro corazn y veris que estis llorando, en verdad,
por lo que fue vuestro deleite.
KAHLIL GIBRAN
un fragmento del prlogo de san J u a n a su evangelio, que fue ledo todo l en la misa del da de navidad y ser ledo en el segundo domingo. Est ampliamente comentado, bajo distintas perspectivas en las pginas 47-51.
EEMOS
Esto es lo que yo odio, lo que maldigo y aborrezco desde lo ms profundo de mi corazn: esa beatitud, esa salud, esa comodidad, ese cultivado optimismo, esa opulenta y prspera crianza de lo mediano, de lo mediocre y de lo vulgar. HESSE Se trata de honradez. Es una idea que puede dar risa, pero el nico medio de luchar contra la peste es la honradez. A CAMUS
En el principio ya exista la palabra, y la palabra estaba junto a Dios, y la palabra era Dios. La palabra en el principio estaba junto a Dios. Por medio de la palabra se hizo todo, y sin ella no se hizo nada de lo que se ha hecho. En la palabra haba vida, y la vida era la luz de los hombres. La luz brilla en la tiniebla, y la tiniebla no la recibe. Surgi un hombre enviado por Dios, que se llamaba Juan: ste vena como testigo, para dar testimonio de la luz, para que por l todos vinieran a la fe. No era l la luz, sino testigo de la luz. La palabra era la luz verdadera, que alumbra a todo hombre. Al mundo vino, y en el mundo estaba, el mundo se hizo por medio de ella, y el mundo no la conoci. Vino a su casa, y los suyos no la recibieron. Juan da testimonio de l y grita diciendo: Este es de quien dije: "El que viene detrs de m pasa delante de
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m, porque exista antes que yo". Pues de su plenitud todos hemos recibido gracia tras gracia, porque la ley se dio por medio de Moiss, la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo. A Dios nadie lo ha visto jams: el Hijo nico, que est en el seno del Padre, es quien lo ha contado.
Hijos mos, es la ltima hora. Habis odo que iba a venir un Anticristo; pues bien, muchos anticristos han aparecido, por lo cual nos damos cuenta que es ya la ltima hora. Salieron de entre nosotros, pero no eran de los nuestros. Si hubiesen sido de los nuestros habran permanecido con nosotros. Pero sucedi as para poner de manifiesto que no todos son de los nuestros. En cuanto a vosotros, estis ungidos por el Santo y todos vosotros lo sabis. Os he escrito no porque desconozcis la verdad, sino porque la conocis y porque ninguna mentira viene de la verdad.
Lectura
apostlica: 1 Jn 2, 18-21
Comienza Juan en estos versculos su acusacin contra lo que l llama el Anticristo. Se refiere a falsos doctores. Es cierto que alude con frecuencia en sus escritos al Anticristo y no siempre con el mismo sentido, al decir de los exgetas, ni siempre con referencias claras. Pero aqu parece que se trata de gente bien conocida de la comunidad cristiana que incluso haba pertenecido a ella. A travs de esos falsos doctores denuncia unas doctrinas, una mentalidad y unas actitudes consecuentes. Y advierte a los cristianos que, ungidos por el Espritu, ellos son de la verdad y en esta verdad no caben mentiras; exige esta verdad la fidelidad a toda prueba. La denuncia y la advertencia de J u a n tienen amplia actualidad. Muy amplia. Pero si bien los falsos doctores pueden ser siempre una realidad y hoy lo son no es hoy tan fcil como algunos creen sealarlos con el dedo, ni le est ello permitido a cualquiera (tampoco es cualquiera un san J u a n ) ; y las mentiras que excluyen de la verdad y que son suficientemente graves como para constituir anticristos son numerosas.
La palabra de Dios leda en la primera carta de J u a n puede actualizar ampliamente su denuncia del Anticristo. Todos hemos de escuchar esta palabra sintindonos juzgados, acusados incluso, pero no acusadores. Porque hoy nos constituimos demasiado fcilmente en acusadores y estamos pecando de ligereza, de envidia, de odio al hermano, de clara negacin del amor, de calumniadores o, simplemente, de erigirnos en jueces y condenar, lo cual ya es pecado. La verdad en que estamos injertados por la uncin del Espritu, no es mucho ms que u n a doctrina? Ser difcil que esa verdad sea nica y exclusivamente nuestra verdad. Pero, hay ms: esa verdad tiene como esencia y como lmites el amor; esto es claro; y quien se sale fuera del amor con el pretexto de defender esa verdad, est fuera de
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la verdad, est en la mentira y se ha hecho Anticristo. Y esta es la ms seria fuerza del Anticristo, la negacin del amor. Y es sobre todo en esto en lo que es tristemente verdadero que el enemigo est dentro. Si la autoridad debe vigilar en favor de la autenticidad de la doctrina la autoridad segn el evangelio, no con la cerrazn que algunos creen, debe tambin vigilar en favor del amor cristiano dentro de la Iglesia; y el primer y peor Anticristo que debe perseguir es la negacin del amor; se explica que la autoridad de la Iglesia permita la divulgacin de opiniones muy diversas, pero no se explica que permita la divulgacin del ataque a las personas dentro de la Iglesia, de la calumnia, del insulto, de la difamacin, de la irona venenosa como se hace permanentemente en algunas de nuestras publicaciones peridicas. En definitiva la acusacin de Anticristo debe aplicarse a todo lo que est contra-Cristo. Y en todos nosotros hay zonas, sentimientos, actitudes y acciones que estn contra l porque no estn con l, porque impiden que se afirme en nosotros el reino y que se manifieste en el mundo. Todo lo que nos sobra para que Cristo viva de verdad en nosotros es Anticristo. No es tambin esta la acusacin del evangelio de hoy: los que no le han recibido estn en la tiniebla?
sobre todo fidelidad existencial. No sin razn se ha dicho que en la Iglesia de Cristo no es esencial slo la ortodoxia sino tambin la ortopraxis; y que no slo se puede caer en la heterodoxia sino tambin en la heteropraxis, que si nos asustan los herejes-en-la-doctrina ms deben asustarnos los herejes-en-la-vida. Deben asustarnos ms, primero porque existen muchos ms, muchsimos ms herejes de este tipo en la Iglesia; y han llegado a ser su peor herida. Una cosa es cierta, la peor hereja es la negacin del amor, la negacin del Espritu de Cristo, la traicin a su mensaje y a su vida, el aniquilar su muerte y resurreccin no actundolas en la propia existencia, en la comunidad y en todo el mundo en favor de los hombres, de su paz, de su fraternidad, de su libertad, de su honda promocin. Este es el gran Anticristo. La eucarista exige fe. Pero una fe no solamente doctrinal, sino existencial, viva; fe-amor. Y es la negacin del amor lo que impide recibir a Cristo, lo que falsea la comunin que es condicin y fruto de la eucarista (bien entendido que la comunin incluye fidelidad a la formulacin de la fe; pero no confundamos la fe con su formulacin aunque debamos integrarlas).
La fidelidad a que nos llama la palabra de Dios no es slo una fidelidad doctrinal sino tambin y
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En la nueva humanidad que se est engendrando hoy, el Verbo ha prolongado el acto sin fin de
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su nacimiento, y en virtud de su inmersin en el seno del mundo, las grandes aguas de la materia se han cambiado en vida sin un estremecimiento. Nada se ha estremecido, en apariencia, en esta inefable transformacin. Y, sin embargo, al contacto de la palabra sustancial, el universo, inmensa hostia, se ha convertido, misteriosa y realmente, en carne. Desde ahora, toda la materia se ha encarnado, Dios mo, en tu encarnacin.
Un hombre es la suma de sus actos, de lo que ha hecho, de lo que puede hacer. El hombre que, acuciado por deseos, no acta, engendra la pestilencia. TTI
W. BLAKE
La verdad es lo que hace vivir, no lo que hace

^ M. DE UNAMUNO
Acaso podemos impedir a un hombre que viva literalmente de acuerdo con la palabra de Jesucristo?... Que Dios no nos deje ni a nosotros ni a nuestros sucesores caer en el engao de que esta terrible realizacin de su Palabra ha de ser, alguna vez, prohibida o limitada. _
r
R . SCHNEIDER
Recorrer mi rumbo paralelo sin mirar otra cosa que la herida del que marcha a mi lado. Que la herida que descubre mi paso a ras de suelo. De lo dems: de aquello que est fuera, ms all del poder de nuestra mano, prefiero no ocuparme hasta otro instante... lo urgente es acabar con la barrera que separa al hermano del hermano... esta obsesin de amor es lo importante!
CARLOS ALVAREZ
La religin muchas veces no ha supuesto sino la curacin superflua de cualquier situacin o actividad, sin que por ello se hayan stas sometido a crisis o transformado. La religin ha consagrado el orden feudal y se ha incluido a s misma en l sin trascenderlo. La religin ha salvado al nacionalismo sin transformarlo. La religin ha salvado a la democracia sin someterla a juicio. La religin ha bendecido las armas y la guerra sin oponerles las armas de su espritu. La religin ha protegido la paz y su seguridad sin sacudirlas de su sueo con la llamada del espritu. La religin ha salvaguardado el ideal burgus de familia y propiedad sin llevarlo a juicio, y ha dado por buenos los sistemas de explotacin del hombre por los hombres sin trascenderlos; al contrario, se ha aprovechado de ellos en beneficio propio. La primera palabra, por tanto, que la religin tiene que decir al hombre contemporneo, ha de ser una palabra de autoacusacin. Es la palabra de los antiguos profetas del judaismo contra los sacerdotes, reyes y falsos profetas, contra los protectores de la religin nacional, que de la poltica y de las instituciones corrompidas hacan algo sagrado sin someterlo al juicio de Dios.
P. TILLICH
1 de enero Mara, madre de Dios
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El Seor habl a Moiss: Di a Aarn y a sus hijos: sta es la frmula con que bendeciris a los israelitas: El Seor te bendiga y te proteja, ilumine su rostro sobre ti y te conceda su favor; el Seor se je en ti y te conceda la paz. As invocarn mi nombre sobre los israelitas y yo bendecir.
Lectura del Antiguo Nm 2, 22-27
Testamento:
Lectura evanglica: Le 2,16-21 Este texto une dos episodios: la adoracin de los pastores y la circuncisin al imponerle nombre al nio Jess. El episodio de la adoracin de los pastores lo lemos ya en la misa del da de navidad. Resaltemos ahora que esos hombres, descritos como personificacin de los pobres, sencillos y disponibles a Dios que llegan a creer y por eso tienen el privilegio de conocer la venida del Salvador, lo encuentran con Mara. Mara tiene en este texto la gran presencia discreta que le corresponde a ella en el evangelio de Cristo. "Mara lo conservaba todo, meditndolo en su corazn", resalta Lucas, que haba recibido las confidencias de la madre del Seor. Ella profundizaba en lo que estaba ocurriendo y lo penetraba con fe, relacionndolo todo con la historia de salvacin. Maravillosa interioridad de Mara, madre de la Palabra en el silencio... La circuncisin del nio con la imposicin de nombre, es descrita por Lucas con la sobriedad de un apunte cronolgico. La circuncisin era el rito purificador de una amputacin simblica de la car-
N la mentalidad bblica del Antiguo Testamento las bendiciones eran buscadas por los hombres y los pueblos como un modo eficaz de obtener los bienes y la dicha: bendecir (bien-decir para alguien) era hacer-le-bien; algo as como una buenaventura que al anunciar el porvenir dichoso se lo diese a uno. Las bendiciones en nombre de Dios eran invocaciones para que Dios diese los bienes invocados a los bendecidos. El texto de la lectura de hoy trae una frmula de bendicin que los sacerdotes pronunciaban sobre el pueblo al final de las reuniones litrgicas. La bendicin, la proteccin, el favor y la paz que se invocan de Dios para el pueblo incluyen los bienes materiales que integran la dicha de vivir prsperamente; pero, en definitiva, esta dicha se centra en la comunin con Dios, en su presencia, expresada por ese iluminar o hacer sentir Dios su rostro sobre el hombre. Estas bendiciones abundantes en el Antiguo Testamento se espiritualizarn hasta llegar a ser Cristo salvador la definitiva y gran bendicin o donacin de Dios a los hombres.
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ne que, junto con la imposicin de nombre, marcaba la entrada del pequeo en la comunidad. Se haca hijo de Abrahn, sometindose a la ley de Moiss, y era considerado miembro del pueblo escogido, beneficiario de la alianza que Dios hizo con Abrahn y su descendencia (Gen 17, 2-11). La sangre simblica de este rito expresaba la consagracin de la propia vida a Dios, as se sellaba de modo personal la alianza de amistad con Dios. La amputacin de la carne deba significar la conversin del corazn que el circuncidado haba de vivir ms tarde para ser fiel a Dios (Gen 17, 9). Esto lo recordarn bien alto los profetas cuando vean que el rito degenera por falta de pureza de corazn (Dt 10, 16; 30, 6; J e r 4, 4; 6, 10; 9, 24-25). Con respecto al rito de la circuncisin Jess obra un "sometimiento" a l y una "superacin" del mismo. Se someti a ella para superarla. Sometindose se declaraba nacido bajo la ley de Moiss, para superarla desde dentro llevndola a la perfeccin de una ley superior: la del amor. Cristo super la circuncisin haciendo de ella una prefiguracin y un anuncio de su pasin redentora, el sacrificio sangriento de la nueva ley (Heb 12, 10-13) que iba a expresar su total fidelidad al Padre, sellando en su sangre el pacto definitivo de amistad con los hombres en la nueva alianza que inaugura el nuevo pueblo de Dios, la Iglesia. Y el nombre que le imponen en la circuncisin designa su misin para realizar todo eso: se le llama Jess, que significa Salvador, la salvacin de Dios o Dios nos salva.
Comenzaba ah lo que vivimos ahora: el nuevo rito purificador que nos introduce en el pueblo de Dios que es la Iglesia y nos hace beneficiarios de la nueva alianza sellada en la sangre de Jess; el bautismo. Este rito o sacramento nos consagra a Dios en Jesucristo. Nos amputa la carne del hombre viejo, el egosmo, el mal consumado, y nos hace participar en la muerte y en la resurreccin de Cristo que estableci la nueva alianza. As nos hace miembros de su cuerpo, la Iglesia, el pueblo de Dios. Tambin este rito significa y pide la conversin del corazn y es el punto de partida de una vida de fidelidad a Dios y de amor universal e inmortal en el Espritu. En aquel tiempo los pastores fueron corriendo y encontraron a Mara y a Jos y al nio acostado en el pesebre. Al verlo, les contaron lo que les haban dicho de aquel nio. Todos los que lo oan se admiraban de lo que decan los pastores. Y Mara conservaba todas estas cosas, meditndolas en su corazn. Los pastores se volvieron dando gloria y alabanza a Dios por lo que haban visto y odo; todo como les haban dicho. Al cumplirse los ocho das tocaba circuncidar al nio, y le pusieron por nombre Jess, como lo haba llamado el ngel antes de su concepcin. Lectura apostlica: Gal 4, 4-7 Pablo est hablando de la salvacin, redencin o liberacin de la esclavitud, de todas las cadenas ntimas o externas que empequeecen la existencia humana y la someten a la desdicha y a la muerte.
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Y en el texto que nosotros leemos presenta la encarnacin o venida de Cristo como "plenitud del tiempo" porque marca la madurez o liberacin del hombre: el tiempo en que el hombre es liberado, ya que a esto vino Cristo. Envi Dios a su Hijo libre con la suprema libertad propia de Dios nacido de una mujer: es decir, siendo libre se someti a la esclavitud propia del hombre condenado a los lmites estrechos del vivir terrestre y en ltima instancia a la muerte. Y naci l bajo la ley para rescatar a los que estaban bajo la ley; el libre Hijo de Dios se esclaviz para liberar a todos los hombres esclavos con la esclavitud propia de la condicin humana cada, desintegrada an, inclinada al mal, sometida a fatalismos, a leyes primitivas, a la muerte. Cristo se someti a las cadenas de los hombres para romperlas y dejar libres a todos. El desfataliz la historia, se enfrent a primitivismos, tabs y leyes esclavizantes, vivi toda su vida con la libertad interior de un amor lcido, responsable y sin lmites, y acept la muerte con confianza en Dios-Padre y por amor a todos los hombres: como hombre de carne muri, pero como poseedor del Espritu inmortal resucit. De este modo en su propia carne hizo saltar uno a uno todos los grillos de las cadenas que esclavizaban al hombre, y ha ofrecido a todos Ja libertad que l conquist, la del Espritu de Hijo de Dios y servidor de todos los hombres con amor sin lmites. Los que aceptan su Espritu se hacen en verdad hermanos suyos y por tanto hijos de Dios; y pueden vivir libres con la fuerza liberadora del amor
que unlversaliza y eterniza el ser y la vida. "Dios envi a vuestros corazones el Espritu de su Hijo que clama Abba! (Padre)": poder clamar con verdad Padre! es poder vivir una relacin de comunin existencial con Dios que nos permite vivir su vida-amor con que venci todas las esclavitudes y a la misma muerte Cristo, el Hijo en quien somos hijos; por esto concluye Pablo: "ya no eres esclavo sino hijo; y si eres hijo, eres tambin heredero por voluntad de Dios". Hermanos: Cuando se cumpli el tiempo, envi Dios a su Hijo, nacido de una mujer, nacido bajo la ley, para rescatar a los que estaban bajo la ley, para que recibiramos el ser hijos por adopcin. Como sois hijos, Dios envi a vuestros corazones el Espritu de su Hijo que clama Abba! (Padre). As que ya no eres esclavo, sino hijo; y si eres hijo, eres tambin heredero por voluntad de Dios.
Hoy la palabra de Dios somete a juicio nuestra filiacin divina. Somos hombres-hijos de Dios. Esto es tan grande y formidable, tan para todo y para siempre, que quien lo calibra bien se entusiasma y se abruma. Es la gracia radical que nos salva permitindonos hacernos hombres verdaderamente libres, universales, eternos. La fuente es el bautismo. La gracia o don, el ser mismo de Cristo como Hijo de Dios y hermano entraable de todos los hombres, su Espritu. Las realidades que incluye brotan del derecho a ser libres con la inmedible libertad del amor que inmortaliza nuestro ser y
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todo lo que vivimos, permitindonos vivirlo con la altura, la profundidad y la anchura de la comunin existencial con Dios y con todos los hombres: vida eterna, inmortal. En toda conciencia honesta saltan desde ah interrogantes ante los que hay que confesarse culpable. Culpables todos a fin de rehacernos y rehabilitarnos en el vivir como hombres profundamente libres asumiendo la formidable visin que la misma conciencia de nuestros fallos nos abre ante los ojos. Qu hacemos con nuestro bautismo: vivimos todas las cosas desde la hondura del ser nuevo que en l nos naci y con la libertad del amor que nos comunic? o tenemos el bautismo olvidado y muerto el ser en Cristo y carcomido por nuestro egosmo su amor? Ejercitamos el derecho a ser perfectamente libres con la nica libertad que da la dicha inmensa de vivir sin lmites, desde el Espritu? O somos tan pequeos y tan bobos que renunciamos a esa libertad para esclavizarnos en el egosmo, la pereza, la envidia, la lujuria, la vanidad..., hundiendo en la muerte todas nuestras acciones y muriendo as antes de morir? Somos hijos de Dios y hermanos de todos los hombres, o simples adoradores esclavos de nosotros mismos y de cualesquiera de los diosecillos que llenan el mundo, las casas, las calles, los escaos, las oficinas, los bancos, las carteleras, los escaparates? Moda, personas, pasiones, drogas, puestos, posicin... Y Mara? Somos hijos de Dios por Cristo, por su Espritu de Hijo. Pero el Hijo se nos dio por el Padre en Mara, nos vino nacido de mujer. Cristo
es Hijo de Dios e Hijo de Mara. Esto precisamente le ha sido dado por Dios mismo. Por eso en Cristo se nos da el ser hijos de Dios y tambin, de algn modo, ser hijos de Mara. Qu hemos hecho con Mara? Numerosos cristianos de este tiempo tenemos con ella una deuda tremenda. No la hemos olvidado? Si todo ha sido olvidar excesos, ignorancias, devociones extraviadas y superficiales, bien est. Si a ella la hemos puesto en su sitio en relacin con Cristo, donde le corresponde estar en la Iglesia y en el ser cristiano de cada bautizado, bien est. Pero, y si lo hemos dejado todo sin mejorar nada y as la hemos dejado a ella del todo? Y si ni siquiera ha redundado eso en ms sincera y honda entrega a Cristo?... Un juicio honesto declarar que habamos exagerado, sin mala voluntad pero con bastante ignorancia. Pero declarar tambin que ahora siguen faltndonos ideas claras y profundas acerca de Mara. Y el concilio ha dejado bien definida su personalidad, su papel en la historia de la salvacin, su relacin maternal con Cristo y su misin efectiva de ejemplo eminente de cristiana: la primera, no simplemente en orden cronolgico, sino en el orden ejemplar y de algn modo tambin en el orden causal; o sea que es madre de la Iglesia y madre del ser y el vivir en Cristo. El hecho es evidente, aunque haya que explicar bien en qu consiste realmente su maternidad: Mara es madre de Cristo; pero aqul Cristo que naci de ella estaba destinado a crecer, a incorporar a s numerosos creyentes, hombres cristificados, cristianos; y hoy Cristo
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es l-y-los-cristianos; y Mara es madre del Cristo total: de Cristo-y-los-cristianos. O sea, que nuestra fe en Cristo, nuestro existir en l, nos hace vivir como hijos de Dios y tambin como hijos de Mara.
dos otras clases de libertad que son estricto derecho de la persona humana. Al contrario, la libertad cristiana reivindica esas clases de libertad, y lleva en s la fuerza de luchar por ellas. Ser hijos de Dios nos da el derecho y el poder de no ser egostas, de no ser mezquinos ni individualistas, de no ser vagos, perezosos, intiles. Nos da derecho a no esclavizarnos en las ideologas, en los caprichos, en la moda, en ninguna persona, en el erotismo alienante..., en nada. Nos da el derecho de servir a todos los hombres, a ayudar a los necesitados, a clamar contra la explotacin, la opresin, la utilizacin y las injusticias. Nos da el derecho a la verdad, al respeto propio y de los dems. Nos da derecho a no morir, a que todo nuestro vivir sea inmortal por el amor sin lmites. No es esto ser libres? La eucarista nos hace proclamar la verdadera libertad adquirida por Cristo, en medio de un mundo que se dice libre y suspira o aspira a gritos a la libertad esclavizado por fuertes cadenas. Celebrar la eucarista debe consistir en reunirse los hombres que creen en la libertad de Cristo y la eligen y se comprometen a vivirla y a luchar con ella en favor de la verdadera libertad de todos los hombres an esclavos.
Lo hemos dicho ahora mismo. Vivir en Cristo es vivir fraternalmente con l viviendo desde su ser que es filial respecto del Padre, filial respecto de Mara y umversalmente fraterno para con todos los hombres. Y esto nos da derecho derecho, s, por qu hablar siempre de obligacin cuando se trata de un derecho a algo formidablemente enriquecedor? a ser libres. Plenamente libres con la libertad ntima que ensancha el ser a base de vivir todas las cosas, planes, trabajo, relaciones personales..., todo, con el amor que rompe todos los lmites, cadenas y hasta el cerco de la muerte, porque da a nuestras vivencias la anchura, altura y profundidad ilimitadas libertad total de la comunin universal con Dios y con los hombres: es decir, les da el ser vivencias inmortales, eternas. Porque en un mundo y un tiempo en que se proclama y se busca la libertad a todas horas, en todas partes y en todas las cosas, qu es ser libres, profundamente libres? Y quines son los hombres verdaderamente libres? No es que esa ntima libertad de los hijos de Dios que son fieles al Espritu de Cristo viviendo desde el amor para el amor universal, no reivindique para ellos mismos y para to-
El bien est fuera de este mundo. Gracias a la sabidura de Dios, que ha puesto en este mundo la marca del bien bajo la forma de
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Mara, madre de Dios Y ya callar, detrs del evangelio... Y darle al mundo el Redentor humano. Y devolverle al Padre el Hijo. Dios te salve, Mara, Madre de la Palabra, en el silencio!
PEDRO M. CASALDALIGA
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la belleza, podemos amar el Bien a travs de las cosas de este mundo. Esta docilidad de la materia, esta cualidad maternal de la naturaleza, ha sido encarnada en la Virgen. La materia sorda atiende, sin embargo, a la persuasin de Dios. ...Por el amor la materia recibe el sello de la sabidura y se hace hermosa. SIMONE WEIL A dnde vas as vagando, pobre hombre, semejante a Jess de Nazaret, por el dolor, por la dulzura y la sonrisa? Voy en busca de mi sombra. He nacido hombre e hijo de Dios digan lo que quieran todos estos
PerrosA. SUAEES
Se engaan los unos a los otros y se explotan los unos a los otros. Sus mentiras son repetidas por mil radios, sus calumnias estn en todos los peridicos. Tiene oficinas especiales para hacer mentiras esos que dicen: "Dominaremos con la propaganda, la propaganda est con nosotros". Por la opresin de los pobres, por el gemido de los explotados, ahora mismo me levantar: dice el Seor: les dar la libertad porque suspiran. Pero las palabras del Seor son palabras limpias y no de propaganda. _
J
Tal vez, al ver al mstico inmvil, crucificado u orante, ms de uno pensar que su actividad est adormecida o que han abandonado la tierra... Es un error. No hay nada en el mundo que viva y acte con ms intensidad que la pureza y la oracin, suspendidas como una luz impasible entre el universo y Dios. La onda creadora se despliega, cargada de virtud natural y de gracia, a travs de su serena transparencia. Qu otra cosa es la virgen Mara? _ _ _,
t>
E CARDENAL
Solamente despus de Cristo los siglos y las generaciones han respirado con libertad.
B. L. PASTERNAK
Decir el fiat y entregar el seno. Cantar, agradecida, en la montaa, para todos los vientos de la historia, el gozo de los pobres libertados.
Usted me dice: yo soy un hombre libre. Y, sin embargo, yo le digo: yo no soy un hombre libre, puesto que no existen los hombres libres cuando el pueblo, la inmensa mayora, no goza de elementales
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Segundo domingo de navidad
libertades, como las de salarios, duracin y modos de trabajo... No es, por tanto, cierto que seamos libres, y si lo queremos ser debemos batallar.
ROGER GARAUDY
Si libero en un desierto a un hombre que nada siente, qu significa su libertad? Liberar realmente a ese hombre consistir en mostrarle la sed y sealarle la ruta hacia un pozo.
A. DE S A I N T - E X U P R Y
Lectura del Antiguo Eclo 24, 1-4. 12-16
Testamento:
Cuanto mayor es mi anhelo de libertad, tanto ms convencido estoy de que no he perdido aqu, en la crcel, ni un solo da. _ _
D . BONHOEFFER
L captulo 24 de este libro es un poema sobre la sabidura. La sabidura se define a s misma y expone sus valores fundamentales. Es el captulo central del libro del Eclesistico. Se presenta la sabidura como un consejero que est al lado de Dios para asistirle en la realizacin de sus obras. A veces esta unin entre sabidura y Dios es tan ntima que llegan a identificarse. En el poema, del que nuestra lectura recoge algunos fragmentos, la sabidura se identifica con el espritu de Dios que, segn el Gnesis, estaba sobre las aguas; se identifica tambin con la columna de nube que acompaa a los israelitas por el desierto (v. 4); y est presente en la formacin de los cielos, de las naciones y en medio de Israel, de Sin, del pueblo de Dios. Esto ltimo es lo que ms resalta nuestro texto. La sabidura llega a designar la presencia que el Seor tena en medio de su pueblo y que se va "significando" de diversas formas. En los libros sapienciales esta presencia del Seor se llama sabidura. El consejero de Dios que ha actuado a su
Un da tendr mi pueblo da que sueo cercano la claridad en sus ojos... la libertad en sus manos.
CARLOS ALVAREZ
Seris, en verdad, libres, no cuando vuestros das estn libres de cuidado ni vuestras noches de necesidad y pena. Sino, ms bien, cuando esas cosas rodeen vuestra vida y, sin embargo, os elevis sobre ellas desnudos y sin ataduras. _, T_
KAHLIL GIBRAN
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lado, est ahora en medio de Israel para realizar con l las obras maravillosas que prolongan lo realizado antes en el universo. En esa perspectiva sapiencial la sabidura fue adquiriendo personalidad identificndose a veces con el Seor mismo o con algunas manifestaciones de su poder: espritu, palabra, etc. Y desde esta personificacin de la sabidura de Dios, los autores del Nuevo Testamento la identificarn con Cristo. Jess ser la nueva presencia que tendr el Seor en medio de su pueblo. Una presencia salvadora definitiva y plena. La sabidura hace su propio elogio, se glora en medio de su pueblo. Abre la boca en la asamblea del Altsimo y se glora delante de sus potestades. En medio de su pueblo ser ensalzada y admirada en la congregacin plena de los santos; recibir alabanza de la muchedumbre de los escogidos y ser bendita entre los benditos. Entonces el creador del universo me orden, el creador estableci mi morada: Habita en Jacob, sea Israel tu heredad. Desde el principio, antes de los siglos me cre, y no cesar jams. En la santa morada, en su presencia ofrec el culto y en Sin me estableci; en la ciudad escogida me hizo descansar, en Jerusaln reside mi poder. Ech races en un pueblo glorioso, en la porcin del Seor, en su heredad.
cuarto evangelio. La introduccin histrica consiste en los testimonios de J u a n Bautista acerca de Cristo. En el prlogo a su evangelio, J u a n describe la venida de Cristo como una venida de la sabidura. Incluso la composicin del prlogo es semejante a la de los himnos de la sabidura y tiene una estructura literaria calcada en la de algunos poemas sapienciales. Cristo es presentado as como la verdadera sabidura del Padre: presente en el P a d r e desde el principio de la creacin, presente en todas las acciones salvadoras del Padre y en todas las manifestaciones del poder del Padre. La presencia del Seor en medio de su pueblo, que en los primeros libros del Antiguo Testamento se significaba por el espritu, la nube, la ley, y luego por la sabidura, ahora llega a su plenitud en el signo de la humanidad de Cristo. Y todo ello bajo el nombre y la realidad de Verbo o palabra del Padre. Esta palabra de Dios, o expresin, presencia y don del Padre, que estaba en Dios desde siempre, actuando en la creacin, iniciando ya entonces la salvacin de todo lo creado, planta ahora su tienda en medio del pueblo: viene a los suyos, se hace carne, se hace hombre. Pero los suyos no la reciben: ella que es la luz, la verdad y la vida eternas, no es acogida por las tinieblas. Solamente unos pocos la reciben, la aceptan, creen, y son hechos hijos de Dios: son iluminados, penetrados y transformados profundamente por la verdad y la vida misma de Dios, unidos a Dios en comunin existencial. Y es Jesucristo esa palabra o expresin y presencia
Lectura evanglica: Jn 1, 1-18 San Juan abre su evangelio con dos introducciones: una introduccin teolgica y una introduccin histrica. La teolgica es lo que se llama comnmente prlogo de san J u a n o prlogo del
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de Dios hecha carne. El manifiesta al Padre y comunica su vida, de forma que de su plenitud hemos recibido los creyentes esa gracia. Eso lo testifica J u a n Bautista, enviado como resplandor de la luz, como anunciador de Cristo. En el principio ya exista la Palabra, y la Palabra estaba junto a Dios, y la Palabra era Dios. La Palabra en el principio estaba junto a Dios. Por medio de la Palabra se hizo todo, y sin ella no se hizo nada de lo que se ha hecho. En la Palabra haba vida, y la vida era la luz de los hombres. La luz brilla en la tiniebla, y la tiniebla no la recibi. Surgi un hombre enviado por Dios, que se llamaba Juan: ste vena como testigo, para dar testimonio de la luz, para que por l todos vinieran a la fe. No era l la luz, sino testigo de la luz. La Palabra era la luz verdadera, que alumbra a todo hombre. Al mundo vino y en el mundo estaba; el mundo se hizo por medio de ella, y el mundo no la conoci. Vino a su casa, y los suyos no la recibieron. Pero a cuantos la recibieron, les da poder para ser hijos de Dios, si creen en su nombre. Estos no han nacido de sangre, ni de amor carnal, ni de amor humano, sino de Dios. Y la Palabra se hizo carne, y acamp entre nosotros, y hemos contemplado su gloria: gloria propia del Hijo nico del Padre, lleno de gracia y de verdad. Juan da testimonio de l y grita diciendo: Este es de quien dije: "el que viene detrs de m, pasa delante de m, porque exista antes que yo".
Pues de su plenitud todos hemos recibido, gracia tras gracia: porque la ley se dio por medio de Moiss, la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo. A Dios nadie lo ha visto jams: el Hijo nico, que est en el seno del Padre, es quien lo ha contado.
Lectura apostlica: Ef 1, 3-6. 15-18 San Pablo abre su carta a los efesios con un himno de alabanza a Dios y con una accin de gracias. El himno es una enumeracin de las bendiciones de que han sido objeto los cristianos por parte del Padre. La primera bendicin es la eleccin para vivir en comunin con l participando su misma vida, su amor inmortal. Esta eleccin la realiz en Cristo desde el principio. Otra bendicin consecuencia de la anterior es ser hijos suyos en Cristo. Y todo ello para que se manifieste y se difunda su bondad, su benignidad, su amor que ha de llevar a plenitud la realizacin de todos y de todo en el mundo. La accin de gracias que hace Pablo por la fe en que viven los cristianos de las comunidades a las que escribe est seguida por la enumeracin de lo que Pablo pide para los cristianos: que sean iluminados, que reciban suficiente sabidura o conciencia para penetrar el don de Dios hasta calibrar, apreciar y vivir la esperanza a que son llamados y la grandeza de la vida profunda e inmortal hacia la que caminan en Dios.
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Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos bendijo en Cristo con toda clase de bendiciones espirituales, en el cielo. Ya que en l nos eligi, antes de la creacin del mundo, para que fusemos santos e irreprochables en su presencia, por amor. Nos predestin a ser hijos adoptivos suyos por Jesucristo, conforme a su agrado. Para alabanza de la gloria de su gracia, de la que nos colm en el amado. Por lo que tambin yo, que he odo hablar de vuestra fe en Cristo no ceso de dar gracias por vosotros, recordndoos en mi oracin, a fin de que el Dios de nuestro Seor Jesucristo, el Padre de la gloria, os d espritu de sabidura y revelacin para conocerlo, ilumine los ojos de vuestro corazn, para que comprendis cul es la esperanza a la que os llama y cul la riqueza de gloria que da en herencia a los santos.
hombre?, renovamos la aceptacin de su persona y su mensaje, de su palabra y de su vida, de su presencia?, renovamos nuestra entrega a l? Si no, cmo vamos a vivir en comunin con un Cristo a quien ignoramos, a quien desconocemos, por quien no nos interesamos apenas? Y es que actualmente, metidos todos en un ritmo frentico de trabajo y de vida, no tenemos tiempo ni espacio para vivir y profundizar el encuentro y la comunin con Cristo. Y as se nos vaca la fe y se nos m u e r e sin darnos cuenta. Creemos que s, que somos fieles, hasta que un da descubrimos que no, que estamos vacos, que vivimos rutinariamente, que existimos ausentes de Cristo y l no significa gran cosa en nuestra vida. Se nos puede acusar a los cristianos de ignorar a Cristo. Se nos puede acusar de no estar con l, de haber perdido su presencia. Por eso vivimos un cristianismo tan rutinario, sin mordiente, sin fuerza y sin la esperanza de grandes cosas, sin capacidad renovadora de las vidas, de nuestras familias y sociedades, sin esa profundidad a que se vive en la libertad de los hijos de Dios. Existimos en la superficie de las cosas sacudidos y movidos por todos los vientos, hasta por los ms "ligeros". Comprobamos nuestra falta de fe y de penetracin en el misterio de Cristo, nuestro vivir a ciegas un cristianismo superficial, sin vislumbrar la persona y el mensaje de Cristo hasta la hondura misma de su Espritu; as es generalmente nuestra prctica de los sacramentos. Costumbre, rutina, fervor superficial, sentimientos momentneos; aunque
Todas las lecturas de hoy vienen a juzgarnos acerca de nuestro conocimiento de Cristo, acerca de nuestra fe en l. Cristo-Palabra del Padre, revelacin, manifestacin de la vida y del amor de Dios, donacin personal de Dios para que vivamos en comunin con l y profundicemos y ensanchemos nuestra vida a la medida de su ser inmortal. Hemos descubierto a Cristo en su significacin y su alcance para nuestra existencia, para nuestra realizacin y la realizacin de los dems, de la humanidad entera? Hay que ir ms a la raz: pensamos en Cristo?, lo buscamos en el evangelio, en la oracin, en cada
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digamos que hemos renovado la celebracin de los sacramentos y que ahora tenemos unas misas estupendas. Nos falta fe, conocimiento profundo de Cristo, crecimiento en la entrega y en la vivencia de la comunin con l. Y sin esto los sacramentos se quedan en nada. La eucarista slo revela y comunica el grandioso misterio de Cristo, hasta alimentar la verdadera esperanza que hace vivir profundamente en l hacia la plenitud del amor universal e inmortal en medio de todo y frente a todo, a los que captan con los ojos del ser la realidad de la presencia salvadora de Dios en Cristo muerto y resucitado; a los que saben creer hasta el fondo, aceptar a Cristo y entregarse a l en una comunin existencial siempre nueva, libre y lcida con la libertad y la lucidez del amor.
Vivir en Cristo es apropiarse su ser de Hijo, su mensaje y su vida, aceptndole como es y entregndose por entero a vivir con l una comunin de vida siempre nueva. Esta es la fe que nos hace vivir en Cristo de verdad: una relacin interpersonal de amor por la que l se hace en nosotros real presencia de Dios, filiacin, Espritu, amor universal y vida eterna, inmortal. Viendo as como es la fe, como una relacin interpersonal, se comprende que exija el conocimiento profundo personal de Cristo y la continua renovacin del encuentro y de la comunin. De
otro modo la fe, el encuentro y la comunin mueren. Lo mismo que sucede en toda relacin interpersonal de amistad y de amor: es preciso que las personas se conozcan mutuamente; nadie quiere de verdad a u n "otro" a quien no conoce, y nadie llega a conocer de veras al "otro" si no le quiere; necesitan encontrarse los dos una y otra vez, comunicarse, darse seales de vida; sin esto la amistad y amor morirn; nuestra naturaleza sensible y nuestro ser no acabado, siempre en hechura, siempre en transformacin, exigen esa renovacin del encuentro en la comunicacin, esa profundizacin sucesiva de la relacin y la comunin interpersonal. Al amigo, y al ser querido se le encuentra para seguirle buscando a fin de conocerle mejor y encontrarle ms a fondo. Y esto ocurre en esa relacin de comunin con Cristo que es la fe; an con mayor exigencia, con ms dificultades y con ms serias consecuencias que en cualquier otra relacin interpersonal; a Cristo hay que buscarlo continuamente para encontrarlo y se le encuentra para seguirle buscando. En suma: es indispensable renovar la fe, profundizarla, purificarla, so pena de encontrarnos con que en realidad no tenemos verdadera fe. Por eso, hay que tomar muy en serio el asunto de hacer hueco en nuestro apretado horario para vivir a gusto la bsqueda personal de Cristo, renovar el encuentro, profundizarlo, ahondar en su mensaje y su persona y ser vivificados y fortalecidos por su Espritu. Y esto bien jalonado de encuentros sacramentales en la eucarista y en la confesin. Estos
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sacramentos que exigen ya la fe, la aumentan, la purifican y la enriquecen renovando y haciendo crecer en nosotros la presencia de Cristo, su fuerza, su amor, su espritu.
cogido. Mas para asirlo como yo quisiera (para seguir sencillamente tocndole) necesito ir ms lejos, a travs y ms all de toda limitacin, sin poder jams descansar en nada, empujado en cada momento por las criaturas y superndolas en todo momento, en continuo acoger y en continuo des^ ' P. TEILHABD DE CHARDJN
Con Cristo est ahora en medio de nosotros. Ciertamente, Dios sigue siendo el Santo que nadie a visto... Toda la misin de Cristo consiste en revelarnos el nombre de Dios de tal forma que este nombre santo se haga poco a poco respiracin de nuestros corazones. Toda la enseanza y toda la vida de Cristo aparecen dominadas por este Otro a quien l llama Padre y a quien l nos ensea a
conocer.
B
Jess es Aqul a quien ruego que me ayude a "ver lo invisible", que me ayude a verle activo en su creacin continua. ,, ~
M. CHEVIT
_M
CHEVIGNARD
"Dios no est encima ni est fuera"... Dios, dnde est Dios? Dios mo! nuestro! vuestro! Tan verdadero y vivo; tan lejano y tan prximo! Padre nuestro que "estabas" en los cielos! Padre nuestro que ests aqu, en mi vida!... En quien soy, a quien llamo, a quien vamos, en quien espero a gritos. A quien, viviendo simplemente amo!
PEDRO M. CASALDALIGA
Debo recordar que mi alma est unida a un cuerpo, y que en este mundo slo puedo contemplar a Dios en la humanidad, en su encarnacin. He de abandonar la meditacin sobre la idea de Dios, abstracta y vaca, y hacer una entrega total de todo mi ser. R E N E DAUMAL La revelacin que l nos ha trado es una encarnacin. pAUL C L A U D E L El .espritu es el amor que fecund a Mara: del soplo fecundador y silencioso nace el Verbo, engendrado por dos silencios, el silencio del Padre y el silencio del Espritu, de un solo silencio, de Dios Padre y amor. El Espritu es el amor que fecunda el corazn de toda criatura, para que renazca en ella el Verbo, la Palabra interior; es el amor que asiste para que viva en el Verbo y por el Verbo, para que d testimonio del Verbo.
M. F. SIACCA
Y adoro a un Dios palpable. Llego incluso a tocar a ese Dios en toda la superficie y la profundidad del mundo de la materia en que me encuentro
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Cristo ha cumplido verdaderamente los designios del Padre, haciendo irradiar por el mundo el amor universal y sin lmites de Dios.
J.-M. TILLARD
Tambin la presencia de Dios causa sufrimientos mientras la santidad no se haya establecido slidamente en el alma del hombre. Se trata de un sufrimiento paradjico, porque al mismo tiempo que se sufre por causa de lo que impide entrar en comunin plena con Dios, el hombre experimenta un goce inefable en razn de la comunin ya iniciada... En algunos momentos crticos, los mismos santos han encontrado pesada la carga que el amor de Dios haba arrojado sobre sus hombros. La comunin perfecta entre Dios y la criatura slo se realizar en la eternidad: y bien, el hombre carnal nicamente en el tiempo aspira a la perfeccin absoluta. x T
I. LEPP
Lectura
evanglica:
Jn 1, 29-28
La gracia barata es la negacin de la palabra viva de Dios, es la negacin de la encarnacin del Verbo de Dios. _ _
D . BONHOEFFEE
UAN Bautista es el profeta puente entre toda la serie de profetas que anunciaron al Mesas en el Antiguo Testamento y el mismo Cristo. J u a n anuncia la venida inmediata del Salvador, bautiza con bautismo de conversin y presenta personalmente al Mesas. Entre los judos hay quienes se asombran y se asustan ante Juan: ser un profeta acaso Elias que vuelve o ser el Mesas? Son los que ante Cristo se alarmarn y se alzarn insolentes. Empiezan a sentirse inquietos, inseguros, amenazados en su engaoso montaje religioso. Y procesan a J u a n : quin eres? J u a n se define como voz profeta que anuncia Cristo a los hombres y les pide que sepan acogerle. Es su testigo. As, este texto de hoy introduce el testimonio que J u a n dar de Cristo-salvador en el texto que leeremos maana. En aquel tiempo, los judos enviaron desde Jerusaln sacerdotes y levitas a Juan a que le preguntaran: T quin eres? El confes sin reservas: Yo no soy el Mesas. Le preguntaron: Entonces, qu? Eres t Elias? El dijo: No
Jesucristo es Dios hecho hombre. Jesucristo es la luz, la presencia, la fuente inagotable donde se buscan todas las fuerzas, donde se apaciguan las inquietudes y las angustias. _,
^
J a
CLAUDE W I N T E R
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lo soy. Eres t el Profeta? Respondi: No. Y le dijeron: Quin eres? Para que podamos dar una respuesta a los que nos han enviado, qu dices de ti mismo? El contest: Yo soy "la voz que grita en el desierto: Allanad el camino del Seor" (como dijo el profeta Isaas). Entre los enviados haba fariseos y le preguntaron: Entonces, por qu bautizas si t no eres el Mesas, ni Elias, ni el Profeta? Juan les respondi: Yo bautizo con agua; en medio de vosotros hay uno que no conocis, el que viene detrs de m, que exista antes que yo y al que no soy digno de desatar la correa de la sandalia. Esto pasaba en Betania, en la otra orilla del Jordn, donde estaba Juan bautizando. Lectura apostlica: 1 Jn 2, 22-28 En estos versculos que leemos hoy J u a n concluye su denuncia contra esos Anticristo que no supieron ser fieles. Hay quien dice que se refiere sobre todo a Cerinto, que negaba la divinidad de Cristo y lo reduca a simple instrumento en las manos de Dios. Recojamos hoy como importante la exhortacin que hace Juan a sus cristianos a la fidelidad a Cristo; a mantenerse firmes y fieles en l para tener comunin con el Padre y el Espritu. Fidelidad a la raz de esa comunin que es la uncin del Espritu en el bautismo, fidelidad al mensaje de Cristo, a su mandamiento nuevo del amor, fidelidad a toda prueba y hasta el fin. Queridos hermanos: Quin es el mentiroso, sino el que niega que Jess es el Cristo? Ese es el Anticristo, el
que niega al Padre y al Hijo. Todo el que niega al Hijo tampoco posee al Padre. Quien confiesa al Hijo posee tambin al Padre. En cuanto a vosotros, lo que habis odo desde el principio permanezca en vosotros. Si permanece en vosotros lo que habis odo desde el principio, tambin vosotros permaneceris en el Hijo y en el Padre; y sta es la promesa que l mismo os hizo: la vida eterna. Os he escrito esto respecto a los que tratan de engaarse. Y en cuanto a vosotros, la uncin que de l habis recibido permanece en vosotros y no necesitis que nadie os ensee. Pero como su uncin os ensea acerca de todas las cosas y es verdadera y no mentirosa, segn os ense, permaneced en l. Y ahora, hijos mos, permaneced en l para que, cuando se manifieste, tengamos plena confianza y no quedemos avergonzados lejos de l en su venida.
Denuncia de la infidelidad. Denuncia de las diferentes maneras con que se niega la fe: no fiarse, no admitir a Cristo, no contar con l, no mantenerse en l... Y es que vivir a fondo la fe es difcil. Vivirla siempre, siempre, es formidablemente duro. Porque en ciertos momentos contados momentos se impone irresistible, pero en la mayora de las situaciones uno se resiste a ella y hay que imponrsela. Ser fieles es el milagro de u n gran amor sin desmayos. Pero, no nos engaemos: olvidar a Cristo es negarle, no contar con l es negarle, no serle fieles es
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serle infieles; y fabricarnos un Cristo a la medida de nuestras conveniencias es negar al Cristo verdadero. O creemos con todas las consecuencias y permanentemente en Cristo tal como l es, o le estamos negando.
tes al otro por l y desinteresadamente, sin poseerlo, sin utilizarlo, sin exigencias egostas; fiarse del otro (con-fiar y con-fiarse a l como otro reconocido y aceptado hasta el fondo). Pongamos todo esto en la relacin personal con el Todo-Otro que es Cristo, y comprenderemos la dificultad y la grandeza de la fidelidad. Y nos explicaremos que la fidelidad que escasea a nivel humano escasee an ms en la relacin con Cristo. Pese a todo sin duda a causa de todo eso la gran cuestin para los cristianos es sta: ser fieles. Y ser hoy fieles a Cristo exige ser fieles a los hombres. La participacin en la eucarista hay que vivirla en esta perspectiva de la fidelidad. La verdadera participacin exige una profesin de fe que es expresin y compromiso de fidelidad; y esta fe que profesamos se ve fortalecida por el Espritu con que fuimos ungidos en el bautismo para que podamos ser verdaderamente fieles: fieles a Cristo en la fidelidad a los hombres, en la fidelidad real a la tarea de hacer un mundo mejor, una humanidad a la medida del acto creador y salvador de Dios.
Vivir en Cristo exige afirmar, renovar y depurar continuamente la fe. Mantenerse en l. Ser fieles, autnticamente fieles. La fidelidad es la fe la aceptacin viva de Cristo viviente, la adhesin a l, la entrega, la obediencia a su mandamiento del amor y el dejarnos conducir por su Espritu, pero afirmado eso y vivido da a da, en todo nuestro pensar, planear y obrar; particularmente en las decisiones que signifiquen algo en nuestra vida para nosotros y para los dems. Contar con Cristo as es cuestin de lealtad, de verdad en la entrega, en el amor, en la comunin de existencia que vivimos con l. Sin fidelidad a Cristo no somos cristianos, no tenemos fe: fidesfidelitas. Esa expresin tan depreciada, porque est "abeatada", los fieles, tiene en s una gran fuerza para designar a los verdaderos cristianos. Es decisiva la fidelidad. Es el alma del amor, su esencia y su ms hondo nivel. Y en el plano humano est en crisis la fidelidad porque es muy exigente y vivimos el amor superficialmente, "fcilmente"; la fidelidad exige honestidad, sinceridad, integridad, capacidad de amar con hondura, entrega sin lmi-
En una poca en la que se ha intensificado el valor de la realidad y tambin el goce de la vida, es precisamente cuando del cristiano se exige un incremento de vitalidad en su fe.
D . BONHOEFFER
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Nuestra necesidad de Dios no se apoya simplemente en el temor. El hombre tiene necesidad de fe como tiene necesidad de pan, de agua o de aire. Con toda la ciencia del mundo tenemos necesidad de creer en Dios en cuanto nuestra fe en nosotros mismos tiene sus lmites. Los materialistas del siglo x i x y sus herederos marxistas del siglo xx nos dicen que el creciente conocimiento cientfico de la creacin nos permite superar la fe en un creador. Pero hasta ahora toda nueva respuesta, todo nuevo hallazgo nos ha llevado a nuevas preguntas. Y cuanto ms comprendamos la complejidad de la estructura atmica, la naturaleza de la vida, o la marcha de las galaxias ms razones encontraremos para maravillarnos ante los esplendores de la creacin divina. w VON B R A U N Es necesario seguir creyendo, seguir esperando, continuar la tarea. He conocido el escepticismo, esa visin pesimista del mundo y de los hombres, tan aplastante cuando se ha apoderado del espritu. Y la rechazo porque s que llevara a la esterilidad, a este terrible "para qu?" que paraliza todo. Hay un drama perpetuo en m, entre la razn y la voluntad. He optado por esta ltima! Quiero creer. Esa es la nica manera de tener un motivo para obrar, una razn para vivir. De otra manera no vivira ms que en los horrores de la desesperacin
y del no ser. P.
VAN
El amor es el nico sentimiento que manda al diantre todos los milenarios grandiosos vacos "por qu?' M. F. SIACCA Entre el cero de la duda y el infinito de la fe, s s que Jesucristo existe para m, pero a qu distancia? Yo la mido cada da. T _. T J. CAU Un elegido de Dios vive entre miedos de alejarse de l, un elegido duda sin descanso, un elegido se equivoca, puede profanar su eleccin. La voz de Dios no es una perla rgida que se conserva avaramente entre algodones. Es una fruta peligrosa y expuesta que hay que hacer crecer y que podra helarse una maana. . _. T T ,
J. L. MARTIN DESCALZO
Es cierto, yo me he hundido bajo las olas porque mi fe era dbil.

R. SCHNEIDER
Para llegar a Dios no hay ms camino que el del amor que vence y que perdura.
GERARDO DIEGO
La distraccin es siempre el comienzo del derrumbamiento amoroso. _ _,

G. MARANON
DER MEERSCH
Hay que aferrarse a la fe, a la virtud de la fe que no pide ninguna respuesta en el tiempo, que, para actuar, exige incluso que no haya respuesta.
F. MAURIAC
Cules son en el mundo las cosas que merecen fidelidad? Bien pocas. Yo creo que hay que ser fieles a la inmortalidad, ese otro nombre de la vida ms rico de sentido. Ser fieles a la inmortalidad, fieles a Cristo! _, T _
B. L. PASTERNAK
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El acto creador de Dios, ese acto que, aunque no con perfieles claros captamos en la confianza que los hombres tienen en la vida, es un encargo, es la misin para militar en la resistencia contra todas las formas de injusticia. Y, al mismo tiempo, es la razn de la confianza de que el futuro es un encargo que se le ha confiado al hombre. La vida, muerte y resurreccin de Jess es la seguridad divina de que, en nuestro compromiso de fe y por medio de nuestro compromiso de fe, y a pesar de todos los fracasos, el futuro se puede y se ha de realizar de hecho. _ _
E . SCHILLEBEECKX
Lectura
evanglica:
Jn 1, 29-34
UAN Bautista da testimonio de Cristo. El ha recibido una comprensin del misterio de Cristo, de su personalidad y de su misin, que le permite presentarlo a los hombres en toda su verdad. J u a n reconoce y presenta a Cristo como el Hijo de Dios hecho hombre, que recibe la plenitud del Espritu como Mesas para todo el mundo y que viene como Cordero de Dios, Servidor fiel al Padre y a los hombres hasta sacrificarse para desfatalizar la historia, perdonar a los hombres y liberarlos del mal, de todos sus lmites y de la muerte, comunicndoles su propio Espritu, su fuerza, su amor. En aquel tiempo al ver Juan a Jess que viene hacia l, exclama: Este es el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo. Este es aquel de quien yo dije: "Tras de m viene un hombre que est por delante de m, porque exista antes que yo". Yo no le conoca; pero he salido a bautizar con agua, para que sea manifestado a Israel.
Y Juan dio testimonio diciendo: He contemplado al Espritu que bajaba del cielo como una paloma y se pos sobre l. Yo no le conoca; pero el que me envi a bautizar con agua me dijo: Aqul sobre quien veas bajar el
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Espritu y posarse sobre l, se es el que ha de bautizar con Espritu Santo. Y yo lo he visto, y he dado testimonio de que ste es el Hijo de Dios.
Queridos hermanos: Si sabis que l es justo, reconoced que todo el que obra la justicia ha nacido de l. Mirad qu amor nos ha tenido el Padre para llamarnos hijos de Dios, pues lo somos! El mundo no nos conoce porque no le conoci a l. Queridos, ahora somos hijos de Dios y an no se ha manifestado lo que seremos. Sabemos que, cuando se manifieste, seremos semejantes a l, porque le veremos tal cual es. Todo el que tiene esperanza en l se purifica a s mismo, como l es puro. Todo el que comete pecado quebranta tambin la ley, pues el pecado es quebrantamiento de la ley. Y sabis que l se manifest para quitar los pecados y en l no hay pecado. Todo el que permanece en l, no peca. Todo el que peca, no le ha visto ni conocido.
Lectura apostlica: 1 Jn 2, 29 - 3, 6 Entramos en la segunda parte de esta carta. J u a n declara y explica un poco a los cristianos el formidable misterio de nuestra filiacin respecto de Dios. Dios nos ha amado y nos ama con tal amor que como ya ha indicado Juan nos comunica su vida, nos ahija, nos hace hijos suyos. Pero este ser de hijos de Dios permanece ahora en la profundidad de nuestro ser total, envuelto en nuestro vivir sensible en medio de este mundo. Por eso puede pasar desapercibido, incluso a nosotros mismos; podemos olvidar que somos hijos de Dios, podemos ignorarlo y hasta negarlo obrando como si no lo fusemos. Nuestro ser hijos de Dios hemos de vivirlo ahora en la fe y con la firme esperanza de llegar a vivirlo en toda su plenitud y claramente; esta esperanza nos exige desearlo, buscarlo, quererlo con fuerza hasta purificarnos eliminando en nosotros ya todo lo que es impropio de los hijos de Dios, todo mal, todo egosmo. Para esto hemos de permanecer en Cristo, vivir en Cristo que es el Hijo fiel; con su Espritu hemos de vivir segn los criterios y sentimientos de Cristo en esta vida, vivir y obrar con su amor. As, unidos a l, que no tiene pecados y perdona los pecados, seremos purificados hasta lograr ser en plenitud hijos de Dios.
Nos recuerda hoy la palabra de Dios una realidad fundamental y decisiva de nuestro ser cristiano. Y nos sentamos ante ella para ser juzgados acerca de esta realidad formidable, escondida, misteriosa, delicada y frgil. Nos sabemos hijos de Dios? Nos sentimos hijos de Dios? Nos entusiasmamos por ser hijos de Dios? Vivimos y obramos como hijos de Dios? Nos purificamos y excluimos de nosotros cuanto es indigno de los hijos de Dios? Buscamos y aceptamos el perdn de los pecados? Nos purificamos de las deficiencias y vicios que bloquean, oscurecen y matan nuestro ser de hijos de Dios?
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Y sin sentirnos hijos de Dios, sin serlo de verdad, cmo vamos a conocer a Cristo-Hijo de Dios?, cmo vamos a dar testimonio de l?
en nosotros y se manifestara con ms clacon ms fuerza. Porque el que es hijo de nacido de su corazn, de su amor y vive desde el corazn de Dios.
En la eucarista acogemos a Cristo como Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. Celebramos su sacrificio, nos purificamos y en la nueva alianza renovamos nuestra intimidad con el Padre en Cristo: nuestra filiacin. Somos la familia de los hijos de Dios reunida en torno a la mesa. Pero estas realidades slo se captan y se viven como es debido por la fe y con esperanza la nostalgia y los deseos firmes de vivirlas del todo plenamente un da, bajo la accin del Espritu que nos hace penetrar en el misterio de Cristo, en la intimidad de su persona de salvador de nuestras vidas. Desde la eucarista as vivida, partimos con la misin de dar testimonio de Cristo-salvador. Con la misin de decir y mostrar que Cristo ha resucitado y est viviente con nosotros en favor de todos los hombres. La presentacin que Juan Bautista hizo de Cristo a sus contemporneos, debemos hacerla hoy nosotros a los nuestros de forma adaptada a nuestro vivir: mostrarlo viviente, resucitado, salvador, en nuestra vida; tenerlo a punto en los ojos, en las manos y en los labios para ofrecerlo a los dems. Si los que hemos sido hechos hijos de Dios por el bautismo vivisemos de verdad como hijos de Dios aun con los lmites y la imperfeccin de ahora el reino del amor de Dios arraiga-
Padre! Esta es la revelacin de Cristo, pues en toda la ley antigua no aparece Dios como Padre. Lo ms caracterstico del cristianismo es la paternidad divina, el hacer a los hombres hijos del Creador, no criaturas meramente, sino hijos.
M. DE UNAMUNO
En la revelacin de Dios que se nos ha concedido por gracia en esa revelacin de la que vive la fe cristiana, Dios se nos ha dado inmediatamente, como misterio, para que lo experimentemos en comunin. E ScHIIXEBEECKX Slo el adulto es humanamente capaz de amar con un amor desinteresado; slo el cristiano adulto en su fe y en su vida de gracia es sobrenaturalmente capaz de amar a sus hermanos en la caridad. Ese amor a los dems, al ser el sacramento del amor de Dios, se convierte para nosotros en el baremo de nuestro crecimiento en la vida en Cristo.
J.-M. TILLARD
Cuando amis no debis decir: "Dios est en mi corazn", sino ms bien "yo estoy en el corazn de
Dios
"-
KAHLIL GIBRAN
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3 de enero Si todos son buenos, su reino est cerca.

BERTOLT BRECHT
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Son innumerables, Dios mo, los matices de tu llamada! Y las vocaciones esencialmente diversas!...
Cada una de las regiones, de las naciones, de las categoras sociales tiene sus apstoles. Yo quisiera ser, Seor, con mi modesta aportacin, el apstol, y (si as puedo decirlo) el evangelista de tu Cristo en el universo...
P. TEILHARD DE C H A R D I N
Lectura evanglica:
Jn 1, 35-42
AN Juan describe el encuentro de los primeros discpulos con Cristo. Todo es sencillo, aparentemente natural, humano y entraable como son los sencillos encuentros profundos en que nace la amistad entre los hombres. Unos amigos, discpulos del Bautista, descubren a Jess. Se lo presenta J u a n y se encuentran, se sienten atrados, se unen a l. Y se lo dicen a sus hermanos o conocidos quienes tambin se acercan a Cristo. As nace su vocacin apostlica, en el sencillo calor humano del encuentro interpersonal, a travs de las relaciones familiares y de amistad. En esos encuentros encarna Cristo su presencia, su llamada, su atraccin. Qu tendra la mirada de Cristo?... Este pasaje entraable nos brinda el mensaje de que la fe, el encuentro personal con Cristo y las vocaciones o llamadas que l hace, nacen y se difunden a travs de las relaciones humanas de amistad, de amor, de familia. En los encuentros humanos.
Mi vida en este lugar consiste en establecer un contacto directo con la poblacin por medio del habla, hacerme eco de sus necesidades en un mximo posible, repartir medicamentos, limosnas, dispensar a todos buena acogida en el campamento, mostrarme como hermano y repetir una y otra vez que todos somos hermanos en el Seor y esperamos por ello gozar de la presencia de un mismo cielo, rezar por los tuaregs hacindolo de todo corazn...
C H A R L E S DE FOUCAULD
De unos y otros no solicito para m el amor, y me importa poco si me ignoran o me odian, a condicin de que me respeten como camino hacia ti, Seor, porque solicito el amor para ti slo, de quien son (y de quien soy). _
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A. DE S A I N T - E X U P E R Y
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En aquel tiempo estaba Juan con dos de sus discpulos y, fijndose en Jess que pasaba, dice: Este es el Cordero de Dios. Los dos discpulos oyeron sus palabras y siguieron a Jess, se volvi y, al ver que lo seguan, les pregunta: Qu buscis? Ellos le contestaron: Rab (que significa Maestro), dnde vives? El les dijo: Venid y lo veris. Entonces fueron, vieron dnde viva y se quedaron con l aquel da; seran las cuatro de la tarde. Andrs, hermano de Simn Pedro, era uno de los dos que oyeron a Juan y siguieron a Jess; encuentra primero a su hermano Simn y le dice: Hemos encontrado al Mesas (que significa Cristo). Y lo llev a Jess. Jess se le qued mirando y le dijo: T eres Simn, el hijo de Juan; t te llamars Cefas (que se traduce Pedro). Lectura apostlica: 1 Jn 3, 7-10
Todo el que ha nacido de Dios no comete pecado, porque su germen permanece en l, y no puede pecar, porque ha nacido de Dios. En esto se reconocen los hijos de Dios y los hijos del diablo: todo el que no obra la justicia no es de Dios, ni tampoco el que no ama a su hermano.
Desde la palabra evanglica, juicio contra la fe: no hemos hecho de la fe un artificio, una abstraccin, una superestructura, una actitud desencarnada, deshumanizada, una alienacin? Y juicio sobre el testimonio y el apostolado: no lo hemos vivido y lo vivimos an como una tcnica, como un trabajo aparte de las relaciones normales de la vida de familia, de amistad, de amor, como un proselitismo con mayor o menor coaccin y artificio, ms o menos incensado? (Y apliqese este juicio tambin al testimonio y al apostolado sacerdotal, desencarnado, "profesionalizado", sacralizado y acartonado ms que ningn otro). La palabra de Dios condena esa ruptura tan artificial y perniciosa que hemos hecho con frecuencia entre la relacin con Cristo y las relaciones humanas. Y nos pregunta si es que no hemos llegado an a ver, a buscar y a vivir el encuentro con Cristo y la relacin con l en el encuentro y la relacin con los amigos, compaeros, novios, esposos, padres e hijos, con los seres queridos, con las personas cercanas, con todas las personas con quienes nos encontramos? No buscamos en su voz, en sus con-
Juan sigue exponiendo lo que es ser hijo de Dios. Quien ha nacido de Dios porque ha recibido su vida del amor con que l nos ama, acta desde esa vida, desde ese amor. Y por eso no hace el mal, no obra contra el amor, no peca. Y quien hace el mal, quien obra contra el amor, egostamente, quien peca, no pone en acto la vida de Dios, no es hijo de Dios. San J u a n dice que es hijo del diablo: nacido del malo, vive la vida del mal, pone en acto el mal. Hijos mos, que nadie os engae. Quien obra la justicia es justo, como l es justo. Quien comete el pecado es del diablo, pues el diablo peca desde el principio. El Hijo de Dios se manifest para deshacer las obras del diablo.
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sejos y en sus necesidades las llamadas vocaciones o voces de Cristo sobre nosotros, sobre nuestros problemas y nuestras vidas? Desde la carta de Juan, juicio sobre nuestra vida y nuestras obras: hacemos el bien o hacemos el mal, obramos con amor o con egosmo, vivimos pecando o en la gracia de la comunin filial con Dios? La palabra de J u a n nos plantea el asunto en estos trminos: somos hijos de Dios o hijos del diablo?
Cristo hasta el mismo Cristo, unindolos en la unidad indestructible, ilimitada y eterna con que slo el Espritu de Cristo puede unir a las personas ms all (ms ac) de todo. Es as. Amar o no al hermano al amigo, al ser querido, al otro, al prjimo es ser o no ser hijo de Dios; es existir o no existir en Cristo. La eucarista es el encuentro con Cristo en el comn encuentro con los hermanos, con las personas con quienes convivimos y a las que nos une la fe, la esperanza, el amor, el Espritu de Cristo que nos funde en la comn-unidad propia del amor de Cristo. La gracia de la filiacin es gracia de fraternidad, nos une a Dios en comunin existencial y nos une a los dems en comunin existencial. Por parte de la gracia o vida de amor universal, no hay lmites. Los lmites se los ponemos nosotros. Por eso, esa gracia hay que descubrirla, aceptarla y vivirla personalmente en la realidad diaria, libre y conscientemente, con pensamientos, con sentimientos y con obras. Formidable tarea inacabable que culminaremos ms all de la muerte.
No se vive en Cristo al margen de los hombres, sino en la relacin con los hombres: la presencia de Cristo, en las personas; el encuentro con l, en los encuentros con los dems; la amistad con l, en la amistad con los amigos; su amor, en el amor con las personas queridas. Vivir la amistad y el amor humano como sacramento de la amistad y el amor de Cristo, esto es ser fieles a la encarnacin de Cristo. Esperarle y buscarle a l en quienes est y nos viene, escucharle en la voz de quienes nos hablan, reconocerle y acogerle en la persona de aquellos con quienes nos tropezamos. Cercana de Cristo en el prjimo, que es su gran sacramento. Y esto es dar hondura a la amistad y al amor humanos; ir en ellos hasta el fondo; ensancharlos y profundizarlos hasta su ultimidad; vivirlos en la autenticidad de su propia trascendencia que lleva a los amigos y a los que se quieren en
Existen en todo hombre dos exigencias simultneas: una tiende hacia Dios, y la otra hacia Satans.
BAUDELAIRE
Hay una proclividad destructiva del trabajo, de la pureza, de la belleza que podemos decir
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que es de inspiracin diablica. Y ello reviste desde las formas aparatosas del crimen a las solapadas de la degradacin personal apenas advertibles. Desde el canibalismo y la marihuana, a esas otras sutiles del demonaco podero de la avaricia que ensombrece a los pueblos. Y an a las ms imperceptibles de las turbias sacralizaciones.
J. RAMN AZNAR
e imperfecta, que nos ha permitido realizar un contacto autntico con la intimidad de otro ser, sobre todo si se ha tratado de un ser autntico.
I. LEPP
Hemos gustado, en las horas prodigiosas, una cierta cualidad de las relaciones humanas: para nosotros la verdad est ah.
A. DE SAINT-EXUPRY
En la confesin del buen ladrn hay una confesin implcita de la divinidad de Cristo, cuando dijo: "pero Jess nada malo ha hecho". Nada de malo; un hombre que no hace nada malo es Dios, porque slo Dios es bueno, slo Dios no tiene mezcla de nada. ,
M. DE UNAMUNO
La fe en Dios implica esencialmente interpersonalidad, conciencia creyente de un Absoluto y Personal que est "frente a nosotros", de un "compaero de juego" por medio del cual es posible el dilogo con Dios. La comunin personal entre seres humanos no encuentra radicalmente su sentido ntimo y definitivo sino por medio de la comunin con una absoluta "co-persona". _ _
x
Ante el espejo de este ser libre que es Cristo, fraternal y desinteresado, yo me descubro excesivamente preocupado de m mismo, dominante y ambicioso. Al ver cmo hace l vivir a todos con quienes se encuentra, evitando mirarles a travs de prejuicios y categoras, habindoles de forma tan sorprendente y tan sencilla, yo aprendo por contraste lo que es una relacin mortal y cmo mi comportamiento cotidiano, mis posturas fijas y mi espritu de ghetto contribuyen a encerrar a los otros en un infierno sin salida. ._ _,
G. CASALIS
E . SCHILLEBEECKX
Su presencia no es un sueo, sino que llena nuestra vida que, por l, cobra sentido. Y cuando llega la duda, l sabe ponernos en el camino el hombre que dir las palabras necesarias, que nos comunicar, que comulgar con nosotros por la mirada y el apretn de manos fraterno. Saber recibir... y compartir las alegras y las penas. Jesucristo es vida, amor y creacin. Y l est entre nosotros... Sabremos reconocerle en el encuentro con los otros, en el cruce de miradas, en los sentimientos compartidos, a pesar de lo que tienen de inexpresable? _, _. _
c
El acontecimiento decisivo en la trama de la existencia no lo constituye generalmente el azar que nos puso en posesin de una gran fortuna, ni los xitos alcanzados en el terreno intelectual, poltico o deportivo, sino esa ocasin, quiz furtiva
E. CLAUDIUS-PETIT
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Dios mo, haz que para m brille tu rostro en la vida del otro. Esta luz irresistible a tus ojos, encendida en el fondo de las cosas, me ha lanzado ya sobre todo trabajo factible, sobre todo dolor a experimentar. Dame, adems y sobre todo, que pueda descubrirte en lo ms ntimo, en lo ms perfecto, en lo ms profundo del alma de mis hermanos.
Lectura
evanglica:
Jn 1, 43-51
N el texto de hoy siguen los encuentros entre Cristo y unos hombres que quedan hechos apstoles, enviados, que comparten la vida y la misin de Cristo. Se aprecia en el texto que en estos hombres se da un peculiar ver a Cristo que es creer en l; descubrirle, aceptarle, fiarse de l, seguirle. Y Cristo, a estos hombres que al encontrarse con l saben mirarle, verle, fiarse y creer en l, les promete que vern cosas mayores; les capacita para ver y penetrar el misterio de Dios, del reino, de la salvacin, de la vida y la muerte; les da la fe que inicialmente tenan en su disponibilidad hacia l. Es interesante observar que los hombres que saben ver a Cristo han sido antes vistos por l, que, entraablemente, ha penetrado en ellos con amor. Estos hombres han encontrado a Cristo porque Cristo les ha encontrado y ellos han respondido a ese encuentro con disponibilidad. En aquel tiempo determin Jess salir para Galilea; encuentra a Felipe y le dice: Sigeme. Felipe era de Betsaida, ciudad de Andrs y de Pedro. Felipe encuentra a Natanael y le dice: Aquel de quien escribieron Moiss
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en la Ley y los Profetas lo hemos encontrado: a Jess, hijo de Jos, de Nazaret. Natanael le replic: De Nazaret puede salir algo bueno? Felipe le contest: Ven y vers. Vio Jess que se acercaba Natanael y dijo de l: Ah tenis a un israelita de verdad, en quien no hay engao. Natanael le contesta: De qu me conoces? Jess le responde: Antes de que Felipe te llamara, cuando estabas debajo de la higuera, te vi. Natanael respondi: Rab, t eres el Hijo de Dios, t eres el Rey de Israel. Jess le contest: Por haberte dicho que te vi debajo de la higuera, crees? Has de ver cosas mayores. Y le aadi: Yo os aseguro: veris el cielo abierto y a los ngeles de Dios subir y bajar sobre el Hijo del hombre. Lectura apostlica: 1 Jn 3, 11-21 J u a n insiste en el gran mensaje de Cristo: que nos amemos unos a otros. Y, partiendo de la ejemplificacin de Can, que no am a su hermano y lo mat, J u a n dice que quien no ama es u n homicida; dice que quien no ama a su hermano lo mata y esto es seal de que l mismo permanece en la muerte. De aqu su preciosa afirmacin: "nosotros hemos pasado de la muerte a la vida: lo sabemos porque amamos a los hermanos". Y J u a n muestra a los cristianos el amor donde lo puso Cristo: "el amor consiste en que l dio su vida por nosotros". Por tanto, nosotros los de Cristo hemos de dar nuestras vidas por los hermanos. Esto es amar. Y esto es estar en la vida y tener vida eterna. He aqu la paradoja cristiana: el que pierde su vida porque la da por amor el que se mata para que los otros vivan, porque les quie-
re, ste salva su vida; en cambio, el que se reserva su vida y no la da, a la vez que es un homicida porque no hace vivir a los otros con su amor, se pierde su vida, est en la muerte. Una ltima precisin hace J u a n : darse exige dar de lo que uno tiene a quien padece necesidad de ello. Por eso, quien teniendo bienes de sobra los reserva para s y deja en la indigencia a los que carecen incluso de lo ms elemental para vivir, se no ama. "No amemos de palabra y de boca sino de verdad y con obras". Juan traduce as en trminos existenciales, personalistas, vivos y muy concretos, lo ms profundo y esencial del mensaje y de la persona de Cristo; lo que l revela, lo que l realiza en su vida y en su muerte y ofrece a los hombres; la ms llana, alta y honda profundidad del vixdr humano; la verdadera salvacin. Queridos hermanos: Este es el mensaje que habis odo desde el principio: que nos amemos unos a otros. No seamos como Can, que proceda del maligno y asesin a su hermano. Y por qu lo asesin? Porque sus obras eran malas, mientras que las de su hermano eran buenas. No os sorprenda, hermanos, que el mundo os odie: nosotros hemos pasado de la muerte a la vida: lo sabemos porque amamos a los hermanos. El que no ama permanece en la muerte. El que odia a su hermano es un homicida. Y sabis que ningn homicida lleva en s vida eterna. En esto hemos conocido el amor: en que l dio su vida por nosotros. Tambin nosotros debemos dar nuestras vidas por los hermanos. Pero si uno tiene de qu vivir y, viendo a su hermano en ne-
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cesidad, le cierra sus entraas, cmo va a estar en l el amor de Dios? Hijos mos no amemos de palabra y de boca sino de verdad y con obras. En esto conoceremos que somos de la verdad y tranquilizaremos nuestra conciencia ante l, en caso de que nos condene nuestra conciencia, pues Dios es mayor que nuestra conciencia y conoce todo. Queridos, si la conciencia no nos condena tenemos plena confianza ante Dios.
retener lo que tiene, puede reservarse ciertos tesoros ni siquiera en nombre de la cultura cuando hoy mueren tantos hombres de hambre, de enfermedad y de incultura? Tendremos an cara para decir que miramos a Cristo, que vemos a Cristo, que servimos a los hombres? Cristo nos manda que nos matemos unos por otros, y nos matamos unos a otros!..., y nos dejamos morir. No slo en el Vietnam, Jordania y Latinoamrica, sino en nuestro pas, en nuestras calles y nuestra casa. Hay muchas maneras de matar, olvidar, despreciar y negar la existencia de otros, y nos estamos haciendo cmplices de numerosas muertes. El da en que lo veamos todo como es si no es antes, ser al morir sentiremos las muertes que pesan sobre nuestras manos. En el fondo, para nosotros, cristianos, la cuestin es sta: hemos calibrado el amor de Cristo? Sabemos cmo nos ama l y cmo quiere que amemos? Si los hechos dicen que no y lo dicen es que muchas veces hemos abusado de la eucarista. Porque participar en la eucarista es calibrar y aceptar el amor con que Cristo dio su vida por nosotros y comprometernos a dar la vida por los otros. La palabra que hoy nos juzga dicta esta sentencia: culpables todos y todos perdonados, pero hemos de elegir uno de estos caminos: o nos matamos des-vivindonos por amor desinteresado y sincero y entonces viviremos, o el egosmo nos mantendr en la muerte. No hay ms salida.
Hoy la palabra nos hace el juicio ms tremendo que se nos puede hacer. El juicio que Cristo nos har al nal a cada uno: amamos o no amamos? Porque si amamos, vivimos y estamos ya en la vida eterna; si no amamos, hemos muerto ya o an no hemos nacido, pero estamos hundidos en la muerte. Es intil que nos engaemos. Aunque digamos que s, que amamos todos lo decimos, nos lo creemos todos, aunque sin llegar a ponernos la mano en el pecho, la palabra nos hace preguntas insobornables: damos de todo lo que tenemos? nos damos nosotros del todo, hasta gastarnos, hasta perjudicarnos, hasta matarnos? Tengamos por cierto que los dems necesitan lo que tenemos y necesitan de nosotros; nos necesitan. Y nosotros nos des-vivimos? No juguemos a llamarnos cristianos: tenemos acaso derecho a llamarnos cristianos haciendo lo que hacemos, teniendo lo que tenemos, reservndonos lo que nos reservamos? Y, ante Cristo y su palabra, honradamente, la Iglesia que quiere ser Iglesia-de-Cristo y nada ms, puede
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A nivel humano es as: vivir es amar; quien no ama verdaderamente no vive de verdad; y amar es servir, sacrificarse por los otros, es dar y es darse. Y la vida cristiana no es distinta de la vida humana, sino que es lo humano en toda su trascendencia, profundizado hasta el fin, realizado plenamente. Cristo revel la profundidad ltima del hombre, en su ser y en su destino; la revel, la vivi y nos llama a vivirla. Cristo es el hombre nuevo, el hombre en su plenitud total; medida y hechura de todo hombre verdaderamente autntico. Y qu es Cristo, qu es su vida?: amar; amar al Padre y a todos los hombres; amarlos hasta morir por su bien, por su libertad, por su vida, por su amor, por su dicha. Cristo es el hombre-totalmente-dado. Y qu nos manda l hacer para ser hombres nuevos, verdaderos, autnticos?: amar; amar como l; amar con su amor; darnos hasta morir si es preciso. Y es preciso morir! Es necesario dar ms y darnos mucho ms, hasta morir por los otros, pues, como hay muchas formas de matar, hay muchas formas de morir unas ms violentas y otras menos, pero todas hacen morir el propio egosmo, y, de una u otra forma, es preciso que cada uno lleguemos a morir por los dems, que vivamos muriendo por los otros. Habr que repetirlo, aunque lo hayamos escrito en la pgina anterior, porque esto es serio como nada en el mundo: Cristo nos manda que nos ame-
mos hasta matarnos unos por otros, y nosotros nos matamos unos a otros porque no nos amamos suficientemente. Y es que slo vive quien hace vivir a los dems; quien por los dems se des-vive para que ellos vivan; quien los quiere hasta sacrificarse, hasta vivir matndose por ellos. Y negar el amor a otros es matarlos, porque es negarles lo nico que les hace vivir; olvidar es matar, no re-conocer y des-preciar o ignorar la existencia concreta de otro, es matarlo; y utilizar, dominar, ser egosta con otro, es matarlo. A base de estar muertos de no amar vamos matando y m a t a n d o . . . No veis el mundo, las calles, las casas llenas de muertos?; hay vivos que ya estn muertos. Comprenderemos algn da cmo el mundo, la vida, los hombres, llaman a gritos a Cristo aun sin nombrarlo? Comprenderemos que Cristo nos llama a nosotros y nos pide sin voz y a gritos con su amor que nos amemos y nos entreguemos a amar a todos los dems hasta des-vivirnos, hasta matar nuestro egosmo y hacer vivir a los otros? Y hasta que no lo hagamos, no viviremos ni yo, ni t, ni nadie y no saldr el mundo de esta muerte ni habr vida en el mundo. Vida. Autntica vida. Tenemos la eucarista: ese sacramento en el que los cristianos hemos de calibrar el amor de Cristo, y lo hemos de recibir, comer, asimilarlo y vivirlo hasta matarnos. Porque en la eucarista vivimos el hecho de dar l su vida por nosotros a fin de que tambin nosotros demos nuestras vidas por los dems.
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Y cada uno sabe ya a quin tiene que amar, a quines debe amar. Y cmo debe amar para amar de verdad. Cmo ha de darse y qu debe dar. Y en qu cosas, iniciativas, entregas y tareas de trabajo, actividad, estudio, etc.; y en qu horas robadas a la comodidad, al egosmo, a la diversin y hasta al descanso, debe concretar y ensanchar su entrega, su dar, su darse. Cada uno lo sabe. Ya slo es preciso hacerlo. Pero mientras no lo hagamos, aunque todos lo sepamos todo, seguiremos matando y seguiremos muertos; aunque nos llamemos cristianos, aunque cantemos el amor y nos engaemos creyendo que amamos, viviremos muertos hasta el instante en que si no es antes escuchemos de verdad esta pregunta elemental y decisiva: has amado hasta matarte por los otros, o has matado a los otros por no amarlos?
seremos todos juzgados sobre el qu oportunidad, la nica. El amor la balanza. Todo me condena, y es como ser absuelto de todo.
R.-L. BRUCKBERGER
Quien se encoleriza contra su hermano, le dirige malas palabras, le insulta o calumnia pblicamente, es un asesino que no tiene cabida ante Dios. Al separarse de su hermano, se ha separado tambin de Dios. Ya no tiene acceso a l. _ _
D . BONHOEFFER
Bajo el duro caparazn de la indiferencia se esconde la horrible llaga, la herida incurable.

HENRY MILLER
La separacin y las oposiciones entre hombres son consecuencia del pecado, y la victoria sobre el reino del pecado se har por el restablecimiento de la comunin humana gracias a la comunin existencial. T ,
I. LEPP
Sorprende (cuando se piensa en ello con una mente no embotada por el hbito) el cuidado extraordinario con que Jess recomienda a los hombres que se amen los unos a los otros. El amor mutuo es el mandamiento nuevo del Maestro, el carcter distintivo de sus discpulos, la seal segura de nuestra predestinacin, la obra principal de toda existencia humana. Seremos juzgados sobre el amor, condenados o justificados por l...
Qu es lo que le hace vivir? Le costaba trabajo pronunciar la palabra en alto; no le pareca oportuno: el amor...
A. SOLZHENIDISYN
El hombre es una idea, e idea corta, a partir del momento en que se desva del amor. Y precisamente, ya no somos capaces de amor. ^
ALBERT CAMUS
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5 de enero Nadie es nada antes de haber sido amado.

TENNESSE WILLIAMS
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El amor. Todo el misterio de la existencia! Que uno se avenga a perder y perdiendo gane. Lo nico que tal vez me haga creer un da.
M . VAN DER MEERSCH
ver esta tarde, tienen una vida meramente orgnica, una apariencia de vida, una caricatura de existencia, y que en realidad apenas se distinguen de aquellos a los que una fra losa cubre.
LON BLOY
Quien ama su vida, quien protege su personalidad, la perder; pero quien renuncie a ella le infundir una vida verdadera y le asegurar la eternidad; no la vida eterna en lo porvenir, sino que vivir la eternidad desde el momento presente. Resurreccin en la vida total, olvido y renuncia de toda felicidad particular. Reintegracin perfecta.
ANDR GIDE
La nica senda es la caridad, el amar los unos a los otros. , x

F. GARCA LORCA
Estoy muerto porque no tengo deseos. No tengo deseos porque creo poseer. Creo poseer porque no intento dar. Cuando se intenta dar, se ve que no se nada. Al ver que no se tiene nada, uno intenta a s mismo. Al intentar darse a s mismo, uno ve que nada. Al ver que no se es nada, se quisiera llegar Deseando llegar a ser, se vive.
tiene darse no es a ser.
RENE DAUMAL
Si el alma deja de irradiar amor, entonces se ve precipitada a las profundidades de una sima que casi pudiera compararse con el infierno.
SlMONE WEIL
La Iglesia no es la Iglesia si no est para los dems. Para empezar a serlo, tiene que dar todos sus bienes a los indigentes. D BoNHOEFFER De golpe, con la muerte, se har verdad mi vida. Por fin habr amado!
Padres y maestros, pienso: "Qu es el infierno?" Discurro as: dolor por no poder ya amar.
F. DOSTOIEVSKI
Es espantoso pensar que vivimos en medio de una muchedumbre de muertos que creemos vivos; que el amigo, el compaero, tal vez el hermano, a los que hemos visto esta maana y volveremos a
6 de enero Epifana del Seor
Epifana del Seor
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la tierra, la oscuridad los pueblos, pero sobre ti amanecer el Seor, su gloria aparecer sobre ti; y caminarn los pueblos a tu luz; los reyes, al resplandor de tu aurora. Levanta la vista en torno, mira: todos sos se han reunido, vienen a ti: tus hijos llegan de lejos, a tus hijas las traen en brazos. Entonces lo vers radiante de alegra; tu corazn se asombrar, se ensanchar, cuando vuelquen sobre ti los tesoros del mar, y te traigan las riquezas de los pueblos. Te inundar una multitud de camellos, los dromedarios de Madin y de Ef. Vienen todos de Sab, trayendo incienso y oro, y proclamando las alabanzas del Seor.
Lectura projtica:
Is 60, 1-6
el fragmento de un poema que canta la restauracin de Israel por una presencia nueva del Seor abierta a todos los pueblos. Anuncia la aparicin de la "gloria" de Dios en Jerusaln como luz del mundo, de los pueblos, de las naciones.
ENEMOS
Lectura evanglica:
Mt 2, 1-12
La "gloria" anunciada es la manifestacin de la presencia de Dios en el templo de Jerusaln, que se alzara como iluminacin de "un mundo en tinieblas" y de unos "pueblos en oscuridad": las naciones paganas. A esa manifestacin de Dios respondera la venida de los pueblos orientales con multitud de camellos cargados de tesoros, de incienso y oro. Y la reunin de todos en Jerusaln. Con ese lenguaje cultual profetizaba Isaas una Jerusaln nueva, iluminada por una presencia de Dios ofrecida a todo el mundo, manifestada a las naciones paganas tambin. Levntate, brilla, Jerusaln, que llega tu luz; la gloria del Seor amanece sobre ti! Mira: las tinieblas cubren
San Mateo anuncia que ha empezado a cumplirse la profeca de Isaas sealando a Jess como aparicin de la "gloria" de Dios, manifestacin de su presencia a todos los pueblos, y con la venida a l de los pueblos de oriente; las naciones paganas que acuden a Cristo, entran en el reino, en la salvacin. Tuvo Mateo en la redaccin de su evangelio la preocupacin de mostrar el cumplimiento en Jesucristo de las profecas del Antiguo Testamento. Repite casi una docena de veces esto sucedi para que se cumpliese lo que el Seor haba anunciado por el projeta. En esta perspectiva hay que leer el evangelio de los Magos. Muestra que en Jesucristo se cumplen las profecas sobre la manifestacin de Dios como rey de Israel, rey universal y luz de los pueblos paganos, y acerca del reconocimiento y la
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adoracin del Dios de Israel por las naciones. Realeza de Dios entre los hombres y universalidad de su reino. Tenemos en el texto de hoy la profeca de Miqueas referente a Beln (5, 1). Y en la manifestacin de Jess como divino rey universal revelado a los pueblos de oriente por el signo de la estrella, conocida en oriente como signo de la divinidad, declara Mateo que se ha cumplido un anuncio proftico del libro de los Nmeros (24, 17-19), acerca del rey que surgira de Israel: "Se alza de Jacob una estrella, surge de Israel un cetro". Y en los Magos de oriente se personifican las naciones paganas que vienen "de lejos" a traer sus tesoros, los "de Sab trayendo incienso y oro y proclamando las alabanzas del Seor"; cumplimiento de la profeca de Isaas (60, 1-6; primera lectura de hoy). Hay que prescindir de detalles peregrinos e ir al mensaje de fondo. Lo que intenta decir el evangelista es que gente notable de oriente, pertenecientes a las naciones paganas, han venido a adorar a Jess, rey de los judos, cumpliendo as varias profecas. Mientras que Herodes y los "pontfices y los letrados" del pueblo judo, a pesar de conocer las profecas que sealaban a Beln como cuna del Mesas, no dieron un paso hacia l; al contrario. Ah empieza el contraste entre la postura ante Cristo de los representantes oficiales del poder y de la religin de los judos pueblo escogido, que no creen, que se rebelan, que acabarn tejiendo la muerte de Cristo, y la actitud de los paganos,
que en realidad estn ms cerca, ms dispuestos a acoger a Cristo, y Dios les abre el reino y encuentran la salvacin. Ah comienza la ruptura del particularismo de Israel, la superacin por Cristo de sus formas, ritos, religin y privilegios, con la extensin del reino a los gentiles. Ese contraste, esa ruptura y esa extensin estarn en la boca de Jess durante toda su vida pblica. Con enorme escndalo de los "privilegiados", que se rasgarn las vestiduras cuando vean a Cristo hablar y comer con los paganos, con los pecadores... Esta epifana del Dios que se da a conocer en Jess como luz de las naciones paganas, a la vez que inicia la realizacin de la profeca de Isaas, anuncia su cumplimiento creciente. El cuerpo de Jess va a ser el nuevo templo de la Jerusaln nueva: de la Iglesia. Porque su cuerpo, habitado por la plenitud de la divinidad, sera el mbito definitivo de la "gloria" de Dios: donde Dios se manifestar, se ofrecer a todos los hombres. El definitivo mbito del encuentro de los hombres con Dios. Por eso el cuerpo de Jess se har el centro de la religin, de la adoracin al Padre y de la "reunin" de los hombres y los pueblos. Jess naci en Beln de Jud en tiempos del rey Herodes. Entonces unos Magos de oriente se presentaron en Jerusaln preguntando: Dnde est el Rey de los judos que ha nacido? Porque hemos visto salir su estrella y venimos a adorarlo. Al enterarse el rey Herodes, se sobresalt y todo Jerusaln con l; convoc a los su-
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mos pontfices y a los letrados del pas, y les pregunt dnde tena que nacer el Mesas. Ellos le contestaron: En Beln de Jud, porque as lo ha escrito el profeta: "Y t, Beln, tierra de Jud, no eres ni mucho menos la ltima de las ciudades de Jud; pues de ti saldr un jefe que ser el pastor de mi pueblo Israel". Entonces Herodes llam en secreto a los Magos, para que le precisaran el tiempo en que haba aparecido la estrella, y los mand a Beln, dicindoles: Id y averiguad cuidadosamente qu hay del nio, y, cuando lo encontris, avisadme, para ir yo tambin a adorarlo. Ellos, despus de oir al rey, se pusieron en camino, y de pronto la estrella que haban visto salir comenz a guiarlos hasta que vino a pararse encima de donde estaba el nio. Al ver la estrella, se llenaron de inmensa alegra. Entraron en la casa, vieron al nio con Mara, su madre, y cayendo de rodillas lo adoraron; despus, abriendo sus cofres, le ofrecieron regalos: oro, incienso y mirra. Y habiendo recibido en sueos un orculo, para que no volvieran a Herodes, se marcharon a su tierra por otro camino. Lectura apostlica: Ef 3, 2-3 a. 5-6 Pablo ha sido enviado a anunciar a los gentiles o paganos el misterio de la salvacin revelado en Cristo. Y para el buen cumplimiento de esta misin, se le ha concedido el conocimiento del misterio: lo que es Cristo como cabeza de toda la creacin, lo que es su cuerpo, la Iglesia, lo que es la nueva humanidad...; todo lo ha expuesto Pablo en los dos primeros captulos de su carta a los efesios.
Y ahora afirma que este misterio consiste adems en que, no slo los judos, sino tambin los gentiles, los de todos los pueblos llamados entonces paganos porque los judos eran los oficialmente religiosos, pueden entrar a formar parte del cuerpo de Cristo. Todos los hombres, toda la creacin est llamada a renovarse por la salvacin o realizacin plena en Cristo-plenitud. El ha venido por todos y para todos, as que nada de restricciones, divisiones, distinciones discriminatorias, particularismos... Por cuerpo vacin hesin eso los gentiles son tambin miembros del de Cristo y partcipes de la promesa de saluniversal, de la que participan por su adal evangelio, al anuncio de Cristo-salvador.
Hermanos: Habis odo hablar de la distribucin de la gracia de Dios que se me ha dado en favor vuestro. Ya que se me dio a conocer por revelacin el misterio que no haba sido manifestado a los hombres en otros tiempos, como ha sido revelado ahora por el Espritu a sus santos apstoles y profetas: que tambin los gentiles son coherederos, miembros del mismo cuerpo y partcipes de la promesa en Jesucristo, por el evangelio.
La palabra de Dios condena hoy con fuerza todos los particularismos que an quedan en la Iglesia y en nuestro vivir cristiano, porque disminuyen a Cristo en el mundo y frenan, paralizan y reducen el reino universal que l vino a establecer, destrozan y empequeecen su cuerpo.
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Y puestos a buscar si somos honestos, encontramos particularismos, discriminaciones y divisiones en la Iglesia como para enrojecer de vergenza; dentro de la Iglesia, en su estructura y en su vivir, y en toda su accin hacia fuera. Y si buscamos en nuestros sentimientos y en nuestra conducta personal, enrojeceremos tambin. Somos verdaderamente universales? Pensmoslo bien y no nos engaemos, porque ser universales catlicos tal como Cristo nos quiere exige mucha renuncia a s mismo en ideas y actitudes, en costumbres y adhesiones, en identificaciones y en numerosas dimensiones que constituyen nuestro concreto vivir. Pensmoslo: somos verdaderamente universales, hombres sin fronteras, dominados por el amor universal sin lmites? Si no lo somos, no somos cristianos. ...Individualismos, particularismos ideolgicos, sentimentales y polticos, regionalismos...; con la fuerza egosta del "ismo" que crea divisiones, distancias, rupturas y enfrentamientos; como hombres, como cristianos, como "catlicos". Tenemos a la humanidad despedazada en bloques, tanto a nivel nacional como internacional. Y tenemos divididos el mundo de los creyentes, de los hombres de religin, y el mundo de los cristianos y la Iglesia catlica. No hay quien lo pueda negar porque los hechos se ven, se oyen, se sienten. Cundo alcanzaremos esa integracin entre diversidad y unidad que exige la verdadera universalidad en el amor sin lmites que Cristo quiere para su Iglesia y para la humanidad nueva? Mientras unos encar-
nan los mil malditos egosmos en el sectarismo que llaman diversidad, otros lo encarnan en la unicidad y el uniformismo que llaman unidad catlica. ...Y los gentiles? Son evangelizados los gentiles de hoy? Son atendidos e incluidos por la Iglesia en el cuerpo de Cristo? No se puede decir s o no en sentido general y con alcance absoluto. Sera una injusticia. Pero, no existen en todas partes los alejados, los marginados, los olvidados por la Iglesia, por los cristianos? Abundan. En nuestro pas y en los dems pases. No debemos ir tambin a ellos, e incluso, a ellos ante todo? El redescubrimiento y el cumplimiento de la misin de ir a los gentiles, dara hoy a la Iglesia una vitalidad que est necesitando; una vitalidad insospechada, porque hoy como siempre, los que estn fuera y lejos pueden ser los ms disponibles a la fe.
Vivir en Cristo exige tener su visin universal del hombre, de la Iglesia, de la salvacin, del reino. Su visin, su aspiracin, su amor universal. Con todo lo que ha evolucionado de Cristo a hoy la mentalidad en cuanto a la universalidad del hombre, de la sociedad, del mundo, quin se atrever a decir que ha sido superado el espritu universal de Cristo? Ni en la visin, ni en las aspiraciones, ni en los esfuerzos ha sido superado ni alcanzado. Estudiemos bien la universalidad que tiene el mesianismo de Cristo, su misin salvadora; sus ac-
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tos, sus gestos, su mensaje, su plegaria, su insistencia, su testamento, su sacrificio, su muerte, su amor efectivo, la Iglesia que l fund, el reino que estableci en la tierra. Quedaremos pasmados. Y estudimoslo a la luz o a la sombra, en contraste con la mentalidad de su poca, con el espritu y la realidad social y religiosa en que l vivi, luch y muri frente a tanta estrechez. Nos pasmaremos an ms. Si esto se analiza y se mira con perspicacia y hondura suficientes, no descubrimos ah una pista de la divinidad de Cristo, de que era el Hijo de Dios, el enviado a poner en la historia la presencia universal de Dios, el libertador y redentor de la humanidad de la pequenez, el individualismo y el egosmo humano? No se puede sostener con seriedad que un hombre que slo sea hombre, pueda traer y poner en la historia el amor universal y sin lmites para hacer tan universal al hombre y al mundo como lo hizo Cristo. Y nosotros, en el siglo que pretende llamarse del hombre universal, csmico e interplanetario, andamos divididos, enfrentados, despedazados en razas, bloques, pueblos, regiones, grupos, personas; y desintegrados como creyentes, como cristianos y como catlicos. No podr el amor universal e inmortal de Cristo salvar las distancias, unir las divisiones, restaar las rupturas? Puede. Pero est visto que nosotros no podemos aceptar y vivir el amor de Cristo con esta fuerza de unidad universal que l tiene. El amor de Cristo hace universal al hombre. Profunda y anchamente universal. El Espritu de
Cristo hace decididamente universal a la Iglesia. Habremos de concluir que no hemos asimilado el amor de Cristo los cristianos y que la Iglesia no se deja conducir enteramente por el Espritu de Cristo?... (Opine cada uno, si es que es posible opinar ante la evidencia). La eucarista es el sacramento eficaz de la unidad universal en el amor sin lmites de Cristo, en su Espritu. Eficaz por parte de Cristo, claro. Su eficacia se har verdad en la medida y lmites en que la Iglesia, cada asamblea, cada creyente, se lo permitamos.
Ya no son estos los das de vivir separados.

ARAGN
Todo el universo est llamado a una comunin grande y solemne. Desgraciadamente tal verdad se olvid durante los siglos del individualismo triunfante, y el mundo careci as de significacin, convirtindose en mero agregado de tomos o mnadas. Por fortuna, los telogos, los filsofos y los sabios de hoy comienzan a comprender la unidad del cosmos, unidad quebrada por el pecado del hombre, pero que puede y debe restaurarse por obra de la comunin libremente vivida por ste.
I. LEPP
No es posible fijar habitualmente la mirada sobre los grandes horizontes descubiertos por la ciencia sin que surja un deseo oscuro de ver ligarse en-
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tre los hombres una simpata y un conocimiento crecientes, hasta que, bajo efectos de alguna atraccin divina, no existan ms que un solo corazn y una alma nica sobre la faz de la tierra.
P . T E I L H A R D DE C H A R D I N
sean que esta unidad es compatible con la diversidad de Iglesias locales, de teologas particulares, de corrientes diversas de espiritualidad, de liturgias adaptadas a las situaciones culturales de los homb r e s
'
M A X THURIAN
Estoy convencido de que yo soy sociedad y mundo, y dentro de m son los dems y viven todos. La sociedad est toda entera en todos y toda entera en cada uno.
M. DE U N A M U N O
Existe una aventura colectiva de la humanidad de la que participan todas las aventuras particulsrcs
GRAHAM G R E E N E
Imaginad, si podis, lo que sera si vuestro corazn se pusiera a latir a un ritmo csmico. El corazn de los hombres ni siquiera late a un ritmo humano...
HENRY MILLER
Se trata de estar infatigablemente al acecho de lo que pueda restablecer, sin prejuicios de ninguna especie, el contacto ms general entre los seres.
ANDR BRETN
Ser preciso que un da seamos la humanidad!

J L E S ROMAINS
En occidente se ha perdido a Cristo por falta de catolicidad y occidente zozobra por esta causa, nicamente por esta causa. _
^ F. DOSTOIEVSKI
Nuestra Iglesia..., no ha sido siempre fiel al sentido misional, a la humildad, a la caridad y ha olvidado a las clases menesterosas. Por esta causa el pueblo ha cado en el odio, en el odio del resentido hacia el que deba ser el Buen Pastor.
ENRIQUE MONJ
El porvenir del cristianismo exige la reconciliacin de la unidad visible de las Iglesias, sin la cual la evangelizacin del mundo estar cada vez ms comprometida... Pero la historia de la Iglesia primitiva como el mundo contemporneo, nos en-
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Lectura evanglica: Mt 4,12-17. 23-25
presenta a Cristo iniciando su accin salvadora en continuidad con J u a n Bautista. Apenas se entera Cristo de que han detenido a Juan, empieza a demostrar que su testimonio era verdadero, y as se enfrenta a los que le han encarcelado.
ATEO
A partir de un texto proftico de Isaas la accin mesinica de Cristo se define como un iluminar al pueblo sumido en las tinieblas y en la muerte. Iluminar y esclarecer su vida y su destino, desfatalizar la historia, liberar al hombre de todas las esclavitudes y alienaciones. Mostrar la verdad y ofrecer la vida creadora del amor, la vida nueva e inmortal del Dios viviente. Con palabras y en gestos humanos, Cristo anuncia el reino de esa vida, pide conversin al amor, a Dios, a la existencia profunda y verdadera, y cura enfermos y atiende a los hombres necesitados. Es el amor de Dios en actos humanos. Cristo es el hombre-todo-de-Dios y enteramente-al-servicio-de-los-hombres. En aquel tiempo, al enterarse Jess de que haban arrestado a Juan, se retir a Galilea. Dejando Nazaret se
estableci en Cafarnan, junto al lago, en territorio de Zabuln y Neftal. As se cumpli lo que haba dicho el profeta Isaas: "Pas de Zabuln y pas de Neftal, camino del mar, al otro lado del Jordn, Galilea de los gentiles. El pueblo que habitaba en tinieblas vio una luz grande; a los que habitaban en tierra y sombra de muerte una luz les brill". Entonces comenz Jess a predicar diciendo: Convertios, porque est cerca el reino de los cielos. Recorra toda Galilea, enseando en las sinagogas y proclamando el evangelio del Reino, curando las enfermedades y dolencias del pueblo. Su fama se extendi por toda Siria y le traan todos los enfermos aquejados de toda clase de enfermedades y dolores, posedos, lunticos y paralticos. Y l los curaba. Y le seguan multitudes venidas de Galilea, Decpolis, Jerusaln, Judea y Tras Jordania. Lectura apostlica: 1 Jn 3, 22 - 4, 6 Juan va repitiendo y resumiendo lo que ha expuesto ya en su carta acerca de la comunin con Dios, de la vida nueva de hijos que en l tenemos, de la manifestacin de esta vida por la obediencia al mandamiento del amor con un amor real y concreto en favor de los hermanos. Ahora aade que todo eso lo tenemos por la fe en Jesucristo. Y es el Espritu, que habita en nosotros desde el bautismo, quien nos permite y nos hace creer verdaderamente en Cristo. La fe autntica es don del Espritu a la vez que exige nuestra disponibilidad y nuestra colaboracin fiel.
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J u a n pide a los cristianos que miren bien qu espritu les gua; que no se fen de cualquier impulso porque hay falsos espritus, hay espritus que no son el de Cristo. Queridos hermanos: Cuanto pedimos lo recibimos de Dios, porque guardamos sus mandamientos y hacemos lo que le agrada. Y ste es su mandamiento: que creamos en el nombre de su Hijo, Jesucristo, y que nos amemos unos a otros tal como nos lo mand. Quien guarda sus mandamientos permanece en Dios y Dios en l, en esto conocemos que permanece en nosotros: por el Espritu que nos dio. Queridos: no os fiis de cualquier espritu, sino examinad si los espritus vienen de Dios, pues muchos falsos profetas han salido al mundo. Podris conocer en esto el espritu de Dios: todo espritu que confiesa a Jesucristo venido en carne es de Dios; y todo espritu que no confiesa a Jess no es de Dios: es del Anticristo. El cual habis odo que iba a venir; pues bien, ya est en el mundo. Vosotros, hijos mos, sois de Dios y lo habis vencido. Pues el que est en vosotros es ms que el que est en el mundo. Ellos son del mundo, por eso hablan segn el mundo y el mundo los escucha. Nosotros somos de Dios. Quien conoce a Dios nos escucha, quien no es de Dios no nos escucha. En esto conocemos el espritu de la verdad y el espritu del error.
si somos nosotros los creadores del espritu que nos mueve y luego creemos o decimos que obedecemos al Espritu Santo. Debemos revisar nuestra fe: su autenticidad, su hondura y su verdad, o su falsedad, su superficialidad y su mentira. Todos los das hemos de pedirnos cuenta acerca de las obras de nuestra fe, acerca de nuestro obrar desde la fe. Tal vez no hacemos ninguna; tal vez no estemos comprometidos en nada en favor de nadie; tal vez nuestras obras no estn brotando de la fe, ni estn vivificadas por la fe; y entonces nuestra fe est muerta. Nuestras obras manifestarn si nos movemos o no al impulso del Espritu de Cristo: cules eran las obras de Cristo en favor de los hombres, y qu obras son las nuestras?; no estn hoy tambin los pueblos y los hombres sumidos en tinieblas y en la muerte de numerosas esclavitudes, ignorancias, opresiones y subdesarrollos que estn pidiendo redencin? Y, no es la Iglesia nosotros, todos y cada uno de los cristianos la responsable de encarnar hoy el mesianismo de Cristo, el ejercicio concreto y efectivo del amor de Dios a los hombres que se ha de manifestar en obras de redencin, de liberacin, de promocin humana ntegra? Qu hemos hecho de los signos de la misericordia y del amor del Padre que en Cristo se expresaron humanamente? Tal vez los hemos convertido sin duda en signos sacrales, espiritualizados y deteriorados casi hasta la magia, sin exigencia de fe y de compromiso, sin repercusiones en la vida, sin proyeccin al servicio efectivo de los hombres. Signos de clan
Hemos de juzgarnos continuamente acerca del espritu que nos mueve. A ver si nos dejamos guiar por el Espritu de Cristo o por otros espritus. A ver
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religioso ms que visibles seales efectivas de salvacin en la historia de los hombres perdidos en su carne y en sus huesos. Qu proyeccin hacemos sobre los hombres concretos que nos rodean, de la muerte liberadora de Cristo que celebramos en la eucarista?, qu consecuencias sacamos, qu obras realizamos?
Vivir en Cristo consiste en permitir que su Espritu nos mueva a hacer hoy en favor de los hombres, por amor y fidelidad al Padre y a su voluntad de salvacin de todos, las obras de bondad, de amor y de servicio efectivo a los hombres necesitados, que Cristo hizo personalmente en su vida terrestre. Siempre ha sido esencial al vivir cristiano esta exigencia del compromiso real en favor de los hombres necesitados. Siempre. Pero hoy, por las circunstancias que vivimos y las situaciones en que se encuentran los hombres y el mundo, y por la encrucijada en que se halla la Iglesia, esta exigencia de compromiso real, de servicio efectivo, de amor en obras, es imperiosa. Ha llegado la hora de dejar la rutina y la falsedad de las abstracciones, los caminos trillados y las nubes. Ha llegado la hora de dejar muchas seguridades compradas al precio de la fe, para recuperar la fe sacrificando esas seguridades; para obrar desde la fe en favor de los dems, arriesgando todo lo que la fe nos pide arriesgar. Ha llegado la hora de que en nuestra debilidad echemos mano de la fuerza del Espritu.
Es cierto. La mayora de los cristianos hacemos muy poco o no hacemos nada y maniatamos as al Espritu de Cristo. Por comodidad, por pereza, por inercia, por rutina, por vivir instalados, tranquilos como burgueses. Y hasta nos creemos buenos cristianos porque "practicamos", porque tenemos ideas nuevas y avanzadas sobre el cristianismo, porque asistimos a eucaristas renovadas "vivas" decimos nosotros donde cantamos con guitarras y nos hacen buenas homilas y nos damos la paz. "Cumplimos" con nuevo estilo. Atencin a esta muerte dulce del Espritu! Los cristianos que "cumplimos" y no hacemos el mal pero no hacemos el bien, no somos cristianos; somos unos beatos aunque sea con ideas y con ritmos nuevos. (Y entindase que no estamos contra las eucaristas renovadas en estilo y en ritmos. Hay que renovarlas, hacerlas, buscarlas, vivirlas, pero de verdad, yendo al fondo y comprometindonos a lo que la muerte-resurreccin de Cristo nos compromete; recibiendo lo que Cristo nos da y vivindolo. Estamos contra una nueva beatera). Para los pocos cristianos que se comprometen de verdad en favor de los hombres necesitados, un peligro es el de la incomprensin y el vaco, el de la acusacin, el de la persecucin y la crcel. Porque hay intereses creados y situaciones establecidas que temen ese compromiso desde distintos ngulos y en seguida gritan que se trata de mal espritu. Quisieran retener al Espritu Santo en los templos y en sus sacristas; y a nosotros con l. Y uno dice: pero, con qu espritu lo harn y qu
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se habrn credo que es el Espritu de Cristo y el reino y la salvacin que Dios quiere para los hombres de carne y hueso? qu se habrn credo que es el amor a Dios y el amor a los hombres? Uno slo sabe que hoy se acusa, se procesa, se encarcela, se tortura en muchos pases a los cristianos comprometidos de verdad desde la fe y desde Cristo en favor de los hombres necesitados. El encarcelamiento de Juan Bautista como testigo de Cristo no es un hecho explicable para aquellos tiempos y superado ya. Es el signo de una realidad actual, con versiones nuevas pero idnticas. Aleluya!: mientras haya cristianos que se hagan testigos a ese precio es que Cristo est cerca, presente, activo, es que el Espritu sigue enfrentado al mundo, al mal en el mundo; prosigue la historia de salvacin. Lo malo es que esos cristianos-testigos son muy pocos y se encuentran solos. Si toda la Iglesia los apoyara, si fusemos ms, si la Iglesia entera diera la cara y se hiciese instrumento comprometido y arriesgado de la accin del Espritu en favor de los hombres necesitados... qu fuerza! La eucarista que celebramos con tanta frecuencia, es la celebracin de las obras del amor del Padre hecho efectivo humanamente por Cristo en favor de los hombres, Es sobre todo la celebracin d e su gran obra de amor: dar la cara hasta la muerte; es la proclamacin del proceso a Cristo, de su condenacin, de su muerte y de la victoria de su amor. En rigor rigor teolgico, que no marxista celebrar y participar en la eucarista es mantener vivo el testimonio de su amor y de su muerte, y
comprometerse a realizar hoy sus obras de liberacin de los hombres; dar rienda suelta a su Espritu inconformista en el mejor de los sentidos a costa de nosotros mismos, hasta aceptar su "suerte" y su muerte.
Tres aos de predicacin. Las turbas lo siguen; el Maestro se detiene y habla. Cada palabra est sancionada, ratificada con la fidelidad a s mismo... El ratifica cada palabra con todo su ser entero, con toda su divinidad, con toda su humanidad; la ratifica con su persona, en persona. M. F. SlACCA Todos los cristianos son en la Iglesia fraternalmente responsables del anuncio del Seor y de la edificacin de su comunidad. Para cumplir esta tarea, el Espritu provee a la Iglesia de carismas diversos. ,
CONGRESO DE TEOLOGA: BRUSELAS 1970
No es el orden el que fortalece a la justicia. Es la justicia la que da seguridad al orden.

ALBERT CAMUS
Lo que me atormenta es el hecho de que, un poco en cada uno de los hombres, el hombre es asesinado.
A. DE SAINT-EXUPERY
Permitidme el humilde valor de tomar posicin: Yo respeto a los que, en conciencia, se han sentido
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obligados a optar por la violencia, no la violencia demasiado fcil de los guerrilleros de saln, sino de aquellos que han probado su sinceridad con el sacrificio de su vida. Me parece que las memorias de Camilo Torres y de Che Guevara merecen tanto respeto como las del pastor Martin Luther King. Yo acuso a los verdaderos promotores de la violencia, a todos los que, de derecha o de izquierda, hieren la justicia e impiden la paz.
H . CMARA
Si unos cuantos hombres creyesen de verdad y se dejasen llevar de esto en su accin terrestre, muchas cosas cambiaran. ^
D . BONHOEFFER
Me estoy maravillando sin cesar de que los cristianos sigan preguntndose hasta qu punto el ser cristiano incluye en s el compromiso de trabajar por la mejora del mundo, una resistencia militante contra la guerra, contra la discriminacin racial y contra todas las formas de injusticia. Y me maravilla porque, analizando, vemos que el reconocimiento y aceptacin de Dios formula en "lenguaje diferente" aquello mismo que uno busca cuando trata de realizar el bien y cuando quiere resistir al mal.
E . SCHILLEBEECKX
La creacin no est acabada, dura todava, y contina cumplindose en el Hijo, pero en un Hijo encarnado y resucitado actualmente. Cuando el bautizado se compromete en las tareas del mundo, realiza en ellas la obra misma del Cristo Seor. Por el bautizado, a causa de su transformacin real en Jess resucitado, Dios acaba la creacin, la conduce hacia su trmino. El es como el fermento evanglico del mundo. Tambin all su amor a Dios se expresa en la tarea cotidiana por la que ama y sirve a sus hermanos, los hombres.
J.-M. TILLARD
La beatera, que es al amor de Dios lo que el libertinaje es al amor ertico, hace al sujeto inepto para el amor de los hombres y tambin para toda actividad verdaderamente creadora. x . Son las cosas divinas las que, por la negacin del amor, adquieren una eficacia diablica.
SlMONE W E I L
La revolucin social que el mundo necesita no es un golpe armado, ni las guerrillas, ni la guerra. Es un cambio profundo y radical que supone la gracia divina y un movimiento de opinin pblica, que puede y debe ser ayudado por la Iglesia de Amrica y de todo el mundo. TT _.,
H. CMARA
Levntate, Seor! No prevalezca el hombre lleno de condecoraciones. Porque no han de estar siempre olvidados los explotados, la esperanza de los pobres no fallar siempre.
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Oh Seor! arroja sobre ellos sus sistemas de terror. Que sepan ellos que son hombres y no dioses!
E. CARDENAL
Y vosotros, jueces, que debis ser justos, qu juicio pronunciarais sobre aqul que, aunque honesto en la carne, fuera un ladrn en espritu? qu pena impondrais al que destruye la carne y es, l mismo, destruido en el espritu? y, cmo juzgarais a aqul que es, en accin, un opresor y un falso, pero que es, sin embargo, tambin agraviado y ultrajado? /-, Tjr
J J
Lectura evanglica:
Me 6, 34-44
KAHLIL GIBRAN
Donde t dices ley, yo digo Dios. Donde t dices paz, justicia, amor, yo digo Dios! Donde t dices Dios, yo digo libertad, justicia, amor!
PEDRO M. CASALDA-IGA
NTE la multitud errante y hambrienta Cristo se conmueve y obra un signo, da una seal del amor de Dios a los hombres. La misericordia, el amor, la bondad de Dios en el corazn humano de Cristo, se expresan en favor de los hombres necesitados de vida, de unidad y de pan. Con ese pan multiplicado Cristo atiende una necesidad humana elemental y expresa en ese gesto u n amor que quiere alimentar a los hombres ms all de su hambre de pan; pero tambin en su hambre de pan! Sencillamente, Cristo expresa un amor que alcanza a todo el hombre y a todas sus necesidades, y que, por eso mismo, llegar hasta lo ms profundo del hombre para darle otro pan que saciar su hambre de vivir, de amar y ser amado en profundidad y para siempre, su hambre de vida inmortal; pero, cmo va a saciar el hambre de amor, de comunin y de vida eterna aqul a quien no se le ama ni para saciarle el hambre de pan y las necesidades ms elementales?
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Cristo con el amor que pone en dar ese pan multiplicado, a la vez que atiende una necesidad humana elemental, presagia y anuncia otro pan que su amor aspira a dar a los hombres para saciar su necesidad de realizarse y vivir en plenitud: el pan de su vida cuerpo y sangre sacrificada por amor y vencedora de la muerte; el pan de su vida nueva, resucitada, inmortal, en el pan de la eucarista. En aquel tiempo, Jess vio una multitud y le dio lstima de ellos porque andaban como ovejas sin pastor, y empez a ensearles muchas cosas. Cuando se hizo tarde se acercaron sus discpulos a decirle: Estamos en despoblado y ya es muy tarde. Despdelos, que vayan a los cortijos y aldeas de alrededor y se compren de comer. El les replic: Dadles vosotros de comer. Ellos le preguntaron: Vamos a ir a comprar doscientos denarios de pan para darles de comer? El les dijo: Cuntos panes tenis? Id a ver. Cuando lo averiguaron le dijeron: Cinco y dos peces. El les mand que hicieran recostarse a la gente sobre la hierba en grupos. Ellos se acomodaron por grupos de ciento y de cincuenta. Y tomando los cinco panes y los dos peces alz la mirada al cielo, pronunci la bendicin, parti los panes y se los dio a los discpulos para que se los sirvieran. Y reparti entre todos los dos peces. Comieron todos y se saciaron, y recogieron las sobras: doce cestos de pan y de peces. Los que comieron eran cinco mil hombres. Lectura apostlica: 1 Jn 4, 7-10 J u a n insiste: arrimonos unos a otros porque somos hijos de Dios y el amor es cosa propia de Dios,
pues y, atencin, que J u a n da aqu la ms sencilla y honda, la ms viva y verdadera definicin de Dios Dios es amor. Por eso el que no ama no est en Dios ni Dios est en l, no conoce a Dios ni es hijo suyo. Juan pone a continuacin el fundamento, el origen y el orden verdadero del amor cristiano: "En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l nos am y envi a su Hijo..." Esto es fundamental y es decisivo: l nos am primero. Y Cristo vino a hablarnos de su amor, a demostrarlo y a ofrecrnoslo. Vino a morir por nuestros pecados: a purificarnos de nuestro pecado, a liberarnos del des-amor, del egosmo mortal, dndonos la vida inmortal del amor con que Dios nos ama. Entonces, no se trata de empezar nosotros a amar con las solas fuerzas de nuestro amor pequeo. Se trata de conocer y aceptar el amor que Dios nos da, el amor con que l nos ama. Ante todo se trata de sabernos amados por Dios, de sentirnos amados, de aceptar ser amados por l. Queridos hermanos: Ammonos unos a otros, ya que el amor es de Dios y todo el que ama ha nacido de Dios y conoce a Dios. Quien no ama no ha conocido a Dios, porque Dios es amor. En esto se manifest el amor que Dios nos tiene: en que Dios envi al mundo a su Hijo nico para que vivamos por medio de l. En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l nos am y nos envi a su Hijo como propiciacin por nuestros pecados.
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Conocemos el amor que Dios nos tiene? Esta es la pregunta que nos hace insistentemente la palabra de Dios. Le interesa menos lo que somos capaces nosotros de amar a Dios que nuestra capacidad de saber que Dios nos ama. Porque slo de ese descubrimiento puede brotar en nosotros el amor verdadero. En cambio, nosotros, ambiciosos y egostas pigmeos, nos hemos preocupado ms de amar a Dios con nuestras solas fuerzas que de aceptar la fuerza con que l nos ama; hemos buscado saber cmo amarle y no saber cmo nos ama l; nos hemos esforzado ms por llegar a amarle que de dejarnos amar por l. Hemos intentado conquistar a Dios sin darnos cuenta de que l ya nos tiene conquistados. Y si a veces hemos querido sentirnos amados por l, si hemos buscado que l nos ame, le hemos dictado el amor segn a nosotros nos conviene..., y esto no es dejarnos amar sino imponernos a l. Qu hemos hecho del amor con que Dios nos ama? Si no lo hemos descubierto ni lo hemos aceptado, cmo vamos a amar con su amor? Y este es el amor con que l nos manda amar. La misma pregunta nos hace el evangelio de hoy: qu hemos hecho de ese pan que es el signo que expresa el amor eficaz de Dios a los hombres necesitados? no lo hemos "espiritualizado" y sacralizado hasta vaciarlo de esa vida que tiene el sabor y la fuerza del amor, que atiende las necesidades del hombre, desde la ms elemental hasta la ms profunda.
Lo que J u a n dice en su carta es decisivo para saber qu es vivir en Cristo: "En esto se manifest el amor que Dios nos tiene: en que Dios envi al mundo a su Hijo nico para que vivamos por medio de l". Por tanto, vivir en Cristo es don del amor que Dios nos tiene. Lo esencial es tomar conciencia de que Dios nos ama, aceptarlo, dejarnos amar con sencillez y con fidelidad aceptando al Cristo que nos da el amor del Padre; y en Cristo viviremos, lucharemos, amaremos, venceremos el mal, el egosmo, la soledad, la inseguridad y el miedo, venceremos la muerte. Dejemos, pues, de empearnos en merecer a Dios, en ganrnoslo, en querer amarle para que l nos ame; sta ha sido la frmula satnica de numerosos cristianos autnticos "paganos"; la frmula que nos brinda san Juan es sta: dejarnos amar por Dios para amarle y amarnos de verdad. La eucarista es celebrar creer, proclamar, vivir que "l nos am y nos envi a su Hijo como propiciacin por nuestros pecados". Hemos de devolverle a la eucarista su fuerza: ser el amor de Dios que en Cristo, por su sacrificio, nos purifica del egosmo, nos consagra en el amor por el Espritu y nos compromete a realizar en favor de todos los hombres necesitados las obras del amor que despierta y alimenta el hambre de vivir profundamente a base de ir saciando y atendiendo todas las necesidades, desde las ms elementales.
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Mientras los otros siguen llamndote justicia no te llamar nunca otra cosa que amor!
GABRIELA M I S T R A L
primero y por naturaleza lo que es el amor para despus, a partir de aqu saber lo que es Dios. A Dios nadie le conoce, a menos que Dios se le haya revelado... El amor est unido de un modo indisoluble al nombre de Jesucristo como revelacin de Dios... El amor no es, pues, eleccin del hombre, sino eleccin del hombre por Dios... Muy lenta y muy pausadamente tenemos que abismarnos cada vez ms en la vida, la palabra, la accin, el sufrimiento y la muerte de Jess, para conocer lo que Dios promete y lo que l realiza a la perfeccin. ^
r
Augusto misterio el del amor! La existencia del amor es lo que prueba la existencia del Dios Padre. El amor, no un lazo interesado ni fundado en provecho, sino el amor, el puro deleite de sentirse juntos, de sentirnos hermanos, de sentirnos unos a otros. ,T TT
M . DE U N A M U N O
D . BONHOEFFER
Cmo hubiera dado Dios al mundo a su nico Hijo si el mundo no se lo hubiese pedido? Este dilogo hace la historia infinitamente ms bella.
SlMONE WEIL
A veces una ola de luz irrumpe en nuestra oscuridad y es como si una voz nos dijera: "Eres aceptado. Eres aceptado por quien es mayor que t y cuyo nombre ignoras. No preguntes su nombre ahora; quiz lo descubrirs ms adelante. No intentes hacer nada ahora; quiz ms adelante hars mucho. No busques nada, no realices nada, no inicies nada. Simplemente acepta el hecho de que eres aceptado!" Si esto nos ocurre, es que hacemos la experiencia de la gracia. R TILLICH Qu es el amor, eso nicamente lo sabe quien conoce a Dios, y no es verdad que haya que saber
El amor... Como trigo en gavillas os une a vosotros mismos. Os desgarra para desnudaros. Os cierne, para libraros de vuestras coberturas. Os pulveriza hasta volveros blancos. Os amasa, hasta que estis flexibles y dciles. Y os cuece luego a su fuego sagrado, para que podis convertiros en sagrado pan para la fiesta sagrada de Dios.
KAHLIL GIBRAN
Es necesaria una accin temporal inspirada en el amor, con vistas a abolir la pobreza, la subalimentacin, las guerras, el racismo. Cmo no iba a querer el Padre creador que todos sus hijos gozasen equitativamente de los bienes puestos por l a disposicin de los hombres? Un cristiano no puede menos de conmoverse ante esos escndalos; un cristiano tiene que comprometerse activamente en
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la lucha eficaz y justa contra ellos: as es como amar al Padre "en Cristo" y verdaderamente.
J . - M . TlLLARD
Edificar la ciudad como una convivencia de personas en la justicia y en el amor coincide evidentemente... con el reconocimiento y aceptacin de Dios e incluso concretamente con la fe en Dios.
E. SCHILLEBEECKX
Lectura
evanglica:
Me 6, 45-52
Vosotros, seores, que nos enseis a vivir honradamente y a evitar el pecado y la maldad, ante todo debis darnos de comer; slo entonces podis hablar: por aqu se empieza.
BERTOLT BRECHT
Cuando se lee el evangelio sin una idea preconcebida, se advierte, sin lugar a dudas, que Jess vino a traer nuevas sobre nuestro destino, no slo una vida nueva, superior a aquella de que nosotros tenemos conciencia, sino tambin y realmente un poder fsico nuevo para actuar sobre nuestro mundo temporal. ...No convendra que nuestra timidez o nuestra modestia nos convirtiesen en unos malos operarios. Si realmente podemos influir con nuestra fe en Jess en el desarrollo del mundo, no tenemos perdn al dejar dormir en nosotros ese poder.
N este episodio tenemos a unos hombres los discpulos que se h u n d e n en el miedo, en pleno lago, ante el poder con que se revela Cristo sobre los elementos naturales. Se trata de una epifana, de una manifestacin del poder de Cristo como salvador que viene a dar nuevo impulso a la creacin en orden a una humanidad mejor, ms adulta, ms desarrollada, ms duea del mundo, superndose y trascendindose a s misma. A travs de todos estos episodios evanglicos Cristo se va revelando como Dios-salvador presente en la historia en favor de los hombres; los hombres han de llegar a liberarse de ataduras, limitaciones, esclavitudes, tabs y miedos que les tienen alienados, disminuidos, esclavos, infra-humanos; y Cristo que viene a iluminarlos y liberarlos, a darles la medida del hombre libre, se revela progresivamente a travs de diferentes signos como portador de un amor y un poder capaz de superar todo mal y todo lmite que disminuye la existencia del hombre y le hace desdichado. Ante estas epifanas o manifestaciones, el hombre ha de creer en Cristo, confiar en l, apoyarse y unirse a l, para realizar en s y en los de-
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ms esa obra de liberacin, de salvacin. soy yo les dice Cristo, no temis.
Marcos se cuida de precisar que aquellos hombres discpulos de Cristo eran torpes para entender. Torpes para creer en Cristo, porque no entendan la significacin y el alcance de lo que haca. E insiste el evangelista: No haban comprendido cuando lo de los panes (el signo de Cristo ledo en el texto evanglico de ayer). Despus que se saciaron los cinco mil hombres, Jess en seguida apremi a los discpulos a que subieran a la barca y se le adelantaran hacia la orilla de Betsaida mientras l despeda a la gente. Y despus de despedirse se retir al monte a orar. Llegada la noche, la barca estaba en mitad del lago y Jess solo en tierra. Viendo el trabajo con que remaban, porque tenan viento contrario, a eso de la cuarta vela de la noche, va hacia ellos andando sobre el lago, e hizo ademn de pasar de largo. Ellos, vindolo andar sobre el lago, pensaron que era un fantasma y dieron un grito, porque al verlo se haban sobresaltado. Pero l les dirige en seguida la palabra y les dice: Animo, soy yo, no tengis miedo. Entr en la barca con ellos y amain el viento. Ellos estaban en el colmo del estupor, pues no haban comprendido cuando lo de los panes, porque eran torpes para entender.
En el texto de hoy tenemos esta hilacin de puntos ya afirmados: si Dios nos am hasta entregar a su Hijo a la muerte por nosotros, debemos amarnos entre nosotros tambin sacrificadamente. Este amor mutuo sincero nos dar certeza de que Dios est en nosotros. Lo sabremos por el Espritu, que se manifiesta precisamente en el amor fraterno' y en esa fe autntica que nos mantiene en Cristo. Aqu trae J u a n como consecuencia una importante afirmacin nueva: unidos as a Dios en Cristo por el Espritu del amor verdadero que nos tenemos unos a otros, tendremos seguridad, esperanza, certeza, confianza absoluta; viviremos sin temor, sin miedo a perdernos; alcanzar as nuestro amor una plenitud, una densidad, una seguridad y una paz que es muy propia del amor autntico vivido en Dios y que en l sin ninguna duda nos llevar a la plenitud final de la existencia. Queridos hermanos: Si Dios nos am de esta manera, tambin nosotros debemos amarnos unos a otros. A Dios nadie le ha visto nunca. Si nos amamos unos a otros, Dios permanece en nosotros y su amor ha llegado en nosotros a su plenitud. En esto conocemos que permanecemos en l y l en nosotros: en que nos ha dado de su Espritu. Y nosotros hemos visto y damos testimonio de que el Padre envi a su Hijo para ser salvador del mundo. Quien confiese que Jess es el Hijo de Dios, Dios permanece en l y l en Dios. Y nosotros hemos conocido el amor que Dios nos tiene y hemos credo en l. Dios es amor y quien permanece en el amor permanece en Dios, y Dios en l. En esto ha llegado el amor a su plenitud con nosotros: en que tengamos confianza en el da del juicio, pues como l es, as somos nosotros en este mundo.
Lectura
apostlica: 1 Jn 4, 11-18
Juan repite y resume una y otra vez las ideas clave de lo que expone en su carta. As lo esclarece y lo confirma hasta grabarlo en sus destinatarios.
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No hay temor en el amor, sino que el amor perfecto expulsa el temor, porque el temor mira el castigo; quien teme, no ha llegado a la plenitud en el amor.
frustracin; y al fin la muerte; lejana o prxima, la muerte presente siempre en nuestra carne como oscuro destino. Ser lo que sea, pero la inseguridad, el miedo, el temor y hasta la angustia nos acompaan siempre aunque a veces nos respeten. Adems, todos los aos, los elementos naturales nos pueden an a los hombres, y el cicln, las inundaciones o el temblor de tierra azotan pueblos, ciudades, regiones y encienden el miedo. Sin duda, en ciertos aspectos y en muchos casos es culpable el hombre de su derrota, pues, si una parte de los esfuerzos de la ciencia y de la economa se aplicasen a luchar, a prever y prevenir contra el azote de esos elementos naturales en vez de gastarse todo en logros espectaculares con la infantil ambicin de las emulaciones y en alimentar guerras y sembrar de armamentos todo el globo, ms de una victoria nos apuntaramos contra las catstrofes, sustrayndoles vidas humanas y ciudades enteras. Es cierto que vivimos en la era de la ciencia. Pero tambin vivimos en la era de la ciencia-ficcin. Y es verdad que el hombre se est liberando de algunos tabs ya era hora, Dios santo!, con la de siglos que hace que Cristo quiso liberarnos de ellos, pero en la orilla de todos los caminos de liberacin por las nuevas culturas, evoluciones, revoluciones y estilos nuevos de vivir que el hombre ensaya, nos sometemos siempre a nuevos mitos, nuevos tabs, nuevos dolos; nuevos o viejos y primitivos dolos, tabs, mitos, dioses. No nos engaemos: aunque nos digan lo contrario y aunque
La palabra de Dios habla hoy en las dos lecturas del temor, de la inseguridad, del miedo. El miedo o la fe. El miedo o la esperanza. El miedo o la seguridad en Cristo. El miedo o el amor. Hemos de hacernos hoy una pregunta aparentemente ingenua: tenemos nosotros inseguridad, desconfianza y miedo, o tenemos fe, esperanza, confianza y certeza en Cristo? Y puede parecer ingenuo preguntarnos por el miedo a fines del siglo x x , cuando el hombre se hace fuerte, domina los espacios, la energa y dicen que se acerca al dominio de la vida y de la muerte casi ya, supera tabs, se libera hasta del "fantasma" de Dios... No es ingenuo ni es cobarde preguntarse hoy por el miedo. Porque, a pesar de lo que se diga, si se acerca uno a s mismo y a los otros hombres, se encuentra con el miedo bajo formas diversas. Aun cuando no se manifieste, el miedo y la inseguridad estn agazapadas bajo no s qu capas del ser del hombre, y en determinadas coyunturas conflictos, problemas, encrucijadas o emboscadas que tiende la vida o tiende la muerte el miedo se despierta de pronto en el centro del ser y nos da u n golpe seco o nos sume en la noche. Ser la soledad, un fracaso, el desamparo o algn complejo; ser el remordernos persistente la conciencia o una u otra
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nos lo creamos, por todos los caminos busca el hombre refugios para el miedo; y muchas de las posturas, ideas, actitudes, movimientos y fenmenos ms o menos extraos, ms o menos violentos son intentos de sacudirse el miedo. Y este final del siglo x x , llmese era de la ciencia o de la liberacin del hombre o como quiera llamarse, es la era de la inseguridad, del miedo y de la angustia patolgica, pues nunca ha enfermado el hombre de inseguridad y de miedo como ahora. No es esto un sntoma alarmante de falta de fe, aparte de serlo de otras muchas cosas?
nivel de profundidad desde el que se vive en paz segura todas las conmociones que suscitan miedo y ansiedad afuera, en la superficie, dnde todos los vientos hacen temblar las hojas y las aguas. Cuando en la profundidad ltima de nuestro ser nos anclamos en Dios por Jesucristo esto es la esperanza cristiana no tenemos miedo de las aguas que levantan olas en la superficie. La fe nos introduce en la victoria del Cristo que desfataliz la historia para liberar al hombre de todo lo que puede perderlo, incluso de la muerte; en la victoria del Cristo que lo afront todo, y frente a todo y a todos fue libre interiormente por su fidelidad al Padre y su amor generoso a todos los hombres; en la victoria de Cristo resucitado. Y la eucarista es una reunin de hombres sensibles y dbiles, frgiles, vulnerables ante la muerte y ante lo que asusta al hombre, pero fortalecidos por la fe que da esperanza, seguridad, confianza cierta de participar en la victoria de Cristo, proclamada y vivida en el sacramento para ser de verdad libres con la libertad interior del amor en la verdad. Y es esto lo que nos liberar de la inseguridad, del miedo, de la soledad, de todos los lmites y de la muerte: el amor en la verdad, el amor verdadero que ensancha la vida en la comunin con el Padre en Cristo y en la comunin con los hombres cercanos y con todos los hombres. El amor que despierta la fe y nos mantiene firmes en la lucha aunque est oscuro e indescifrable el horizonte; el horizonte est oscuro por fuera, pero hacia el interior, hacia la profundidad, todo
No es que la fe nos ahorre del todo la inseguridad, la incertidumbre, el miedo, la angustia... toda esa oscuridad que envuelve y penetra nuestro vivir en la tierra. No nos lo ahorra. Nos permite vivirlo serenamente, dominadores no sin dolor pero no dominados, no alienados. La fe da seguridad en la inseguridad. Hasta el punto de que si viviramos de verdad en Cristo con fe autntica, no nos dejaramos vapulear y maltratar por muchos de los miedos, temores y ansiedades que sufrimos por prdidas, conflictos, problemas y situaciones que la fe honda nos hara soportar, aceptar y superar ms serenamente viendo las cosas con ms hondura. La fe nos adentra en nosotros mismos, en los acontecimientos de la vida y en las personas a un
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adquiere la claridad segura que da la certeza. Aun en el oscuro seno de la muerte, nuestro destino es la vida en la luz por fin abierta de nuestra profundidad ltima alcanzada. Hacia ah nos ha abierto camino Cristo en la oscura corteza temblorosa del vivir, hacia la plenitud firme y clara de la vida eterna, verdadera y madura, universal y libre, inmortal.
Dios es amor; y el camino de mi vida se apoya en esta otra palabra de J u a n : "nosotros hemos conocido el amor que Dios nos tiene y hemos credo en l". Conocer el amor, encontrarlo, es la gracia; creer en l, es la fe.
G. CESBEON
Esa sombra pura que atraviesa los siglos, sobre las aguas del mundo y sin sumergirse en ellas crees sea un fantasma, mas aun as le pides poder caminar tambin t sobre las aguas del mundo sin hundirte en ellas. Pero te falta fe y te sientes sumergirte y le pides que te salve. Y entonces te dice: "hombre de poca fe, por qu has dudado?" Por qu dudamos? Por qu no reconocemos a Jess verdadero Hijo de Dios? Entonces pasaramos sobre el tiempo, sin hundirnos en l, entonces atravesaramos nuestros aos como fantasma que sobre ellos flota, y siguiendo nuestra marcha al cielo discurrira bajo nuestros pies la corriente del mundo y fluiran las aguas del tiempo, llevndose cada da su malicia. M DE U N A M U N O Quien ama realmente ama abandonado al amor. Se ha sumergido en l y por esto nada con seguridad absoluta. Si pensara que se ha sumergido y por qu, se ira al fondo. M_ F_ g c i A C C A
Tenemos la seguridad de que siempre podemos vivir en la proximidad y en la presencia de Dios y que para nosotros esta vida es una vida totalmente nueva; que para nosotros ya no hay nada imposible, ya que no hay nada imposible para Dios; que ningn poder terrestre puede afectarnos contra la voluntad de Dios y que el peligro y la desazn no hacen sino acercarnos a l; tenemos la seguridad de que no tenemos derecho a nada y que sin embargo lo podemos pedir todo; tenemos la seguridad de que en el sufrimiento se oculta nuestro gozo y en la muerte nuestra vida, tenemos la seguridad de que en todo esto nos encontramos en una comunidad que nos sostiene. A todo esto Dios ha dicho en Jess un S y un Amn. Ese S y ese Amn son el firme sobre el que nos mantenemos en pie.
D . BONHOEFFER
Comprendemos nuestra existencia histrica segn el modo como se nos presenta, pero no como en realidad es. La corriente de las noticias de cada da, las oleadas de la propaganda diaria y la marea de convenciones y sensaciones, tiene a nuestro espritu apresado. El ruido de estas aguas de bajo fondo nos impide escuchar el tono de la profundidad, oir lo que acaece en el fundamento de nes-
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tra estructura social. No percibimos lo que acontece en los corazones anhelantes de las masas, ni en el espritu ahincado de quienes tienen sensibilidad para la hora histrica... Los profetas tuvieron la fuerza de dirigir su vista a un estrato ms profundo y encontrar en l la esperanza. No se avergonzaron de su esperanza. Cmo habramos de avergonzarnos de una esperanza que no se cre en la superficie, en que a nosotros, locos, nos entretiene el espejuelo de otras esperanzas necias; una esperanza a la que encontramos en esa profundidad, en que con corazn tembloroso y vacilante se la experimenta como aquella esperanza que es la verdad.
P. TILLICH
Lectura
evanglica:
Le 4, 14-22 a
Todos me conocen, ya s que he ayudado a todos... Pero a nadie dar la satisfaccin de mostrar una grandeza h u m a n a . . . Tengo un miedo mortal.
B. BRECHT
Rehsase a conceder al mal un puesto en la propia vida y en la vida de la sociedad, combatir el mal donde quiera que aparezca, significa dar expresin a la confianza que uno tiene de que el bien ha de tener la ltima palabra. E_ S c H I L L E B E E C K X
dentro del plan literario de su evangelio y en la simplificacin de episodios que se ha impuesto, resume en este relato varias visitas de Cristo a su pueblo; visitas que Marcos y Mateo distinguen claramente. La presencia de Jess entre la gente de su pueblo la sita Lucas en la reunin del sbado en la sinagoga. El Seor lee un pasaje de la Escritura que luego comentar a los oyentes. Se trata de un texto de Isaas en el que l expresa la conciencia que tiene de su misin proftica: se le ha dado la fuerza de Dios, el Espritu de Dios, para anunciar una buena noticia: la liberacin de los israelitas cautivos en Babilonia y el ao de gracia o perdn de Dios para todos.
UCAS,
Cristo se aplica luego a s mismo el verdadero significado de estas palabras; dice que en l se cumple esa Escritura; que l es el profeta lleno del Espritu, enviado por el Padre a anunciar y dar la liberacin a los cautivos y oprimidos, la luz a los ciegos, la salvacin a los hombres perdidos. De un modo u otro, todos los hombres somos cautivos, oprimidos, ciegos, limitados, perdidos... pobres. Pero
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no basta con serlo, hay que reconocerlo. La buena noticia de la salvacin llegar a ser eficaz para quienes se sienten perdidos o tienen hambre y sed de liberarse y realizarse plenamente. Cristo define as, desde la revelacin, su misin de Mesas. El servicio a los hombres necesitados de salvacin, es el objeto propio de la misin que le ha confiado el Padre. Por esto la fidelidad o amor filial al Padre y el servicio en amor fraterno a los hombres sern en Cristo una sola cosa. Y sern su alimento y su vida. Amar y obedecer al Padre amando a los hombres en la total solicitud por ellos. En aquel tiempo, Jess, con la fuerza del Espritu, volvi a Galilea y su fama se extendi por toda la comarca. Enseaba en las sinagogas y todos lo alababan. Fue a Nazaret, donde se haba criado, entr en la sinagoga, como era su costumbre los sbados, y se puso en pie para hacer la lectura. Le entregaron el libro del profeta Isaas y desenrollndolo encontr el pasaje donde estaba escrito: "El Espritu del Seor est sobre m, porque l me ha ungido. Me ha enviado para dar la buena noticia a los pobres, para anunciar a los cautivos la libertad y a los ciegos la vista. Para dar libertad a los oprimidos, para anunciar el ao de gracia del Seor". Y enrollando el libro, lo devolvi al que le serva y se sent. Toda la sinagoga tena los ojos fijos en l. Y l se puso a decirles: Hoy se cumple esta Escritura que acabis de oir. Y todos le expresaban su aprobacin y se admiraban de las palabras de gracia que salan de sus labios.
Dios nos am primero, ha dicho ya Juan. Ahora nos dice: correspondamos a su amor con el amor. Y se alza contra la falsedad y el engao de un amor a Dios que no se ve en el amor a los hombres. Y nos asegura la preciosa verdad de que el amor real y concreto a los hombres es signo, manifestacin, seal del amor a Dios; y el amor a Dios es fuente de amor a los hombres. Por tanto, no hay dos clases de amor uno a Dios y otro a los hombres sino que el amor verdadero es nico. Y la verdad del amor a Dios se expresa en el amor verdadero a los hombres. Y la profundidad total eterna del amor humano se alcanza cuando se ama en Dios y desde Dios. Queridos hermanos: Nosotros amemos a Dios, porque l nos am primero. Si alguno dice: "Amo a Dios" y aborrece a su hermano, es un mentiroso, pues quien no ama a su hermano a quien ve, no puede amar a Dios a quien no ve. Y hemos recibido de l este mandamiento: Quien ama a Dios, ame tambin a su hermano. Todo el que cree que Jess es el Cristo ha nacido de Dios; y todo el que ama a aqul que da el ser ama tambin al que ha nacido de l. En esto conocemos que amamos a los hijos de Dios: si amamos a Dios y cumplimos sus mandamientos. Pues en esto consiste el amor a Dios: en que guardemos sus mandamientos. Y sus mandamientos no son pesados, pues todo lo que ha nacido de Dios vence al mundo. Y lo que ha conseguido la victoria sobre el mundo es nuestra fe.
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La palabra de Dios nos vuelve a juzgar sobre el amor: hoy mide la verdad y la mentira de nuestra amor a Dios por el amor que tenemos al prjimo, a las personas que nos rodean y a todos los hombres; quien no ama a su hermano no ama a Dios; es una sentencia clara, limpia, que no admite rplica. Pero, al mismo tiempo, la verdad y la mentira de nuestro amor al prjimo estn meditadas por nuestro amor-fidelidad-obediencia a Dios. Nuestro amor a Dios mide la profundidad de nuestro amor a cada una de las personas que nos son queridas. Es necesario que nos juzguemos en esto sin ninguna concesin. Es sano. Nos librar de engaos lamentables. Porque, aun sin darnos cuenta, tendemos siempre a falsear nuestro amor a Dios y a falsear nuestro amor al prjimo, y as nos perdemos. Nuestra salvacin est en el amor verdadero que exige desprendimiento de todo y des-asimiento de s; en esto est en juego el alma del ser pobres, actitud indispensable para que nos llegue hasta el fondo la liberacin que anuncia y ofrece Cristo a los pobres.
jimo siendo fieles al Padre. Encontramos al Padre en Cristo; y a Cristo lo encontramos en el prjimo, en los hombres; y, al mismo tiempo, queremos profundamente y de verdad al prjimo cuando lo amamos en Cristo; y estamos verdaderamente unidos a Cristo cuando somos fieles al P a d r e viviendo como hijos segn el Espritu. Es as. Esto no tiene vuelta de hoja. Y aunque al leer esto por primera vez sobre todo si no se piensa despacio parece un poco complicado, no lo es; aunque s que hay que pensarlo para penetrarlo bien, y es preciso penetrarlo hasta vivirlo. El encuentro y el amor interpersonal humano es signo del encuentro y del amor con Dios. Y Dios es la profundidad del amor humano, la profundidad de todo encuentro interpersonal, la profundidad ltima de la amistad. Debe entusiasmarnos esta concrecin y este realismo del amor cristiano: poder amar a Dios a quien no vemos, queriendo a los hombres que vemos; y amarnos los amigos, los seres queridos, y amar a todos los hombres, desde lo ms profundo a lo ms alto del ser, querindonos en Dios. Tenemos que defender continuamente del egosmo este amor verdadero. Porque el egosmo, el amor-propio, tender a hacernos creer que amamos a Dios aun cuando no amemos a los hombres, y nos empujar a amar a los seres queridos al margen de Dios sin dejarnos ver que as no les queremos de verdad a ellos sino que nos queremos a nosotros en ellos. Hoy esto ltimo es mucho ms corriente.
Si queremos vivir en Cristo hemos de amar al Padre amando al prjimo, y hemos de amar al pr-
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El engao de una falsa espontaneidad en el amor humano convierte el amor en egosmo camuflado y en una trampa para los que creyendo o simulando que se aman uno a otro, se aman cada uno a s mismo y convierten al otro en un objeto; esto ocurre cuando no se llega al otro con amor desde Dios y no se llega en l con amor hasta Dios; y entonces el amor no libera sino que esclaviza; por esto hoy crece la ola del erotismo que suplanta al amor y aliena al hombre. Vivir en Cristo es dar realismo humano al amor querer a Dios en las personas queridas, y dar al amor toda la profundidad, toda la altura y toda la anchura que Cristo le dio querer en Dios a las personas queridas y por eso quererlas sin lmites: con amor profundo, sacrificado, universal e inmortal; quererlas queriendo a todos los hombres (como suena) y quererlas ilimitadamente. Vivir nosotros la doble vertiente de la fidelidad con que Cristo vivi, muri y resucit: fidelidad al Padre y fidelidad a todos los hombres. La eucarista es el signo eficaz de esta doble y nica fidelidad sin lmites que nosotros debemos encarnar en obras reales.
quisiera hablar de l sin tener en cuenta su relacin con los hombres.

C O N G R E S O DE TEOLOGA: B R U S E L A S 1970
No es el apstol amado quien nos ensea que el que pretende amar a Dios sin amar a sus hermanos es un mentiroso? El amor y la amistad humana no son slo indispensables para ensearnos el amor y la amistad de Dios; aun cuando hayamos realizado la comunin suprema, no por eso hemos de poner trmino a nuestras comuniones con los hombres. L LEpp No amamos de verdad a Dios si no hemos hecho nuestro el amor de su corazn. La intensidad de nuestra amistad con l se medir por la calidad de nuestro amor a los hombres. j M TlLLARD Slo el que ha encontrado en Dios su verdadero t, halla el camino recto que lleva al t en el hombre. Su relacin con Dios es la que hace posible una relacin verdaderamente espiritual con el hombre y viceversa, su relacin con el hombre puede comprobar la autenticidad de su relacin con Dios. Ser cristiano significa vivir en un plano de realidad espiritual, la realidad de la relacin entre el yo y el t. Esta relacin slo es concreta y real en la relacin con el hombre; por eso, slo a travs de sta podemos llevar a cabo nuestra relacin para
c o n D 0 S
En Jesucristo el hombre se encuentra verdaderamente salvado y experimenta su libertad dndose, por amor, a sus hermanos humanos. Se convertira a Jess en insignificante como Cristo, si se
F. EBNER
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Slo hay dos amores. El amor a s mismo y el amor a las dems criaturas vivientes. Detrs del amor a s mismo no hay ms que sufrimiento y maldad. Detrs del amor al prjimo est el bien, est Dios. Cada vez que el hombre ama algo, que no est sujeto a l, realiza, conscientemente o no, un acto de fe en Dios. Porque slo existen dos amores: el amor a s mismo y el amor a Dios.
M . VAN DER MEERSCH
Entre los que se aman con "caridad", Dios aparece, nace, de alguna manera, como un lazo sustancial de su afecto. p T E I L H A R D DE C H A R D I N Seor: que ella sea tu imagen donde vea la luz, donde sepa cul es la fuente de todo. Haz que miremos siempre hacia ti. Haznos ver siempre a ambos el atractivo de tu santidad. Consrvanos eles. No podremos ya estar alejados de tu gracia. No nos sentiremos ya nunca satisfechos, sino exigentes. Y nuestro abandono en el corazn de la naturaleza misma, nuestra admiracin por las criaturas que proceden de ti, todo estar lleno de la alegra de nuestro esfuerzo laborioso. Cada da llevar el ritmo de una ofrenda perpetua, y t sers el husped amable y exigente de nuestra intimidad. Cuando te olvidemos, cuando uno de nosotros, fatigado por esa claridad demasiado fuerte, haya apartado los ojos con laxitud, Seor, que tu amor pese con ms fuerza sobre el otro, para que ste tenga el valor de mirar de frente, de corregir los errores de su compaero. JACQUES MAILLET
El erotismo es el opio del hombre moderno, acosado por la agitacin de la vida, corriendo sin cesar de una necesidad a otra, no disponiendo de tiempo para mirarse el rostro en un espejo de serenidad. El erotismo es la magia mediocre introducida en el amor, en el puesto de la poesa de las relaciones humanas autnticas.
B. MULDWORF
Los psicoanalistas ms modernos han descubierto la importancia de los tabs sexuales y admiten que la erotizacin apersonal deja ms traumatizado el alma del joven que la reprexin sexual. El problema del erotismo es una de las muchas vicisitudes del alma moderna. Recorrida la etapa actual del erotismo el hombre debe encontrarse con el horizonte del amor, que antes estaba amurallado.
J. R O F CARBALLO
Amaos el uno al otro, pero no hagis del amor una atadura; que sea, ms bien un m a r movible entre las orillas de vuestras almas.
KAHLH, GIBRAN
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suplic: Seor, si quieres puedes limpiarme. Y Jess extendi la mano y lo toc diciendo: Quiero, queda limpio. Y en seguida le dej la lepra. Jess le recomend que no lo dijera a nadie, y aadi: Ve a presentarte al sacerdote y ofrece por tu purificacin lo que mand Moiss para darles testimonio. Se hablaba de l cada vez ms, y acuda mucha gente a orle y a que los curara de sus enfermedades. Pero l sola retirarse a despoblado para orar.
Lectura
evanglica:
Le 5, 12-16
STE episodio describe un signo ms del poder mesinico de Cristo: la curacin de un leproso. Lucas encuadra el hecho en dos apuntes generales; la creciente manifestacin y actividad mesinica de Cristo, y la explicitacin en la oracin de la intimidad que vive Cristo con el Padre: "Se hablaba de l cada vez ms, y acuda mucha gente a orle y a que los curara de sus enfermedades. Pero l sola retirarse a despoblado para orar". Mensaje de este episodio: Cristo, en fidelidad al Padre expresada en la vivencia explcita de su intimidad con l por la oracin, realiza su misin de servicio a los hombres necesitados a travs de signos y gestos de bondad y de amor, en lucha contra todo tipo de mal que hace infeliz la existencia humana. En esta lnea siempre en fidelidad al Padre llevar la lucha hasta el fin, hasta matar en su propia carne por la muerte, el mal, la enfermedad y la muerte que muerden la carne de los hombres y hacen desdichada su vida. En aquel tiempo, estando Jess en su pueblo se present un leproso; al ver a Jess cay rostro a tierra y le
Lectura
apostlica: 1 Jn 5, 5-6. 8-13
El ltimo versculo de la lectura anterior tiene una afirmacin que apoya todo este texto: Lo que ha conseguido la victoria sobre el "mundo" es nuestra je. Y J u a n insiste en la lectura de hoy: Quin es el que vence al "mundo" sino el que cree que Jess es el Hijo de Dios? Luego ya, se dedica Juan a probar que la fe no engaa, que el que se fa de Cristo y confa en l no quedar defraudado: porque Cristo en su muerte ha vencido al mal y a la muerte para siempre, y al resucitar tiene ya la vida inmortal; de esto da testimonio el Espritu y "el agua y la sangre"; y se est refiriendo J u a n a la muerte-resurreccin de Cristo, y tambin a la Iglesia nacida de su costado abierto, a la Iglesia con sus sacramentos. As, pues, por la fe en Cristo a travs de los sacramentos recibimos de Cristo resucitado la vida eterna e inmortal, su amor, que nos hace vencer a ese mundo que es el mal que hay en el mundo.
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Quin es el que vence al mundo, sino el que cree que Jess es el Hijo de Dios? Este es el que vino con agua y con sangre: Jesucristo. No slo con agua, sino con agua y con sangre: y el Espritu es quien da testimonio, porque el Espritu es la verdad. Tres son los testigos en la tierra: el Espritu, el agua y la sangre, y los tres estn de acuerdo. Si aceptamos el testimonio humano, ms fuerza tiene el testimonio de Dios. Este es el testimonio de Dios, un testimonio acerca de su Hijo: el que cree en el Hijo de Dios tiene dentro el testimonio de Dios. Quien no cree a Dios le hace mentiroso, porque no ha credo en el testimonio que Dios ha dado acerca de su Hijo. Y ste es el testimonio: Dios nos ha dado vida eterna y esta vida est en su Hijo. Quien tiene al Hijo, tiene la vida, quien no tiene al Hijo, no tiene la vida. Os he escrito estas cosas a los que creis en el nombre del Hijo de Dios, para que os deis cuenta de que tenis vida eterna.
Como creyentes, cada uno y de dos en dos, en tres, en cinco, en doce... amigos, novios, familia, compaeros, grupos qu hacemos contra el mal que hay en nosotros, entre nosotros y en los dems?; el mal que nos paraliza, que nos frena, que nos distancia demasiado an, que nos impacienta o nos entretiene superficializndonos y nos mantiene en la vulgaridad; el mal que nos disminuye y disminuye a los dems... qu hacemos, qu no hacemos y qu ms debemos hacer? En esto est en juego nuestra fe, nuestra comunin con Cristo, nuestra fidelidad, nuestra propia salvacin. Porque es el mundo entero, son todos los hombres, son los dems los que nos rodean y todos los hombres lo que hay que salvar del mal. Vivimos la eucarista como participacin en la victoria de Cristo contra el mal, que nos compromete a nosotros a proseguir su lucha, da a da, en nosotros mismos y entre los dems?
Hemos vencido al mundo nosotros, o el mundo nos tiene vencidos? Vivimos luchando contra el mal, en nosotros mismos y alrededor en favor de los otros, o vivimos pactando con el m a l ? . . . Como Iglesia, proseguimos hoy en el mundo de los hombres la lucha de Cristo contra el mal que limita, disminuye, aplasta y destroza a los hombres? Qu obras lo atestiguan? Porque las obras son las nicas pruebas que en definitiva nos acreditan como Iglesia de Cristo. Las obras y la oracin sincera, expresin ambas cosas de la fidelidad al Padre en Cristo.
Vivir en Cristo es creer en l: creer en su victoria sobre el mal y unirse a l para proseguir esa lucha con la fuerza de su amor. Porque el mal sigue y seguir movindose en el mundo por todos los rincones: dentro de nosotros mismos y fuera, alrededor, en las personas que nosotros ms queremos, en casa, en la calle, en clase, en el trabajo, en la diversin, en todas las esferas y a todos los
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niveles; y no es que todo sea malo, no; es que el mal est en el corazn de todos, en la sangre de todos y en las manos de todos; bajo formas diversas, como son las diferentes formas de egosmo, el mal nos cerca, nos empuja, nos mueve, nos ata y nos esclaviza por dentro y por fuera. Y si no le hacemos frente al mal todos los das nos llegar a dominar del todo. Desengamonos, sin luchar contra el mal nadie vive en Cristo. Y nadie puede mantener esta lucha a solas, con sus propias fuerzas. Necesitamos la fuerza de Cristo, su espritu, su amor. Y nos necesitamos todos, pues la ayuda m u t u a t de ese, ste de ti, aqul de m, yo de ti y t de m tambin, y aqul de ti y de m y todos de todos es la forma concreta y efectiva del amor y de la accin de Cristo. Est en juego nuestra fe, nuestra fidelidad, nuestra victoria, nuestra existencia toda. Es preciso orar y actuar. Ayudmonos y Cristo ser nuestra ayuda, nuestra fuerza. En la eucarista el Espritu da testimonio, por la sangre de Cristo, de que l venci al mundo, al mal y a la muerte. Y el mismo Espritu nos comunica esa victoria para que nosotros unidos la llevemos adelante en favor de cada uno y en favor de todos los hombres.
En todos los problemas candentes de la existencia humana, slo puede elegirse entre el bien sobrenatural y el mal. giMONE WEIL Yo puedo, como siempre he podido, sentir el deseo de hacer una buena accin, y me satisface obrar as. Pero tambin me acucia el afn de hacer el mal y experimento as mismo un placer en ello.
F. DOSTOIEVSKI
El mal es ms corriente y parece ms grande en esta hora que nunca, porque nunca fue tan duea del mundo la llamada civilizacin, y nunca las almas fueron tan degradadas y tan dbil el brazo del maestro. Descendemos en espiral dentro de un remolino de infamia, y nuestro descenso se precipita de tal modo, que perdemos la respiracin. Corremos como la tempestad, sin posibilidades de retorno, y cada hora que pasa nos volvemos ms bestiales, viles y abominables ante el Seor Dios.
LON BLOY
Construir tu salvacin, me dice alguien, consiste en combatir el mal universal hasta el completo agotamiento de tus fuerzas. ,T n
M. BARRES
Nos hemos visto obligados a preguntarnos si ramos una fuerza al servicio del bien o del mal.
H. MILLER
Jess no alberg jams duda alguna, tratndose de la salud, fuerza o felicidad del hombre, ni consider estos factores como elementos incapaces de poder dar su fruto. Cmo hubiese devuelto si no, la salud a los enfermos y la fuerza a los dbiles?
D . BONHOEFFER
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Cristo es el aguijn que espolea a la criatura por el camino del esfuerzo, del agotamiento, del desarrollo. _ m _
vida para salvar a un solo minero sepultado. Porque, as, salvan al hombre. A DE S A I N T . E X U P E R Y Ningn ser particular puede realizar su destino personal si no lo hace conjuntamente con otros seres espirituales, en el interior de un todo del que cada uno forma parte. j LEpp En un sentido real, toda la vida est interrelacionada. Todos los hombres estn atrapados en una red implacable de reciprocidad, sujetos a un destino comn. Todo lo que afecta a uno directamente, afecta a los dems indirectamente. Nunca puedo ser lo que debieras ser a menos que t seas lo que tendras que ser, y t no podrs ser nunca lo que habras de ser hasta que yo sea lo que debiera ser.
M. LUTHER KESTG
La oracin es la enseanza de Cristo para vivir en el mundo segn el ritmo de lo divino, para que la prueba se sostenga hasta el fondo. No es evadirse del mundo o evadirse por el mundo, sino vivir en el mundo existiendo para Dios.
M. F. SCIACCA
Yo os digo que la vida es, en verdad, oscuridad cuando no hay u n impulso. Y todo impulso es ciego cuando no hay conocimiento. Y todo saber es vano cuando no hay trabajo, Y todo trabajo es vaco cuando no hay amor. Y cuando trabajis con amor, os uns con vosotros mismos, y con los otros, y con Dios. El trabajo es el amor hecho visible.
KAHLIL GIBRAN
Mi civilizacin, heredera de Dios, ha hecho a cada uno responsable de todos los hombres y a todos los hombres responsables de cada uno. Un individuo debe sacrificarse por la salvacin de una colectividad. Sin embargo, no se trata en este caso de estpida aritmtica. Se trata del respeto del hombre a travs del individuo. En efecto, la grandeza de mi civilizacin consiste precisamente en que cien mineros se ven conducidos a arriesgar su
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y los discpulos de J u a n acerca de la purificacin; ellos fueron a J u a n y le dijeron: Oye, Rab, el que estaba contigo en la otra orilla del Jordn, de quien t has dado testimonio, se est bautizando y todo el mundo acude a l.
Lectura evanglica: Jn 3, 22-30 UAN describe la reaccin de los discpulos de Juan Bautista al encontrarse con que tambin Cristo bautiza. Tenan su espritu de secta y les molestaba que bautizase Cristo como si viniera en plan de "competencia"; ellos vean que su maestro, el Bautista, haba comenzado antes y hasta haba bautizado a Cristo. Van a su maestro y Juan les da una una leccin de fidelidad que constituye una verdadera revelacin acerca de Cristo: l es el Mesas; ya os lo he dicho, yo no soy el Mesas, sino que me han enviado delante de l; yo cumplo con anunciar su venida y dar testimonio de l, y al dejarle paso se colma mi alegra: l tiene que crecer y yo tengo que menguar. F u e el ltimo discurso de Juan antes de morir: formidable programa de abnegacin que ha de vivir todo discpulo de Cristo, todo testigo suyo.
En aquel tiempo fue Jess con sus discpulos a Judea, se qued all con ellos y bautizaba. Tambin J u a n estaba bautizando en Enn, cerca de Saln, porque haba all agua abundante; la gente acuda y se bautizaba (a J u a n todava no le haban metido en la crcel). Se origin entonces una discusin entre un judo
Contest J u a n : Nadie puede tomarse algo para s, si no se lo dan desde el cielo. Vosotros mismos sois testigos de que yo dije: "Yo no soy el Mesas, sino que me han enviado delante de l". El que lleva a la esposa es el esposo; en cambio, el amigo del esposo, que asiste y lo oye, se alegra con la voz del esposo. Pues esta alegra ma est colmada; l tiene que crecer y yo tengo que menguar.
Lectura apostlica: 1 Jn 5, 14-21 J u a n dice que el que ha nacido de Dios y se mantiene en Cristo, lleno de confianza en l, no peca; es impecable. Pero J u a n habla en este texto de pecados que no son de muerte y habla tambin de un pecado que es de muerte. Al decir que el cristiano fiel no peca, no se refiere a esos "pecados que no son de muerte"; no dice l que los cristianos no podamos fallar y pecar en esto o en aquello; no; pecamos, ciertamente, pero sin negar del todo y para siempre nuestra comunin con Dios, nuestra fe, nuestra relacin con Cristo; pecamos pero no quedamos sumidos en la muerte, sino que volvemos a afirmar nuestra comunin con Dios, nos arrepentimos y somos perdonados. San J u a n no excluye que los que creemos en Cristo podamos caer en los pecados, esos actos que
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aun siendo fallos no nos hunden en la muerte eterna. Pero s excluye del todo que quien cree en Cristo pueda a la vez estar en ese pecado que es de muerte; y se refiere l al estado permanente y total de pecado que es negar la propia comunin con Dios, con Cristo, con los hermanos; es el estado totalmente opuesto a la comunin que nos da la vida eterna, por eso le llama pecado de muerte; es el rechazo y la negacin de los dems: de los hermanos, de Cristo, de Dios; la negacin de los otros y del totalmente-otro: es el egosmo absoluto y por eso es la obsoluta soledad: el infierno es eso. J u a n sabe lo que dice. Y concluye as el texto de hoy: Hijos mos, guardaos de los dolos... Queridos hermanos: En esto est la confianza que tenemos en el Hijo de Dios: en que si le pedimos algo segn su voluntad, nos escucha. Y si sabemos que nos escucha en lo que le pedimos, sabemos que tenemos conseguido lo que hayamos pedido. Si alguno ve que su hermano comete un pecado que no es de muerte, pida y le dar vida a los que cometan pecados que no son de muerte, pues hay un pecado que es de muerte por el cual no digo que pida. Toda injusticia es pecado, pero hay pecado que no es de muerte. Sabemos que todo el que ha nacido de Dios no peca, sino que el engendrado de Dios le guarda, y el maligno no llega a tocarle. Sabemos que somos de Dios, y que el mundo entero yace en poder del maligno. Pero sabemos que el Hijo de Dios ha venido y nos ha dado inteligencia para que conozcamos al Verdadero. Nosotros estamos en el Verdadero, en su Hijo Jesucristo. Este es el Dios verdadero y la vida eterna. Hijos mos, guardaos de los dolos...
En las dos lecturas de hoy la palabra de Dios, de una u otra forma, presenta al cristiano creyente, discpulo y testigo de Cristo en lucha contra el mal, contra el pecado, contra los dolos, contra el individualismo, contra el egosmo. En la imperiosa necesidad de ab-negar-se, de negar-se-a-smismo, de negar su egosmo para mantenerse fiel y en comunin con Cristo. Juzguemonos nosotros sobre esto con lealtad porque es decisivo: o elegimos la comunin con Dios en Cristo y sabemos que la comunin con l trae consigo la comunin con los dems y habremos elegido la lucha continua contra nuestro amor-propio y nuestro egosmo, o bien elegimos existir cada uno a solas sin comunin con Cristo y sin comunin con los dems: y esto es el pecado de muerte de que habla Juan. Y el caso no est slo en elegir aunque es indispensable, porque, en principio, todos nosotros lo hemos elegido y decimos que s, que a querernos, a unirnos y a ser de Cristo. Pero hasta en el amor mutuo y hasta en nuestra relacin con Cristo se nos camufla dentro el egosmo que puede estropearlo todo; ser el egosmo que nos frena y nos paraliza en la pereza, ser el egosmo que nos lleva a ambicionar, a envanecernos, a figurar, a aparentar, a utilizar, o simplemente a no sacrificarnos, ser la forma de egosmo que sea, pero puede estropearlo todo. Porque todos los egosmos nos llevan a los dolos: ideas, ambiciones, aplausos, vanidad, como-
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didad, activismo, causas, grupos, personas concretas o uno mismo: todo puede convertrsenos en dolos. Y, de una forma u otra, ms vulgar o ms refinada, podemos intentar crecer nosotros a costa de Cristo, que es exactamente lo contrario de lo que hay que hacer: l tiene que crecer y yo tengo que menguar.
Puede parecer extrao e incluso complicado, pero hay que decirlo: quien quiera vivir en Cristo tendr que defender a Cristo de s y de los dolos todos los das; o sea que tendr que luchar contra s mismo todos los das para que Cristo viva y crezca en l; tendr que luchar valientemente contra s mismo y contra toda "idolatra", contra ese hacer de una criatura el propio dios... Vivir en Cristo por la fe es establecer una comunin de vida con l. Una comunin de vida tan honda y sincera que yo he de aceptar a Cristo en el centro mismo de mi yo y he de entregarme a l a fin de que Cristo me comunique su vida, su Espritu, su amor para que yo piense, obre, viva y ame no solamente como l sino con l y desde l. Hasta que ocurra en m lo que Pablo dice de s mismo: vivo yo pero, propiamente, ya no soy yo sino que es Cristo quien vive en m. Esa peculiar comunin de vida, libremente aceptada y vivida, con amor, me hace ir siendo yo ms all de m mismo, por encima de m mismo; me
hace vivir, amar y obrar con una profundidad y una altura muy superior a mis solas fuerzas, a mi solo amor, a mi solo yo, porque mis fuerzas, mi amor, mi yo se ahondan y se ensanchan con la anchura del ser de Cristo, de su fuerza, de su amor; y as llegar a realizarme plenamente a la medida de la vida inmortal y eterna. Pero todo eso incluye el negarme a m mismo como un yo independiente y solitario. Incluye sacrificar mi yo-ismo, mi egosmo, continuamente. Y esto es una especie de muerte continua que no se vive sin resistencias, sin rebeldas y sin dolor. ...Eso es la conversin. Eso es la fe viva. Eso es creer en Cristo de verdad. Y en la eucarista entramos en ese tipo de comunin con Cristo. El entra y crece en cada uno y en la comunidad entera, lo que cada uno le permite entrar y crecer: lo que cada uno es capaz de menguar sacrificndose, matando su egosmo. Y lo que Cristo crezca y viva en nosotros es lo que crece en verdad nuestro ser, y es lo que se ensancha para dar cabida a los dems para vivir la comn-unin de cada uno con los dems en Cristo, el amor efectivamente universal, sin lmites, eterno.
Fiat voluntas tua. En esta peticin se envuelve en valor todo de la oracin. Se pide a Dios lo que de todos modos ha de ser, que se haga su voluntad. Y "en esto est la confianza que tenemos en l: en
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que si le pedimos algo segn su voluntad, l nos

oye" ( U n 5, 14). M. DE UNAMUNO
El hombre lleg a tener como dios al fuego, al sol, a un dolo. Por qu no al propio "yo"?
A. SOLZHENDISYN
A fuerza de disminuir en Jesucristo, quienes se mortifican, sufren, envejecen con paciencia, franquean el lmite crtico en que la muerte se transforma en vida. A fuerza de olvidarse, vuelven a encontrarse, para no perderse ya m s . . .
Si la soledad se transforma en solipsismo, la existencia humana se asemejar al infierno. La soledad ha revelado al hombre su yo, pero le ensea adems, en la experiencia decepcionante del narcisismo, que el yo ni tiene vida ni crecimiento si permanece solo. T T Bajo el sol muerto del amor de uno mismo, lejos del alma, las soledades se extienden.
P A T R I C E DE LA T O U R DU P I N
Tratar de comprenderme: el sacrificio voluntario, perfectamente consciente y libre de toda coaccin, el sacrificio de s mismo en beneficio ajeno, seala, a mi entender, el ms grande desarrollo de la personalidad, de la superioridad, de un perfecto dominio de s mismo y del ms completo libre albedro. ...Mi yo verdadero se ha hecho nada por quien es mi todo, y, hacindose nada por quien es mi todo, mi nada es mi todo. ,
NI. F. SCIACCA
Magdalena: que el uno no sea para el otro un fin, sino una fuerza. Seor, presrvame de preferir alguna vez tu criatura! T .,
J. MAILLET
La verdad es que todo amor humano tiene sus dosis de egosmo, como, segn la frase famosa, hay cierta dosis de arsnico en toda materia. Hay ansias en el deseo de ser amado por las que todo amor est ms o menos envenenado.
A. ROUSEAX
S, el desprendimiento es una rara virtud porque no es rentable.

BERTOLT BRECHT
En cualquier instante podemos caer. Mientras reconozco este camino como el que me es ordenado seguir, y lo sigo con miedo a m mismo, este camino me resulta efectivamente imposible. Pero si veo a Jesucristo precedindome paso a paso, si slo le miro a l y le sigo paso a paso, me siento protegido. Si me fijo en lo peligroso de lo que hago, si miro al camino en vez de a aqul que me precede, m i pie camienza a vacilar. Porque l mismo es el camino. Es el camino angosto, la puerta estrecha. Slo interesa encontrarle a l. Si sabemos esto, avanzamos por el camino angosto, atravesamos la puerta estrecha de la cruz de Jesucristo, en marcha
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hacia la vida, y precisamente la estrechez del camino se convierte para nosotros en certeza.
D . BONHOEFFER
Y yo le dije: no hay dicha para m fuera de Ti! Yo no rindo culto a las estrellas de cine ni a los lderes polticos y no adoro dictadores. Siempre ests t delante de m. y saltan de alegra todas mis glndulas. Aun de noche mientras duermo y aun en el subconsciente te bendigo!
E. CARDENAL
Lectura proftica: Is 42, 1-4. 6-7 STE poema del servidor fiel presenta a u n elegido de Dios, amado, preparado y ungido por l con la fuerza del espritu. El servidor es enviado a traer a los pueblos la luz de la verdad y la actividad del amor salvador de Dios, para establecer entre Dios y los hombres una alianza, una comunin de vida que promueva la realizacin de la existencia humana hacia su plenitud por la liberacin del mal, de las situaciones y los lmites que hacen desgraciada la vida. Esto se dice en el texto con esas imgenes con que la Biblia expresa la salvacin humana que Dios proyecta y realiza con amor: "Te he hecho alianza de un pueblo, luz de las naciones, para que abras los ojos de los ciegos, saques a los cautivos de la prisin y de la mazmorra a los que habitan en las tinieblas". Este servidor destinado a la salvacin de los hombres y los pueblos, fue primero el mismo Israel, pero de un modo definitivo lo ha sido Cristo; despus de l, y con l, lo es la Iglesia, nuevo pueblo de Dios que tiene la misin de ser luz de los pueblos y fuerza efectiva de liberacin y salvacin de los hombres; en la Iglesia cada cristiano recibe de Cristo esta misin.
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Otros poemos profticos complementan a ste en la descripcin del siervo y de su misin. En este que hoy leemos se le dene en orden a una actuacin llena de discrecin e incluso de silencio (designaba a Israel que, en estado de dispora, deba dar un testimonio silencioso de Dios en medio de los paganos; situacin y misin muy para los cristianos en nuestra sociedad). Su actuacin deba estar tambin llena de prudencia, de mansedumbre, de paz, de no violacin, pero con la fidelidad y la firmeza necesarias para llevar a trmino la accin salvadora. Esto dice el Seor: Mirad a mi siervo, a quien sostengo; mi elegido, a quien prefiero. Sobre l he puesto mi espritu, para que traiga el derecho a las naciones. No gritar, no clamar, no vocear por las calles. La caa cascada no la quebrar, el pbilo vacilante no lo apagar. Promover fielmente el derecho, no vacilar ni se quebrar hasta implantar el derecho en la tierra y sus leyes, que esperan las islas. Yo, el Seor, te he llamado con justicia, te he cogido de la mano, te he formado y te he hecho alianza de un pueblo, luz de las naciones. Para que abras los ojos de los ciegos, saques a los cautivos de la prisin, y de la mazmorra a los que habitan en las tinieblas.
Todos los aos se lee en este da el episodio evanglico del bautismo de Cristo, pero, segn los ciclos, cada ao se lee relatado por diferente evangelista. El mensaje cristiano es el mismo en los tres evangelios, las diferencias de redaccin de los textos es mnima: Mateo es ms extenso y explcito en la intervencin personal de Juan, incluso trae un dilogo con Cristo por medio del cual el evangelista quiere zanjar algunas polmicas en torno a los discpulos de J u a n y los discpulos de Cristo. Tambin Marcos pone a J u a n bautizando a Cristo. Lucas silencia esta presencia del Bautista. Luego hay el acudir cada uno a diferentes textos del Antiguo Testamento para mostrar a Cristo como Mesas prometido. Estas diferencias se deben a que los evangelistas no escribieron para transmitir los hechos de Cristo aspticamente sino condicionadamente a la situacin de fe y a las necesidades de cada comunidad a que fue destinado en principio cada evangelio. Nosotros vamos a exponer el mensaje central comn a los tres evangelios. El bautismo era el signo de conversin para disponerse a esperar al Mesas. Jess se hace bautizar y su bautismo se describe como una epifana o manifestacin de su personalidad. La descripcin se hace con el lenguaje propio de las teofantas o manifestaciones de Dios en el Antiguo Testamento el agua, el espritu... incluso se alude a textos veterotestamentarios para mostrar que se cumple en Cristo la prometida designacin del servidor fiel o la investidura y entronizacin del Mesas. Se presenta a Cristo como Mesas, elegido, amado, ungido
Lectura
evanglica:
Mt 3, 13-17 (ciclo A) Me 1, 6 b-11 (ciclo B) Le 3,15-16. 21-22 (ciclo C)
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o armado con toda la fuerza del Espritu, salvador enviado por el Padre. Cristo aparece como el servidor fiel anunciado por Isaas en sus poemas. De hecho, en este episodio del bautismo del Seor se ha visto con razn la imagen y el anuncio del bautismo nuevo que l trae superior al de Juan como signo para aplicar a los hombres el servicio de la salvacin luz, liberacin, realizacin plena de la existencia alcanzada por su fidelidad hasta morir y resucitar en favor de todos. Efectivamente, Cristo que no tiene pecado se somete al rito purificador de los pecados; esto anuncia en forma simblica lo que Cristo viene a hacer en el mundo; el gesto de entrar en las aguas purificadoras expresa la humillacin de Jess, su hacerse hombre en carne de pecado, hombre limitado y mortal: se sumerge y as se sepulta simblicamente; y l que no tiene pecado dar a las aguas la virtud purificadora de su amor y de su Espritu para el nuevo bautismo como da a la vida, al sufrimiento y a la muerte, fuerza redentora, sentido positivo en orden a vivir en plenitud. Al salir de las aguas, al resurgir, es exaltado, glorificado por el Padre y manifestado Mesas por el Espritu; al resucitar de la muerte ser definitivamente glorificado y constituido umversalmente salvador por la accin de su Espritu vivificante. En aquel tiempo, el pueblo estaba en expectacin y todos se preguntaban si no sera Juan el Mesas; l tom la palabra y dijo a todos: Yo os bautizo con agua; pero viene el que puede
ms que yo, y no merezco desatarle la correa de sus sandalias. El os bautizar con Espritu Santo y fuego. En un bautismo general, Jess tambin se bautiz. Y, mientras oraba, se abri el cielo, baj el Espritu sobre l en forma de paloma, y vino una voz del cielo: T eres mi Hijo, el amado, el predilecto. Lectura apostlica: Hech 10, 34-38
Esta lectura recoge un fragmento del episodio sobre la conversin del pagano Cornelio y de toda su casa. Pedro ha sido llamado por unos hombres y se encuentra con seales claras de que el Espritu mueve a conversin y a recibir el bautismo a unos paganos. Les expone el misterio de Cristosalvador como el servidor fiel presentado por Isaas en la primera lectura. Luego Pedro sigue diciendo que los apstoles son testigos encargados de anunciar la liberacin que Cristo da por su Espritu a los que creen. Es lo que Pedro hace. Es la misin de la Iglesia, servidora, ungida por el Espritu para prolongar en la historia la accin salvadora del Seor. En aquellos das, Pedro tom la palabra y dijo: Est claro que Dios no hace distinciones; acepta al que lo teme y practica la justicia, sea de la nacin que sea. Envi su palabra a los israelitas anunciando la paz que traera Jesucristo, el Seor de todos. Conocis lo que sucedi en el pas de los judos, cuando Juan predicaba el bautismo, aunque la cosa empez en Galilea. Me refiero a Jess de Nazaret, ungido por
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Dios con la fuerza del Espritu Santo, que pas haciendo el bien y curando a los oprimidos por el diablo; porque Dios estaba con l.
En el bautismo nos alcanz el Espritu de Cristo y, al comunicarnos la salvacin por la participacin de su vida y de su amor, fuimos ungidos con su fuerza para dar a los dems esa salvacin: la luz a los ciegos, la libertad a los esclavos y oprimidos...; de su realizacin en la historia y de su eficacia actual, somos nosotros responsables. Por eso la palabra de Dios, al presentar hoy al Mesas que ha vivido en nuestra tierra su programa de salvacin de la vida humana como servidor fiel hasta la muerte, nos juzga acerca de nuestra participacin en su mesianismo. Con qu realismo y con qu fuerza creemos en la vigencia de la salvacin que nos ofrece Cristo? Perseguimos fielmente la luz, la verdad, la libertad del amor universal que l nos ha trado? Tal vez permanecemos en numerosas cegueras, esclavitudes, tinieblas, alienaciones... Tal vez hasta lo justifiquemos todo y pongamos nuestra ilusin en ello. Tal vez echamos mano de "aparentes" soluciones, salidas, salvaciones... En qu medida colaboramos con Cristo en resolver profundamente la existencia de los dems, en iluminar, en liberar, en construir, en ayudar...? Hombres solidarios, cristianos servidores del bien,
Iglesia de Cristo salvadora del mundo, dnde se nos ha envarado esta barca de Pedro? Por qu empearse en retenerla lejos del mar agitado de la vida real de los hombres que hemos de iluminar, liberar, promover y salvar de tantas situaciones, errores, estrecheces, opresiones y explotaciones reales y crudas? Cmo podremos devolver a la Iglesia la fuerza del Espritu de Cristo y soltarla de tantos frenos y amarras que la retienen y la reducen a la impotencia en el mundo de hoy? No lo conseguiremos mientras la mantengamos de espaldas a la vida real de los hombres o mirndoles de lejos, entretenida ella en montarse otra vida ajena a la vida, ajena a Cristo. Si ya hay quienes se creen llamados por Cristo desde los hombres a salir de la Iglesia-institucin, como si ella fuera una mquina mostruosa vaca de Espritu que impidiese vivir en Cristo al servicio de los hombres! Exageracin, engao, absurdo..., todo lo que se quiera, pero, no nos dicen nada los que as sienten, piensan y obran, y todos los que dentro, molestos y cansados de muchas cosas, forcejean por moverse y actuar? Es que vamos a querer ahogar todas sus voces con la acusacin de proceder de mal espritu, para seguir nosotros siempre como siempre, sin abrir los ojos a la realidad, sin abrir los odos al Espritu, sin abrir generosa y audazmente los brazos a la accin de la verdadera reforma que todos y muchsimas cosas necesitamos para ser Iglesia viva del Cristo viviente? Con lealtad: miremos a Cristo, su mensaje, su vida y su accin mesinica real; miremos a los
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Bautismo del Seor
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hombres de hoy; y mirmonos nosotros, como Iglesia y como creyentes, en la estructura, en la vida y en la accin...
Si el bautismo nos incorpor a Cristo y nos ungi con su Espritu, vivir en Cristo es estar siendo salvados vivir liberndonos en l de nuestros egosmos y realizndonos por el amor vivido a la medida de su amor, conducidos por su Espritu; y vivir en Cristo es tambin colaborar con l en la salvacin de todos los hombres, en su liberacin de las esclavitudes, en su promocin y realizacin progresiva, en la construccin de la nueva humanidad. A la luz del Espritu hemos de descubrir en Cristo las verdaderas dimensiones del hombre nuevo que hemos de llegar a ser cada uno de nosotros y que hemos de ayudar a ser a los dems, las verdaderas dimensiones de esa nueva humanidad que Dios se ha propuesto realizar en Cristo. Ante esas dimensiones, contando con la fidelidad del amor de Dios y la fuerza eficaz de su Espritu, demostradas ya en Cristo, hemos de despertarnos a la verdadera esperanza y al compromiso que ella entraa. Ante las inmensas tareas que tenemos delante es preciso que, como Iglesia, como comunidades y como personas conducidas por el Espritu de Cristo, dejemos a un lado las tonteras, las falsas segu-
ridades egostas, los sacralismos que atan a Cristo, el perder el tiempo y la vida en lo que no es su evangelio, su reino, su accin mesianica salvadora de los hombres que sufren y mueren sin realizarse en toda su trascendencia; es preciso que dejemos de engaarnos, porque hay cosas que hoy ya no se pueden justificar, ni ante el evangelio ni ante los hombres, y que despertemos antes de que sea demasiado tarde. La eucarista es la celebracin del mesianismo de Cristo llevado por l hasta el sacrificio de su vida en favor de todos los hombres. Al resucitar, el Seor es exaltado y constituido salvador universal para comunicar su Espritu a todos los creyentes. Al participar en la eucarista somos objeto del mesianismo o accin salvadora de Cristo y somos llamados por l a llevarla al mundo. Cada eucarista es un juicio a nuestro compromiso en la salvacin real de los hombres.
Por delante y por encima de s, la humanidad, emergida a la conciencia del movimiento que la arrastra, tiene cada vez mayor necesidad de un sentido y de una solucin, a las que, al fin, le sea posible entregarse plenamente. Pues bien, ese Dios, no slo del viejo cosmos, sino de la nueva cosmognesis (en la medida misma en que el efecto de un trabajo mstico dos veces milenario consiste en hacer que aparezca en ti, tras
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Bautismo del Seor
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el nio de Beln y el Crucificado, el principio motor y el ncleo colector del mundo mismo), ese Dios tan esperado por nuestra generacin, no eres precisamente t quien le representa y quien nos lo trae, Jess? _. _ _
te, el aspecto autntico que puede cristalizar en la nueva manera de hablar de Dios en nuestra poca: una manera callada, una manera de "silencio", que hace que Dios se exprese en la solicitud por nuestros semejantes y en la tarea de hacer el bien.
E . SCHILLEBEECKX
Al mismo tiempo que trascendencia infinita, Dios es tambin infinita condescendencia. Por el don gratuito de su propia vida don que nosotros llamamos "gracia" Dios eleva el ser que nos ha dado al nivel de su propia vida, le hace participar de su propia existencia. T T
c c
Procurad que, al dejar el mundo, veis no slo que fuisteis buenos sino que dejis un mundo bueno.
BERTOLT BRECHT
I. LEPP
El bautismo, al hacernos pasar "por la muerte y la resurreccin de Jess" para vivir en adelante su pascua, derrama en nosotros la caridad fraterna de Jess en acto pascual. Tambin nosotros, "en l", amaremos de verdad y eficazmente al Padre en la medida en que, acogindolo en el "s" de la fe, aceptemos ampliar nuestro amor a las dimensiones del suyo, amando por consiguiente a todos los hombres. ,,,,
J.-M. TIIXARD
Hay que renacer. En tantos aos no he "sentido'' realmente el ser bueno, no he hecho ms que pensarlo. Hay que ser bueno. ...Querer ser bueno y quererlo constante y ardientemente, esforzarnos por serlo; h e aqu nuestra obra. Todo lo dems es obra de la gracia de Dios, que por Cristo nos ha hecho hijos suyos. ... TT
J J
M . DE UNAMUNO
El servicio de Dios no se puede definir con una relacin "exclusiva" con Dios, sino que tan slo puede describirse como una manera determinada que se est trascendiendo a s misma de captar la "totalidad" de la realidad y ayudar a que esta realidad sea experimentada a la sombra de la presencia de Dios: una presencia activa, absolutamente cercana pero que precisamente por eso no est nunca a nuestra disposicin. He ah, innegablemen-
Si la tierra ha sido hecha digna de sostener al hombre Jesucristo, si un hombre como Jess ha podido vivir en ella, entonces la vida tambin vale la pena de que la vivamos nosotros.
D . BONHOEFFER
Algo eterno permanece en el hombre, en el hombre que piensa... Algo que yo llamara su parte divina: es su aptitud para revisar el mundo.
A. MALRAUX
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Es urgente lanzar una campaa mundial por la abolicin de la esclavitud actual, para completar la independencia poltica de los pueblos con una independencia econmica accesible no slo a algunas capas privilegiadas o a ciertas regiones aisladas, sino a todos los hombres... Ya es hora de que Don Quijote se ponga en ruta. TX _,
H. CMARA
EPILOGO Cuando se ha encontrado a Cristo en la palabra de Dios que nos brinda la liturgia de este tiempo navideo, se sabe que la navidad cristiana no es precisamente un dar de mano al trabajo y al estudio para vivir "alegremente", ni slo unas fiestas de familia, ni los festivales de invierno. Y se comprende tambin que navidad no es un simple aniversario del nacimiento del nio Jess. Con su vida y su mensaje, con su muerte-resurreccin, Cristo ha dado la verdadera medida del hombre. Y navidad es el perpetuo renacer del hombre nuevo: el hombre de la verdad y de la esperanza, de la justicia, del dilogo, del amor universal sin lmites; el hombre libre y responsable; el hombre comprometido en la lucha por un mundo nuevo, en s mismo, en sus relaciones personales y en su empeo solidario por el desarrollo y la justa promocin de todos, en especial de los desfavorecidos: la lucha de Dios y el hombre por los hombres. Ese hombre debe nacer, renacer y crecer en cada uno hasta sacar nuestra persona de la tara de todos los subdesarrollos humanos y cristianos; has-
Mi esperanza y mi razn de ser, es la certeza de que la presencia en la historia de este Jess ha hecho girar el mundo del ser-para-la-muerte a la esperanza de la justicia y de la reconciliacin. Su solidaridad eficaz con los pobres, los prisioneros y los oprimidos ha dado la vuelta a los fundamentos de todo tipo de explotacin; l los ha denunciado y desenmascarado definitivamente, l ha abierto ante nosotros el camino de la paz. Su encardinacin en la humanidad nos lleva hacia u n porvenir de libertad y de vida. Su palabra, hoy como hace dos mil aos nos compromete y nos hace nacer a una cohumanidad responsables, a una pro-existencia constructiva. Esta permanencia de una palabra jams reducida al silencio y la incesante interpelacin que nos dirige es lo que da a la vida su sentido y hace entrever continuamente la transformacin y la madurez del mundo.
G. CASALIS
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Eplogo
ta romper las cadenas con que nos atamos nosotros mismos y nos esclavizamos unos a otros: egosmos, alienaciones, mentiras, luchas del hombre contra el hombre en este delirio de competencias, compromisos, envidias, ambiciones y dems locuras de esta morbosa sociedad capitalista de consumo. Hacernos libres, hombres, hijos de Dios. Eso es navidad. Cada navidad que viene y se va nos juzga; nos juzga uno a uno a los cristianos, y a todos juntos como Iglesia de Cristo, familia de hombres nuevos, luz de la nueva humanidad, actual encarnacin de Cristo. Nos juzga a ver si ha renacido o no en nosotros ese hombre, a ver si crece, a ver si lucha contra el egosmo y contra todo mal, a ver si contribuye a que aumente el amor en el mundo, y la verdad, la paz y la alegra honda, hasta hacer vivo el grito de la liturgia navidea bizantina: "Que toda la creacin baile y se estremezca de jbilo, pues Cristo ha venido a renovarla". Esa navidad la verdadera dura todo el ao como permanente llamada a renacer. Porque Cristo, al morir, resucitar y unlversalizar su presencia entre nosotros, nos puso a todos en estado de perpetuo nacimiento. Cuando asumimos este nacimiento sin fin de nuestra redencin, de nuestra liberacin, cuando vivimos la lucha diaria por matar el egosmo y hacer crecer el amor con obras, entonces es navidad. Cuando nos disponemos a ser un hombre nuevo y hacemos nuevo el mundo en la propia vida y en la vida de los otros hombres.

Cabestrero, Teofilo - Navidad y Epifania Del Hombre Nuevo

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WJDAD

de la palabra de Dios a la oracin, a la homila y a la vida

NAVIDAD Y EPIFANA DEL HOMBRE NUEVO

EDICIONES SIGEME Apartado 332

AQUILINO BOCOS cmf; Puede imprimirse: Imprmase: MAURO RUBIO, o b i s p o d e

L u s GUTIRREZ cmf: Salamanca,

Sigeme, 1970 Frinted in Spain N m . E d i c i n : E S . 492

Industrias Grficas Visedo. Hortaleza, 1. Telfono *21 70 01 - Salamanca, 1970

NACIMIENTO Y MANIFESTACIN DEL HOMBRE NUEVO

1. Pour vous qui est Jsus-Christ? Cerf, Pars 1970, 34-35.

MENSAJE BBLICO DE LA PALABRA

El hombre es lo que hace.

MENSAJE BBLICO DE LA PALABRA

No esperes ms que veneno de las aguas encharcadas.

ESTA PALABRA NOS JUZGA

nos profundamente y cambiar las situaciones que deben cambiar.

espritu de Jess en la comunidad viva hace posible esta fe en su persona.

TESTIGOS MODERNOS DE LA PALABRA

Lo eterno en vosotros es consciente de la eternidad de la vida.

La alegra de nuestra poca es falsa. No hay optimismo, T-,, ,-,

MENSAJE BBLICO DE LA PALABRA

Lectura projtica: Is 52, 7-10

VIVIR HOY EN CRISTO A LA LUZ DE SU PALABRA

Fiesta de la sagrada Familia Primer domingo de navidad Fiesta de la sagrada Familia

MENSAJE BBLICO DE LA PALABRA

Primer domingo de navidad

Fiesta de la sagrada Familia

Primer domingo de navidad

Fiesta de la sagrada Familia

Lectura evanglica Le 2, 22-40

Primer domingo de navidad

Fiesta de la sagrada Familia

Primer domingo de navidad

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Primer domingo de navidad

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Primer domingo de navidad

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Primer domingo de navidad

Fiesta de la sagrada Familia

TESTIGOS MODERNOS DE LA PALABRA

Primer domingo de navidad

Fiesta de la sagrada Familia Vuestros hijos no son hijos vuestros.

Primer domingo de navidad

26 de diciembre san Esteban, mrtir

MENSAJE BBLICO DE LA PALABRA

Slo entre todos los hombres llega a ser vivido

26 de diciembre En aquel tiempo dijo Jess a los letrados y fariseos:

San Esteban, mrtir

San Esteban, mrtir

San Esteban, mrtir

San Esteban, mrtir

TESTIGOS MODERNOS DE LA PALABRA

San Esteban, mrtir

banderas, lo mismo que siente enojo donde aqullas fueron izadas.

Personalmente, yo prefiero mil veces ser matado que matar. TT _,

27 de diciembre san Juan evangelista

Lectura del Antiguo Eclo 15,1-6

San Juan evangelista

San Juan evangelista