qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmq wertyuiopasdfghjklzxcvbnmqw ertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwer Edad media: La Santa Inquisicin tyuiopasdfghjklzxcvbnmqwerty Trabajo Creativo uiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuio pasdfghjklzxcvbnmqwertyuiop asdfghjklzxcvbnmqwertyuiopas dfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdf

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Grupo: 453

Edad Media: La Santa Inquisicin

Edad Media
Primero, definamos a la Edad Media o Medievo que es el perodo histrico de la civilizacin occidental comprendido entre el siglo V y el XV. Su comienzo se sita convencionalmente en el ao 476 con la cada del Imperio romano de Occidente y su fin en 1492 con el descubrimiento de Amrica,1 o en 1453 con la cada del Imperio bizantino, fecha que tiene la ventaja de coincidir con la invencin de la imprenta (Biblia de Gutenberg) y con el fin de la Guerra de los Cien Aos. Actualmente los historiadores del periodo prefieren matizar esta ruptura entre Antigedad y Edad Media de manera que entre los siglos III y VIII se suele hablar de Antigedad Tarda, que habra sido una gran etapa de transicin en todos los mbitos: en lo econmico, para la sustitucin del modo de produccin esclavista por el modo de produccin feudal; en lo social, para la desaparicin del concepto de ciudadana romana y la definicin de los estamentos medievales, en lo poltico para la descomposicin de las estructuras centralizadas del Imperio romano que dio paso a una dispersin del poder; y en lo ideolgico y cultural para la absorcin y sustitucin de la cultura clsica por las teocntricas culturas cristiana o islmica (cada una en su espacio).2 Suele dividirse en dos grandes perodos: Temprana o Alta Edad Media (siglo V a siglo X, sin una clara diferenciacin con la Antigedad Tarda); y Baja Edad Media (siglo XI a siglo XV), que a su vez puede dividirse en un periodo de plenitud, la Plena Edad Media (siglo XI al siglo XIII), y los dos ltimos siglos que presenciaron la Crisis de la Edad Media o del siglo XIV. Aunque hay algunos ejemplos de utilizacin previa,3 el concepto de Edad Media naci como la segunda edad de la divisin tradicional del tiempo histrico debida a Cristbal Cellarius (Historia Medii Aevi a temporibus Constantini Magni ad Constaninopolim a Turcis captam deducta (Jena, 1688),4 quien la consideraba un tiempo intermedio, sin apenas valor por s mismo, entre la Edad Antigua identificada con el arte y la cultura de la civilizacin grecorromana de la Antigedad clsica y la renovacin cultural de la Edad Moderna -en la que l se sita- que comienza con el Renacimiento y el Humanismo. La popularizacin de este esquema ha perpetuado un preconcepto errneo: el de considerar a la Edad Media como una poca oscura, sumida en el retroceso intelectual y cultural, y un aletargamiento social y econmico secular (que a su vez se asocia con el feudalismo en sus rasgos ms oscurantistas, tal como se defini por los revolucionarios que combatieron el Antiguo Rgimen). Sera un periodo dominado por el aislamiento, la ignorancia, la teocracia, la supersticin y el

miedo milenarista alimentado por la inseguridad endmica, la violencia y la brutalidad de guerras e invasiones constantes y epidemias apocalpticas.5

Sin embargo, en este largo periodo de mil aos hubo todo tipo de hechos y procesos muy diferentes entre s, diferenciados temporal y geogrficamente, respondiendo tanto a influencias mutuas con otras civilizaciones y espacios como a dinmicas internas. Muchos de ellos tuvieron una gran proyeccin hacia el futuro, entre otros los que sentaron las bases del desarrollo de la posterior expansin europea, y el desarrollo de los agentes sociales que desarrollaron una sociedad estamental de base predominantemente rural pero que presenci el nacimiento de una incipiente vida urbana y una burguesa que con el tiempo desarrollarn el capitalismo.6 Lejos de ser una poca inmovilista, la Edad Media, que haba comenzado con migraciones de pueblos enteros, y continuado con grandes procesos repobladores (Repoblacin en la Pennsula Ibrica, Ostsiedlung en Europa Oriental) vio cmo en sus ltimos siglos los antiguos caminos (muchos de ellos vas romanas decadas) se reparaban y modernizaban con airosos puentes, y se llenaban de toda clase de viajeros (guerreros, peregrinos, mercaderes, estudiantes, goliardos) encarnando la metfora espiritual de la vida como un viaje (homo viator).7 Tambin surgieron en la Edad Media formas polticas nuevas, que van desde el califato islmico a los poderes universales de la cristiandad latina (Pontificado e Imperio) o el Imperio bizantino y los reinos eslavos integrados en la cristiandad oriental (aculturacin y evangelizacin de Cirilo y Metodio); y en menor escala, todo tipo de ciudades estado, desde las pequeas ciudades episcopales alemanas hasta repblicas que mantuvieron imperios martimos como Venecia; dejando en la mitad de la escala a la que tuvo mayor proyeccin futura: las monarquas feudales, que transformadas en monarquas autoritarias prefiguran el estado moderno. De hecho, todos los conceptos asociados a lo que se ha venido en llamar modernidad aparecen en la Edad Media, en sus aspectos intelectuales con la misma crisis de la escolstica.8 Ninguno de ellos sera entendible sin el propio feudalismo, se entienda ste como modo de produccin (basado en las relaciones sociales de produccin en torno a la tierra del feudo) o como sistema poltico (basado en las relaciones personales de poder en torno a la institucin del vasallaje), segn las distintas interpretaciones historiogrficas.9 El choque de civilizaciones entre Cristiandad e Islam, manifestado en la ruptura de la unidad del Mediterrneo (hito fundamental de la poca, segn Henri Pirenne, en su clsico Mahoma y Carlomagno10 ), la Reconquista espaola y las Cruzadas; tuvo tambin su parte de frtil intercambio cultural (escuela de Traductores de Toledo, Escuela Mdica Salernitana) que ampli los horizontes intelectuales de Europa, hasta

entonces limitada a los restos de la cultura clsica salvados por el monacato altomedieval y adaptados al cristianismo.

La Edad Media realiz una curiosa combinacin entre la diversidad y la unidad. La diversidad fue el nacimiento de las incipientes naciones... La unidad, o una determinada unidad, proceda de la religin cristiana, que se impuso en todas partes... esta religin reconoca la distincin entre clrigos y laicos, de manera que se puede decir que... seal el nacimiento de una sociedad laica. ... Todo esto significa que la Edad Media fue el perodo en que apareci y se construy Europa.11 Esa misma Europa Occidental produjo una impresionante sucesin de estilos artsticos (prerromnico, romnico y gtico), que en las zonas fronterizas se mestizaron tambin con el arte islmico (mudjar, arte andalus, arte rabe-normando) o con el arte bizantino. Artculo principal: Arte medieval La ciencia medieval no responda a una metodologa moderna, pero tampoco lo haba hecho la de los autores clsicos, que se ocuparon de la naturaleza desde su propia perspectiva; y en ambas edades sin conexin con el mundo de las tcnicas, que estaba relegado al trabajo manual de artesanos y campesinos, responsables de un lento pero constante progreso en las herramientas y procesos productivos. La diferenciacin entre oficios viles y mecnicos y profesiones liberales vinculadas al estudio intelectual convivi con una terica puesta en valor espiritual del trabajo en el entorno de los monasterios benedictinos, cuestin que no pas de ser un ejercicio piadoso, sobrepasado por la mucho ms trascendente valoracin de la pobreza, determinada por la estructura econmica y social y que se expres en el pensamiento econmico medieval. Artculo principal: Medievalismo Medievalismo es tanto la cualidad o carcter de medieval,12 como el inters por la poca y los temas medievales y su estudio; y medievalista el especialista en estas materias.13 El descrdito de la Edad Media fue una constante durante la Edad Moderna, en la que Humanismo, Renacimiento, Racionalismo, Clasicismo e Ilustracin se afirman como reacciones contra ella, o ms bien contra lo que entienden que significaba, o contra los rasgos de su propio presente que intentan descalificar como pervivencias medievales. No obstante desde fines del siglo XVI se producen interesantes recopilaciones de fuentes documentales medievales que buscan un mtodo crtico para la ciencia histrica. El Romanticismo y el Nacionalismo del siglo XIX revalorizaron la Edad Media como parte de su programa esttico y como reaccin anti-acadmica (poesa y drama romnticos, novela histrica, nacionalismo musical,

pera), adems de como nica posibilidad de encontrar base histrica a las emergentes naciones (pintura de historia, arquitectura historicista, sobre todo el neogtico -labor restauradora y recreadora de Eugne Viollet-le-Duc- y el neomudjar). Los abusos romnticos de la ambientacin medieval (exotismo), produjeron ya a mediados del siglo XIX la reaccin del realismo.14 Otro tipo de abusos son los que dan lugar a una abundante literatura pseudohistrica que llega hasta el presente, y que ha encontrado la frmula del xito meditico entremezclando temas esotricos sacados de partes ms o menos oscuras de la Edad Media (Archivo Secreto Vaticano, templarios, rosacruces, masones y el mismsimo Santo Grial).15 Algunos de ellos se vincularon al nazismo, como el alemn Otto Rahn. Por otro lado, hay abundancia de otros tipos de producciones artsticas de ficcin de diversa calidad y orientacin inspiradas en la Edad Media (literatura, cine, cmic). Tambin se han desarrollado en el siglo XX otros movimientos medievalistas: un medievalismo historiogrfico serio, centrado en la renovacin metodolgica (fundamentalmente por la incorporacin de la perspectiva econmica y social aportada por el materialismo histrico y la Escuela de los Annales) y un medievalismo popular (espectculos medievales, ms o menos genuinos, como actualizacin del pasado en el que la comunidad se identifica, lo que se ha venido en llamar memoria histrica).

La Santa Inquisicin
El trmino Inquisicin hace referencia a varias instituciones dedicadas a la supresin de la hereja mayoritariamente en el seno de la Iglesia Catlica, aunque tambin hubo un tribunal del mismo gnero entre el calvinismo y otras denominaciones protestantes. La hereja en la era medieval muchas veces se castigaba con la pena de muerte, y de sta se derivan todas las dems. La Inquisicin medieval fue fundada en 1184 en la zona de Languedoc (en el sur de Francia) para combatir la hereja de los ctaros o albigenses, que en 1249 se implant tambin en el reino de Aragn (fue la primera Inquisicin estatal) y que en la Edad Moderna, con la unin de Aragn con Castilla, fue extendida a sta con el nombre de Inquisicin espaola (1478-1821), bajo control directo de la monarqua hispnica, cuyo mbito de accin se extendi despus a Amrica; la Inquisicin portuguesa (1536-1821) y la Inquisicin romana (1542-1965). Aunque en los pases de mayora protestante tambin hubo persecuciones, en este caso contra catlicos, contra reformadores radicales como los anabaptistas y contra supuestos practicantes de brujera, los tribunales se constituan en el marco del poder real o local, generalmente ad-hoc para cada caso concreto, y no constituyeron una institucin especfica. Segn Villoslada, los prncipes y reyes vivan profundamente la fe religiosa de sus pueblos, los cuales no toleraban la disensin en lo ms sagrado y fundamental de sus creencias. Y esto no se atribuye a fanatismo propio y exclusivo de la Edad Media. Todos los pueblos de la tierra, mientras han tenido fe y religin, antes de ser victimas del escepticismo o del indiferentismo, igual en Atenas que en Roma, en las tribus brbaras que en los grandes imperios asiticos, han dictado la pena de muerte contra aquellos que blasfeman de Dios y rechazan el culto legtimo. Algunos cronistas medievales refieren muchos casos en que el pueblo exiga la muerte del hereje y no toleraba que las autoridades, por ejemplo aquel que cuenta Guillermo Norgent: descubiertos en Soissons en 1114 algunos herejes, y no sabiendo qu hacer el obispo Lisardo de Chlons, dirigindose en busca de consejo al concilio de Beauvais; en su ausencia asalt el pueblo la crcel y, "clericales veneres mollitiem", sac fuera de la ciudad a los herejes detenidos y los abras entre las llamas. Dada la estrecha unin de la Iglesia y del Estado entonces existente, si aqulla no quera deponer su derecho de supremo juez en materia de doctrina, tena que aceptar este modo de cooperar con las autoridades civiles para mantener la paz y el orden social. Retenan as el juicio sobre la hereja y moderaban los castigos que prncipes y pueblos crean de justicia contra los herejes. No permitiran que sus representantes ejecutaran el castigo temporal, sino que exiga que relajaran al reo, una vez convicto y confeso, al brazo seglar. No cabe duda que el rigorismo de los prncipes influyo poco a poco en las decisiones pontificias.

El arzobispo de Reims, Enrique, era hermano de Luis VII de Francia y no estaba de acuerdo con el papa en la benignidad y blandura que sta le aconsejaba respecto de los herejes de su dicesis. Habl de ello con el rey, y ste escribi en 1162 a Alejandro III pidindole que dejase las manos libres al arzobispo para acabar en Flandes con la peste de la hereja maniquea. El papa, que, obligado a huir a Roma y de Italia se haba refugiado en los dominios de Luis VII, pens que convena tomar en conciencia los deseos del monarca y en el concilio, que se convoc en Tours en 1163, se trat de "la hereja maniquea, que se ha extendido como un cncer" por la Gascua y otras provincias. All se dictaron medidas enrgicas contra los herejes, encargando a los prncipes seculares que, una vez descubiertos los albigenses, sean aprisionados y castigados con la confiscacin de sus bienes. Y en el concilio III de Letrn en 1179, despus de fulminar el anatema eclesistico contra los ctaros, trata de otros herejes peligrosos de Brabante y del sur de Francia. Un paso verdaderamente importante se dio en el convenio de Verona en 1184 por parte del papa Lucio III y del emperador Federico I Barbarroja. De acuerdo con el emperador, el papa promulg la constitucin Ad ablendam, anatematizando a los ctaros y patarinos, a los humillados o pobres de Lyn, a los pasagginos, josefinos y arnaldistas, y dejndolos al arbritio de la potestad secular para que los castigase con la pena correspondiente. Y a continuacin, por consejo de los obispos y por sugestin del emperador, ordena el papa que todos los arzobispos y obispos, por s o por medio de prelados, visiten las parroquias que les parezcan sospechosas por lo menos una o dos veces al ao y escojan testigos de conciencia buena, que bajo juramento denuncien a los herejes. Y al encontrarse alguno, el obispo tiene la potestad de castigarle. Podan ayudarle los condes, barones y dems autoridades y consejeros de las ciudades, so pena de excomunin y entredicho. A los obispos se les concede plena autoridad en materia de hereja, lo mismo que si fuesen legados apostlicos. Este severo edicto fue insertado en las decretales. No se puede afirmar que sta sea la carta constitutiva de la Inquisicin medieval. Manda, s, buscar, indagar, averiguar si hay herejes para castigarlos y eso de una manera organizada y sistemtica, pero no instituye ningn tribunal (todava). Aqu nace la famosa Inquisicin Episcopal, organizada y perfeccionada, pues antes ya, los obispos podan decidir en cuestiones de hereja. En el principio la inquisicin epicopal y juicio fueron encomendados a los jueces natos en la materia de Fe, es decir, a los obispos. El ltimo retoque de detalle bajo Inocencio III en el concilio de Avin de 1209 y bajo Honorio III en el de Nabona de 1227. El papa intervena con su suprema autoridad cuando los obispos perecan ineptos o remisos y si la gravedad del caso lo peda.

Estos procedan muchas veces por delegados y uno de ellos fue Domingo de Guzmn que lejos de ser el fundador de la Inquisicin, fue nada ms inquisidor delegado de los papas en causas secundarias y muri antes de que cristalizaran la institucin en forma definitiva. Los prncipes acogieron estas actividades con entusiasmo y aun el Emperador Federico II, tan poco cristiano y tan escptico, expidi en 1220 un decreto condenndolos a destierro y otro ms duro en 1224 a morir quemados o, de haber circunstancias atenuantes, a que se les cortara la lengua. Este decreto que resucitaba una ley del Derecho Romano dada contra los maniqueos tuvo trascendencia pues desde ese momento empez a generalizarse en las leyes civiles de Occidente la pena de muerte contra la hereja, hasta entonces castigada tan solo con desposeimiento de bienes y destierro. La inquisicin en Europa fue variando sus caractersticas y causas en diferentes lugares. Inquisicin Espaola: La Inquisicin espaola fue creada en 1478 por la bula del papa Sixto IV Exigit sincerae devotionis con la finalidad de combatir las prcticas judaizantes de los judeoconversos espaoles. A diferencia de la Inquisicin medieval, dependa directamente de la corona espaola. Se implant en todos los reinos de Espaa donde antes no exista, en Sicilia y Cerdea (que entonces formaban parte de la Corona de Aragn) y en los territorios de Amrica (hubo tribunales de la Inquisicin en Mxico, Lima y Cartagena de Indias). La Inquisicin se convirti en la nica institucin comn a todos los espaoles, con excepcin de la propia Corona, a quien serva como instrumento del poder real: era un organismo policial interestatal, capaz de actuar a ambos lados de las fronteras entre las coronas de Castilla y Aragn, mientras que los agentes ordinarios de la Corona no podan rebasar los lmites jurisdiccionales de sus respectivos reinos. Inquisicin Romana: La Inquisicin romana, tambin llamada Congregacin del Santo Oficio, fue creada en 1542, ante la amenaza del protestantismo, por el Papa Pablo III. Se trataba de un organismo bastante diferente de la Inquisicin medieval, ya que era una congregacin permanente de cardenales y otros prelados que no dependa del control episcopal. Su mbito de accin se extenda a toda la Iglesia Catlica. Su principal tarea fue desmantelar y atacar a las organizaciones, corrientes de pensamiento y posturas religiosas que socavaran la integridad de la fe catlica, y examinar y proscribir los libros que se considerasen ofensivos para la ortodoxia. Al comienzo, la actividad de la Inquisicin romana se restringi a Italia, pero cuando Gian Pietro Caraffa fue elegido Papa como Pablo IV, en 1555, comenz a perseguir a numerosos sospechosos de heterodoxia, entre los que se encontraban varios miembros de la jerarqua eclesistica, como el cardenal

ingls Reginald Pole. En 1600 fue juzgado, condenado y ejecutado el filsofo Giordano Bruno. En 1633 fue procesado y condenado Galileo Galilei. Inquisicin Portuguesa: En Portugal, donde se haban refugiado numerosos judos espaoles luego de la expulsin de 1492, el rey Manuel I, presionado por sus suegros, los Reyes Catlicos, decret la expulsin de los judos que no se convirtieran al cristianismo en 1497. Esto produjo numerosas conversiones al catolicismo. La Inquisicin portuguesa fue establecida en Portugal en 1536 por el rey Juan III. En un principio, la Inquisicin portuguesa estaba bajo la autoridad del papa, pero en 1539, el rey nombr inquisidor mayor a su propio hermano, Don Enrique. Finalmente, en 1547, el papa termin aceptando que la Inquisicin dependiese de la corona portuguesa. El primer auto de fe tuvo lugar en Lisboa el 20 de septiembre de 1540, en 1560 se establece un tribunal de la Inquisicin en Goa. Fue abolida por las Cortes Generales en 1821.

Como podemos ver en la Inquisicin principalmente castigaban por ser acusados de brujera. En 2004 se publicaron las "Actas del simposio internacional: La inquisicin",4 5 gracias a la apertura de los archivos secretos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe ordenada por Juan Pablo II en 1998. En estas actas se recoge toda la documentacin sobre los procesos inquisitoriales en la Europa catlica donde rega el Vaticano en el campo espiritual. Desmitifica una parte del genocidio en pases como Espaa por brujera, exagerados por la exitosa campaa protestante para mejorar su oposicin al Imperio espaol de la poca. Primero es necesario comentar que se inici como un fenmeno popular, la aparicin de la figura de la bruja poseda por el diablo, y as se iran ajusticiando por la poblacin local. En 1484, Inocencio VIII da por oficial la existencia de la brujera por medio de la bula Summis desideratis affectibus. En la Europa central, se vio especialmente agravada por varios motivos: La difusin de la imprenta con la enorme difusin de obras como La Divina Comedia, en los aos posteriores a la peste negra donde se hablaba de los suplicios del infierno, el teatro donde se puso de moda incluir al diablo y sus aclitos en sus representaciones. Las tensiones religiosas, sobre todo en zonas afectadas por la Reforma, la Guerra de los Treinta Aos, la revuelta de los Pases Bajos, el anglicanismo y la aparicin de movimientos religiosos radicales como los anabaptistas.

Entonces se puede hablar de dos regiones diferenciadas segn la fuerza de la brujera: Alemania, Suiza, la Regin del Jura, los Pases Bajos espaoles, Francia e Inglaterra, donde hubo una brutalidad excepcional Los pases nrdicos, orientales y mediterrneos especialmente, la caza de brujas fue algo tardo, sin fuerza y poco importante demogrficamente.

En Espaa, durante los tres siglos que dura especialmente, prcticamente la mayora de los casos se someten al proceso de la Inquisicin local de forma regulada y documentada. Aunque sera el ltimo pas en abandonar la cruel figura de la Inquisicin, ya haca mucho tiempo que no ejecutaba a muerte a supuestas brujas; se ejecuta a la ltima en 1611, la adolescente catalana Magdalena Duer. Los ltimos casos son en uno de los cantones suizos con Anne Goldin en Glarus, 1782 (es la ltima ejecucin en Europa occidental) o en Polonia en 1793. A diferencia de otros pases europeos como Alemania o Reino Unido, en el caso espaol los juicios por brujera de la Inquisicin eran juicios con un proceso legal, documentados y organizados por el Estado, aunque todos los pases usaron la tortura como medio habitual. La pena ms comn era la abjuracin de levi, con destierro de seis aos de la ciudad donde viviera; la absolucin era frecuente. Era significativa la suposicin de que las supuestas brujas haban bebido vino y estaban enfermas de modorra. Con la confesin del brujo, la inquisicin adverta: Que no procede en estos casos por solo la forma de ser brujos y hacer los dichos daos, si no testifican de haberlos visto hacer algunos daos, porque muchas veces lo que dicen han visto y hecho les sucede en sueos y juzgan se hallaron en cuerpo y lo vieron e hicieron con los que testiffican y les figura el demonio cuerpos fantasiosos de aquellos que dicen vieron sin haberlos visto ni hallndose all para que hagan esos daos de inflamar en peligro a los que no tienen culpa. La hechicera tradicional fue la que dio origen popular a la brujera. La hechicera era una figura ancestral, mstica, local, su propio nombre variaba en funcin de su especialidad (adivinadora, curandero, etc.) y con un fin generalmente lucrativo. La bruja en el folclore apareci como una figura degenerada de la hechicera, irreal, annima, sobrenatural, pervertida por el diablo y de intenciones malvadas y sanguinarias.

Mtodos de tortura
La Inquisicin fue un tribunal eclesistico establecido en Europa durante la Edad Media para castigar los delitos contra la fe. Sus vctimas eran las brujas, los homosexuales, los blasfemos, los herejes (cristianos que niegan algunos de los dogmas de su religin) y los acusados de judaizar en secreto. Los acusados eran brutalmente interrogados, mediante torturas, y ejecutados sin ninguna piedad, requisndose sus bienes. Estas las podemos agrupar distintos tipos. Torturas para el castigo ejemplarizante y la humillacin pblica: Se trataba de objetos que se le colocaban al reo para humillarle ante los ciudadanos; ste era insultado y maltratado por la muchedumbre mientras el verdugo multiplicaba su tormento, de distintas maneras, segn cul fuera el instrumento que se impusiera. Estos instrumentos de condena se imponan por las causas menos graves, como desobediencia, desorden pblico, a los vagos, borrachos y a quienes no cumplan con sus obligaciones religiosas. Un ejemplo de este tipo de tortura es la flauta del alborotador: en este instrumento, hecho de hierro, el collar se cerraba fuertemente al cuello de la vctima, sus dedos eran aprisionados con mayor o menor fuerza, a voluntad del verdugo, llegando a aplastar la carne, huesos y articulaciones de los dedos. Objetos vinculados al castigo fsico y tortura de los reos: La finalidad de estos objetos era causar un largo dolor, y en su mayora provocaban una muerte agonizante. Hay dos instrumentos llamativos: La dama de hierro, que consista en un gran sarcfago con forma de mueca en cuyo interior, repleto de pas, se situaba a la vctima y se cerraba, quedando todas las pas clavadas en su cuerpo. El otro instrumento a destacar es la cuna de Judas, una pirmide de madera o hierro, sobre la cual se alzaba a la vctima, y una vez arriba, se la dejaba caer sobre ella, desgarrando el ano o la vagina.

Instrumentos que tenan como objetivo final la ejecucin: Estn diseados para causar la muerte, pero dejar al reo sentir el tormento que se le aplicaba. Dos de los instrumentos de este grupo son: El aplastacabezas, un instrumento que primero rompa la mandbula de la vctima, despus se hacan brechas en el crneo y, por ltimo, el cerebro se escurre por la cavidad de los ojos y entre los fragmentos del crneo. Tambin est la sierra, ms que un instrumento es una forma de tortura y ejecucin. Es muy sencilla pero a la vez muy eficaz, consista simplemente en colgar a la vctima boca abajo y cortarla por la mitad partiendo de la ingle, con una sierra muy afilada. El reo siente todo el proceso hasta que la sierra avanza un poco ms del ombligo, en ese momento la vctima muere. A este proceso eran condenados los homosexuales, sobre todo los hombres. Aparatos creados para torturar especficamente a las mujeres: No fueron escasos los objetos ideados para torturar y hacer sufrir a mujeres acusadas de brujera, prostitucin o adulterio. Normalmente, pocas mujeres eran acusadas de hereja. La pera oral, rectal o vaginal: era un instrumento con forma de pera al revs, hecho de hierro que terminaba con una llave de bronce y un gran tornillo. Fue creado para torturar a las mujeres, pero ms adelante se descubri que tambin era muy eficaz para los hombres. Se embutan en la boca, recto o vagina de la vctima, y all se desplegaban por medio del tornillo hasta su mxima apertura. El interior de la cavidad quedaba daado irremediablemente. Las puntas que sobresalen del extremo de cada segmento servan para desgarrar mejor el fondo de la garganta, del recto o de la cerviz del tero. La pera oral normalmente se aplicaba a los predicadores herticos. La pera vaginal, en cambio, estaba destinada a las mujeres culpables de tener relaciones con Satans o con uno de sus familiares, y la rectal a los homosexuales.