PRESIDENCIA DEL CONSEJO INTERNACIONAL DE LA OFS

PROYECTO DE FORMACIN PERMANENTE FICHA MENSUAL ENERO 2010

SECCIN I: TEMA MENSUAL Tema I: Profesin en la OFS

Basado en la conferencia presentada por Fr. Felice Cangelosi, OFMCap, en el Captulo General OFS de 2008, n. 7-9

Ewald Kreuzer, OFS

Introduccin Los Hermanos y Hermanas de la Orden Franciscana Seglar hacen su Profesin durante una celebracin especfica de acuerdo al Ritual propio de la OFS. Esta celebracin constituye el momento fundacional de la identidad del profeso. La Profesin es una accin de Dios y un acontecimiento salvfico. Habilita a los hermanos y hermanas para hacer la promesa de vivir la vida evanglica franciscana y produce en ellos efectos particulares dentro del Pueblo de Dios. La celebracin refleja la manera en que la Iglesia ve la Profesin en la Orden Franciscana Seglar.

Resumen de Profesin en la OFS: don y compromiso, de Fr. Felice Cangelosi, OFMCap, (n. 7-9) y comentarios. n. 7. Tanto las Constituciones como el Ritual insisten en una relacin Bautismo-Profesin. Ser miembros de la Orden Franciscana Seglar y profesar en ella tiene como meta ayudar a una persona a vivir con mayor empeo y fidelidad la gracia y la consagracin bautismal (Ritual OFS 12). La Profesin produce efectos particulares sobre el organismo sobrenatural de un cristiano, generado por el Bautismo. La Profesin en la Orden Franciscana Seglar ha sido definida como el "Memorial del Bautismo", como un movimiento que desde el pasado llega al presente y por el cual lo que sucedi en el pasado ahora se hace presente y eficaz a travs del poder del Espritu Santo. A travs de la Profesin el potencial implcito de bautismo se hace explcito y se actualiza. La Profesin, tanto de los religiosos como de los franciscanos seglares, debe ser considerada como una epifana o manifestacin del bautismo. En la celebracin de la Profesin la especfica vocacin seglar franciscana, sellada por la accin corroborante del Espritu, enriquece al organismo bautismal y le confiere una plenitud para dar testimonio de Cristo y para la edificacin del cuerpo eclesial. El bautismo es el signo visible del comienzo de una "nueva vida" en Cristo. Con la Profesin, un franciscano seglar dice "S" a una forma especfica de cmo seguir a Cristo, viviendo el Evangelio en el mundo siguiendo las huellas de San Francisco. Esta es una vocacin muy personal. De hecho, la Profesin es una respuesta muy personal al amor y a la gracia de Dios. Cada franciscano seglar est llamado a ser un miembro activo en un equipo global (llamado Fraternidad u Orden) para la edificacin del cuerpo de Cristo que es la Iglesia. n. 8. La relacin fundamental del cristiano con la Iglesia se establece por el Bautismo, puesto que ste incorpora a los hijos e hijas engendradas por el agua y el Espritu Santo en el Pueblo de Dios, que es el Cuerpo de Cristo. La Profesin da lugar a una nueva relacin con la Iglesia, o ms bien, la relacin bsica del bautismo, renovada y perfeccionada en la confirmacin, se hace "ms fuerte" y "ms cercana".

La Profesin en la Orden Franciscana Seglar desarrolla e intensifica esa relacin en la persona que est bautizada y confirmada. Si bien no es diferente de la de cualquier persona bautizada y confirmada, la profundidad de la relacin de un franciscano seglar profeso con la Iglesia es ms fuerte y ms cercana. En el mundo de hoy podemos escuchar a la gente diciendo: "Jess s, Iglesia no". Muchos estn decepcionados por la Iglesia, el Papa, los sacerdotes... Critican la forma en que los cristianos practican su fe en la vida diaria. Estas voces son un reto para nosotros, como franciscanos seglares. La Iglesia es el "cuerpo de Cristo" todos nosotros - y si una parte sufre, todo el cuerpo sufre. Sigamos, pues, a San Francisco y reconstruyamos juntos la Iglesia practicando lo que dijimos en nuestra Profesin: dar testimonio del Reino de Dios y [...] edificar un mundo ms fraterno y evanglico, junto con los hombres de buena voluntad " (Ritual OFS 29). n. 9. La preocupacin de la Regla, las Constituciones y el Ritual es poner de relieve la necesidad de vivir como miembros autnticos de la Iglesia, en consonancia con el vnculo ms fuerte y ms cercano que se establece con la Iglesia por la Profesin. Se trata, ante todo, de un vnculo de comunin, y este es el elemento fundamental de la Iglesia, que ha de ser afirmado en la vida cotidiana real. El deber de dar testimonio, al que los franciscanos seglares estn llamados en primer lugar por el bautismo y luego por la Profesin, surge precisamente de la esencia ms ntima de la Iglesia, que es una comunin de fe y amor. La insistencia de la Regla y las Constituciones en el testimonio debe hacer cada vez ms conscientes a los hermanos y hermanas de la Orden Franciscana Seglar del hecho de que su existencia en la Iglesia slo se justifica por la autenticidad de sus vidas. A los hermanos y hermanas de la penitencia se les pide que ofrezcan constantemente, en todas las circunstancias de la vida, la prueba suprema de su fidelidad a Dios, dar razn de la esperanza que hay en ellos al mundo, testimoniar de modo inconfundible su fidelidad a la alianza establecida con la Iglesia y con la Fraternidad en el momento de su Profesin.

Cristo no tiene ms manos que las nuestras para hacer Su obra hoy No tiene ms pies que los nuestros pies para guiar a los hombres por el camino No tiene ms boca que la nuestra para contar a los hombres como muri l no tiene ms ayuda que la nuestra para llevarlos a Su lado. Somos la nica Biblia que el mundo indiferente leer, Somos el evangelio de los pecadores, somos el credo del que se burla; Somos el ltimo mensaje del Seor, dado en palabra y obra; Qu sucede si las letras estn torcidas? Qu pasa si la impresin es borrosa? Y si nuestras manos estn ocupados con un trabajo que no es el suyo? Qu pasa si nuestros pies estn caminando donde est la seduccin del pecado? Qu pasa si nuestra lengua habla de cosas que sus labios rechazaran? Cmo podemos esperar ayudarle o acoger su regreso? Poema de Annie Johnston Flint

Preguntas para la reflexin y el dilogo en Fraternidad

1. Por qu la relacin bsica del bautismo de un franciscano seglar profeso con la Iglesia se hace "ms fuerte" y "ms cercana" al profesar en la OFS? 2. Cules son algunas de las consecuencias de profesar en la OFS? 3. Es la Profesin de la OFS una obra del hombre o de Dios? 4. Por qu Profesin no es una celebracin privada, sino un acto pblico y eclesial? 2

SECCIN II: MENSAJE ESPIRITUAL

Tema I: El Bautismo del Seor. La Profesin en la OFS se edifica sobre nuestro bautismo Fr. Amando Trujillo Cano, TOR
Dios ungi a Jess de Nazaret con el Espritu Santo, llenndolo de poder. l pas haciendo el bien y curando a todos los que haban cado en poder del demonio, porque Dios estaba con l (Hch 10, 38).

Introduccin El bautismo de Jess es una fiesta litrgica que cierra el tiempo de Navidad y abre el tiempo Ordinario. Por lo tanto, nos hace sentir como si tuviramos un pie en casa y el otro en camino hacia el trabajo o la escuela. Es una fiesta de transicin entre los das en que hemos celebrado el Misterio de la encarnacin del Hijo de Dios entre nosotros y las semanas en que vivimos nuestra fe en condiciones mas ordinarias y la celebracin del Misterio de nuestra salvacin se va desarrollando paso a paso hasta llegar al siguiente tiempo fuerte. El Bautismo del Jess representa tambin para l una transicin, el inicio de su vida pblica. Por medio de este acto se une en solidaridad redentora con el pueblo de Dios que esperaba al Mesas y con todos los pecadores. El Espritu que lo haba concebido en el seno de Mara y lo haba guiado mientras creca en edad, sabidura y gracia, ahora lo unge para que inicie su misin mesinica como el Hijo de Dios y en una actitud de Siervo de Dios que llegar a dar la vida por el rescate de muchos. En el Evangelio de Lucas Jess est en actitud orante cuando, inmediatamente despus de ser bautizado, una teofana o manifestacin divina tiene lugar: los cielos se abren, desciende sobre l el Espritu y el Padre afirma: Este es mi Hijo amado, en quien me complazco. Todo esto nos indica que Jess vive intensa e profundamente este evento de su vida en comunin trinitaria. A lo largo de su ministerio Jess desarrollar su misin de hacer el bien y liberar del mal impulsado por el Espritu que lo ungi en el Jordn. Nuestro bautismo Por el Espritu Santo que hemos recibido en el bautismo, fuimos hechos en el Hijo- hijas e hijos amados de Dios e incorporados a la Iglesia, pueblo de Dios, y se nos confi como miembros de sta la misin de continuar la obra de Jess en el mundo. Hemos de realizar esta misin en actitud de fe y servicio, dndonos a los dems cada da y creciendo en generosidad y fidelidad al Evangelio. El bautismo acta en nosotros la ms grande transformacin que podamos experimentar en la vida, nos otorga la semilla de la vida divina que hemos de hacer crecer hasta que florezca y d frutos del Reino y alcance su madurez plena en el encuentro definitivo con Dios. El bautismo y la Profesin OFS Por su parte, los franciscanos seglares han profundizado su identidad de bautizados con todas las consecuencias en el mbito de ser miembros vivos de la Iglesia y del actuar, como lo expresa la Regla de la OFS: Sepultados y resucitados con Cristo en el Bautismo, que los hace miembros vivos de la Iglesia, y a ella ms estrechamente vinculados por la Profesin, hganse testigos e instrumentos de su misin entre los hombres, anunciando a Cristo con la vida y con la palabra (Regla OFS 6). No olvidemos que el Ritual de la OFS, en sus Anotaciones previas, seccin 1, intitulada Naturaleza de la Profesin en la O.F.S., afirma que quienes se han comprometido a seguir a Jesucristo y a vivir el Evangelio en Fraternidad, ingresando en la Orden Franciscana Seglar [,] expresan as su gran estima por el don del bautismo, que en ellos se revela cada vez ms pleno y fructfero (n.1). El mismo Ritual
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expresa an ms claramente esta conexin entre bautismo y Profesin en la palabras iniciales de la frmula de Profesin: Yo, N.N., habiendo recibido esta gracia de Dios, renuevo las promesas del bautismo y me consagro al servicio de su Reino (Ritual OFS 31). Terminemos esta reflexin con unos extractos de los sermones de san Gregorio Nacianceno sobre el Bautismo de Cristo: Cristo es iluminado: dejmonos iluminar junto con l; Cristo se hace bautizar: descendamos al mismo tiempo que l, para ascender con l [] Honremos hoy nosotros, por nuestra parte, el bautismo de Cristo, y celebremos con toda honestidad su fiesta [] Ojal que estis ya purificados, y os purifiquis de nuevo [...] para que, como astros en el firmamento, os convirtis en una fuerza vivificadora para el resto de los hombres; y los esplendores de aquella luz que brilla en el cielo os hagan resplandecer, como lumbreras perfectas (Sermn 39). Preguntas para reflexin y discusin 1. Qu signific para Jess su bautismo en el Jordn? 2. Conozco la fecha de mi bautismo y la celebro de alguna manera? Adems de los cumpleaos, cmo podramos celebrar en Fraternidad el bautismo de cada integrante? 3. Cmo vivo la relacin entre mi bautismo y mi Profesin en la OFS?

SECCIN III: DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

Bloque 1: Mensaje del Papa Benedicto XVI para XLIII Jornada Mundial de la Paz
SI QUIERES PROMOVER LA PAZ, PROTEGE LA CREACIN Parte I: No. 1-6

Fr. Amando Trujillo Cano, TOR Introduccin En esta tercera seccin de la ficha mensual queremos abordar temas sobre la Doctrina Social de la Iglesia para darles seguimiento a las Conclusiones del Captulo General de la OFS de 2008, que insistan en la formacin de los franciscanos seglares en este tema para promover su participacin consciente y activa en la sociedad. En este primer ao los temas estarn distribuidos en dos bloques, el primero versar sobre el Mensaje del Papa Benedicto XVI para la celebracin de la XLIII Jornada Mundial de la Paz, del 1 de enero de 2010, cuyo tema es: Si quieres promover la paz, protege la creacin, y ser desarrollado en los tres primeros meses. El segundo presentar los principios de la Doctrina Social de la Iglesia a partir del Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, publicado en 2004 por el Pontificio Consejo de Justicia y Paz, y ser expuesto en los restantes meses del ao.
Fragmentos del Mensaje del Papa Benedicto XVI para de la XLIII Jornada Mundial de la Paz. (1-6).

1. El respeto a lo que ha sido creado tiene gran importancia, puesto que la creacin es el comienzo y el fundamento de todas las obras de Dios, y su salvaguardia se ha hecho hoy esencial para la convivencia pacfica de la humanidad. En efecto, aunque es cierto que, a causa de la crueldad del hombre con el hombre, hay muchas amenazas a la paz y al autntico desarrollo humano integral [], no son menos preocupantes los peligros causados por el descuido, e incluso por el abuso que se hace de la tierra y de los bienes naturales que Dios nos ha dado ...
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2. [E]l desarrollo humano integral est estrechamente relacionado con los deberes que se derivan de la relacin del hombre con el entorno natural, considerado como un don de Dios para todos, cuyo uso comporta una responsabilidad comn respecto a toda la humanidad, especialmente a los pobres y a las generaciones futuras [] Contemplar la belleza de la creacin es un estmulo para reconocer el amor del Creador, ese amor que mueve el sol y las dems estrellas. 3. Hace veinte aos [] el Papa Juan Pablo [] escriba [] que la conciencia ecolgica no debe ser obstaculizada, sino ms bien favorecida, de manera que se desarrolle y madure encontrando una adecuada expresin en programas e iniciativas concretas. Tambin [] Pablo VI [] en 1971, seal que [] no slo el ambiente fsico constituye una amenaza permanente: contaminaciones y desechos, nuevas enfermedades, poder destructor absoluto; es el propio consorcio humano el que el hombre no domina ya, creando de esta manera para el maana un ambiente que podra resultarle intolerable. 4. ...Cmo permanecer indiferentes ante los problemas que se derivan de fenmenos como el cambio climtico, la desertificacin, el deterioro y la prdida de productividad de amplias zonas agrcolas, la contaminacin de los ros y de las capas acuferas, la prdida de la biodiversidad, el aumento de sucesos naturales extremos, la deforestacin de las reas ecuatoriales y tropicales? Cmo descuidar el creciente fenmeno de los llamados prfugos ambientales []? Cmo no reaccionar ante los conflictos actuales, y ante otros potenciales, relacionados con el acceso a los recursos naturales? Todas stas son cuestiones que tienen una repercusin profunda en el ejercicio de los derechos humanos como, por ejemplo, el derecho a la vida, a la alimentacin, a la salud y al desarrollo. 5. . Por tanto, resulta sensato hacer una revisin profunda y con visin de futuro del modelo de desarrollo, reflexionando adems sobre el sentido de la economa y su finalidad, para corregir sus disfunciones y distorsiones [] La humanidad necesita una profunda renovacin cultural; necesita redescubrir esos valores que constituyen el fundamento slido sobre el cual construir un futuro mejor para todos. Las situaciones de crisis por las que est actualmente atravesando ya sean de carcter econmico, alimentario, ambiental o social son tambin, en el fondo, crisis morales relacionadas entre s. stas obligan a replantear el camino comn de los hombres. Obligan, en particular, a un modo de vivir caracterizado por la sobriedad y la solidaridad [] Slo de este modo la crisis actual se convierte en ocasin de discernimiento y de nuevas proyecciones. 6. La armona entre el Creador, la humanidad y la creacin que describe la Sagrada Escritura, se ha roto por el pecado de Adn y Eva, del hombre y la mujer, que pretendieron ponerse en el lugar de Dios, negndose a reconocerse criaturas suyas [...] El ser humano se ha dejado dominar por el egosmo, perdiendo el sentido del mandato de Dios, y en su relacin con la creacin se ha comportado como explotador, queriendo ejercer sobre ella un dominio absoluto [...] Todo lo que existe pertenece a Dios, que lo ha confiado a los hombres, pero no para que dispongan arbitrariamente de ello [...] As, pues, el hombre tiene el deber de ejercer un gobierno responsable sobre la creacin, protegindola y cultivndola. Preguntas para reflexin y discusin 1. Cmo se abusa de la tierra y de los bienes naturales que Dios nos ha dado en mi alrededor? Soy parte del problema o de la solucin? 2. Qu caractersticas debe tener un modelo de desarrollo socio-econmico para que sea verdaderamente humano e integral y respete la dignidad de la creacin? Qu sentido tiene que tener la economa en el mundo de hoy? 3. Cmo pueden los franciscanos seglares contribuir a una profunda renovacin cultural de la humanidad? Cmo puedo llevar un modo de vivir caracterizado por la sobriedad y la solidaridad?
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PRESIDENCIA DEL CONSEJO INTERNACIONAL DE LA OFS PROYECTO DE FORMACIN INICIAL FICHA MENSUAL FEBRERO 2010 SECCIN I: TEMA DEL MES Tema I: Profesin en la OFS Ewald Kreuzer, OFS Profesin en la OFS: Don y Compromiso, por Fr. Felice Cangelosi, OFMCap, (n. 1-3) Resumen y comentarios. n. 1. Quien emite la Profesin en la OFS dice: Habiendo recibido esta gracia de Dios, renuevo las promesas del Bautismo y me consagro al servicio de Su Reino (Rito de la Profesin).El Espritu Santo es la fuente de la vocacin de los franciscanos seglares (CCGG. 11), pues ellos son impulsados por el Espritu a alcanzar la perfeccin de la caridad en su estado seglar (Regla 2). Los candidatos declaran su intencin de vivir la vida evanglica luego que el Espritu Santo ha sido invocado sobre ellos: Te rogamos, Seor, que mires a stos tus siervos e infundas en sus corazones el Espritu de tu amor, para que, con tu gracia, puedan mantener el compromiso de vida evanglica (Ritual II, 30). A pesar que pareciera que nosotros estamos haciendo la profesin, es verdaderamente la obra maravillosa de nuestro Seor. Antes que nosotros decidiramos servirle, El ya nos haba escogido para seguir a Jesucristo en las huellas de San Francisco dentro de la Orden Franciscana Seglar. n. 2. La Profesin se realiza por una intervencin de Dios. Hoy Cristo vive y obra por medio de la Iglesia. En consecuencia la Profesin es simultneamente accin de Cristo y de la Iglesia. Es significativo el lenguaje de las Constituciones (42,1), que define la Profesin como un acto (accin) eclesial solemne; es por su naturaleza un acto pblico y eclesial. La Profesin no slo es una accin, sino tambin un acontecimiento, o mejor an, un evento, un kairs salvfico. De modo similar a los sacramentos de la Iglesia, la Profesin es un acto pblico y eclesial. La OFS no es un servicio secreto sino una asociacin pblica de fieles. La Profesin es la entrada a la fraternidad franciscana, el comienzo de un camino espiritual comn. n. 3. Por Iglesia el Ritual entiende una concreta asamblea litrgica, constituida por el pueblo y la comunidad de los hermanos, o sea por la fraternidad local de la Orden Franciscana Seglar. . La fraternidad local en primer lugar hace visible la presencia y la accin de la Iglesia visible primeramente en la Profesin. La fraternidad local en la cual el candidato es incorporado es la primera clula de toda la Orden y signo visible de la Iglesia, que es comunidad de amor (Rule 22; cf. CCGG 47,1). El Espritu Santo gua a cada miembro profeso directamente hacia una forma concreta de comunidad: la fraternidad local de la Orden Franciscana Seglar. No estamos solos en nuestro camino. Somos miembros de una familia, la Familia Franciscana alrededor del mundo, y dentro de esta familia, somos miembros de la Orden Franciscana Seglar. Esta es una vocacin muy personal y especfica. Seamos agradecidos por esto. Preguntas para la reflexin y discusin en fraternidad: 1. Por qu el Espritu Santo es la fuente de la vocacin de los franciscanos seglares? (CCGG 11)? 2. De qu manera es la Profesin simultneamente la accin de Cristo y de la Iglesia? 3. Por qu el papel de la fraternidad local es importante para la Profesin en la OFS?
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SECCION II: MENSAJE ESPIRITUAL Tpico II: La Presentacin del Seor. Jess, luz del mundo y la gracia de la profesin de la OFS. Fr. Amando Trujillo Cano, TOR
mis ojos han visto tu salvacin, la que has preparado a la vista de todos los pueblos, luz para iluminar a las gentes, y gloria de tu pueblo Israel (Lc 2,30-32).

La fiesta de la Presentacin del Seor se celebra 40 das despus de Navidad y conmemora la presentacin del nio Jess en el Templo para cumplir el ritual prescrito por la Ley: la purificacin de la madre (cf. Lev 12,1-8) y la redencin del recin nacido (cf. Ex 13,2.12). El pasaje del Evangelio (Lc 2,22-40) y la fiesta enfatizan mas lo segundo que lo primero. De acuerdo al pensamiento judo, ya que Jess era un primognito varn, l perteneca a Dios por derecho. A travs de la ofrenda de dos trtolas, el nio fue recuperado y devuelto a sus padres. Paradjicamente, fue l quien luego pag el precio por la salvacin del mundo, a travs de su muerte y resurreccin, y nos devolvi a Dios. La intervencin llena de fe del profeta Simen y la de la profetisa Ana nos ayuda a comprender el significado real del evento. El Nio Jess era muy especial; en l Dios estaba cumpliendo en verdad la promesa de salvacin para Israel y para todos los pueblos; l era verdaderamente el rey de la Gloria. En su primera presentacin en el Templo a travs de las palabras inspiradas de los dos ancianos israelitas, Jess fue revelado por el Espritu como la Gloria de Israel y la luz de todos los pueblos (Prefacio de la fiesta). En la primera parte del siglo octavo, el Papa Sergio I introdujo en esta celebracin una procesin con velas. La distribucin y bendicin de las velas fue incorporada plenamente en la celebracin a finales del mismo siglo, dndole a la fiesta su nombre popular: Candelaria. Esta tradicin continua hasta el da de hoy. La luz de las velas que sostenemos durante la alegre liturgia de la Candelaria, representa a Cristo, luz del mundo, pero tambin nuestra fe en l, que recibimos en el bautismo. El mes pasado recordbamos que la Profesin en la OFS profundiza nuestra identidad como cristianos bautizados y miembros de la Iglesia, y nos impulsa a vivir el evangelio en fraternidad, siguiendo el ejemplo de Francisco de Ass. Este mes, recordamos que los franciscanos seglares han recibido la gracia especial de la Profesin, un don del Espritu que los habilita para ser testigos con la luz del Evangelio en su estado seglar. La fe en Cristo nos permite ver su presencia y alegrarnos por ella, como sucedi con Simen y Ana. Esta fe debe iluminar nuestra vida de cada da en nuestro hogar, en el trabajo, en la escuela y en la sociedad. Tambin nos debe guiar en nuestra participacin en la vida de fraternidad y en nuestro servicio en la comunidad de fe. Concluyamos con algunas palabras del Evangelio: Vosotros sois la luz del mundo. No puede ocultarse una ciudad situada en la cima de un monte. Ni tampoco se enciende una lmpara y la ponen debajo del celemn, sino sobre el candelero, para que alumbre a todos los que estn en la casa. Brille as vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos. (Mt 5:1416).

Preguntas para la reflexin y discusin 1. Qu es lo que ms me impresiona de la Presentacin del Seor y por qu? 2. Por qu fue San Francisco una luz que brill para la sociedad de su tiempo? 3. Considero mi profesin en la OFS como un don de luz para m y para el mundo? Cmo comparto esa luz con los otros?
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SECCION III: DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA Bloque 1: Mensaje del Papa Benedicto XVI para el Da Mundial de la Paz del 2010 SI QUIERES CULTIVAR LA PAZ, PROTEJE LA CREACIN
Fr. Amando Trujillo Cano, TOR Parte II: Fragmentos nn. 7-10 7. la herencia de la creacin pertenece a la humanidad entera. En cambio, el ritmo actual de explotacin pone en serio peligro la disponibilidad de algunos recursos naturales, no slo para la presente generacin, sino sobre todo para las futuras. Se puede comprobar fcilmente que el deterioro ambiental es frecuentemente el resultado de la falta de proyectos polticos de altas miras o de la bsqueda de intereses econmicos miopes, que se transforman lamentablemente en una seria amenaza para la creacin. Para contrarrestar este fenmeno, es tambin necesario que la actividad econmica considere el hecho que toda decisin econmica tiene consecuencias de carcter moral y por lo tanto muestre un creciente respeto por el medio ambiente. [...] Para proteger el ambiente, para tutelar los recursos y el clima, es preciso, por un lado, actuar respetando unas normas bien definidas incluso desde el punto de vista jurdico y econmico. 8. La solidaridad universal representa un beneficio tanto como un deber. Se trata de una responsabilidad que las generaciones presentes tienen respecto a las futuras, una responsabilidad que incumbe tambin a cada Estado y a la Comunidad internacional. [] Adems de la leal solidaridad intergeneracional, se ha de reiterar la urgente necesidad moral de una renovada solidaridad interageneracional, especialmente en las relaciones entre pases en vas de desarrollo y aquellos altamente industrializados la comunidad internacional tiene el deber imprescindible de encontrar los modos institucionales para ordenar el aprovechamiento de los recursos no renovables, con la participacin tambin de los pases pobres, y planificar as conjuntamente el futuro 9. Las sociedades tecnolgicamente avanzadas estn dispuestas a favorecer comportamientos caracterizados por la sobriedad, disminuyendo el propio consumo de energa y mejorando las condiciones de su uso.. Al mismo tiempo, se ha de promover la bsqueda y las aplicaciones de energas con menor impacto ambiental, as como la redistribucin planetaria de los recursos energticos, de manera que tambin los pases que no los tienen puedan acceder a ellos. La crisis ecolgica, pues, brinda una oportunidad histrica para elaborar una respuesta colectiva orientada a cambiar el modelo de desarrollo global siguiendo una direccin ms respetuosa con la creacin y de un desarrollo humano integral, inspirado en los valores propios de la caridad en la verdad 10. Por ejemplo, es preciso favorecer la investigacin orientada a determinar el modo ms eficaz para aprovechar la gran potencialidad de la energa solar. Tambin merece atencin la cuestin, que se ha hecho planetaria, del agua y el sistema hidrogeolgico global, cuyo ciclo tiene una importancia de primer orden para la vida en la tierra, y cuya estabilidad puede verse amenazada gravemente por los cambios climticos. Se han de explorar, adems, estrategias apropiadas de desarrollo rural centradas en los pequeos agricultores y sus familias, as como es preciso preparar polticas idneas para la gestin de los bosques, para el tratamiento de los desperdicios y para la valorizacin de las sinergias que se dan entre los intentos de contrarrestar los cambios climticos y la lucha contra la pobreza [] La tcnica, por lo tanto, se inserta en el mandato de cultivar y guardar la tierra (cf. Gn 2,15), que Dios ha confiado al hombre, y se orienta a reforzar esa alianza entre ser humano y medio ambiente que debe reflejar el amor creador de Dios.

Preguntas para la reflexin y discusin

1. Cmo pueden los franciscanos seglares ayudar a hacer conciencia que cada decisin econmica tiene una consecuencia moral y debe mostrar respeto por el medio ambiente? 2. Cmo puede la Orden Franciscana Seglar ayudar a generar un sentido ms justo de la solidaridad intergeneracional?

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Cuales son algunas de las crisis ecolgicas en tu regin? Y cmo pueden los franciscanos seglares ayudar a la sociedad a usar tecnologa para reforzar la alianza entre los seres humanos y el medio ambiente que debe reflejar el amor creador de Dios?

PRESIDENCIA DEL CONSEJO INTERNACIONAL DE LA OFS PROYECTO DE FORMACIN INICIAL FICHA MENSUAL Marzo 2010, Ao 1, No.3 SECCIN I: TEMA DEL MES Tema I-3: Profesin en la OFS Ewald Kreuzer, OFS Profesin en la OFS: Don y Compromiso, por Fr. Felice Cangelosi, OFMCap, (n. 14-16) Resumen y comentarios n. 14. San Francisco de Ass hizo de Cristo el inspirador y el centro de su vida con Dios y con los hombres. (Regla 4) Esta es una implcita exhortacin a los que emiten la Profesin en la Orden Franciscana Seglar a hacer lo mismo. Para los franciscanos seglares, seguir a Cristo es conformar su vida a El; lo cual significa asumir en la profesin el compromiso intrnseco de observar el Evangelio a la manera de San Francisco, viviendo las exigencias del Evangelio hasta lo ms profundo, hasta el final, hasta la muerte, lo que har posible estar abiertos para recibir las promesas proclamadas por el Evangelio mismo. Para San Francisco, Jesucristo fue el centro de su vida. El meditaba una y otra vez, sobre la vida de Cristo, desde su nacimiento en Beln hasta su muerte en la cruz en Jerusaln. El Evangelio de Cristo tambin es la fuente de nuestra alegra, de nuestra esperanza y de nuestra paz. n. 15. El anuncio evanglico se abre con la llamada a la conversin: El tiempo se ha cumplido y el reino de Dios est cerca; convertos y creed en el evangelio (Mc 1,15). La dimensin penitencial est en el corazn del Evangelio y es esencial para la vida evanglica. Por esta razn, los franciscanos seglares prometiendo vivir el Evangelio, en virtud de su carisma original se comprometen a vivir una vida de penitencia. Nuestra vocacin como hermanos y hermanas de penitencia incluye la voluntad de conformar nuestros pensamientos y acciones a aquellos de Jesucristo. Conociendo nuestra fragilidad humana, es necesario que esta conversin sea actualizada cada da. (Rule 7) n. 16. El Ritual de la Orden Franciscana Seglar habla expresamente de consagracin que se vive en el mundo y de voluntad de vivir en el mundo y por el mundo (Anotaciones previas 14 a, d) Estado seglar o Secularidad y mundo son esenciales para comprender la identidad especfica de los franciscanos seglares y su misin particular de la cual nace la Profesin. Secularidad indica una condicin existencial y sociolgica: es estar en el mundo como creatura humana y como comunidad de hombres y mujeres, incluyendo las relaciones geogrficas, culturales y sociales, en la cual uno nace y vive. Secularidad se da desde el nacimiento, independientemente de la libre eleccin del individuo. Seglar se nace, no se hace. Pero hay tambin una dimensin teolgica. La secularidad viene de la aceptacin de la intervencin de Dios en la historia humana y de su transformacin y es expresin de reconocimiento de un mundo (saeculum) en el cual el Espritu acta para la recapitulacin de todas las cosas en Cristo. El ser y la accin de los laicos y de los franciscanos seglares se mete en este contexto de mundo. El plan de Dios es transformar nuestro mundo a travs del Espritu Santo quien acta en nosotros y a travs de nosotros. No existe un mundo malo, ya que Dios mismo ha visitado y redimido a su pueblo (Luke 1,68).
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Preguntas para la reflexin y discusin en fraternidad:: 1. 2. 3. Qu significa observar el Evangelio a la manera de San Francisco? De qu manera los franciscanos seglares viven una verdadera vida de penitencia? Cules son las dimensiones del estado de Secularidad para los franciscanos seglares? SECCION II: MENSAJE ESPIRITUAL Tpico III: La llamada cuaresmal a la conversin y la identidad penitencial de la OFS Fr. Amando Trujillo Cano, TOR A quin le gusta ir al desierto? Normalmente ir a un lugar que casi no tiene vida es poco atrayente; sin embargo, es una experiencia mencionada muchas veces en las Escrituras y imbuida en un gran significado teolgico como fue para Moiss y para los Hebreos durante el xodo, para profetas como Elas y Ezequiel, para Juan Bautista y Jess, y para muchos otros grandes amigos de Dios. Siguiendo la experiencia y el ejemplo de estas grandes figuras que encontraron tanta riqueza espiritual en el desierto, catlicos y otros cristianos acogen cuarenta das de penitencia como una invitacin personal a ofrecerle tiempo y espacio a la palabra de Dios para que la misma resuene ms profundamente en sus corazones y mentes. Hacemos esto para que podamos volver a l en humildad y en verdadero amor, lo cual es posible slo si nos abrimos a la gracia del Espritu Santo. Ir al desierto de conversin nos da la oportunidad de enfrontar con honestidad nuestras debilidades e infidelidades a Dios y a su Reino y, an mas importante, de renovar nuestra identidad como pueblo de Dios y comprometersos a vivir ms plenamente el Evangelio de Jesucristo. Los seglares franciscanos, puesto que han sido conocidos desde los comienzos del movimiento franciscano en el siglo XIII, como hermanos y hermanas de penitencia, encuentran una conexin particular con este tiempo penitencial de la Cuaresma. Sin embargo, esta identidad penitencial va ms all de un tiempo litrgico especfico, ya que debe enraizarse en lo ms profundo de sus vidas y desafiarles a conformar toda su existencia a Cristo. La Regla de la OFS lo dice de esta manera:
Por fuerza de su vocacin, como hermanos y hermanas de penitencia impulsados por la dinmica del Evangelio, conformen su modo de pensar y de obrar al de Cristo, mediante un radical cambio interior, que el mismo Evangelio denomina con el nombre de conversin; la cual, debido a la fragilidad humana, debe actualizarse cada da. En este camino de renovacin, el Sacramento de la Reconciliacin es signo privilegiado de la misericordia del Padre, y fuente de gracia. (Regla OFS 7)

El Artculo 13 de las Constituciones Generales de la OFS puede leerse como un comentario a este artculo de la Regla. Define conversin continua como una caracterstica de la vocacin franciscana e indica algunas maneras de cultivarla tanto individualmente como en fraternidad: la escucha y las celebraciones de la Palabra de Dios, la revisin de vida, los retiros espirituales, la ayuda de un consejero espiritual y las celebraciones penitenciales (Art. 13,1). Esta variedad de medios que no son ciertamente los nicos responde a la diversidad de las areas de nuestras vidas que necesitan ser incorporadas a nuestra conversin. Por ejemplo, el Artculo 13,2, afirma que nuestra contribucin a la renovacin de la Iglesia requiere una renovacin personal y comunitaria y nos recuerda que las obras de caridad son frutos de la conversin. Las Constituciones tambin nos presentan criterios importantes para discernir y actuar en relacin a las prcticas penitenciales como el ayuno y la abstinencia, indicando que los hermanos deben tratar de conocer, valorar y vivir las prcticas penitenciales, atenindose a las normas generales de la Iglesia (Art. 13, 3). Concluyamos con algunas palabras desafiantes y realistas, tomadas de la segunda redaccin de la Carta a los fieles de San Francisco de Ass: Amemos a Dios, y por lo tanto, adormosle con puro corazn y con mente pura Adems, hagamos frutos dignos de penitencia. Y amemos a nuestros prjimos como a nosotros mismos. Y si alguien no quiere amarlos como a s mismo, al menos no les haga mal, sino hgales el bien (2CtaF 18. 25-27).
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Preguntas para la reflexin y discusin: 1. Cuando nos comprometemos en una renovacin personal y comunitaria, cuales son las diversas areas de nuestras vidas que debemos considerar? 2. Cmo entiende y lleva a cabo nuestra fraternidad local obras de caridad? 3. Cules son los medios que nos han ayudado a cultivar una conversin continua como franciscanos seglares? SECCION III: DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA Bloque 1: Mensaje del Papa Benedicto XVI para el Da Mundial de la Paz del 2010 SI QUIERES CULTIVAR LA PAZ, PROTEJE LA CREACIN
Fr. Amando Trujillo Cano, TOR Parte III de 3: Extratos del No. 11-14 11. Se ha de educar cada vez ms para construir la paz a partir de opciones de gran calado en el mbito personal, familiar, comunitario y poltico [] Un papel de sensibilizacin y formacin corresponde particularmente a los diversos sujetos de la sociedad civil y las Organizaciones no gubernativas [] Adems, se ha de requerir la responsabilidad de los medios de comunicacin social en este campo, con el fin de proponer modelos positivos en los que inspirarse. Por tanto, ocuparse del medio ambiente exige una visin amplia y global del mundo; un esfuerzo comn y responsable para pasar de una lgica centrada en el inters nacionalista egosta a una perspectiva que abarque siempre las necesidades de todos los pueblos [] En este contexto tan amplio, es deseable ms que nunca los esfuerzos de la comunidad internacional por lograr un desarme progresivo y un mundo sin armas nucleares 12. La Iglesia tiene una responsabilidad respecto a la creacin, y se siente en el deber de ejercerla tambin en el mbito pblico, para defender la tierra, el agua y el aire, dones de Dios Creador para todos, y sobre todo para proteger al hombre frente al peligro de la destruccin de s mismo. La degradacin de la naturaleza est estrechamente relacionada con la cultura que modela la convivencia humana, por lo que cuando se respeta la ecologa humana en la sociedad, tambin la ecologa ambiental se beneficia. No se puede pedir a los jvenes que respeten el medio ambiente, si no se les ayuda en la familia y en la sociedad a respetarse a s mismos: el libro de la naturaleza es nico, tanto en lo que concierne al ambiente como a la tica personal, familiar y social. Los deberes respecto al ambiente se derivan de los deberes para con la persona, considerada en s misma y en su relacin con los dems 13. Tampoco se ha de olvidar el hecho, sumamente elocuente, de que muchos encuentran tranquilidad y paz, se sienten renovados y fortalecidos, al estar en contacto con la belleza y la armona de la naturaleza. As, pues, hay una cierta forma de reciprocidad: al cuidar la creacin, vemos que Dios, a travs de ella, cuida de nosotros. Por otro lado, una correcta concepcin de la relacin del hombre con el medio ambiente no lleva a absolutizar la naturaleza ni a considerarla ms importante que la persona misma [...] La Iglesia invita en cambio a plantear la cuestin de manera equilibrada, respetando la gramtica que el Creador ha inscrito en su obra, confiando al hombre el papel de guardin y administrador responsable de la creacin, papel del que ciertamente no debe abusar, pero del cual tampoco puede abdicar... 14. La bsqueda de la paz por parte de todos los hombres de buena voluntad se ver facilitada sin duda por el reconocimiento comn de la relacin inseparable que existe entre Dios, los seres humanos y toda la creacin. Los cristianos ofrecen su propia aportacin, iluminados por la divina Revelacin y siguiendo la Tradicin de la Iglesia. Consideran el cosmos y sus maravillas a la luz de la obra creadora del Padre y de la redencin de Cristo, que, con su muerte y resurreccin, ha reconciliado con Dios todos los seres: los del cielo y los de la tierra (Col 1,20). [] Que los responsables de las naciones sean conscientes de ello, as como los que, en todos los mbitos, se interesan por el destino de la humanidad: la salvaguardia de la creacin y la consecucin de la paz son realidades ntimamente relacionadas entre s. Por eso, invito a todos los creyentes a elevar una ferviente oracin a Dios, Creador todopoderoso y Padre de misericordia, para que en el corazn de cada hombre y de cada mujer resuene, se acoja y se viva el apremiante llamamiento: Si quieres promover la paz, protege la creacin. 11

Preguntas para la reflexin y discusin 4. Cual consideras sea el papel especial de los franciscanos seglares en la educacin por la paz dentro del contexto de la degradacin del medio ambiente? 5. Cmo participan los franciscanos seglares en la responsabilidad de la Iglesia de proteger la tierra, el agua y el aire como dones de Dios Creador a toda la humanidad? 6. Cmo podemos incorporar nuestros deberes en la proteccin del medio ambiente en nuestra oracin y en la liturgia?

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PRESIDENCIA DEL CONSEJO INTERNACIONAL DE LA OFS PROYECTO DE FORMACIN INICIAL FICHA MENSUAL ABRIL 2010 Ao 1 No. 4 SECCIN I: TEMA DEL MES

Tema I-4: Profesin en la OFS

Profesin en la OFS: Don y Compromiso, por Fr. Felice Cangelosi, OFMCap, (n. 10-11) Resumen y comentarios Ewald Kreuzer, OFS

n. 10. La frmula de la Profesin en la Orden Franciscana Seglar recita: Yo, NN., habiendo recibido esta gracia de Dios, renuevo las promesas del bautismo y me consagro al servicio de su Reino (Ritual OFS II, 31). La Profesin es el acto por el cual una persona se coloca en las manos de Dios, dejando que l la tome y como consecuencia, desde el preciso momento de la Profesin, la persona no se pertenece ms a s misma sino que es considerada como totalmente expropiada y a la total disposicin de Dios. En virtud de la Profesin la persona se convierte en propiedad de Dios y por ello es sacra. Las personas se ofrecen a s mismas a Dios con plena libertad y conciencia. Consagracin, indica propiamente el acto por el cual Dios toma posesin de la persona (que es hecha capaz de darse totalmente por el don del Espritu que la atrae) y la transforma interiormente para que la persona pueda vivir las exigencias de un mundo superior. Nos hemos percatado de lo que nos sucede cuando profesamos? Ese fue el inicio de un proceso de transformacin que Dios mismo comenz en nosotros y an contina. Estamos consientes como Dios toma posesin de nosotros cada vez mas y mas? Sentimos realmente que estamos consagrados como propiedad de Dios? n. 11. A travs de los siglos, la Orden Franciscana Seglar, no solamente ha mantenido la terminologa (promissio, promittere) de la primitiva legislacin, sino que progresivamente prefiri el uso de Profesin para indicar el compromiso de vivir el Evangelio de acuerdo a la Regla aprobada. De esto se puede deducir que la fuerte conviccin de los orgenes, es decir que la promesa de los Hermanos y de las Hermanas de la Penitencia constituye una real y propia Profesin, fue un elemento constante de la conciencia de la Orden Franciscana Seglar. Esta conciencia clara no slo permanece inalterada, sino que es presentada con mayor vigor y claridad en la Regla de Pablo VI y en las sucesivas Constituciones aprobadas por la Congregacin para los Institutos de Vida Consagrada. La Profesin de los Hermanos y Hermanas de la Penitencia implica: (a) una obligacin contrada ante Dios; (b) el compromiso de observar una forma de vida o Regla; (c) la incorporacin definitiva en la Orden. Estos elementos tambin forman parte de la profesin religiosa, lo que nos lleva a sostener que la propositum vitae o promesa de lo penitentes Seglares Franciscanos es equivalente a una profesin religiosa. Sera muy interesante estudiar, individual y colectivamente, la naturaleza e historia de la Orden Franciscana Seglar (referirse a la leccin 6 y 7 del Manual de Formacin Inicial de la OFS Internacional) Preguntas para la reflexin y discusin en fraternidad 4. 5. Qu significa e implica consagracin? Puede explicar porque la OFS es una verdadera Orden con una verdadera profesin.

SECCIN II: MENSAJE ESPIRITUAL

Tema IV: Participar en el Misterio Pascual de Cristo. Profesin OFS y compromiso de vida Evanglica. 13

Fr. Amando Trujillo Cano, TOR

La Cuaresma no es un fin en s misma, es un camino que nos lleva a la Pascua. Como una travesa de fe nos prepara para la Semana Santa y para participar profundamente en el Misterio Pascual que se celebra con gran fervor durante el Triduo Pascual. En estos das tan especiales Jess viene a la comunidad de creyentes y a cada individuo que lo acoge a travs de la Palabra, de la oracin y de los sacramentos. El viene como el Profeta de la Verdad, como el humilde Mesas-Rey, como el Maestro que ama a sus discpulos hasta el final aun cuando es traicionado por uno de ellos y negado por otro, como el Siervo Sufriente, como el nuevo Cordero de sacrificio, como el Sacerdote de la nueva alianza. Tambin viene como el testigo fiel y obediente del Padre, el Hijo del Hombre quien es rechazado por muchos e injustamente juzgado, condenado, torturado y enviado a la muerte en la cruz solo para resucitar entre los muertos, para redimir a la humanidad a travs de su pasin, muerte y resurreccin! La celebracin del Triduo Pascual nos permite participar en el Misterio Pascual de Cristo de una forma privilegiada al unimos a l que pasa de la muerte a la vida. El punto culminante de esta celebracin se encuentra en la Vigilia de Pascua, la madre de todas las vigilias en la liturgia catlica, y en el Domingo de Pascua. Durante la Vigilia de Pascua esperamos y celebramos la resurreccin de Jess crucificado el evento que trae luz y perdn al mundo. Juntos recordamos y experimentamos los grandes hechos de Dios a travs de la historia de la salvacin hasta llegar a la resurreccin del Seor. Los Catecmenos se unen sacramentalmente a Cristo al pasar de la muerte a la vida a travs de las aguas del bautismo y nosotros nos unimos a ellos en esta experiencia renovando nuestras promesas bautismales. Entonces juntos participamos del pan de vida que nos fortalece para ser testigos de la resurreccin en este convulsionado mundo nuestro y que anticipa el banquete eterno donde no habr ms hambre, pecado o muerte, y donde Dios ser Todo para todos. El Pregn Pascual nos ayuda a darnos cuenta del gran significado de esta incomparable festividad cuando anuncia alegremente: Goce tambin la tierra, inundada de tanta claridad, y que, radiante con el fulgor del rey eterno, se sienta libre de la tiniebla que cubra el orbe entero [] Y as, esta santa noche ahuyenta los pecados, lava las culpas, devuelve la inocencia a los cados, la alegra a los tristes, expulsa al odio, trae la concordia, doblega a los poderosos [...] Qu noche tan dichosa, en que se une el cielo con la tierra, lo humano con lo divino! El pasaje del sexto captulo de la carta de Pablo a los Romanos que se proclama en la Vigilia de Pascua subraya que a travs del bautismo nosotros hemos entrado en una real e ntima unin con la muerte y resurreccin de Cristo para que as como Cristo resucit por la gloria del Padre, tambin nosotros llevemos una Vida nueva (Rm. 6:4). La conclusin del pasaje nos ayuda a comprender que esta nueva vida nos desafa a no optar por cultivar las semillas estriles del pecado sino solamente aquellas de la vida abundante en Cristo: As tambin ustedes, considrense muertos al pecado y vivos para Dios en Cristo Jess (Rm. 6:11). Las Constituciones Generales de la OFS sealan muy claramente que Jesucristo es la fuente primordial de inspiracin y fuerza para los Franciscanos Seglares quienes han profesado vivir esta vida nueva: Cristo pobre y crucificado", vencedor de la muerte y resucitado, mxima manifestacin del amor de Dios al hombre, es el "libro" en el que los hermanos, a imitacin de Francisco, aprenden el porqu y el cmo vivir, amar y sufrir (Art. 10). Preguntas para la reflexin y la discusin:
4. Cules son las experiencias ms significativas que yo he tenido cuando he participado en el Triduo Pascual especialmente durante la Vigilia Pascual o el Domingo de Pascua? 5. Lee el Art. 12 de las Constituciones Generales y comparte algunas de las formas en las cuales t y tu fraternidad estn llamados a expresar en el presente el don de Dios de la vida nueva en Cristo.

SECCIN III: DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

Bloque II: Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
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Parte 1 de 9: Introduccin a la Doctrina Social de la Iglesia Fr. Amando Trujillo Cano, TOR Las Conclusiones del XII Captulo General de la OFS (15-22 nov., 2008) pedan explcitamente que el Proyecto de Formacin de la Presidencia del CIOFS incluyera temas tales como: la doctrina social de la Iglesia; una mayor comprensin del significado social y poltico de los problemas del da; compromiso social y poltico de los Franciscanos seglares en el mundo; y los ms importantes documentos de la Iglesia y del Magisterio. Al mismo tiempo, las Conclusiones del Captulo recomiendan que la formacin se desarrolle no slo en un plano intelectual, sino tambin en la forma prctica de la caridad concreta. Adems, en la seccin relacionado con la Presencia en el mundo, el documento claramente dice que: durante mucho tiempo la Orden se ha quedado en las sacristas. Ha llegado el momento, ya inaplazable, de entrar en la ciudad del hombre para ejercer con fuerza y visibilidad la propia responsabilidad como testigos y promotores de justicia, paz y defensa de la vida, de los derechos y de la Creacin. Este mes comenzamos, para llevar adelante las exhortaciones del Captulo, una serie de presentaciones sobre el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia publicado por el Consejo Pontificio para la Justicia y la Paz en 2004. El Compendio es un rico documento voluminoso que consiste en una introduccin, tres secciones bien desarrolladas y una conclusin. En este nmero comenzamos con una introduccin general a la doctrina social de la Iglesia y al Compendio mismo. Durante los siguientes ocho meses presentaremos los principios de la doctrina social de la Iglesia, uno cada mes. El Compendio describe el significado de este importante cuerpo de enseanzas y su conexin con la vida y la misin de la Iglesia in el mundo de hoy, de esta manera:
El cristiano sabe que puede encontrar en la doctrina social de la Iglesia los principios de reflexin, los criterios de juicio y las directrices de accin como base para promover un humanismo integral y solidario [] En esta perspectiva, se consider muy til la publicacin de un documento que ilustrase las lneas fundamentales de la doctrina social de la Iglesia y la relacin existente entre esta doctrina y la nueva evangelizacin (n. 7). En el estudio del Compendio convendr tener presente que las citas de los textos del Magisterio pertenecen a documentos de diversa autoridad (n. 8). La exposicin de los principios de la doctrina social pretende sugerir un mtodo orgnico en la bsqueda de soluciones a los problemas, para que el discernimiento, el juicio y las opciones respondan a la realidad y para que la solidaridad y la esperanza puedan incidir eficazmente tambin en las complejas situaciones actuales. Los principios se exigen y se iluminan mutuamente, ya que son una expresin de la antropologa cristiana, fruto de la Revelacin del amor que Dios tiene por la persona humana. Considrese debidamente, sin embargo, que el transcurso del tiempo y el cambio de los contextos sociales requerirn una reflexin constante y actualizada sobre los diversos temas aqu expuestos, para interpretar los nuevos signos de los tiempos (n. 9). Los fieles laicos, que buscan el Reino de los Cielos gestionando los asuntos temporales y ordenndolos segn Dios ,11 encontrarn luces para su compromiso especfico. Las comunidades cristianas podrn utilizar este documento para analizar objetivamente las situaciones, clarificarlas a la luz de las palabras inmutables del Evangelio, recabar principios de reflexin, criterios de juicio y orientaciones para la accin (n. 11).

Preguntas para la reflexin y discusin 1. Como puede tu fraternidad local/regional/nacional usar mejor los principios de reflexin, los criterios de juicio y las directrices de accin que se encuentran en la doctrina social de la Iglesia? 2. Qu pasos ha de dar tu fraternidad local/regional/nacional para entrar en la ciudad del hombre a testimoniar y promover la justicia, la paz y la defensa de la vida, los derechos y la Creacin?

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PRESIDENCIA DEL CONSEJO INTERNACIONAL DE LA OFS PROYECTO DE FORMACIN INICIAL FICHA MENSUAL
MAYO 2010 Ao 1 No. 5

SECCIN I: TEMA DEL MES Tema I-5: Profesin en la OFS: Don y Compromiso Fr. Felice Cangelosi, OFMCap, (n. 4-6) Resumen y comentarios: Ewald Kreuzer, SFO
n. 4. La accin de la Iglesia-Fraternidad celebrante se expresa especficamente en una multiplicidad de ministerios: (1) los candidatos, (2) el ministro de la Fraternidad, (3) el presbtero. Los candidatos bautizados (y confirmados) que celebran el acto de la profesin se comprometen a vivir una vida evanglica. La accin de la Iglesia se hace visible concretamente en la presencia del ministro de la Fraternidad: La Profesin la recibe el Ministro de la Fraternidad local o un delegado suyo, en nombre de la Iglesia y de la OFS (Const, 42,3) La Iglesia acepta el compromiso y la profesin de aquellos que acceden a la vida y Regla de la Orden Franciscana Seglar por medio del sacerdote y por el Ministro que representa a la Fraternidad (Ritual, 9). El presbtero que preside la celebracin es un testigo, que avala y manifiesta la presencia y la accin de la Iglesia; un garante, que asegura a la Iglesia la conveniencia del candidato; el que ratifica o confirma la promesa en el nombre de la Iglesia. En las acciones litrgico-sacramentarias se subraya la realidad de la Ecclesia Mater, legtimamente preocupada por la suerte de sus hijos. De all tienen su origen y su justificacin los escrutinios o las preguntas dirigidas a los padres antes del Bautismo, a los confirmandos, a los que van a ser ordenados, a los novios antes de pronunciar su consentimiento matrimonial, a los que van a emitir los votos religiosos o declaran su intencin de vivir en castidad. Lo mismo se aplica a quienes quieren hacer su Profesin en la Orden Franciscana Seglar. n. 5. En la accin litrgica de la Profesin en la Orden Franciscana Seglar se invoca al Espritu Santo, as como se le invoca en la celebracin de la Eucarista y de los dems Sacramentos, en la Profesin religiosa, en la Consagracin de las Vrgenes, etc. En cada celebracin litrgica, y por ello tambin en la celebracin de la Profesin, el Espritu viene cuando es invocado, se hace presente, acta y transforma . Estamos conscientes que la Profesin toma la forma de un Pentecosts? Es el Espritu Santo quien consagra y transforma a aquellos quienes hacen la promesa de vivir la vida evanglica en la Orden Franciscana Seglar. n. 6. Celebrar la Profesin dentro de la Eucarista expresa la intrnseca dimensin de oblacin y sacrificio de la Profesin de vida evanglica en la Orden Franciscana Seglar. En la Profesin, manifestada ante la Fraternidad y la Iglesia, se manifiesta la verdadera naturaleza de los candidatos como sacerdotes y victimas. Ellos, haciendo su compromiso de vida evanglica, dan su entera disponibilidad a Dios y ponen su propio cuerpo (persona) sobre el altar del sacrificio de Cristo como vctima santa, agradable a Dios. Se hace visible en todo esto la ntima relacin entre la Profesin y la Eucarista, en la que se hacen presentes simultneamente y sacramentalmente tanto el sacrificio que Cristo- sacerdote hace de s mismo al Padre, como el sacrificio que los neo-profesos hacen de s al Padre

Preguntas para la reflexin en fraternidad: 1. De qu manera el Ministro de la Fraternidad ejerce un verdadero y propio ministerio litrgico en la celebracin de la Profesin? 2. Cul es la funcin del Espritu Santo en la celebracin de la Profesin? 3. Por que existe una relacin estrecha entre la Profesin y la Eucarista?

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SECCIN II: MENSAJE ESPIRITUAL Tema V: El fuego de Pentecosts: Don del Espritu y Profesin en la OFS Fr. Amando Trujillo Cano, TOR
Durante las ltimas dcadas, muchas comunidades de la Iglesia han celebrado la fiesta de Pentecosts con una renovada atencin. Esto es debido en parte a la renovacin litrgica promovida por el Concilio Vaticano II que incluy la introduccin de la Vigilia para esta solemnidad. Movidos por el Espritu Santo, algunos movimientos y grupos de la Iglesia, buscando profundizar en la experiencia del Abogado prometido por Jess a sus discpulos (Jn 14,16), tambin esto ha contribuido a esta renovacin. Igualmente hemos de recordar que el Espritu Santo jug un papel central en la conversin y en la vida evanglica de San Francisco y ha estado claramente presente en la tradicin franciscana. A travs de la historia de la Iglesia, el Espritu de Dios ha promovido la renovacin de la vida Cristiana en formas heroicas y sorprendentes. Sera bueno preguntarnos cmo est llamando el Espritu Santo a los hermanos y hermanas de la OFS alrededor del mundo a renovar la vida evanglica que han profesado vivir en fraternidad. Los Hechos de los Apstoles pueden ser considerados como el Libro del Espritu Santo porque muestra cmo la Iglesia de los primeros tiempos es guiada e iluminada por el Espritu Santo. En este libro, el da de Pentecosts (2, 1-11) es presentado como un momento de cumplimiento. De acuerdo al Evangelio de Lucas, Jess haba dicho: Yo he venido a traer fuego sobre la tierra, y cmo deseara que ya estuviera ardiendo! (12, 49). Los Hechos de los Apstoles describen la presencia del Espritu Santo como una manifestacin perceptible de la intervencin de Dios en el mundo, usando elementos tomados de la tradicin bblica: ruido, viento, fuego, etc. En esta narracin el fuego del Espritu Santo vino a descansar en cada uno de los discpulos, quemando sus miedos y dndoles poder desde dentro para anunciar la resurreccin de Jess. En aquel da la Iglesia fue lanzada hacia su misin universal de invitar a todas los pueblos a la fe en Cristo Jess y restaurar la unidad en la familia humana. Ante esta intervencin de Dios, todos estaban sorprendidos y asombrados. Cuando consideramos el crecimiento y la expansin que la OFS ha tenido a travs de los siglos y su actual presencia en 111 naciones alrededor del mundo, tambin nosotros podemos estar sorprendidos y asombrados por la accin del Espritu Santo que llama a tantos hombres y mujeres a vivir el carisma de San Francisco en el estado seglar. Es verdad que este crecimiento y esta presencia no han excluido limitaciones ni fracasos, pero es sorprendente ver que hermanos y hermanas de muchas lenguas, culturas y razas han sido llamados para formar parte de esta fraternidad internacional. El Espritu hace posible que la Iglesia est presente en todos los pases y la OFS es una parte peculiar de esta presencia. Todos los miembros de la Orden comparten el mismo legado y misin evanglicos que deben ser actualizados en los ms diversos contextos y culturas. Como en la Iglesia toda, en la Orden, hay una gran variedad de dones y ministerios y todos pertenecen al mismo cuerpo; cada hermano y hermana entra en esta familia a travs de la profesin y est llamado a participar activamente y a contribuir a la vida y a la misin de la fraternidad. En este contexto recordemos lo que las Constituciones de la OFS dicen en relacin al papel del Espritu Santo en la vida de los franciscanos seglares: Conscientes de que el Espritu Santo es la fuente de su vocacin, el animador de la vida fraterna y de la misin, los francisanos seglares intenten imitar la fidelidad de Francisco a sus inspiraciones y escuchen la exhortacin del Santo a desear sobre todas las cosas el Espritu del Seor y su santa operacin (11). Si todos los franciscanos seglares se dejan ser conducidos por el Espritu Santo con mayor fidelidad as como han de hacerlo tambin toda la familia franciscana y la Iglesia- el potencial para renovar la Orden a todos los niveles y la sociedad en la cual vivimos es inimaginable. Hagamos nuestra la invocacin del salmo responsorial de la litrgica Eucarstica de Pentecosts: Seor, enva tu Espritu y renueva la faz de la tierra!

Preguntas para la reflexin y la discusin en fraternidad 6. Cules son los signos de la accin Espritu Santo en medio de mi fraternidad? 7. Qu reas de mi vida personal y de mi fraternidad necesitan ser renovadas por el Espritu Santo?

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SECCION III: DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

Block II: Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia Part 2 de 9: La dignidad de la persona humana. Fr. Amando Trujillo Cano, TOR El mes pasado introdujimos en esta seccin el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia y este mes estamos comenzando la presentacin de los ocho principios de esta doctrina tal como est contenida en el Compendio. El primer principio que estaremos considerando es la dignidad de la persona humana, que es el fundamento de la misma enseanza social. El Compendio presenta este principio destacando su conexin directa con la historia: El hombre, comprendido en su realidad histrica concreta, representa el corazn y el alma de la enseanza social catlica. Toda la doctrina social se desarrolla, en efecto, a partir del principio que afirma la inviolable dignidad de la persona humana. Mediante las mltiples expresiones de esta conciencia, la Iglesia buscado ha, ante todo, tutelar la dignidad humana frente a todo intento de proponer imgenes reductivas y distorsionadas; y adems, ha denunciado repetidamente sus muchas violaciones. La historia demuestra que en la trama de las relaciones sociales emergen algunas de las ms amplias capacidades de elevacin del hombre, pero tambin all se anidan los ms execrables atropellos de su dignidad (107). El Compendio trata directamente con el tema de la vida humana como un don valiossimo y fundamental de Dios en el captulo tres, intitulado: La persona humana y los derechos humanos. Ahora presentaremos algunos aspectos de los primeros tres subttulos de este Captulo: I. Doctrina Social y principio personalista; II. La persona humana como la Imago Dei, y III, Los muchos aspectos de la persona humana. Dejaremos el tema de los Derechos Humanos (subtitulo IV) para un momento posterior de modo que le dediquemos el suficiente espacio una vez que hayamos terminado de presentar los ochos principios. La Iglesia ve en los hombres y mujeres, en cada persona, la imagen viva del mismo Dios vivo [...] En Cristo el Seor, la Iglesia indica y lucha por ser la primera en embarcarse en el camino de la persona humana, y ella invita a toda las gentes a reconocer en cada uno cercano o lejano, conocido o desconocido, y por encima de todo en los pobre y en los que sufren- a un hermano o hermana, por quienes muri Cristo (105) . Toda la vida social es expresin de su inconfundible protagonista: la persona humana [] lejos de ser un objeto y un elemento puramente pasivo de la vida social la persona humana es, por el contrario, y debe ser y permanecer, su sujeto, su fundamento y su fin. El origen de la vida social se encuentra por lo tanto en la persona humana, y la sociedad no puede renunciar a reconocerlo como sujeto activo y responsable, y a l deben estar finalizadas todas las expresiones de la sociedad. (106). La persona humana es un ser personal creado por Dios para la relacin con l, que slo en esta relacin puede vivir y expresarse, y que tiende naturalmente hacia l. (109). La relacin entre Dios y el hombre se refleja en la dimensin relacional y social de la naturaleza humana. El hombre, en efecto, no es un ser solitario, sino es un ser social, y sin relacionarse con los dems, el no puede vivir ni desarrollar su potencial (110). El hombre y la mujer tienen la misma dignidad y son de igual valor, no slo porque ambos, en su diversidad, son imagen de Dios, sino, ms profundamente an, porque el dinamismo de reciprocidad que anima el nosotros de la pareja humana es imagen de Dios (111). El hombre y la mujer estn en relacin con los dems ante todo como custodios de sus vidas (112). La admirable visin de la creacin del hombre por parte de Dios es inseparable del dramtico cuadro del pecado de los orgenes (115). En la raz de las laceraciones personales y sociales, que ofenden en modo diverso el valor y la dignidad de la persona humana, se halla una herida en lo ntimo del hombre (116). El misterio del pecado comporta una doble herida, la que el pecador abre en su propio flanco y en su relacin con el prjimo. Por ello se puede hablar de pecado personal y social (117). El realismo cristiano ve los abismos del pecado, pero lo hace a la luz de la esperanza, ms grande de todo mal, donada por la accin redentora de Jesucristo, que ha destruido el pecado y la muerte (121) La doctrina social se hace cargo de las diferentes dimensiones del misterio del hombre, que exige ser considerado en la plena verdad de su existencia, de su ser personal y a la vez de su ser comunitario y social ,237 con una atencin especfica, de modo que le pueda consentir la valoracin ms exacta (126). Preguntas para una reflexin y discusin en fraternidad 1. Cules son los pecados sociales que atacan la dignidad de los hombres y las mujeres donde t vives? 2. Cmo pueden los franciscanos seglares participar en los esfuerzos de la Iglesia por tutelar la dignidad humana frente a todo intento de proponer imgenes reductivas y distorsionadas? 18

PRESIDENCIA DEL CONSEJO INTERNACIONAL DE LA OFS PROYECTO DE FORMACIN INICIAL FICHA MENSUAL
JUNIO 2010 AO 1 No. 6

SECCIN I: TEMA DEL MES

Tema I-6: Profesin en la OFS: Don y Compromiso por Fr. Felice Cangelosi, OFMCap, (n. 12-13)
Resumen y comentarios: Ewald Kreuzer, SFO No. 12. La Profesin en la Orden Franciscana Seglar tiene esta particularidad: la vida de los franciscanos seglares depende del Evangelio, por medio de la inspiracin y la experiencia de Francisco de Ass, que desde el inicio de su conversin lo tom como norma de su vida y de su actuar.. La mediacin franciscana del Evangelio se extiende a la Regla de la Orden Franciscana Seglar, a esta Regla (y no a otra), en cuanto confirmada por la Iglesia. A travs de la aprobacin de la Iglesia en sus niveles ms altos de la jerarqua, la Iglesia toma propiedad de la Regla de la OFS (la Regla pertenece a la Iglesia) y por su autoridad la propone a los franciscanos seglares. De esta forma la Iglesia simplemente transmite a los franciscanos seglares el mensaje evanglico de salvacin, el cual es espritu y vida para todos los creyentes. As que, para aquellos que emiten la profesin en la Orden Franciscana Seglar para alcanzar la perfeccin de la caridad en su estado seglar (Regla 2), la referencia a Francisco, a la regla y a las Constituciones no es facultativo, sino paradigmtico y normativo . Obviamente todo depende de cmo cada quien entiende y vive la vocacin franciscana. Una verdadera vocacin es la que se apodera de toda la persona, y se transforma en la verdadera sustancia de su ser como persona, hasta el extremo que el individuo es incapaz de pensar o de definirse a s mismo a no ser que sea como alguien llamado a la vida evanglica-franciscana. No. 13.Las Anotaciones previas del Ritual de la Orden Franciscana Seglar inician con esta afirmacin: Muchos hombres y mujeres, solteros y casados, as como muchos sacerdotes diocesanos, han sido llamados por Dios imitando el ejemplo y la forma de vida de San Francisco de As, para compartir su carisma y hacerlo presente en el mundo. Ellos se comprometen a seguir a Jesucristo y a vivir el Evangelio en Fraternidad, ingresando en la Orden Franciscana Seglar (Anotaciones previas, No. 1). Para Francisco, seguir a Cristo significa algo extremadamente concreto: se trata de seguir la pobreza de Cristo; seguir la humildad de Cristo; seguir la vida de Cristo; seguir los preceptos de Cristo; seguir la doctrina de Cristo; seguir la voluntad de Cristo; seguir la bondad de Cristo; seguir el espritu de la Escritura; seguir al Buen Pastor; seguir las huellas de Cristo . Anticipndose muchos siglos a la enseanza del Concilio Vaticano II, Francisco siente en el Evangelio la presencia de Jesucristo. El tiene la clarsima conciencia de que el Seor habla directamente, ms all de los lmites de espacio y tiempo, a travs de la palabra bblica. En ella ve como la prolongacin de la Encarnacin del Verbo que le manifiesta la divina voluntad y verdad. Preguntas para la reflexin y discusin en fraternidad. 1. 2. 3. Cul es la estructura esencial de la Profesin en la Orden Franciscana Seglar? Cules son los signos de una verdadera vocacin franciscana? Qu significa cuando un Franciscano Seglar promete seguir a Jesucristo?

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SECCIN II: MENSAJE ESPIRITUAL

Tema VI: Raimundo Lulio y la pasin por la Misin: Pertenecer a una Orden evangelizadora. Fr. Amando Trujillo Cano, TOR
Una noche, el trovador Raimundo Lulio (1232-1316) estaba sentado cerca de su cama y se dispona a componer y escribir una cancin de amor para una dama de quien l estaba enamorado, cuando algo especial sucedi que marc el comienzo de una transformacin radical de su vida. Trabajaba como mayordomo en la corte real del Rey Jaime II de Mallorca y por lo tanto se haba familiarizado con la vida poltica y diplomtica del reino. Cuando comenzaba a escribir su cancin de amor, vio a Jess en la cruz a su derecha pero, por temor, se fue a dormir. Esta visin sigui aparecindosele a Raimundo cuatro veces ms durante los siguientes das. Mientras haca lo posible por no tomarla en cuenta, el temor que le causaba iba creciendo hasta que le ocurri una quinta vez; en esa ocasin le prest atencin y se puso a reflexionar sobre su significado durante toda la noche. A travs de esta experiencia y la de escuchar un sermn sobre San Francisco de Ass tres meses despus, Raimundo se dio cuenta que Cristo lo estaba llamado a darlo todo y dedicar su vida en honor del amor y gloria a Dios, convirtiendo a los Sarracenos. Hacia el final de su vida, en su libro Disputatio Petri clerici et Raymundi phantastici, Raimundo describe el camino de su existencia de la manera siguiente: Yo era un hombre casado, con hijos, bastante rico, disoluto y mundano. Dej todo eso con entera libertad, a fin de procurar el honor de Dios y el bien pblico, y exaltar la santa fe. Aprend la lengua rabe, varias veces prediqu a los sarracenos: por la causa de la fe he sido arrestado, encarcelado y herido. Durante cuarenta y cinco aos he intentado que la Iglesia y los prncipes cristianos actuasen en favor del bien pblico. Ahora soy viejo y pobre, pero insisto en el mismo propsito, y en el mismo propsito continuar hasta la muerte, si Dios quiere. Luego de su conversin, Lulio se dedic a la contemplacin y al estudio para prepararse a llevar adelante la misin que l estaba convencido le haba sido encomendada por Cristo. Sus escritos reflejan su propio caminar de fe as como su crecimiento intelectual y el ardiente deseo de comunicar la fe en Cristo a todos no creyentes y a los cristianos que haban cado en la mediocridad. Escribi sobre muchas reas de conocimiento humano y en varios estilos e idiomas para hacer posible su sueo: hacer que la fe en Cristo fuese ms accesible a los hombres y mujeres de su tiempo, un tiempo caracterizado por muchas contradicciones con el evangelio. El logr abrir una escuela en Miramar, Mallorca, donde los futuros misioneros pudieran aprender la lengua rabe y anticip varias formas la institucin de Propaganda fidei. El soaba con una Iglesia que estuviera plenamente comprometida en la proclamacin del conocimiento de Cristo al mundo y luch para hacer que esto fuera una realidad. En su libro, Per conoscere Raimondo Lullo, Sara Muzzi nos dice que: Con las posibilidades que tena a su disposicin, la herencia cultural compartida por las religiones monotestas y un mtodo de su invencin, un don de Dios y del lugar donde l haba vivido, trat de promover una comparacin abierta y amplia con sus interlocutores, desde una posicin clara respetuosa de su propia identidad cristiana y de los valores que otras religiones pueden aportar. (pag.5) Por ltimo y no menos importante, Raimundo Lulio ha sido tradicionalmente asociado con la Tercera Orden de San Francisco. Su espiritualidad fue claramente marcada por los ideales de Francisco de Ass. La fiesta litrgica del Beato Raimundo Lulio se celebra el 30 de junio. Concluyamos con algunas palabras tomadas de la Regla de la OFS acerca de las implicaciones de la profesin de los franciscanos seglares:
Sepultados y resucitados con Cristo en el Bautismo, que los hace miembros vivos de la Iglesia, y a ella ms estrechamente vinculados por la Profesin, hganse testigos e instrumentos de su misin entre los hombres, anunciando a Cristo con la vida y con la palabra. Inspirados en San Francisco y con l llamados a reconstruir la Iglesia, empense en vivir en plena comunin con el Papa, los Obispos y los sacerdotes, en abierto y confiado dilogo de creatividad apostlica. (6)

Preguntas para la reflexin y la discusin en fraternidad 1. Qu clase de compromiso apostlico tiene mi fraternidad que haya alcanzado a no creyentes? 2. Cmo pueden los franciscanos seglares nutrir la pasin por evangelizar a los hombres y mujeres de nuestro tiempo y transformarlo en iniciativas concretas en colaboracin con la jerarqua de la Iglesia?

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SECCION III: DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

Block II: Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia Parte 3 de 9: El principio del bien comn Introduccin, extractos y preguntas por Fr. Amando Trujillo Cano, TOR Luego que el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia dedica todo el captulo tres de la primera parte al Principio Personalista, contina presentando otros principios. El captulo cuatro comienza con una introduccin general a los Principios de la Doctrina Social de la Iglesia donde explica su significado y unidad. Ahora presentamos una seleccin de textos tomados de esta introduccin seguida por otra seleccin que se refiere al segundo principio que estamos considerado en este segundo bloque del proyecto de Formacin Permanente del CIOFS: El principio del bien comn.
Principios de la Doctrina Social de la Iglesia. 160. El principio permanente de la doctrina social de la Iglesia constituye el verdadero corazn de la enseanza. Estos son los principios de: la dignidad de la persona humana [] el bien comn; subsidiaridad y solidaridad. Estos principios que son la expresin de toda la verdad acerca del hombre conocida por la razn y la fe, nacen del encuentro con el mensaje de Dios y de sus exigencias sintetizadas en el supremo mandamiento de amor a Dios y al prjimo en justicia con los problemas emanados de la vida en sociedad [] 161. Estos son principios de carcter general y fundamental, ya que ellos tienen que ver con la realidad de la sociedad en su totalidad. 162. [Ellos] deben ser apreciados en su unidad, conexin y articulacin. [] 163. en su conjunto, constituyen la primera articulacin de la verdad de la sociedad que interpela toda conciencia y la invita a interactuar libremente con las dems, en plena corresponsabilidad con todos y respecto de todos. . Estos principios tienen un significado profundamente moral porque remiten a los fundamentos ltimos y ordenadores de la vida social. En efecto estos principios recuerdan que la sociedad histricamente existente surge del entrelazarse de las libertades de todas las personas que en ella interactan contribuyendo, mediante sus opciones, a edificarla o a empobrecerla. El principio del bien comn. 164. De la dignidad, unidad e igualdad de todas las personas deriva, en primer lugar, el principio del bien comn, al que debe referirse todo aspecto de la vida social para encontrar plenitud de sentido. []El bien comn no consiste en la simple suma de los bienes particulares de cada sujeto del cuerpo social. Siendo de todos y de cada uno es y permanece comn, porque es indivisible y porque slo juntos es posible alcanzarlo, acrecentarlo y custodiarlo, tambin en vistas al futuro. 165. Una sociedad que, en todos sus niveles, quiere positivamente estar al servicio del ser humano es aquella que se propone como meta prioritaria el bien comn, en cuanto bien de todos los hombres y de todo el hombre. La persona no puede encontrar realizacin slo en s misma, es decir, prescindir de su ser con y para los dems. 167. El bien comn es un deber de todos los miembros de la sociedad: ninguno est exento de colaborar, segn las propias capacidades, en su consecucin y desarrollo [] El bien comn corresponde a las inclinaciones ms elevadas del hombre [] Todos tienen tambin derecho a gozar de las condiciones de vida social que resultan de la bsqueda del bien comn []. 168. La responsabilidad de edificar el bien comn compete, adems de a las personas particulares, tambin al Estado, porque el bien comn es la razn de ser de la autoridad poltica. [] 169. Para asegurar el bien comn, el gobierno de cada pas tiene el deber especfico de armonizar con justicia los diversos intereses sectoriales [] 170. Dios es el fin ltimo de sus criaturas y por ningn motivo puede privarse al bien comn de su dimensin trascendente, que excede y, al mismo tiempo, da cumplimiento a la dimensin histrica []Una visin puramente histrica y materialista terminara por transformar el bien comn en un simple bienestar socioeconmico, carente de finalidad trascendente, es decir, de su ms profunda razn de ser.

Preguntas para la reflexin y discusin en fraternidad 1. Cmo pueden los franciscanos seglares compartir los principios de la doctrina social de la Iglesia para interpelar e invitar a toda conciencia a interactuar con las dems en verdad y en corresponsabilidad? 2. Para cooperar con la realizacin del bien comn, cmo puede nuestra fraternidad fomentar la capacidad y la bsqueda constante del bien de los dems como si fuese el bien propio?

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PRESIDENCIA DEL CONSEJO INTERNACIONAL DE LA OFS PROYECTO DE FORMACIN INICIAL FICHA MENSUAL
JULIO 2010 AO 1 No. 7

SECCIN I: TEMA DEL MES

Tema II-1: Sentido de Pertenencia a la Orden Franciscana Seglar

por Emanuela De Nunzio, OFS (n. 1, 6, 2, 4, 3) Resumen y comentarios de Ewald Kreuzer, SFO y Patrizia Morelli
Premisa: El sentido de pertenencia es la base de la verdadera fraternidad. En una poca de individualismo, necesitamos redescubrir el significado y el valor de la OFS como familia franciscana, en la que todos nos pertenecemos unos a otros, y donde cada quien se preocupa del otro. El sentido de pertenencia fraterna nos ayudar a desarrollar nuestro sentido de identidad, para ser conscientes de quines somos y asumir nuestro propio lugar y nuestra vocacin especfica en la Iglesia. En la prctica, nos ayudar a vivir el Evangelio a la manera de San Francisco en comunin fraterna (Const. 1.3; 3.3), sembrando confianza donde hay desconfianza, colaboracin en lugar de competicin, aceptacin y amor en lugar de hostilidad y rechazo. Introduccin. La crisis del sentido de pertenencia en tiempos post modernos. 1. La idea general. En la actualidad aquellas certezas que solan generar estructuras slidas se han vuelto escasas: el estado nacional, las instituciones, la familia y el trabajo. No hay ya nada fijo o garantizado. Aun las relaciones interpersonales han llegado a ser ms superficiales. 6. La conexin principal. Cada referencia a la pertenencia est estrechamente ligada a la identidad y la presupone. No hay identidad sin pertenencia y no hay pertenencia sin identidad. 2. Pertenencia a una familia. La familia es el recurso ms grande de la persona y de la sociedad. Favorece la generosidad, la apertura incondicional y la solidaridad en las diferentes circunstancias de la vida. Asediada hoy por muchos desafos del mundo moderno, la familia se vuelve dbil y es atacada por las propuestas que la equiparan a cohabitar bajo el mismo techo. Como resultado de esto vemos la prdida progresiva de su identidad y su papel especfico. 4. Pertenencia a una nacin. El sentido de pertenencia a un territorio especfico est cambiando profundamente, no solamente por la facilidad de movilidad, sino tambin por la realidad nacional, que en algn momento hizo que las personas sintieran un gran arraigo y una identidad muy personal, (soy italiano, espaol, ingles), y ha sido reemplazado con una entidad supranacional. Al contrario, la atencin crece hacia realidades regionales, y los intereses de cada uno descansan en un ambiente restringido, con otras consecuencias sociales. 1. La fragmentacin de la sociedad: prdida de la cultura de la solidaridad, que hace que los individuos vivan cerca u opuestos, pero no juntos; 2. El poco aprecio del sentido de lo social: la privacidad altamente cuidada, lo cual crea un conflicto permanente entre el bien del individuo y el bien de la comunidad; 3. La cultura de la sospecha: La sospecha y la desconfianza socavan la base de la sociedad civil. 3. Pertenencia a la vida profesional. Los efectos de la precariedad tambin se perciben fuertemente en la vida laboral. Muchos aceptan un tipo de trabajo que nos les atrae. Por esta razn se sienten extraos sin races en su profesin. Preguntas para la reflexin y discusin en fraternidad 1. Cmo experimentas la crisis del sentido de pertenencia en tiempos post-modernos? en los que ests viviendo? Por qu la conexin entre pertenencia e identidad es tan importante? 2. Cmo pueden los franciscanos seglares enfrentar los desafos de pertenecer a una familia, a una nacin y a su vida profesional? 3. Crees que esta es una poca de crisis o una oportunidad para que los franciscanos seglares ejerciten su misin particular en el mundo? 22

SECCIN II: MENSAJE ESPIRITUAL

Tema VII: San Buenaventura: buscando la verdadera sabidura y la fidelidad creativa en tiempos de cambio.

Fr. Amando Trujillo Cano, TOR

En este artculo enfocamos nuestra atencin en uno de los ms grandes autores de la historia del pensamiento y organizacin institucional franciscanos cuya fiesta litrgica es celebrada por la Iglesia el 15 de Julio: San Buenaventura de Bagnoregio. A travs de su vida y legado, podemos aprender muchas cosas de gran valor para nuestro camino franciscano en los tiempos presentes. Una figura central en el desarrollo de la identidad franciscana En su introduccin a la edicin de las siguientes obras de Buenaventura: El Itinerario del alma hacia Dios, El rbol de la Vida y la Vida de San Francisco, Ewert Cousins un reconocido especialista sobre nuestro autor , resume el papel relevante de la contribucin de este santo al desarrollo de la espiritualidad occidental y, en particular, de la espiritualidad franciscana, como sigue:
En la historia de la espiritualidad occidental, Buenaventura tiene una posicin central y fundamental. Fraile del siglo XIII, profesor de la Universidad de Paris, Ministro General de la Orden Franciscana, Cardenal y consejero de papas, jug un papel importante en el fermento espiritual de la alta Edad Media. Visto dentro del contexto religioso de la Edad Media en su conjunto cuando la espiritualidad islmica, juda y cristiana estaban floreciendo- produjo uno de las ms ricas sntesis de la espiritualidad cristiana (pag.1).

Donde descansa la verdadera sabidura Buenaventura fue conocido por su sabidura y simplicidad y antes de recibir el ttulo de Doctor Serfico por John Gerson (+1429), era ampliamente conocido en crculos eclesiales como el Doctor Devotus, Doctor Devoto, ya que se puede encontrar en sus sermones y en otros escritos un verdadero sentido de devocin y de uncin que son signos de la presencia y de la accin del Espritu. Su obra El Itinerario del alma hacia Dios nos invita a buscar al Seor no solamente con la mente sino tambin con nuestro corazn y con la gracia de Dios:
Por eso primeramente invito al lector al gemido de la oracin por medio de Cristo crucificado, cuya sangre nos lava las manchas de los pecados, no sea que piense que le basta la leccin sin la uncin, la especulacin sin la devocin, la investigacin sin la admiracin, la circunspeccin sin la exultacin, la industria sin la piedad, la ciencia sin la caridad, la inteligencia sin la humildad, el estudio sin la gracia, el espejo sin la sabidura divinamente inspirada (Prologo 4).

Fidelidad al carisma franciscano y adaptacin a las nuevas realidades. En su reciente libro San Francisco, Grado Giovanni Merlo recuerda el papel de Buenaventura como Ministro General en tiempos cuando la Orden haba crecido y haba cambiado dramticamente, y algunos frailes estaban asumiendo posiciones sin precedentes en la Iglesia y en la sociedad, mientras que otros haban cado en vicios o haban adoptado el joaquinismo: En su programa de restructuracin de la Orden, el hermano Buenaventura mir en dos direcciones: una fue la jurdica-institucional y la otra, la teolgica-hagiogrfica. Buenaventura puede ser visto como un modelo para actuar con determinacin, dedicacin y sabidura para mantener el carisma franciscano vivo y, al mismo tiempo, favoreciendo su adaptacin creativa e implementacin en nuevas circunstancias, siempre en comunin con la Iglesia y en dilogo con el mundo. Parece adecuado concluir este pequeo comentario con algunas palabras tomadas de El Itinerario del alma hacia Dios:
Abre, pues, los ojos, acerca los odos espirituales, despliega los labios y aplica tu corazn para en todas las cosas ver, or, alabar, amar y reverenciar, ensalzar y honrar a tu Dios, no sea que todo el mundo se levante contra ti. Pues a causa de esto todo el mundo pelear contra los insensatos siendo, en cambio, motivo de gloria para los sensatos, que pueden decir con el Profeta: Me has recreado, oh Seor, con tus obras, y al contemplar las obras de tus manos salto de alegra, oh Seor. Cun grandes son tus obras, Seor; todo los has hecho sabiamente; llena est la tierra de riquezas (1, 15).

Preguntas para la reflexin y discusin en fraternidad 1. Cul ha sido tu experiencia en la bsqueda de Dios, no solamente con tu mente, sino tambin con tu corazn? 2. Describe cmo tu vida como franciscano seglar puede favorecer la adaptacin creativa y la implementacin de nuestro carisma en nuevas circunstancias, siempre en comunin con la Iglesia y en dilogo con el mundo. 23

SECCIN III: DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA Bloque II: Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia Parte 4 of 9: El destino universal de los bienes Extractos y preguntas por Fr. Amando Trujillo Cano, TOR
A. Origen y significado 171. Entre las mltiples implicaciones del bien comn, adquiere inmediato relieve el principio del destino universal de los bienes [] Dios ha dado la tierra a todo el gnero humano para que ella sustente a todos sus habitantes, sin excluir a nadie ni privilegiar a ninguno [...] La persona, en efecto, no puede prescindir de los bienes materiales que responden a sus necesidades primarias y constituyen las condiciones bsicas para su existencia 172. El principio del destino universal de los bienes es el primer principio de todo el ordenamiento tico-social y principio peculiar de la doctrina social cristiana . []Se trata ante todo de un derecho natural, inscrito en la naturaleza del hombre, y no slo de un derecho positivo, ligado a la contingencia histrica; adems este derecho es originario . Es inherente a la persona concreta [] Todos los dems derechos, sean los que sean, comprendidos en ellos los de propiedad y comercio libre, a ello estn subordinados 173. [] para asegurar un ejercicio justo y ordenado de este principio, son necesarias intervenciones normativas, fruto de acuerdos nacionales e internacionales, y un ordenamiento jurdico que determine y especifique tal ejercicio. 175. El destino universal de los bienes comporta un esfuerzo comn dirigido a obtener para cada persona y para todos los pueblos las condiciones necesarias de un desarrollo integral, de manera que todos puedan contribuir a la promocin de un mundo ms humano B. Destino universal de los bienes y propiedad privada 176.La propiedad privada es un elemento esencial de una poltica econmica autnticamente social y democrtica y es garanta de un recto orden social. La doctrina social postula que la propiedad de los bienes sea accesible a todos por igual 177. el derecho a la propiedad privada est subordinado al derecho al uso comn, al destino universal de los bienes 178. El individuo no puede obrar prescindiendo de los efectos del uso de los propios recursos, sino que debe actuar en modo que persiga, adems de las ventajas personales y familiares, tambin el bien comn 179. Los nuevos conocimientos tcnicos y cientficos deben ponerse al servicio de las necesidades primarias del hombre, para que pueda aumentarse gradualmente el patrimonio comn de la humanidad. [] Hay que romper las barreras y los monopolios que dejan a tantos pueblos al margen del desarrollo 180. La propiedad individual no es la nica forma legtima de posesin. Reviste particular importancia tambin la antigua forma de propiedad comunitaria [] Sigue siendo vital, especialmente en los pases en vas de desarrollo o que han salido de sistemas colectivistas o de colonizacin, la justa distribucin de la tierra 181. el poseedor que incautamente idolatra sus bienes (cf. Mt 6,24; 19,2126; Lc 16,13) resulta, ms que nunca, posedo y subyugado por ellos... C. Destino universal de los bienes y opcin preferencial por los pobres. 182. El principio del destino universal de los bienes exige que se vele con particular solicitud por los pobres, por aquellos que se encuentran en situaciones de marginacin y, en cualquier caso, por las personas cuyas condiciones de vida les impiden un crecimiento adecuado. A este propsito se debe reafirmar, con toda su fuerza, la opcin preferencial por los pobres 183. La miseria humana es el signo evidente de la condicin de debilidad del hombre y de su necesidad de salvacin [] Nuestro Seor nos advierte que estaremos separados de l si omitimos socorrer las necesidades graves de los pobres y de los pequeos que son sus hermanos184. El amor de la Iglesia por los pobres se inspira en el Evangelio de las bienaventuranzas, en la pobreza de Jess y en su atencin por los pobres. Este amor se refiere a la pobreza material y tambin a las numerosas formas de pobreza cultural y religiosa [] La Iglesia ensea a socorrer al prjimo en sus mltiples necesidades y prodiga en la comunidad humana innumerables obras de misericordia corporales y espirituales [] la prctica de la caridad no se reduce a la limosna, sino que implica la atencin a la dimensin social y poltica del problema de la pobreza [] Los Padres Conciliares recomiendan con fuerza que se cumpla este deber para no dar como ayuda de caridad lo que ya se debe por razn de justicia . El amor por los pobres es ciertamente incompatible con el amor desordenado de las riquezas o su uso egosta (cf. Sant 5,1-6). Preguntas para la reflexin y discusin en fraternidad. 1. Cmo puede mi fraternidad ser parte del esfuerzo comn para obtener para cada persona y para todos los pueblos las condiciones necesarias para un desarrollo integral? 2. Cmo estn siendo distribuidos en tu regin, pas y continente bienes crticos tales como los nuevos conocimientos tecnolgicos y cientficos y tierra? Por qu? 3. Cmo puede mi fraternidad involucrarse en obras de misericordia espiritual y corporal y estar atenta a las dimensiones sociales y polticas del problema de la pobreza? 24

PRESIDENCIA DEL CONSEJO INTERNACIONAL DE LA OFS PROYECTO DE FORMACIN INICIAL FICHA MENSUAL
AGOSTO 2010 AO 1 No. 8

SECCIN I: TEMA DEL MES Tema II-2: Sentido de Pertenencia a la Orden Franciscana Seglar por Emanuela De Nunzio, OFS (n. 5, 7) Resumen y preguntas de Ewald Kreuzer, SFO No.5 Pertenencia en la vida eclesial. Hoy el debate est dirigido hacia visiones alternativas y globales del hombre y de la mujer, de la paternidad y de la maternidad, de la sexualidad y, sobre todo, los caminos a transitar para que los hombres y las mujeres se realicen en la vida y se sientan satisfechos y felices. Aquellos que por el bautismo son miembros de la Iglesia catlica de qu manera le pertenecen y cmo se identifican con ella? Algunos le pertenecen totalmente y sin reservas, con la plena conviccin de pertenecer al alma de la Iglesia, de ser miembros del Cuerpo Mstico de Cristo. Pero tambin estn aquellos (y tal vez ms numerosos) que estn conectados con la Iglesia por un hilo muy fino, con un sentido de pertenencia limitado a las formas exteriores. Y, finalmente, estn aquellos que viven solamente algunos aspectos de la fe, fuera de todo tipo de pertenencia con la Iglesia (creyendo sin pertenecer). la Congregacin para la Doctrina de la Fe denuncia justamente la crisis de pertenencia a la Iglesia como uno de los temas sobre los cuales es necesario vigilar porque resquebrajan la conciencia originaria de la tarea evangelizadora de los discpulos de Jess. La Iglesia est comprometida a dar una respuesta proftica a los desafos de nuestro tiempo. De hecho, la Iglesia sostiene que la nica terapia es la recuperacin de los valores autnticamente humanos y cristianos, con la vuelta de los fieles a los propios orgenes y a la propia identidad en una ptica cristocntrica. De esto, derivan tres consecuencias: el fuerte nexo entre fe y realidad; la importancia de Cristo en la vida diaria; la atencin constante a la correcta relacin entre verdad y libertad. No. 7 Identidad del franciscano seglar. En el curso de la segunda mitad del siglo XX la familia Franciscana ha conocido profundas transformaciones. El 24 de junio de 1978 los terciarios recibieron la nueva Regla aprobada por el Papa Pablo VI. Antes haba tenido lugar el Concilio Vaticano II, con sus nuevas acentuaciones. Los documentos conciliares tuvieron una fuerte influencia en los redactores de la Regla Paulina. Se entr en un perodo de estudio y de asimilacin de la nueva Regla, convertida en punto de referencia fundamental para la bsqueda de la identidad. La actitud de los hermanos y de las hermanas fue cambiando hacia un nuevo modo de ser franciscanos, idnticos en lo esencial, diferentes en las manifestaciones. La Tercera Orden Franciscana haba asumido la nueva denominacin de Orden Franciscana Seglar, justamente porque se quera subrayar la presencia de los laicos franciscanos en el mundo; se quera individuar en la secularidad la caracterstica ms significativa de la Tercera Orden. El art. 2 afirma que los franciscanos seglares son hombres y mujeres que, impulsados por el Espritu, a alcanzar la perfeccin de la caridad en su estado seglar, se comprometen con la profesin a vivir el Evangelio a la manera de San Francisco, con la ayuda de la presente Regla, confirmada por la Iglesia. De la legislacin actualizada de la OFS (Regla y Constituciones Generales) se deduce que la identidad del franciscano seglar se expresa en una triple dimensin: personal (la vida interior), fraterna (la corresponsabilidad) y universal (la misin). Preguntas para la reflexin y discusin en fraternidad 4. Qu significa ser franciscano seglar en el mundo de hoy? 5. Qu busca la gente cuando hacen la Profesin en la Orden hoy? 6. De qu manera la identidad de la OFS se ha transformado a travs de la nueva Regla de 1978?
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SECCIN II: MENSAJE ESPIRITUAL

Tema VIII: El Perdn de Ass: Pertenecer a una fraternidad reconciliada y reconciliadora.

Fr. Amando Trujillo Cano, TOR Entre todos los lugares importantes en la vida de Francisco de Ass, uno en particular ha sido altamente estimado: la Porcincula (pequea porcin o parcela de terreno). En este lugar, Francisco lleg a entender completamente la misin evanglica que el Seor quera para l y para sus hermanos; all la Orden de frailes menores comenz y creci; all se le dio a Clara el hbito de la penitencia y de pobreza evanglica, luego que se le cortara su cabellera; all Francisco reuni a sus frailes para los captulos, para darle sus instrucciones y admoniciones, desde all partieron los misioneros, incluso el mismo Francisco, y a ese lugar regresaron; all quiso regresar Francisco cuando supo que la hermana muerte lo visitara. Una realidad muy particular asociada con esta pequea porcin de terreno tan querida por San Francisco es la que se llama el Perdn de Ass o Indulgencia de la Porcincula. De acuerdo al Diploma di fr. Teobaldo, Obispo de Ass (1296-1329), mientras San Francisco estaba en Sta. Mara de los ngeles, el Seor le revel durante la noche que l habra de visitar al Papa Honorius III, quien estaba de visita en Perugia en ese momento (Julio 1216), para pedirle una indulgencia plenaria para aquellos que visitaran la iglesia que l justamente haba reparado, y para quienes confesaran sus pecados e hicieran penitencia. En el contexto de las prcticas eclesiales de las indulgencias en aqul momento, el pedido de Francisco representaba una verdadera novedad que permita a las personas que no podan comprometerse a largas peregrinaciones, tener este tipo de acceso a la misericordia de Dios. El estaba motivado por un enorme y autntico deseo por la conversin y salvacin de todas las personas en Cristo. Hemos tenido, por supuesto, el peligro de malentender o mal usar las indulgencias. Sin embargo, en el caso de la Porcincula, se ha hecho notorio que hay una correspondencia entre la renovacin del clima evanglico que all despert y la generosa gracia de Dios en la manifestacin amplia de su perdn. Para entender esto un poco ms, recordaremos lo que Joseph Ratzinger dijo acerca del Perdn de Ass mientras visitaba la Baslica de Santa Mara de los ngeles, en Agosto de 1996, cuando an l era cardenal:
La Indulgencia es despus de todo un poco como la iglesia de la Porcincula: as como se debe recorrer los espacios ms bien fros y extraos del gran edificio para encontrar en su centro la iglesita humilde que toca nuestro corazn, as tambin es necesario atravesar la compleja interaccin de la historia y de las ideas teolgicas para llegar a lo que es de verdad simple: la oracin, con la cual nos abandonamos a la comunin de los santos, para cooperar con ellos a la victoria del bien sobre la aparente omnipotencia del mal, sabiendo que al final todo es gracia.

Como el mismo Ratzinger seala antes en el texto, inicialmente el Perdn de la Porcincula estuvo limitado a solamente el 2 de agosto y, poco despus, sus beneficios fueron extendidos a los difuntos per modum suffragii, a travs de la oracin. Con el tiempo, la Indulgencia fue extendida primero a todas las iglesias franciscanas y luego a todas las iglesias parroquiales para el 2 de agosto. Actualmente, la indulgencia plenaria puede ser obtenida en la Porcincula cada da y solamente una vez al da segn lo confirma el decreto de la Penitenciara Apostlica Portiunculae sacra aedes, del da 15 de julio de 1988. Para concluir, echemos un vistazo a algunas afirmaciones del Catecismo de la Iglesia Catlica sobre las indulgencias:
Las Indulgencias se obtienen por la Iglesia que, en virtud del poder de atar y desatar que le fue concedido por Cristo Jess, interviene a favor de un cristiano y le abre el tesoro de los mritos de Cristo y de los santos para obtener del Padre de la misericordia la remisin de las penas temporales debidas por sus pecados. Por eso la Iglesia no quiere solamente acudir en ayuda de este cristiano, sino tambin impulsarlo a hacer obras de piedad, de penitencia y de caridad. (1478) Puesto que los fieles difuntos en va de purificacin son tambin miembros de la misma comunin de los santos, podemos ayudarles, entre otras formas, obteniendo para ellos indulgencias, de manera que se vean libres de las penas temporales debidas por sus pecados. (1479) Preguntas para la reflexin y discusin en fraternidad 3. Cules son los lugares ms significativos en tu camino de vida y fe y por qu? 4. Busca las condiciones para obtener la indulgencia plenaria del perdn de Ass (para uno mismo o para los difuntos) y ten una conversacin acerca de esto con tu fraternidad. 26

SECCIN III: DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

Bloque II: Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia

Parte 5 of 9: El principio de subsidiaridad

Seleccin y preguntas de Fr. Amando Trujillo Cano, TOR A) Origen y significado 185 La subsidiaridad est entre las directrices ms constantes y caractersticas de la doctrina social de la Iglesia, presente desde la primera gran encclica social. Es imposible promover la dignidad de la persona si no se cuidan la familia, los grupos, las asociaciones, las realidades territoriales locales, en definitiva, aquellas expresiones agregativas de tipo econmico, social, cultural, deportivo, recreativo, profesional, poltico, a las que las personas dan vida espontneamente y que hacen posible su efectivo crecimiento social... 186 La exigencia de tutelar y de promover las expresiones originarias de la sociabilidad es subrayada por la Iglesia en la encclica Quadragesimo anno , en la que el principio de subsidiaridad se indica como principio importantsimo de la filosofa social [] Conforme a este principio, todas las sociedades de orden superior deben ponerse en una actitud de ayuda ( subsidium ) por tanto de apoyo, promocin, desarrollo respecto a las menores [] A la subsidiaridad entendida en sentido positivo, como ayuda econmica, institucional, legislativa, ofrecida a las entidades sociales ms pequeas, corresponde una serie de implicaciones en negativo, que imponen al Estado abstenerse de cuanto restringira, de hecho, el espacio vital de las clulas menores y esenciales de la sociedad. Su iniciativa, libertad y responsabilidad, no deben ser suplantadas. B) Indicaciones concretas 187 El principio de subsidiaridad protege a las personas de los abusos de las instancias sociales superiores e insta a estas ltimas a ayudar a los particulares y a los cuerpos intermedios a desarrollar sus tareas. Este principio se impone porque toda persona, familia y cuerpo intermedio tiene algo de original que ofrecer a la comunidad Con el principio de subsidiaridad contrastan las formas de centralizacin, de burocratizacin, de asistencialismo, de presencia injustificada y excesiva del Estado y del aparato pblico A la actuacin del principio de subsidiaridad corresponden: el respeto y la promocin efectiva del primado de la persona y de la familia; la valoracin de las asociaciones y de las organizaciones intermedias, en sus opciones fundamentales y en todas aquellas que no pueden ser delegadas o asumidas por otros; el impulso ofrecido a la iniciativa privada, a fin que cada organismo social permanezca, con las propias peculiaridades, al servicio del bien comn; la articulacin pluralista de la sociedad y la representacin de sus fuerzas vitales; la salvaguardia de los derechos de los hombres y de las minoras; la descentralizacin burocrtica y administrativa; el equilibrio entre la esfera pblica y privada, con el consecuente reconocimiento de la funcin social del sector privado; una adecuada responsabilizacin del ciudadano para ser parte activa de la realidad poltica y social del pas. 188 Diversas circunstancias pueden aconsejar que el Estado ejercite una funcin de suplencia [] A la luz del principio de subsidiaridad, sin embargo, esta suplencia institucional no debe prolongarse y extenderse ms all de lo estrictamente necesario, dado que encuentra justificacin slo en lo excepcional de la situacin. En todo caso, el bien comn correctamente entendido [] deber permanecer como el criterio de discernimiento acerca de la aplicacin del principio de subsidiaridad. Preguntas para la reflexin y discusin en fraternidad. 4. Cules son algunos de los ms importantes cuerpos sociales intermedios donde Ud. vive y cmo estn ayudando a alcanzar un efectivo crecimiento social? 5. Cmo se lleva a cabo la subsidiaridad en el rea donde Ud. vive, tanto en el sentido de ayuda ofrecida a las entidades sociales ms pequeas y en el sentido de respecto del espacio vital de las clulas menores y esenciales de la sociedad de parte del Estado? 6. Cmo pueden los franciscanos seglares ayudar a una adecuada responsabilizacin del ciudadano para ser parte activa de la realidad poltica y social del pas?
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PRESIDENCIA DEL CONSEJO INTERNACIONAL DE LA OFS PROYECTO DE FORMACIN PERMANENTE FICHA MENSUAL
SEPTIEMBRE 2010 AO 1 No. 9

SECCIN I: TEMA DEL MES Tema II-3: Sentido de Pertenencia a la Orden Franciscana Seglar por Emanuela De Nunzio, OFS (n. 11, 12, 13) Resumen y preguntas de Ewald Kreuzer, SFO El pertenecer a la Orden Franciscana Seglar (OFS) nos llama a cada uno a ser corresponsable del bienestar y crecimiento de la misma. 11. Pertenencia a la Orden. Nuestra pertenencia a la Orden Franciscana Seglar se fundamenta en nuestra Profesin, acto por el cual somos incorporados solemnemente a la Orden. (CCGG. art. 42.2) Esta expresin: somos incorporamos solemnemente a la Orden nos ayuda a comprender el concepto de convertirnos en parte de un cuerpo que tiene su propia identidad. La Orden Franciscana Seglar no es simplemente un grupo parroquial que se pudiera desintegrar cuando el liderazgo de la parroquia cambia. Nuestra Orden es un cuerpo fsico e institucional que ha atravesado 8 siglos de historia, trayendo al mundo el mensaje de su fundador San Francisco y de sus miembros, muchos de los cuales se han convertido en grandes santos de la Iglesia Catlica. Tenemos muchas razones para estar orgullosos de estar incorporados en la OFS. Pero, evitando el riesgo de absolutizar esta identidad con algo de orgullo, superioridad o exclusividad, debemos enfatizar el sentido de comunin y corresponsabilidad. Las Constituciones Generales afirman en el artculo 30.1: Los hermanos son corresponsables de la vida de la Fraternidad a la que pertenecen y de la OFS como unin orgnica de todas las Fraternidades extendidas por el mundo. 12. Pertenencia a la Fraternidad local. Las Constituciones Generales en el art. 30.2 precisan cmo debe ser vivida la pertenencia a la Fraternidad: El sentido de corresponsabilidad de los miembros exige la presencia personal, el testimonio, la oracin, la colaboracin activa, segn las posibilidades de cada uno y los eventuales compromisos para la animacin de la Fraternidad. As pues, los siguiente son elementos esenciales de esta corresponsabilidad:
1. la presencia personal, o sea la participacin frecuente (no opcional!) a los encuentros de la Fraternidad (Regla No.24) 2. el testimonio, de vida evanglica y de vida fraterna, incluso como medio de promocin vocacional (CCGG. art. 45,2) y como apoyo en la formacin de los nuevos miembros (Regla No. 23 y CCGG. art.37.3); 3. la oracin, que es el alma de esta comunidad de amor (Regla n. 8); 4. la colaboracin activa, de todos y de cada uno, para el buen funcionamiento de la Fraternidad (CCGG. art.53.3); 5. los eventuales compromisos en la animacin de la Fraternidad (CCGG. art. 31.4) , y 6. la contribucin econmica, en la medida de las posibilidades de cada miembro (CCGG. Art. 30.3). Pero esto no es suficiente. La corresponsabilidad compromete a todos los miembros a hacerse cargo del bienestar humano y espiritual de cada uno de los hermanos (CCGG. Art. 42.4). 13. Pluripertenencia. Uno de los mayores obstculos que se interponen a la corresponsabilidad es la

tendencia de algunos franciscanos seglares a adherirse a una multiplicidad de grupos y asociaciones eclesiales En algunos casos, haciendo esto, la inspiracin franciscana se diluye en la mezcla con otras espiritualidades. Adems, los compromisos se suman y se superponen, impidiendo la cabal observancia de las obligaciones que derivan de la vida de Fraternidad. Preguntas para la reflexin y discusin en la fraternidad 1. 2. Qu significa para tu vida pertenecer a la Orden Franciscana Seglar? Cmo describiras tu implicacin personal como hermano/hermana incorporado en la OFS?
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SECCION II: MENSAJE ESPIRITUAL

Tema IX: Celebrar los estigmas de Francisco. Pertenecer a una comunidad moldeada por la pasin de Cristo. Fr. Amando Trujillo Cano, TOR

De acuerdo a sus bigrafos, Francisco de Ass subi, por la sexta vez, a la ermita localizada en el Monte Alvernia, hacia fines del verano de 1224, dos aos antes de su muerte. Su propsito era ayunar por cuarenta das en honor a la Virgen Mara, asunta al cielo, y a San Miguel Arcngel. Durante estos das, Francisco se dedic a orar, a leer el libro de los Evangelios, particularmente la pasin de nuestro Seor, y a la contemplacin de Dios. Mediante todo esto, tuvo momentos de xtasis y visiones celestiales. El deseo profundo que Francisco tuvo desde su conversin de agradar a Dios y crecer en conformidad con Cristo y en perfecta unin con l era aun ms fuerte entonces (cf. 1 Cel 91). En la Fiesta de la Santa Cruz pidi al Seor Jesucristo que le concediera dos gracias antes de su muerte: experimentar en su alma y en su cuerpo los sufrimientos que el Seor Jess padeci durante su dolorosa pasin, y sentir en su corazn el inmenso amor a travs del cual el Hijo de Dios voluntariamente asumi esa pasin por todos los pecadores. Entonces, el fiel amigo de Dios tuvo una visin de Cristo en la forma de un serafn con seis alas, colgado de una cruz. La experiencia divina que se asemejaba a la de los profetas Isaas (6, 2) y Ezequiel (1, 5-12.22-25) le llen con sentimientos mezclados de admiracin y alegra, perplejidad, ansiedad y dolor. A medida que l luchaba por comprender el significado de esta visin mstica, las marcas de la crucifixin de Cristo comenzaron a aparecer en sus manos y en sus pies con caractersticas muy peculiares y distintivas. Luego, una herida grande tambin apareci en su costado derecho, como si hubiera sido hecha con una lanza. Francisco fue la primera persona en la historia de la Iglesia que recibi los estigmas segn la imagen de Cristo crucificado. Estas marcas han sido consideradas como un signo claro de su intenso deseo de ser transformado enteramente en Cristo y de la intervencin de Dios que recompensaba a su fiel servidor con el sello de su Hijo amado, a travs de la accin del Espritu Santo. Esta seal representa un singular privilegio de Dios que Francisco ocult lo ms que pudo incluso a sus ms cercanos compaeros y que nunca us para vanagloriarse ante los dems. La historia de la recepcin de los estigmas de San Francisco hacia el final de su vida nos recuerda que su deseo de amar y seguir a Cristo creci incluso en medio de grandes desafos, como el de su salud menguada por muchas enfermedades y su papel disminuido en la conduccin y gua de la Orden que l haba fundado a travs de la inspiracin del Espritu Santo. Muchas veces nosotros tendemos a hacer lo contrario, es decir, nuestro entusiasmo inicial por vivir el evangelio de Jesucristo con generosidad y alegra da paso a un menor compromiso y grado de autenticidad como cristianos. Celebrar la fiesta de los estigmas el 17 de septiembre debera animarnos a renovar nuestro deseo de conformar todo nuestro ser con Cristo: mente, corazn, alma y cuerpo, al servicio de la voluntad de Dios y de su complacencia, como lo hizo San Francisco. Los miembros profesos de la OFS tambin pueden pedirle a Dios que les permita amar a Cristo de tal manera que puedan compartir los sufrimientos y el amor que l experiment durante su pasin por nosotros. En su estado seglar ellos experimentan alegras y tristezas, dolores y esperanzas. Recientes catstrofes en Pakistn, China, Rusia y la India nos acercan a las terribles situaciones que millones de personas tienen que padecer da tras da. Estamos tambin llamados a participar en la inconclusa pasin de Cristo extendiendo nuestra solidaridad y generoso apoyo a las naciones, familias e individuos sufrientes. Nos conformamos a Cristo cuando nos hacemos ms y ms corresponsables de nuestra Orden en sus diferentes niveles y cuando ejercemos una participacin consiente y responsable en nuestra sociedad civil. Preguntas para la reflexin y discusin en la fraternidad 3. Cmo puedo renovar mi amor por Cristo al punto de desear ser conformado totalmente con l? 4. Cmo podemos celebrar como Fraternidad la fiesta de los estigmas de San Francisco ms provechosamente?
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SECTION III: DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

Block II: Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia Extractos y preguntas por Fr. Amando Trujillo Cano, TOR Parte 6 de 9: Participacin A. Significado y valor 189. Consecuencia caracterstica de la subsidiaridad es la participacin, que se expresa, esencialmente, en una serie de actividades mediante las cuales el ciudadano, como individuo o asociado a otros, directamente o por medio de los propios representantes, contribuye a la vida cultural, econmica, poltica y social de la comunidad civil a la que pertenece. La participacin es un deber que todos han de cumplir conscientemente, en modo responsable y con vistas al bien comn. La participacin no puede ser delimitada o restringida a algn contenido particular de la vida social, dada su importancia para el crecimiento, sobre todo humano, en mbitos como el mundo del trabajo y de las actividades econmicas en sus dinmicas internas, la informacin y la cultura y, muy especialmente, la vida social y poltica hasta los niveles ms altos [] Desde esta perspectiva, se hace imprescindible la exigencia de favorecer la participacin, sobre todo, de los ms dbiles, as como la alternancia de los dirigentes polticos, con el fin de evitar que se instauren privilegios ocultos. Pero sobre todo, es necesario, adems, un fuerte empeo moral, para que la gestin de la vida pblica sea el fruto de la corresponsabilidad de cada uno con respecto al bien comn. B. Participacin y democracia 190. La participacin en la vida comunitaria no es solamente una de las mayores aspiraciones del ciudadano, llamado a ejercitar libre y responsablemente el propio papel cvico con y para los dems, sino tambin uno de los pilares de todos los ordenamientos democrticos, adems de una de las mejores garantas de permanencia de la democracia [] Por lo tanto es evidente que toda democracia debe ser participativa. Esto significa que los diversos sujetos de la comunidad civil, en cualquiera de sus niveles, sean informados, escuchados e implicados en el ejercicio de las funciones que sta desarrolla. 191. La superacin de los obstculos culturales, jurdicos y sociales que con frecuencia se interponen, como verdaderas barreras, a la participacin solidaria de los ciudadanos en los destinos de la propia comunidad, requiere una obra informativa y educativa. En este aspecto, todas las posturas que llevan al ciudadano a formas de participacin insuficiente o incorrecta y al difundido desinters por todo lo que concierne a la esfera de la vida social y poltica, merecen una consideracin cuidadosa. Por ejemplo, pinsese en los intentos de los ciudadanos de contratar con las instituciones las condiciones ms ventajosas para s mismos, casi como si stas estuviesen al servicio de las necesidades egostas; y en la praxis de limitarse a la expresin de la opcin electoral, llegando aun en muchos casos, a abstenerse. En el mbito de la participacin, una ulterior fuente de preocupacin proviene de aquellos pases con un rgimen totalitario o dictatorial, donde el derecho fundamental a participar en la vida pblica es negado de raz, porque se considera una amenaza para el Estado mismo. En algunos pases, donde este derecho es enunciado slo formalmente, cuando en realidad no puede ejercerse concretamente; y tambin de aquellos otros donde el crecimiento exagerado del aparato burocrtico de facto niega de hecho al ciudadano la posibilidad de proponerse como un verdadero actor de la vida social y poltica. Preguntas para la reflexin y discusin en fraternidad 1. Cmo contribuyo a la vida cultural, econmica, poltica y social de la comunidad civil a la cual pertenezco? Cules son las razones por las que contribuyo o no? 2. Cules son los obstculos culturales, jurdicos y sociales que constituyen verdaderas barreras a la participacin compartida de ciudadanos en el destino de mi comunidad civil? Qu puede hacer mi fraternidad para vencer estas barreras?

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PRESIDENCIA DEL CONSEJO INTERNACIONAL DE LA OFS PROYECTO DE FORMACIN INICIAL FICHA MENSUAL
OCTUBRE 2010 AO 1 No. 10

SECCIN I: TEMA DEL MES

Tema II-4: Sentido de Pertenencia a la Orden Franciscana Seglar por Emanuela De Nunzio, OFS (n. 14 - 15) Resumen y comentarios por Ewald Kreuzer, SFO Pertenencia y misin. Desde sus comienzos, el papel de la Iglesia ha sido proponer a la humanidad el mensaje de Jess, proclamar la salvacin como una gracia dada a toda la humanidad, la cual est llamada a aceptar este regalo de amor, y unirse al proyecto de Dios de transformarse en miembros vivos de Su Iglesia esparcida por todo el mundo. No.14. Apertura al mundo. En la era de la globalizacin, la Iglesia se encuentra, como lo fue en los primeros siglos del cristianismo, ante la tarea de proponer a los hombres el mensaje de Jess. El campo de la misin es hoy muy vasto: los sectores ms marginados de la sociedad, las comunidades indgenas, los pobres en las zonas urbanas, los inmigrantes, los refugiados, los excludos... La OFS, en cuanto tal, y cada una de las Fraternidades locales y cada franciscano seglar en particular, como miembros vivos de la Iglesia, deben hacerse testigos e instrumentos de su misin entre los hombres de manera creble. A los franciscanos seglares se les pide, una particular atencin hacia los ms dbiles y a las obras de misericordia... Pero cuidado, algunos piensan que los proyectos sociales se han de promover con la mxima urgencia, mientras que las cosas que conciernen a Dios, o incluso la fe catlica, son casi como detalles y menos prioritarias. Sin embargo, el buen juicio ensea que la evangelizacin debe tener la precedencia; que es necesario hacer que se conozca, se ame y se crea en el Dios de Jesucristo... para que exista tambin progreso en el campo social, para que se inicie la reconciliacin... La cuestin social y el Evangelio son realmente inseparables (del discurso del Papa en Ratisbona). Vamos a seguir anunciando la Buena Noticia al mundo, tanto con palabras como con obras, recordando que no somos simplemente una organizacin de beneficencia social. Hemos sido llamados a construir un nuevo mundo de comunin y hermandad: llamados a construir el reino de Dios. No. 15. Nuevas formas de intervencin. Hoy nuestros deberes cristianos requieren nuevas formas de intervencin. La formacin socio-poltica hace necesario leer de nuevo la Encclica Gaudium et Spes a la luz del magisterio ms reciente; tambin la segunda parte de la Encclica de Benedicto XVI, Deus caritas est. La accin del voluntariado no debe ser vista como una intervencin para tapar agujeros en relacin al Estado y las instituciones pblicas, sino ms bien como una presencia complementaria que ofrece su propio aporte para construir la civilizacin del amor (Benedicto XVI en Viena, septiembre de 2007). Se debe dar atencin a los jvenes que estn particularmente expuestos a los peligros de inestabilidad. Ellos estn dispuestos a poner en prctica su valenta de vivir y de servir" pero necesitan de aquellos que puedan acompaarles en la bsqueda del Rostro de Cristo. En el campo de la ecologa, los franciscanos estamos llamados a construir un mundo globalizado dentro del cual todos puedan entrar, donde exista veneracin por la creacin, amor entre todos y relaciones justas que posibiliten una vida honesta para todos. El ecumenismo y el dilogo interreligioso son esenciales para vivir la fe y una relacin con Jess en la que todos seamos uno. Es necesario aprovechar las ocasiones para orar juntos (all donde es posible) y encontrar campos de compromiso comn, como la lucha contra la pobreza, la paz, la salvaguarda de la creacin a travs de las cuestiones vinculadas a la tica y al ambiente. En lo que atae a la justicia social se puede caminar juntos inmediatamente. La Misin ad gentes comprende la participacin solidaria con los pueblos de la tierra mediante la denuncia y la lucha contra las violaciones de la dignidad de las personas. El compromiso misionero de los franciscanos seglares no debe limitarse a la Jornada mundial de las Misiones o al respaldo econmico para este fin. Preguntas para la reflexin y la discusin en fraternidad 1. Cmo pueden los franciscanos seglares construir un mundo ms fraterno y evanglico? 2. Cules formas nuevas de intervencin deben ser usadas en nuestra misin particular como franciscanos seglares? 31

SECCIN II: MENSAJE ESPIRITUAL

Tema X: Celebrando el carisma de San Francisco: Pertenecer a una familia de soadores y constructores. Fr. Amando Trujillo Cano, TOR
Mucho se ha escrito sobre Francisco de Ass por parte de innumerables personas de pocas, culturas, lenguas, lugares y orgenes diferentes. De hecho, aun cuando l se llamaba a si mismo un ignorante e inculto (CtaO, 39), l fue el primero en escribir apasionadamente acerca de la experiencia de Dios que invadi y transform su vida, llamndolo a l y a quienes fueron inspirados por su ejemplo a vivir el Evangelio. Algunas de sus obras, como el Cntico del Hermano Sol, son estudiados en las escuelas italianas ya que l es considerado como uno de los precursores de la lengua italiana. Durante los ltimos cuarenta aos la bibliografa franciscana ha aumentado considerablemente y, en particular, algunas ediciones crticas de las fuentes franciscanos han sido traducidas y publicadas en varios idiomas. El desarrollo actual sobre el estudio de estas fuentes es un claro signo de la relevancia que este fascinante trovador de Dios tiene para la Iglesia y el mundo de hoy. En esta seccin nos gustara sugerir algunos rasgos de la vida y el mensaje de Francisco que pueda ser de inters particular para los franciscanos de hoy. El camino de conversin de Francisco comenz cuando Dios aprovech sus sueos frustrados de gloria humana, invitndolo a buscar una mayor gloria, la de servirlo. Luego, la experiencia de oracin contemplativa ante el Crucifijo bizantino de San Damin y el percibir la llamada de Cristo a reconstruir su casa, la cual estaba cayndose, le ense un camino claro, aunque inicial, hacia la misin para la cual l haba sido escogido. A pesar de que Francisco al principio entendi esta llamada de una forma literal y se dedic a reconstruir la capilla de San Damin y otras dos pequeas capillas, su vida evanglica en fraternidad desat una amplia renovacin de la Iglesia. Nuestra vocacin y misin franciscanas tambin deben estar enraizadas en una autntica actitud de bsqueda espiritual y apertura valiente a la accin del Espritu Santo en nosotros, mientras meditamos y contemplamos a Cristo, pobre y crucificado, en la oracin, en la liturgia y en los eventos de nuestras vidas. Es el mismo Cristo que nos sigue llamando a reconstruir, reparar y renovar constantemente la comunidad de creyentes como sacramento universal de salvacin. La Iglesia a la cual pertenecemos desde nuestra consagracin en el bautismo, ha contado siempre con bendiciones y desafos de diversa ndole. Los franciscanos seglares estn llamados a ser agente activos de comunin con la jerarqua y promover un abierto y confiado dilogo de creatividad apostlica (Regla OFS, 6b). El Testamento de Francisco seala, justo al comienzo, cmo el mismo Seor le condujo a hacer penitencia practicando misericordia con los leprosos. Esta experiencia lo transform profundamente en la forma cmo l percibi a aquellos que estaban al margen de la sociedad. El servicio de amor y cuidado efectivo hacia los pobres y enfermos, hacia los que sufren y los oprimidos ha sido una caracterstica distintiva de muchos miembros y entidades de la Orden Franciscana a travs de su historia. En esta poca de globalizacin cuando la mayora de los seres humanos viven en pobreza y muchos en la miseria, todos los franciscanos estn llamados a ser testigos fieles de la compasin de Dios y de su misericordia hacia todos, especialmente hacia los ms humildes. (Cf. Regla OFS,13) En el mismo Testamento, Francisco reconoci que Dios le dio hermanos y le revel a l su llamada a vivir de acuerdo a la forma del Santo Evangelio. En medio de nuestra sociedad, marcada en muchas formas por un individualismo craso y una fragmentacin social, los franciscanos estn llamados a reconocer a sus hermanos y hermanas como regalo de Dios, no como enemigos u obstculos para su propia realizacin. Innumerables hombres y mujeres de nuestro tiempo sobreviven al no contar con relaciones humanas genuinas y anhelan un verdadero sentido de fraternidad y solidaridad en medio de nuestras metrpolis impersonales. Hemos recibido un don excelso que hemos de apreciar, nutrir y compartir con la gente de nuestro tiempo (cf. Regla OFS, 13). Una consecuencia natural del sentido de fe y de fraternidad de Francisco fue su aguda capacidad de ver a todas las criaturas como sus hermanos y hermanas, hijos del mismo Dios altsimo. En tiempos modernos, su legado ha motivado a muchos franciscanos a involucrarse en la promocin de paz, de justicia y de conservacin de la creacin. Comencemos, hermanos, a servir al Seor Dios, pues escaso es o poco lo que hasta ahora hemos adelantado. (1Cel, 103).

Preguntas para la reflexin y discusin en fraternidad 1. Qu debera hacer nuestra fraternidad hacer para familiarizarse ms con las fuentes franciscanas? 2. Cmo ha aprovechado Dios mis ms profundos anhelos y sueos de felicidad? 3. Cules son algunos de los aspectos ms relevantes de la vida y el mensaje de Francisco para nuestra fraternidad?
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SECCIN III: DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

Bloque II: Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia Seleccin de textos y preguntas de Fr. Amando Trujillo Cano, TOR

Parte 7 de 9: El Principio de Solidaridad a. Significado y valor. 192. Junto al fenmeno de la interdependencia y de su constante dilatacin [] persisten, en todo el mundo, fortsimas desigualdades entre pases desarrollados y pases en vas de desarrollo, desigualdades alimentadas tambin por diversas formas de explotacin, de opresin y de corrupcin, que influyen negativamente en la vida interna e internacional de muchos Estados. La aceleracin de la interdependencia entre los hombres y entre los pueblos, necesitan ser acompaados por esfuerzos igualmente intensos en el plano tico-social para evitar las nefastas consecuencias de de una situacin de injusticia de dimensiones planetarias b. La solidaridad como principio social y como virtud moral 193. Las nuevas relaciones de interdependencia entre hombres y pueblos, que son, de hecho, formas de solidaridad, deben transformarse en relaciones que tiendan hacia una verdadera y propia solidaridad tico-social [] La solidaridad debe captarse, ante todo, en su valor de principio social ordenador de las instituciones. Sobre la base de este principio las estructuras de pecado que dominan las relaciones entre las personas y los pueblos, deben ser superadas. Ellas deben ser purificadas y transformadas en estructuras de solidaridad [] La Solidaridad es tambin una virtud moral autntica, no un sentimiento superficial por los males de tantas personas, cercanas o lejanas. Al contrario, es la determinacin firme y perseverante de empearse por el bien comn. Es decir, por el bien de todos y cada uno, para que todos seamos verdaderamente responsables de todos. La solidaridad se eleva al rango de virtud social fundamental, ya que se coloca en la dimensin de la justicia [] y se encuentra en la entrega por el bien del prjimo, que est dispuesto a "perderse", en sentido evanglico, por el otro en lugar de explotarlo, y a "servirlo" en lugar de oprimirlo para el propio provecho (cf. Mt 10,40-42; 20, 25; Mc 10,42-45; Lc 22,25-27) . c) Solidaridad y crecimiento comn de los hombres 194. El mensaje de la doctrina social acerca de la solidaridad pone en evidencia el hecho de que existen vnculos estrechos entre solidaridad y bien comn, solidaridad y destino universal de los bienes, solidaridad e igualdad entre los hombres y los pueblos, solidaridad y paz en el mundo... 195. El principio de solidaridad implica que los hombres de nuestro tiempo cultiven an ms la conciencia de la deuda que tienen con la sociedad en la cual estn insertos d. La solidaridad en la vida y en el mensaje de Jesucristo 196. La cumbre insuperable de la perspectiva indicada es la vida de Jess de Nazaret, el Hombre nuevo, solidario con la humanidad hasta la muerte de cruz (Flp 2,8): [] En l y gracias a l, la vida en la sociedad tambin, a pesar de todas sus contradicciones y ambigedades, puede ser redescubierta como un lugar de vida y esperanza, en cuanto que es un signo de gracia que es continuamente ofrecido a todos y porque invita a las formas ms elevadas y comprometedoras de comunicacin de bienes. Jess de Nazaret hace resplandecer ante los ojos de todos los hombres el nexo entre solidaridad y caridad, iluminando todo su significado: [] El prjimo no es solamente un ser humano con sus derechos y su igualdad fundamental con todos, sino que se convierte en la imagen viva de Dios Padre, rescatada por la sangre de Jesucristo y puesta bajo la accin permanente del Espritu Santo. Por tanto, debe ser amado, aunque sea enemigo, con el mismo amor con que le ama el Seor
Preguntas para la reflexin y discusin en fraternidad. 1. Cmo puede mi fraternidad ir de un sentido de solidaridad vivida como un sentimiento superficial por los males de tantas personas a un empeo por el bien comn? 2. Cmo desafan la vida y el mensaje de Jesucristo a m y a mi fraternidad a formas ms elevadas y comprometedoras de comunicacin de bienes? 33

PRESIDENCIA DEL CONSEJO INTERNACIONAL DE LA OFS PROYECTO DE FORMACIN INICIAL FICHA MENSUAL
NOVIEMBRE 2010 AO 1 No. 11

SECCIN I: TEMA DEL MES Tema II-4: Sentido de Pertenencia a la Orden Franciscana Seglar por Emanuela De Nunzio, SFO (n. 8 - 10) Resumen y comentarios por Ewald Kreuzer, SFO Todas las apersonas tienen un sentido general de lo que es mejor y correcto hacer en cada circunstancia, porque Dios dot a cada quien una voz interior que le habla a su conciencia. Lo que distingue a los cristianos, e incluso ms a los franciscanos, es que, a travs de Cristo y con l, la justicia no se puede asumir sin amor y caridad. Nuestra vida active debe ser enriquecida por una rica vida spiritual que se cultiva da a da a travs de un constante dilogo y amorosa interaccin con nuestro Padre Celestial. A travs de Su Hijo, Jess, Dios ense a cada uno de nosotros que el misterio de la vida est directamente conectado con el misterio de la crus, un signo de sufrimiento, pero tambin una enseanza de amor, fraternidad, un tiempo de conexin intima de lo humano y lo divino, de gloria y de salvacin. La Tau que San Francisco escogi y que nosotros los franciscanos usamos es la representacin de nuestra aceptacin de la cruz, y de nuestra capacidad y disponibilidad de vivir en armona con ella. Representa un tiempo de salvacin personal por la gracia de Cristo, quien est con nosotros personalmente a nuestro lado y en primera fila. Representa un tiempo de salvacin personal para cada uno de nosotros, como tambin un tiempo de salvacin universal para la comunidad de creyentes, quienes estn siempre llamados a mantener su corazn abierto al dilogo fraterno con los hermanos y hermanas, con cuidado particular a cada uno, y a Dios. No. 8. La vida interior. Nuestra Regla (no. 7) nos recuerda que la conversin debe actualizarse cada da. Y las Constituciones Generales (art. 8,2) afirman que nuestra vida debe concretizarse en en un camino continuamente renovado de conversin... Estamos llamados a compromiso poltico, competencia profesional, promocin de la solidaridad y de la libertad, de los derechos y de la justicia. An as, lo que es especficamente nuestro es la oracin al Dios viviente. No hay verdadero compromiso cristiano en el mundo sin la oracin. Benedicto XVI insiste en el hecho que, antes que cualquier programa de actividades, debe estar la adoracin, que nos hace libres en la verdad e ilumina nuestro actuar. No. 9. La espiritualidad de la TAU. Signo externo de la pertenencia/identidad del franciscano seglar es la TAU (art. 43 de las CC.GG.). San Francisco tena hacia este signo una particular consideracin y honor, en cuanto smbolo de conversin. Esto es lo que quiere testimoniar el signo exterior de la TAU, mediante el cual nos engalanamos de la espiritualidad de la cruz (Regla n. 10, CC. GG. 10). Quien no acepta el misterio de la cruz no encontrar jams paz, ni encontrar respuesta alguna a las eternas preguntas del hombre sobre el sentido del sufrimiento, de la enfermedad, de la muerte, de la incertidumbre de la existencia. No entender jams el gran amor que se esconde detrs de las heridas del Crucificado. No. 10. La lgica del don Para el cristiano (y, con mayor razn, para el franciscano) jams bastar la relacin de la pura justicia, pues l invoca en seguida la fraternidad. La fraternidad no se agota en el mbito del yo-t, sino que invade el abanico del nosotros, hasta entrar en el espacio de la tienda planetaria (Cntico de las creaturas) Preguntas para la reflexin y discusin en fraternidad: 1. Que distingue a los cristianos, incluso ms, a los franciscanos, en su visin de la justicia? 2. Cmo puede la Espiritualidad de la Tau influenciar nuestras vidas?
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SECCION II: MENSAJE ESPIRITUAL

Tema XI: Celebrando la Todos los Santos: Pertenecer a una comunidad de fieles llamados por Dios a ser santos. Fr. Amando Trujillo Cano, TOR
La fiesta de Todos los Santos, celebrada el primero de noviembre, es algo que muchos cristianos esperan con gusto porque nos recuerda que todos los bautizados estamos llamados a una vida de profunda comunin con Dios y con su pueblo. Esta fiesta celebra a aquellos hermanos y hermanas que ya estn gozando de la presencia plena del Seor. Algunos de ellos han sido oficialmente reconocidos por la Iglesia a travs de su canonizacin y otros son desconocidos a la mayora de los creyentes, pero sus vidas se han desarrollado con una verdadera pasin por Cristo y por su Evangelio. Si pensamos detenidamente, podemos recordar haber conocido a algunas personas que han iluminado genuinamente nuestras vidas con su amor comprometido y sincero con Dios y el prjimo. Esta solemnidad litrgica llega de modo particular al corazn y la mente de los que estn comprometidos a seguir a Jess, animndolos a crecer en fidelidad y generosidad hacia l y su Iglesia. De hecho, el prefacio propio del da invita a la asamblea a agradecer a Dios porque: Hoy nos concedes el gozo de celebrar la gloria de la Jerusaln celestial, nuestra madre, donde una multitud de hermanos nuestros te alaba eternamente. Hacia ella, como peregrinos, nos encaminamos alegres, guiados por la fe y animados por la gloria de los Santos; en ellos, miembros gloriosos de tu Iglesia, encontramos ejemplo y ayuda para nuestra debilidad. Al celebrar la solemnidad de Todos los Santos, es importante preguntarnos a nosotros mismos qu entendemos por santidad o por ser santo, ya que muchas veces podemos enfocarnos solamente en algunas de las manifestaciones sorprendentes de la santidad, mientras subestimamos lo que es su esencia y origen. A este respecto, es conveniente recordar una de las contribuciones eclesiolgicas del Concilio Vaticano II: el nfasis en que todos los creyentes estn llamados a una vida de santidad. Lumen Gentium 40 seala algunos de los elementos esenciales de esta vocacin segn la opinin de los padres conciliares: todos los fieles, de cualquier estado o grado, son llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la perfeccin de la caridad; con esta santidad se promueve, aun en la sociedad terrena, un nivel de vida ms humano. Para alcanzar esa perfeccin, los fieles, segn la diversa medida de los dones recibidos de Cristo, debern esforzarse para que, siguiendo sus huellas y hacindose conformes a su imagen, obedeciendo en todo a la voluntad del Padre, se entreguen con toda generosidad a la gloria de Dios y al servicio del prjimo. As la santidad del Pueblo de Dios producir frutos abundantes, como brillantemente lo demuestra en la historia de la Iglesia la vida de tantos Santos. (LG 40; cf. Constituciones OFS 1,1) En su Introduccin a Santit francescana oggi: Significato figure formazione, Fr. Paolo Martinelli, OFMCap, explica que el origen del carisma es realmente lo que est detrs de sus manifestaciones genuinas a lo largo de la historia, desarrollada por la presencia permanente de Cristo y actualizada por los santos: la invitacin a regresar a las races propias debe ser comprendida ante todo como camino de conversin, como un retorno al contacto con el origen que vibra en los santos de hoy. Sera un grave error comprender este regreso en un sentido cronolgico o en un mero sentido arqueolgico. Los santos impiden este posible equvoco y nos muestran que el corazn del misterio cristiano es siempre una Presencia, la presencia de Cristo que se dirige a nosotros llamndonos a seguirlo hic et nunc (aqu y ahora), en la fuerza del Espritu Santo que sopla donde quiere. El art. 17.4 de las Constituciones de la OFS conectan el servicio de santificacin de la Iglesia y la participacin de los franciscanos seglares en este empeo, sealndoles el camino normal a seguir: primero en la propia familia, despus en la Fraternidad y finalmente, con su presencia activa en la Iglesia local y en la sociedad. Vamos a concluir esta reflexin con las palabas francas de San Francisco en su Admonicin VI: es grandemente vergonzoso para nosotros los siervos de Dios que los santos hicieron las obras, y nosotros, con narrarlas, queremos recibir gloria y honor (Am VI)

Preguntas para la reflexin y discusin en fraternidad: 5. Cmo estoy esforzndome para responder a la llamada de Dios a vivir una vida de santidad? 6. Quines son algunos de los santos de la Orden Franciscana Seglar que me han impresionado ms y por qu? 7. Cmo podemos los franciscanos seglares llevar adelante el servicio de santificacin en nuestra vida diaria?
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SECCION III: DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

Bloque II: Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia Extractos y preguntas por Fr. Amando Trujillo Cano, TOR Parte 8 de 9: Los valores fundamentales de la vida social a. La relacin entre los principios y valores 197. La doctrina social de la Iglesia, adems de los principios que deben presidir la edificacin de una sociedad digna del hombre, indica tambin valores fundamentales [...] Todos los valores sociales son inherentes a la dignidad de la persona humana, cuyo autntico desarrollo favorecen; son esencialmente: la verdad, la libertad, la justicia, el amor. Su prctica es el camino seguro y necesario para alcanzar la perfeccin personal y una convivencia social ms humana; constituyen la referencia imprescindible para los responsables de la vida pblica b. La verdad 198. Los hombres tienen una especial obligacin de tender continuamente hacia la verdad, respetarla y atestiguarla responsablemente. Vivir en la verdad tiene un importante significado en las relaciones sociales [] Las personas y los grupos sociales cuanto ms se esfuerzan por resolver los problemas sociales segn la verdad, tanto ms se alejan del arbitrio y se adecan a las exigencias objetivas de la moralidad. Nuestro tiempo requiere una intensa actividad educativa y un compromiso correspondiente por parte de todos, para que la bsqueda de la verdad [...] sea promovida en todos los mbitos y prevalezca por encima de cualquier intento de relativizar sus exigencias o de ofenderla. [] el uso sin escrpulos del dinero plantea interrogantes cada vez ms urgentes, que remiten necesariamente a una exigencia de transparencia y de honestidad en la actuacin personal y social. c) La Libertad 199. La libertad es, en el hombre, signo eminente de la imagen divina y, como consecuencia, signo de la sublime dignidad de cada persona humana [] El derecho al ejercicio de la libertad, especialmente en asuntos morales y religiosos, es una exigencia inseparable de la dignidad de la persona humana. No se debe restringir el significado de la libertad, considerndola desde una perspectiva puramente individualista y reducindola a un ejercicio arbitrario e incontrolado de la propia autonoma personal... 200. El valor de la libertad, como expresin de la singularidad de cada persona humana, es respetado cuando a cada miembro de la sociedad le es permitido realizar su propia vocacin personal [] Todo ello debe realizarse en el marco de un slido contexto jurdico , dentro de los lmites del bien comn y del orden pblico y, en todos los casos, bajo el signo de la responsabilidad. La libertad, por otra parte, debe ejercerse tambin como capacidad de rechazar lo que es moralmente negativo, cualquiera que sea la forma en que se presente, [] La plenitud de la libertad consiste en la capacidad de disponer de s mismo con vistas al autntico bien, en el horizonte del bien comn universal. d. Justicia 201. Desde el punto de vista subjetivo, la justicia se traduce en la actitud determinada por la voluntad de reconocer al otro como persona, mientras que desde el punto de vista objetivo, constituye el criterio determinante de la moralidad en el mbito intersubjetivo y social. Un relieve cada vez mayor ha adquirido en el Magisterio de la Iglesia la forma ms clsica de respetar la justicia: conmutativa, distributiva y justicia legal [] La justicia social es una exigencia vinculada con la cuestin social, que hoy se manifiesta con una dimensin mundial; concierne a los aspectos sociales, polticos y econmicos y, sobre todo, a la dimensin estructural de los problemas y las soluciones correspondientes. 202. La justicia resulta particularmente importante en el contexto actual, en el que el valor de la persona, de su dignidad y de sus derechos [] est seriamente amenazado por la difundida tendencia a recurrir exclusivamente a los criterios de la utilidad y del tener [] La justicia, en efecto, no es una simple convencin humana, porque lo que es justo no est determinado originariamente por la ley, sino por la identidad profunda del ser humano. 203. La plena verdad sobre el hombre permite superar la visin contractual de la justicia, que es una visin limitada, y abrirla al horizonte de la solidaridad y del amor. Por s sola, la justicia no basta [] La meta de la paz, en efecto, slo se alcanzar con la realizacin de la justicia social e internacional, y adems con la prctica de las virtudes que favorecen la convivencia y nos ensean a vivir unidos, para construir juntos, dando y recibiendo, una sociedad nueva y un mundo mejor . Preguntas para la reflexin y discusin en fraternidad 3. En tu experiencia, las personas y los grupos sociales se esfuerzan por resolver los problemas sociales segn la verdad? 4. Cmo puede tu fraternidad ayudar a sus miembros a buscar la plenitud de la libertad, entendida como la capacidad de disponer de s mismo con vistas al autntico bien? 5. Cmo pueden los franciscanos seglares promover una visin de justicia que incluya solidaridad y amor? 36

PRESIDENCIA DEL CONSEJO INTERNACIONAL DE LA OFS PROYECTO DE FORMACIN INICIAL FICHA MENSUAL
DICIEMBRE 2010 AO 1 No. 12

SECCIN I: TEMA DEL MES

Tema II-6: Sentido de Pertenencia a la Orden Franciscana Seglar por Emanuela De Nunzio, SFO (Conclusiones) Resumen y preguntas de Ewald Kreuzer, OFS
El sentido de pertenencia es la base de la verdadera fraternidad. En una era de individualismo, necesitamos redescubrir el sentido y el valor de la OFS como una familia franciscana donde cada quien se ocupa del otro. Pertenecer a la OFS es un llamado a cada uno de nosotros a ser corresponsables por su bienestar y crecimiento. Cmo debe vivirse la pertenencia a la fraternidad. Nuestras Constituciones Generales en el art. 30.2 afirman: El sentido de corresponsabilidad de los miembros exige la presencia personal, el testimonio, la oracin, la colaboracin activa, segn las posibilidades de cada uno y los eventuales compromisos para la animacin de la Fraternidad. Es importante resaltar que la OFS no es simplemente un grupo parroquial que puede desintegrarse cuando el liderazgo parroquial cambia. Nuestra Orden es un cuerpo institucional que ha atravesado 8 siglos de historia, trayendo al mundo el mensaje de su fundador, San Francisco. Muchos seglares franciscanos han sido grandes santos. Pertenencia y Misin. Estamos llamados a enfatizar el sentido de comunin y corresponsabilidad dentro de la OFS y dentro de toda la Iglesia. Vamos hacia el anuncio de la Buena Nueva al mundo, recordando que no somos una simple organizacin de beneficencia, pero evitando cualquier actitud de orgullo y superioridad. Nuevas formas de intervencin. Hoy, nuestros deberes cristianos implican: - formacin socio-poltica: a la luz de la Gaudium et Spes (Vat. II) y a la ms reciente enseanza de la doctrina social de la Iglesia, sealando en particular la segunda parte de Deus Caritas Est, la primera Encclica de Benedicto XVI - nuevas formas de intervenir en los siguientes campos: 1. Servicio voluntario ofreciendo una valiosa contribucin a la construccin de la civilizacin del amor (Benedicto XVI); 2. Atencin a los jvenes que estn listos para actuar con coraje para vivir y servir pero necesitan quienes les acompaen en la bsqueda del rosto de Cristo; 3. Un respeto por la creacin con renovada motivacin 4. Compromiso concreto y active sobre el ecumenismo y el dilogo interreligioso; y 5. Misin a los pueblos, sin limitarla al Da Mundial de las Misiones o a un simple apoyo econmico. Vida activa y vida interior: nuestra vida activa debe nutrirse de una rica vida interior que sea cultivada da a da a travs de un dilogo constante, personal y comprometido y una interaccin amorosa con nuestro Padre celestial. El sentido de la TAU: La Tau que San Francisco escogi y que nosotros los franciscanos usamos, es la representacin de nuestra aceptacin de la Cruz, y nuestra capacidad y disponibilidad a vivir en armona con ella. Representa un tiempo en el que nuestras debilidades se transforman en salvacin por la gracia de Cristo. Representa un tiempo de salvacin personal para cada uno de nosotros, as como un tiempo de salvacin universal para la comunidad de creyentes, llamados a mantener sus corazones abiertos al dilogo fraterno y a estar atentos unos a los otros y a Dios. Algunas instrucciones operativas: Podemos nutrir el sentido de pertenencia a la fraternidad y a toda la Orden Franciscana Seglar transformndola en una escuela de formacin y santidad; viviendo intensamente nuestros encuentros como un sacramento de la fraternidad para ser testigos de la comunin eclesial; participando en el empeo apostlico de la Iglesia; y siendo una presencia active en la sociedad a la luz de la doctrina social de la Iglesia. Es tambin importante considerar la dimensin internacional de nuestra Orden: intensificando la comunicacin dentro de la Orden y aumentando el conocimiento y la estima reciproca, contribuyendo activamente en el trabajo de los franciscanos a nivel internacional y colaborando con los movimientos y las instituciones que tienen el mismo objetivo. (CC.GG.Art.18.3; 23.1).

Preguntas para reflexionar y discutir en fraternidad 1. Qu oportunidades ves para los franciscanos seglares de ser mensajeros de alegra y esperanza (CC.GG Art. 26)? 2. Cmo vives personalmente tu sentido de pertenencia a la Orden Franciscana Seglar? 37

SECCIN II: MENSAJE ESPIRITUAL

Tema XII: Contemplando la morada de Dios entre nosotros: Pertenecer a Cristo y vivir en el mundo.
Fr. Amando Trujillo Cano, TOR Y la Palabra se hizo carne y habit entre nosotros, y nosotros contemplamos su gloria, la gloria del hijo unignito del Padre, lleno de gracia y verdad (Jn 1:14).
Hay algo acerca de la Navidad que incluso los poderes de este mundo no pueden detener. En la Nochebuena y el Da de Navidad innumerables familias se congregan alrededor del mundo en sus hogares para celebrar el nacimiento de una persona nica, el Nio Jess, quien es la luz de lo alto (Lc 1:78). Las parroquias y otras comunidades de fe celebran algunas de sus liturgias ms dignas para participar de las gracias particulares de esta solemnidad de nuestra fe Cristiana y darle la bienvenida a nuestro Salvador en la fe y el amor. La gracia de la Navidad nos permite mirar al mundo como el lugar donde Dios habit entre nosotros, aunque mucha gente aun no conoce a Cristo o se ha olvidado de l. En este sentido es simblica la historia del cese al fuego en la Navidad del ao 1914 en el frente de batalla entre Alemania y las tropas inglesas en Flandes y en otros lugares. Sin embargo, tambin somos conscientes de los intentos crecientes de secuestrar el sentido cristiano de esta celebracin con un agresivo comercialismo, un abierto secularismo y otras ideologas. Es muy importante que todos los cristianos busquen cada ao una experiencia significativa de la Navidad que pueda ponernos en contacto con el misterio de la encarnacin del Hijo de Dios y ser transformados por su gracia renovadora. Si el sentido de la Navidad est particularmente oscurecido en muchas partes del mundo y en numerosas mentes y corazones, puede que tambin sea debido a que muchos cristianos no se preparan ellos mismos, o sus familias y comunidades para recibir el sublime regalo de Dios, el Hijo unignito del Padre, lleno de gracia y verdad. El tiempo litrgico de Adviento tiene como objeto ayudarnos en este sentido. Durante este tiempo, los profetas mesinicos vuelven a gritar al mundo para despertar nuestra esperanza en el futuro inimaginable de Dios, el cual viene fielmente a una humanidad quebrantada. El clamor de Juan el Bautista en el desierto nos reta a dar pasos concretos para preparar el camino del Seor. La apertura valiente y consciente de Mara a la irrupcin del Espritu divino nos invita a abrirnos a las iniciativas de Dios en nuestras vidas y en el mundo, y a renovar nuestro compromiso como siervos agradecidos de Dios. Mientras nos empeamos en celebrar la Navidad en una forma significativa, Francisco de Ass es una referencia indispensable para nosotros. Al avanzar en su camino spiritual, se enfoc ms y ms en la humanidad de Cristo, y en su sufrimiento y humilde condicin, especialmente luego de su visita a Tierra Santa en 1219. Su bigrafo Toms de Celano, nos dice que la humildad de la encarnacin y la caridad de la pasin ocupaba su memoria al extremo que l quera apenas pensar en cualquier otra cosa (1C 84). En su segunda biografa de Francisco, Celano dice que el Poverello consideraba el nacimiento del Nio Jess como la fiesta de las fiestas y que con preferencia a las dems solemnidades [lo] celebraba con inefable alegra (2C 199) porque Dios se hizo un nio pequeuelo para salvar a la humanidad. Francisco mismo dijo acerca del Hijo de Dios: El era rico sin medida y an as l y su santa Madre escogieron la pobreza (2 Lf 5). El da de Navidad de 1223, Francisco organiz una representacin de la escena de navidad de Beln en una pequea gruta en Greccio, con la ayuda de su amigo Juan y la participacin de los frailes y la gente del pueblo que llevaba velas y antorchas (cf. 1C 84-87). La Leyenda Mayor de San Buenaventura agrega que Francisco haba obtenido previamente permiso del papa para celebrar la ceremonia en esta forma e hizo preparar un pesebre con el heno correspondiente y mand traer al lugar un buey y un asno (LM X, 7). Los bigrafos describen la celebracin de aquella noche como una de gran luz y alegra para la gente e incluso para los animales, en la cual el canto de los frailes y de la gente reson en el bosque. Esta ocasin fue para Francisco una experiencia de jubilosa contemplacin del Nio de Beln, y ayud a reanimar la fe y la devocin en los corazones de muchas personas. Se celebr una Misa en el pesebre en la que Francisco asisti como diacono y predic. All la simplicidad recibe honor, la pobreza es ensalzada, se valora la humildad, y Greccio se convierte en una nueva Beln (1C 85). Es interesante hacer notar las implicaciones que Francisco atribuy a esta fiesta: En este da Francisco quera que los ricos den de comer en abundancia a los pobres y hambrientos y que los bueyes y los asnos tengan ms pienso y hierba de lo acostumbrado (2C 200). La celebracin de este misterio central de nuestra fe debera ayudarnos a crecer constantemente en la apreciacin de la presencia de Dios en medio de nosotros y de la dignidad ms alta que la encarnacin del Hijo de Dios confiri a las diversas realidades de la creacin y de la fe, incluyendo nuestros compaeros en el camino de la vida y la historia. Los franciscanos seglares, pues, busquen la persona viviente y operante de Cristo en los hermanos, en la Sagrada Escritura, en la Iglesia y en las acciones litrgicas. (Regla OFS 5). En su reciente Exhortacin Apostlica post-sinodal Verbum Domini, el Papa Benedicto XVI reflexiona sobre el alcance universal de la Palabra de Dios en la economa de la salvacin: El Verbo sale del Padre y viene a vivir entre los suyos, y retorna al seno del Padre para llevar consigo a toda la creacin que ha sido creada en l y para l (VD 121).

Preguntas para reflexionar y discutir en fraternidad.

8. Cules son los desafos que actualmente enfrentas para celebrar una Navidad significativa? 9. Cules son los elementos que te han ayudado a celebrar mejor el nacimiento de nuestro Seor? 38

SECCIN III: DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

Bloque II: Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia Extractos y preguntas de Fr. Amando Trujillo Cano, TOR Parte 9 de 9: LA VA DE LA CARIDAD 204. Entre las virtudes en su conjunto y, especialmente entre las virtudes, los valores sociales y la caridad, existe un vnculo profundo que debe ser reconocido. La caridad, a menudo limitada al mbito de las relaciones de proximidad, o circunscrita nicamente a los aspectos meramente subjetivos de la actuacin en favor del otro, debe ser reconsiderada en su autntico valor de criterio supremo y universal de toda la tica social. De todas las vas, incluidas las que se buscan y recorren para afrontar las formas siempre nuevas de la actual cuestin social, la ms excelente (1 Co 12,31) es la va trazada por la caridad. 205 Los valores de la verdad, de la justicia y de la libertad, nacen y se desarrollan de la fuente interior de la caridad: [...] Estos valores constituyen los pilares que dan solidez y consistencia al edificio del vivir y del actuar: son valores que determinan la cualidad de toda accin e institucin social. 206. La caridad presupone y trasciende la justicia: esta ltima ha de complementarse con la caridad . Si la justicia es de por s apta para servir de rbitro entre los hombres en la recproca reparticin de los bienes objetivos segn una medida adecuada, el amor en cambio, y solamente el amor (tambin ese amor benigno que llamamos misericordia), es capaz de restituir el hombre a s mismo . No se pueden regular las relaciones humanas nicamente con la medida de la justicia: []Ha sido ni ms ni menos la experiencia histrica la que entre otras cosas ha llevado a formular esta asercin: summum ius, summa iniuria . La justicia, en efecto, en todas las esferas de las relaciones interhumanas, debe experimentar, por decirlo as, una notable correccin por parte del amor que como proclama San Pablo es paciente y benigno, o dicho en otras palabras, lleva en s los caracteres del amor misericordioso, tan esenciales al evangelio y al cristianismo . 207. Slo la caridad, en su calidad de forma virtutum , puede animar y plasmar la actuacin social para edificar la paz, en el contexto de un mundo cada vez ms complejo. Para que todo esto suceda es necesario que se muestre la caridad no slo como inspiradora de la accin individual, sino tambin como fuerza capaz de suscitar vas nuevas para afrontar los problemas del mundo de hoy y para renovar profundamente desde su interior las estructuras, organizaciones sociales y ordenamientos jurdicos. En esta perspectiva la caridad se convierte en caridad social y poltica... 208. La caridad social y poltica no se agota en las relaciones entre las personas, sino que se despliega en la red en la que estas relaciones se insertan, que es precisamente la comunidad social y poltica, e interviene sobre sta, procurando el bien posible para la comunidad en su conjunto. []La obra de misericordia con la que se responde aqu y ahora a una necesidad real y urgente del prjimo es, indudablemente, un acto de caridad; pero es un acto de caridad igualmente indispensable el esfuerzo dirigido a organizar y estructurar la sociedad de modo que el prjimo no tenga que padecer la miseria, sobre todo cuando sta se convierte en la situacin en que se debaten un inmenso nmero de personas y hasta de pueblos enteros, situacin que asume, hoy, las proporciones de una verdadera y propia cuestin social mundial. En su Encclica, Caritas in veritate, el Papa Benedicto XVI desarrolla la intrnseca conexin entre caridad y verdad, profundizando en las enseanzas del Compendium y llamndonos a liberar la caridad de las distorsiones creadas por nuestra cultura contempornea. He aqu algunos prrafos significativos de la Encclica.: 2. La caridad es el corazn de la doctrina social de la Iglesia. Cada responsabilidad y cada compromiso contenido en la doctrina se deriva de la caridad la cual, de acuerdo con las enseanzas de Jess, es la sntesis de toda la Ley (cf. Mt 22:36- 40) [] todo tiene su origen en el amor de Dios, todo es hecho por esto, todo es dirigido hacia esto 3... La verdad es la luz que da sentido y valor a la caridad. Esa luz es la luz de la razn y la luz de la fe, a travs de la cual el intelecto atiende a la verdad de la caridad natural y sobrenatural: sostiene su significado como don, aceptacin y comunin. [...] En una cultura sin verdad [] la palabra amor es abusada y distorsionada, al punto que viene a significar lo contrario. La verdad libera a la caridad de las restricciones de una emocin que le resta del contenido relacional y social, y de un fidesmo que le resta de un espacio vital humano y universal. En la verdad, la caridad refleja aun la dimensin personal de la fe en el Dios de la Biblia, quien es Agpe y Lgos: Caridad y Verdad, Amor y Palabra. Preguntas para la reflexin y discusin en fraternidad. 6. Qu puede hacer mi fraternidad para que la caridad sea reconsiderada como criterio supremo y universal de toda la tica social? 7. Cules son las formas en las cuales mi fraternidad y yo podemos practicar una caridad social y poltica? 8. Cmo podemos mi fraternidad y yo contribuir a liberar la caridad de las restricciones impuestas sobre la misma por nuestra cultura?

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