Lo Pimentel Souto, Sandra M. Nascimento http://amantedaheresia.blogspot.com / http://institutoautonomia.org.br cinsurgente em O Livro Com um posfcio de Julio Cabrera Filsofo do Cinema http://filosofojuliocabrera.blogspot.com.

. Braslia: Instituto Autonomia, 2012

Coletnea de textos que analisam os filmes assistidos no cineclube cinsurgente (no lounge nmade Perfume do Deserto http://perfumedodeserto.blogspot.com) entre os anos de 2009 e 2010

[2012]
As imagens que ilustram cada texto e sua verso ampliada, que esto em anexo, so colagens que serviram como convite s sesses do cineclube. Organizao, textos e projeto grfico: Lo Pimentel Souto Reviso e textos: Sandra M. Nascimento

No sou um profissional de cinema, mas um militante dele. Cac Diegues Cineasta

ndice
Insurge o SubverCine! tera-feira, 30 de junho de 2009 ... p. 07 Se... sexta-feira, 3 de julho de 2009 ... p. 08 Zero pela conduta - Jean Vigo e ns! Suas crianas segunda-feira, 10 de agosto de 2009 ... p. 08 A origem do SubverCine Sci-Fi quinta-feira, 8 de outubro de 2009 ... p. 09 SubverCine Bunbu Itchi segunda-feira, 26 de outubro de 2009 ... p. 11 2010, maio - O Retorno quarta-feira, 5 de maio de 2010 ... p. 14

Latcho Drom (de Tony Gatlif) e a superao do urbano quinta-feira, 13 de maio de 2010 ... p. 15 Waking Life: um ensaio sobre a cegueira cotidiana quarta-feira, 19 de maio de 2010 ... p. 16 Sweet Movie - contra todos os regimes! quinta-feira, 10 de junho de 2010 ... p. 17 A Vida dos Outros - ou o que fazemos com a nossa finitude? domingo, 27 de junho de 2010 ... p. 19 Valsa com Bashir - danando com a dor dos outros tera-feira, 6 de julho de 2010 ... p. 21 I love you - ou, Podemos amar qualquer coisa, inclusive pessoas segunda-feira, 19 de julho de 2010 ... p. 23 A Montanha Sagrada - ou a teologia materialista do Real domingo, 8 de agosto de 2010 ... p. 25 Veludo Azul - ou nada decidiu a forma de existncia que observamos quinta-feira, 12 de agosto de 2010 ... p. 27 Senhor das Moscas - ou, a arte tribal das crianas da realidade suficiente. domingo, 22 de agosto de 2010 ... p. 29

Sociedade do Espetculo - ou, a narrao da Ontologia do Vazio domingo, 5 de setembro de 2010 ... p. 31 Lucio, o anarquista - ou, quem tem medo do anarquismo? quarta-feira, 8 de setembro de 2010 ... p. 33 Virada Movies - 2010 quarta-feira, 15 de setembro de 2010 ... p. 35 Vida Cigana - ou adeso existncia sem remorso nem segundas intenes quarta-feira, 29 de setembro de 2010 ... p. 37 Wood & Stock - ou o futuro de uma iluso sexta-feira, 1 de outubro de 2010 ... p. 39 Solaris - matando a Coisa e mostrando o ... a coisa mesma. domingo, 17 de outubro de 2010 ... p. 41 Stalker - ou a transvalorao do turismo domingo, 7 de novembro de 2010 ... p. 43 Outubro - ou a partir do modelo Chins tera-feira, 16 de novembro de 2010 ... p. 45 Surplus - ou o Arcaismo Revolucionrio domingo, 21 de novembro de 2010 ... p. 47 Queimada - ou Brincando com fogo quarta-feira, 24 de novembro de 2010 ... p. 50 Lilian M. - ou Liberdade: s a Libertinagem vos Libertar quarta-feira, 1 de dezembro de 2010 ... p. 52 El Topo - ou, Por uma Mstica do Trgico segunda-feira, 13 de dezembro de 2010 ... p. 55 Libertrias - ou Um exrcito disposto a desaparecer tera-feira, 14 de dezembro de 2010 ... p. 57 Tetsuo, the Iron Man & Save the Green Planet - A Experincia Final sexta-feira, 17 de dezembro de 2010 ... p. 59 Por um Posfcio Nada Difcil, Sobre Politizar Conceitos-Imagens - Julio Cabrera ... p.61 Anexo: Convites para as sesses do cinsurgente ... p. 61

Introito: o Cinsurgente nasceu de duas necessidades de ver

cinema: deseducao imagtica e cinema-limite.
A deseducao imagtica necessria, pois, desde que nascemos, somos inseridos em um universo de imagens que nos condiciona a uma especfica interpretao: imagens so substitutos de realidades. A propaganda, cujo objetivo vender algo, encharca as imagens de consumo rpido; educa nossa sensibilidade de modo que cada imagem torna-se um objeto de desejo para ser consumido de imediato. A televiso, cujo aparelho tornou-se objeto impossvel de ser dispensado em cada lar, encharca as imagens com interesses e compromissos dos donos e associados das estaes de TV; educa nossa sensibilidade de modo que cada imagem torna-se tanto duplo do real, com pretenso de substitu-lo enquanto tal, quanto informao de assimilao imediata, sem silncio algum para ser pensada, avaliada, , medida, comparada. O cinema, cujo status de representao foi logo substitudo pelo de entretenimento, encharca as imagens de linearidade e grandiosidade; educa nossa sensibilidade de modo que cada imagem torna-se comeo, meio e fim formador de pensamentos unidimensionais. Portanto, esta trade mnima de criao e reproduo de imagens, cria uma educao unilateral que naturaliza a imagem ocultando seus artifcios naturais: desejo (consumo rpido), interesse (apreenso imediata) e narrativa (entertainer). No entanto, h uma fenda nessa educao: o cinema-limite. Este no deixa de ser desejo, interesse e narrativa, no entanto, no faz a opo pela unidimensionalidade e pela exegese imagtica de fcil absoro. No est comprometido em vender, propagar interesses em massa ou entreter. A fenda cinema-limite propriamente a criao e a reproduo da imagem cujo processo opera como necessidade deseducadora para se reeducar. Deseducao necessria tanto aos contedos quanto s formas. Reeducao necessria tanto aos contedos quanto s formas. O cinema-limite beira do abismo; o horizonte de eventos de um buraco-negro; a revoluo permanente; a impossibilidade da quietude e a irreversibilidade da volta. ferramenta para ao mesmo tempo destruir e construir. Pois bem, em 2009, o lounge nmade Perfume do Deserto abre-se como espao para essa deseducao (abre semanalmente para realizao de um cineclube); os livros sobre cinema de Julio Cabrera tornam-se inspiraes deseducantes, j que muitos daqueles e daquelas frequentadoras eram leitores de seus livros; e o cinema-limite: um horizonte (assistir, pensar e realizar). Assim surge o Cinsurgente: onde fizemos exibies pblicas de filmes; reunimos convidados e convidadas; discutimos, aps a exibio, sobre as situaes limites que os filmes propunham, ora em seus contedos, ora em suas formas e ora em ambos; e a cada sesso produzimos um texto cujo contedo no era resumo da discusso, mas sim apropriao livre de seus tpicos mais interessantes. E que hoje, em 2012, reunidos , tornam-se e-livro e manifesto para outro cinema possvel. Esse e-livro , na sua forma original, a historicidade dos encontros que resultaram na elaborao dos textos, como expresso atemporal. assim, um dirio selado.

Intermezzo: No Cinsurgente a presena mais ausente e ao

mesmo tempo a ausncia mais presente foi a de Julio Cabrera.
Filsofo desenvolvedor da interpretao original do cinema como sendo um modo de pensar ao mesmo tempo em que este pensa: o cinema como pensamento e algo pensante, simultaneamente; como produto de criao, representao e composio simultneo polissemia que o faz escapar das mos e das cabeas de seus prprios realizadores e realizadoras. O cinema como dependncia e autonomia.

Julio Cabrera, espcie de Obi Wan Kenobi e Darth Vader do Cinsurgente, deve tornar-se presente. Ecce Homo!

1. Julio, antes de tudo, como saber que suas ideias sobre cinema podem abrir estranhos horizontes, como, por exemplo, o Cinsurgente sendo um espao para a deseducao imagtica atravs de filmes-limite? (a influncia antecedente) 2. Julio, como voc v entende essa ideia de deseducao imagtica? (perspectiva negativa da educao desobedincia hermenutica). (sobre ausncia-presena) 3. Como voc entende o que venha a ser filmes-limites, j que inclusive voc mesmo sugeriu alguma para nosso cineclube, como i love you e senhor das moscas? (as bordas e beiras do fazer filmes) (sobre presena-ausncia) 4. Julio! Comente e complete a seguinte frase: Os crtico, os tericos, os filsofos e intelectuais de toda sorte tm apenas interpretado o cinema de maneiras diferentes; a questo, porm, .... (a influncia subsequente)

Mas... antes das respostas de Julio Cabrera ...

O lounge nmade Perfume do Deserto tem o orgulho de apresentar!

Antes, porm:
Insurge o SubverCine!
tera-feira, 30 de junho de 2009 Enquanto o 'ser' conformista se transveste em 'ser' realista... enquanto a juventude se torna prudente e carreirista... enquanto a futilidade da opulncia se torna meta... enquanto o conceito de liberdade se transforma no conceito de responsabilidade... o sonho no dorme. O sonho conspira. Subverte a viglia. Avalia nossa condio consciente e compreende libidinalmente nossas aspiraes. Um sonho jamais pode ser forado. No entanto pode ser invocado. No por encomenda. Mas podemos maximizar a possibilidade de seu florescimento. A conspirao do sonho claramente sensvel ao ritual e magia da sugesto. E o cinema um tipo de mquina onrica que se deixa infiltrar, dentre seu contraponto - o silncio de quem o assiste -, a realidade que desejamos viver: a grande conspirao do sonho!

Assim o SubverCine insurge. Aparece para mover a si mesmo. Libertar ou criar as condies do florescimento de outra realidade. Mais viva e pulsante. Nada mais pode ser o que era antes. Se bem deliciada inverte a ordem das coisas - que sabemos no nada abstrata, e sim a traduo concreta da dominao. E j estava anunciada nos muros de uma velha Paris: "A sociedade da alienao deve ser varrida da histria. Ns estamos inventando um mundo novo e original. A imaginao est tomando o poder!". Que o cinema, a conversa, a magia, o sonho e at as estrelas sejam guias de tudo o que desejamos.

Se...
sexta-feira, 3 de julho de 2009

Uma das frases orientais mais clebre e usada em uma infinidade de contextos j apareceu at mesmo em um episdio da srie Os Simpsons pode ilustrar o que aconteceu ontem em nosso lounge nmade. Vamos l: Qual o som de uma rvore, que cai no meio de uma floresta, mas no tem ningum para ouvi-lo?

Enquanto vocs pensam a resposta, farei algumas consideraes sobre o filme 'If...'. Um dos mais interessantes filmes da histria do cinema. Primeiro por que vai muito alm de uma experincia esttica. Devem-se ter olhos e ouvidos nada apressados. Deve-se ter fora e delicadeza aguadas. Deve-se estar prestes a celebrar uma insurreio. Depois, por que um acordar-se ao nascer do sol, totalmente desperto, revigorado! Pois quem ainda se atreve a realizar uma mitopoese para si mesmo/a? A responder trs vezes que no se acredita em deuses, dolos e celebridades? E assim, realizar milagres atravs de seus prprios poderes e foras?!

Esse filme evita a necessidade de um professor - e at mesmo de seu diretor, Lindsay Anderson. Transborda em inspiraes e sintomas onricos. Possveis, at mesmo, aos espritos distantes de quem no vivenciou a contracultura dos anos 1960. caos, nos moldes do pensamento chins: est cheio de potencial. Como a experincia da gua em um vaso que, aos poucos, transborda e, assim, cada gota acha seu caminho, fertiliza a terra e traz tudo vida. Mick Traveis (Malcom Mcdowell) encontra seu significado, mas se potencializa ao danar com o 'super-id' nos pores escuros, porm amplamente visvel, de nossa libido.

Ah, sim ... e ento encontraram a resposta? Se no .... ento, nos vemos em nosso prximo SubverCine.

Zero pela conduta - Jean Vigo e ns!, suas crianas

segunda-feira, 10 de agosto de 2009

No de se excitar a kundaline? Ler essa frase do poeta Raoul Vaneigem: "Tudo aquilo que pode ser destrudo, deve ser destrudo para que as crianas possam ser salvas da escravido". Ah, ela nos reconecta s questes mais fundamentais de nossa existncia: o que fazemos com aquilo que fizeram de ns? Lembram de Jean Paul Sartre em seu Ser e o Nada?

Os dias na escola - do ensino fundamental universidade - devem ser algo mais do que a soma de coaes, humilhao, isolamento, sofrimento e decadncia. Deve haver algo mais do que uma estrutura pedaggica voltada ideia de que devemos aprender a sobreviver e no aprender a viver. Professoras e professoras devem estar empenhados/as em fazer muito mais do que nos educar para que pensemos que existe apenas uma forma certa de viver.

Pensemos na tragdia e do pattico de estudantes, professores e professoras por todo o planeta: quantos/as estudantes j se suicidaram ou assassinaram e ainda se suicidaro e assassinaro devido a anos de conscientizao cega estimulada e cultivada nas escolas? Abro aqui um parntese curioso: o modo de a psicologia interpretar o suicdio (devo lembrar aqui que no estou tratando do suicdio como boa-morte 1 ) como um modo que revela as condies as quais se viveu: os/as culpados/as enforcam-se; os/as que se sentem sacrificados/as cortam suas gargantas; quem se atira de prdios e de pontes so os/as rejeitados/as; j os/as que tm mentes atormentadas se do um tiro na cabea. Mas, voltando, e os/as estudantes os/as que no fazem a opo por esse tipo pandmico de suicdio mas optam pelo assassinato, e assim se tornam assassinos/as luciferinos/as revoltosos/as ? Como o ocorrido em 1999, na Columbine High School, por exemplo. E o pattico professores e professoras que morrem de medo, por se considerarem no responsveis pela educao como um todo, em entrar em sala de aula, pois podem ser espancados por seus estudantes, sejam escolas pblicas ou particulares? Aqui mesmo no Distrito Federal h outro tipo de tragicomdia pedaggica: adultos/as frustrados/as em carteiras de faculdades particulares exigindo de seus/suas professores/as que faam de tudo para entret-los/las, que lhes deem ocupaes anti-estresse ou

Tipo de suicdio que potencializa o modo como se viveu. Como por exemplo, aquelas pessoas que se suicidam exatamente por estarem em uma fase muito boa da vida, ou aquelas que querem sim viver, mas rejeitam, de boavontade, a forma de vida em que se vive.

que os faam correr atrs de coisas que no precisam. Que tipo de subjetividade se est construindo nas escolas?

Eis que entra em cena "Zro de Conduite" (Zero pela Conduta), de Jean Vigo, que assistimos no SubverCine passado para lanar luzes nossa questo sartreana fundamental: o que fazemos com aquilo que fizeram de ns? O filme de 1933, sem dvida alguma, atemporal! Tranquilamente faz parte de uma corrente subversiva que ainda no disse tudo a qual o prprio diretor do filme anterior, If..., Lindsay Anderson, abertamente dizer ter se inspirado em zero de Conduite para fazer o seu. Portanto, tambm nos inspiremos na perspectiva dessas crianas que tiram zero pela conduta: que a garantia de no morrer de fome no se troque pelo risco de morrer de tdio! Assim, orientalmente falando, esse filme tambm excita a kundaline.

Em Zero pela Conduta, a opo por viver , antes de tudo uma opo poltica. Esta que est nos limites entre a antiga luta de classes e as atuais aes afirmativas. Ah, essas crianas bagunceiras... um mergulho em nossos sonhos. uma fuga bem sucedida do lugar-comum cunhado a ferro e fogo. O mundo est a para ser refeito, o quanto for necessrio. Especialista algum conseguir impedir vontades que no esto fadigadas pelo cotidiano. No h libi nenhum para a resignao. A inocncia lcida e se organiza por uma exuberncia libidinal prpria de uma insurreio bem sucedida contra a violncia de um mundo repressivo e tecnocrata. Crianas nos lembrando de que se esquecermos das misrias da militncia, do desespero do terrorismo e do voyerismo ao "bom selvagem", teremos "um mundo de prazeres a ganhar, e nada alm do tdio a perder".

A origem do SubverCine Sci-Fi

quinta-feira, 8 de outubro de 2009
"Essa a explorao que espera por voc. No mapear estrelas e o estudo de nebulosas, mas catalogar as possibilidades da existncia." - Q para o Capito Jean-Luc Picard, em "All Good Things..."

s margens de um horizonte de eventos da fuso entre dois buracos-negros, galxia NGC 6240, Aviok resolveu reunir todo seu povo, mansos e bravos, para distribuir poderes. O primeiro foi Kuikru. Este tomou o arco de gravitao quntica. Feito isto seus parentes todos passaram a usar esse tipo de arco. Depois, outro apareceu. Escolheu pegar um arco de relatividade geral. Finalmente, outro pegou o arco de supercordas. Logo, Aviok com uma mo apontou em direo constelao de Ophiuchus, com a outra, apontou para o centro da fuso. Mandou que escolhessem. Escolhido, que por l se distribussem. Como essa constelao tem muitos bandeirantes, mercenrios, latifundirios planetrios e businessmen intergalcticos, os nativos ficaram tentados. Aviok ficou zangado. Os nativos, ento, energizaram s as mos e correram para desenergizar num punhado de antimatria. Esse punhado tornou-se matria escura prenncio de um micro universo beb. Um menos medroso aproximou de Aviok, tocou sua testa, em sinal de entendimento, e seguiu. Nesse instante, do meio da fuso dos dois buracos-negros, um grito de guerra. Os nativos estremeceram. Aviok disse: "Todo o universo morrer um dia, tambm todos ns!". Novo grito

foi ouvido, desta vez, vindo do centro de Ophiuchus. Era o grito de pavor dos civilizadores. Ento Aviok predisse: "Buracos-negros nunca morrero e, portanto, de l nunca desapareceremos". Todos vislumbraram que l no meio da fuso entre os dois buracos-negros, h uma grande aldeia com bonitas roas e, portanto, munidos de tais maravilhosos arcos, tero que proteg-las de novos civilizadores. Custe o que custar.

SubverCine Bunbu Itchi

segunda-feira, 26 de outubro de 2009

De um modo geral, qualquer cidado letrado, aqui pelas bandas do ocidente, imagina que a pena (a palavra) mais poderosa que a espada. Porm, l pelas ilhas japonesas, imaginam bunbu itchi, ou "a pena e a espada juntas". Estes modos de imaginao tm consequncias vitais. O primeiro modo, nos torna, ou pessoas falastronas, ou pessoas que acreditam demasiado que, apenas conversando, tudo se resolve. Superestimamos, de tal maneira, o poder da palavra que nos esquecemos da espada. Desta seguimos ao segundo modo. Espada no significa resolver a situao na porrada. Ela significa ao. Bunbu itchi o princpio o qual nos traz a sabedoria de que agir sem pensar to intil quanto pensar sem ao. Es te modo nos torna pessoas, ao mesmo tempo, mais corajosas e mais sbias. Ah, que belssima estrela errante para nos servir de guia. No entanto, SubverCine! Alm da palavra, imagens em movimento - ideografia dinmica. Aqui imaginamos que tal movimento seja o de um exmio espadachim. Assim como o de escrever ideogramas. Nenhuma tenso no corpo. Tudo flexvel, mesmo diante de uma morte trgica. Como um bambu ao vento na beira de um precipcio. Imagens sem a espada to intil quanto espada sem imagens.

Talvez os povos que escrevem por ideogramas tenham mais algo a diz que os povos que escrevem por fonemas e slabas.

Com que ento perteno aos cus? No fosse assim, por que que os cus Me olhariam assim com seu eterno olhar azul, Me chamando, e minha mente, mais alto, Sempre mais alto, sempre mais acima, Me chamando sempre para o mximo, Para alturas que homem algum imagina? Por que, estudado o equilbrio E o vo planejado at a ltima mincia, At no haver margem para o infortnio, Por que, at a, deve a nsia de subir Ser associada insnia? Nada nesta terra vai me ver satisfeito; Novidades do mundo, logo montonas; Algo me chama l em cima, para cima, Cada vez mais perto da fasca do sol. Por que me queimam estes raios da razo. Por que me destroem estes raios? Trecho do poema "caro" de Yukio Mishima, traduzido por Paulo Leminski

2010, maio - O Retorno

quarta-feira, 5 de maio de 2010

Aps seis meses, o retorno. Novamente liberamos um espao-tempo. O tornamos livre. No continuum dos lugares retos de Niemayer, uma curva, uma esquina, uma sinuosidade. Na margem do centro do crculo perfeito da Asa Sul, uma espiral, um fractal, um estranho atrator. Na ditadura civil do IPHAN, um reino anarquista, uma ilha pirata, uma zona autnoma temporria, um quilombo virtual. Sintam o aroma. Sintam o sabor. Sim, o Perfume do Deserto.

Estar aberto todos os dias, de acordo com a lgica do desejo do/a visitante. s entrar em contato. interativo. recproco.

O Subvercine muda de nome e torna-se Cin'Surgente. Todas as teras-feiras s 21hs nosso cineclube tem sua vez. Cada tera-feira um tema: Sci-Fi, Documentrio, Arte, Poltico e Outro. Sempre um filme seguido de debates. No entanto, uma orientao para as conversas: deseducao imagtica esvaziar para voltar a preencher. Devidamente documentados para a composio de nossa revisita ao modo de produzir, criar e difundir o cinema enquanto tratamento de imagens.

A Filodramaturgia urge aos sbados. A partir das 19hs. a filosofia dramatizada pelas nossas experincias cotidianas. So filsofos e filsofas convidadas para um caf dramtico. So os temas filosficos intimados a responder pelas suas origens mais banais e corriqueiras.

A Feirinha Subversiva aos domingos. s 17hs. Tudo posto troca. Vendas tambm so possveis. Semanalmente postaremos uma lista de coisas e servios que se disponibilizaro. Pessoas interessadas, entrem em contato conosco.

Nos demais dias da semana, a programao livremente discutida com amigos e amigas que desejam realizar seus anseios. O espao foi liberado. No est sujeito ao rolo compressor do dia a dia. No h motivos para sermos iguais. Muito menos para nos igualar por baixo. A exuberncia nosso estado de esprito. Nosso humor mais refinado. No se acanhem. Junte-se a ns. Estamos lhe esperando.

Consagraremos nosso retorno na prxima tera-feira (11 de maio, 2010) s 21hs com a abertura do Cinsurgente. Com a exibio do filme Latcho Drom (1993) de Tony Gatlif. Venham, venham todas/os! Somos todo/as convidadas/os e anfitries/as.

Latcho Drom (de Tony Gatlif) e a superao do urbano

quinta-feira, 13 de maio de 2010

Ns, que num estranho e ambguo sentimento nos orgulhamos de sermos urbanides, deixemos de lado o apego terrinha; deixemos de lado o amor arquitetura e ao urbanismo; tornemo-nos estrangeiros/as em nossas prprias cidades; sejamos imigrantes em nossa prpria terra; ousemos jamais pensar em sermos turistas; abdiquemos da condio moderna de caadores e caadoras de suvenirs; esqueamos que o horizonte de viagem esteja condenado ao consumo de cultura. Depois de tudo isso nos perguntemos: o que nos resta? Ns mesmos/as! Sem mediaes. Vagando e vagabundeando pelo mundo. Se com boa arte, vagase vontade; perde-se nas curvas e reentrncias de onde se est. Se com boa arte de abandonar-se, atribui-se ao corao uma qualidade mais relaxada, um tipo de amor: amante desterrado e desterrada do ecocapitalismo urbano e turstico. Desse modo Tony Gatlif emitiu seu prprio visto de viagem e ciganizouse: Latcho Drom.

Em lngua cigana, Latcho Drom significa "estrada segura". No entanto preciso constru-la. preciso abrir caminho. Estrada que se faz simultaneamente com o caminhar. No caso, Tony Gatlif usa uma cmera para abrir caminho e caminhar. Ele parte da ndia aproximadamente mil anos atrs, por razes ainda desconhecidas, os ciganos andaram pelas estradas de... , passa pelo Egito, Romnia, Turquia, Repblica Tcheca, Hungria, Alemanha, Frana e, por fim, chega Espanha Para viver em liberdade. Uma jornada que dura um ano Deus nos condenou a ser errante. Experimenta-se um ciclo completo da natureza: primavera, vero, outono e inverno. O extraordinrio que quase d para sentir os aromas e sabores dessa viagem flmica. Um documentrio musical colorido com tintas fortes e vibrantes. Um antdoto contra a pureza esta forma perigosa de totalitarismo Fugimos da misria e do dio.

Cresa, melhore, evolua, voc ainda humano. E, um dia, quem sabe, poder at chegar a ser cigano. Viver com nossa cincia. Sorrir com nossa alegria. Saber viver antes do sol e far seu prprio dia. Trecho do Sungr de Ariel Magnovitch

"A terra minha ptria, o cu, o meu teto; a liberdade, a minha religio" lema cigano. Aqui, no caminho que se abre medida que se anda, no h medo da liberdade. Aqui, os meus que so mais meus so outros eus. Ningum unidimensional. Nenhuma conscincia mercadoria. A experincia mais significativa a de que ainda h vida sem a indulgncia ftil do romantismo.

Nossa liberdade a natureza, nela no existem muralhas para tirar nossa viso do campo aberto, podemos ter contato com o solo, respirar o verde, sentir a brisa do vento, receber a fora dos raios solares, contemplar a Lua, o brilho das estrelas e tudo o mais que ela possa nos oferecer. Jordana Aristicth, no livro Ciganos Verdade Sobre Nossas Tradies.

Traz-nos, memria gentica, de que jamais nos foi destrudo a percepo transglobal e o senso de vastido e completude do nomadismo. Estas podem at estarem enfraquecidas, mas so como as plantas do cerrado. Uma pequena chuva e esto l elas com sua exuberncia reconstituda. Ah, como linda uma flor de pequi. O mundo em branco e preto no tem sentido no imaginrio cigano. Somente as cores fazem sentido. uma linguagem profunda; uma filosofia; uma cosmoviso muito sofisticada. Pois cada uma tem aroma, sabor e msica. Metafsica cromtica. Metafsica perfumada. Metafsica s papilas gustativas. Metafsica para se danar.

Certo filsofo alemo, certa vez disse que jamais acreditaria em um deus que no soubesse danar.
Que semelhana temos com o vaso de rosa que treme apenas porque o oprime uma gota de orvalho? Sempre h alguma loucura no amor. Mas sempre h algum mtodo na loucura. Eu s acredito em um Deus que saiba como danar. E quando eu vi meu demnio, eu o encontrei srio, completo, profundo e solene: ele era o esprito da seriedade (gravidade), atravs do qual todas as coisas caem. Ns o derrotaremos no com dio, mas com gargalhadas. Venha, vamos destruir o esprito da seriedade! Agora eu sou luz, agora eu posso voar; agora eu me vejo por trs de mim mesmo. Agora danou um Deus em mim. Assim falou Zaratustra.

Aps assistirmos Lacho Drom, passamos a ciganizar tudo, at mesmo esse tal filsofo alemo, cujo nome Nietzsche, a assim samos por a dizendo: Eu s assisto um filme que saiba danar. Sim! De agora em diante, a dana prova de nossas verdades!

Waking Life: um ensaio sobre a cegueira cotidiana

quarta-feira, 19 de maio de 2010

Nas dcadas de 1960 e 1970, por toda parte a imaginao estava no poder, na verdade estavam negando o poder, e assim as ideias tentavam destruir e construir mundos barricadas, pichaes e colagens. "O que queremos, de fato, que as ideias voltem a ser perigosas" - Guy Debord. Pois aquilo que se queria que o mundo fosse estava a um passo de se tornar real: revolues permanentes por todo o planeta. Havia desejo por mudanas radicais ou ento nada. Tudo deveria ser experimentado com muito teso, ou ento nada valeria apenas em ser realizado. Da data do nascimento data da morte era tudo o que se tinha tanto a vida quanto a morte no eram fins em si mesmos e sim meios. Quedas de governos, revolues culturais, sexo, drogas e rock'n roll. Estas eram expresses diretas e inocentes de uma radical adeso ao viver. Cada momento dessas experincias bastava-se a si mesma em seu modo cru. Podiam-se celebrar os aspectos efmeros da vida sem pretenses com a eternidade. Podia-se brindar ao momento e finitude.

Foi na dcada de 1980, que as pessoas comeam a sentir uma espcie de ressaca daquele tamanho gozo incondicional das dcadas anteriores. A grande depresso da vontade. O grande cansao da liberdade e das possibilidades. Preconiza-se o afastamento da existncia fugidia e o carter cambiante da vida por aqui no Brasil at mesmo conseguimos apontar a pessoas que compunham uma gerao ps-abertura poltica; uma gerao que abre mo da inveno e que abraa o niilismo de estado. Inicia-se a cristalizao das vias de acesso s alegrias momentneas rumo a uma busca abstrata pela felicidade duradoura e pelo conforto na inao. Assim, o desejo de imobilidade brota em sua fora maior. D seus primeiros frutos: artefatos eletrnicos e tecnologias da informao. A alegria de estar por a livre e em terminalidade eminente so trocados pela fora dos desejos por autopreservao, eternidade, imortalidade e permanncia. Salvo, apenas o movimento punk!

Eis que chega a dcada de 1990. A aceitao integral dos aspectos perigosos, problemticos e enigmticos da existncia foi esquecida h muito tempo. A imaginao estava morta. Tudo desejo de ordem. O futuro da iluso, como Freud dizia, torna-se ordenamento em iluso. A imaginao trocada pela literalidade. No poder, o establishment. Nele esto depositadas as esperanas por estabilidade, conforto e segurana. A crueza do real torna-se incmoda, indigesta. Cresce o desejo de livrar-se dele. Os ambientes tornam-se climatizados shoppings centers, condomnios habitacionais, apartamentos personalizados. A

tolerncia zero. Toca-se fogo em quem mora nas ruas e em indgenas que aguardam na parada de nibus o nascer do prximo dia. A criminalidade deixa de ser uma questo social e torna-se questo de ndole individual. Assim prepara-se a entrada do sculo XXI: remdios, escapatrias, consolos, prises e violncia. A crueza do real soterrada pelas mais diversas realidades edificantes e cheias de alegrias obrigatrias por meio de proibies.

Porm, Wakin Life, um filme de 2001 de Richard Linklater, que junto aos avies lanados contra as torres gmeas nos EUA abrem o sculo XXI. Abertura melhor que a imaginada via a inteligncia artificial HAL de 2001: Uma Odisseia pelo Espao, de Stanley Kubrick, cuja antecipao negativa podemos encontrar na pergunta de Philip K. Dick, Do Androids Dream of Electric Sheep? Tambm melhor abertura que a preparada pela estabilidade, o conforto e a segurana prometidas na dcada de 1990 pelos/as ativistas do capital lembremo-nos do colapso do Comunismo e do fim da chamada Guerra Fria como parmetros de hegemonia. Wakin Life abre a primeira dcada do sculo XXI nos intimando e assim nos instigando a estabelecer um novo solo frtil para se ultrapassar os limites do at ento pensado: no mais a imaginao, o niilismo de estado e o consumismo que fonte do estar no mundo, mas sim um tipo especial de pensar e agir, a reflexo crtica onrica e o sonho inicitico para insurgir junto ao real. Denso e leve. como sonhar correndo junto a lobos ou com jaguatiricas, ou ainda, nadar com as ariranhas. Afeito criao no ser formiga:
Eu no quero ser uma formiga. Passamos pela vida, esbarrando uns nos outros... sempre no piloto automtico, como formigas... no sendo solicitados a fazer nada de verdadeiramente humano. "Pare". "Siga". "Ande aqui". "Dirija ali". Aes voltadas apenas sobrevivncia. Toda comunicao servindo para manter ativa a colnia de formigas... de um modo eficiente e civilizado. "O seu troco". "Papel ou plstico?" "Crdito ou dbito?" "Aceita ketchup?" No quero um canudo. Quero momentos humanos verdadeiros. Quero ver voc. Quero que voc me veja. No quero abrir mo disso. No quero ser uma formiga, entende?"

Identifica questes mal colocadas como a do fim do existencialismo.

A razo pela qual eu me recuso a encarar o existencialismo como outra moda francesa ou curiosidade histrica que eu penso que ele tem algo muito importante a nos oferecer, para o novo sculo. Temo que estamos perdendo as verdadeiras virtudes de viver a vida apaixonadamente no sentido de termos responsabilidade por quem somos, a habilidade de fazer algo de si mesmo e se sentir bem em relao a vida. Existencialismo geralmente discutido como uma filosofia do desespero, mas eu penso que a verdade realmente o oposto disso. Sartre, uma vez entrevistado disse que ele nunca sentiu um dia de desespero na vida dele. Uma coisa que aparece de ler esses caras no tanto um senso de angstia sobre vida, mas um tipo verdadeiro de exuberncia de se sentir no topo dela, como se a vida fosse sua para cri-la. Eu li os psmodernistas com algum interesse, at admirao, mas quando eu os lia eu sempre tinha esse sentimento irritante horroroso que algo absolutamente essencial estava sendo deixado de lado. Quanto mais voc fala sobre uma pessoa como uma construo social ou como uma confluncia de foras ou como sendo fragmentada ou marginalizada, o que voc faz abrir um novo mundo inteiro de desculpas. E quando Sartre fala de responsabilidade, ele no est falando de algo abstrato. Ele no est falando sobre o tipo de eu ou almas que os telogos falam. Ele est falando de voc e eu, conversando, fazendo decises, fazendo coisas, e recebendo as consequncias. Pode ser verdade que existem seis bilhes de pessoas nesse mundo, e aumentando, entretanto o que voc faz, faz a diferena. Faz a diferena, primeiramente, em

termos materiais, para outras pessoas e dispe um exemplo. Resumindo, eu penso que a mensagem aqui que ns nunca deveramos nos subestimar ou nos vermos como vtimas de vrias foras. A deciso por sermos quem somos sempre nossa.

Identifica falsos problemas como a questo do "eu".

"A criao vem da imperfeio. Parece ter vindo de um anseio e de uma frustrao. da, eu acho, que veio a linguagem. Quero dizer, veio do nosso desejo de transcender o nosso isolamento e de estabelecer ligaes uns com os outros. Devia ser fcil quando era s uma questo de mera sobrevivncia. "gua". Criamos um som para isso. "Tigre atrs de voc!" Criamos um som para isso. Mas fica realmente interessante, eu acho, quando usamos esse mesmo sistema de smbolos para comunicar tudo de abstrato e intangvel que vivenciamos. O que "frustrao"? Ou o que "raiva" ou "amor"? Quando eu digo "amor" o som sai da minha boca e atinge o ouvido de outra pessoa, viaja atravs de um canal labirntico em seu crebro atravs das memrias de amor ou de falta de amor. O outro diz que compreende, mas como sei disso? As palavras so inertes. So apenas smbolos. Esto mortas. Sabe? E tanto da nossa experincia intangvel. E, ainda assim, quando nos comunicamos uns com os outros e sentimos ter feito uma ligao, e termos sido compreendidos, acho que temos uma sensao quase como uma comunho espiritual. Essa sensao pode ser transitria, mas para isso que vivemos."

Waking Life aposta na perda de parmetro de uma racionalidade que oculta, como um bom ilusionista, seus componentes irracionais. Aposta numa belssima reivindicao da potncia de estar vivo que escapa de qualquer argumentao. O sonho transborda para tudo o que lado. So antessala e sala do real. Outro real para se engajar, no uma realidade ocultadora. No simulacro de simulao alguma. No cria fantasma algum do real. espao limtrofe. lugar de modstia e grandeza. Lugar de produo de verdades incertas em que o universal apenas um subconjunto das partes. Onde jamais d para ser a mesma pessoa nem no mesmo instante. preciso que o sonhar seja uma luta. No a luta mesquinha pelo poder como o fazem quem quer reivindicar para si a sobreposio entre sonho e esperana. Sonhar estar sem esperana, sem ncoras. sim uma exuberante e poderosa luta anti-poder. Talvez desse modo, no nossas ideias e desejos voltem a ser perigosos, mas sim nossos sonhos. A quem quer manter privilgios, toda a crueza de nossos sonhos! Wakin life!

Com dez anos de defasagem, assistimos Wakin Life. Interessante atraso, como um eco pela infindvel trama de cavernas que jamais se consegue sair para superfcie alguma. Ressonncia que nos alerta aos investimentos psicolgico-libidinais-coletivo feitos no passado e no agora. Ressonncia nada fcil, pois no se torna rudo-branco, torna-se sim alerta contra a autossatisfao autoilusria da cegueira cotidiana.

Sweet Movie - contra todos os regimes!

quinta-feira, 10 de junho de 2010

Quanto de liberdade somos capazes de suportar? Liberdade poltica, de imprensa e religiosa so a minha liberdade? Liberdade do indivduo, da figura jurdica, cidad so a minha liberdade? Livre arbtrio, liberdade de pensamento, de vontade, de desejo so a minha liberdade? Livre concorrncia, ir e vir, escolher entre a marca a, b ou c a minha liberdade? Preferimos a realidade conformista (essa mquina de ocultamento do real legalidade, direitos informais, moralidade, cidadania, consumo...) ou a imaginao libertria (tticas de guerrilha contra a mquina ocultante singularidade, insurgncia, rebeldia, personalidade...)? Ou mal deixamos de lado uma idiotice (sentimento de vacuidade), uma crena (sapincia divinizada), uma irreflexo (viver para uma ideia) e prontamente nos apressamos a substitu-la por outra?

E se, de repente, no mais que de repente, algo inesperado do implodisse os fundamentos teolgicos, tanto do capitalismo quanto do comunismo? Ou mesmo, implodisse os fundamentos tanto da religio quanto da cincia? Onde e como ficaramos? Esses defuntos serviriam minimamente para, ao menos adubar um solo para outros frutos? Que implodisse o ntimo do capitalismo, suporte da cincia atual, que tem em seu corao a utopia de nos transformar todos/as em supra-consumidores/as, no qual, a cada mercadoria comprada compra-se um pedao do paraso. Que implodisse o ntimo do comunismo, suporte da religio atual, que das entranhas prometeu a felicidade para todos/as, mas... faliu. Esse algo inesperado implosivo apenas nos mostraria as ruinas de que ambos, acima mencionados, so incapazes de cumprir suas promessas mesmo estando em suas mais plenas exuberncias em edificao. De que ambos nos trazem um gigantesco saldo de misrias, desgraas e obsesses: num a desigualdade abertamente quem faz a mquina funcionar, e na outra propriamente a desigualdade ocultada. E agora? Cinismo? Mau-caratismo? Irreflexo acomodada? Como encarar essa tragicomdia e seguir adiante? Como ir para alm dessa falsa dicotomia? Por onde comear? Acar, chocolate, ou...?

Pois bem, daremos uma dica. Para alm dos sentimentos impostos que nos insuflam desde a infncia, comecemos assistindo Sweet Movie (1974), um filme de Dusan Makavejev. Como o fizemos no dia 08 de junho de 2010 em nosso cineclube. Cuja mensagem primitiva foi a de que, para incio de conversa, atravs da carne que quebramos a tirania do esprito! Sweet Movie um filme rapadura. Como assim? Tal qual diz a sabedoria popular diz: "rapadura doce mais no mole, no". Saboroso, porm, incmodo,

desconcertante, intimista, um "mais que" doce e necessrio soco no estmago. Logo nas primeiras cenas, fica fcil de entender o motivo pelo qual o filme foi proibido poca em muitos pases e ainda o em alguns deles at os dias de hoje: muita liberdade! A carne e os ossos de cada indivduo inimigo irreconcilivel de toda a universalidade. de corpo que podemos nos colocar contra qualquer regime tanto no sentido de tipo de governo quanto no sentido gastronmico. perigoso ao "realismo" que sejamos livres demais, sem pecado, nem culpa, nem vergonha, ni dios, ni patrns, ni maridos tudo o que realismo um lao, um grilho. Na liberdade que vivemos sob os autoflagelos da moral e os hetero-castigos da lei, tudo est sob controle, sob responsabilidade, sob limite preciso que termina onde a do/a outro/a comea, etc. Nela qualquer crena fortalecida para sempre torna-se causa ora divina, ora humana. E sabemos que todos os crimes legais e teolgicos nascem dessas duas grandes ideias fixas: crena no divino, crena no humano. Fortaleza impenetrvel em si e por si, onde a pessoa que cr se dispe a se sacrificar pela crena (por deus ou pela humanidade); onde a pessoa que diz crer finge que nada quer saber de sacrifcios. No entanto, para a pessoa indiferente ao controle, s responsabilidades, aos limites entre eu e tu, s causas universais, as questes de crena e no crena so irrisrias. No h universais, h apenas eu e tu: irracional, amoral e antipatritico conscincia prpria sem ideias, representaes, crenas, apenas conscincia nica, tal como eu, sem me deixar reduzir ao regime celular isolacionista.

No dessa espcie de liberdade vigiada e punida a cinematizada por Sweet Movie, mas sim uma que levada para alm de suas fronteiras comuns, para um terceiro que no excludo (lgica paraconsistente) alm de: (1) o corpo como celebrao e sacrifcio pnis de ouro, vulva achocolatada, assassinatos documentados e sublimados; (2) as crianas no esto desprovidas de libido pirulitos e Anna Planeta; (3) o sexo nem sagrado nem profano prmio virgem mais virgem e a virgindade prmio, orgias escatolgicas, sublimaes e pacto de amor selado; no entanto, (4) a seduo como perigo e aspirao universal. Esta a doura do poder: acar e chocolate assepsia paranoica do capitalismo e a sujeira neurtica do comunismo. Para ns, rapadura: ferramenta impura que joga com os desejos das pessoas e o ato puro de se deixar levar pelo gosto; ttica que desoculta a irracionalidade que compe a razo da humanizao do capitalismo e a ttica desoculta a irracionalidade que compe a razo do progresso do comunismo. Porm, acar e chocolate: ambos que nos seduzem s para nos trair, em seguida. Regimes de morte obesidade mrbida. Ambos adoam nosso paladar, fazendo com que nos esqueamos da amarga marcha at a morte. Mata-se por ansiedade. Mata-se lentamente. Fora dos regimes de morte, tambm se morre, porm sem excessos paranoicos de racionalidade. Na liberdade no h a curiosa aptido de imediatamente substituir uma bobagem por outra. Nela a tolice e o vazio no so indispensveis ao psiquismo. Nela o fora de moda, a desiluso e o fadado ao fracasso so nada e somente se manifestam, quando so escolhidos como objeto de desejo, um desejo de coisa nenhuma, o niilismo, no qual os sindicatos, as eleies representativas, o mercado de trabalho e o sistema financeiro de crditos, tentam nos deixar apticos/as diante do mundo. Sweet Movie um filme para retirar as camadas de realidade do real, que , antes de tudo, singular, intrinsecamente doloroso, libidinal e trgico. No h consolo ou escapatria. No h remdios nem doces. E como diz o filsofo francs Sartre: "No importa o que as condies fazem conosco. Importa o que fazemos com essas condies. O ser humano est condenado liberdade".

A Vida dos Outros - ou o que fazemos com a nossa finitude?

domingo, 27 de junho de 2010

Filme controvrsias. Filme decises. Filme paixes. Filme mito. Dizem que a origem de todo pensamento metafsico a frustrao de um msico fracassado enquanto tal. Em "A vida dos outros" tal afirmativa est presente, porm de modo um tanto peculiar e invertido: um pensamento metafsico cuja origem uma bem sucedida msica de um compositor nada frustrado, porm que frustra: sonate vom guthem menschen - "sonata para um homem bom". Msica cujo ritornelo a reconstruo do Holocausto. Pois bem, que metafsica originada esta? A mais vil delas, a metafsica dos valores, j chamada de metafsica dos costumes. Primeiro inicia-se com a velha discusso sobre o que bem e o que mal antes revigorar do que por questes ao mito fundador. Depois, a questo que movimenta a velha discusso: pode algum mudar? Onde o Humanismo aquele em que uma pessoa se torna humana historicamente, e assim deixa em aberto a possibilidade de que uma pessoa pode no ser considerada humana sendo inumana uma pessoa torna-se propriedade para a soberania ilimitada de quem humano. E por fim, em terceiro, a resposta blica dos valores: garantir, a qualquer custo, que o uso e a valorizao das ideias de um indivduo de carne e osso somente podem ser comunicadas apenas enquanto tais forem as de uma religio, de um estado, de uma sociedade.

Vamos por parte, no incio do filme, como j anunciado, a velha discusso binria: o bem e mal. Ambos cinematizados e ilustrados como a diviso da Alemanha entre Oriental e Ocidental, vivenciada antes da queda do muro de Berlim (ocorrida na noite de 09 de novembro de 1989). No caso o governo socialista, convertido em Estado do hipercontrole este ltimo um sonho, prestes a ser realizado, pelas grandes "democracias" atuais ps 11 de setembro de 2001 ilustrando o mal. J o bem, exaustivamente simbolizado pelos intelectuais supostos livres-pensadores; suposta vanguarda da humanidade liberal. Estado opressor, o mal; indivduo liberal, o bem. Mocinhos intelectuais contra os bandidos polticos e no meio desse tiroteio, uma vital artista e um ambguo espio. Curiosa ponta que aparece para tornar o que binrio em um tringulo, cuja condio de terceiro desaparecer para que se restabelea a eterna valsa do bem com o mal. A arte (representada por Christa-Maria Sieland) surge como elemento desestabilizador: seduz todos que cruzam seu caminho expresso de vitalidade, exuberncia e celebrao da vida, cujo ato mais vivo se apropriar vorazmente de si mesma, mesmo que isso signifique seu prprio fim. A polcia (na figura de Ulrich Mher) ao mesmo tempo cega cumpridora de ordens superiores e voyer realizadora arbitrria de ordens inferiores pura ironia;

puro talvez; puro "ser?"; na pureza de qualquer torturador h uma boa pessoa (!?). possvel morrer em vida para nascer uma pessoa completamente diferente? No movimentar da questo: Acreditamos na mudana? Ou a desejamos? Pensamos como o mundo se realiza ou como gostaramos que ele se realizasse? Mudar questo de crena ou da falta dede travestido em desejo? No importa a resposta, pois elas do na mesma: a impossibilidade da realizao do objeto realizao tanto como objeto de crena quanto objeto de satisfao. Se acreditarmos, h a possibilidade de deixarmos de acreditar. Se desejarmos, h a possibilidade de jamais termos o desejo saciado. No filme tal impossibilidade evidente at demais. Vejamos apenas trs evidncias:

(1) Um espio que conhece o contedo de todas as informaes tornado carteiro, um mero desconhecedor de qualquer contedo que ele mesmo entrega; (2) Suicdio: artifcio incentivado para que o assassino no suje suas mos tornado, artifcio maior da afirmao da vida: " claro que quero viver! Porm, no deste modo"; (3) Comprar um livro da livraria Karl Marx e poder escolher qual carto de crdito que se pode fazer o pagamento;

E a resposta? Poetizar a condio humana? Mudar enquanto pessoa sempre para algo positivo? O partido propriamente cada um de seus membros? Toda forma de governo no socialista neutra? Romantizar as necessidades de sobrevivncia? "A grama do/a vizinho/a sempre mais verde"? Estetizar as contradies e as misrias humanas? O mais alto valor do humanismo que tudo relativo? Pois bem, ao menos h uma resposta sincera no filme A responda de que tudo relativo... a algo absoluto: a finitude!

Valsa com Bashir - danando com a dor dos outros

tera-feira, 6 de julho de 2010

Outra porrada onrica (a primeira que experienciamos nessa trajetria foi Walkin Lige) de desfecho genial: o real. A escolha de seus realizadores por contar a histria via animao, amacia a carne, tal qual um martelo para bife. No entanto, a nusea inevitvel. O estmago tem seus prprios limites. ele impossvel a indiferena. Soco no estmago. Desamparo. Desespero. Pequenez. Um indivduo no nada. Ao menos o algo se sempre reduzido. Desprotegido. Um monstro lhe observa. Prestes a dar o bote. Pessoa-presa. Impessoal-predador. Haveria algo mais inumano que defender no olho por olho e dente por dente qualquer Estado? o que um soldado se pergunta ao receber sua licena para matar. Mas um Estado no tem olho, porm tudo v. Mas um Estado no tem dentes, porm tudo come, digere e defeca. Mas um Estado s quer uma coisa: durar sobre os indivduos. Pois ele tem apenas um nico interesse: o de ser rico ao mesmo tempo em que se pe indiferente se eu ou tu rico ou pobre. Para isso no importa os meios. Pede-nos que cortemos nossas prprias cabeas e pomo-las aos seus ps. No entanto, haveria algo mais humano que defender a dignidade da vida pelo cometimento do suicdio? Manifestao radical da possibilidade de se autovalorizar definir o prprio preo da vida se se sublevando por meio da prpria morte. Talvez o mais alto grau da dignidade humana seja suicidar-se para se abster de matar. Lembremos que se isto for o caso podemos dizer que de modo indireto Mahatma Gandhi cometeu suicdio. No h tica possvel para alm do direito de legtima defesa? O que sabemos que toda tica vigente justifica o legtimo ataque: aniquilar a diferena, pois j sendo diferente, tal constitui de princpio, uma ameaa certeza de que existe apenas uma forma de viver a vida.

Ah, no venha com a bobagem de que a condio humana cruel em sentido moral. O cru amoral anterior crueldade moral/imoral. Nem mesmo que a alma boa por essncia. Tanto a alma quanto a qualificao de boa por essncia so um ideal, um espectro com pretenses a ser triunfo sobre a vida da carne. A humanidade no natural. tal qual a natureza: engenhosa, artificial, limitada e em estado de terminalidade. Qualquer humano defende, justifica e explica qualquer que seja a bobagem que o interesse. Se h humanidade, h interesse. Se h sujeito, h interesse. Se h pessoa, h interesse. Se h indivduo, h interesse. Se h..., h artifcio. O que seriam dos exrcitos, se no fosse o exerccio continuado do interesse sdico? Matar do modo mais assptico possvel. Matar sem risco de morte. Matar a prpria morte.

E se virarmos o tabuleiro dos jogos de guerra? bvio que no. Guerra tudo, menos jogo. Burocracias da guerra. Eis o Direito Internacional. As regras bsicas de como matar. Guerra justa. Guerra santa. No adianta a qualificao, a maquiagem, o ilusionismo. Guerra profissionalizao, industrializao e especializao do ato de matar. E s! Reduzida sua barbrie mais brbara industrializada.

Valsa com Bashir um sonho, uma embriaguez, um transe, um privilgio de um ex-soldado, diretor. Memria crua. Animao que anima a alma, o anima". Confronto. Limiar. Memria. Escolha. Culpa. Vergonha. Confronto fatal: humanidade vs. ideal; humanidade enquanto ideal; moral. Ou, Estado X indivduo; indivduo-Estado (patriotada); Estado-indivduo (exrcito). Quem o inimigo? Quem est no limiar? A memria? Sua dinmica? Ser fantasma enquanto passado vivo? Ou seria a dor? Minha dor, sua dor? O que fao a mim com a dor que vejo nos outros? E o medo? Quando e como morrerei? Quando e como matarei? o medo me leva ao terror? De que tipo? Terrorismo de Estado? possvel vida para alm do terror? possvel viver em algum lugar nem pr nem ps-traumtico? Na escolha? Na culpa? Na vergonha? Ou quem sabe, fosse possvel viver no centro de algum buraco-negro sem que se tenha que aceitar um lugar na hierarquia? Onde o cotidiano no fosse um compromisso doutrinrio? Onde no haja crianas lhe apontando uma RPG, ou que sejamos esta mesma criana? O que seria a maturidade dessa infncia? Ser cachorro? Ser soldado? Depois ter o privilgio do esquecimento? Estar nu no mar... ou ser acalantado por uma mulher-me-azulgigante?

Dancem, dancem seres agonistas! Uma pessoa jamais pode ser reduzida humanidade!

I love you - ou, Podemos amar qualquer coisa, inclusive pessoas

segunda-feira, 19 de julho de 2010

Quando o pensamento se colocar em movimento, nossa ateno logo se volta ao que propriamente o movimenta: a libido... Neste sentido, seria esta uma energia originria, tal qual um combustvel para que mquinas funcionem? Ser? Ou, quando a libido se colocar em movimento, nossa ateno se volta ao que propriamente a movimenta: o pensamento... Aqui, objeto pensado que se torna energia originria. Desse modo, uma via de mo dupla ou um crculo, onde no se sabe quando este se inicia ou tem seu trmino? Mo dupla ou crculo a situao que estamos numa questo fundamental: seramos seres to especiais que, at mesmo, nossas condies mais baixas e indizveis seramos sublimes, ou seramos seres to desprezveis em baixeza que nos necessrio um esforo descomunal para nos sentirmos o mnimo de sublime em ns?

Alto l! Como assim? Sublimao para cima, sublimao para baixo ou nada?

Ok, faamos a opo pelo nada e sugamos a um interessante experimento: I Love You (1986) filme de Marco Ferreri. Ah, o amor! Todo mundo fala dele. Todo mundo o reivindica. Para si, para os outros, para o qu? Pois bem, que coisa essa? Uma energia cega que nos arrasta pela vida? O ato mais sublime do clculo de uma divindade qualquer? O ato mais sacana do clculo de um demoniozinho qualquer? Seria o amor algo para se pensar? Algo para se sentir? Se isso, como pens-lo? Como senti-lo? Afinal, e se tudo isso no passou de um engano? O amor realmente existe? Ou seria mais uma antiga inveno que com o tempo de uso tornou-se obsoleta? Pois bem, I Love You resposta a todas essas questes. Resposta absurda, a nica possvel para que salvemos nossas vidas... absurdas! Salvao, vida e amor: absurdos, improprios, imposturas.

Neste filme de Ferreri, as relaes amorosas so todas singulares, portanto, cruas, reais. Sem elaboraes barrocas, romnticas ou ps-modernas. Se arquitetnicas, poderiam ser chamadas de relaes amorosas Bauhaus? Como so as de Braslia e se amor arquitetnico. Garotos amam porcos e computadores. Homens amam tudo o que passa na TV, ama uns aos outros e amam chaveiros. Mulheres

simplesmente amam indiscriminadamente. Todo objeto de amor ideal, portanto, passveis de superao ns, os hiperobjetos a um passo de sermos superados/as, descartados/as. Todo objeto ideal, portanto, fantasmtico. Fora disso o dinmico: a libido. Esta infantil. inocente de qualquer culpa. Quer brincar. Sua relao com os brinquedos jamais banal. crua e visceral. Amam com uma boa dose de crueldade, apropriao e cimes. Niilismo e liberdade em si mesmo. Uma bifurcao fluida. Cujo nico sinal um artifcio, uma ferramenta, uma coisa til humana demasiado humana: o amor. Neste tudo cpula dois, casamento entre: mscaras e rostos, masturbao e TV, orgasmo e apatia, sarcasmo e identidade, bananas e assobio, phalo e fala, excesso e falta, tempo psicolgico de Michel (personagem central) e tempo de direo de Ferreri. Tambm, no amor, tudo nico: atrao pelo vazio; superficialidade como tudo o que temos; todo o imaginrio autofgico; toda persona nada mais que suas prprias fantasias; a nica realidade possvel de ser experimentada o fetiche.

I Love You uma relao simblica com resultados diablicos. uma ideografia iconoclasta. L o mar est presente, clssico smbolo do inconsciente, porm, junto ao seu duplo martimo: a TV. O assobio como a no linguagem do desejo que busca satisfao como os que fazemos para chamar ces, estes parasitas afetivos que com tal parasitismo garantiram sua sobrevivncia quanto espcie. Mas no qualquer satisfao. Esta, como algo inanimado. Passvel de apropriao. "I love you", o objeto de desejo. Dito em outra lngua. Portanto, mais sedutor. Michel smbolo do macho ocidental: bonito, independente, sem esforo tem as mulheres todas atradas por ele, e desse modo, ambguo com sua prpria masculinidade. Pela banana e pelo pnis ele se faz presente. Pelas entradas e pelas sadas tanto pela porta quanto pela janela, se faz presente com todos os nossos orifcios de entrada e sada estes nossos mltiplos modos de sentir prazer.

E assim... assobiemos todo pulmo, para que respondamos uns aos outros e as outras em um eterno retorno do mesmo do parasitismo e das barganhas afetivas: I Love You! Por favor, de novo, de novo e de novo...

A Montanha Sagrada - ou a teologia materialista do Real

domingo, 8 de agosto de 2010

O filsofo alemo F. Nietzshe dizia que seu livro "Assim falou Zaratustra" era, nada mais nada menos, que a verso alegrica de seu livro "Para alm do bem e do mal". Como assim? Simples, os temas so os mesmo. S o tratamento que diferenciado. Ento, isso quer dizer que d para falarmos sobre uma mesma coisa de maneiras diferentes? Sim, exatamente isso. Mas... o que isso tem a ver com "A Montanha Sagrada" de A. Jodorowsky? Bem, diramos que esse filme seria a verso alegrica do seguinte tema: a alienao constitutiva do sujeito dentro da lgica simblica. A Montanha Sagrada um discurso logicamente impecvel, porm operando dentro de uma lgica diablica. O smbolo une. O dibolo separa.

Jodorowsky no pretende estruturar uma realidade para ns. Atravs de um mimetismo distorcido de rituais religiosos (por exemplo, um homem travestido Maria, me de Jesus, e este um mero ladro) ele evidencia polticas estruturais (outro exemplo, a invaso espanhol-crist ao Mxico representada por sapos e lagartos). A subida do Monte Carmelo (mstica de Joo da Cruz) equivale degenerescncia de tudo o que sensual. (O atentado religioso contra tudo o que significante para ns). A civilizao, (bem representada pelos "escolhidos") em toda a sua pompa, glria, arte, tecnologia e poder, puxa as cordinhas, e fala por todos os indivduos. Estes apenas deliram. Cada um em sua singularidade delirante. O delrio o que une cada sujeito sociedade e no a racionalidade. Sem ele no h experincia social possvel. O delrio s pode operar pela lgica simblica. o conectivo necessrio para a ordem "natural" das coisas. Assim, tudo passvel de desalienao tudo aquilo que pode ser sublimado. O caos do mercado, os valores morais decados e a manipulao assptica do prazer, etc, no servem como culpados para a decadncia social. Apenas servem como aquilo que faz durar a sociedade. Pois o todo deve persistir sobre suas partes. o prprio sujeito em seu delrio o responsvel pela durao da sociedade. Pois as partes devem se sacrificar pelo todo. Em sua megalomania de hiper-vtima: das circunstncias, de outros sujeitos, da ordem simblica, etc. No entanto, Jodorowvsky pretende estruturar o real em mltiplas realidades libertas da ideia de moralidade j que para as hiper-vtimas, vez ou outra, se libertam de um costume moral aqui, outro acol, mas sem abrir mo da moralidade mesma.

At mesmo a revelao final de que o filme apenas um filme. No suficiente para restabelecer um real diante da enorme trama entre fantasia, iluso e seduo incapacidade de reconstituir as dimenses abstradas. O olho no seletivo da cmera enquadra por mediao: o

olhar do fotgrafo e do diretor transcodificao em conceitos das suas intenes para s depois filmar (imagem transcodificada duplamente). O olhar do espectador j est condenado o filmado o real e o filme o pretexto. Em cada mediao, tudo excesso, tudo exuberante, tudo pintado com as cores mais fortes colorir e jogar contra a luz e a sobra, contra o iluminismo que cega e a ignorncia que tudo v. Porm, jamais sendo suficiente para ocultar o imenso deserto que a realidade trama de vises mgico-religiosas e moderno-morais. Tanto o real quanto a iluso so superficiais e regidas por regras estereotipadas de exorcismo. Qualquer que seja a imperfeio, a misria e o sofrimento, tanto no filme, quanto no mundo real revelado ao fim, ao mesmo tempo iluso e realidade. Uma no se sustenta sem a outra. Uma apenas aponta a outra, e assim a deixa intocvel. Imperturbvel. Real e iluso como desprezveis at o momento em que cada uma delas transmite uma informao. Toda informao traga pela iluso transgresso inerente torna tolervel o real. Ao mesmo tempo em que se distorce sobre si mesma. Escondida por trs da textura social explcita onde no h nada alm de outra fico simblica consensual. O inverso tambm vale. Toda informao traga pelo real transgresso inerente torna tolervel a iluso. Ao mesmo tempo em que se distorce sobre si mesmo. Escondido por trs da textura social explcita onde no nada alm de outra realidade diablica consensual. Mais do que a alegoria simblica narrativa de A Montanha Sagrada (uma fico com potncia liberadora), a sua lgica diablica, que pode nos ajudar a sair da alienao das fices e da alienao das realidades. A lgica diablica desse filme de Jodorowsky no nos revela o que est escondido por de trs de todo ilusionismo, mas sim multiplica realidades transparentes frgeis como um copo de cristal.

Veludo Azul - ou nada decidiu a forma de exsitncia que observamos

quinta-feira, 12 de agosto de 2010

Comecemos com duas recusas fundamentais: (1) Lynch enquanto crtica superficialidade e regras estereotipadas da vida social, e (2) a sanidade para Lynch deixar-se submeter ao fluxo subconsciente da energia vital. Essas recusas so fundamentais para mudar a direo das interpretaes comuns sobre Veludo Azul. Portanto, desde j recusemos o comum. Assim como David Lynch o faz.

Veludo Azul um manifesto contra a obedincia (dever de) ontolgica (ou metafsica) ao grande, ora estimulante, ora anestesia ancestral que nos parece inextirpvel: a ideia de felicidade. Porque manifesto contra a felicidade? Pois esta a mais sinistra e absurda disciplina para se divinizar algo. E divinizar o mais alto grau de cumplicidade ideolgica com a servido instncia supranatural que acompanha qualquer apario do real. Eis alguns exemplos dessa cumplicidade: esprito, liberdade e natureza humana. Por que obedincia ancestral? Pois quanto mais antigo o imaginrio, mais este se desdobra e se refora em ordem moral, uma culpabilidade. Assim, a ideia ancestral sempre infalivelmente orientada por temas morais. Mais exemplos: primitividade, autenticidade e pureza. E, porque inextirpvel? Porque a realidade parece se sustentar em fantasias geradas por uma unidade psicolgica infalvel chamada indivduo (ou sujeito se preferir). Esta unidade infalvel adquire uma forma geral de crena de que os seres devem a realizao de sua existncia a um princpio no alheio dele mesmo (interioridade/subjetividade) proporcional impreciso do mesmo. Um tanto confuso? No, pois quanto mais imprecisa essa unidade, mais se contribui para a crena em sua invulnerabilidade fundamental. Assim o indivduo torna-se invencvel, pois o princpio que lhe d consistncia vago, impreciso. Nada to invencvel quanto aquilo que no existe. Pois se sabe sempre dizer por que se cr nisso ou naquilo, porm nunca se sabe dizer sobre aquilo em que precisamente se cr. Exemplos: muitos falam sobre como e porque crer ou no crer em Deus-Pai, na Me-Natureza e na Felicidade, mas poucos falam sobre o que vem a ser Deus-Pai, Me-Natureza e Felicidade. Claro, pois silenciar sobre tais coisas, os tornam impenetrveis crticas e necessidade de demonstraes e at de descries. Tudo se torna, portanto, normativo.

David Lynch substitui a demonstrao impossvel da obedincia ontolgica felicidade pela mostrao do acaso imprevisvel, singular e insoluvelmente contraditrio dos gestos humanos a dimenso

da impossibilidade do ordenamento pelas normatividades, sejam elas em sentido de norma ou de normal. O grande inimigo dessa obedincia no a verdade a ser revelada, mas sim a preciso em que algo se mostra. David Lynch preciso. Sua iluso e delrio imagem precisa. Pois o diretor no se deixa mostrar nem como ideolgico (imagem imprecisa e prolixa) nem como ctico (imagem silenciosa e moderada). Suas imagens podem at serem imagens-erradas, mas jamais imagens-miragem. Pois Lynch aposta. No h outra coisa, escondida por trs do outro social que se explicita na perverso. H sim uma multiplicidade de perverses impossvel de serem traduzidas umas s outras por serem elas mesmas positivadas por ocultamento. Todas as perverses acontecem horizontalmente. violncia (diferente de violenta) tanto a relao de Frank e Dorothy, quanto s relaes de Jeffrey e Dorothy e de Jeffrey e Sandy. Nelas o desejo basta em si mesmo, no como um fim em si mesmo, mas como meio entre dois nadas. No se espera nenhuma confirmao da experincia. Pois no existe nem mesmo uma ideia que possa confirm-la. O desejo um delrio simblico consensual. No se pode acordar com quem j est acordado. o mesmo que encontramos cotidianamente tanto na instituio policial quanto na sociedade do crime mal sabemos o que distingue mesmo um do outro. E a produo desse limite escorregadio to mecnica e apressada que Lumberton um mito formador de nossa sociedade dita civilizada. Com seus jardins e flores bem cuidadas, essa cidade mitolgica o lugar ideal para todo o tipo de violncia e ocultamento. somente nela que se representa um princpio original a partir do qual a repetio (rito) somente considerada por ter se comeado a repetir. Mais a vem a vertigem: Lumberton simultaneamente da ordem mitolgica quanto na ordem ontolgica. Pois tambm lugar ideal para besouros se bem alimentarem, para que em seguida, gordinhos, sirvam de alimento para pintarroxos. Como tambm lugar ideal para se morrer. Sua nica funo negativa. Sinaliza sua presena e realidade como tal, somente em oposio a sua ausncia: que seria propriamente o caos pr-civilizao.

Veludo Azul no conivente nem com a ideologia realista (no faz pactos com a racionalidade moderna que oculta uma violncia irracional que lhe prpria) quanto com a ideologia ilusionista (no faz pactos com a irracionalidade ps-moderna que multiplica uma violncia racional que lhe prpria). Neste filme a inrcia e o arbitrrio quem permite conceber a passagem de uma perverso a outra, de uma realidade a outra. A multiplicao de perverses/realidades nos mostra que o mundo (em suas dimenses ntica e ontolgica) no uma gerao de uma Me-Natureza, muito menos um produto fabricado por um Deus-Pai, mas sim algo fortuito e sem sentido. Sua impressionante narrativa no se reduz a nenhuma promessa de explicao, muito menos uma representao surreal. a expresso de um atentado a desejosos e desejosas, ansiosos/as por ter uma realidade mnima que se possa interpretar, seja como religio, superstio e ideologia.

Senhor das Moscas - ou, a arte tribal das crianas da realidade suficiente.
domingo, 22 de agosto de 2010

Comecemos este comentrio com a belssima mensagem de Raoul Vaneigem, para ns adultos/as: "Tudo aquilo que pode ser destrudo deve ser destrudo para que as crianas possam ser salvas da escravido". Ah! Que deliciosa tarefa. Imaginem s! Deixar como herana um mundo de prazeres e infernos totalmente sem tdio. Deixarmos como herana algo alm do realismo conformista e da paz perptua. Se achas penosa tal tarefa ou se achas arriscado demais! Ento pensemos na hiptese de que tal empreitada seja realizada pelas prprias crianas. Pensemos na hiptese de que as crianas que devem experimentar tal delcia como as crianas que brincam com Barbarella. Sem nenhuma mediao como as crianas no episdio Miri de Jornada nas Estralas. Auto-herana! O que restaria para ns? Adultos/as obsoletos/as? Adultos/as de uma ltima gerao de adultos/as. Eis o experimento que nos convida s mais belas ideias perigosas de um mundo sem adultos/as: Senhor das Moscas (Lord of the Flies, 1963, Peter Brook).

O ttulo j incomoda: "Senhor das Moscas", traduo do nome hebraico Ba'al Zebud. Sim, ele mesmo! O sinnimo do diabo: Belzebu! O filme uma cinematizao do homnimo clssico da literatura inglsa ps-guerra. A ideia central, de ambos, livro e filme, nas palavras da Wikpdia: "a regresso selvageria de um grupo de crianas inglesas de um colgio interno, presos em uma ilha deserta sem a superviso de adultos, aps a queda do avio que as transportava para longe da guerra". E claro que esta descrio uma viso muito pobre do que ai se realiza. Pois muito difcil admitir que o real se constitua para alm de qualquer princpio exterior criado e endereado a fund-lo, explic-lo e claro, a justific-lo. Daremos um passo ao lado e numa esquiva contra esse olhar miservel e arrisquemos uma viso mais rica, exuberante e, portanto, perigosa: Senhor das Moscas a beleza crua da indiferena necessria pela esperana e a certeza do nada constituinte do real. E assim o real inteiro celebra! J que seu princpio desprovido de qualquer suprarealidade. Basta a si mesmo, enquanto dor, desamparo, tragdia, insignificncia, efemeridade, carter nico, crueza. Esta ltima, "crudus", cru, no digerido, indigesto. No entanto, sem tautologias abusivas como: "verdade verdadeira" ou "realidade real". Sim, um protesto, como dizia Cioran, contra A Verdade. Ou como dizia Nietzsche que a necessidade de uma f forte sim o seu prprio contrrio.

Aos olhares empobrecidos desagradvel perceber que a tribo recm formada pelas crianas no tem nenhum gosto pela certeza, portanto, no tem nenhum gosto pela servido. Abolio de tudo o que adulto. So incapazes de se deixarem confiar em depositrios da verdade. Abolio de todo amadurecimento. So incapazes de trocar suas liberdades pela iluso de que existe algum que pensa por elas. Abolio da Religio, do Estado e da Cincia. Tais no existem sem que eu tenha de fazer nada por isso. Agem diretamente sem procurao. No so funes nem ferramenta til da humanidade. Crepsculo dos smbolos no se quer nem mesmo ser escravizados pelas prprias mximas. Autonomia auto-revogvel. O xtase garantido por qualquer que seja a brincadeira selvagem. Ter condies de ser o mesmo que atualmente ser. Toda brincadeira artifcio. Toda histria suprimvel a qualquer momento. Nada possui objeto concreto. So paixes cujo centro est vazio. So lassides banais. Desmistificaes da crena ( desligio), do direito ( anomia entrpica) e do futuro ( algo que est espreita). A civilizao fantasia perdida, h muito deixou de ser destinao. preciso seguir viver a vida at o fim sem se preocupar com o que bom ou mal pra a humanidade. preciso restabelecer a sensualidade primordial e estrea toda criao mortal e perecvel. preciso deixar para trs o ilusionismo que vincula um sujeito incerto a um objeto indeterminado nenhum pensamento existe, pois para existir precisa de corporeidade. preciso uma arte em que a realidade seja suficiente sem nostalgia alguma. preciso um artifcio que se veja enquanto tal, para somente a, o natural celebrar-se, em volta da fogueira, toda a sua natureza. preciso um monstro! Em seu significado primordial: aquele que mostra. Caprichoso e mutvel inconcilivel tanto com o real quanto com o ideal. Mostrador de que, qualquer que seja aquilo que se ocupe enquanto objeto de crena, nada mais do que uma provisria compensao da incapacidade fundamental de crer. O monstro aquele que mostra a condio humana mais crua e infernal: o eterno saltitar de um objeto de crena a outro, no qual todo crdulo est condenado por sua fundamental incapacidade de crer verdadeiramente. Eis a arte tribal das crianas da realidade suficiente do Senhor das Moscas: suas causas so as causa que se auto-consomem.

Sociedade do Espetculo - ou, a narrao da Ontologia do Vazio

domingo, 5 de setembro de 2010

Guy Debord, filsofo, cineasta e realizador da Internacional Situacionista, na Frana da dcada de 1960. Sociedade do Espetculo, livro e filme, palavra e imagem. Enquanto livro, palavras, no entanto invertidas. Palavras desatadas ao seu respectivo significado em contra exerccio do poder que assegura o domnio da palavra. Tomada de poder tambm aquisio de palavra. Mas as palavras de Debord destruio do poder e no luta por ele. Para tal o livro composto como aforismos parfrases, em deturpao revolucionria palavra-lder guerrilheiro que nos indica o lugar real do poder. Seu tipo de escrita incita quem l a decifrar a visibilidade de suas ideias. Alastramento. Ao de vaguear. Ato errante. Aventurar-se. Propagao. No livro, Guy Debrod mergulha seu pensamento nos dilogos das iluses que alienam e recusam o real. Recusa que est a meio caminho da cegueira voluntria de dipo Rei e a estranha aptido humana de substituir uma besteira por outra como se fosse algo indispensvel ao psiquismo. Dilogos entre iluses: o abuso pblico e individual cotidiano de uma viso de mundo dialogando com o produto das tcnicas de difuso massiva de uma viso de mundo. Cnica simbiose entre emissor e receptor. No livro, a palavra critica a imagem quanto direto do poder; quanto nica fonte de representao legtima. Esta cujo poder magistralmente conduzir nossa natureza irracional. Pois a palavra tardia. razo. quem tem a necessidade de precisar a imagem. quem tem a necessidade de configur-la em discurso. Uma s imagem um discurso em si. Mas o encadeamento de vrias delas estruturalmente intencional. Assim, eis que surge a necessidade de Guy Debord em voltar a um estgio relacional primrio da imagem: o cinema!

Guy Debord faz do livro um filme. Inverte a condio do poder e seu exerccio e domnio das imagens. Nada filma para compor a cinematizao de Sociedade do Espetculo. As imagens so filtradas pela montagem e no pela filmagem. Filtragem apropriada. Ressignificada. Deturpada em dupla ausncia irremedivel dos corpos representados. Um jogo de espelhos da liquidao mgica de qualquer realidade. Um jogo de espelhos que reflete muito mais do que o reflexo. Um jogo de espelhos que provoca o imaginrio. Um jogo de espelhos que intima a interpretao s situaes patentes e latentes de quem ali refletido. O discurso da palavra-lder guerrilheiro torna-se imagem-lder guerrilheiro.

Discurso vazio justamente por ser discurso contra-poder, pois nenhuma ordem pode mais ser dada.

O/a espectador/a colocado/a como o extremo oposto da violncia esta essncia do poder. V-se em primeira e terceira pessoa ao mesmo tempo garantia que impede que algum se torne algum de poder. Desse modo, espectador e espectador no se vm enquanto indivduo (enquanto algo impossvel de diviso) se v como a prpria percepo do vazio do eu (adeso de certo eu a de certo algo). Na imagem duplamente refletida do filme, Narciso no se v. No se encanta por si, nem pelo espelho. Narciso se v enquanto pura conscincia impessoal do social. Seu reflexo propriamente um imaginrio espetacular. A se encanta. S se nico enquanto mmeses de seu meio coletivo. Um sujeito incerto ligado a um objeto indeterminado. Uma ateno exagerada ao outro.

O filme um meta-filme de um cineasta que nada filma, apenas narrador nada normatiza. Narrao sem paixes paixes sem objeto concreto, como qualquer paixo; sem comando nem obedincia. Pois narrador do filme narra uma ontologia do vazio quem tem poder da palavra e da imagem e quer usufruir de ambos, deve ser abandonado/a. Tudo o que est a propriamente transcodificado como imagem, prprio no-estar-a em presena o ncleo vazio de todo dever-ser desobediente. Tudo o que est a desimaginado propriamente coisa que pode vir a existir num horizonte anrquico e inquieto em recusar o poder que o fascina. O estado natural do estar-a: nada e tempo (terminalidade) nenhum destino desptico, nenhuma falta de instituies. Imagem e palavra como rgos que no podem ser removidos do corpo pelo princpio de reciprocidade entre tais. No entanto o conflito aberto. Tudo o que est no filme Sociedade do Espetculo um desejo de coisa nenhuma abandono de autoridade da chefia. Uma inspirao por coisas vagas neutralizao da virulncia do poder poltico. Uma arquitetura mediadora para ocultar a angstia face existncia no-estar-a um mal menor, pois tem-se a garantia que ao menos foi imagem. Um precipitar de acontecimento. Porm, precipitao de fortaleza inexpugnvel. O espetculo capaz de frustrar qualquer possibilidade de ataque. Espetculo que tem uma sociedade inteira que lhe permite afrontar, qualquer questo e crtica, de modo sereno. Sociedade do espetculo, o filme, a narrao do excesso paranoico de racionalidade da prpria sociedade do espetculo.

Lucio, o anarquista - Ou, quem tem medo do anarquismo?

quarta-feira, 8 de setembro de 2010

No dia 31 de agosto de 2010, o Perfume do Deserto em seu Cinsurgente apresentou o filme "Lucio, o anarquista" (2007) dos diretores Jose Mari Goenaga e Aitor Arregi. Da aconteceu um daqueles acasos felizes: apenas uma nica pessoa veio exibio e, esta, um brasileiro que imigrou para a Espanha, j h alguns anos como imigrante ilegal, hoje faz parte ativa do movimento anarquista local frequentando o espao cultural "Louise Michelle" aberto pelo prprio Lucio (biografado pelo documentrio)!!!

Resultado: a conversa aps filme foi ao mesmo tempo dilogo de coisas solenes e fazer rir e caoar dos nossos prprios temores e misrias. Tanto foi que, em um dado momento, resolvemos fazer um experimento, tal qual o proposto pela ativista e jornalista canadense, Naomi Klein em sua tentativa de refundar o pensamento socialista no mundo, decidimos que era hora de escrevermos um texto inicial tentando tambm restituir foras originrias do socialismo, porm em sua forma que mais nos agrada: o anarquismo. E assim, nos tornarmos anarquia e no anarquistas, ou nos termos de Edson Passetti, explodir o anarquismo histrico em heterotopias anarquistas geogrficas. Eis o resultado desse acaso feliz irrepetvel:

A anarquia sob as consideraes qunticas de fisiologias desviantes

I Ns, de instinto anarquista, sim! Espcie ilimitada de foras (em escala molecular) voltadas para a agitao alqumica da sociedade. Espcie ilimitada de foras com capacidades de produo e reproduo autnoma de um gnio qumico e gentico que transforma as qualidades ntimas da civilizao tomo por tomo, gene por gene. Nossa perspectiva a da reao combustiva de foras em escala microscpica que auto-organiza grupos de afinidades moleculares. Sendo assim, no nos suficiente apenas libertar-nos de composies

macromoleculares seja ela um governo ou mesmo um movimento que carrega a antimatria ismo. Libertemo-nos de ns mesmos enquanto indivduos, enquanto pessoa! Nem altrusmos, nem solidarismos. Liberdade em imploses micromoleculares utilizando todos os recursos das tecnologias finas das nanointeligncias que compem nosso corpo tudo o que vivo e tem sua conscincia voltada para um viver exuberante, sejam partculas atmicas, sejam clulas. Sem as hipteses dos sculos XIX e XX que visavam a organizao de grupos por lderes, instituies ou mesmo causas. Hipteses que no mais tocam o valor de um ser humano de pulses anarquistas. Valores at ento baseados na histria, no progresso, na democracia, na verdade e em Darwin.

II Ns, de instinto anarquista, sim! Precisamos de hipteses mais ousadas para o nosso tempo que agora! Um tempo que no est regido por relgios ou calendrios. Um tempo regido apenas por qualidades de ser. A agitao e a velocidade em nossos corpos acontecem j em nveis qunticos, cujo processo o das mutaes aleatrias (radioatividade: quebra espontnea de ncleos) em graus de complexidade (vide o Princpio da incerteza de Heisenberg) que aumentam de acordo s suas respectivas precipitaes. Nveis de espaos livres que se auto-organizam e se autodeterminam sem liberdade de movimento (singularidades), apenas jogos e configuraes aleatrias de foras (eletromagntica, forte, fraca e gravitacional). Assim que as mutaes aleatrias passam para nveis no mais qunticos e, portanto, menos vibrantes da matria nossas realizaes socioeconmicas e culturais , elas acabam por compor nosso conjunto de inteligncias. Tal conjunto no perde sua perspectiva da catstrofe e, ainda, ocupa pontos estratgicos para a manifestao da vida. No h como domesticar, controlar ou mesmo reapropriar tais formas de vida. Pois suas identidades so nmades. Identidades qunticas! Ns, de instinto anarquista, sim!

III A tragdia? no conseguirmos subsistir por muito tempo. Tudo o que no extremo tudo aquilo que mantm uma imortalidade aparente. Nossa realidade extrema, portanto, impermanente. Temos um encontro marcado inadivel com a morte. Somos propriamente morte. Nossa constituio corporal frvola. inocente. Nela no h moralidades, apenas instabilidade. Somos leves, furtivos, portanto, sedutores. Um dia, certamente, morreremos. Hoje, incertamente, vivemos. Em ns a morte potencializa a vida! Dos nveis qunticos aos nveis menos vibrantes da matria, a destruio que cria. Toda partcula possui sua antipartcula sua mais prpria possibilidade de aniquilao. O prprio cosmo uma agitao e movimentos realizados entre seu Big-bang e seu Big-crunch. Como a do cosmo, eis a nossa singular condio extrema:

* Ns, de instinto anarquista, sim! No renunciamos a guerra somos guerrilheiros (as) entrpicos (as). Sim, desprezamos lutas entre nacionalismos, lutas entre dinastias capitalistas, lutas entre a patriotada, e lutas entre dolos. * Ns, de instinto anarquista, sim! Renunciamos o livre-arbtrio, exaltando nossos contrassensos fisiolgicos. Basta nossa pulso desgovernada agir para o extravio da poltica de gabinete, para a recusa ofensiva do povo, da raa, do gnero, do trabalho e da

formao escolar, da classe, e enfim, basta nossa pulso desgovernada agir para a emancipao da civilizao social e democrtica de direito aparecer.

IV Eis a vibrao quntica reverberando em nossa fisiologia: a radioatividade quebrando espontaneamente os ncleos de nossas crenas; a entropia medindo a desordem de nossos sistemas de pensamentos; a singularidade dando cenrios possveis para o fim das metas at hoje existentes. a anarquia acontecendo em todos os nveis de nossa existncia. a anarquia quntica servindo como motivo condutor do instinto. Breve, em sua realizao. Plena, em sua energia. Bela, em seu acontecimento. Sublime, em sua destinao: hipteses com foras mais violentas de criao e autodestruio!

V Ns, de instinto anarquista, sim! Uma reao contra todo no dizer e no fazer! Ou, uma cura para o dizer excessivo e o fazer sem consequncias!

Virada Movies - 2010

Quarta-feira, 15 de setembro de 2010.

Ah, o acaso... pleno de sentido epidrmico e de vantagens de entranhas... por vezes nos levando ao momento oportuno... neste setembro de 2010, o acaso nos levou a uma comunidade intencional muito interessante de temporada curta, mas alegre. 12 horas de existncia flmica! Das 21hs da noite de 06 de setembro s 09hs do dia 07. Uma singularidade de eventos efmeros e libertrios em conjuno dissimulada de gai savoir indgena e cigano. Nela escolhemos cinco filmes que nos ajudariam em nosso auto encaminhamento dos pontos de ruptura escolhidos por ns mesmo/as somente para irmos para alm de nossos ideais, pois convm inverter as origens de ns mesmos/as. Foram eles os escolhidos: Blade Runner (1982 EUA Ridley Scott), Persepolis (2007 Frana Marjane Satrapi), Ns que aqui estamos por vs esperamos (1998 Brasil Marcelo Masago), Zatoichi (2003 Japo Takeshi Kitano), e Zero pela Conduta (1933 Frana Jean Vigo). E ao final dessa viagem flmica, um delicioso caf da manh.

Com Blade Runner (1982 - EUA - Ridley Scott) aprendemos duas formas diferentes e opostas do desejo de permanncia: uma de gratido e amor e outra de lei e coao. A primeira forma Roy Batty consagrado pela invisibilidade de suas lgrimas na chuva representa a vontade de permanncia enquanto insistncia em um tipo especial de amor: gratido por estar-no-cosmos como paradoxo da existncia ser muito para ser

considerado nada e ser pouco para ser desprezado em relao a tudo. Roy no quer simplesmente permanecer no mundo. Ele quer agradecer o devir, sua natu-mortalidade, com a morte de seu criador sacrificar seu criador em honra a si mesmo: consagrar os privilgios do ser com os privilgios do nada. Roy basta a si mesmo e a nica coisa que lhe falta tempo. A segunda forma do desejo de permanecer Deckard consagrado com sua memria de um unicrnio. Ele sofre. insignificncia intrnseca: como mero caador, mercenrio, no pode se sentir como necessidade alguma. um torturado pela culpa. insignificncia extrnseca: tambm caa, no ocupa lugar imperceptvel. Isso o faz querer que seu sofrimento torne-se lei obrigatria que sua crena em si mesmo se nutra do horror de sua prpria lucidez. Ele quer permanecer no mundo enquanto ingratido do que se sacrificar a si mesmo em honra ao seu criador. Ser de bom grado oprimido e opressor.

Em Persepolis (2007 Frana Marjane Satrapi), pudemos transitar por uma geo-autonomia muito peculiar: um "retorno" ao mesmo tempo em que se d um passo adiante memria e histria como um projeto de autodenominao numa narrativa mnemnica de mesma grandeza que um conhecimento histrico. Marjane Satrapi, uma estrangeira em sua prpria terra (produz conhecimento local, no entanto est sem lugar de intervir) que recusa ser um sujeito universal (abandono de qualquer macronarrativa) sob o horizonte do ser englobante (recusa de que um discurso acadmico, portanto letrado, seja por si s uma crtica cultural). Sua trajetria geo-autnoma lhe d a percepo de que o Ocidente no algo para ser imitado (homogeneidade). A nacionalidade no algo para ser reencontrado (dominao). A personagem nos aponta para o risco mais que necessrio, para nossa boa sade, de respondermos afirmativamente a seguinte questo: como estaramos sem a religio, o Estado e os trabalhos forados?

Ah... e a maratona flmica segue pela madrugada... em Aqui estamos por vs esperamos (1998 - Brasil Marcelo Masago) tivemos acesso a um s tempo ao pensamento de vida (a busca por uma causa ou pretexto externo que seja responsvel por nossa terminalidade) e ao pensamento de morte (o profundo respeito pelo outro to desvalido, frgil e efmero como eu). Provao e prova. A cinematizao e da histria do sculo XX. Esta nos apresentada como certeza do detalhe ao mesmo tempo em que incerteza do conjunto: o mesmo princpio que nos prprio tambm nos alheio. Nada mais justo para ns: tudo nico, irremedivel e inapelvel, menos a narrativa sobre tais. O reino do cemitrio soberano, mas o do berrio se pretende inviolvel. Cada pessoa morta um constrangimento para nosso estar-no-mundo atual. Contando-nos suas histrias, mortos e mortas revividos por uma narrativa alheia, se apresentam como um "poderia-ter-sido". Para ns uma mensagem do alm, sem ser fantasmagrica: sejamos mestres da dana (como as caveiras do Da de Los Muertos no Mxico), incitadoras aventura (como os piratas que sabem que sua vida ser encurtada pela prpria pirataria), sedutor e tentadora (como as atrizes astecas que ao representar suas divindades se sacrificavam assim como tais), educadores/as do por vir a ser (como polticas negativas cabrerianas onde o pessimismo, a tristeza, o niilismo e o suicdio so formas de tomar posio diante da exigncia inevitvel da existncia) tudo isso, enquanto h tempo!

Nossa quarta parada foi em Zatoichi (2003 - Japo - Takeshi Kitano), um ronin cego, massagista e jogador de dados. Com ele aprendemos que a tica da servido samurai a seu daimyo (senhor feudal), como a descrita no Hagakure por Yamamoto Tsunetomo no sculo XVIII no Japo, pode ser pervertida em uma esttica de um samurai sem amo. Zatoichi espadachim autonomista entrpico. Seus ensinamentos dizemo

seguinte: vivemos no mundo onde todo viver um desviver; reagimos s coisas que nos rodeiam de modo sempre difuso, indeterminado, informulado, impossvel e absurdo; s que tais reaes so orientadas pela intuio de justeza entre a morte como condio da vida e a impossibilidade de uma vida no mortal. Justeza enquanto esquecimento, inocncia, jogo, afirmao, criao, abertura, possibilidade, incio. Com sua espadabengala ou bengala-espada, Zatoichi nos ensina que preciso seguir os instintos da cegueira que pode at ser voluntria, caso contrrio, somos persuadidos/as que o mundo to terrvel que nem mesmo nos permite ignorar o binmio comando-obedincia.

Por fim, com o sol j alto, o ltimo mirante dessa jornada-maratona de 12 horas seguidas de filmes: Zero pela conduta (1933 - Frana - Jean Vigo). Rever este filme nos abriu uma perspectiva latente: Caussat e Bruel como tutores-condutores: revolta infantil que nos abre o mais belo espao de abrir mo daquilo que impede nossa livre personalidade: ser livre sem garantias e preocupaes com o futuro! Crianas cujas causas so elas mesmas. Causas que no se sustentam mais sobre nada. Indeterminadas no que viro a ser. Novidade, transgresso, invenes. Comeo absoluto fora do tempo e da histria. Aps as frias e de volta s aulas que Caussat e Bruel sejam kairs (momento oportuno) e ain (guardio do passado e do futuro) contra chronos (o tempo sequencial). Luta contra o princpio de nossa educao: a inveja adulta para com a coragem e o vigor da infncia sem sofrer os danos da infantilizao.

Aps to instrutiva caminhada... nada com um delicioso caf da manh ao estilo beduno: todos e todas em um nico crculo em volta de uma farta mesa altura do cho, compartilhando com a mo pes, homus, frutas e ch preto. Ingredientes frescos e pes recm-sados do forno. Quem sabe voc no esteja na prxima Virada Movies? Desde j, sinta-se convidado/a.

Vida Cigana - ou adeso existncia sem remorso nem segundas intenes

quarta-feira, 29 de setembro de 2010

No Deus quem organiza a providncia geral, mas sim, o acaso. Para sentir tamanha felicidade preciso uma vontade de se desiludir e de se desrrealizar. Uma paixo que no necessite da cauo divina para disfarar os mltiplos inconvenientes ligados ao viver. Provao e prova simultaneadas. Nenhum lugar h para filosofias-Prozacs. Mas, sim, todo espao possvel para a evidncia da morte, do efmero e do sofrimento. Belssima aliana secreta entre o trgico e o jubiloso. Ocasio muitas vezes vista como mrbida, mas ao contrrio tal aliana sinal da maior sade. Eis "Vida Cigana", filme do diretor srvio cirlico Emir Kusturica. Com toda a certeza um dos melhores filmes j passados pelo Cinsurgente. Desde o refinamento de seus elementos tcnicos passando pela delicadeza do delirado, at a rudeza da afirmao do real que basta a si mesmo.

Antes de tudo, vlido lembrar que, sem msica e dana, no haveria Kusturica. No pelo fato de Kusturica ser um cineasta msico, mas pelo fato de sua constituio cigana: vive-se com o olfato e com o gosto, com o ouvido e com o tato, com o ventre e com a festa no h hierarquia dos sentidos como a imposta pela tradio metafsica dos olhos. Isto o leva a uma peculiar cinematizao: o amplssimo jbilo sensorial cigano como o j visto por aqui em Latcho Drom de Tony Gatlif. Cinema como consequncia da msica e da dana: imagens fazem ver, comunicam uma viso, transmite perspectivas, recorta e fornece distncias, distribui formas e cores; no entanto, preciso assisti-las com olhos mltiplos e interessados olho-olfato, olho-paladar, olho-tato, olho-audio. Um filme assim realizado, de olhos mltiplos de um jbilo cigano, relegado por muitos como vulgar, como pontos de vista de segunda ordem, pois a alegria cigana, afirmao jubilosa mesmo no trgico, no considerada digna de interesse para alm do exotismo bufo. preciso cheirar as imagens. preciso danar com elas. Rir junto. Assim Kusturica ri, e ri alto, ao mesmo tempo em que ouve as harmonias mais delicadas da msica que so os ciganos e as ciganas. Kusturica faz uma caricatura despreocupada de uma famlia da antiga Iugoslvia, se opondo radicalmente, tanto ao romantismo e sua atmosfera carregada, quanto s vulgaridades interpretativas de sedentrios, de

movimentos cansados e quase enfartando, e de outros coveiros e seus passinhos engenhosos pelas tumbas do pensamento. As personagens de A Vida Cigana so todas experincias imediatas realidade sensvel e emprica de uma grande comemorao casamentos e funerais. Sempre entre festas e festejos esto absolutamente vontade em suas existncias sua jovialidade e leveza so resultados da rara arte de danar e fazer danar. No sentem vergonha nem culpa pois so geis e flexveis. So expresses de certas foras vitais que bailam com as foras mortais, que nada tem a ver com dissimulaes, que esto mais para um tica da crueldade (como diria o filsofo francs Clment Rosset) do que para as ticas europeias que os tornam estpidos e estpidas: o lcido louco, o noivo bbado, os bastardos, o viciado em jogo causas de si mesmos, nenhuma resistncia, toda valentia, flexibilidade, astcia, portanto, nenhuma conscincia obstinada perante objees ciganos e ciganas sublimes e cruis (no em sentido moral) que possuem todas as qualidades do/a aventureiro/a que rejeitam os caminhos seguros e conhecidos da civilizao e atrevem-se a ir a lugares nos quais nenhum caminho est traado. As crianas vendidas, as exploradas pela mendicncia semi-profissionalizada, a prostituio, a mfia, mltiplos coloridos selvagens. Danira, Pehran, sua av, seu peru de estimao, sua pretendente, todos/as preparados/as para um Carnaval em grande estilo: condio radicalmente inversa a da Europa desanimada, desiludida e quase desfalecida. Todas as personagens afinadas para a mais espiritual das gargalhadas: a liberdade libertada. Todos/as prontos/as para a exuberante e carnavalesca sabedoria aristofntica: profunda sabedoria ambgua tragicmica que s vezes aparece revestida de ingenuidade e exaltao. Nobres traidores/as de todas as coisas que podem ser tradas os ideais da velha tradio platnico-judaico-crist-europeia! Pura expresso da alegria da mudana e da passagem, do presente inatual, intempestiva.

A cosmologia da "Vida Cigana" : jamais se render violncia da vtima, ou seja, ao deixar-se vtima, a vitimizao. No h um externo eternamente culpvel a predao generalizada e horizontal. Dessa negao, a maravilhosa sabedoria trgica do povo cigano: a liberdade jamais deve ser substancializada no uma relao entre eu quero e tu deves. Ou ainda: de que todo nacionalismo nostlgico e teme o futuro viver em cigania nada tem a ver com o progresso e tampouco com a repetio. No pontuao do tempo em direo ao passado, nostalgia de uma era de ouro, nem em direo ao futuro, nostalgia de um paraso inalcanvel. Neste sentido, viver em cigania , nem mximo, nem mnimo de nao possvel. Nenhum leito de enfermo para a poltica, como so impostas as vontades da maioria que, na falha do dilogo e da negociao, votam e elegem. bom lembrar que no lhes interessam o direito de ir e vir, pois querem apenas passar, desse modo no so culturas glaciais, como so as que gerao instituies como Ministrios e Secretarias da Cultura. Tambm que no lhes interessam um humanismo que tenta imprimir com brasa uma regularidade ao mundo e uma qualificao de inumanidade a quem lhe diferente. Sim, a pessoa genial, no filme de Kusturica, a anttese mais radical de qualquer que seja o Estado, a Igreja e/ou o Trabalho forado.

Wood & Stock - ou o futuro de uma iluso

sexta-feira, 1 de outubro de 2010

O maior, e talvez o nico, problema humano o tempo. A religio, a filosofia e a cincia j tentaram defini-lo das mais variadas formas. Definies independentes e at em combinao entre si. No entanto, a humanidade vive seu tempo como terminalidade, sem conseguir apreciar seus variados contedos de fins e finalidades. Parecem precisar de se distanciar; de tornar o passado e o futuro presentes. Necessidade v, pois o tempo, sempre imperioso, se coloca virtualmente como o maior inimigo tanto desse distanciamento quanto da prpria humanidade. Isto, pois, necessariamente, sempre esteve identificado com a morte, ou melhor, com a mortalidade sem levar em conta que cada minuto de desviver um idntico minuto de viver. Estar no tempo , irreversivelmente, estar vivendo/morrendo. A humanidade no est, espontaneamente, inclinada a essa conscincia simultnea. Pensa que h antdoto para a terminalidade: conforto, entretenimento, metas sociais e profisses. Tudo isso para ocultar... o tempo.

E, sobre as formas de ocultamento do tempo que trata esta terceira deliciosa alucinao animada intitulada Wood & Stock - sexo, organo e Rock'n'roll (2006), da Otto Animaes, cinematizada a partir dos cartoons de Angeli. Seu enredo sobre dois velhos hippies que, supostamente, pararam no tempo; que supostamente ainda vivem no incio deste sculo XXI do mesmo modo que viviam nos anos 70 do sculo passado. Digo supostamente, pois aos nossos olhos (apressados pelo osis da velocidade tcnica e pela iluso de progresso) temos a miragem de que ns, sim, seguimos no tempo avanamos, progredimos. Porm, o contraditrio flash back de cogumelo que lana Wood ao seu futuro mostra exatamente o inverso. A liberao sexual, o uso de potencializadores de prazer e a sempre saudvel averso ao trabalho e ao sacrifcio das paixes perderam para a frustrao dos desejos impulsionais, para a proibio das liberalidades e para a privao do patrimnio psquico individual tornando cada vez mais raras as opinies prprias. O futuro para Wood e o presente para ns, a mais alta potncia da juventude mumificada. Em outras palavras: a potncia de que cada viso individual de mundo no brota da plenitude da natureza jovem, e sim, de um eco daquilo que j foi pensado, falado, censurado e elogiado nossa volta. A arte de viver em rejectivos liberadores, ensinada pelas velhas geraes, foi trocada pela democracia de supermercado, pela autonomia de self-service e pelo

hedonismo em que os prazeres so pagos para serem higienizados, pasteurizados e esterilizados.

Wood, Stock, e toda a "velha-guarda" (que se resume apenas ao amigo Paranormal) reunida no banheiro de casa, no tm a menor necessidade de tornar suportvel o desamparo humano frente ao tempo. No usam mais drogas pesadas, fumam organo! E, encaram isso apenas como um ritual de lembrana relativo ao desamparo da prpria infncia hippie, pois quem julga ser qualquer tipo de dono de uma verdade fundamental, se sente no dever de promover inquisies. Apesar de parecerem estacionrios, suas paixes vagam livremente. E aqui surge a expresso mxima da animao: Sunshine! O porco musicista. Ele a prpria exuberncia libidinal no substituda pelo ciclo da mercadoria que o ser humano produz e reproduz. O porco, e sua sujeira metafrica, surgem para fixa-se nos objetos apenas para garantir a impura satisfao de desejos fundamentais, cujo neocapitalismo ecolgico tenta, a todo custo, higienizar usando as liberdades modeladas pela liberdade de comrcio. Sunshine no nenhum "como se". Sunshine, simplesmente . Ou seja, o prprio real que basta a si mesmo. nenhum esforo para criar iluses. irreligioso, por excelncia. Nele no h nenhuma insinceridade nem maus hbitos intelectuais. manifestao de uma maior sade que significa o maior perigo para a cultura dominante do carreirismo e do realismo conformista. Sua postura e sua expresso no exato momento anterior a seus vocais so de uma impressionante nobreza insurgente.

O futuro de uma iluso subttulo escancaradamente roubado de um livro de mesmo nome de Freud a mensagem de Wood para todas as pessoas sem imaginao que comeam a desconfiar do lugar de destaque conferido ao conforto, cultura, aos lazeres que destruram sua imaginao: possvel mudar de monotonia, mudar de iluso? Nesta espcie de ltimo suspiro contracultural, um alerta dado s futuras geraes:

"... Cuidado crazy people! As instituies, as leis e as prescries culturais sero a neurose obsessiva da humanidade! Elas sero um sistema de iluses que nega realidade que a imaginao esteja no poder! Cuidado crazy people! A humanidade s dar um passo adiante rumo evoluo, quando ns soubermos que dependemos apenas de nossas prprias foras. Apesar de minha imaginao ter um carter delirante ela corrigvel..."

_______________________ Curiosidade: Wood, Stock e Sunshine nos pregaram uma pea engraadssima. Numa espcie de piada metafsica. Assistimos toda a animao numa velocidade, quase imperceptvel, mais lenta que o normal. Somente em seu final, estranhamos que os 81 minutos da animao aconteceram em um tempo de 120 minutos! que o VLC Media Player estava com o tempo de reproduo lento marcado. Desse modo pudemos sentir na pele os efeitos, em tempo real e sincronizado aos personagens, de fumar organo.

Solaris - matando a Coisa e mostrando o ... a coisa mesma.

domingo, 17 de outubro de 2010

No existe filme de fico-cientfica que no seja projeo de ns mesmos/as representao amplificada daquilo que j conhecemos ou realizao exagerada daquilo que possumos virtualmente. Por exemplo, todo aliengena uma "coisa-alheia" que vem do espao exterior cheio de intenses inumanas, no entanto sempre acabam como "subjetividade" que imerge de nossas entranhas humanas demasiada humana pelos gregos esses aliengenas foram nomeados pelo termo genrico de Psique. Uma contradio bastante interessante, pois o que est de fora no vem de fora, vem de dentro. A "coisa-alheia" revelada como ns mesmos/as! Assim, falar sobre essa questo seria propriamente tecer teorias psicolgicas de alto nvel, fazer um ensaio tradicional sem escndalos interpretativos, sem realismo fantstico ou at mesmo sem iconoclastia filosfica. Querem um exemplo de tratados desse tipo? Leiam o que foi escrito pelo filsofo Slavoj Zizek. No entanto (!), a situao do filme Solaris, do cineasta russo Andrei Tarkovsky, exige algo alm de rtulos bvios. Exige uma interpretao altura do gnio de Fitzcarraldo. Sendo assim, utilizarei a pornografia (como uma grafia porn antes de qualquer coisa) como recurso metodolgico para uma anlise refinada desse magnfico filme.

O que h de mais tranquilo, regular e montono do que o percurso de uma estao espacial orbitando um planeta qualquer? Os horrios so precisos. A vida estudiosa montona, sem aventura espantosa! Porm, a "coisa-alheia" ronda como uma nica perturbao possvel: a hipocondria enfermidade da imaginao. Quanto mais se quer evitar a "coisa-alheia", mais ela alimentada como no alheio. Pulso imaginativa. Fora que age nas zonas mais nobres do psiquismo. Ao impura e louca! Desejo amoroso! Orgias psquicas! Assim preciso curar o cientista. preciso purgar-se desses amores proibidos. O superego cientfico est de viglia, pois quer estar pronto contra qualquer pulso insurgente; contra qualquer demnio arteso de devaneios fantasmas sexuais. Esses que se agitam em momentos delicados do dia: o reino da noite. Os devaneios noturnos so os mais perigosos. Pois, abrem espao para a vagabundagem dos desejos o reino da masturbao! preciso escolher cientificamente: uma prostituta ou uma masturbada?

Quem se masturba, deliberadamente, constri narrativa, evoca imagens. No entanto, seria Solaris uma espcie de planeta cafeto? Um planeta que liberta a cincia dos artifcios da fantasmagoria? Hari apresentada Kelvin. Antes uma prostituta do que se

masturbar! eis o escolhido. Tambm evidente o pnico da masturbao de Gibarian. Teme que a ejaculao seja nociva sade. Antes a morte que o desperdcio de esperma! Sartrios esconde um ano: devemos supor uma experincia ntima que transformou sua vida. J Snaut est fascinado. Ele experimenta algum tipo de sublime. Humano, talvez. Se isto, fascina-se por um sublime sexual: o ver a genitlia. Talvez o sexo feminino: a viso da vulva. E isso pode ser devastador! Pois, a verdade sem vus, a verdade sem calcinha. Olhar sob as saias da Realidade a obsesso de todo cientista. Um desejo voyer: pode-se ver a "coisa-alhiea", mas somente ver, pois se est, metodologicamente, proibido de toc-la. E Solaris o cmulo desse erotismo. No s permite, mas obriga mulheres-fetiches no laboratrio. Nada de verdade, nada, a no ser sexo. Em Solaris ningum se retira desse planeta, apenas o penetra. Porm, o nome da penetrao trocado por melancolia doena da solido.

Kelvin est melanclico, portanto intoxicado, devastado, impregnado pela angstia ps-coito. No suporta mais depilar a "coisa-alheia" de Solaris, pois ela sempre volta mais e mais peluda. A vulva lhe aparece sempre viva, em prontido e lubrificada, jamais dorme. Impossvel um cientista fazer experincias e especulaes entre as pernas de uma mulher. melhor outra "coisa-alheia" para manter a sobriedade. Algo mais viril, mais ereto: a Razo. Kelvin faz a opo, anti-dipo e anti-Elctramente, pela razo esta um tanto flcida, enrugada, cabisbaixa e j adormecida h algum tempo de seu pai. Kelvin troca a vulva noturna eternamente renovvel e flexvel de Hari pelo pnis diurno eternamente perecvel e duro de seu pai, tudo pela necessidade de ... "Quem prometer humanidade libert-la das provaes do sexo ser acolhido como heri." (Freud, em Carta a Ernest Jones)

Stalker - ou a transvalorao do turismo

domingo, 7 de novembro de 2010

No sculo XIX, o inventaram. A forma mais miservel e desprezvel j vista percorrendo a face da Terra. A assombrao de monumentos. A grande caada de culturas. A grande coleta de imagens. O grande consumo de diferenas. O grande corpo sem rgos que persegui souvenirs desvairadamente. Sim, ele mesmo... o TURISTA!

Pois ... neste rinco do universo... neste planetinha de quinta grandeza... inventaram o Turismo! Esse compromisso com tudo o que inautntico. Estrutura psquica, filha do Imperialismo (ocupao, estupro e pilhagem) com a Mercadoria (Sociedade do Espetculo e Empresas de Cartes de Crdito) que se destaca como visitante de uma nova geografia sem paixes. Fruto desse casamento tambm conhecido como capitalismo ps-colonial de experincias vividas em tempos mortos. Turismo, a filha fetiche cujo nico propsito histrico impedir que se faa histria. J maquiada e vestidinha com roupinhas insinuantes desde a mais tenra idade. A quem quer seduzir? Quantos catlogos e filminhos promocionais j no fizeram com ela? Ou... com ele?

Os valores gerados por essa forma desprezvel de viajante so destruidores dos significados originais dos lugares visitados parasos artificiais de mediaes controladas. Tudo avaliado como objeto de troca: nada se sabe daquilo enquanto lugar, mas se sabe quanto o seu preo. No h nenhuma reciprocidade: tudo se perde, nada se cria. Pois a valorao mediada pelas Agncias de Viagens: chantagem permanente, mundo empobrecido, falsificao oficial. Muito menos so valores da abundncia: a sobrevivncia dos lugares garantida ao preo de uma nova alienao de quem os habita pelourinho da submisso. No h nenhuma gratuidade em se dar presentes aos/s anfitries/as: masoquismo do o fregus tem sempre a razo. J que no so hspedes de ningum, so fregueses de agentes de viagem. Estes que nada tm de anfitrios/s.

Algum deve estar pensando: "Nossa! Quanta virulncia contra a figura do Turista! Quem escreve estas palavras amargas deve ser um terrorista, que no quer estrangeiros em suas terras". Para evitar que esse tipo de pensamento se alimente mais, coloquemos em cena Stalker (1979), maravilhoso filme-textura com encantadores contrastes de luz, sombra e cores, fantstica fotografia e sublimes silncios, maestrado pelo cineasta russo Andrei Tarkovsky.

"Mas... o qu tem a ver Stalker contra o/a turista?". Ah! Boa pergunta. Esse filme de fico-cientfica um cuidadoso tratado de Transvalorao do Turismo. um poderoso discurso que instaura outra motivao para se viajar. No a guerra para o/a imperialista. No a troca para o/a antigo/a comerciante. No peregrinao para o/a religioso/a. Nem a mediao predatria para o/a turista. A motivao que Stalker instaura a rdua, mas edificante. a fuso entre o objeto de desejo e o prprio desejo. Para qu viajar? Simples, para se fundir ao lugar para qual se viaja.

A Zona um espao de flutuao, puro movimento e vida. Nela no h estaes, rodovirias e aeroportos. Consequentemente no h carros, nibus ou avies. No h hotis, restaurantes, lojas de souvenires e monumentos para serem fotografados ou filmados. Muito menos h catlogos, livretos ou panfletos preparados por alguma mumificante Agncia de Viajem. O espao-tempo da Zona a prpria viagem. certo que ela, tambm, uma inveno como qualquer lugar que se pretende ir. Mas isso no problema, nem soluo. Isso apenas nos sugere que podemos inventar o que quisermos sobre o lugar para o qual queremos viajar. Inveno cujo propsito a nossa fuso com o espao e tempo. A introduo da quinta dimenso, que o desejo, como mais uma coordenada.

Stalker um tipo de guia jamais pensado at ento. Pois at ento no existia esse tipo de viagem. No um terapeuta, um pastor, nem mesmo um guia turstico. apenas um guia-buscador tambm interessado na fuso e na introduo da quinta coordenada. Tal qual quem se pe a visitar a Zona. Ambguo, duplo e sobreposto. Carrega tanto o desencantamento, por necessidade, da Cincia, quanto o encantamento, por inutilidade da Religio. Um Stalker no tem nome em particular. J indivduo fundido. J quinta dimenso introduzida. No sujeito, propriamente conjugao de verbo em um espao de flutuao, de puro movimento e de vida liberada. Assim como o cachorro simblico guia do retorno, pois no possuidor da quinta coordenada, ela propriamente (instinto) que d o sinal de que a transvalorao foi realizada. Pois apenas se pode desejar de modo incondicional irracionalmente. E esta, s se garantida por boas razes impensveis. Assim, Stalker transvalora o turismo nos apontando uma sabedoria: recusar o apelo do turismo ao auto sacrifcio voluntrio de desejos prprios em nome de um humanismo automutilado que nada deseja propriamente.

Outubro - ou A partir do modelo Chins

tera-feira, 16 de novembro de 2010

Lendo o ttulo deste post, algum pode muito bem estar se perguntando: Como assim, Outubro a partir do modelo chins? A revoluo russa no aconteceu antes da revoluo cultural chinesa? Pois bem, vamos esclarecer: o que trata nosso assunto aqui pervertido da ordem histrica antes uma questo de forma do que de contedo. uma questo entre formas poticas. Primeiramente, o modelo chins a poesia baseada em pictogramas. Em seguida, afirmamos que a montagem flmica de Eisenstein desse mesmo tipo de poesia s que colocada em movimento.

No entanto, no deixarei de fazer a seguinte provocao quanto ao seu contedo: "Outubro" um filme realizado em 1927, a pedido do Estado Russo em comemorao aos 10 anos da Revoluo Bolchevique. Pois bem, seria esse tipo de filme-propaganda, diferente do "O nascimento de uma nao" (1915) de David W. Griffith, ou de alguns dos filmes-propaganda de Leni Riefenstahl? Aqui se abre mais um espao para o "Como assim?". Bom, o que sustenta esta provocao simples: o Estado, seja qual for sua origem, sempre emerge de uma diviso poltica anterior da sociedade e no de uma diviso econmica da mesma; assim, tanto um Estado governado pela Ku-Klux-Khan, quanto outro governado pelos Bolcheviques, ou mesmo outro governado por judeus ainda uma sociedade de classes, por simplesmente no visar a superao das estruturas estatais que, desde seus fundamentos, so impossveis de se realizar numa sociedade sem hierarquias! Um Estado somente persiste pela manuteno policial-militar-judiciria de que o bem do todo s conseguido pelo sacrifcio das partes. E que, o todo propriamente um grupo extrema e descaradamente pequeno em relao multido obrigada a se sacrificar. Qualquer Estado teve ou teria uma classe de privilgios, por vezes uma burguesia no menos feroz que a mais feroz burguesia da outrora Europa do sculo XIX. A indiferenciao provocativa que, o contedo de todos esses filmespropaganda citados acima uma comemorao elogiosa, historicamente efetivada (Russia), ou hipottica (EUA e Alemanha), irredutibilidade de uma sociedade com Estado para uma sociedade sem Estado - como diria Pierre Clastres em seus textos de antropologia poltica.

Se ainda continuas a aps tal heresia radical, sem teologias e catecismos, sigamos ao tema central deste post: a forma. Como na msica ocidental, segundo Ernest Fenoloosa (filsofo norte-americano), h na poesia chinesa "harmnicos". Tais transitam de ideograma para ideograma. Esse trnsito o que transforma um verso em algo pictrico. Os "harmnicos" da poesia chinesa formam rimas visuais. So harmnicos

imagticos. No entanto, estariam mais para uma pintura ou mesmo para uma fotografia. Porm, esse modelo, bem estudado por Eisenstein, insuficiente, pois criam conceitos abstratos estticos. Eisenstein pretende atribuir dinmica, atribuir teatralidade aos harmnicos imagticos. Essa atribuio seria possvel da mesma maneira que se pinta um poema visual chins, porm, seu ritmo gestual se daria mediante a montagem flmica. Onde dois objetos concretos dispostos sequencialmente (tais quais os harmnicos imagticos da poesia chinesa) criariam conceitos abstratos. Duas imagens colocadas em sequncia criam um terceiro significado. A montagem seria um instrumento intelectivo prximo a criao de conceitos at ento somente realizada pela linguagem escrita: frases de montagem.

A mensagem formal de Outubro potica. H seleo, combinao e ritmo entre metforas visuais e simbologias. Como exemplo, lembremo-nos apenas de quatro frases montagem de Eisenstein que j nos seria suficiente para ilustrar nossa afirmao:

1) a Esttua de Alexandre III e o povo sobre ela = morte monarquia; 2) burguesas histricas e o linchamento do jovem manifestante = sublimao do gozo sexual; 3) Kerenski e o pavo = soberba prpria tanto monarquia quanto burguesia; 4) Kerenski e os cavalos = v merda Governo Provisrio!

Ironicamente tais metforas-iconogrficas e conceitos-imagens encontrados em Outubro no conseguiram em sua poca e, ainda no conseguem atingir a sensibilidade de todas as classes, pois h certamente um processo intelectivo anterior necessrio para absorver a mensagem proposta pela ideogrfica dinmica de Eisenstein. A fora que sua montagem intelectual tem muito sutil, e refinadamente elaborada. E a compreenso de uma poesia no se d de primeira vez. Sua leitura exige audcia sensibilidade comum de objetivos pequenininhos, limitados e j dados de antemo. Audcia contra a olhada superficial do explcito. necessrio dedicao, no entanto, dedicao indmita que se move para alm dos limites do convencional e do permitido. preciso pensar, cuidadosamente, sem mtodos seguros e bem delimitados. Tambm preciso uma boa dose de embriaguez. De leitura sem prazeres sensatos. De amor a labirintos; nada pragmticos nem trabalhador. Talvez seja nesse momento, um tanto aristocrtico, que esse filme-propaganda v como os outros filmes de Eisenstein alm do elogio s estruturas estatais e efetiva superao da sociedade de classes: se pr a pensar e se envolver com inteligncia nessa disposio, independe de classificaes coletivas, pois raras so as pessoas habilitadas a tal empreitada. Nitimur in vetitum! (Lanamonos em direo ao proibido! Ovdio, poeta romano da passagem do sculo 1 a.C. para 1 d.C.)

Surplus - ou O Arcaismo Revolucionrio

domingo, 21 de novembro de 2010

Surplus Terrorized Into Being Consumers (Sucia 2003) de Erik Gandini. Suprfluo, excedente, supervit aterrorizados para consumir; aterrorizados at o consumo. Eis o ttulo. Genial como a montagem. Na verdade, composio. Johan Sderberg, percussionista foi quem o montou. Filme-documentrio-vdeoclipe-percusso. Falando em linhas grosseiras e gerais, o filme uma crtica a dois estilos de vida: ao que visa ser modelo do mais elevado modo de ser humano: consumidor (consumistas como espcie de imperialista, e imperialistas como espcie de consumista); e ao estilo de vida militarizado (como o vivido em Cuba): ambos alheamentos que articulam um sentimento falsamente romntico que se torna porta-voz de uma soluo inautntica e forosamente permanente. A voz que insurge contra tais modos de ser no mundo a de John Zerzan. Responsabilizado pelos progressistas de planto de ser uma espcie de ghost-maker (fantasma realizador) dos fantsticos distrbios de rua contra o G8 em 2001. Onde as ideias de John Zerzan so rotuladas com a estampa de anarco-primitivista. Destas linhas grosseiras e gerais sigamos a linhas mais delicadas e, portanto, deliciosamente perigosas.

Surplus uma anlise dos hbitos e costumes das sociedades europeia e estadunidense em contraponto com os hbitos e costumes da sociedade ps-revolucionria cubana. A sociedade europeia colocada como dona de uma velha cultura. A estadunidense, dona da grande inveja e vingana contra a velha cultura, e que no consegue escapar do dever de justificar sua existncia perante a primeira. E a terceira sociedade, a cubana, apresentada como dona de uma ruptura anticolonial via a militarizao e a aceitao da escassez como forma de vida: distribuio igualitria da pobreza. Europa, soberba me da filosofia, das artes, da cincia e da histria. Estados Unidos, soberba me da tecnologia, do pragmatismo, do dinheiro e da guerra em srie contra tudo o que no judaicoocidental. Cuba, soberba me insurgente que sucumbiu sobre as prprias penas revolucionrias. A crtica enderea a esses trs tipos de mes pode ser enderea s elites econmicas e intelectuais do mundo inteiro como as elites mestias de toda Amrica Latina e as Teocracias Islmicas Liberais. Pois so elas que, virtualmente, participam da cultura europeia e usufruem da tecnologia estadunidense. Mesmo que ambas as situaes so experimentadas de modo defasado. aqui que o filme se torna mais interessante para ns, brasileiros/os (pretensa identidade determinada pelo acaso de se ter nascido/a em um territrio pluritnico) no participantes dessa pretensa elite ligada s comunicaes globais e imensa rede de trocas; aberta s mensagens e comunicao de experincias que incluem o mundo. Pois a crtica de Surplus toca onde nos

experincia diria, acerta bem em cheio sobre nossa cotidianidade, na maioria das vezes experincia cotidiana irrefletida: a misria existencial do ir levando a vida e o alheamento (hegemonizao) ao nosso estilo de vida nico e transvalorador vivemos em um territrio que, s de indgenas so 225 etnias falantes de 180 lnguas diferentes.

Chamarei, somente pedagogicamente, esse estilo de vida como 'brasileiro', apenas para apontar uma extenso territorial especfica onde se pode viver uma multiplicidade gigantesca de formas de vida. Vivncia somente possvel fora das vividas pela 'nossa' elite pretensamente global. Vivncia to radical que a nomeio de Arcasmo Revolucionrio. Surplus nos mostra que a ideia de progresso vivida, ao mesmo tempo, como um espao de grandes expectativas e de doces sonhos, como tambm um espao que provoca insnia povoada de pesadelos, "ser deixado para trs". Essa dupla vivncia do progresso somente possvel apenas para a minoria de pessoas no sobrantes do planeta. Possvel apenas aquelas pessoas que constroem suas cidades como trincheiras e bunkers destinadas a separar e a manter distncia daqueles que trazem consigo o horror da fome (por no terem supermercados 24 horas sua disposio), da escassez (por no terem uma infinidade de pessoas subalternas a elas) e da precariedade da condio humana (por no terem acesso s solues tecnolgicas da montona vida moderna) todas correspondentes vivncia do progresso pelas elites econmicas, religiosas e intelectuais e tambm para manter distncia (por exemplo, a relao entre a FUNAI e as etnias indgenas) daquelas pessoas que trazem consigo a condio de que podemos muito bem viver das mais variadas formas indiferentes s obsesses causadas pelo progresso correspondncia com a vivncia de um Arcasmo Revolucionrio que nega a ideia de progresso desde suas razes mais profundas em nosso cotidiano.

Se o discurso de John Zerzan, para a superao desse modelo aterrorizador para o consumo, por via de um primitivismo revolucionrio, uma reao vlida contra a misria causada pelo excesso de civilizao, geograficamente localizada. Um discurso possvel apenas nesse lugar chamado EUA, cuja razo de ser a pretensa superabundncia de coisas propiciada pela tecnologia, o pragmatismo e o protestantismo. Zerzan v essa abundncia excessiva como uma espcie de madrasta m: me e inimiga ao mesmo tempo. Enquanto me ela nos mostra que podemos fazer qualquer coisa com o menor esforo possvel, menos fadiga e menores custos (automao). Enquanto inimiga ela nos mostra que preciso estar definitivamente dentro do sistema (ser pea substituvel da automao). Contra isso no h alternativa. Apenas nesta aceitao incondicional se est seguro/a. No entanto, viver em segurana no viver a beatitude da tranquilidade, e sim viver a maldio do tdio. ter empregos que odiamos e somos obrigados/as a am-lo incondicionalmente ao mesmo tempo em que abrimos mo de toda espontaneidade, flexibilidade, capacidade de surpreender-se e de nos colocarmos em possveis aventuras. Zerzan sugere que a superao assumir um risco. Risco este que o de no mais viver obrigado a consumir objetos (e aqui tambm se inclui o urbanismo) criados para descarregar os excessos de medo. o risco de que nossos medos no tenha vida prpria. E como todos/as sabem que, quem no arrisca no petisca, assim a mensagem primitivista de Zerzan. Exemplo do modo como algumas pessoas, l na Europa e EUA, aceitaram esse risco, a onda de destruio de propriedades privadas corporativas:

Por que as pessoas vo pras ruas e tentam protestar ou fazer alguma coisa? Isso no violncia idiota e sem sentido. Idiota e sem sentido ficar sentado, usando drogas, assistindo a

MTV. E ento voc arranja um emprego e se arrasta. Para mim isso violncia. Destruio ou dano a propriedades necessrio. Ela quebra a demarcao de poltica como "poltica do mesmo". O que ns conseguimos segurando um cartaz fazendo os "protestos de sempre"? Vi dcadas disso. Isso nunca resolveu nada. As pessoas no prestam ateno. Por que deveriam? No vale a pena. Mas quando as pessoas lutam, isso alguma coisa. Isso chama ateno e, deveria, porque real. No apenas o jogo de: "Eu me sinto bem. Tenho meu cartaz" Bem, (...) Eu prefiro ser pacfico... pois, ningum posto em perigo... Ningum se machuca ou preso. Ningum atingido por um policial na cabea. Nenhuma janela quebrada. Idealmente. O problema que no funciona desse jeito. Estou pedindo por uma nova tica. Propriedade corporativa o alvo mais bvio e legtimo no meu ponto de vista. Bancos, lojas caras, e cadeias como Starbucks e outras. As pessoas entendem isso como parte do sistema global, dessa... ...abusiva, massificaste, destrutiva forma... ...que esta exterminando todas as diferenas, toda a liberdade. John Zerzan

Ah! E o discurso de Zerzan no cabe a ns tambm? Claro... que sim... e no! O sim, dizemos destruio da propriedade privada ameaadora... e o no, que no precisamos voltar a algum estgio anterior revoluo industrial. Pois no vivenciamos tal como revoluo. No por que nos faltou algo, histrico ou materialmente, e sim porque a recusamos de modo fundamental. Por abundncia. Esta gerada pela nossa experincia dialtica entre a sntese e mistura. Pois de modo vvido e aberto, nosso cotidiano a constante recordao de que a qualquer momento os muros podem ser derrubados - somos indgenas, quilombolas e ciganos/as. Pois de modo vvido e aberto, nosso cotidiano a constante recordao de que a qualquer momento as fronteiras podem ser canceladas - somos refugiados/as e imigrantes provindos/as de todos os cantos da terra. Vivenciamos diariamente os meios os quais aniquilam as misteriosas e incontrolveis foras globalizantes: por exemplo, vivemos o comrcio espontneo, trocamos mercadorias entre iguais. Existimos enquanto classe perigosa por sermos incapazes de integrao - por vivermos as mltiplas justias, religiosidades e lnguas indgenas. Existimos enquanto classe perigosa por sermos incapazes de assimilao - por vivermos as mltiplas morais afrodescendentes e o movimentar-se constante cigano. Existimos enquanto classe perigosa por sermos inaptos/as para sermos socialmente reciclados - por vivermos as mltiplas esperanas (o lugar recebe o impacto do/a estrangeiro/a) e aberturas ao novo (o/a estrangeiro/a recebe o impacto do lugar) de imigrantes e refugiados/as. Devido a esse perigo somos vistos/as como suprfluos/as, ou seja, arcaicos/as, antiprogressista: por querermos aldeias e quilombos demarcados, ou seja, ancestralidade assumida; por queremos certas experincias estrangeiras libertrias. Devido a esse perigo somos vistos/as como excludos/as de modo permanente, ou seja, revolucionrio/as que precisam ser impedidos/as de criar problemas e assim mantidos/as distncia da comunidade respeitosa das leis do progresso e da globalizao.

Assim, o Arcasmo Revolucionrio a nossa forma natural de crtica e soluo tenso entre as presses globalizantes e o modo como nossas identidades so debatidas, modeladas e remodeladas. Nem EUA, nem Europa... nem Cuba.

Queimada - ou Brincando com fogo

quarta-feira, 24 de novembro de 2010

Queimada (1969 - Itlia/Frana) de Gillo Pontecorvo. Um filme fora. Potncia inebriante. Inspirador. Filme que faz tudo o que vivo em meu corpo se rebelar contra a tirania do conforto. Mas se retiro toda a sua fora ele se resume no seguinte: Sculo XIX. Uma ilha do Caribe sob domnio portugus. enviado para l um representante da coroa britnica. Sua misso: incentivar uma revolta e promover a independncia da ilha chamada Queimada. Esta assim nomeada, pois, os portugueses atearam fogo nela para conter uma insurgncia indgena. No entanto, dez anos depois, o representante ingls retornar Queimada. Desta vez, no como representante da coroa inglesa, mas sim como mercenrio contratado pela Companhia Aucareira. Nova misso: desfazer as consequncias da misso anterior. Pois o momento econmico exige um novo ordenamento poltico.

Agora, restituindo a fora do filme, d-se o seguinte:

Queimada nos coloca uma belssima reviravolta de pensamento: no tem sentido falarmos em histria da civilizao, e sim tem sentido falarmos em geografia da civilizao expanso territorial colonial. O pensar histrico fez com que o tempo deixasse de ser uma dimenso do vivido e o tornasse um modo de ordenar manifestaes culturais em hierarquia. Queimada anti-pensamento histrico. localizao geogrfica de um conhecimento. O filme prope a ruptura com a pretensa hierarquia ntida do tempo; com a pretenso do pensamento histrico ser algo universal, irreversvel e ltimo abstrata e des-localizada. O filme de Pontecorvo prope uma importantssima e indita revoluo: articular o sentido da vida humana com o sentido espacial (geogrfico) da vivncia. Os portugueses importaram, ferro e fogo, para a ilha, a identidade cultural luso-crist (ignorando que as histrias mundiais so muitas) e a memria de modelos como "progresso" ocidental (esquecimento voluntrio de que a histria um disciplinamento historiogrfico). O intuito dessa importao significava a continuidade histrica da civilizao por sujeitos desencarnados da histria. Continuidade como forma colonial de domesticao do passado. Queimaram toda a ilha em nome dessa continuidade: em nome dessa falcia desenvolvimentista que o holocausto cultural da modernidade. No entanto, mal sabiam que, com isso, estavam mesmo era brincando com fogo. Mal sabiam que, aqueles que foram levados fora, os/as escravos/as negros/as, e que l chegaram de mos vazias (sem "civilizao" e tecnologia), chegaram com a potncia de um novo modo de pensar to radical que se tornaria incompreensvel para qualquer civilizado ou pretenso civilizado: o pensar concreto e espacial de uma

verdadeira cultura por construir. Apesar da misria material na qual os/as africanos/as desterrados/as foram a lanados/as, seus gestos cotidianos se mostraram o que eles e elas tinham de mais rico e sofisticado: jogo, festa e revolta.

O representante da coroa britnica, importador de progresso, chegou a Queimada trazendo em suas malas, fases esgotadas da cultura ocidental, como se estas falncias fossem esperanas para um futuro promissor. Repetio do esgotamento vinda de navio (tempo da distncia) e impressa em papel (tempo da comunicao como um olhar distante em direo a Europa; como um espiar do modelo a ser copiado). No entanto, o futuro promissor trago pelo ingls foi ocupado territorialmente por Jose Dolores (convidado que se tornou anfitrio). Tornou-se futuro imprevisvel, pois se tornou geografia promissora. Deixou de ser mero tempo espao da utopia. Tornou-se lugar. Atitude de violento insulto. Jose Dolores ocupou o tempo, como se fosse um espao; com isso trocou seu ritmo europeu histrico por um ritmo africano que o suspende das trilhas da histria. A revoluo de ex-escravos/as em Queimada troca a tcnica civilizada europeia pela arte africana alm da civilizao. Troca o simbolismo "universalmente" convencionado por pensamentos concretos mais vivos. Provoca a descoberta de si enquanto pensador e agente prprio so guerreiros danarinos por um marco zero. Troca a restrio s verdades humansticas pelo grande acordar despertam do alheamento. No h mais sonho dogmtico cuja durao segue s custas da pena de morte. A guerrilha procura, apenas, assumir-se autentica e honestamente para si e para o seu ambiente. No entanto, enquanto a revolta se levanta rumo a uma nova situao, h uma pseudocultura nascendo: a repblica. Situao cmica de seus participantes. Pois a tragdia pertence apenas a Jose Dolores.

Tragicomdia, portanto. Pois, por um lado, so escolhidos alguns dos "piores" elementos de cultura para transformarem a cultura mesma: imitadores, sempre decadentes temporalmente, para manifestarem por si espritos alheios: imitao defasada da Europa. E por outro, so escolhidos os mais interessantes elementos s para serem descartados: a guerrilha por progresso, s que ela mesma estando para alm do progresso. Resultado: incompetncia. A repblica nasciente de Queimada filha da civilizao sempre incompetente e ilusionista da mesma. Pois uma debandada desesperada da realidade concreta e prxima que lhe insuportvel: os/as escravos tornaram-se senhores/as de si, do ambiente, do futuro enquanto presente e da cultura bela a ser cultivada. Tal pseudocultura-tragicmica-republicana logo deposta por uma junta militar aliada ao capital estrangeiro. Pois foi incapaz enquanto filha de amar sua me: " para o seu prprio bem". Portanto, horizonte fechado, mas ocupado por outra filha decadente a Ditadura Militar. Mas o ritmo africano incompreensvel para ambas as decadncias. Ele insiste e no se cala. horizonte aberto. carnaval revolucionrio ou revoluo carnavalesca em seu sentido mais superior, algo to refinado que tambm incompreensvel a qualquer esquerda festiva. Pois o ritmo que toma conta de Queimada esperana utpica para alm da histria, para alm das condies materiais - sem cair em nenhum tipo de "euforia" religiosa alm-mundo. esperana inesperada, ou seja, esperana cuja nica funo desaparecer.

Lilian M. - ou Liberdade: s a Libertinagem vos Libertar

quarta-feira, 1 de dezembro de 2010

Lilian M: Relatrio Confidencial, filme brasileirssimo, pois nele no h as defasagens intelectuais que se costuma importar da Europa e dos EUA. uma inovadora "tragicomdia de aventura" de 1974, dirigida pelo heri marginal Carlos Reichenbach, cujo roteiro e fotografia tambm estiveram sob seus cuidados. Obra de arte que ainda hoje no encontrou sua devida reverberao. Talvez por ainda continuar sem encontrar seu devido pblico, pois no a romantizao de nada, muito menos a condenao moral de algo. um filme libertrio que se liberta de si mesmo. No entanto Lilian M., a personagem, um modelo fantstico e, portanto, mtico da singularidade do agir que dessacraliza o pensar. Lilian M. coloca a liberdade de pensamento em seu justo lugar: a liberdade do corpo. O pressuposto de qualquer pensamento a prpria pele. O pensar nada mais do que pura diverso e capricho amoroso. Nada de se entregar razo para cumprir o sacro dever de sacrificar aquilo que mais se ama: a arbitrariedade descarada da aceitao de que sou apenas o eu prprio. No h pressupostos. Lilian M. apenas se pe. posta. Ah, mas antes de continuarmos essa ideia mtica dessacralizada, bisbilhotemos a sinopse do filme.

"Maria abandona o marido lavrador e os dois filhos pequenos. Foge com um mascate falador. Aps um acidente de carro, segue sozinha para So Paulo. Imigrante perdida presa e encaminhada a uma assistente social. Esta lhe arruma um emprego na casa de Braga, um industrial filsofo. Tornam-se amantes. Maria rebatizada de Lilian (nome da me de Braga). Isto s o comeo. Ao longo de sua trajetria Lilian se envolve com todo o tipo de personalidades singulares: o filho de Braga (artista autodestrutivo), um industrial alemo (financiador da represso militar), um grileiro de terras narcisista, um detetive infantil, uma danarina e cafetina, um marginal tuberculoso com cara Jesus Cristo e, por fim, um funcionrio pblico submisso e sem ambies e sua irm, aparentemente aptica. A trajetria de Lilian M., da roa metrpole, do casamento prostituio, da estabilidade financeira marginalidade instvel, retorna, como na msica se retorna a um ritornelo, s origens: mulher humilde casada e me de duas crianas pequenas. Mas como eu disse: ritornelo!"

Lilian M. ao mesmo tempo criador e criatura. dissoluo que s interessa a ela mesma. Dissoluo da imensa noite do pensar e da f. Abandona o reconhecimento de que qualquer coisa est acima dela. No tem vocao alguma, no est atrs de nenhuma, nem mesmo a de ser algum livre. Pois, qual a

medida de sua liberdade? J que no sente nenhuma limitao que a possa afligir. causa de si mesma. No causa de nada, de que algum espere que ela trabalhe se sacrifique ou se entusiasme. Nenhuma causa superior seno ela mesma. Lilian M. um nada grvido de tudo. Nela no h espaos vazios. No h nenhum sentimento de vacuidade. No se esconde por detrs de coisa alguma. Est acima de tudo, porm isso no significa que ela superior. Lilian M. simplesmente . No est reduzida ao seu esprito, mais que isso. No est reduzida ao seu corpo, mais que isso. No est reduzida a seu egosmo, mais que isso. Ela no se prende, no se descobre, no est amedrontada pelas coisas do mundo e, muito menos tem planos de salvao ou melhoramento da sociedade. a insurreio aqui e agora sem deixar brechas para niilismo algum. No lhe cabe qualquer tipo de resignao hipcrita ou mesmo aceitao hipcrita. Aquilo que assombra cada pessoa que assiste ao filme nada tem efeito sobre sua protagonista: o amor, o bem, a verdade, etc. Lilian M. nada tem de vtima da renncia de si mesma. quebra da tirania do esprito atravs de sua carne e ossos. "Liberdade de esprito" seria a pior injria que algum poderia cometer contra ela.

A liberdade no lhe um sentimento imposto, no lhe estranho e no lhe sagrada. No lhe um sentimento desperto por outrem. No vem de fora, nem de dentro. permeao completa. A liberdade s pode ser toda a liberdade. Uma parte da liberdade (como amam dizer por a "liberdade, mas sem libertinagem") no a liberdade. De que coisa voc quer se libertar? De que serve uma liberdade que no lhe d nada? De que serve ser livre apenas de partes e do todo? De que serve uma liberdade que estabelec e uma nova dominao? De que serve uma liberdade ordenada pelo sentimento moral, pela conscincia, pelo sentido do dever, ou mesmo pelo "o que as pessoas pensaro"? De que serve uma liberdade na qual nos assustamos com a nossa prpria nudez e naturalidade? De que serve uma liberdade fundamentada no desprezo de si e na venerao de ideias? Para melhor entendermos essa dimenso libertria de Lilian M. que liberta at mesmo a liberdade, voltemos ao tempo dos dez anos passados aps realizao do filme: o fim da ditadura militar brasileira em 1984. A abertura poltica triunfou, no entanto, em seu triunfo, destruiu aquilo que pretendia realizar, a liberdade. Pois, ao invs de agir liberta de qualquer tipo de tutela, acharam outros meios de colocar correntes em si mesmos. Civilizao falida. Falncia que se agrava at os dias de hoje (2010) e continuar indefinidamente enquanto se tratar a liberdade como posse e no como relao. Relacionar-se com a liberdade somente possvel na libertao. no libertar-se a si mesmo processo que a liberdade vai se dando, em partes rumo ao todo liberto. Apenas em um primeiro momento do processo faz-se livre, depois preciso seguir em frente, assim como Lilian M. o faz: esquecimento, inocncia, jogo, afirmao, criao, abertura, possibilidade, incio. Ser livre no a interiorizao de lei alguma, processo de abertura do espao da liberdade total sem garantias; processo que no se sustenta sobre nada; processo no determinado pelo que somos, e sim que se determina pelo que viremos a ser; processo da novidade, das invenes e das transgresses; comeo absoluto fora do tempo e da histria. o prprio conselho da libertinagem: tornar-se centro e essncia da liberdade.

El Topo - ou, Por uma Mstica do Trgico

segunda-feira, 13 de dezembro de 2010

Superfcie. Antes de cavar: Oeste dos Estados Unidos da Amrica. Antessala da Guerra Civil Americana. Ocupao de terras, criao de gado, luta com indgenas, segregao. Cowboy solitrio, pistoleiros, aventureiros, jogadores, vagabundos errantes, xerifes, garimpeiros. Roupa do corpo, revlver, cavalo. Cavando um pouquinho: Jogatina, lcool, prostituio. Futuro glorioso a ferro e fogo, ideais patriticos, presena militar dos colonizadores. Histria linear, enredos vazios, moral imperiosa. Civilizao como um bem a ser alcanado. Ah encontrei algo. Ei, isso o Western, um tipo de cinema estadunidense por excelncia!

Bem, me deixa cavar um pouco mais e entrar mais a fundo no Western. Estimulante e anestesia ancestral inextirpvel do judaicocristianismo-europeu: o ser humano pode agir sobre seu destino; ele no mais um joguete dos deuses pagos; sob a insgnia do Deus nico o ser humano age sobre si mesmo, bastando apenas, lutar ferozmente contra os trs grandes demnios que exercem domnio cruel sobre sua existncia: o artifcio, a natureza e o acaso. O primeiro grande demnio, o artifcio (tudo o que mltiplo - no caso, materializado como diversas sabedorias indgenas), deve ser moralizado. Pois o artifcio, no tem regras; um capricho arbitrrio; filho da faculdade de resolver e decidir e, portanto, uma injustia. O segundo, a natureza deve ser domada. Pois a natureza sempre foi considerada como uma forma eficaz contra toda forma de superstio e de crena religiosa. A natureza filha de nenhum princpio gerador - perigo absoluto para qualquer cristo. Desse modo, domada a natureza apenas demanda das terras prometidas aos mrmons e demanda destinada reforma agrria europeia alm mar. O terceiro grande demnio o pior de todos! E assim, deve ser aniquilado sem d nem piedade. o acaso. Risco perigosssimo, pois nele tudo foge do controle. a prpria insignificncia radical de todo acontecimento, de todo pensamento e de toda existncia. Fonte invisvel de tudo o que nos desagradam, pois pode se admitir tudo, menos o acaso. Neste a civilizao chegada ao novo mundo , nada mais nada menos, do que um destino lamentvel. (Ah, lembremos: esse fundo a que cheguei no privilgio somente dos Estados Unidos, muito menos do Western.)

E agora? J estou bem fundo... Opa, acho que algum est se aproximando... Parece que est vindo por baixo... Ah! uma toupeira! Helo my friend!

- Hola mi amico! Yo soy el Topo! - El Topo? Espaol? Entonces tu no habla ingls? - Ingls? No. Pero, infelizmente, hablo la lengua de otro colonizador. - Ah, entiendo. Eu tambm falo a de outro... mas el Topo, o que te trazes at aqui? - Si, esta es una longa histria. Pero yo hablar a ti em tu lengua tambin no originria. Minha histria a seguinte:

Minha trajetria dupla. A primeira se situa no real, porm na forma de um manifesto (no surreal) contra o homoreligious, esta absurda disciplina de viver sombra de Deus; esta grande segunda chance que ocultou a crueza do trgico irreversvel de nossa existncia. A segunda o duplo da primeira: uma espcie de iluso oracular. O ardil e a ironia dos efeitos do real: o homonaturalis, esta absurda disciplina de viver s sombras da promessa de explicao, que supera o homoreligious abandonando o heterocdio em prol do suicdio: o nada que decidiu a forma de existncia que observamos.

Meu manifesto, minha primeira trajetria indiferente prpria ideia de causa; a existncia no tem nenhuma essncia que a fundamente: nenhuma dissimulao nem mistrio. O deserto minha paisagem mais prpria. Minha indiferena meu tipo na certeza de que a nica causa possvel o acaso: o nico apto a trilhar mil caminhos possveis. preciso enterrar a me. Desse modo, sem mesmo a imagem da me, o acaso a melhor arma contra o desejo de elevao tpico do absurdo homoreligious. Este desejo danoso que recusa a admitir que nossa existncia seja um produto sem causa nem desgnio, ou seja, toda dor ou tdio que sentimos so apenas dor e tdio. Troco a convivncia com meu filho pela convivncia com uma estranha. A partir da a possibilidade de ficar cego, ao chegar superfcie, somente um das possibilidades. No entanto, h o dever de obedincia, ou seja, o querer cegar-se, o estranho desejo de ficar cego. Pois este dever/desejo seria a prpria crena de que o melhor modo de ver as coisas a cegueira: ambio obsessiva de dar conta do conjunto das coisas conhecidas e desconhecidas ao mesmo tempo. O ver mais geral. O ver acima. contra esse tipo de ver sobre a natureza (viso sobrenatural) do homoreligious, que eu, el Topo, se insurge. Foi preciso matar seus mestres. Super-los at a indiferena. Insurgncia trgica contra o credo comum de toda denegao filosfica, cientfica ou religiosa da realidade. Denegao que oculta o carter nico da vida, mantendo-a distncia de sua falta irremedivel de recursos de conforto exterior a ela. Denegao que visa atenuar o rigor de existir. Trgica, pois sua realidade suficiente e tem a plena certeza de seu nada constitutivo. No um mal terrvel nenhum, ver as coisas tal como elas se apresentam: heterocdio.

A segunda trajetria, como Dionsio ou Renato, ambos nascidos novamente: acordo em uma caverna como algum tipo de salvador. Venerado, cuidado e esperado como algum detentor de uma grande resposta.

No entanto, esta "segunda chance" me o prprio ato de evitar o destino coincidindo como a sua prpria realizao: suicdio tentativa de extirpar o inextirpvel, a morte. Um e mesmo gesto: o fatal (a caverna) e o da esquiva (a cidade da superfcie). A tentativa de se eliminar o acontecimento (a morte) elimina apenas uma de suas verses (velhice, doena, acidente, heterocdio, suicdio). A frustrao do acontecimento (preconceito naturalista) a mesma da expectativa do acontecimento (preconceito divinizador e divinista). A pedagogia moral (processo) a mesma conscincia moral (resultado). Ao mesmo tempo em que exponho o criminoso, me exponho como o criminoso. Coincidncia rigorosa. Crculo tautolgico. Renascido a fora natural nem inrcia material nem o poder humano de interveno, tampouco alguma coisa pensada e definida. O filho ressurge em seu desejo de matar o pai. Mas sua morte pode ser adiada at que seu trabalho platnico termine. No entanto o privilgio de no existir j foi negado a todos/as. necessidade da morte impossvel de se escapar. No h disfarces. Nada acrescentar algo vida. No possvel ter mais vida. A vida somente se torna vida se disfarada de morte: travestida. A eficcia da ideia de se ter mais vida, ou outra vida, proporcional a seu travestimento, em outras palavras, sua impreciso. Somente travestida, ou seja, somente imprecisa a ideia de "mais vida" torna-se invulnervel. Essa minha segunda trajetria, torno-me, el Topo, o grande inimigo da crena. No enquanto verdade, e sim, enquanto preciso: somente invencvel aquilo que no existe.

Libertrias - ou Um exrcito disposto a desaparecer

tera-feira, 14 de dezembro de 2010

O registro da Guerra Civil Espanhola de 1936, desencadeada por um golpe militar, no filme as Libertrias cumpre duas finalidades primordiais. Uma, preservar na memria a luta de dimenso ideolgica e a potncia revolucionria de um povo que, organizado em frentes de resistncia contra o fascismo, contra o autoritarismo e contra a moralidade catlica. A outra trazer o legado da luta de milcias de mulheres que no apenas lutaram contra o autoritarismo, mas potencialmente contra a opresso feminina, tanto dos nacionais quanto dos republicanos.

O que expressivo no filme a dimenso de que as mulheres reivindicam e exigem o a equivalncia aos homens.

Somos equivalentes! Essa a expresso mais simblica das reivindicaes das mulheres que organizadas em uma frente armada, com mais de 20.000 filiadas, travaram a trajetria para educar e libertar as mulheres da priso da submisso, da escravido e da maternidade reprodutiva.

A pelcula nada tem de hiper-realidade, nem tampouco romantiza as personagens ou mesmo as idealiza. A representao provoca a compreenso das motivaes ideolgicas e sociais pelas quais lutavam. As mulheres foram vencidas e a dimenso da excluso e da opresso se transforma na marca de uma cultura masculina de raiz catlica e fascista.

O Estado, o exrcito, o latifndio, a igreja e o capitalismo se preservam enquanto expresses mximas da opresso de gnero.

Mais do que um registro histrico, o filme produz os sentidos de uma concepo ainda presente da categorizao de gnero que desqualifica e exclui as mulheres do espao de vida

pblica e reafirma os modelos de aprisionamento ao espao domestico no poltico.

Como pensar essa dimenso dissociada da idealizao scio-poltica da igualdade de gnero? Em prticas cotidianas de dio ao sistema, ao autoritarismo masculino e desumanidade de polticas e educao que impe a acomodao, a apatia e a insensibilidade.

Mujeres Libres desafiaram o modelo e se negaram a reproduzir a dinmica burguesa da submisso, da servido e da moralidade catlica que lhe imps nus da reproduo.

O registro do assassinato das mulheres que ainda resistiram no front de batalha foi registrado com a sutil dimenso da equivalncia:

As mulheres livres no tm medo... No so poupadas... No so vitimizadas... No fogem e no se salvam, porque no so crists, no preferem a vida a qualquer preo. Preferem a morte a viver como escravas ou submissas.

O que se revela a partir da luta das Mujeres Libres a memria para todas as geraes de mulheres que decidiram entrar para a histria pela luta e derrota pela morte, mas recompensadas por nunca terem se curvado ante aos opressores.

Que nos inspire, pois a realidade do passado est impregnada em nosso presente, pois tambm somos filhos e filhas da mesma e nefasta moralidade crist, do autoritarismo poltico e do poder masculino hoje dissimulado em discursos educativos de que juntos (sic) tudo possvel!.

Tetsuo, the Iron Man & Save the Green Planet - A Experincia Final
sexta-feira, 17 de dezembro de 2010

O Cinsurgente chega ao fim. Morte em grande estilo. Extreme experience. Asian cyberpunk! Futuro proibido. Cybiose primitiva. Dois filmes que se insurgem contra a Fico-Cientfica otimista e excessivamente feliz e progressista do legado de Star Trek. Nenhum progresso. Nenhum happy end. No future. Enfim, nenhum conformismo eglatra do desenvolvimentismo tecnolgico vitoriano. A esperana triunfante da Fico-Cientfica uma muleta para quem tem medo de trilhar caminhos beira de abismos. Ao quebrar esses parmetros mentais da prudncia conformista chega-se a lugares que ambos os filmes, "Tetsuo - the Iron Man" (1989 Japo) e "Save the Green Planet" (2003 Coria do Sul), chegaram: o zen do princpio da crueldade (crudus indigesto). A estrutura cartesiana reduz-se s cinzas. O princpio de causalidade, to caro cincia, desprezado. A separao entre sujeito e objeto, completamente ignorada. O tdio... ridicularizado! Experincia direta, imediata, no filtrada com a tecnologia e com aliengenas. E sim, como diz um provrbio zen: "s encontrar a sua vida aquele que a perdeu"! Voi l!

Tetsuo - the Iron Man, ou a arte cruel de um cybionte primitivo zen - este filme de Shinya Tsukamoto um magnfico tratado cinematogrfico. Primeiro por ser cinema em sua mais intensa experincia: libertao da literatura. E, em segundo, por ser uma inquietante tese sobre a relao entre ns humanos e nossos artefatos: somos um crculo vicioso, ou fita de Mebius entre ser vivo e ser mquina. por esta segunda via que trilharemos. Na interface humano/mquina, somos realidade ltima: no h objetivos, resultados prticos, evoluo tica ou mesmo aprimoramento esttico. Nela qualquer domnio tcnico insuficiente. uma tchne sem tchne, arte sem arte. um duplo desprendimento de si prprio: se o nada o prprio infinito, o infinito propriamente nada. Esse duplo desprendimento a relao estreita entre intuio (no entanto, uma intuio especial, pois est mais prxima possvel da sexualidade intuio sexual que simultaneamente capta a totalidade e a individualidade das coisas) e a conscincia cotidiana (o clculo que inspira e sustenta toda a "luta" diria). Ser humano/mquina no uma simples especulao, mas experincia nica que o intelecto no pode conceber. Somente possvel conhecer quem profundamente o ignorar. Pois deixa de ser uma perseguio por um resultado exterior ou interior, e tornase uma experincia onde ambas as esferas se confundem. Desse modo tudo o que anterior constitudo a posteriori. Tudo o que histrico constitudo no historicamente. So as condies para a formao de instintos - o filho nasce antes da me. Inslita noo de sucesso: preciso que se afunde ao mximo nos prprios fracassos - superar os

pensamentos. A techn genuna de Tetsuo no conhece nem fim nem inteno. Tetsuo um deixar para trs tudo o que se tem e o que se lanando-os ao futuro. expectativa livre de intenes. Tudo o que se faz est feito antes que se saiba. Adaptao ao acontecer. Nenhum significado de imitao. Apenas absorto na sua ao. O terror sua criao autntica. Sentimento terrorista desprendido de si mesmo. O/a criador/a no est presente enquanto criador/a, mas sim apenas enquanto criao. A morte como forma de vida. No existindo qualquer distncia entre o gesto de se esquivar e o de atacar. No existindo qualquer distncia entre o vivo e o autmato. Tudo um mesmo vazio. Um reencontro da segurana ingnua do/a principiante absorvida como trao dominante de personalidade. Indiferena a tudo o que pode amedrontar. Assim, Tetsuo um viver no mundo sempre preparado a abandon-lo. A ideia da morte no lhe mais perturbadora. Tetsuo domina a vida e a morte, o humano e a mquina, portanto est livre de todo temor. mestre zen de uma arte cruel. Apenas revela o que tiver de revelar com atitudes, jamais com palavras. Tetsuo a extrema expresso de um cybionte primitivo zen.

Save the Green Planet, ou a Prxima Grande Aventura Pstuma da Humanidade a viso de Jun-Huan Jeong, com este seu filme, diabolicamente inteligente e inspiradora. Sua questo norteadora terrvel: do que estamos falando quando dizemos em salvar o mundo? do planeta Terra em si? do mundo animal, vegetal e mineral? preservar as culturas, como elas se encontram neste exato momento? Ou seria simplesmente salvar o lugar onde habitam os humanos? Mas... salvar? De qu e/ou de quem? Da morte? Da dor? Do tdio? Da conquista? De outra pessoa? De mim mesmo/a? Save the Green Planet d algumas dicas: absolutamente nenhum programa; a melhor maneira de no viver; anti-padres de vida; a nica forma certa de vida incerta; corresponsabilidade de minhas misrias; cuidado com os bons selvagens; averses e medos civilizados; nova histria para velhas tragdias. Mas que tipo de dicas so essas que no ajuda em nada para respondermos a questo norteadora? Simples, o filme um sistema complexo tal qual o tratado pela Teoria do Caos e suas ideias so meros estranhos atratores. Estes so pontos para os quais toda rbita que passar perto atrado por eles. Nos sistemas caticos esses pontos so denominados "estranhos", devido ao elevado grau de incerteza dos resultados desses sistemas. Ainda assim, no possvel entend-lo. Pois bem, mais uma chance. O filme visa contrabalancear com estranhezas aquilo que desde j supomos como certa: preciso salvar o mundo. Seu enredo uma espcie de anarcopsicanlise antiedipiana, polissexualidade, esquizocultura e pnico diante a possibilidade do fim. A cada momento surge uma estranheza para aterrorizar nossas certezas que supostamente gosta da liberdade de expresso. Save the Green Planet no recalca desvios de comportamento nem reprime os ataques a sua prpria conscincia. uma resposta poderosa sem os clssicos niilismos sorrateiros do ocidente: drogas free, surrealismo, New Wave, Nova Ordem Mundial, Terrorismo eco-capitalista, Turismo sustentvel. Resposta poderosa por ser belamente ultrajante; no h nenhum novo paradigma social; no confirma nenhuma viso quntica ou existencialista; nenhum vazio budista; nenhum abismo nietzscheano; nenhum vazio da incerteza de Joyce; nenhum tipo de iluminao pela Relatividade Especial de Einstein; enfim, nenhum Produto Interno Bruto. H, no h milagres? Como assim? E agora, o que vamos fazer? Abandonar o barco? To prximo da margem... BUM!!! Um final maravilhoso? No, obrigado.

Por um Posfcio Nada Difcil Politizando os Conceitos-Imagens Julio Cabrera

Em transcrio.... Eu acho que vocs politizaram os conceitos-imagem. Vocs politizaram meu livro. Isto mrito de vocs por que no o que eu fiz; eu no pensava isso quando bolei esse livro na dcada de 1990. Esse livro saiu na Espanha; lembra? No final da dcada de 1990, ento eu devo ter estado pensando nesse livro nos anos 1995, 1996 e ele saiu em 1999. O Cinema Pensa, voc sabe, uma traduo tardia de 2006 do livro que saiu na Espanha no final do sculo. E essa politizao no estava...

Eu estive fazendo uma autocrtica nesse meu livro novo De Hitchcock a Greenaway e em outros artigos, enfim, que eu publiquei. Mas no no sentido poltico. Ento, , enfim, mrito de vocs ter feito isso. Ento eu posso me posicionar a respeito do que voc diz, de uma maneira ou outra... o seguinte:

Talvez eu tenha uma discordncia com vocs, os do cinema insurgente, uma coisa: eu acho que vocs ainda se mantm no plano semntico da anlise, no sentido de pensar ainda, mais ou menos como pensa... digamos... a intelectualidade bem pensante esquerdosa brasileira de que h um cinema comercial, um cinema alienado, um cinema destruidor da sensibilidade, e h um cinema contestador, limite, culto, artstico, crtico, etc. Eu tendo a no acreditar nessa dicotomia, tanto que, no livro de 1999, O Cinema Pensa, e o que foi depois do Cinema Pensa, de 2006, eu analiso filmes comerciais. Por exemplo, Steven Spielberg, Clint Eastwood e vrios outros, misturados com Antonioni, com... enfim, com filmes que se diriam que so filmes artsticos. Por qu? Por que a mim, me parece que o olhar crtico, analtico, poltico, etc., etc., no est tanto na semntica do filme. Se no, nisso em que voc chamou a pouco de... o que voc faz com o filme, tanto como espectador como a pessoa que faz o filme. Por exemplo, eu, para te dizer algo escandaloso, no acho que a Lista de Schinder seja um filme mais crtico de Spielberg que Tubaro. Para mim Tubaro... eu o leio como um filme crtico... um filme absolutamente 100% comercial ou 100% hollywoodiano. Ele no crtico na forma, pois tem uma forma completamente tradicional, apesar de que tem uns achados interessantes, mas modesto do ponto de vista da forma, enquanto Schindler um filme ambicioso no ponto de vista formal. Mas no mais crtico por que seja um filme contra o nazismo, ou por que seja um filme sobre um tubaro assassino que ataca uma praia... Percebe? No sei se voc tem algo a dizer sobre isso... ou seja, a mim me parece que vocs ainda pensam que o crtico, o alienado, etc., est no filme. E eu cheguei a pensar, ao longo do tempo, que os filmes so ultrapassados sempre; so transcendidos pela tua viso. Ento... voc sabe... a mim me interessa, fundamentalmente, como forma de pensar, como forma de fazer filosofia. Ento eu acho que voc que faz filosofia; voc que vai transcender a Spielberg, ou a Bergman... ou a Fellini, ou a Clint Eastwood... ou a Buster Keaton... ou a quem voc quiser. Voc vai transcender o filme, pragmaticamente, em direo a alguma coisa que lhe interessa. Ento... se voc adota esse vis interativo do filme, que uma coisa que eu no assumia na poca do livro, que eu assumo, fundamentalmente, em um artigo que eu acho muito importante... que esse artigo... que est por a... sobre David Lynch. Que foi publicado na Venezuela, na revista Enlaces, que se chama Para uma descompreenso filosfica do cinema o caso Inland Empire de David Lynch. Nesse artigo que foi publicado em 2009, eu, realmente, me entrego assim a... interatividade do filme. Eu supero todo o intuito hermenutico que eu tinha ainda em O Cinema

Pensa. Acho que o cinema sempre interativo, mesmo o cinema de Hollywood, mesmo o cinema mais comercial. No sei o que voc acha disso. Ou seja, eu acho que politicamente mais interessante, voc conseguir... implantar a crtica no corao mesmo do cinema comercial, do que voc criar um olimpo de cinema esclarecido. Vamos escolher cinemas que desafiam o sistema Hollywood. Ento so esses os filmes que vo nos deseducar. Talvez aqui aja uma discordncia nossa. Parece que, voc pode se alienar em um filme de Bergman; voc pode se conscientizar em um filme comercial; voc pode ser crtico com uma animao; voc pode ser um pateta com Tarkovski; no so os filmes... um pouco a interao com o filme. aquilo que os existencialistas chamam de a Trancendance; o estar sempre alm do que o filme te prope. Outro dia, por exemplo, estvamos comentando sobre o filme Um conto chins, aquele filme argentino, e voc se decepcionou por ele, por que parece um filme instranscendente, porque... um filme de uma fbula... inclusive parece moralista... por que... enfim... como se um homem amargurado e egosta se reencontrasse o sentido da vida e o amor... atravs da experincia com o chins... etc., etc., e a tudo parece uma balela, uma coisa estpida. Mas a, como eu te falei, me ocorreu ver esse chins na vida daquele pequeno capitalista argentino, que tem uma vida perfeitamente regrada, onde esse chins no cabe. Parece o objeto de desejo que no consegue ser colocado na sexualidade standard daquele cara... daquele indivduo automatizado que dorme, inclusive... numa hora determinada... aquele chins quebra essa estrutura capitalista, burguesa, ambiciosa, egosta, mesquinha... etc., etc., ele no sabe onde coloca-lo. E, isso me parece crtico; me parece interessante, dentro de um filme cuja proposta de uma fbula... meio estpida... meio ridcula... etc., etc. Ento no so os filme que vo... claro, voc tem razo de que os filmes tem um intuito, uma comdia... da dcada de 1940... com Spencer Tracy... com Katharine Hepburn... enfim... tem o intuito de divertir, de passar um momento, etc., etc., mas o que o filsofo vai ver nesses filmes... outra coisa. O Zizek no seu filme, aquele... sobre... Perverts... e o Godard em Histria do Cinema, que voc est assistindo agora e eu tambm, voc v eles analisam todo tipo de filme: comedietas americanas hollywoodianas... Tarkovski... a est tudo. Eu estou um pouco nessa... via tambm. Ento, estou de acordo e me parece interessante essa politizao dos conceitos-imagem. Mas, me parece que a politizao um processo mais abstrato do que vocs pensam. uma espcie de exerccio de imaginao poltica que pode surgir em qualquer caso, em qualquer momento, com qualquer filme, etc., etc... sem se deixar amedrontar pelos objetivos explcitos da pea cinematogrfica que vocs estejam vendo. Se no voc pode cair nessa situao daquele personagem to penoso e to bem construdo da La Chinoise de Godard... A Chinesa... aquele maosta que se sentia culpado por que tinha costado de Johnny Guitar. Johnny Guitar um bangbang, um clssico norte-americano da dcada de 1950, e o maosta ficava meio com culpa por que tinha gostado do filme, tinha achado um grande filme; ele no tinha gostar, por que ele era maosta, ele era antinorte-americano. Uma coisa que Godard, por exemplo, debocha muito disso. Eu gostaria de saber o que voc pensa disso tambm... agora ou em algum momento, etc. Voc no acha que vocs esto concretizando, corporizando demais a politizao do cinema? E fazendo dicotomias muito... talvez... simples?

Tem uma revista de cinema na Argentina que se chama La Ventana Indiscreta, que o ttulo do filme de Hitchcock em espanhol, e um pouco eles colocaram esse ttulo por causa do meu livro tambm. Eu analiso a esse filme. Eles entraram em contato comigo, e eu fui l... eles esto em La Plata, que uma cidade ao lado de Buenos Aires... bom, dai eu acabei publicano vrios textos em La Ventana Indiscreta... no sei se essa revista ainda sai... e um deles, um dos rapazes argentinos tinha escrito uma matria sobre alguns filmes alemes recentes... no sei de j te contei isso... eles escreveram sobre aquele filme... A Queda que sobre os ltimos dias, e dois filmes alemes que pareciam brincadeiras. Um deles se chama Corra, Lola, corra e o outro Adeus Lenin. Bom, e a o artigo dizia: Corra, Lola, corra e Adeus Lenin so filmes bem

feitos, porm, intranscendentes. Enquanto que a Queda um filme importante, por que analisa um momento histrico grave... da Alemanha, como o Nazismo, e que tenta humanizar a figura de Hitler de uma maneira controversa e... Eu escrevi um artigo contra e, acho que o autor no gostou muito, por que quando eu fui Argentina, ele no estava... no apareceu para falar comigo... contestando totalmente isso. A mim me parece, por exemplo, que Corra, Lola, corra um filme extremamente subversivo, extremamente poltico; um filme de uma moa que sai... umas quinhentas vezes... a histria dela se conta de trs formas diferentes e... corre para salvar o namorado que est sendo acuado por uma gangue... um grupo de gangster, etc., uma coisa bem intranscendente, parece at um quadrinho, o filme utiliza, inclusive, personagens de quadrinho, que parece completamente uma... porm, eu acho esse filme como uma espcie de conceito-imagem da temporalidade da internet, da temporalidade moderna, e faz uma observao amvel e cordial, porm, crtica a respeito dessa temporalidade. Ou seja, quantos fatos relevantes da vida das pessoas voc pode colocar em um lapso de tempo estreito? Me pareceu muito profundo esse filme. Enquanto que A Queda mais um filme sobre nazismo, muito interessante, muito bem feito, com algumas coisas realmente duvidosas, mas eu no sei se... a reflexo sobre nazismo... talvez esteja um pouco mais fatigada, mais exaurida, mais esgotada, do que uma reflexo travessa, aparentemente frvola sobre a temporalidade moderna. Ento, eu inverti completamente os cnones dele, que achava que aqueles filmes eram intranscendentes, enquanto que o filme importante era o filme sobre o nazismo. A, como em tantas coisas que me assim no mundo... a filosofia, eu acho que voc tem que ir contra os clichs. Por exemplo, o cinema como dentro da indstria cultural, junto com a filmografia de consumo e as propagandas, etc., enquanto que nas livrarias e nas bibliotecas voc tem o esclarecimento. Eu acho que... enfim, portanto... na viso de Godard quanto na viso de Zizek... por exemplo, dois caras que conhecem toda a histria do cinema, voc no encontra essas dicotomias. O caso, do ltimo filme de Stanley Kubrick, que se chamou De olhos bem fechados. Todo mundo caiu em cima desse filme, dizendo que era um filme menor de Kubrick, de que era uma pena de que ele no tivesse feito uma grande obra para despedir, etc. Quando voc l Zizek falando desse filme, ele encontra uma srie de coisas importantes nesse filme, mas em nenhum momento Zizek se refere a esse filme como uma obra menor. Em nenhum momento lhe ocorre avaliar a obra. Ele entra dentro da estrutura de pensamento... da estrutura esttica desse filme, e no lhe ocorre dizer: Ah sim, uma obra menor. Ou seja, essas avaliaes dicotmicas, 2001 uma obra prima. e De olhos bem fechados uma obra menor. Ento, eu um pouco estou dentro tendncia e me dando mal, por que as pessoas gostam dessas dicotomias e... se sentem melhor comear quando sabem aonde que est o esprito crtico, aonde que est o alienvel, que no deve ser consumido, etc., etc. S que tudo isso dialtico. Eu vejo o sentido de criar esse cineclube para ver, por exemplo, formas cinematogrficas duvidosas e que quebram a temporalidade linear, etc. etc. O que estou dizendo que tudo isso voc pode fazer na sua cabea com o filme mais tradicional do mundo. Voc pode subverter um filme tradicional... na sua cabea, na sua imaginao, nos seus livros... nas coisas que voc escrever. Talvez um srio filme de Bergman pode paralisar tua funo crtica. Voc entende? ... No sei... um pouco por a...

Mas voc tem razo que a maioria das pessoas simplesmente consome essa filmografia, e vai educando sua sensibilidade nisso. Ento, se voc quer dizer que a maioria das pessoas que vm filmes, inclusive grande parte dos estudantes, das pessoas mais cultas, etc., esto sendo doutrinadas de alguma maneira para ver filmes... voc tem razo. S que eu acho que, quando voc se liberou disso, no h nada que possa lhe mostrar que vai te levar a uma mecanizao, a uma aceitao das imagens. Possivelmente a gente tenha que pensar nos outros, em pessoas que a gente tem que tentar de mostrar alternativas. Nisso vocs esto certos. bom mostrar filmes, por exemplo, no lineares. Mas, por exemplo, os Estados Unidos

comearam a fazer filmes no lineares j h um tempo. O caso emblemtico foi nos anos 1990 com o Pulp Fiction, que um tpico filme americano, eu acho, no hollywoodiano, mas norte-americano, com tempos invertidos... Estvamos falando, outro dia na aula, acerca das ticas particularistas e voc estava... digamos, criticando o universalismo... e dizendo... que h convenincia de ver as situaes concretas e particulares, em lugar de descarregar grandes universais em cima da cabea das pessoas, mas isto o que os norteamericanos esto fazendo agora. A tica norte-americana se tornou extremamente particularista e antiuniversalista, caso tpico o Rorty, que um dos mais importantes pensadores norte-americanos dos ltimos anos, e ele um tico particularista, e no acredita em universais. Ento, complicado isso... eu acho que o mal no est concentrado em um lugar, nunca. Ele muito sutil, para falar metafisicamente, eu no acredito no mal. Digamos, os alvos, os inimigos, etc., no esto concentrados num lugar s. uma coisa ambgua, ento, por isso, a forma nossa de ver cinema tambm tem que ser ambgua. Tem que ser uma forma transcendente, ambgua, travessa, traioeira... sem regras restritas. A mim, parece que no Brasil, tem uma espcie de intelectualidade crtica standard, frankfurtiana... estes indivduos que leem Adorno, Benjamin, etc., so crticos... ento, parece que h uma espcie de establishment do criticismo. Me parece que, com categorias muito padronizadas, muito fixas. Acho que o cinema pode mostrar uma maneira de criticar, extremamente, sensvel. De criticar mostrando. E ai est um pouco do que voc dizia da forma e do contedo. Por exemplo, Corra, Lola, corra me parece que um filme crtico na forma e no no que conta. Que o que conta uma banalidade, mas... Corra, Lola, corra uma espcie de experimento de pensamento de dizer: Em quantos minutos se pode salvar a vida de um homem?. E isso venenoso do ponto de vista tico... muito interessante, e, enfim, trabalha com essa temporalidade vulgar imageticamente. Eu faria essa reflexo...

S faltou comentar o que voc disse sobre fazer filmes... Em decorrncia do que lhe disse antes... eu que voc, ao fazer um filme, voc no deveria ter uma preocupao de fugir de certa forma tradicional, e tentar a qualquer custo de inserir formas novas e contemporneas em narrar, etc., para voc se sentir moderno. Eu acho que voc teria que ter uma sensibilidade perversa, no sentido freudiano... uma sensibilidade multiforme, ctica... ou cnica... etc., de tomar as funes da esttica de Frank Capra, por exemplo, que o diretor de A Felicidade no de compra, com Spielberg, com Tarantino, mas tambm com Wong Kar-Wai, e com Nanni Moretti, e fazer uma mistura de estilos, sem obrigaes morais, sem grandes bandeiras. Me parece que... talvez, a diversidade de estilos e de estticas o que melhor acompanha essa cultura fragmentada, essa cultura toda aberta, etc., que caracteriza um pouco o cinema de hoje. Mas, me parece que momentos escandalosos de classicismo e de cinema bem comportado, podem ser um choque interessante, tambm. Outro dia eu li a respeito desse filme que saiu agora... O espio que sabia demais, que um filme muito transgressor do ponto de vista formal. Isto significa que voc no entende nada, no entende coisa nenhuma... pelo menos os primeiros quarenta minutos so quase ininteligveis. Ento, eu li um... em algum lugar... numa revistinha que dizia: Bom, no importa no entender, estamos diante de cinema contemporneo. No se trata de perder tempo contando uma historinha. Isso me parece uma atitude um pouco estreo, ou seja, voc tem que se situar dentro do que se est fazendo agora, que inverso de tempo... experimentos formais. Mesmo que isso seja vazio. Este filme muito vazio. Realmente eu no gostei nada deste filme, por que o contedo dele no nada instigante. E a forma, precisamente pelo seu hermetismo, acaba sendo uma coisa mais... puramente esttica do que conceitual, digamos. Ento eu diria isso: fazer filmes com as partes mais perversas, ou seja, com estticas e formas de crtica mltiplas.

Anexo: Convites para os filmes:

Latcho Drom (de Tony Gatlif) e a superao do urbano

Waking Life: um ensaio sobre a cegueira cotidiana

Sweet Movie - contra todos os regimes!

A Vida dos Outros - ou o que fazemos com a nossa finitude?

Valsa com Bashir - danando com a dor dos outros

I love you - ou, Podemos amar qualquer coisa, inclusive pessoas

A Montanha Sagrada - ou a teologia materialista do Real

Veludo Azul - ou nada decidiu a forma de exsitncia que observamos

Senhor das Moscas - ou, a arte tribal das crianas da realidade suficiente.

Sociedade do Espetculo - ou, a narrao da Ontologia do Vazio

Lucio, o anarquista - Ou, quem tem medo do anarquismo?

Virada Movies - 2010

Vida Cigana - ou adeso existncia sem remorso nem segundas intenes

Wood & Stock - ou o futuro de uma iluso

Solaris - matando a Coisa e mostrando o ... a coisa mesma.

Stalker - ou a transvalorao do turismo

Outubro - ou A partir do modelo Chins

Surplus - ou O Arcaismo Revolucionrio

Queimada - ou Brincando com fogo

Lilian M. - ou Liberdade: s a Libertinagem vos Libertar

El Topo - ou, Por uma Mstica do Trgico

Libertrias - ou Um exrcito disposto a desaparecer

Tetsuo, the Iron Man & Save the Green Planet - A Experincia Final