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UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA SEDE BOGOT

MAESTRA EN TEOLOGA DE LA BIBLIA

MTODOS EXEGTICOS

INFORME DE LECTURA: MTODOS Y ACERCAMIENTOS EXEGTICOS EN LA INTERPRETACIN BBLICA (Gabriel Mestre)

ELABORADO POR: MAURICIO POSADA GALINDO

ENTREGADO A: PBRO. MIGUEL CAMELO

BOGOT, OCTUBRE DE 2011

MTODOS Y ACERCAMIENTOS EXEGTICOS EN LA INTERPRETACIN BBLICA Gabriel Mestre

1. Introduccin La pregunta sobre la interpretacin bblica es una preocupacin para creyentes en particular y para especialistas, reto que ha ocupado a antiguos y contemporneos. En este sentido, el actual momento de los estudios bblicos comporta una gran complejidad. Para Mestre, si intentamos enumerar los factores que dificultan la adecuada interpretacin de la Biblia (p. 45), pueden identificarse tres puntos principales: 1) la Biblia es libro humano libro divino (demanda fe); 2) la Escritura es un libro antiguo (distancia en tiempo y cultura); 3) la Biblia ha nacido en una comunidad (Israel y la Iglesia; lectura, relectura y actualizacin). La interpretacin atae a todos los factores y se realiza de manera continua, de diferentes formas y en distintos niveles. Este artculo de Gabriel Mestre aborda esta cuestin, a la luz del captulo I del por el documento La Interpretacin de la Biblia en la Iglesia de la Pontificia Comisin Bblica. 2. Mtodo y acercamiento, diacrona y sincrona Distincin entre mtodo y acercamiento: mtodo exegtico, cuando se usan procedimientos cientficos y tcnicos en la interpretacin segn necesidades o conveniencias, para estudiar, analizar, investigar y explicar el sentido de los textos. Acercamiento, el sentido no se define por el procedimiento sino por el punto de vista particular: desde dnde se interpreta (toma en cuenta la situacin de los oyentes y el lugar que ocupan los lectores). En ocasiones es difcil detectar cuando es mtodo y cundo es acercamiento (cf. comentarios bblicos). Los adjetivos diacrnico y sincrnico: referidos tanto a mtodos como a acercamientos. Diacrnico, cuando la investigacin trata de reconstruir el desarrollo de algn fenmeno a travs del tiempo: historia de un texto o conjunto de textos situacin original, etapas (transmisin de tradiciones y fuentes), forma final. Sincrnico, cuando se mira el texto tal como se le presenta al lector: elementos y relaciones en coexistencia simultnea que configuran el texto en su estado final (magnitud estructurada y coherente). Los dos enfoques se entrecruzan a veces en dilogo, a veces en confrontacin. Sin embrago, lo adecuado es su integracin y complemento.

3. Los mtodos y los acercamientos segn la IBI El documento de la IBI representa el resultado final de un proceso de bsqueda de consenso entre los especialistas. Esta subdividido en seis puntos, se muestran efectos y aportes positivos, sealando lmites y riesgos.

3.1.

Mtodo histrico-crtico

Siendo el ms conocido, es histrico, porque estudia el origen y proceso de desarrollo de los textos, buscando determinar las circunstancias de su composicin (Sitz im Leben). Crtico, porque se sirve de los criterios de las ciencias histricas. Momentos: 1) anlisis de los testimonios de la antigedad (verificacin de datos), establecimiento del sentido literal; 2) captacin del contenido de revelacin. Etapas (varan segn escuelas e investigadores): - Crtica textual: no existen los autgrafos, a partir de las copias, reconstruir el posible texto original. - Crtica literaria: anlisis lingstico y semntico para delimitar unidades literarias, sus caractersticas y relaciones internas (contenido). - Crtica de los gneros: llamada tambin historia de las formas (subgneros dentro de un gnero), se ocupa de identificar ciertos estilos de estructura y recursos estilsticos (dilucidacin de cmo y cundo pudo haber nacido ese gnero, cmo se ha usado y cmo ha podido evolucionar). - Crtica de las tradiciones y fuentes: anlisis de las corrientes de tradicin determinando posibles fuentes y ambiente vital (cf. Problema sinptico). - Crtica de la redaccin: anlisis de la forma actual en direccin a descubrir el trabajo o procedimiento del redactor final (procedimientos redaccionales y estilsticos). Es sincrnico y permite ver la teologa del libro o texto analizado. Evaluacin: sin pretender absolutismo e infabilidad, es indispensable (la Biblia es un texto antiguo recuperacin de trminos, expresiones y contextos), pero sin restringir la exgesis a lo histrico (no puede quedarse en los orgenes, debe tomarse en cuenta la historia posterior de la comunidad creyente en distintas circunstancias) perdiendo de vista el estadio o unidad final, el arte narrativo (recursos de composicin) y las posibles actualizaciones. Nuevos mtodos de anlisis literario

3.2.

Se produjo una renovacin en la crtica francesa a partir de 1960 (estructuralistas y postestructuralistas). Sobre los trabajos de lingstica y semiologa, fina sensibilidad sobre lo formal: dar cuenta sobre el funcionamiento de los textos y los cdigos comunicativos. Tres tipos de anlisis: retrico, narrativo y semitico.

3.2.1. Anlisis Retrico Cada texto es una forma de argumentacin (Ch. Perelman, p. 49). Mientras que los relatos tienen una intencin narrativa, los textos discursivos establecen relaciones lgicas (la poesa aumenta o disminuye la fuerza o atractivo de una idea). 3

Las preguntas son: qu forma de argumentacin se utiliza para convencer al lector para obtener su adhesin? qu afirmaciones estn presupuestas o implicadas en lo no dicho? Qu medios persuasivos usa el autor? Muy importante, el anlisis de los recursos semticos de composicin y la retrica clsica greco-latina. Apoyo en la nueva retrica que penetra en el corazn del lenguaje de la revelacin (religioso, persuasivo), para medir sus efectos y repercusiones en oyentes y lectores actuales. El proceso de comunicacin implica ms que afirmaciones (enunciacin de verdades). Los textos bblicos no slo son informativos sino performativos (involucramiento del lector u oyente, efectos en el destinatario). La retrica greco-latina se utiliza actualmente para interpretar las cartas paulinas y otros escritos del NT. Tendencia interdisciplinar: apelacin a la antropologa, sociologa, lingstica y semitica.

3.2.2. Anlisis narrativo Investiga la estructura de cualquier narracin real o ficticia para descubrir cmo est construida y qu efecto pretende lograr (en alto porcentaje la Biblia narra la salvacin). Hay esquemas narratolgicos antiguos y actuales. En ambos, los investigadores se centran en la trama narrativa, los personajes, la accin progresiva, el clmax y la resolucin. Algunos aspectos: autor real autor implcito; lector real lector implcito; tiempo narrado tiempo de la narracin. Est abierto a la reflexin teolgica sobre los datos obtenidos.

3.2.3. Anlisis semitico Toda lengua es un sistema de relaciones que incluye determinadas reglas y que hay ciertas estructuras que se repiten en todos los textos de las distintas culturas. A. J. Greimas es uno de los autores ms representativos, este seala tres principios: 1) principio de inmanencia (el texto en s mismo en su sentido propio); 2) principio de estructura de sentido (el sentido surge de las relaciones de diferencia, oposicin, homologacin, etctera, entre los diversos componentes del texto), para Saussure (significacin), el sentido no existe ms que en la diferencia (funcionamiento del texto para la produccin de sentido, leyes internas); 3) principio de la gramtica del texto (busca descubrir y entender la dinmica interna estructural desde las propias reglas y relaciones del texto). Anlisis consecutivo de tres niveles: 1) reconstruccin del nivel narrativo (en relacin con narratologa sin identificarse con ella); 2) nivel discursivo; 3) nivel lgico-semntico (cuadrado semitico, representacin de los elementos contrarios y contradictorios que impulsan la dinmica del texto). 4

No puede descuidar los sujetos y la referencia extratextual. Debe estar tambin abierto a la historia. Acercamientos basados sobre la tradicin

3.3.

La Biblia es un conjunto de textos provenientes de una tradicin viva que les ha dado una identidad comn ms all de las diferencias de estilo y de gneros literarios. Aunque esta tradicin se prolonga y es polifactica, presenta elementos en comn (tradicin compartida que da unidad a la Escritura). Tres acercamientos: el cannico, tradiciones judas de interpretacin y la historia de los efectos del texto (Wirkungsgeschichte).

3.3.1. Acercamiento cannico En relacin a escritos, es fenmeno de recepcin y norma. En relacin a la Biblia, se entiende dentro de la comunidad que la acoge como norma en el curso de su redaccin y edicin. El texto se dirige a su destinatario original, pero se sigue dirigiendo a los lectores posteriores. Ya no depende slo del autor original, sino de la comunidad que lo reconoce y lo redirige. Tambin depende del conjunto literario del canon (la obra en particular, de la obra en general). Un libro no es bblico sino a la luz de todo el canon (sin perder de vista rupturas, repeticiones o diferencias estilsticas que deben ser analizadas diacrnicamente). Dos perspectivas distintas: 1) la que se centra en el texto o libro tal como figura en el canon de la Biblia y como es ledo en la comunidad de fe; 2) la que atiende al proceso cannico de un escrito: estudia cmo las fuentes y tradiciones antiguas han sido utilizadas en nuevos contextos hasta dar lugar a los textos cannicos (una misma temtica aparece en diversos escritos bblicos que responden a diferentes etapas histricas y a contextos vitales distintos; se mira cmo la Biblia misma realiza su tarea hermenutica de actualizacin). En cuanto a la segunda forma de acercamiento cannico, no siempre se puede responder con claridad a la variedad de cuestiones que este perspectiva sugiere. P.e., a partir de qu momento se puede afirmar que un texto es cannico? Las relecturas previas parte del proceso de redaccin, edicin y canonizacin son criterio de interpretacin? Cmo se responde a la tensin que genera el encuentro de canon judo con el canon cristiano? (en cuanto al estudio y clasificacin de los Salmos p.e., es urgente que la ciencia bblica estudie a fondo la conexin redaccional de los Salmos y trate de descubrir la voluntad de sentido que anida en su ltima redaccin, poco antes de Cristo).

3.3.2. Recurso a las tradiciones judas de interpretacin La herencia juda pertenece al centro mismo de la identidad cristiana (Jess fue y sigue siendo judo, aspecto esencial de su humanidad, cf. genealoga en prlogo de Mt). 5

La historia de Jess se desarroll en estrecha relacin con la historia del pueblo judo (en Jess se consuma tanto el anuncio proftico como la esperanza de Israel, todos los ttulos cristolgicos tienen su origen en el AT). En la Iglesia primitiva comprende a Jess en clave davdica (pare de la confesin de fe, cf. Rom 1: 3; Ap 22: 16b). El NT se funda sobre el AT. Superado el AT en el NT (cf. Ef 2: 14-18), la fe de Israel se basa en la unicidad de Dios, en la creacin del mundo, en la visin de la historia como lugar de la revelacin y en las consecuencias ticas de la fe. Aunque estos temas, como todo el AT y la primitiva teologa juda fueron reasumidos, reinterpretados y extendidos (cf. Gen 12: 1-4) a la luz de Cristo y la Pascua, no han sido eliminados (cf. 1 Cor 1: 30; el Padrenuestro; Hec 26: 22 ss). Judasmo no es religin forastera ni anacronismo teolgico. Se impone la necesidad de un examen cuidadoso de las fuentes judas en el mbito del NT (el AT hace parte del canon, cf. Lc 24: 45). Su estudio rastrea las corrientes del judasmo que han servido de base y de marco para la composicin del NT. Es importante tambin la indagacin de sus procedimientos exegticos (usados por los maestros judos y los primitivos autores cristianos); de los esfuerzos interpretativos en el mbito de las principales traducciones de la Escritura (LXX y los targumim); de la literatura midrsica (explica y actualiza en nuevas situaciones, verdaderos comentarios) y la literatura extracannica apcrifa o intertestamentaria (cf. Qumrn). Un principio de diferenciacin: mientras que la lectura juda tiene como punto de partida el texto sagrado en s mismo (es decir, la Ley y los Profetas), el punto de partida de la lectura cristiana es Jesucristo, la Palabra reveladora de Dios estatuto interpretativo de toda la Escritura (la importancia de esta diferencia se ve en la historia de la interpretacin de Is 52: 13 53: 12).

3.3.3. Historia de los efectos del texto Desarrollado con mayor claridad a partir de 1970. Busca indagar las diversas interpretaciones que a lo largo de la historia ha tenido un texto para detectar los intereses de los lectores y la respuesta que la tradicin ha dado en sus diversos niveles. Un principio de precaucin: las interpretaciones tendenciosas y errneas. Relacionado con este acercamiento tenemos la hermenutica intercultural (los diversos escenarios culturales desde donde se interpreta), que debe entenderse como metodologa de complementaridad, no de relativizacin del texto (cf. Hans de Wit, Universidad de Amsterdam), y que no desconoce que la lectura de los relatos bblicos implica un momento de inculturacin, es decir, los relatos se leen siempre a travs de determinados cdigos culturales. La comparacin de las distintas interpretaciones permite describir una estructura en la diversidad (diferencias y tambin constantes para confrontacin y dilogo).

3.3.4. Acercamientos por las ciencias del hombre Con criterios adecuados, pueden ser de gran aporte. 1) Acercamiento sociolgico No slo busca reconstruir el medio social en que se compuso el texto (tarea principal del mtodo histrico-crtico, Sitz im Leben o contexto vital), sino tambin y especficamente entender los datos histricos a partir de los modelos tericos que propone la ciencia sociolgica. A comienzos del s. XX ya se usaba para analizar los orgenes del cristianismo, sin embargo, a pesar de posteriores aplicaciones, el recurso a los mtodos de las ciencias sociales suscit poco inters entre los exgetas antes de las tres ltimas dcadas del s. XX (la dimensin literaria, el contenido teolgico, la hermenutica dominante [existencialista] reclamaban gran inters, adems del temor de reducir lo religioso a mero hecho social). Gerd Teissen a partir de 1973 produce con su obra cierta agitacin en el mundo de la exgesis bblica. Esto impulsa la opinin de la PCB sobre este tipo de acercamiento: los textos bblicos estn ligados con relaciones recprocas a las sociedades en que vieron la luz; se requiere un conocimiento tan exacto como sea posible de estos medios sociales. Algunas limitaciones: la literatura cannica y extracannica no aporta suficiente informacin al respecto; enfatiza la dimensin econmica e institucional en desmedro de lo personal y religioso.

2) Acercamiento por la antropologa cultural Emparentado con el anterior, se enfoca en el objeto que pretende indagar y estudiar en cada caso: la religin, el arte, el lenguaje, la vida cotidiana y todo lo relacionado con el desarrollo cultural del grupo social en cuestin. Segn C. Kluckhon, la palabra cultura designa la manera de vivir de un pueblo, el legado social que cada individuo recibe de su grupo. El conjunto de categoras bsicas para juzgar el mundo y la posicin que el ser humano ocupa en l, el lenguaje, los principios ticos y religiosos, las estructuras sociales y todo aquello que ha sido creado por el hombre y que forma parte del medio ambiente en el que cada individuo se mueve. Toda cultura intenta perpetuar al grupo que le ha dado forma y la transmite como herencia social de un pueblo, y, en alguna medida, determina el comportamiento. Por ello, la antropologa cultural estudia los diversos tipos de personas en relacin al medio en el que estn insertas. En interpretacin bblica es de capital importancia la distincin entre los elementos permanentes de la revelacin divina, vlidos para todos los tiempos, y los elementos transitorios y contingentes (cf. los estudios sobre Mt 19: 12).

3) Acercamientos psicolgicos y psicoanalticos Se acepta la existencia de una actividad psquica inconsciente, constituida por deseos y procesos psicolgicos dinmicos, que escapan al conocimiento consciente pero que llegan a manifestarse bajo la forma de actos fallidos, sueos y otra considerable serie de sntomas. Todo lo humano comporta afectividad. Ni siquiera la actividad racional est por completo exenta de pathos (el matemtico es impulsado por su pasin por las matemticas). La vida humana requiere ser alimentada de sensibilidad y de imaginario. Las pasiones a veces esclarecen, a veces confunden, sin embargo hay pasin en la vida humana (aunque se trata del mal que domina y no del ser apasionado en s, cf. Col 3: 5). La PCB, en relacin a la apelacin de este enfoque para la interpretacin dice: La religin, como se sabe, est siempre en una situacin de debate con el inconsciente. Ella participa, en una amplia medida, en la correcta orientacin de las pulsiones humanas. Las etapas que la crtica histrica recorre metdicamente tienen necesidad de ser completadas por un estudio de los diferentes niveles de la realidad expresada en los textos. La sicologa y el psicoanlisis se esfuerzan por progresar en esta direccin. Ellas abren el camino a una comprensin pluridimensional de la Escritura, y ayudan a decodificar el lenguaje humano de la Revelacin. La sicologa y, de otro modo, el psicoanlisis, han aportado, en particular, una nueva comprensin del smbolo. El lenguaje simblico permite expresar zonas de experiencia religiosa no accesibles al razonamiento puramente conceptual, pero que tienen un valor para la cuestin de la verdad. Ha contribuido en la interpretacin de visiones y audiciones apocalpticas, en el estudio de los ritos cultuales y sacrificios, y en la comprensin del lenguaje bblico, rico en general en metforas e imgenes. Permite explicar realidades, actitudes y comportamientos descritos en la Biblia. Algunos autores representativos son L. Beiernaert, A Vlyen, Antoine Vergote.

3.3.5. Acercamiento contextual No existe la objetividad absoluta, siempre hay una cierta carga de subjetividad (la presencia o gua de un determinado punto de vista que puede llegar a influir en las observaciones). El acercamiento contextual no considera la Biblia como una serie de normas o ideas atemporales. Textos y tradiciones bblicas son respuestas de fe a situaciones y comunidades concretas en un intento de hacer significativas para ellas la Palabra de Dios. Esto implica tener en cuenta el contexto actual, para responder de forma adecuada a los problemas actuales. De ah la necesidad de introducir un nuevo paradigma en la interpretacin de la Biblia, que pasa de entenderla, no como un arquetipo mtico, sino como un prototipo histrico abierto crticamente tanto a su propia transformacin como a los distintos modelos de comunidad y a las exigencias ms fundamentales de la fe cristiana (p. 59).

En cuanto arquetipo mtico, se releen los textos como normas universales, considerndolos autoritativos y normativos para todo tiempo y cultura (estructura teolgica inmutable). Como prototipo histrico, no se considera una copia exacta del presente, ni respuesta literal a problemas, sino como semillas y orientaciones para respuestas adecuadas a nuevos desafos, aspiraciones y situaciones desarrollando la tradicin bblica en su sentido ms genuino (en la dinmica activa de la tradicin y del evangelio: hacer vida hoy, en la vida de la Iglesia, sus intuiciones ms profundas). A este paradigma no le basta con diferenciar entre el contenido de la revelacin y su revestimiento cultural o su expresin histrica y lingsticamente condicionada. Requiere, ms bien, examinar los factores sociales, polticos o teolgicos que influyeron en su formulacin y canonizacin como Escritura, lo cual implica una necesaria integracin entre la exgesis, la teologa bblica y la historia (p. 60).

1) Acercamiento liberacionista Interpretacin de la Biblia desde un punto de vista particular: el de la situacin de opresin. La exgesis debe compartir la posicin de Dios a favor de los pobres, necesitados y oprimidos (no asumir una simple neutralidad). Nace en el contexto de las teologas latinoamericanas de la liberacin, como lectura de la Biblia y de la historia en el sentido del pronunciamiento de Dios frente a situaciones de corrupcin y negligencia poltica, y de opresin, impedimentos para mejorar la condicin de vida de los pobres. Textos importantes sern el libro del xodo (cf. 3: 7), los orculos del Deuteroisaas (en el contexto del cautiverio, cf. 43: 19), la memoria de la pasin de Cristo (los poderes que le llevaron a la muerte injustamente). En la resurreccin se halla la victoria que ha de transformar le mundo, liberndolo del ciclo de victimizacin. El acercamiento nos lleva a pensar en una praxis liberadora sostenida sin violencias ni odios y fundada en la justicia, en la verdad y en el amor. Para la PCB su lectura de Ex 1-15 (liberacin de Egipto) es una clave hermenutica ante las diversas opresiones. Tipolgicamente, liberacin del pecado por el bautismo en la accin redentora de Cristo (cf. 1 Cor 10: 1-4). Dos fuerzas movilizadoras: 1) los pobres son sujetos histricos, pueden transformar la sociedad e incitar una historia distinta (es decir, trabajo con y no slo para los pobres, atenuando el asistencialismo); 2) la capacidad de los pobres para fundar un nuevo modelo de Iglesia (enraizada en la vida concreta, participativa, con justicia y comunin). Ha permitido la reapropiacin de la Biblia por parte del pueblo, para ver cmo en su experiencia se prolonga la experiencia e historia del pueblo de Dios (sueo de otro tipo de sociedad). Evita o ayuda a reducir el reduccionismo religioso y poltico, sosteniendo la misin evangelizadora (de todas las esferas). La Iglesia habla evanglicamente (no polticamente) de la poltica y habla ticamente (no polticamente) de la dignidad de los pobres.

Algunos riesgos: 1) evitar la parcialidad en la seleccin de textos; 2) evitar el reduccionismo interpretativo (negando p.e., una escatologa trascendente y meta-histrica). Es vlida como una parte de la teologa en general y puesta al servicio de la teologa universal.

2) Acercamiento feminista Surge en la segunda mitad del s. XX en la Iglesia catlica una nueva reflexin teolgica sobre la cuestin femenina en relacin directa con la realidad sociocultural de nuestra poca, fuertemente influenciada por el movimiento feminista. Estados Unidos 1960; por el 70, surgen tendencias divergentes; en los 80, impulsado por la obra de Elisabeth Schssler, se difunde fuera del mundo anglosajn. La teologa femenina no es una corriente homognea, sus variadas tendencias se entremezclan y se presentan de acuerdo a la cultura segn sus diversas problemticas (exclusin, machismo, racismo, etctera). La PCB encuentra tres posiciones: 1) feminismo radical (rechazo total de la Biblia por afirmar el dominio del varn); 2) feminismo neo-ortodoxo (acepta la Biblia en cuanto opta por los dbiles); 3) feminismo en su forma crtica (lee entre lneas el papel destacado que la mujer tuvo en el movimiento de Jess). La PCB destaca la participacin de la mujer en la exgesis bblica, permitiendo con su objeto de estudio una nueva interpretacin y valoracin de pasajes bblicos importantes utilizados para justificar la sumisin de la mujer (cf. 1 Tim 2: 15; 2 Tim 2: 3-5), y de gran cantidad de imgenes y smbolos femeninos en relacin a Dios. La PCB advierte sobre la parcialidad, la descontextualizacin, el abuso de la hiptesis para responder a situaciones donde la Biblia brinda poca informacin y la inadecuada crtica a la facultad conductora de la Iglesia.

3.3.6. Lectura fundamentalista Lectura, en cuanto a que no puede catalogarse como mtodo ni como acercamiento. Es una tendencia ms riesgosa que aportante. Entiende todo linealmente, al pie de la letra, hasta en sus ms mnimos detalles. Actitud literalista (mas no bsqueda del sentido literal) que excluye todo esfuerzo de comprensin del texto en su sentido ms profundo. Rechaza la exgesis y el esfuerzo interpretativo so pretexto de defensa de la verdad de la Escritura. Se niega a reconocer que la Biblia fue escrita en lenguaje humano, condicionado por la mentalidad, la poca y la cultura de los escritores. La Biblia es vista como un recetario mgico para situaciones especficas. Insiste en la tcnica del concordismo (cf. tambin evidencialismo) para conciliar o refutar los datos extrabblicos, sin distingo de especificidades lingsticas y de gneros literarios (cf. relato de la creacin en Gnesis).

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3.3.7. Las hermenuticas filosficas La PCB menciona los aportes en la reflexin hermenutica, de Schleiermacher, Diltey y Heidegger. Otros tambin han profundizado en los principios de la hermenutica y en sus aportaciones en la interpretacin bblica. Cf. Bultmann (imposibilidad de comprensin sin presupuestos), Gadamer (la fusin de horizontes) y Ricoeur (la funcin de la distancia como prembulo necesario para la justa apropiacin del texto). La propuesta de Ricoeur ha encontrado importante eco entre los exgetas latinoamericanos, aportndoles nuevas perspectivas para la interpretacin (como la superacin de la tensin entre mtodos histrico-crticos y estructuralismo). Para Gadamer, toda comprensin es esencialmente histrica (el intrprete no puede anular su vinculacin con la historia). Para Bultmann somos seres histricos, por esto, la comprensin (dimensin subjetiva) no se reduce a la mera confrontacin de un sujeto y un objeto. La hermenutica tiene una funcin crtica en cuanto no hay una lectura neutra de la Biblia. Estas lecturas se basan en los aportes de la lingstica, de la semitica y la hermenutica modernas. Mientras que la lectura histrico-crtica presupone un sentido objetivo, a disposicin de quien lo busca, la lectura hermenutica no presupone un sentido, sino que cierra un sentido a partir de muchos posibles. Se entra en el texto a partir de la realidad cotidiana con sus dificultades, problemas y situaciones conflictivas. Desde all se va profundizando en el texto hasta comprender su mensaje, para retornar luego a la situacin presente, iluminada ahora por el esplendor de la Palabra. Es importante insistir en que esta circularidad hermenutica empieza no en el libro sino en la vida, hecho que representa una ruptura con los procedimientos habituales (p. 65). Para Ricoeur adems, una vez en marcha el proceso, ya no cuentan ni el autor, ni los destinatarios primeros, ni el horizonte referencial originario del texto. El texto queda abierto a muchas lecturas posibles, y la pluralidad de lecturas surge de la polisemia propia del lenguaje concreto. Un texto es capaz de decir muchas cosas, aunque en el momento concreto de la lectura diga al lector precisamente una sola (p. 65), por su reserva de sentido (particularmente en textos religiosos que usan metforas y smbolos). La lectura as, es produccin y apropiacin de sentido. Es tambin clausura parcial del sentido en una direccin con exclusin de otras. La lectura del texto histrico debe estar al servicio de la realidad actual (recontextualizacin, bsqueda constante de analogas entre entonces y ahora). El riesgo es que se desdibujen o desplacen los intereses del texto mismo. Por ello se aplica la frmula, la lectura actualizante amplifica, profundiza, reevala o hace crecer el sentido inscrito por su autor o por una lectura normativa previa (p. 65).

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