11 TIEMPO DE TRIBULACIÓN - Samuel Perez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. ESTUDIO 11 TIEMPO DE TRIBULACIN Pasaje: Mt.
24:1-51
366
OBJETIVOS DEL ESTUDIO. 1. 2. 3. 4. 5. Conocer las enseanzas sobre los tiempos anteriores al regreso de Cristo a la tierra. Conocer las causas que motivaron la enseanza. Entender a qu perodo de tiempo se refiere. Conocer las seales que antecedern al regreso del Seor. Aplicar las lecciones a la vida personal.
TAREAS. 1. Dedicar tiempo a la oracin pidiendo la ayuda y direccin del Seor sobre el estudio y su posterior aplicacin. Leer varias veces el pasaje que se estudia y, si es posible, en versiones distintas. Sin ninguna ayuda analizar el pasaje que se estudia buscando la interpretacin y anotando las conclusiones que se alcancen en el estudio. Volver a estudiarlo nuevamente con ayuda de las notas y contrastar los resultados. Responder a las preguntas de repaso.
2. 3.
4. 5.
Samuel Prez Millos
JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. INTRODUCCIN.
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En la ltima visita que el Seor hizo a Jerusaln, iba a cumplirse lo que antes haba anunciado a los discpulos, que sera entregado en manos de los ancianos, de los principales sacerdotes y de los escribas; y que sera muerto (Mt. 16:21). El tiempo para la obra de redencin estaba llegando a su cumplimiento y el Seor, con los suyos, haba subido a Jerusaln. Como era habitual en l, suba cada maana al templo para ensear. Una de las veces en que abandonaba el recinto, los discpulos se fijaron en los grandes edificios del templo, obra de grandes proporciones mandada ejecutar por Herodes el Grande y mostraron al Seor su admiracin por aquella grandiosidad (Mr. 13:1-2). El asombro para ellos debi haber sido grande cuando recibieron la respuesta del Seor que anunciaba la destruccin de aquellas edificaciones (v. 2). Los discpulos, bajo la influencia de su tiempo, consideraban que la destruccin del templo sera un cataclismo final, y que se relacionaba con la venida del Mesas y el fin del mundo (v. 3). Esto genera en el grupo un profundo deseo de conocer sobre los acontecimientos finales, para lo que formulan al Seor la pregunta sobre las cosas que haban de ocurrir y las seales sobre Su segunda venida y el fin del mundo (v. 3). La respuesta a la primera parte de la pregunta, que tiene que ver con la destruccin de los edificios del templo, est recogida en el evangelio segn Lucas (21:5-6). La segunda parte de la pregunta sobre los tiempos finales est registrada en el contenido del pasaje que se considera. El Seor expresa profticamente acontecimientos que se producirn en un perodo de tiempo breve, siete aos, que ocurrirn despus del arrebatamiento de la iglesia y antes del retorno de Jess para instaurar el reino milenial. Estos acontecimientos tendrn lugar en el tiempo proftico de la ltima semana de Daniel (Dn. 9:27), y afectarn especialmente a Israel y al remanente fiel. Ese tiempo se producir una situacin angustiosa para el remanente fiel (Jer. 30:7). El sermn proftico tuvo cumplimiento pleno en cuanto a lo anunciado sobre la destruccin del templo. Las predicciones registradas en el evangelio segn Lucas (Lc. 21:20ss.) se produjeron con matemtica precisin en el sitio y conquista de Jerusaln por las tropas de Tito, en el ao 70 de nuestra era. Queda por cumplirse la restante profeca, cuya ejecucin ocurrir en un tiempo futuro que slo es conocido por Dios, pero que, como toda la profeca tendr pleno y definitivo cumplimiento, a su debido tiempo. El pasaje recoge primero la pregunta formulada al Seor (vv. 1-3); luego los acontecimientos que tendrn lugar al fin de esta dispensacin (vv. 4-28); siguen las seales de la venida del Seor (vv. 29-31); concluyendo con una serie de ilustraciones que expresan aspectos de aquellos das (vv. 32-51). Puede establecerse un sencillo bosquejo analtico para el estudio del pasaje, como sigue: 1) 2) 3) 4) La pregunta de los discpulos (24:1-3). Determinacin del tiempo de la profeca (24:4-7). La tribulacin y la evangelizacin (24:8-14). Tiempo de angustia (24:15-22).
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JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. 5) 6) 7) 8) Tiempo de engaos (24:23-26). La segunda venida del Seor (24:27-28). La seal de la segunda venida del Seor (24:29-31). Ilustraciones (24:32-51). 1) La higuera que brota (24:32-35). 2) Tiempos semejantes a los das de No (24:36-39). 3) Tomados y dejados (24:40-41). 4) El ejemplo del padre de familia (24:42-44). 5) El siervo prudente (24:45-51).
368
1) La pregunta de los discpulos (24:1-3). 1. La admiracin de los discpulos (24:1). -BPCTFSWBDJO t$VBOEP+FTTTBMJEFMUFNQMPZTFJCB TFBDFSDBSPOTVT EJTDQVMPTQBSBNPTUSBSMFMPTFEJGJDJPTEFMUFNQMPu ,BJ7FK[FMRXOP+*ITPVAABKQP7UPVAAJ+FSPVAAFKQPSFVWFUP MBJ7
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JESS DE NAZARET: ENSEANZAS.
370
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Samuel Prez Millos
JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. 1.2.2. Los tiempos finales sern das de engao.
371
1.2.3.
Engaadores enviados por Satans procurarn desviar la atencin de los hombres alejndolos de Dios. Un espritu de engao actuar especialmente en quienes rechazaron la verdad de Dios, para seguir su propia mentira (2 Ts. 2:10-12). El Seor les dara una panormica general de los tiempos inmediatamente anteriores a su segunda venida, para que mantuvieran su firmeza de fe en el futuro.
1.2.4.
1.2.5.
1.3.
Posiciones interpretativas del discurso que sigue. 1.3.1. Para los que sostienen una posicin amilenarista, el mensaje proftico se cumpli ya plenamente en la accin de Roma contra Israel en el ao 70 d. C. Para los postribulacionistas, el mensaje est dirigido para la Iglesia, refirindose a lo que tendr que pasar durante la tribulacin. (1) Para quienes sostienen esta posicin, las profecas son plenamente para la iglesia.
1.3.2.
1.3.3.
Para quienes sostienen una posicin dispensacional y premilenial, el discurso tiene que ver con asuntos futuros y que estn vinculados con Israel y las naciones, despus del arrebatamiento de la iglesia.
1.4.
El tiempo del pasaje desde la ptica dispensacional y premilenial. 1.4.1. Los vv. 4-8 tratan del fin del perodo de la iglesia, y a partir del v. 8 se refiere a Israel en la tribulacin, donde ya no est la iglesia1. Los vv. 4-14 tienen una doble interpretacin. (1) Para la Iglesia.
1.4.2.
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JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. (2)
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Para Israel en la primera parte de la tribulacin, esto es, los primeros tres aos y medio. Los versculos restantes corresponden slo a Israel.2
(3) 1.5.
Una tercera va interpretativa. 1.5.1. Los vv. 4-8 tienen que ver con la mitad de la tribulacin, y los restantes vv. 9-26, con la segunda. El pasaje entero debe aplicarse slo a Israel y las naciones en ese perodo de tiempo y no a la Iglesia, ya que todo el pasaje est tratando de un tiempo proftico de tribulacin que no comprende a la Iglesia. Las razones para sostener esta va interpretativa son esencialmente el paralelismo entre los vv. 4-9 y Ap. 6, como se aprecia: Acontecimiento 1. 2. 3. 4. 5. 1.5.4. Falso Cristo. Guerra. Hambre. Muerte. Muerte de los santos. Mt. 24. v. 5 vv. 6-7a. v. 7b. v. 7b. v. 9. Ap. 6 v. 2. vv. 3-4. vv. 5-6. vv. 7-8. vv. 9-11.
1.5.2.
1.5.3.
Esta lnea interpretativa es la que se sigue en el estudio.
2.
Primera seal de los tiempos finales (24:5). 2.1. Un falso Cristo. 2.1.1. Porque vendrn muchos en mi nombre, diciendo: Yo soy el Cristo. QPMMPJ7HB7SFKMFVWTPOUBJFKQJ7UXAAPKOPWNBUJNPVMFWHPOUF
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2.1.2.
2
El espritu del anticristo siempre estuvo presente en el mundo (1 Jn.
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Samuel Prez Millos
JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. 2:18, 19; 4:1, 3).
373
2.1.3.
Sin embargo Juan escribe sobre la venida del anticristo, como alguien que aparecer al final de la historia. 3 (1) Aparece al final de la presente poca, en relacin con la historia de Israel (Dn. 8:23) No aparecer hasta que comience el da del Seor, que ocurrir despus del arrebatamiento de la Iglesia (2 Ts. 2:2-4).
(2)
2.1.4.
Este falso Cristo ser un gentil (Ap. 13:1). (1) Sube del mar, esto es, de las naciones gentiles (Ap. 13:1).
2.1.5.
Surgir del imperio romano reconstruido, por cuanto es gobernante de un pueblo que destruy Jerusaln (Dn. 9:26). (1) (2) (3) (4) Ser la cabeza de la forma final del dominio gentil (Ap. 13:2). Cabeza de un poder confederado (Ap. 13:1; 17:12). Su influencia ser mundial sobre las naciones (Ap. 13:8). Su asentamiento se realiza mediante un programa de paz (Dn. 8:25 a). Hombre brillante, inteligente y persuasivo (Dn. 7:8, 20; 8:23). Sutil y astuto (Dn. 8:25 a).
(5) (6) 2.1.6.
Surge por el poder y autoridad de Satans, que le da su trono y dominio (Ap. 13:4). (1) Ser controlado por el poder y orgullo ciego de Satans (Dn. 8:25).
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JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. 2.1.6. Firmar un pacto con Israel (Dn. 9:27). (1)
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Esencialmente el pacto ofrecer al Israel rebelde, lo que esperaban del Mesas. a) Paz. 2) Garanta de practicar la religin. 3) Territorio.
2.2.
Una consecuencia. 2.2.1. Y a muchos engaarn LBJ7QPMMPV7QMBOIWTPVTJO

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2.2.2. 2.2.3.
Cuando vino el verdadero Cristo, no se hizo notar (Is. 42:2). Los falsos Cristos, llaman la atencin de las gentes para atraer hacia s la atencin (v. 23). Conseguirn el propsito de engaar a muchos. (1) Vienen disfrazados, como su padre el diablo hace, mostrndose como un ngel de luz (2 Co. 11:4).
2.2.4.
2.2.5. 2.2.6. 2.2.7.
Especialmente ocurrir con el anticristo final, en el engao a Israel. Los judos esperaban un libertador para la nacin (Mi. 5:2; Mt. 2:4). El anticristo se presentar a ellos como tal, engaando a quienes no forman parte del remanente fiel, escogido por gracia que no caer en el engao, del que se presenta como el salvador de la nacin. Lo intentar pero no lo conseguir (v. 24).
2.2.8. 3.
La segunda seal de los tiempos finales (24:6). 3.1. Guerras y amenazas.
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JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. 3.1.1. Y oiris de guerras y rumores de guerras. NFMMIWTFUFEF7BKLPVWFOQPMFWNPVLBJ7BKLPB7QPMFWNXO

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375
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3.1.2. 3.1.3.
Las guerras han sido una constante en el mundo. La profeca indica que en el tiempo final de la dispensacin, se incrementarn los conflictos. Corresponde plenamente con el segundo sello de la profeca del Apocalipsis, que anuncia un tiempo de guerra (Ap. 6:3, 4). Los conflictos blicos entre grupos son una revelacin de la profeca para el perodo de los siete aos de la tribulacin4 (1) Continuos movimientos militares se producirn y culminarn en la ltima gran batalla de la guerra del Armagedn (Ap. 19:1721).
3.1.4.
3.1.5.
3.1.6.
El supuesto pacto de paz entre Israel y el anticristo, no servir para nada (1 Ts. 5:3).
3.2.
Una advertencia. 3.2.1. Mirad que no os turbis, porque es necesario que todo esto acontezca P+SBAAUF NI7RSPFJAATRFEFJAAHB7SHFOFWTRBJ
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3.2.2.
Los acontecimientos no debe sorprender a los creyentes y no deben producir alarma. En la medida en que se experimente la confianza en Dios, as tambin disminuir la inquietud por los acontecimientos. (1) No debe haber temor alguno (Sal. 23:4).
3.2.3.
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Samuel Prez Millos
JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. (2) (3) 3.2.4. 3.2.5. La promesa que afirma la confianza (Sal. 91:1-7). Una base segura para los creyentes (Ro. 8:31).
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Las guerras y rumores de guerra no solo tienen que ver con el tiempo final, sino tambin con el presente. Los discpulos eran hombres de poca fe, alarmados por la tormenta cuando llevaban consigo a Cristo en la barca. Si nuestra fe en Cristo es firme, la barquilla de nuestra alma no estar a merced de las olas5 El Seor ensea que todo esto es necesario que ocurra, quiere decir, que corresponde a lo anunciado por Dios para el mundo. La paz en medio del conflicto se experimenta por quien tiene su confianza puesta en Dios (Is. 26:1-4).
3.2.6.
3.2.7.
3.3.
Una precisin. 3.3.1. Pero an no es el fin BKMMPV<QXFKTUJ7OUP7UFWMP

1FSP B O OP FT FM GJOBM
3.3.2. 3.3.3. 3.3.4.
No es an el final de la poca tremenda de la tribulacin. El mundo debe esperar cosas an peores. Debe tenerse en cuenta esta misma afirmacin como aplicacin a las dificultades que se produzcan ahora. (1) Era la problemtica que experimentaban los tesalonicenses debido a las persecuciones de su tiempo. Pablo tiene que recordarles que no estaban en el tiempo de la tribulacin (2 Ts. 2:1-3).
(2)
4.
Las aflicciones se multiplican (24:7). 4.1.

5
Los conflictos generalizados entre naciones.
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Samuel Prez Millos
JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. 4.1.1.
377
Porque se levantar nacin contra nacin, y reino contra reino FKHFSRIWTFUBJHB7SF<ROPFKQJWF<ROPLBJ7CBTJMFJWBFKQJWCBTJMFJWBO

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4.1.2. 4.1.3.
Los conflictos generalizados se extendern por todo el mundo. Es suficiente con la lectura del Apocalipsis, para confirmar y extender la enseanza.
4.2.
Consecuencias de la guerra. 4.2.1. Y habr pestes y hambres LBJ7F<TPOUBJMJNPJ7

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4.2.2. 4.2.3.
La consecuencia de la guerra es este tipo de calamidades. Coincide plenamente con el desarrollo de la primera manifestacin de juicio de Dios sobre el mundo (Ap. 6:5-6). La apertura del tercer sello manifiesta un caballo negro, smbolo del hambre. En aquellos tiempos las cosechas sern tan escasas, que el salario del trabajo no ser suficiente ms que para comprar las provisiones ms elementales (Ap. 6:6).
4.2.4.
4.2.5.
4.3.
Dios convulsionar la naturaleza. 4.3.1. Y terremotos en diferentes lugares LBJ7TFJTNPJ7LBUB7UPWQPV

: TFTNPT FO EJWFSTPT MVHBSFT
4.3.2. 4.3.3.
Dios utilizar la naturaleza en sus juicios sobre el mundo. Cataclismos csmicos se aprecian claramente en la profeca del apocalipsis. El hombre que nunca quiso tener a Dios en su conocimiento, recibir
4.3.4.
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en el tiempo final, las manifestaciones ms evidentes de la existencia de Dios.
C) La tribulacin y la evangelizacin (24:8-14). 1. El principio del fin (24:8). 1.1. Un preludio de intensa angustia. 1.1.1. Y todo esto ser principio de dolores QBWOUBEF7UBVAAUBBKSDI7XKEJWOXO
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1.1.2.
Los juicios de Dios irn incrementndose a medida que transcurre el tiempo de los ltimos siete aos, profetizados por Daniel (Dn. 9:27). El da de Dios es un tiempo de angustia. (1) Tiempo de ira (Sof. 1:15-18; 1 Ts. 1:9,10; 5:9; Ap. 6:16-17; 11:18; 14:19; 15:1, 7; 16:1, 19). Tiempo de juicio de Dios (Ap. 14.7; 15:4; 16:5-7; 19:2). Tiempo de indignacin divina (Is. 26.20-21; 34.1-3). Tiempo de angustia (Jer. 30:7). Tiempo de castigo (Is. 24:20-21). Tiempo de prueba (Ap. 3:10). Tiempo de destruccin (Jl. 1:15). Tiempo de tinieblas (Jl. 2:2; Sof. 1:14-18; Am. 5:18).
1.1.3.
(2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) 1.1.4.
El incremento de los juicios alcanzarn su mxima expresin a partir de la mitad de la semana, es decir, en los tres aos y medio ltimos.
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JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. 1.1.5. 1.1.6.
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La palabra dolores (gr. dinn), significa dolores de parto. Pablo utiliza este lenguaje para referirse a la angustia de la creacin que espera la liberacin en el tiempo de la manifestacin de los hijos de Dios (Ro. 8:14). (1) Tiene que ver esto con la manifestacin de los santos resucitados, junto con Cristo, para la instauracin del reino milenial en la tierra. Gime para que llegue el alumbramiento que transformar la situacin general de la tierra, en un tiempo de paz (Is. 11:6-9).
(2)
1.1.7.
Los dolores de parto son esperanzadores cuando se considera el alumbramiento de un nuevo orden, con el gobierno de Cristo en la tierra (Jn. 16:20-22). Los juicios de Dios en este tiempo estn simbolizados por los sellos, las trompetas y las copas del libro de Apocalipsis.
1.1.8.
2.
Anuncio de persecuciones (24:9). 2.1. Los creyentes perseguidos. 2.1.1. Entonces os entregarn a tribulacin, y os matarn, y seris aborrecidos de todas las gentes 5PWUFQBSBEXWTPVTJOV+NBAAFJ+RMFAZJOLBJ7BKQPLUFOPVAATJOV+NBA A A
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2.1.4.
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La persecucin ha sido algo general, con perodos de bonanza, desde el comienzo de la iglesia. El pasaje alude ms bien a Israel durante el tiempo de la tribulacin.
2.1.5.
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380
Se producir la ruptura del pacto hecho entre el anticristo e Israel (Dn. 9:27b). Apocalipsis lo presenta como un ataque de Satans contra el pueblo de Dios (Ap. 12:1-17).
(2)
(3)
La ruptura del pacto tiene lugar en el momento en que Satans es arrojado del cielo a la tierra, en la mitad de la ltima semana (Ap. 12:9). Sale con grande ira (Ap. 12:12). Sale para atacar al remanente de Israel, a los santos de Dios (Ap. 12:17). El pretexto para ocupar Palestina, ser la invasin de los ejrcitos del norte y del reino del Sur (Dn. 11:40-41).6 La destruccin de los ejrcitos del norte ser una seal para Israel que influir en la conversin del remanente (Ez. 39:20-22).
(4) (5)
(6)
(7)
2.1.6.
El tiempo de la tribulacin ser difcil para el remanente fiel (Jer. 30:7). (1) El anticristo asentado en la ciudad santa hacindose adorar como el Mesas (Mt. 24:15). El falso profeta haciendo milagros mentirosos y engaando a los que no creen (Ap. 13:11-14).
(2)
2.1.7.
La persecucin contra los santos ser en extremo intensa (Ap. 13:1517). En el pasaje se indican algunas de la maneras de la persecucin. (1) (2) Muerte. Aborrecimiento.
2.1.8.
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Samuel Prez Millos
JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. 2.2. La causa de la persecucin. 2.2.1. Por causa de mi nombre EJB7UP7P<OPNBWNPV
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381
2.2.2.
La persecucin no slo se desencadenar contra el remanente fiel de Israel, sino contra todos los que han credo en Cristo por la predicacin del evangelio, despus del arrebatamiento de la iglesia (Ap. 7:9ss.). Muchos millares sern muertos violentamente por causa del testimonio de Cristo (Ap. 6:9). Las gentes aborrecen a los creyentes por causa del nombre del Seor, en razn de su testimonio y compromiso como discpulos.
2.2.3.
2.2.4.
3.
Tropiezos y aborrecimiento (24:10). 3.1. Un tiempo de apostasa. 3.1.1. Muchos tropezarn entonces LBJ7UPWUFTLBOEBMJTRIWTPOUBJQPMMPJ
: FOUPODFT TVGSJSO USPQJF[P NVDIPT
3.1.2. 3.1.3.
Muchos sern escandalizados, es decir, tropezarn. Llegado el tiempo de la intensidad de tribulacin, muchos sern incapaces de soportarlo y, escandalizados, se retirarn de la fe. (1) Genricamente fue enseando antes por el Seor (13:21).
3.1.4.
Quienes se separan de la fe, manifiestan la verdadera apostasa que debe producirse antes de la venida del Seor (2 Ts. 2.3).7 Son falsos profesantes que retroceden, en contraste con la firmeza del verdadero creyente (He. 10:39). Los das conflictivos harn retroceder a quienes pareca que seguan
t 5FTBMPOJDFOTFTu
3.1.5.
3.1.6.
7
7FS OPUBT BM UFYUP DJUBEP FO
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Samuel Prez Millos
JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. firmemente al Seor. (1)
382
Suele pasar tambin en relacin con la compaa del fiel en la persecucin (2 Ti. 1:15; 4:16-17).
3.2.
No ser extrao que ocurra de quienes no han credo verdaderamente. Tiempo de inseguridad y persecucin. 3.2.1. Y se entregarn unos a otros, y unos a otros se aborrecern LBJ7BKMMIWMPVQBSBEXWTPVTJOLBJ7NJTIWTPVTJOBKMMIWMPV
: VOPT B PUSPT FOUSFHBSO Z PEJBSO VOPT B PUSPT
(2)
3.2.2.
Los que abandonan la fe, suelen convertirse en perseguidores encarnizados. De nuevo es preciso ver la profeca en el contexto de la tribulacin. (1) En relacin con Israel, quienes garantizaban la prctica de su religin, rompen el pacto (Dn. 9:27). Persecuciones religiosas se manifestarn en el mundo de entonces contra todos los que han credo en el Seor (Ap. 17 y 18).
3.2.3.
(2)
3.2.4.
Muchos sern perseguidos y denunciados por antiguos amigos y an familiares. La sangre de los mrtires clamar a Dios por justicia (Ap. 6:9-10; 20:4).
3.2.5. 4.
El engao generalizado en el mundo (24:11). 4.1. Abundancia de falsos profetas. 4.1.1. Y muchos falsos profetas se levantarn, y engaarn a muchos LBJ7QPMMPJ7ZFVEPQSPGIAAUBJFKHFSRIWTPNUBJLBJ7QMBOIWTPVTJO
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Samuel Prez Millos
383
Los falsos profetas son los que vienen en el nombre del Seor, sin ser sus enviados.8 Hablan Sus palabras mezcladas con mentira y provocan al engao a muchos. (1) Utilizarn un lenguaje apropiado para engaar a los ingenuos (Ro. 16:17). (2) (3) (4) Vendrn disfrazados como enviados de Cristo (2 Co. 11:13). Emplearn con astucia las artimaas de error (Ef. 4:14). Los hombres no regenerados sern fcilmente engaados por estos (2 Ti. 3:13). Posiblemente algunos, sino una gran mayora, procedern del campo judo, como en tiempos apostlicos (Ti. 1:10). El engao religioso ser algo generalizado entre las naciones (ap. 18:23).
4.1.3.
(5)
(6)
4.1.4.
Poderes diablicos producirn milagros para sustentar el engao (Mr. 13:22. El error ser fcilmente asumido por quienes habiendo tenido antes ocasin de recibir la verdad del evangelio, se negaron a ello (2 Ts. 2:10-12).
4.1.5.
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Samuel Prez Millos
384
En aquel tiempo se producirn una serie de negaciones en torno a la fe9. (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) Negacin de Dios (Lc. 17:26; 2 Ti. 3:4, 5). Negacin de Cristo (1 Jn. 2:18; 4:3; 2 P. 2:6). Negacin de la fe (1 Ti. 4:1, 2; Jud. 3). Negacin de la doctrina (2 Ti. 4:3, 4). Negacin de la vida consagrada (2 Ti. 3:1-7). Negacin de la libertad cristiana (1 Ti. 4:3, 4). Negacin de la autoridad (2 Ti. 3:4).
5.
Aumento del mal y disminucin del amor (24:12). 5.1. La advertencia. 5.1.1. Y por haberse multiplicado la maldad, el amor de muchos se enfriar LBJ7EJB7UP7QMIRVORIAAOBJUI7OBKOPNJWBOZVHIWTFUBJI+BKHBWQI
: B DBVTB EF FM BNPS TFS BVNFOUBEB MB JOJRVJEBE TF FOGSJBS EF MPT
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5.1.2.
No es que se enfre el amor de muchos, sino de los muchos, es decir, de la mayora. Tiene que ver con quienes, o no creen, o han hecho una mera profesin, pero no han nacido de nuevo. El amor se asienta siempre en una fe viva (G. 5:6).
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5.1.3.
5.1.4.
9
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Samuel Prez Millos
385
La fe ser escasa en los das anteriores a la segunda venida del Seor (Lc. 18:8). Engaadores y engao generalizado producirn una profunda conmocin de la fe. Slo los verdaderos salvos persistirn.
5.1.6.
5.1.7. 6.
La caracterstica del verdadero creyente (24:13). 6.1. La perseverancia de los fieles. 6.1.1. Mas el que perseverare hasta el fin, ste ser salvo P+EF7VKQPNFJWOBFJKUFWMPPVUPTXRIWTFUBJ
.BT FM RVF IBZB BHVBOUBEP IBTUB GJO TUF TFS TBMWP
6.1.2.
El texto se usa frecuentemente por arminianos para afirmar que la salvacin puede perderse. El pasaje est tratando de un tiempo de tribulacin en el que algunos se apartan de la verdad, porque no la haban recibido. El texto ensea la perseverancia, el aguante (gr. hupomone), que permite mantenerse firme en medio de una prueba. La perseverancia no es la causa de la salvacin, sino la evidencia de la misma. Quien no es salvo abandona la fe y se aparta, el salvo permanece fiel al Seor. Sern los que no adoren a la bestia ni a su imagen (Ap. 20:4). Para estos ser preferible morir por Cristo, que vivir para el anticristo.
6.1.3.
6.1.4.
6.1.5.
6.1.6.
6.1.7. 6.1.8. 7.
El evangelio proclamado a todo el mundo (24:14). 7.1. Un proclamacin universal antes del fin. 7.1.1. Y ser predicado este evangelio del reino en todo el mundo, para
Samuel Prez Millos
JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. testimonio a todas las naciones, y entonces vendr el fin LBJ7LISVDRIWTFUBJUPVAAUPUP7FVKBHHFWMJPOUIAACBTJMFJWBFKO
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386
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7.1.2. 7.1.3. 7.1.4.
Ser predicado el evangelio del reino. Es el evangelio eterno de Dios. El mensaje de Juan el bautizador es el mismo evangelio. (1) (2) Arrepentimiento. Fe en el Cordero de Dios (Jn. 1:29).
7.1.5.
La base de salvacin en toda dispensacin es la gracia, mediante la fe (Ef. 2:8). Miles de gentiles sern salvos durante la tribulacin (Is. 2:1-2; 60:3, 5; 62:2). Los mensajeros (ap. 7:1-8). (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) Son 144.000 procedentes de Israel. Su condicin de salvos es evidente. Sellados por Dios (v. 2). Salen de la tribulacin (v. 3). Redimidos de entre los hombres (Ap. 14:1-4). Primicias para Dios y el Cordero (Ap. 14:4). Asociados en la adoracin con los veinticuatro ancianos y los seres vivientes (Ap. 14:3).
7.1.6.
7.1.7.
Samuel Prez Millos
387
Evidencia de la salvacin de los gentiles durante la tribulacin (7:9-17). (1) (2) (3) No se trata de la iglesia, que ya ha sido arrebatada. Son creyentes que salen de la tribulacin (v. 14). Sus ropas lavadas por medio de la sangre del Cordero (v. 14). a) (4) Modo de expresar la salvacin (He. 10:29).
Estn delante del trono de Dios para servirle en su templo (v. 15). a) La iglesia aparece sentada en el trono con el Cordero (Ap. 3:21).
7.1.9.
La base de la salvacin en la tribulacin. (1) (2) (3) (4) Por gracia mediante la fe. Del mismo modo que en toda otra dispensacin (He. 11:1-40). Sin fe es imposible agradar a Dio s(He. 11:6). La fe de Abraham como ejemplo del modo de acercarse a Dios (Ro. 4:2). Todo ello en base a la sangre del Cordero. a) Los judos sern porque sern redimidos de entre los hombres (Ap. 14:4).
(5)
b) Los gentiles sern salvos porque han lavado sus ropas y las han emblanquecido en la sangre del Cordero (Ap. 7:14). D) Tiempo de angustia (24:15-22). 1. El punto culminante (24:15). 1.1. La abominacin desoladora.
Samuel Prez Millos
388
Por tanto, cuando veis en el lugar santo la abominacin desoladora de que habl el profeta Daniel (el que lee, entienda). \0UBOPV?OJ<EIUFUP7CEFWMVHNBUIAAFKSINXWTFXUP7S+IRF7OEJB7
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1.1.2.
Hay quienes aplican el texto al tiempo en que Jerusaln fue tomada por las fuerzas de Tito. (1) En tal caso la abominacin desoladora, habra sido algo que se puso en el Lugar Santo, del templo de Jerusaln.
1.1.3.
El contexto hace necesario situarlo en el tiempo de la tribulacin y, especialmente en la segunda mitad del perodo (v. 8). (1) Todo lo que antecede se refiere a un tiempo de tribulacin y confrontacin, slo identificable con los siete aos finales de la dispensacin.
1.1.4.
El Seor hace referencia al profeta Daniel. (1) Con toda seguridad estaba pensando en la ltima semana profetizada (Dn. 9.27).
1.1.5.
El resumen de la situacin futura. (1) El pacto entre el anticristo e Israel, garantizar la paz y la prctica de la religin, ya que incluye la ofrenda y el sacrificio. A la mitad de la semana se producir la ruptura del pacto con Israel. Se presenta en Apocalipsis como el ataque de Satans contra el pueblo de Dios (Ap. 11:19-12:15). La ruptura del pacto tendr lugar cuando Satans es arrojado del
(2)
(3)
(4)
Samuel Prez Millos
JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. cielo a la tierra (Ap. 12:9). (5)
389
Coincide plenamente con la expresin proftica de un tiempo, tiempos, y la mitad de un tiempo, que son tres aos y medio (Dn. 7:25; 12:7). Ese mismo tiempo se repite en Apocalipsis como cuarenta y dos meses, que es el equivalente (Ap. 11:2, 13.5). Otra expresin equivalente en Apocalipsis habla de 1260 das, que es el mismo tiempo (Ap. 12:6).
(6)
(7)
1.1.6.
La abominacin desoladora en el lugar santo. (1) (2) Israel contar con un lugar destinado al culto (2 Ts. 2:4). El anticristo se establece a s mismo como Dios, exigiendo para l la adoracin que corresponde a Dios y hacindose sentar en el santuario de Dios. Haba sido profetizado por Daniel (Dn. 11:36, 37). Tendr la caracterstica de un blasfemo al asumir el culto idoltrico (Dn. 7:25; Ap. 13:1, 5, 6).
(3) (4)
2.
La huida del remanente fiel de Israel (24:16-18). 2.1. Una huida necesaria. 2.1.1. Entonces los que estn en Judea, huyan a los montes. El que est en la azotea, no descienda para tomar algo de su casa; y el que est en el campo, no vuelva atrs para tomar su capa UPWUFPJ+FKOUIAA*PVEBJWBGFVHFWUXTBOFJKUB7P<SIP+
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Samuel Prez Millos
JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. J+NBWUJPOBVKUPVAA

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390
2.1.2. 2.1.3.
Los creyentes obligados a huir en medio de la persecucin. Nada llevan consigo, slo huyen del peligro, confiando en el compromiso de la proteccin divina. La descripcin tiene fiel reflejo en la profeca sobre la huida de Israel en el tiempo de la tribulacin, a causa de la persecucin del anticristo (Ap. 12:6, 14). Dios usar la naturaleza para proteger a Su pueblo (Ap. 12:16). El desierto ser un lugar de refugio (Ap. 12:14). All encontrarn una provisin de amor y gracia (Os. 2:14). El lugar en que podra situarse ese desierto, correspondera a los dos lugares que escapan al control del anticristo (Dn. 11:41).
2.1.4.
2.1.5. 2.1.6. 2.1.7. 2.1.8.
3.
Una huida dificultosa (24:19-20). 3.1. Dificultades para las madres (v. 19). 3.1.1. Mas ay de las que estn encintas, y de las que cren en aquellos das! PVKBV7EF7UBJAAFKOHBTUSJ7FKDPVWTBJLBJ7UBJAARIMB[PVWTBJFKO
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3.1.2.
Las mujeres encintas y las madres que tengan que huir con nios en sus brazos, tendrn dificultades grandes en aquella ocasin.
3.2.
Exhortando a la oracin (v. 20). 3.2.1. Orad, pues, que vuestra huida no sea en invierno ni en da de reposo QSPTFVWDFTRFEF7J\OBNI7HFWOIUBJI+GVHI7V+NXAAODFJNXAAOP
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Samuel Prez Millos

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391 NIEF7TBCCBWUX
3.2.2.
Los creyentes deban pedir que aquella situacin no tenga lugar en invierno, cuando el fro y la inclemencia del tiempo hace dificultosa la huida. Es fcil conformarse con un lugar a cubierto en el calor del verano, pero no lo es igual en el fro del invierno. La huida en sbado ser, para quienes estn enseados a respetarlo, una dificultad moral aadida, al tener que caminar ms de la aconsejado en un da as. El Seor se est dirigiendo a sus discpulos, sin embargo los acontecimientos de la tribulacin se producirn para quienes estn en el mundo entonces, no para los que siendo de la iglesia estarn ya en la presencia del Seor. Hablndoles a ellos est refirindose a los creyentes de los tiempos finales de la dispensacin.
3.2.3.
3.2.4.
3.2.5.
3.2.6.
4.
Un tiempo de gran tribulacin (24:21). 4.1. Una solemne afirmacin. 4.1.1. Porque habr entonces gran tribulacin, cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora, ni la habr F<TUBJHB7SUPWUFXLJAAZJOFHBWMIPJ\BPVKHFWHPOFOBKQ
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4.1.2. 4.1.3. 4.1.4. 5.
Un tiempo de ira como nunca hubo desde el principio del mundo. En el entorno proftico de Daniel (Dn. 12:1-2). La Biblia llama a este tiempo gran tribulacin (Ap. 7:14).
Un tiempo limitado (24:22). 5.1. La razn de la limitacin.
Samuel Prez Millos
392
Y si aquellos das no fuesen acortados, nadie sera salvo; mas por causa de los escogidos, aquellos das sern acortados LBJ7FJKNI7FKLPMPCXWRITBOBJ+I+NFWSBJFKLEJWOBJ PVKLB>OFKYXWRI
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BRVFMMPT
5.1.2.
Los escogidos aqu deben considerarse como los del remanente fiel de Israel (Is. 65:9). Slo la intervencin divina final les librar de la muerte (2 Ts. 2:8; ap. 19:15, 21). Dios establece un tiempo limitado para la gran tribulacin escatolgica.
5.1.3.
5.1.4.
E) Tiempo de engao (24:23-26). 1. Una advertencia (24:23). 1.1. Anuncio falso de la presencia de Cristo. 1.1.1. Entonces, si alguno os dijere: Mirad, aqu est el Cristo, o mirad, all est, no lo creis UPWUFFKBWOUJV+NJAAOFJ<QIJ+EPVWXEFP+DSJTUPW I<XEF NI7
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"RV OP
1.1.2.
Ante una situacin de conflicto, muchos redentores surgirn, presentndose a s mismos, o siendo presentados como el Cristo. Toda la perspectiva del mensaje proftico concuerda plenamente con los tiempos de la segunda venida del Seor (2 Ts. 2:9, 11; Ap. 13:1314; 16:14). Los fieles no debern creer tales insinuaciones.
1.1.3.
1.1.4.
Samuel Prez Millos
JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. 2. Un tiempo de engao (24:24). 2.1. La advertencia del Seor. 2.1.1.
393
Porque se levantarn falsos Cristos, y falsos profetas, y harn grandes seales y prodigios, de tal manera que engaarn, si fuere posible, aun a los escogidos FKHFSRIWTPOUBJHB7SZFVEPWDSJTUPJLBJ7ZFVEPQSPIAAUBJ LBJ7
1PSRVF TF MFWBOUBSO QSPGFUBT EBSO QVOUP EF TJ Z GBMTPT DSJTUPT Z GBMTPT
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2.1.2.
La manifestacin del falso Cristo, se producir en aquellos das, como se consider antes. Junto con l la del falso profeta (Ap. 13:11-17). Algunas caractersticas de ese personaje. (1) (2) (3) Ser judo, ya que se dice que sale de la tierra (Ap. 13:11). Ejerce la direccin de los asuntos religiosos (Ap. 13:11). Promovido y motivado por Satans, como el anticristo (Ap. 13:11). Su autoridad es delegada por el anticristo (Ap. 13:12). Promover el culto a la primera bestia y obligar a la tierra a adorarla (Ap. 13:12). Su actividad autentificada por milagros y seales que har, que le permitir proclamarse como el Elas que haba de venir (Ap. 13:13-14). Lograr engaar al mundo incrdulo (Ap. 13:14). Promueve un culto idoltrico (Ap. 13:14-15).
2.1.3. 2.1.4.
(4) (5)
(6)
(7) (8)
Samuel Prez Millos
JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. (9) 2.1.5. Har matar a quienes no adoren al anticristo (Ap. 13:15).
394
En su intento de engaar procurar alcanzar a los escogidos, que no sern engaados por su condicin espiritual y la proteccin divina sobre ellos.
3.
Una revelacin dada (24:25). 3.1. Cristo lo haba enseando anticipadamente. 3.1.1. Ya os lo he dicho antes JKEPV7QSPFJWSILBV+NJAAO
.JSBE RVF IF EJDIP EF BOUFNBOP PT
3.1.2. 3.1.3.
Los creyentes no estarn sin advertencia. Mucho antes de que ocurran estos acontecimientos, la profeca bblica los ha declarado. Los lectores de la Palabra, estarn conocedores de las circunstancias antes de que acontezcan.
3.1.4.
4.
Una demanda de atencin (24:26). 4.1. Deben vigilar sobre el engao. 4.1.1. As que, si os dijeren: Mirad, est en el desierto, no salgis; o mirad, est en los aposentos, no lo creis FKB7OPV??OFJ<QXTJOV+NJAAOJKEPV7FKOUIAAFKSIWNXFKTUJWO NI7FKYFWMRIUF
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4.1.2.
Algunos procurarn engaar sealando al desierto, donde ocurri el ministerio de Juan. Otros podrn indicar aposentos interiores, propios para la religin de los iniciados. Jess advierte que no deben ser credas tales insinuaciones.
4.1.3.
4.1.4.
Samuel Prez Millos
JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. 4.1.5. Unas y otras son manifestaciones de engao.
395
F) La venida del Seor (24:27-28). 1. Un acontecimiento rpido (24:27). 1.1. La comparacin de la segunda venida del Seor. 1.1.1. Porque como el relmpago que sale del oriente y se muestra hasta el occidente, as ser tambin la venida del Hijo del Hombre X\TQFSHB7SI+BKTUSBQF7FKYFWSDFUBJBKQP7BKOBUPMXAAOLBJ7
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1.1.2. 1.1.3.
Una manifestacin sbita, como la del relmpago. En medio de nubes de tormenta puede considerarse que se producir el relmpago, pero esto ocurre inesperadamente. La venida del Seor ser vista por todos, como el relmpago que ilumina de este a oeste.
1.1.4.
2.
La mortandad que se producir en la segunda venida (24:28). 2.1. Una destruccin grande. 2.1.1. Porque dondequiera que estuviere el cuerpo muerto, all se juntarn las guilas P<QPVFKB7OI??UP7QUXAANB FKLFJAATVOBDRIWTPOUBJPJ+BKFUPJW
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2.1.2.
El texto resulta problemtico para algunos expositores. (1) Los buitres se precipitan sobre un cadver. Cuando moral y espiritualmente el mundo ha degenerado a un punto tal que es similar a la carroa, en otras palabras, cuando el Seor juzga
Samuel Prez Millos
396
que se ha colmado la copa de la iniquidad de este mundo (cf. Gn. 15:16; Ap. 14:18), entonces, y no antes, vendr Cristo para condenar ese mundo. Entonces su venida es una necesidad divina10. 2.1.3. El texto es sumamente fcil de entender si se compara con el llamamiento a las aves del cielo para comer la carne de grandes, como consecuencia de lo que producir la venida del Hijo del Hombre (Ap. 19:17-18). La segunda venida del Seor ocurrir cuando las fuerzas de las naciones se hallen reunidas para luchar contra l (Jl. 3:9-15). Se dar entonces la ltima batalla de la guerra del Armagedn (Ap. 16:16). Dios congrega a los contendientes contra l. (1) (2) 2.1.7. Los ejrcitos de las naciones (Ap. 16:14; 19:19). La bestia y el falso profeta (Ap. 19:20).
2.1.4.
2.1.5.
2.1.6.
La intervencin directa del Seor resolver la confrontacin (2 Ts. 2:8). (1) (2) Los ejrcitos de las naciones derrotados (Ap. 19:21). La bestia y el falso profeta apresados (Ap. 19:20).
2.1.8.
Las guilas, o los buitres, en general las aves carroeras, podrn satisfacerse entonces de los miles de cuerpos muertos que quedarn en el lugar de la batalla.
G) La seal de la venida del Seor (24:29-31). 1. Conmocin csmica (24:29).

10
( )FOESJLTFO PD QH
Samuel Prez Millos
JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. 1.1. El tiempo y acontecimientos. 1.1.1.
397
E inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das, el sol se oscurecer, y la luna no dar su resplandor, y las estrellas caern del cielo, y las potencias de los cielos sern conmovidas &VKRFWXEF7NFUB7UI7ORMJAAZJOUXAAOI+NFSXAAOFKLFJWOXOP+I\MJPWW
& JONFEJBUBNFOUF EFTQV T EF MB USJCVMBDJ O EF MPT BRVFMMPT FM TPM EBT
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LBJ7BJ+EVOBWNFJUXAAOPVKSBOXAAOTBMFVRIWTPOUBJ
Z MPT QPEFSFT EF MPT DJFMPT TFSO TBDVEJEPT
1.1.2. 1.1.3.
Se producirn grandes cambios en la creacin. El sol no se apaga, simplemente se oscurece, y la luna no deja de brillar, simplemente no es resplandeciente. (1) Dios cubre el cielo para que disminuya la luz y se produzca un efecto de oscuridad en la tierra (Ez. 32:7).
1.1.4.
La convulsin csmica est ampliamente profetizada (cf. Is. 13:9-10; Ez. 32:7; Jl. 2:31). Los fundamentos, poderes, del funcionamiento csmico sern sacudidos. En el estudio proftico debe considerarse aspectos distantes en el tiempo expresados en un solo texto. (1) Tal es el caso de la profeca que el Seor ley en la sinagoga de Nazaret (Is. 61:1-2).
1.1.5.
1.1.6.
(2)
Se contemplan dos aspectos diferentes, el primero que tiene que ver con el da de la buena noticia, cumplido en la primera venida del Seor, y un tiempo de ira que ocurrir en el final de la dispensacin.
1.1.7.
Samuel Prez Millos
Convulsiones, terremotos, catstrofes csmicas se producirn durante
398
el tiempo de la tribulacin, pero el cumplimiento definitivo de la convulsin csmica que producir el final de este universo y dar paso a la nueva creacin de Dios (2 P. 3:10-13). 1.1.8. Un excelente resumen del Dr. Lacueva. A lo largo de la literatura proftica de la Biblia, se halla una superposicin de planos, en los que reaparece este sacudimiento csmico, el cual tendr su final, totalmente literal, cumplimiento al tiempo del gran juicio ante el Trono Blanco (2 P. 3.7-12; Ap. 20:11; 21:1). Ser entonces, cuando los dichosos habitantes de la nueva Jerusaln, en un Universo transformado a fin de ser el hbitat conveniente para los redimidos hijos de Dios (Ro. 8:19.22), no necesitar del sol, ni de la luna, ni de las estrellas, porque tendrn luz perpetua con la gloria de Dios reverberando en el Cordero (Ap. 21:23; 22:5). Cuando el Seor muri, el sol eclips sobrenaturalmente (es imposible tal eclipse en luna llena), para dar a entender que el juicio del mundo pesaba sobre Jess (2 Co. 5:19-21), pero, al final, el sol cesar en su luz, no para producir oscuridad, sino para dar paso al eterno Sol de justicia, que alumbrar a los hijos de Dios por los siglos de los siglos, mientras caern las tinieblas eternas sobre los hijos de la noche (1 Ts. 5:5; Ap. 20:10; 21:8), sufriendo as sobre s mismo el juicio de Dios, por no haber querido aceptar el juicio que Dios llev a cabo en la Cruz (Jn. 3:17-21; 8:24: He. 10:26-31; 2 P. 3:7, Ap. 22:15, y especialmente Jn. 5:24, donde taxativamente se dice que el que cree, no viene a juicio 11. 2. La seal del Hijo del Hombre (24:30). 2.1. Una seal en el cielo. 2.1.1. Entonces aparecer la seal del Hijo del Hombre en el cielo LBJ7UPWUFGBOIWTFUBJUP7TINFJAAPOUPVAAVJ+PVAAUPVAABKORSXQPVFKO
: FOUPODFT )PNCSF BQBSFDFS FO MB TF BM EFM )JKP EFM
11
' -BDVFWB PD QH
Samuel Prez Millos
JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. PVKSBOXAAO

DJFMP
399
2.1.2. 2.1.3.
Algunos piensan que se trata del relmpago antes citado (v. 27). Otros sugieren que puede ser la gloria visible de Dios, la Shekinah, con la que Cristo aparece rodeado (Ap. 1). Posiblemente se trate de la visin real del Aquel que monta el caballo blanco y que est dispuesto a la batalla contra las fuerzas malignas (Ap. 19:11). Es sumamente arriesgado dogmatizar en profeca, lo nico que es evidente, conforme a la revelacin, es que habr una seal en el cielo que ser visible a todos en la tierra.
2.1.4.
2.1.5.
2.2.
Lo que produce la seal. 2.2.1. Y entonces lamentar todas las tribus de la tierra LBJ7UPWUFLPWZPVUBJQBAATBJBJ+GVMBJ7UIAAHIAA
: FOUPODFT IBSO EVFMP UPEBT MBT USJCVT EF MB UJFSSB
2.2.2.
Todas las tribus es una referencia a Israel. (1) Frase equivalente a la que emplea Pablo (Ro. 11:26).
2.2.3.
El todo Israel, o todas las tribus, ha de entenderse como el remanente fiel, escogido por gracia. (1) No toda la descendencia fsica de Abraham, es considerada por Dios como Israel, a efecto de salvacin y bendiciones (Ro. 9:6). La existencia del remanente fiel es confirmada por la Escritura en muchos lugares (cf. Ap. 12:13-14).
(2)
2.2.4.
Pablo hace alusin al endurecimiento temporal de Israel (Ro. 11:25). (1) Endurecimiento judicial a causa del rechazo de Cristo (Is. 6:910). Endurecimiento a causa de negar la realidad del Mesas, a pesar de las seales (Jn. 12:37-38).
(2)
Samuel Prez Millos
400
Dios confirm la dureza del corazn de Israel, hasta el extremo de que no poda creer (Jn. 12:39-40). La mayor evidencia del endurecimiento de la nacin fue el rechazo de su Rey (Mt. 13:14-15; Mr. 4:12; Lc. 8:10; Hch. 28:26-27). Cristo confirm el endurecimiento judicial de la nacin (Mt. 23:38). Pablo ensea que en el tiempo actual Israel tiene un entendimiento embotado (2 Co. 3:14-15). El endurecimiento durar hasta el tiempo de la tribulacin (Ro. 11:25).
(4)
(5)
(6)
(7)
2.2.5.
Dios acta en gracia hacia el remanente de Israel, durante la tribulacin. (1) (2) (3) La seal de la destruccin del Reino del Norte (Ez. 39:21-29). La evangelizacin por medio de los 144.000 (Ap. 7). El ministerio especial de los dos testigos (Ap. 11:1-14).
2.2.6.
La remocin del endurecimiento de Israel. (1) (2) Dios actuar quitando el velo de sobre el remanente (2 Co. 3:16). Escucharn el mensaje del evangelio que conduce a Cristo, como el Cordero de Dios.
2.2.7.
La evidencia del arrepentimiento (Zac. 12:10). (1) Se produce en el momento en que aparece la seal del Hijo del Hombre.
2.3.
La segunda venida del Seor.
Samuel Prez Millos
401
Y vern al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo, con poder y gran gloria LBJ7P<ZPOUBJUP7OVJ+P7OUPVAABKORSXWQPVFKSDPWNFOPOFKQJ7UXAAO
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OFGFMXAAOUPVAAPVKSBOPVAANFUB7EVOBWNFXLBJ7EPYIQPMMIAA
OVCFT HMPSJB EFM NVDIB DJFMP DPO QPEFS Z
2.3.2.
Se cumplir lo anunciado por los ngeles en la ascensin del Seor (Hch. 1:11). En la primera venida no fue apreciado por las gentes (Is. 53:3; 2 Co. 8:9; 13:4; Fil. 2:6-8). No desciende como el Siervo Sufriente, sino como quien tiene todo el poder y la gloria en el cielo y en la tierra (Fil. 2:9-11). Jess es Dios bendito por los siglos, y as se manifiesta en la gloria de su segunda venida. En su ascensin a los cielos qued velado a los ojos de los suyos por la nube que lo ocult de ellos, ahora se hace visible viniendo sobre las nubes (Hch. 1:9; Dn. 7:13-14). La gloria de su majestad destruir a sus enemigos en la venida a la tierra (2 Ts. 2:8).
2.3.3.
2.3.4.
2.3.5.
2.3.6.
2.3.7.
3.
La aparicin del Rey-Juez (24:31). 3.1. La accin anglica. 3.1.1. Y enviar a sus ngeles con gran voz de trompeta, y juntarn a sus escogidos, de los cuatro vientos, desde un extremo del cielo hasta el otro LBJ7BKQPTUFMFJAUPV7BKHHFWMPVBVKUPVAANFUB7TBWMQJHHPNFHBWMI A
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Samuel Prez Millos

EF FMMPT
402
3.1.2.
La autoridad divina enviando a sus ngeles en misin de recoger a l todos los escogidos en la tierra. La autoridad queda manifestada por el sonido de la trompeta grande que sonar. (1) No debe ser la trompeta que sonar en el arrebatamiento de la iglesia (1 Co. 15:52; 1 Ts. 4:16). Tampoco debe ser la sptima trompeta de Apocalipsis, que son ya en la tribulacin (Ap. 11:15). Es un sonido de trompeta que proclama una accin divina, de juicio sobre los hombres e Israel, para introducir el reino de los cielos en el perodo milenial.
3.1.3.
(2)
(3)
3.1.4.
Quien desciende de los cielos ejercer como el nico Juez, a quin el Padre dio toda autoridad para ejercerlo (Jn. 5:22). Nadie de Sus escogidos quedar fuera de la comparecencia, ya que los ngeles los recogern de todos los confines de la tierra, para que reinen con l.
3.1.5.
H) Ilustraciones (24:32-51). a) La higuera que brota (24:32-35). 1. La observacin de la higuera (24:32) 1.1. La parbola. 1.1.1. De la higuera aprended la parbola: Cuando ya su rama est tierna, y brotan las hojas, sabis que el verano est cerca "QP7EF7UIAATVLIAANBWRFUFUI7OQBSBCPMIWOP\UBOI<EIP+
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Samuel Prez Millos
403
Aunque se utiliza la palabra parbola, ms bien debe tomarse como una ilustracin. Israel es comparado en la Escritura con una higuera (Jer. 24; Os. 9:10; Jl. 1:6-7; Lc. 13:6). La higuera no dio fruto esperado y fue desechada. Hay un futuro glorioso para Israel, cuando reverdezca nuevamente. La higuera es un rbol cuyo fruto viene muy prximo al brotar de sus hojas. La restauracin de Israel a Dios ser muy prxima al tiempo de la segunda venida del Seor.
1.1.4. 1.1.5. 1.1.6.
1.1.7.
2.
La aplicacin de la figura (24:33). 2.1. Lo que deban entender. 2.1.1. As tambin vosotros, cuando veis todas estas cosas, conoced que est cerca, a las puertas PV\UXLBJ7V+NFJAA P\UBOJ<EIUFQBWOUBUBVAAUB HJOXWTLFUFP\UJ
"T DPOPDFE UBNCJ O WPTPUSPT DVBOEP RVF WFJT UPEP FTUP
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DFSDBOP FTU B QVFSUBT
2.1.2.
Las seales dadas se cumplirn inexorablemente en la historia humana y avisarn de la segunda venida del Seor a la tierra. En aqul tiempo, los que conozcan la profeca bblica, debern prestar atencin y prepararse para el retorno del Seor. No se trata de seales que anuncien el recogimiento de la iglesia, para cuyo acontecimiento no hay seal establecida.
2.1.3.
2.1.4.
3.
Una afirmacin notable (24:34). 3.1. Un tiempo establecido. 3.1.1. De cierto os digo, que no pasar esta generacin hasta eu todo esto acontezca
Samuel Prez Millos
404
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%F DJFSUP EJHP PT RVF EF OJOH O NPEP QBTBS MB HFOFSBDJ O FTUB IBTUB RVF UPEP FTUP
B>OQBWOUBUBVAAUBHFWOIUBJ
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3.1.2.
El problema radica en determinar que es la generacin que no pasar. Si se aplica a la generacin viva en los tiempos de Jess, los acontecimientos del pasaje tendran que ver, todos ellos, con la cada de Jerusaln (70 d. C). (1) Un grave problema radica en que segunda venida del Seor no se cumpli entonces.
3.1.3.
3.1.4.
La interpretacin ms acorde con la Escritura, aplica generacin como sinnimo de pueblo o de raza. (1) Hay conexiones textuales que acreditan este sentido, en el A. T. (cf. Dt. 32:5, 20; Sal. 12:7; 78:8). La misma acepcin en el N. T. (cf. Hch. 2:40; Fil. 2:15; He. 3.10).
(2)
3.1.5.
En este sentido el Seor ense que a pesar de las persecuciones tremendas, la nacin juda no sera exterminada y llegara hasta el final para participar de las bendiciones del reino
4.
La firmeza de las palabras del Seor (24:35). 4.1. La afirmacin. 4.1.1. El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn P+PVKSBOP7LBJ7I+HIAAQBSFMFVWTFUBJ PJ+EF7MPWHPJNPV
&M DJFMP Z MB UJFSSB QBTBSO NBT MBT QBMBCSBT EF . EF OJOH O NPEP
PVKNI7QBSFWMRXTJO
QBTBSO
4.1.2.
Samuel Prez Millos
La firmeza de las palabras de Dios es absoluta.
405
Jess como Dios hace que sus palabras tengan la segura certeza de la Palabra de Dios. Los elementos del universo sern transformados en cielos nuevos y tierra nueva, producindose un cambio total de lo que parece inconmovible (Ro. 8:19-22; 1 Co. 7:31; Ap. 21:1). Las palabras de Jesucristo no sufrirn jams cambio ni alteracin alguna y su cumplimiento ser completo (1 P. 1:23).
4.1.5.
b) Tiempos semejantes a los das de No (24:36-39). 1. El tiempo de la venida del Seor (24:36). 1.1. Algo slo bajo el conocimiento de Dios. 1.1.1. Pero del da y la hora nadie sabe, ni aun los ngeles de los cielos, sino slo mi Padre 1FSJ7EF7UIAAI+NFWSBFKLFJWOILBJ7X\SBPVKEFJ7PJ??EFO PVKEF7
.BT BDFSDB OBEJF MPT TBCF EFM OJ EB BRVFM Z EF IPSB
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(1)
La expresin ni el Hijo, no aparece en RV60, pero est atestiguada en los MSS. Un texto idntico al que aparece en Marcos (Mr. 13:32).
(2) 1.1.2.
El momento del cumplimiento proftico depende de la voluntad del Padre, que conoce el tiempo. La segunda venida del Seor ocurrir en el cumplimiento del tiempo, como fue con la primera (G. 4:4). El tiempo ha sido reservado en la potestad del Padre (Hch. 1:7). Ningn ser creado, como los ngeles, conocen el momento en que se producir la segunda venida de Jesucristo. Una expresin que algunos tuercen tiene que ver con el
1.1.3.
1.1.4. 1.1.5.
1.1.6.
Samuel Prez Millos
JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. desconocimiento que el Hijo tena de ese tiempo. 1.1.7. Dos herejas extendidas como interpretacin del texto. (1)
406
Una de ellas es la hereja arriana que afirma que el Hijo no es poseedor de la omnisciencia del Padre y es un dios rebajado La hereja monofisista que afirma que el Hijo al encarnarse limit sus atributos divinos; entre ellos, la omnisciencia. 1) Jess limit el uso de los atributos divinos segn convino a la obra que tena que realizar, pero en ningn modo limit tales atributos, sino que los posey absoluta e ilimitadamente, como corresponde a quien es una Persona Divina con dos naturalezas.
(2)
1.1.7.
Jesucristo vino a la tierra como revelador del Padre (Jn. 1:18). (1) En ese sentido hay cosas que Dios reserva en su sola potestad y, por tanto, como revelador el Hijo no las sabe para comunicar. Eso explica claramente las palabras de Jess, sobre el desconocimiento que el Hijo tena del tiempo, no revelable a los hombres.
(2)
1.1.8.
Otra interpretacin correcta tiene que ver con la naturaleza humana del Verbo de Dios, si bien reviste otra dificultad. (1) (2) Jesucristo es Dios manifestado en carne (Jn. 1:14). Una Persona Divina con dos naturalezas: la divina, con conocimiento ilimitado como corresponde a la deidad, y la humana con conocimiento limitado, como corresponde al hombre. En tal sentido el Seor estara refirindose al conocimiento limitado que Jess, el Hombre, tena como tal. Una dificultad para aceptar plenamente esta posicin radica en el calificativo que en el texto se da el Seor a S mismo: El Hijo, que no califica necesariamente a la humanidad, sino a la Persona, ya que no dice: Jess, o El Hijo del Hombre.
(3)
(4)
Samuel Prez Millos
407
1.1.9.
La locucin que impone la unin hiposttica, exige que una negacin no pueda aplicarse a Cristo, si es cierta en una de las dos naturalezas, como ocurre en este texto. No sabiendo el tiempo de la venida del Seor, exige una preparacin para cuando se produzca. (1) Los creyentes, seguros de que se producir, deben estar apercibidos mediante una vida santa (2 P. 3:14). Por otro lado es motivo de despreocupacin para los incrdulos, que les ocasionar su ruina eterna (2 P. 3:3-9).
(2)
2.
Un tiempo semejante (24:37). 2.1. Los das antediluvianos. 2.1.1. Mas como en los das de No, as ser la venida del Hijo del hombre X\TQFSHB7SBJ+I+NFWSBJUPVAA/XAAF BV\UXF<TUBJI+QBSPVTJWB
1PSRVF BT DPNP MPT MB WFOJEB EBT EF /P BT TFS
UPVAAVJ+PVAAUPVAABKORSXWQPV EFM )PNCSF EFM )JKP 2.1.2. El Seor hace referencia a un tiempo histrico atestiguado en la Escritura. Algunas referencias a los tiempos de No 12 (1) (2) (3) (4) (5)
12
TFSJF
2.1.3.
Tiempo de enorme manifestacin de pecado (Gn. 6:5). De gran inmoralidad (Gn. 6:12). Tiempo de corrupcin generalizada (Gn. 6:11a). Tiempo de olvido de Dios. Das de maquinacin de maldades (Gn. 6:5).
1BSB NT FYUFOTJ O DPOTVMUBS
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Samuel Prez Millos
JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. (6) (7) 2.1.4. 3. Tiempo de anticipo de la ira de Dios (Gn. 6:7).
408
Tiempo en que se desgranaban las ltimas oportunidades de la gracia de Dios para salvacin (Gn. 6:8). Los das de la venida del Seor sern semejantes a los de No.
Desinters y consecuencias (24:38-39). 3.1. Tiempo de desinters (v. 38). 3.1.1. Porque como en los das antes del diluvio estaban comiendo y bebiendo, casndose y dando en casamiento, hasta el da en que No entr en el arca X+HB7SI??TBOFKOUBJAAI+NFWSBJ FKLFJWOBJ
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3.1.2. 3.1.3.
No fue un pregonero de justicia para aquella generacin (2 P. 2:5). Fue enviado por Dios con un mensaje de gracia, que contena tambin una advertencia de juicio. Los hombres de aquella generacin no prestaron atencin a la reiterada advertencia que No haca en nombre de Dios. Estaban actuando al estilo epicreo de comer y beber, porque maana se ha de morir, aprovechando el presente y desconociendo voluntariamente el futuro (Is. 22:13, 1 Co. 15:32). Dios dio an siete das de gracia, despus de que No entr en el arca, antes de cerrar el acceso a la misma (Gn. 7:7, 10). Aun durante aquel tiempo siguieron insensibles a la voz del Seor.
3.1.4.
3.1.5.
3.1.6.
3.1.7.
Samuel Prez Millos
409
Jess dijo que as ocurrir en los tiempos antecedentes a su segunda venida.
3.2.
Las consecuencias (v. 39). 3.2.1. Y no entendieron hasta que vino el diluvio y se los llev a todos, as ser tambin la venida del Hijo del Hombre LBJ7PVKLF<HOXTBOF\XI??MRFOP+LBUBLMVTNP7LBJ7I??SFO
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BKORSXWQPV
)PNCSF
)JKP
EFM
3.2.2.
A pesar de los muchos aos de proclamacin de No, ninguno de aquellos hombres se dieron por aludidos y prestaron atencin a las advertencias del mensaje. La realidad del diluvio les sorprendi, hacindoles conocer, experimentalmente la verdad de lo que haba escuchado y a lo que no prestaron atencin. Cuando se dieron cuenta de la catstrofe (gr. kataklusmos), del cataclismo, no tuvieron ocasin, porque el diluvio puso fin a sus vidas. De igual modo en la venida del Hijo del Hombre. La segunda venida ser el fin de quienes no hayan prestado atencin al mensaje del evangelio proclamado durante la tribulacin.
3.2.3.
3.2.4.
3.2.5. 3.2.6.
c) Tomados y dejados (24:40-41). 1. Consecuencias de la venida del Seor (24:40-41). 1.1. Separacin definitiva. 1.1.1. Entonces estarn dos en el campo: el uno ser tomado, y el otro ser dejado. Dos mujeres estarn moliendo en un molino; la una ser tomada, y la otra ser dejada 5PWUFEVWPF<TUBJFKOUXAABKHSXAA FJQBSBMBVNCBWOFUBJLBJ7FJ
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Samuel Prez Millos

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410
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1.1.2.
Los acontecimientos de separacin se relacionan con el mismo tiempo de todo el pasaje: Entonces; el mismo que se menciona antes (v. 29). La referencia no es al arrebatamiento de la iglesia, sino a la segunda venida de Cristo a la tierra. La aparicin de Cristo dividir el mundo en dos grupos de personas. Algunos estarn trabajando juntos, en el mismo campo, o colaborando en labores domsticas, moliendo en el mismo molino. El que es tomado es retirado para juicio y condenacin, el que es dejado para gozo y bienaventuranza del disfrute en el reino milenial de Cristo. La segunda venida de Cristo sorprender al mundo en actividades habituales. Esta seleccin alcanzar a todo lugar donde haya escogidos de Dios, y de juntarlos se ocuparn los ngeles (v. 31).
1.1.3.
1.1.4. 1.1.5.
1.1.6.
1.1.7.
1.1.8.
d) El ejemplo del padre de familia (24:42-44). 1. Una demanda (24:42). 1.1. Requerimiento preciso. 1.1.1. Velad, pues, porque no sabis a qu hora ha de venir vuestro Seor HSIHPSFJAAUFPV??O P\UJPVKLPJ<EBUFQPJWBI+NFWSBP+LVWSJPV+NXAAO
7FMBE QVFT ZB RVF OP DPOPD JT FO DVBM EB FM
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4F PS
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1.1.2. 1.1.3.
Samuel Prez Millos
Es la exhortacin general al creyente, como hijo del da (1 Ts. 5:4-11). El pecador est dormido en el seno del diablo (1 Jn. 5:19).
411
La vida de cualquier creyente debe caracterizarse por la actividad provechosa (1 P. 5:8; 2 P. 1:8).
2.
Velar implica, no slo creer que el Seor viene, sino esperar y anhelar que el Seor apresure su Venida (2 P. 3:12-14; Ap. 22:17, 20) 13. Un ejemplo (24:43). 2.1. El padre de familia. 2.1.1. Pero sabed esto, que si el padre de familia supiese a qu hora el ladrn habra de venir, velara, y no dejara minar su casa FKLFJAOPEF7HJOXWTLFUFP\UJFJKI<EFJP+PJKLPEFTQPWUIQPJWBGVMBLIAA A
.BT BRVFMMP FO DVBM WJHJMJB DPNQSFOEFE RVF TJ TVQJFSB FM BNP EF DBTB
1.1.5.
P+LMFWQUIF<SDFUBJ FKHSIHPWSITFOB>OLBJ7PVKLB>OFJ<BTFO
FM MBES O WJFOF WFMBSB Z OP
EJPSVDRIAAOBJUI7OPJKLJWBOBVKUPVAA
RVF GVFTF QFSGPSBEB MB DBTB EF M
QFSNJUJSB
2.1.2.
El Seor desea enfatizar lo inesperado del acontecimiento, como no hay aviso para la venida de un ladrn, tampoco hay aviso para el momento de la venida del Seor. (1) Como no hay aviso para la venida del ladrn, el dueo de la casa tiene que estar vigilante continuamente.
2.1.3. 2.1.4.
La espera debe hacerse velando. La figura del ladrn nocturno para la venida del Seor, aparece en otros lugares (1 Ts. 5:2-4; 2 P. 3:10; Ap. 3:3; 16:15).
3.
La leccin aplicada (24:44).
13
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Samuel Prez Millos
JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. 3.1. La aplicacin. 3.1.1.
412
Por tanto, tambin vosotros estad preparados; porque el Hijo del Hombre vendr a la hora que no pensis EJB7UPVAAUPLBJ7V+NFJAAHJWOFTRFF\UPJNPJ P\UJIPVKEPLFJAAUF
1PS FTUP UBNCJ O PTPUSPT W IBDFPT QSFQBSBEPT QVFT DVBOEP OP
X\SBP+VJ+P7UPVAABKORSXWQPVF<SDFUBJ
IPSB FM )JKP EFM )PNCSF WJFOF
QFOT JT
3.1.2.
La exhortacin enfatiza la necesidad de velar para estar preparados para la segunda venida del Seor.
El creyente debe estar vigilante a la espera de la venida del Seor, y su vida ha de revestir la tica que ser la de los ciudadanos del reino. e) El siervo prudente (24:45-51). 1. Una pregunta reflexiva (24:45). 1.1. El siervo prudente. 1.1.1. Quin es, pues, el siervo prudente, al cual puso su seor sobre su casa para que les d el alimento a tiempo? 5JWB<SBFKTUJ7OP+QJTUP7EPVAMPLBJ7GSPWOJNPPV^OLBUFWTUITFO A
2VJ O QVFT FT DPOTUJUVZ TF PS MFT FM GJFM TJFSWP Z QSVEFOUF BM RVF
3.1.3.
P+LVWSJPFKQJ7UIAAPJKLFUFJWBBVKUPVAAUPVAAEPVAAOBJBVKUPJAAUI7O
FM TPCSF FM MB TFSWJEVNCSF EF M QBSB EBS
USPGI7OFKOLBJSXAA
BMJNFOUP FO UJFNQP
1.1.2.
El entorno textual exige que se considere este prrafo en relacin con los tiempos de la segunda venida del Seor. En aquellos das habr siervos fieles que cuidarn de la casa de Dios, y otros que no lo harn. Por extensin puede y debe aplicarse al momento actual. La pregunta de Cristo hace suponer que este tipo de siervos fieles y prudentes no abunda.
1.1.3.
1.1.4. 1.1.5.
Samuel Prez Millos
413
Puede entenderse como si el Seor dijera: Dnde est el siervo fiel y prudente?
1.1.6.
Las dos caractersticas morales son fidelidad y prudencia. (1) La fidelidad es propia y se demanda a los ministros de Dios (1 Co. 4:2).
1.1.7.
Un hombre fiel es mucho ms que un hombre creyente. (1) Creyente es aquella persona que se fa de Dios, un fiel es aquel de quien Dios puede fiarse.
1.1.8.
El siervo fiel da el alimento necesario en el momento preciso a los dems siervos del seor. Debe mostrarse activo para ello, ocupndose de su labor.
1.1.9. 2.
La dicha del siervo (24:46). 2.1. Ser bienaventurado. 2.1.1. Bienaventurado aquel siervo al cual, cuando su seor venga, le halle haciendo as NBLBWSJPP+EPVAAMPFKLFJAAOPP\OFKMRX7OP+LVWSJPBVKUPVAA
#JFOBWFOUVSBEP FM EF M TJFSWP BRVFM B RVJFO DVBOEP WFOHB FM TF PS
FV+SIWTFJBV\UXQPJPVAAOUB
FODPOUSBS BT IBDJFOEP
2.1.2. 2.1.3.
El Seor encuentra al siervo actuando: haciendo as. No se limita a hablar de compromiso de vida, sino que acta conforme al mismo. Este siervo es bienaventurado porque est cumpliendo la encomienda que haba recibido.
2.1.4.
3.
La recompensa del siervo (24:47). 3.1. Una posicin de honor.
Samuel Prez Millos
JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. 3.1.1. De cierto os digo que sobre todos sus bienes le pondr BKNIWOMFWHXV+NJAAOP\UJFKQJWQBAATJOUPJAAV+QBSDPVTJOBVKUPVAA
%F DJFSUP EJHP EF M PT RVF TPCSF UPEBT MBT
414
QPTFTJPOFT
LBUBTUIWTFJBVKUPWO
DPOTUJUVJS MF
3.1.2. 3.1.3. 3.1.4. 4.
Promovido a lo ms alto de responsabilidad. Actu honestamente y con fidelidad y le es recompensado por su Seor. Una enseanza que aparece en el siguiente captulo (25:21).
El contraste (24:48). 4.1. El siervo malo. 4.1.1. Pero si aquel siervo malo dijere en su corazn: Mi seor tarda en venir. FKB7OEF7FJ<QIP+LBLP7EPVAAMPFKLFJAAOPFKOUIAALBSEJWBBKVUPVAA
.BT TJ DPSB[ O EJDF EF M FM NBMP TJFSWP BRVFM FO FM
$SPOJW[FJNPVP+LVWSJP
5BSEB EF N FM TF PS
4.1.2.
El verbo debe suplirse en la segunda parte de la oracin, ya que literalmente se lee: Tarda mi seor. (1) Se entiende que la tardanza era en venir.
4.1.3. 4.1.4.
Este es un pensamiento ntimo en el corazn malo del siervo. El seor podra venir en cualquier momento, porque la hacienda era suya. Sugiere la idea de incredulidad en que realmente el seor viniera alguna vez. Coincide con el espritu burlador de los malos que niegan la promesa del Seor (2 P. 3:3-5). La tardanza del Seor es slo una manifestacin de gracia, en un acto
4.1.5.
4.1.6.
4.1.7.
Samuel Prez Millos
415
de paciencia, dando oportunidad de que todo est bien dispuesto en su venida (2 P. 3:9). 5. La evidencia de la maldad del siervo (24:49). 5.1. Acciones perversas. 5.1.1. Y comenzare a golpear a sus consiervos, y aun a comer y a beber con los borrachos LBJ7B<SYIUBJUVWQUFJOUPV7TVOEPVWMPVBVKUPVAA FKTRJWIEF7LBJ7
: DPNJFO[B Z B HPMQFBS B MPT DPOTJFSWPT EF M
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Z DPNF
5.1.2.
El primer problema es un problema de violencia, golpeando a sus consiervos. Normalmente es una manifestacin de falta de integridad espiritual, como en el caso de Ditrefes (3 Jn. 9-11). Es una perversin del ejercicio de la autoridad recibido del dueo. Pedro advierte de esto a los lderes de la iglesia (1 P. 5:2-3). Un segundo problema se manifiesta en la prctica de una conducta licenciosa, comiendo y bebiendo con los borrachos. Un grave problema es el del testimonio del siervo asociado a quienes viven perdidamente.
5.1.3.
5.1.4. 5.1.5. 5.1.6.
5.1.7.
6.
La aparicin del amo (24:50). 6.1. Un momento inesperado. 6.1.1. Vendr el seor de aquel siervo en da que ste no espera, y a la hora que no sabe I\YFJP+LVWSJPUPVAAEPVWMPVFKLFJWOPVFKOI+NFWSBIPVK
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Samuel Prez Millos
416
La posicin del siervo era de duda sobre la venida del seor, ahora se haba producido en el momento ms inesperado. Pensaba que poda actuar disipadamente porque no vendra su seor y estaba equivocado. De esa manera muchos se encontrarn con la realidad de un encuentro inesperado con el Seor, por no haber atendido a las advertencias de Su venida.
6.1.3.
6.1.4.
7.
El resultado del encuentro (24:51). 7.1. Una situacin dolorosa. 7.1.1. Y lo castigar duramente, y pondr su parte con los hipcritas LBJ7EJDPUPNIWTFJBVKUP7OLBJ7UP7NFWSPBVKUPVAANFUB7UXAAO
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DPO
MPT
7.1.2. 7.1.3.
El castigo es justo, pero representa una situacin de ruina manifiesta. El que haba castigado injustamente a sus consiervos, siega lo que haba sembrado antes. El texto griego es muy elocuente: lo cortar por la mitad. Su nombre no queda ligado a los siervos fieles, sino a los hipcritas. Haba sido un hipcrita, aparentando lo que no era, y recibe su castigo con los que actan de ese modo.
7.1.4. 7.1.5. 7.1.6.
7.2.
La consecuencia final. 7.2.1. All ser el lloro y el crujir de dientes FKLFJAAF\TUBJP+LMBVRNP7LBJ7P+CSVHNP7UXAAOPKEPWOUXO

"MM TFS FM MMBOUP Z FM DSVKJS EF MPT EJFOUFT
Samuel Prez Millos
417
Este siervo malvado no era creyente, por tanto su destino es la condenacin eterna. La expresin lloro y crujir de dientes es un hebrasmo que describe la angustia, desesperacin e impotencia de los condenados. Definitivamente bajo la ira de Dios. Ser un pago justo, conforme a las obras hechas (Ro. 2:6). Las obras demostrarn en el juicio la condicin espiritual del juzgado (Ap. 20:13). Quien se vanagloriaba de ser siervo del Seor y abusaba de esa condicin, es ahora contado con los hipcritas y condenado eternamente.
7.2.3.
7.2.4. 7.2.5. 7.2.6.
7.2.7.
APLICACIN PERSONAL 1. En relacin con la proclamacin del evangelio durante la tribulacin (v. 14). 1.1. La evangelizacin establecida como un mandato ineludible para el cristiano (Mr. 16:15-16). El evangelio es un mensaje de salvacin para todo aquel que cree (Jn. 3:16; Ro. 1:16-17). La salvacin ha sido y ser siempre por gracia mediante fe (Ef. 2:8-9). Los hombres se salvan al recibir y aceptar el mensaje de parte de Dios, por tanto se necesitan creyentes que lleven el mensaje (Ro. 10:14-15). La responsabilidad de predicar el evangelio es para todo creyente, y no slo para algunos (Mt. 28:19-20; Hch. 1:8). La responsabilidad sobre la obediencia en el cumplimiento de la gran comisin, ser demandada a cada creyente ante el tribunal de Cristo (2 Co. 5:10).
1.2.
1.3. 1.4.
1.5.
1.6.
2.
En relacin con la seguridad del cumplimiento proftico.
Samuel Prez Millos
JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. 2.1. 2.2. 2.3. 2.4. 2.5. 2.6. Dios es soberano controlando toda la historia. El cumplimiento proftico es seguro por esta razn (Is. 13:9-11). La tribulacin est profetizada en muchos otros lugares (cf. Is. 13:9-11). La Iglesia no estar en esa hora de prueba (1 Ts. 1:10; Ap. 3:10). El creyente es llamado a la fidelidad hasta la muerte (Ap. 2.10).
418
La fidelidad no es slo para grandes momentos, sino la constante forma de vida de cada creyente, consistente en un compromiso real con Cristo para vivir conforme a Su voluntad (G. 2:20).
3.
En relacin con el desconocimiento del momento de la venida del Seor (vv. 42-51). 3.1. Aunque el pasaje tiene que ver especialmente con los tiempos finales de la presente dispensacin, tiene una directa aplicacin a la iglesia. El cristiano desconoce el momento en que regrese el Seor para recoger a los suyos (1 Ts. 4:13-18). El Seor prometi venir para recoger a su Iglesia (Jn. 14:1-4). El cristiano debe permanecer vigilante para que ese acontecimiento no le sorprenda como ladrn en la noche (1 Ts. 5:2). Durante la espera debe cumplir el compromiso de servicio en donde el Seor determine. El cristiano no tiene que estar esperando el cumplimiento de seales, sino esperando al Seor en cualquier momento (Tit. 2:13).
3.2.
3.3. 3.4.
3.5.
3.6.
Samuel Prez Millos
JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. PREGUNTAS DE REPASO PARA EL ESTUDIO 11 1. 2. 3. 4. Cul es la causa del discurso del Monte de los Olivos Cules eran las preguntas de los discpulos? Cules son las interpretaciones ms comunes para este discurso?
419
Por qu debe ser considerado el sermn proftico para Israel y las naciones y no para la Iglesia? Establece el paralelismo que hay entre los vv. 4-9 y Ap. 6. Que es la tribulacin? Da la interpretacin del v. 13. Se predicar el evangelio durante la tribulacin con el resultado de salvacin de personas? Quines son los que aparecen con ropas blancas en Ap. 7:9-17?
5. 6. 7. 8.
9.
10. En donde se predicar el evangelio segn el v. 14? 11. Haz un detalle descriptivo de las caractersticas principales del tiempo de la tribulacin. 12. Ser engaado alguno de los escogidos durante ese tiempo? 13. A qu acontecimiento se refieren los vv. 27-28? 14. Interpreta el v. 28. 15. Qu tiempo, dentro de la tribulacin, comprende el v. 29? 16. Qu es la seal del Hijo del Hombre en el cielo? 17. Quines sern encargados de recoger a los escogidos de Dios? 18. Qu ilustra la figura de la higuera? 19. Cmo podemos entender la palabra generacin del v. 34?
Samuel Prez Millos
JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. 20. Qu ocurrir con los tomados y con los dejados?
420
Samuel Prez Millos

11 TIEMPO DE TRIBULACIÓN - Samuel Perez Millos

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JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. ESTUDIO 11 TIEMPO DE TRIBULACIN Pasaje: Mt.

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. INTRODUCCIN.

Samuel Prez Millos

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Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS.  6OBQSPGFDBTPSQSFOEFOUF 

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Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS.  

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Samuel Prez Millos

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Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. (2)

Esta lnea interpretativa es la que se sigue en el estudio.

El espritu del anticristo siempre estuvo presente en el mundo (1 Jn.

$PNQBSUF FTUB QPTJDJ O FOUSF PUSPT 4DPGJFME

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. 2:18, 19; 4:1, 3).

(5) (6) 2.1.6.

1BSB VOB NBZPS FYUFOTJ O TPCSF FTUF UFNB WFS

WPM  DBQ  EF FTUB

Samuel Prez Millos

Una consecuencia. 2.2.1. Y a muchos engaarn LBJ7QPMMPV7QMBOIWTPVTJO

2.2.5. 2.2.6. 2.2.7.

La segunda seal de los tiempos finales (24:6). 3.1. Guerras y amenazas.

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. 3.1.1. Y oiris de guerras y rumores de guerras. NFMMIWTFUFEF7BKLPVWFOQPMFWNPVLBJ7BKLPB7QPMFWNXO

7FS OPUBT TPCSF MBT HVFSSBT EF MB USJCVMBDJ O FO

WPM  DBQ  EF FTUB

Samuel Prez Millos

Una precisin. 3.3.1. Pero an no es el fin BKMMPV<QXFKTUJ7OUP7UFWMP

3.3.2. 3.3.3. 3.3.4.

Las aflicciones se multiplican (24:7). 4.1.

Los conflictos generalizados entre naciones.

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Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. 4.1.1.

Porque se levantar nacin contra nacin, y reino contra reino FKHFSRIWTFUBJHB7SF<ROPFKQJWF<ROPLBJ7CBTJMFJWBFKQJWCBTJMFJWBO

Consecuencias de la guerra. 4.2.1. Y habr pestes y hambres LBJ7F<TPOUBJMJNPJ7

Dios convulsionar la naturaleza. 4.3.1. Y terremotos en diferentes lugares LBJ7TFJTNPJ7LBUB7UPWQPV

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS.

en el tiempo final, las manifestaciones ms evidentes de la existencia de Dios.

(2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) 1.1.4.

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. 1.1.5. 1.1.6.

  2.1.4.

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Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. (1)

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Samuel Prez Millos

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Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. firmemente al Seor. (1)

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. 4.1.2.

-BSFTQVFTUB

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. 6OBQSPGFDBTPSQSFOEFOUF

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JESS DE NAZARET: ENSEANZAS.

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JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. J+NBWUJPOBVKUPVAA

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JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. PVKSBOXAAO

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