HABERMAS: TRABALHO, LINGUAGEM E FORMA DE VIDA HUMANA Trabalho e Educao GT 09 Antonio Carlos Ferreira Bonfim mestrando em educao pela

a FACED-UFC; bolsista CAPES Introduo De acordo com a postura marxista clssica, o trabalho consubstancia-se como categoria central tanto numa perspectiva antropolgica, no contexto da humanizao cultural do homem, quanto numa perspectiva ontolgica, no horizonte da autocriao (Selbstformation) do ser social, como tambm numa perspectiva epistemolgica, no limiar das metodologias e das pesquisas sociais em diversos ramos, apoiando-se em trs pressupostos: o trabalho uma eterna necessidade da vida social humana; logo, o trabalho a categoria central, na qual todas as outras determinaes que compe a estrutura necessria da realidade social j se apresentam in nuce; no trabalho tem lugar uma dupla transformao: por meio dele o homem transforma a natureza e a si mesmo. O trabalho, portanto, na acepo marxista clssica, a categoria fundante do mundo dos homens, porque o momento predominante na produo das novas situaes objetivas e subjetivas que caracterizam a forma de vida especificamente humana. Entrementes, h na atualidade uma corrente de pesquisadores e pensadores, emergida da interioridade do prprio marxismo, que se caracteriza pela negao dessa postura marxista clssica, exatamente por no mais conceber a centralidade, mas, outrossim, a descentralidade da categoria trabalho em todos os ramos do saber. E nos parece que foi Habermas um dos primeiros a agir, programaticamente, com o fito de descentralizar (e no de negar) a categoria trabalho do interior do cognominado marxismo ocidental revisionista, inaugurado pela Teoria Crtica, mormente a de Horkheimer, Adorno e Marcuse.1 Todavia, Habermas, diferentemente, se prope no apenas fazer uma reviso, mas, outrossim, fazer uma reconstruo da teoria de Marx, com base numa reflexo de matiz
1 Tericos que, por exemplo, abandonam sistematicamente os princpios fundamentais da teoria marxiana, como a categoria da explorao do trabalho, a teoria do proletariado, as categorias foras e relaes de produo e a luta de classes, e outras. quela teoria crtica negativa (denunciatria) inaugurada por Marx, centrada na dimenso da base material da sociedade, por eles deslocada para a esfera da Bildung (formao cultural). Nessa esfera que tentam realizar uma reviso do marxismo por meio de uma crtica orientada mediante uma postura terica neoracionalista mormente de carter ahistrica aventada pelo nome de razo instrumental (zwercktaetigen Vernunft), que, segundo eles, configura-se enquanto um tipo de razo voltada para a manipulao e o domnio da natureza, da cultura e do homem.

neokantiano revigorado, ou seja, numa reflexo centrada na razo (Vernunft), mas s que num novo contexto de racionalidade denominada de razo comunicativa pura, despida de quaisquer elementos referentes aos conflitos e s distores intrnsecas razo instrumental esfera de racionalidade onde se situa a categoria trabalho.2 Com base nesse horizonte racional formalmente delimitado, que Habermas preliminarmente ir se pr contra o domnio epistemolgico da categoria trabalho persistente nas pesquisas e nas teorizaes sociolgicas na Alemanha. Oposio que toma corpo numa corrente crtica de carter antiprodutivista, ou seja, anticategoria trabalho. O prprio Claus Offe, por exemplo, pensador alinhado a esta corrente, se exprime claramente a respeito:
A crtica conseqentemente elaborada por Habermas desde h [vrias dcadas], contra o domnio epistemolgico do trabalho no marxismo, corresponde a uma ampla corrente antiprodutivista [anticategoria trabalho] no bojo da pesquisa e da teoria sociolgica inspirada exatamente em Marx.3

Essa corrente ultrapassa as fronteiras da Alemanha, chegando a outros pases europeus, passando a se compor de grandes nomes influentes no interior do marxismo reconstrutivista, destacando-se a o polons Adam Schaff e o francs Andr Gorz. Porm, o nome do alemo Jrgen Habermas impe-se. Alm do fato dele ser muito produtivo, h vrias dcadas vem imprimindo a construo de um novo sistema filosfico denominado de Razo Comunicativa, cuja categoria central a linguagem. Este sistema cravado de polmicas. Isso porque entendeu ele que para se impor teria que destruir e reconstruir em todos os seus fundamentos a filosofia ps-hegeliana que passou a ter a maior influncia histrica no sculo XX: a filosofia marxiana. Com esse propsito, desde os anos 60 do sculo XX, vem programaticamente realizando obras com fortes crticas filosofia marxiana, mormente aos aspectos relativos centralidade do trabalho. Em seu ensaio de 1968, Tcnica e Cincia como Ideologia, por exemplo, premente, na perspectiva da economia poltica, sua rejeio da centralidade do trabalho quando busca entender e explicar o capitalismo tardio em seus verdadeiros fundamentos. Todavia, parece-nos que no plano filosfico que Habermas realiza a mais sria tentativa de substituir de vez o trabalho (die Arbeit) enquanto categoria analtico-filosfica pela linguagem (die Sprache), especialmente em sua obra de 1981, Teoria do Agir Comunicativo. Entretanto, em sua obra de 1977, Para a Reconstruo do
2 HABERMAS, Pensamento Ps-metafsico: estudos filosficos, 1990. 3 OFFE, Trabalho e Sociedade, p. 34.

Materialismo Histrico, obra que tem por meta bem definida reconstruir em nova moldura a Teoria da Histria de Marx, j que segundo esta teria se corrodo,
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encontramos precisamente a que encontramos sua primeira verso de cariz antropolgico acerca da evoluo social humana. V-se claramente nessa verso o objetivo de deslocar, in limine, o trabalho de sua postura central para a tarefa da definio antropolgica da forma de vida especificamente humana em relao forma de vida animal. O objetivo principal deste nosso artigo no outro seno o de delinear e examinar, a partir da obra citada, a passagem em que esta verso antropolgica se encontra, e que, segundo ele, pe em base terrenal o materialismo histrico de Marx, livrando-o dos pressupostos metafsicos j bem caducados do paradigma do ser. Assim, comearemos, no primeiro tpico, esclarecendo os conceitos bsicos das categorias que do corpo sua antropologia, a saber: linguagem, racionalidade, sistema social e trabalho; no segundo tpico exporemos sua verso da evoluo e antropognese da forma de vida humana; j no terceiro e ltimo tpico, faremos algumas consideraes crticas a respeito. 1. os conceitos categoriais da antropologia habermasiana Ao examinar a filosofia lingstico-analtica de Frege, Russel, Moore, Wittgenstein e Rorty, vai concluir Habermas que a linguagem em si uma categoria pragmtica privilegiada, e, alm de tudo, estritamente racional.5 A partir deste entendimento no tardar em atribuir a predominncia da linguagem sobre o trabalho, sobretudo naquilo em que lhe serve para definir tanto sua polmica filosofia de um modo geral quanto sua teoria antropognetica acerca da forma de vida humana, nos termos de cinco pressupostos:
1) o que nos destaca da natureza a nica coisa cuja natureza podemos de fato conhecer: a linguagem; 6 2) a linguagem em si o nico pressuposto da interao social humana; 7 3) um pressuposto tambm do trabalho social, o qual est inserido numa rede de interaes e depende, por seu turno, de condies anexas de ordem comunicacional, que so aquelas de toda cooperao possvel; 8 4) nica categoria cuja natureza permite substituir, na contextura de um novo paradigma, a velha relao objetivista de sujeito-objeto por uma nova relao eminentemente comunicativa de sujeito-sujeito no outra seno a linguagem; 9 5) o paradigma da comunicao, em substituio ao da produo [ou do trabalho], caracteriza um desdobramento da intuio segundo a qual o thelos (o fim ltimo) do entendimento habita na linguagem. 10
4 HABERMAS, Para a Reconstruo do Materialismo Histrico, p. 11. 5 BRONNER, Da teoria Crtica e seus Tericos, p. 355. 6 HABERMAS, Conhecimento e Interesse, p. 310. 7 HABERMAS, Trabalho e Interao, p. 31. 8 Idem, ibidem, p. 31. 9 HABERMAS, Pensamento Ps-metafsico, p. 15 10 Idem, ibidem, p. 77.

Observa-se a a afirmao de uma tendncia de pensamento centrada filosoficamente na linguagem, advinda a partir da compreenso antropolgica dos anos 50 do sculo XX, que passou a considerar no o trabalho, mas a linguagem como um produto e um fenmeno privilegiado que em si especifica a histria e evoluo do gnero humano. Com base nesta compreenso antropolgica, pouco a pouco a reflexo filosfica de vrios pensadores passaria a sofrer uma guinada lingstica (linguistic turn), a incluindo o pensamento de Habermas.
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Guinada que, a bem dizer, tornou-se para ele um

pressuposto oportuno para a consecuo de uma nova forma de razo de carter pragmtico, j que, para ele, a linguagem per se embute a noo de uma comunicao racional prtica noo fundamental e decisiva para seu pensamento. Diante disto, Habermas logo percebeu que deveria operar uma reconstruo formal do quadro conceitual da racionalidade feita por Max Weber, na qual se embasava tanto ele quanto a Teoria Crtica. Ora, a tipologia geral da racionalidade social de Max Weber, exposta inicialmente, por ele, em sua obra A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, de 1904, distingue quatro categorias ideais de racionalidade, utilizadas por ele como parte do corpo formal metodolgico de investigao dos fenmenos sociais, que so: a ao racional-comrelao-a-fins, a ao racional-com-relao-a-valores, a ao afetiva, e a ao tradicional. Convicto da existncia de uma nova forma de racionalidade cujo pressuposto a linguagem, Habermas no tarda em reconstruir, com base em novos conceitos, esse quadro formal metodolgico weberiano. Passemos ento a ver como Habermas faz essa reconstruo. 12 Comecemos, portanto, pela ao racional-com-relao-a-fins (Zwerckrationalitt). Este tipo de ao configura-se pela combinao do agir instrumental e do agir estratgico. Sendo que o agir instrumental caracteriza-se pela relao sujeito-objeto enquanto manipulao, domnio e controle eficaz da realidade ou do mundo objetivo; rege-se to-s por regras tcnicas baseadas no saber emprico.13 J o agir estratgico caracteriza-se pela avaliao correta das alternativas e das escolhas dos meios de manipulao, domnio e controle organizado pelo agir instrumental;
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ou ainda, por influir os atores sociais uns

11 A respeito disso confira a obra de Manfredo de Oliveira, a Reviravolta Lingstico-pragmtica na Filosofia Contempornea. 12 clssicas esta reconstruo feita por Habermas em seu ensaio de 1968, Tcnica e Cincia enquanto Ideologia. Nosso delineamento a respeito est, em especial, referenciado nele. 13 HABERMAS, Tcnica e Cincia enquanto Ideologia, p. 321. 14 Idem, ibidem, p. 321.

sobre os outros conforme fins de domnio.15 Enfim, Habermas vai, grosso modo, classificar estas duas aes como prticas racionais exercidas sob o signo da razo instrumental (zwercktaetigen Vernunft), que, em ltima instncia, relacionada categoria trabalho.16 Por outro lado, a razo comunicativa (kommunikativen Vernunft) configura-se por um quadrante moldurado por meio da categoria da intersubjetividade (Intersubjektivitt), quer dizer, por meio da relao de subjetividade com outra subjetividade mediatizada lingisticamente. Esta relao rege-se por normas, 17 quer dizer, por maneiras coletivas de agir, pensar e sentir, de acordo com um variado tipo de regras scio-culturais, a saber: imperativos morais, leis, regulamentos, costumes, etiquetas afins e tantas outras. Toda norma social, formal ou tcita, uma regra geral de ao obrigatoriamente vlida, compreendida e reconhecida assim pelas subjetividades em comunicao.18 Assim as normas se efetivam na comunicao mediatizadas pela linguagem. E nesta, onde habita o thelos (fim ou objetivo ltimo) do entendimento,
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ou seja, sob a

gide da linguagem (die Sprache) que se d o processo de obteno do entendimento (Verstand), do consenso entre as subjetividades lingstica e interativamente competentes. Assim, para Habermas, a razo comunicativa a categoria que estrutura o sistema social humano, possibilitando, de um lado, a integrao social e, de outro, a implementao do trabalho social ou das foras produtivas.20 J no contexto da relao entre trabalho (Arbeit) e linguagem (die Sprache), cabe a esta o papel central, ou usando um conceito habermasiano o papel de momento predominante (ebergreifendes Moment). E, observa Habermas, o erro crucial de Marx foi no ter reconhecido isso.21 digno de meno o fato de que, para Habermas, no h uma relao de interdeterminao reflexiva entre esses dois tipos razo. Precisamente por serem originadas em pontos distantes e em contextos evolutivos diferentes, e, conseqentemente, trilhadas autonomamente cada uma com sua racionalidade prpria, por intermdio duma evoluo diferenciada. Portanto, elas possuem histria s suas, independentes uma da outra, 22 a ponto de no sabermos at que ponto h algum efeito de uma sobre a outra. Mas, a despeito desta separao, Habermas admite que existe uma
15 HABERMAS, Pensamento Ps-metafsico, pp. 70-76. 16 HABERMAS, Tcnica e Cincia enquanto Ideologia, p. 320. 17 Idem, ibidem, p. 321. 18 Idem, ibidem, p. 321. 19 HABERMAS, Pensamento Ps-metafsico, p. 77. 20 HABERMAS, Para a Reconstruo do Materialismo Histrico, p. 35. 21 Para um melhor entendimento dessa questo, queira ver o ensaio de Habermas, Trabalho e Interao. 22 HABERMAS, Para a Reconstruo... p. 128.

relao entre elas, apenas porque a razo comunicativa depende da reproduo da espcie, que, por sua vez, implementada por meio da execuo da razo instrumental.23 Essa reconstruo da racionalidade em novo modelo conceitual um elemento decisivo para a antropologia habermasiana. Habermas tambm se embasa no modelo estrutural-funcionalista de explicao da sociedade de Talcott Parsons, socilogo norte-americano que representa uma ponte entre Max Weber e mile Durkheim.24 Parsons, a seu modo, teoricamente estrutura um sistema social composto por quatro elementos bsicos, a saber: os papis, as coletividades, as normas, e os valores. Sendo que h uma hierarquizao entre eles: a famlia e os papis so tidos como bsicos, pois deles que, numa primeira instncia, erguem-se s normas e os valores.25 Esta estrutura-funcionalista do sistema social parsoniana elemento igualmente fundamental para a antropologia habermasiana. Por ltimo, Habermas se embasa em uma hermenutica (interpretao) acerca da categoria do trabalho social em Marx categoria usada por Marx para se referir cooperao ou a forma de relaes de trabalho ou de produo entre as pessoas, no atomomento do processo de transformao da natureza. Habermas, a seu modo peculiar, interpreta essa categoria a partir de um enfoque estritamente racionalista, reduzindo-o diretamente ao conceito de razo instrumental. Vejamos o teor desta hermenutica. Marx, diz Habermas, ao conceber o trabalho como cooperao dos indivduos, ou seja, como trabalho social ou o trabalho socialmente organizado (die Gesellschaftlich organisierte Arbeit), inequivocamente reduziu os critrios do agir comunicativo aos critrios do agir-racional-com-relao-a-fins;
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reduo, do ponto de vista lgico,

inconcebvel. Marx, ainda o diz, ao realizar esta reduo, terminou por generalizar o que coordenado de conformidade com a razo instrumental para o que coordenado de conformidade com a razo comunicativa, como se esta estivesse igualmente, como quela, orientada tambm para a finalidade exclusiva da produo ou do implemento das foras produtivas.27 Em fim, Marx, conclui Habermas, reduziu a racionalidade complexa da estrutura social lgica da razo instrumental, ou seja, lgica do trabalho social, ou, em ltima anlise, lgica das foras produtivas, e da concebendo o trabalho social
23 Particularmente, a nosso ver, esta separao nos parece estar bem prximo do divrcio kantiano entre razo pura e razo prtica. No entanto, Bronner no crer nesta comparao, ao dizer que Habermas faz essa separao, mas seu problema resume-se to-s pelo fato de no ter certeza sobre como reuni-las dialeticamente. Op. cit., p.350. 24 GALLIANO, Introduo Sociologia, p. 173. 25 Idem, ibidem, pp. 172-194. 26 HABERMAS, Para a Reconstruo do Materialismo Histrico, pp. 112-115. 27 Confira a Introduo de Habermas obra acima citada, pp. 11-43.

como o modelo antropolgico que especifica a forma de vida exclusivamente humana. Contra isto, diz Habermas:
O que interessa, em nosso contexto, porm, a questo de saber se o conceito do trabalho social suficientemente caracterizado no que se refere forma de reproduo da vida humana. Por isso, devemos definir com maior preciso o que entendemos por forma de vida humana.28

E Habermas se coloca diante deste desafio, porque definitivamente se convenceu de duas coisas: primeiro, que s por meio da categoria trabalho social ou da razo instrumental no possvel se especificar a forma de vida humana; segundo, essa especificao s ser possvel no a partir de uma ontologia, mas to somente a partir de uma antropologia com base num novo modelo de antropognese. Este o contexto desafiador no qual se pe Habermas. Vejamos, no prximo tpico, como ele o enfrenta. 2. evoluo e antropognese da forma de vida humana Para Habermas, o processo evolutivo que levou a passagem do primata antropide ao homem, se deu a partir de um suposto antepassado comum ao chimpanz e ao homem, atravs do Homo erectus at o Homo sapiens.29 De acordo com Habermas, este antepassado comum o homnida,30 suposto gnero pr-humano, cuja evoluo de suas espcies fra determinada por meio de uma dupla articulao: a primeira, por mecanismos biolgicos de desenvolvimento orgnico, por meio de mecanismos sociais de desenvolvimento a exemplo a do desenvolvimento de partes funcionais do corpo, especialmente do crebro; a segunda, cultural, exemplo da confeco de instrumentos num contexto de vida calcada na caa:
Por um lado, nesse longo perodo da antropognese, alteram-se com base numa longa srie de mutaes o tamanho do crebro e importantes caractersticas morfolgicas; por outro lado, os ambientes de onde parte o impulso seletivo trazem a marca no mais apenas da ecologia natural, mas j de adaptao das hordas de homnidas dedicadas caa.31

Com isto, de acordo com Habermas, o gnero humano surge com o Homo sapiens e no com o primitivo Homo erectus e nem com o Homo neanderthal; porque com o Homo sapiens que de fato cessa aquela evoluo tpica da espcie pr-humana homnida,
28 Idem, ibidem, p. 114. (Os grifos so por nossa conta). 29 Idem, ibidem, p.114. 30 Parece-nos que aqui os homnidas correspondem aos Australopithecus, criaturas bpedes de aspecto bioanatmicomisto, com caractersticas simiescas e humanas. Surgiram h uns 7 milhes de anos, abrindo, segundo os paleontlogos, nova ramificao reprodutiva, assim formando a linhagem homindea, linhagem na qual igualmente pertencemos. Enquanto que os chimpanzs, por outro lado, fazem parte de uma outra linhagem distinta, formada pelos primatas antropides, representado pelo orangotango do Sudeste Asitico e por trs primatas da frica Ocidental, o gorila, o chimpanz e o bonobo todos primatas grandes e sem cauda, surgidos h uns 15 milhes de anos, provavelmente. A respeito, confira a obra de Wrangham e Peterson, O Macho Demonaco, pp. 43-83. 31 HABERMAS, Para a Reconstruo... p. 114.

cuja evoluo era determinada por articulaes de mecanismos de desenvolvimento orgnico com mecanismos de desenvolvimento cultural. Tudo muda com a introduo do Homo sapiens, pois a evoluo deixa de ser determinada orgnico-culturalmente, passando, doravante, a ser determinada apenas por mecanismos estritamente sociais:
To-somente no limiar que introduz ao homo sapiens que essa forma mista orgnico-cultural da evoluo cede lugar a uma evoluo exclusivamente social. Cessa o mecanismo natural de evoluo. No nascem mais novas espcies.32

Percebemos, desse modo, dois tipos distintos de evoluo preconizada pela antropologia habermasiana:
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uma evoluo natural, especfica ao mundo dos primatas

antropides e ao mundo dos homnidas; e uma evoluo social, iniciada com o surgimento do Homo sapiens. Esta ltima biologicamente de natureza fixista, ou seja, caracteriza-se por uma imutabilidade da espcie humana. Numa palavra: para Habermas, o Homo sapiens, em relao evoluo natural, no vai mais para lugar algum uma espcie evolutivamente acabada; em definitivo. Bom, o momento predominante (ebergreifendes Moment), que tendencialmente direciona o incio da evoluo social humana, segundo nosso autor, no o trabalho, mas a linguagem em sua constituio integral, isto , em sua forma evoluda e pertencente exclusivamente ao Homo sapiens. Quando a linguagem alcana este patamar evolutivo, forma-se uma nova ao racional comunicativa, ativadora doravante das interaes intersubjetivas, dando a partir da as reais condies para a constituio da estrutura familiar, dos papis e das normas sociais; fenmenos constituintes da forma de vida humana, segundo Habermas. Diante deste entendimento, a teoria da histria de Marx, para Habermas, tornou-se, de fato, insuficiente para delimitar ou captar a forma de vida humana, porque ela encontra-se fundada no intercurso da razo instrumental, isto , sobre o trabalho social. E este, per se, no caracteriza a forma de vida humana, em virtude de j ser o elemento constituidor da forma de vida animal, da economia homnida. Ou dizendo de outra forma, das foras produtivas das espcies pr-humanas. Logo, esta categoria suficiente to-s para distinguir os homnidas dos primatas antropides, mas no dos homens:
No s os homens, mas j os homnidas se distinguem dos macacos antropides pelo fato de se orientarem para a reproduo atravs do trabalho social e de construrem uma economia. /.../ A fabricao de meios de produo e a
32 Idem, ibidem, p. 114. 33 A formulao terica estrutural desta antropologia na verdade foi delineada anteriormente por Leontiev e publicada em 1972, na terceira edio de sua obra O Desenvolvimento do Psiquismo. Entretanto, ela aqui se encontra to modificada que preferimos cham-la de antropologia habermasiana. Vide referncia bibliogrfica.

organizao social tanto do trabalho quanto da distribuio dos produtos do trabalho satisfazem as condies de uma forma econmica de reproduo da vida [mas s que no caracterizada como vida humana].34

No horizonte desta antropologia racionalista, o trabalho social, no seu sentido de pr teleolgico, mediante o momento de sntese entre teleologia e causalidade, que forma um complexo processo de trabalho socialmente organizado, tal como concebido por Marx, Engels e Lukcs, j no serve para especificar a reproduo da vida especificamente humana. Ele anterior ao homem. Numa palavra: luz da antropologia racionalista de Habermas, o trabalho social uma categoria da natureza:
O conceito marxiano de trabalho social, portanto, adequado tarefa de delimitar a forma de vida dos homnidas com relao dos macacos, mas no capta a reproduo especificamente humana da vida. 35

E quanto linguagem? De acordo com Habermas, antes do Homo sapiens havia uma linguagem tipicamente homnida, em forma de uma protolinguagem, isto , uma linguagem assaz primitiva, pouco evoluda, ainda no bem estruturada como a do Homo sapiens. Mas, ao que se sabe acerca da sociabilidade homnida, diz Habermas, no claro qual tenha sido o progresso desta protolinguagem:
Em relao s interaes mediatizadas de modo gestual, j difundidas entre os primatas, do sistema de comunicao: pode-se conjecturar sobre a existncia de uma linguagem gestual e de um sistema de sinais de advertncia.36

Deste modo, Habermas no chega outra concluso lgica seno dizer que trabalho e linguagem so categorias anteriores ao homem e sociedade.37 Ademais, a sociedade dos homnidas, apesar de estar agrupada por um trabalho social, na contextura econmicas de um primeiro modo de produo definido pela caa feita em cooperao, 38 e de se comunicar mediante uma elementar protolinguagem, assim mesmo tal sociedade ainda no representava, em sentido parsoniano, uma estrutura de sistema social de feitio humano. A sociabilidade homnida baseava-se em relaes de status, ou seja, em relaes com base na posse do poder enquanto caracterstica da coeso grupal.39 Nessa contextura, os membros do grupo encontravam-se regidos sob a gide do agir estratgico, por meio do crivo de uma razo instrumental ausente de uma ambincia social configurada intersubjetivamente pela razo comunicativa. Em ltima anlise, os
34 Idem, ibidem, p. 115. 35 Idem, ibidem, p. 115. (grifos por nossa conta) 36 Idem, ibidem, p. 115. 37 Idem, ibidem, p. 118. 38 HABERMAS, Para a Reconstruo... p.115. 39 Idem, ibidem, p. 116.

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membros estavam agrupados mediante uma sociabilidade to-s baseada no trabalho social; porm, mesmo assim, isso no significa dizer que levavam uma forma de vida humana tal como deixa entrever a teoria de Marx, mas sim uma forma de vida animal, em virtude de se encontrarem despossudos da razo comunicativa lingisticamente mediatizada. A evoluo para uma vida social propriamente humana d-se, sempre segundo Habermas, quando o sistema social de status, que caracterizava a economia de caa homnida, substitudo por um sistema social novo, baseado agora em normas sociais cujos pressupostos esto enraizados, de um lado, numa estrutura familiar e, de outro lado, numa linguagem integralmente constituda:
Podemos falar de reproduo da vida humana, a que se chegou o homo sapiens, somente quando a economia de caa completada por uma estrutura social familiar. Esse processo durou milhes de anos; ele eqivale a uma substituio, de nenhum modo insignificante, do sistema animal de status... por um sistema de normas sociais que pressupe a linguagem [integralmente constituda].40

A estrutura familiar rege-se, stricto sensu, de acordo com Parsons, por papis sociais conforme normas; e Habermas segue esse princpio sociolgico parsoniano quando diz que os papis fundam-se sobre o reconhecimento intersubjetivo de expectativas de comportamento sujeito estruturao em normas.41 J as normas, por seu lado, so convenes criadas e veiculadas to-s por meio de um mundo simblico, lingstico, de interao; ou seja, por intermdio de uma interao social baseada na razo comunicativa, cujo thelos resume-se no estabelecimento de um consenso universal entre as subjetividades lingstica e interativamente competentes. A forma de reproduo da vida especificamente humana, portanto, no se constitui somente pela evoluo primeira do trabalho social, ou da razo instrumental, como de fato aconteceu a partir do homnida, mas, ao contrrio, somente quando depois se chega a um ponto da evoluo em que tem lugar o desenvolvimento da linguagem integralmente constituda, assim dando origem razo comunicativa. E no ponto da evoluo do homem em que ocorre a juno de trabalho e linguagem, que se pode falar da existncia da forma de vida humana e, consequentemente, do incio de uma evoluo estritamente social:
Somente nas estruturas de trabalho e linguagem completaram-se os desenvolvimentos que levaram forma de reproduo da vida especificamente humana e, com isso, condio que serve como ponto de partida da evoluo
40 Idem, ibidem, p. 116. (Os grifos so por nossa conta). 41 Idem, ibidem, p. 117.

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social. 42

Em suma, o processo evolutivo de constituio da forma de vida humana d-se quando tem origem o horizonte de uma vida que produz e se reproduz no duplo contexto da razo instrumental e da razo comunicativa, isso cronologicamente somente ocorrendo quando do momento em que se deu a constituio integral da linguagem, que aconteceu, segundo Habermas, a partir da emergncia evolutiva do Homo sapiens. 3. algumas consideraes crticas Quanto interpretao de Habermas acerca da categoria trabalho. Tanto quanto o sabemos, Marx pressupe o trabalho numa forma em que pertence exclusivamente ao homem;
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forma internamente consubstanciada por teleologia e causalidade, que, no

plano ontolgico, cumpri uma funo social especfica, a saber: a funo de mediatizar o intercmbio orgnico entre o Homem (Sociedade) e a Natureza, com a finalidade de produzir objetividades materiais necessrias reproduo social.44 No entanto, esta dimenso ontolgica historicamente determinada, configurando-se a em formas sociais especficas, por exemplo, como o trabalho cooperativo da sociedade primitiva, o trabalho escravo da escravista, o trabalho servil do feudalismo e o assalariado da sociedade capitalista. Isso porque todo ato de trabalho, por mais singular que seja, sempre um ato de natureza essencialmente social, quer dizer, trabalho social, que se gesta e se objetiva a partir de relaes de trabalho entre as pessoas da configurando, de acordo essas relaes, foras produtivas e formaes sociais historicamente especficas.
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A rigor, o

trabalho social no uma categoria da natureza. Nesse sentido, no se assemelha, em absoluto, a qualquer forma de atividade animal, a ponto de no ser possvel tambm pens-la numa perspectiva antropolgica em que igualmente tenta assemelh-la a forma de atividade das espcies pr-humanas, mormente quelas denominadas pelos paleontlogos de australopitecneas ou de homnidas por Habermas.

42 Idem, ibidem, p. 118. (os grifos so por nossa conta) 43 MARX, O Capital, Vol. I, Livro Primeiro, Tomo 1, Cap. V., p. 298. 44 Idem, ibidem, pp. 297-315. 45 MARX, Trabalho Assalariado e Capital, p. 28.

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Mas o trabalho social, assim como tambm o trabalho singular, depende da linguagem, j que por meio dela que tanto se forma os conceitos e os processos teleolgicos laborativos, quanto se forma e se objetiva a rede de interao comunicacional entre as pessoas, possibilitada pela mediao do complexo da linguagem, que se realiza a partir do influxo de uma rede de mediaes constituda por outros complexos sociais, como a cooperao, a sociabilidade, a diviso do trabalho, e outros. Trabalho (die Arbeit) e linguagem (die Sprache), portanto, surgem ontologicamente juntos, sendo que entre os dois apenas cabe quele o papel de momento predominante (ebergreifendes Moment), em razo de a reproduo material ser o momento decisivo da reproduo social. Por causa disso que Lukcs diz que em Marx o trabalho a categoria ontolgica central, porque ela uma mediao (Vermittelung) to socialmente complexa e bsica que as demais mediaes, como a linguagem, a cooperao e a diviso do trabalho, por exemplo, j se apresentam in nuce.46 A este respeito Lessa se exprime claramente e sem equvoco quando afirma:
No pode haver trabalho sem a linguagem, a cooperao e a diviso do trabalho; pois, se no houver linguagem, no pode haver conceito e, sem este, no h pensamentos e nem qualquer teleologia. Por outro lado, sem as relaes sociais, como pode haver a linguagem? E, por fim, sem o trabalho no poderia haver nem as relaes sociais nem sequer a linguagem!. 47

Todavia, esta uma tpica questo na qual a lgica, diz Lessa, revela seu limite para tratar da questo ontolgica.48 Habermas, se abstraindo de qualquer considerao ontolgica,
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interpreta a categoria trabalho social apenas por um vis racionalista, quer

dizer, por um vis no qual a enfoca de acordo com a teoria da racionalizao de Weber. Numa palavra, a enfoca a partir da razo instrumental. Ao proceder assim, inevitavelmente Habermas termina por fazer, ao fim e ao cabo, uma reduo negativa do trabalho a uma concepo meramente tecnicista; quase sem nenhum contedo humanizador e muito menos emancipador. Quanto afirmao que diz que trabalho e linguagem so categorias anteriores ao Homem, se por um momento tomarmos por base a ontologia lukcsiana, detectamos a uma antinomia insolvel. Justamente porque so trabalho e linguagem que, no plano
46 LUKCS, Os Princpios Ontolgicos Fundamentais de Marx, p. 16. 47 LESSA, Lukcs: por que uma ontologia no sculo XX?, p. 163. 48 Idem, ibidem, p. 170. 49 HABERMAS condena toda e qualquer forma de impostao ontolgica, por entender, negativamente, que a ontologia est recheada de um objetivismo autocompreensivo prprio do paradigma do ser relegado a uma primeira etapa da filosofia (etapa piagetiana das operaes concretas) em sua evoluo histrica. Ainda. A ontologia oblitera a intuio epistemolgica fundamental de Kant, a de que a objetividade do conhecimento constituda e condicionada por princpios e categorias a priori. A esse respeito vide, Freitag, Introduo a Habermas, p. 14.

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ontolgico, caracteriza e diferencia o ser social do ser natural. Portanto, essas duas categorias essencialmente sociais no podem, nessa perspectiva, anteceder ao ser social, em hiptese alguma, pois qualquer manifestao delas, ainda que numa forma assaz primitiva, pressupe j um ser social constitudo, j pressupe uma idia de ruptura, de um salto ontolgico.50 Quer dizer, so categorias que assinalam o ato-momento de ruptura entre forma de vida humana de forma de vida animal ou forma de vida pr-humana. 51 Quanto idia de evoluo de Habermas, importante salientar a respeito que o pensador demonstra conceber um modelo de evoluo nos moldes dos darwinistas ortodoxos, ou seja, acredita que a evoluo filogentica das espcies e de propriedades ontognicas, como trabalho e linguagem, por exemplo, ocorre linear e tranqilamente sem saltos. J ainda nos anos 70 do sculo XX, com o auxlio da microbiologia e da engenharia gentica, em conjunto com as anlises paleontolgicas acerca dos registros fsseis, este modelo fora reavaliado e atualizado em nova moldura pelo bilogo norteamericano Stephen Jay Gould. 52 E um dos feitios dessa atualizao a de no constatar o gradualismo linear quase logicizado da evoluo, tal como preconizada pelo modelo de Darwin. A partir de ento se passou a entender que a evoluo acontece mediante saltos qualitativos relativamente rpidos, de cerca de 10 000 anos, sendo que uma vez ocorrido os saltos, s espcies se mantm filogentico e ontogeneticamente estabilizadas, sem sofrerem grandes mudanas por at milhes de anos. Nesse sentido, parece-nos incorreto especular que as ontognicas aptides e funes de trabalho e linguagem, por exemplo, surgiram no intercurso filogentico dos denominados pr-humanos homnidas, e da paralelamente foram se desenvolvendo linear e gradualmente at alcanarem uma evoluo acabada com a emergncia do Homo sapiens. De duas uma: ou os homnidas habermasianos dotados das aptides e funes de trabalho e linguagem eram autenticamente humanos ou, ao contrrio, eram autenticamente animais. Quanto a sua verso da antropognese evolutiva da forma de vida humana, fica patente que esta verso, atrelada ao seu sistema filosfico, se restringe a uma mera especulao antropolgica de gabinete, uma transcendente figura do esprito ipsis litteris, que no corresponde s anlises dos registros fsseis e arqueolgicos feitas pela paleontologia, pela primatologia e pela antropologia. Anlises bem desenvolvidas
50 Cf. LUKCS, Per una Ontologia..., p. 12. 51 Para uma um exame mais detido acerca do salto ontolgico, vide Lessa, Trabalho e Ser social, pp. 173-192. 52 Cf. GOULD. Darwin et les Grandes nigmes de la Vie.

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cientfico e filosoficamente j no tempo em que ele implementou tal verso. Por exemplo, o que se sabe sobre os homnidas, ou os Australopithecus, so concluses referentes to-somente queles dos registros fsseis, que revelam pouca coisa acerca do comportamento e quase nada sobre a vida gregria destas criaturas para saber sobre essas coisas seria necessrio haver registros arqueolgicos; e estes no existem. De acordo com o paleoantroplogo Richard Leakey, o incio do registro arqueolgico s passa ocorrer, na histria evolutiva humana, h uns 2,5 milhes de anos, perodo que coincide com o surgimento do gnero Homo: anterior a isso no h registro arqueolgico; portanto, no possvel conjecturar qualquer idia sobre aspectos comportamentais e sociais das criaturas pr-humanas. 53 Com efeito, tudo que se diz sobre comportamento e vida gregria relativa s tais criaturas pura especulao, ou puro apriorismo. Parece-nos que por tal motivo que Mszros disse, claro e categoricamente, que uma avaliao menos cuidadosa no encontraria dificuldade em perceber que Habermas, com a inteno de levar a cabo a construo de um sistema filosfico centrado na razo comunicativa orientado para o consenso, acabou abarcando tudo o que pudesse caber em tal orientao, desde o funcionalismo estrutural parsoniano at a teoria dos sistemas, e desde a filosofia lingistica analtica at uma apriorstica antropologia de gabinete. antropologicamente no seu verdadeiro sentido do termo. Concluso Consideraes parte, esta a verso antropolgica de Habermas acerca da evoluo que culminou na antropognese da forma de vida especificamente humana. Verso que no nega, mas que substitui pela categoria linguagem a centralidade do trabalho naquilo que se refere explicao do Homem. Com base nela que Habermas tenta demonstrar a antropognese tanto da razo instrumental como da razo comunicativa, categorias formais que passaram a orientar, desde os meados dos anos 60 at hoje, todo seu pensamento filosfico. Ademais, o carter apriorstico da antropognese dessas categorias tem importncia decisiva para justificar seu interesse terico em reconstruir, o corrodo materialismo histrico de Marx, para, ao fim e ao cabo, desenvolver, segundo ele, um pensamento materialista de validez ps-metafsico, que s possvel desenvolver mediante uma
53 LEAKEY, A Origem da Espcie Humana, p. 94-95. 54 MSZROS, O Poder da Ideologia, p. 176. (grifos por nossa conta)
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Parece-nos, em

fim, que essa verso racionalista de Habermas da forma de vida humana, no se sustenta

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guinada lingistica incorporada razo comunicativa. Agora, cabe aos leitores, se pretenderem, tirarem suas prprias concluses crticas a respeito. Referncias bibliogrficas BRONNER, S, E. Da Teoria Crtica e seus Tericos. Traduo Toms P. Bueno e Cristima Meneguelo. Campinas, SP: Papirus, 1997. FREITAG, B. Introduo a Habermas, In: HABERMAS. Sociologia. Traduo e organizao, Freitag e Rauanet. So Paulo: tica, 1993, pp. 9-67. GALLIANO, A. G. Introduo Sociologia. So Paulo: Harper e Row do Brasil, 1996. GOULD, S. J. Darwin et les Grandes nigmes de la Vie. Paris: Pygmalion, 1979. HABERMAS, J. Tcnica e Cincia enquanto Ideologia. In: Benjamin, Horkheimer, Adorno, Habermas. Textos escolhidos. Traduo Jos Lino Grnnewald [et. al.]. 2a ed. So Paulo: Abril Cultural, 1983. pp. 313-343. (Os pensadores). __________ Trabalho e Interao. In: Tcnica e Cincia como Ideologia. Traduo Artur Moro. Lisboa Portugal: Edies 70, 1997; pp. 11-43. __________. Conhecimento e Interesse. In: Benjamin, Horkheimer, Adorno, Habermas. Textos escolhidos. Traduo Jos Lino Grnnewald [et. al.]. 2a ed. So Paulo: Abril Cultural, 1983. pp. 301-312. (Os pensadores). __________. Para a Reconstruo do Materialismo Histrico. Traduo Carlos Nelson Coutinho. 2a ed. So Paulo: Brasiliense, 1990. __________.Pensamento Ps-metafsico: estudos filosficos. Traduo Flvio Beno Siebeneichler. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1990. LEAKEY, R. A Origem da Espcie Humana. Traduo Alexandre Tort. Rio de Janeiro: Rocco, 1997. LEONTIEV, A. O Desenvolvimento do Psiquismo. Traduo Manuel Dias Duarte. Lisboa Portugal: Livros Horizonrte, 1978. LESSA, S. Trabalho e Ser social. Macei: EUFC/EDUFAL, 1997. __________. Lukcs: por que uma ontologia no sculo XX? In: BOITO JR, A. [et. al.]. A Obra Terica de Marx: atualidade, problemas e Interpretaes. 1. ed. So Paulo: Xam, 2000, pp. 159-170. LUKCS, G. Per una Ontologia dellEssere Sociale. V. II. Traduzione di Alberto Scarponi. Roma: Editori Riuniti, 1976-81. __________. Ontologia do Ser Social: os princpios ontolgicos fundamentais de Marx. Traduo Carlos Nelson Coutinho. So Paulo: Cincias Humanas, 1979. MARX, K. O Capital. L. 1. V. 1. T. 1, 2. Traduo Regis Barbosa e Flvio R. Kothe. So Paulo: Nova cultural, 1996. (Os pensadores). __________. Trabalho Assalariado e Capital. So Paulo: Global Editora, 1980. MSZROS, I. O Poder da Ideologia. Traduo Magda Lopes. So Paulo: Ensaio, 1996. OFFE, C. Trabalho e Sociedade: problemas estruturais e perspectivas para o futuro da sociedade do trabalho. Traduo Gustavo Bayer. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1989. OLIVEIRA, M, A de. Reviravolta Lingstico-Pragmtica na Filosofia Contempornea. So Paulo: Edies Loyola, 1996. WEBER, M. A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. Traduo Pietro Nassetti. So Paulo: Martin Claret, 2001. WRANGHAM, R, PETERSON, D. O Macho Demonaco: as origens da agressividade humana. Rio de Janeiro: Editora Objetiva LTDA, 1998.