NOEL QUESSON

PALABRA DE DIOS PARA CADA DA

primeras lecturas para el tiempo ordinario de los aos impares Editorial Claret
Grupos de oracin v amistad

Noel QUESSON

PALABRA DE DIOS PARA CADA DA

Puntos de meditacin de las lecturas litrgicas entre semana

Tomo V Tiempo Ordinario - Aos impares

Editorial Claret Barcelona

P o r t a d a : Ernest Puig Droguet & A r d a n t - L i m o g e s 1975 Editorial Claret, S.A., B a r c e l o n a 1982

INTRODUCCIN
ORAR A PARTIR DE LA PALABRA DE DIOS Los dos primeros volmenes de esta coleccin han presentado ya unas sugerencias para las meditaciones cotidianas a partir del evangelio. Con el mismo mtodo, siguen tres volmenes que toman como punto de partida la primera lectura de las misas de feria. Si bien la lectura de los evangelios resulta familiar a muchos cristianos no sucede lo mismo en cuanto a los textos del Antiguo Testamento, que suponen, en general, un conocimiento del contexto histrico del que parten. En cuanto a las Epstolas de san Pablo, por su profundidad teolgica son a veces de difcil comprensin. Sin entrar en las controversias exegticas, y sin valerse de los numerosos trabajos sobre las Escrituras de unos aos a esta parte, estas meditaciones tienen en cuenta esos estudios ms tcnicos, con el fin de evitar, en lo posible, un subjetivismo excesivo. En la plegaria es importante tener la mxima seguridad de haber entendido bien lo que el autor sagrado quiso decir cuando lo expres, hace ya unos dos mil aos. Respecto al mtodo de oracin, lo importante es el texto sagrado en s, impreso en negritas, que constantemente ha de ser reconsiderado, una vez ledo el prrafo explicativo que le sigue. ORAR REGULARMENTE CADA DA Y A PEQUEAS DOSIS

Versin castellana de M.N.Q., de la 1.a edicin de la obra francesa de Noel Quesson Parole de Dieu pour chaqu jour. Jalons pour les lectures de semaine - Tome 1: Les Evangiles de I'Advent la Pentecote - Tome II: Les Evangiles de la Pentecote a l'Advent - Tome III Premieres lectures pour l'Advent - Noel - Careme et Temps pascal - Tome IV: Premieres lectures pour le temps ordinaire annes paires - Tome V: Premieres lectures pour le temps ordinaire annes impaires. Nihil Obstat: El Censor: Jorge Marimn Barcelona, 6 de abril de 1983 Imprmase: t J s e M. Guix, Obispo Auxiliar y Vicario General

3.a edicin Editorial Claret, S.A. Roger de Llria, 5 - 08010 Barcelona Impreso en Diarts, S.A. Sant Jaume, 20 - Ripollet ISBN: 84-7263-196-6 (edicin completa) ISBN: 84-7263-291-1 (vol. V) ISBN: 2-7041-0535-9 editor Droguet & Ardant, Limoges, edicin original Depsito Legal: B. 28.285-1989

Este libro no ha sido pensado para una lectura global seguida. La compaginacin elegida propone para cada da una breve lectura de dos pginas, vistas de una sola ojeada. Los textos pertenecen al Leccionario de semana; pues es ventajoso dejar que la oracin siga el ritmo del ao litrgico. Y la Iglesia, con la reforma conciliar, ha elegido los ms hermosos textos de la Biblia.

Durante los tiempos de Adviento y Cuaresma, los temas espirituales guardan relacin con esas dos pocas privilegiadas del ao. Los textos estn sacados de diversos pasajes de la Biblia. En tiempo de Navidad, se leen las Epstolas de san Juan. En tiempo de Pascua, se leen los Hechos de los Apstoles. Durante el Tiempo ordinario, repartido en dos aos (los pares y los impares), se lee alternativamente un libro del Antiguo, y un libro del Nuevo Testamento. Esta lectura continua de un libro que se sigue meditando durante una o dos semanas, es muy favorable para una comprensin profunda de los autores sagrados. ORAR PERSONALMENTE

Es evidente que nadie puede ponerse en lugar de otro en un acto tan personal como la oracin. Por lo tanto los comentarios que presentamos no son ms que una introduccin, unas sugerencias... lo esencial contina siendo saber cerrar los ojos, lo ms a menudo posible, despus de cada prrafo o de algunas palabras, para que brote, del interior, esa conversacin con Dios que parte del fondo de nosotros mismos, como una respuesta a su Palabra. Para ayudar a esos momentos de interiorizacin, no hemos dudado en repetir como una muletilla, unas frases de invitacin como stas: Guardo unos momentos de silencio para... Cmo pondr en prctica lo que esto me ha sugerido?... En ese mismo sentido muchos prrafos llevan interrogante, precisamente para incitar a la interiorizacin personal. ORAR HOY

Es una palabra capital de la oracin. Dios no es un personaje del pasado, es un contemporneo. Su palabra no es de ayer, es actual. Y aunque esos textos fueron escritos hace mucho tiempo, han de ser para m como una carta personal que recibo cada maana para mi jornada. A travs del texto objetivo escrito en siglos lejanos por esto resulta til tener un comentario que facilite su comprensin exacta, Dios, viviente en el DA de HOY, tiene algo que decirme en mi jornada y en nuestro mundo contemporneo. Esa aplicacin concreta al DA de HOY de mi vida es absolutamente esencial. En ese mismo sentido, nadie puede tampoco reemplazarme en mi oracin. En el fondo, lo que Dios espera ante todo, no son palabras, sino mi vida de cada da, mis responsabilidades. Tan slo la experiencia de los hombres espirituales de todos los tiempos, as como nuestra propia experiencia, hay que decirlo, prueban que nuestras vidas, inmersas en el curso rpido de nuestros asuntos, tienen necesidad de esos minutos de concentracin en la oracin para sacar de ella fuerza y aliento que vigoricen nuestro trabajo durante todas las horas del da. Dichosos los das que no habremos faltado a esa cita con lo ms profundo de nuestra intimidad en que Dios habita! Dichosos los hombres y las mujeres que han descubierto esa fuente a la que se acercan regularmente con las manos abiertas y de la cual beben en abundancia. Si conocieras el don de Dios, t misma le diras: "dame de beber", y El te ofrecera el agua viva, deca Jess a una mujer, un da de verano, en el brocal de un pozo donde ella iba a su trabajo diario. La fuente est all, profunda y fresca. Buena suerte! N. Quesson

Veris que esta palabra se repite a menudo y que est impresa de forma especial.

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Primera semana ordinaria LUNES

Hebreos 1,1-6

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La Epstola a los Hebreos, que leeremos durante cuatro semanas no se parece a los escritos de san Pablo. El conjunto de los exegetas coinciden ahora con los Padres de la Iglesia latina quienes, durante los cuatro primeros siglos no atribuyeron ese texto a san Pablo, sino a uno de sus discpulos. Adems, no se trata de una carta como las otras, sino de un sermn. Se formul esta hiptesis: un discpulo de san Pablo pronuncia ante ste una homila cuyo valor es apreciado por el apstol, pues, aunque el estilo sea diferente del suyo, reconoce en ella las grandes lneas de su propia catequesis. Pablo enva entonces ese sermn a sus comunidades y aade su autoridad mediante una salutacin personal (Hebreos 13, 22). De origen paulino, pero redactada por un discpulo annimo, esa homila es de una extraordinaria densidad humana y teolgica. Adems su lectura requiere un esfuerzo pues, destinada sin duda a judos conversos, alude a ritos de sacrificio de animales y a una interpretacin simblica de la Biblia... todo lo cual puede desorientar a un lector moderno. Para no extraviarse es preciso entrar en la dialctica del autor y dejarse guiar por comentarios de tipo exegtico. Muchas veces y de diversas formas habl Dios en el pasado a nuestros padres por medio de los profetas. Pero en estos ltimos tiempos nos ha hablado por medio de su Hijo. Un Dios que no cesa de hablar, un Dios que se comunica con los hombres, tal es nuestro Dios! Esta primera frase anuncia tambin el asunto, el tema que ser tratado: el Antiguo Testamento anuncia y prefigura a Cristo. Jess es la palabra ltima de Dios, su Palabra definitiva.

El Hijo a quien instituy heredero de todo y por quien cre los mundos. Este aletazo que de golpe nos conduce a las cimas del misterio de Cristo, nos recuerda el prlogo de san Juan: todo fue hecho por El, y sin l nada se hizo (Juan 1, 3). Cuan lejos estamos de las actuales tentativas reductoras, que querran simplificar a Jess de Nazaret reducindolo al Hombre perfecto, el superhombre, el mito de esto o de aquello. Reflejo esplendente de la Gloria del Padre, impronta perfecta de su ser. El hijo de Mara, el muchacho carpintero de Nazaret, el hombre sensible a los sufrimientos del pueblo sencillo, el amigo fiel que llora la muerte de los que ama... s! Pero tambin el Hijo de Dios, Luz de luz, Resplandor de la Gloria de Dios, impronta perfecta del Ser de Dios. El Hijo que sostiene todo con su palabra poderosa, despus de llevar a cabo la purificacin de los pecados, se sent a la diestra de la Majestad divina, en las alturas. Las imgenes se acumulan para afirmar la divinidad de Jess: 1. Como Dios, es Creador, y mantiene en la existencia a todas las cosas. En efecto, la creacin no est terminada. La palabra todopoderosa de Jess est terminando la humanidad. 2. Es salvador y purificador, como slo Dios puede ser. Quin puede perdonar los pecados? (Marcos 2, 7). 3. Est asociado a la Gloria, a la Majestad. Con una superioridad sobre los ngeles. Toda la siguiente demostracin tiende a afirmar esta supremaca. El judaismo de aquel tiempo vea ngeles por todas partes. Para respetar la grandeza y la invisibilidad de Dios, se haba multiplicado esos mediadores, esos intermediarios. El hombre de hoy se ha procurado otros protectores: la ciencia, la tcnica, el progreso. Sabemos reconocer la supremaca de Cristo sobre todo esto?

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MARTES
Hebreos 2, 5-12 A quin someti Dios el mundo venidero? No fue a los ngeles. Es evidente que el autor tiende a rectificar el pensamiento de las escuelas judaizantes que atribuan a los ngeles un papel importante en la evolucin del universo. La evolucin del mundo venidero est en manos de Cristo, bajo su influencia. Fuente inmensa de esperanza y optimismo. El autor de un salmo (8, 5-7) declara: Oh Dios, qu es el hombre para que te acuerdes de l?... Le hiciste algo inferior a los ngeles... De gloria y de honor le coronaste. Todo lo sometiste bajo sus pies. Al someterle todo, nada dej que no le estuviera sometido. Este salmo quera exaltar la vocacin sublime del hombre en la creacin, recordando el proyecto de Dios en el Gnesis (1, 26): dominad la tierra y sometedla. Estoy convencido de la permanencia de esa misin del hombre? No podramos ver en la tcnica que transforma el mundo una cierta aplicacin de ese mandamiento del Creador? Un mejor conocimiento de las leyes csmicas: fsicas, biolgicas, psicolgicas permitir dominarlas para impedir que aplasten al hombre. Uno de los fines de la ciencia es liberar al hombre de cantidad de alienaciones que la naturaleza bruta hace pesar sobre l. Vencer la sequa, el hambre, la enfermedad. Utilizar las energas destructoras del fuego, de la electricidad, del tomo para el bien del hombre. El hecho de que el Hijo de Dios se hiciera hombre no hace ms que reforzar esta vocacin sorprendente. Mas al presente, no vemos todava que le est sometido todo. Y sin embargo, a Jess que fue hecho algo inferior a los ngeles, le vemos ahora coronado de gloria y de honor a causa de su pasin y muerte.

Los oyentes de ese sermn podan objetar en efecto que Jess haba sido algo inferior a los ngeles durante su vida terrestre humana. Pero esa inferioridad era slo momentnea, y lejos de ser un accidente fortuito en la vida de Cristo, es causa de salvacin y de gloria. Si pues experiment la muerte, por la gracia de Dios fue para el bien de todos. Experimentar la muerte! Frmula que conviene meditar. La muerte no result para Jess un problema del que se discute desde el exterior: tuvo experiencia de ella. Volveremos de nuevo sobre ese tema. Jess, sometindose a ella, la venci. Convena, en efecto, que Aquel creador de todo y para quien es todo llevara muchos hijos a la gloria... He ah, una vez ms, el objetivo de Dios: llevar a los hombres a su propia vida, a su propia gloria divina... tener hijos a quienes colmar de bienes! Una vasta empresa de amor! Y era normal que Heve a su perfeccin, mediante el sufrimiento, a aquel que iba a guiarlos a la salvacin. As, Jess es, en verdad, la perfeccin del proyecto de Dios, su cumplimiento: en El se lleva a trmino la transformacin radical del hombre elevndolo hasta Dios. Pues tanto Jess el santificador, como los hombres, los santificados, son de la misma raza. Por eso no se avergenza de llamarlos hermanos. El autor subraya la solidaridad de Jess con la humanidad. Hay una especie de superioridad de los hombres respecto a los ngeles. Jess se hizo uno de nosotros, sometindose totalmente a la condicin humana, incluida la muerte.

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MIRCOLES
Hebreos 2, 14-18 Puesto que los hombres tienen todos una naturaleza de carne y de sangre, Jess quiso participar de esa condicin humana. Ese principio es importantsimo. Es el realismo de la encarnacin. San Pablo haba ya dicho: me hice judo con los judos, griego con los griegos (7 Corintios 9, 20-21). Participar de la condicin de aquellos que se quiere salvar! Esto se opone netamente a las concepciones judas y paganas sobre el sacerdocio, que hacen del sacerdote un ser aparte, separado del comn de los mortales. El Concilio Vaticano II ha vuelto a insistir sobre ese principio de encarnacin: Los presbteros, tomados de entre los hombres, viven con los dems hombres como hermanos. As tambin el Seor Jess... En cierta manera son segregados en el seno del pueblo de Dios, no de forma que se separen de l, ni de hombre alguno... No podran ser ministros de Cristo si no fueran testigos y dispensadores de una vida distinta a la terrena; pero tampoco podran servir a los hombres, si permanecieran extraos a su vida y a sus condiciones. (D.M. y V.S., 3). Los primeros apstoles de los obreros sern obreros, deca el Papa Po XI al fundar la Accin Catlica. Revalorizaba as el principio de encarnacin que es esencial a la Iglesia. Algunos sacerdotes adoptan hoy la condicin obrera para llevar el evangelio a ese ambiente... y es muy comprensible que la Iglesia adopte la cultura y la condicin africana para salvar a frica. Ruego por esa gran obra de autenticidad y de encarnacin. As tambin, por su muerte, pudo Jess aniquilar al seor de la muerte, es decir, al Diablo. Jess no ha tomado a medias nuestra condicin humana, sino que ha llegado a compartir con nosotros la muerte.

Y liber a cuantos, por temor a la muerte, estaban de por vida sometidos a esclavitud. De esta manera, afrontando la muerte, nos libra de ella. Vivindola, nos muestra que no hay que tenerle miedo, puesto que tampoco el temi pasar por ella como algo necesario para acceder a la verdadera vida. Seor, aydame a no tener miedo a la muerte... o por lo menos a que este miedo no me esclavice. Qudate conmigo, Seor, cuando llegue mi hora. Porque ciertamente no son ngeles a los que quiere ayudar... por eso le fue preciso asemejarse en todo a sus hermanos... Gracias, Seor! Fue preciso... me detengo y medito esa palabra. Para ser, en sus relaciones con Dios, sumo Sacerdote, misericordioso y fiel. Se anuncia as el tema principal del sermn. El sacerdocio de Cristo. Habiendo sido probado en el sufrimiento de su pasin, puede ayudar a los que se ven probados. La prueba. La experiencia del sufrimiento. Decimos a menudo: no lo podis comprender! es preciso pasar por ello para saberlo. Efectivamente, incluso nuestro entorno ms amoroso no puede comprender ciertas pruebas que se abaten sobre nosotros. Pero el hombre que ha de soportar esa misma prueba adquiere una capacidad nueva de comprensin. Como Jess, es capaz de ayudar a los probados.

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JUEVES
Hebreos 3, 7-14 El Espritu Santo dice en un salmo (95, 7-14) Si os hoy la voz del Seor, no endurezcis vuestros corazones... La voz de Dios se hace or HOY. Con frecuencia no sabemos escucharla y endurecemos nuestro corazn. Perdn, Seor. Cada momento de cada una de nuestras jornadas nos trae una voluntad de Dios, una llamada, una invitacin divina. Haznos atentos a tu voz, Seor. Despus de haber visto mis obras durante cuarenta aos... vuestros padres me desafiaron y me provocaron... entonces dije: nunca entrarn en mi descanso.... Dios quera hacer entrar a los hombres en su descanso, en su paz, en su tierra prometida, en su propia intimidad. Esto es la obra de Dios, su trabajo cotidiano, HOY todava. Dame, Seor, ese descanso interior. Velad, hermanos! que no haya en ninguno de vosotros un corazn pervertido por la incredulidad que le haga apostatar del Dios vivo. La Fe nos hace corresponder a la voluntad y al pensamiento de Dios. De ah la gravedad de la incredulidad voluntaria que es en verdad un abandono, una separacin del Dios vivo... una perversin. Creemos, Seor, pero aumenta nuestra fe. Ciertamente no tenemos derecho a juzgar a nuestros hermanos no creyentes, pues nadie conoce la responsabilidad de sus hermanos. El autor de la Epstola a los Hebreos se dirige aqu a cristianos que estn tentados de abandonar su Fe en Cristo. Como siempre, es a nosotros a quienes debemos aplicar esta exigencia y no a los dems.

Te ruego, Seor, por todos los cristianos de HOY, que, como entonces, se sienten tentados a vivir sin fe. Antes bien mientras dure ese hoy del salmo exhortaos mutuamente cada da para que ninguno de vosotros se endurezca seducido por el pecado. Dios vive en un DA de HOY perpetuo. De ah la importancia de no considerar los salmos y todas las pginas de la Escritura, como documentos antiguos y pasados de moda. Son palabras actuales de Dios. Nunca reflexionaremos bastante sobre esto: Dios es nuestro contemporneo. No debemos buscar a Dios en el pasado, sino en el presente, en el DA de HOY. Porque hemos venido a ser compaeros de Cristo. S, Cristo nos acompaa, minuto tras minuto, da tras da. La fe es definida aqu como una camaradera: un vivir con. Verdaderamente, es as? A condicin de que mantengamos firme hasta el fin la segura confianza del principio. Los destinatarios de esa Epstola a los Hebreos eran manifiestamente judos convertidos al cristianismo que parecen aorar las hermosas liturgias anteriores, del Templo de Jerusaln. Toda la Epstola va destinada a ayudarlos a no volverse atrs: mantened firme vuestra segura confianza del principio. Es intil volver a Jerusaln, Jess muri fuera de la ciudad (Hebreos 13, 12). Es intil aorar los sacrificios anteriores, Jess se ofreci una vez por todas (Hebreos 10, 6-8). Es intil soar en los sacerdotes anteriores, porque ha nacido un nuevo sacerdocio (Hebreos 9, 15). Aydanos, Seor, a permanecer fieles a lo esencial en medio de las formas nuevas que toma entre nosotros el DA de HOY de Dios.

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VIERNES
Hebreos 4, 1; 5-11 Hermanos, permaneciendo an en vigor la proniesa de entrar en su descanso, debemos temer que alguno de vosotros no llegue demasiado tarde. Toda la meditacin del da de hoy tratar sobfe el descanso. Es la traduccin del trmino sabbat en hebreo. En el judaismo el descanso semanal era obligatorio y religioso. Dios quiere que el hombre descanse! Ya naturalmente, la vida del hombre est hecha de alternacin de trabajo y descanso, de movimiento y de paro. El verdadero descanso no es solamente un cese, una actitud negativa, es el cumplimiento de la actividad. Las posturas hierticas del Yoga son una buena imagen de un descanso que es concentracin suprema, y, por lo tanto, una toma de conciencia al mximo. El descanso de Dios, de que hablar esta pgina a los hebreos, es todo lo contrario de la inaccin, del aburrimiento, de la pasividad, de la pereza: es la felicidad estable y altamente consciente de existir. La mayor parte de las veces, nosotros, seres humanos, vivimos slo a medias, en una especie de vaguedad brumosa. Debemos aprender de Dios a vivir intensamente. Ciertamente, hemos recibido la buena noticia lo mismo que aquellos que salieron de Egipto. Pero a ellos no les sirvi de nada or la palabra porque lo que oyeron no la recibieron en ellos por la fe. Toda la diferencia est entre or y escucharEfectivamente en nuestros dilogos humanos, como en nuestras plegarias, nos falta esa concentraciii que nos permitira recibir intensamente la palabra del interlocutor. La fe es estar a la escucha intensa de Dios con todo el ser...

Pero, los que hemos credo, hemos entrado en el descanso. Despus de la larga y penosa marcha en el desierto, la tierra prometida era la figura y el anuncio del descanso definitivo: el cielo. En Jess, el cielo ha comenzado ya: Acercaos, todos los que estis rendidos y abrumados, yo os dar respiro -descanso- (Mat. 11, 28). La oracin es a la vez un momento de intensa concentracin y un momento de descanso en profundidad. Una madre de familia numerosa, llena de ocupaciones, deca que no poda pasar sin el rato que dedicaba cada da a la oracin: Es mi mejor momento de la jornada... el que vigoriza todo lo restante... es mi mejor descanso! Dijo Dios: Por eso jur en mi clera: no entrarn en mi descanso! Por su falta de atencin, por su falta de fe, la generacin del desierto no pudo entrar en el descanso de Dios. Jess expres a menudo esa condenacin (Mateo 11, 26; 12, 39; 16, 4; Lucas 11, 29; Marcos 8, 12). La peor condena, incluso humanamente, es el stress, la agitacin. Uno de los signos del desequilibrio moderno es esa temible incapacidad de dormir sin somnferos. Por qu Dios, que cre al hombre para vivir con El, no puede ser un profundo factor de equilibrio y por tanto factor tambin de descanso? Marta, Marta, te inquietas y agitas por demasiadas cosas! (Lucas 10, 41) No os inquietis, como los paganos... buscad primero el Reino de Dios... y todo lo dems se os dar por aadidura... (Mateo 6, 25-34). Esforcmonos pues, por entrar en ese descanso, para que nadie caiga, imitando a los que desobedecieron.

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SBADO
Hebreos 4, 12-16 Ciertamente es viva la Palabra de Dios! Viva! Seamos siempre conscientes de que, al ponernos en oracin, no somos nunca un solitario que toma un libro de su biblioteca. Somos un amigo que va a encontrar a su amigo: la oracin nos coloca verdaderamente ante alguien... somos dos que viven frente a frente. Dios, ante quien estoy, es el Dios vivo!. No estoy ante una letra impresa, una tinta seca y muerta. Percibo su Soplo en mi rostro. No es un libro... es una Palabra viva! Enrgica y ms cortante que una espada de dos filos. Se nos ha puesto en guardia contra la falta de fe. La Palabra de Dios pasa a ser justiciera, no slo viva, sino enrgica y cortante cuando es rehusada voluntariamente. El que me rechaza y no acepta mis palabras ya tiene quien lo juzgue: el mensaje que he comunicado, se lo juzgar el ltimo da (Juan 12, 48). La Palabra de Dios penetra a lo ms profundo del alma, hasta las junturas y mdulas; juzga los sentimientos y pensamientos del corazn. No hay para ella criatura invisible: todo est desnudo y patente a la mirada de Aquel a quien hemos de dar cuenta. Las imgenes concretas de este texto son las de un luchador vencido, reducido a la impotencia, verdaderamente dominado, desnudo y sin defensa! En efecto, por desgracia, sucede a menudo que como Jacob en el vado de Yabok tratamos de resistir a la Palabra de Dios luchando contra Dios toda una noche (Gnesis 32, 23-33). Seor, que tu Palabra sea eficaz en m. Que en vez de resistir me deje moldear por ella. Aydame a aceptar que tu Palabra desenmascare mis intenciones secretas y

mis escapatorias... Que me transforme y me conduzca a ponerme de tu parte! En Jess, el Hijo de Dios, tenemos al sumo sacerdote por excelencia. Es pues intil echar de menos a los sacerdotes del templo. Jess los reemplaza ventajosamente: las modestas eucaristas que los primeros cristianos vivan sencillamente en sus casas, tienen ms valor que las solemnes liturgias de Jerusaln, de las que los hebreos sentan nostalgia. El autor se propone desarrollar su tesis central: por qu Jesucristo es el nico sacerdote? El Hijo de Dios... que penetr ms all de los cielos. 1.) De una parte, Cristo es Dios. Su mediacin no ser una mediacin del exterior, como la de un intermediario que viene a discutir con las dos partes presentes; Jess es, en s mismo, representativo de lo divino: pertenece al partido de Dios... est del lado de Dios... es Dios., penetr ms all de los cielos. Imagen significativa, que no hay que tomar en sentido material ni espacial, pues, en otros pasajes el mismo autor dir: penetr en los cielos (Hebreos 8, 1; 9, 24). Pues no tenemos a un Sumo Sacerdote incapaz de compadecerse de nuestras flaquezas, sino probado en todo igual que nosotros, menos en el pecado. 2.) de otra parte, Cristo es hombre. Tampoco aqu su mediacin ser exterior. Cristo es verdaderamente representante de la humanidad que reconciliar con Dios. Avancemos pues confiadamente hacia Dios todopoderoso y dador de gracia. Esta es la conclusin que se impone.

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Segunda semana ordinaria LUNES

Hebreos 5, 1-10 Todo Sumo Sacerdote es tomado de entre los hombres y est encargado de intervenir en favor de los hombres en las relaciones de stos con Dios. Empieza aqu una larga comparacin entre el sacerdocio judo, el del Templo de Jerusaln, y el sacerdocio cristiano. Y he ah ya una excelente definicin: el sacerdocio es una misin de comunicacin, de relacin entre los hombres y Dios. El trmino latino pontifex significa constructor de puentes, el sacerdote es el que establece una comunicacin entre dos orillas tan aparentemente alejadas como la tierra y el cielo. Es lstima que la palabra pontfice haya perdido ese sentido en el lenguaje corriente. Hoy evoca ms bien orgullo, nfasis, afectacin, grandilocuencia en vez de evocar realidades como el dilogo, la mediacin el enlace. Y ha de ofrecer dones y sacrificios por los pecados. La distancia que separa al hombre de Dios no es slo el abismo normal entre el Creador y la criatura, es la oposicin entre dos antagonistas, uno de los cuales se enemist con el otro. El pecado no es, en rigor, una indiferencia a Dios, es un rechazo de Dios: una de las dos orillas se enemist con la otra! Por ende se har ms difcil ser mediador y restablecer la amistad entre ambas partes. El mediador puede comprender a los que pecan por ignorancia o por extravo, por estar, tambin l, envuelto en flaqueza. Una cualidad esencial del sacerdote: ser comprensivo, delicado, abierto, acogedor y bueno hacia los pecadores. Y el autor se atreve a afirmar que tendr esas cualidades si l

sabe que tambin l est envuelto en flaqueza. Sabe lo que es ser pecador, porque l mismo es un pecador! Escuchando las confidencias de los que pecan, se reconoce a s mismo y es as capaz de comprenderlos. Mis propias flaquezas, me hacen tambin ser bueno y comprensivo con los pecadores? O bien soy de los que, de modo farisaico, se entretienen en juzgar o condenar a los que obran mal y se consideran exentos de culpa? A causa de esa misma flaqueza debe ofrecer sacrificios por los pecados propios, al igual que por los del pueblo. La cosa es clara. Y es verdad. No debera caber orgullo alguno en el sacerdote. Es tambin un pobre ante Dios. Un hermano pecador. Nadie puede atribuirse tal dignidad, se la recibe por la llamada de Dios. Porque, si no es un orgullo, es una temible dignidad y una responsabilidad, que no se re vindica, sino que se recibe con humildad. Ruego por los que reciben esta llamada, esta vocacin, para que la escuchen y respondan a ella. De igual modo, tampoco Cristo se apropi la gloria del Sumo Sacerdote, sino que la tuvo de quien le dijo: Hijo mo eres t, yo te he engendrado hoy. El sacerdocio de Cristo es nico. Arraiga en su misma divinidad. Con ese ttulo hay un solo sacerdote! Slo uno, capaz de de ser el vnculo entre la humanidad y Dios. El cual en los das de su vida mortal, ofreci ruegos y splicas con poderoso clamor y lgrimas a Dios, que poda salvarle de la muerte, y aun siendo Hijo, aprendi la obediencia con los sufrimientos de su pasin. Es sta una de las ms emocionantes traducciones de la agona de Jess: en efecto, si bien jams pec, sabe cuan difcil es obedecer!

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MARTES
Hebreos 6, 10-20 No es injusto Dios para olvidarse de vuestra labor y del amor que habis mostrado hacia El, con los servicios que habis prestado y prestis a los fieles. El autor invita al optimismo. No hay que tener miedo de Dios, sobre todo cuando se procura amarle amando a los hermanos. Frmula notable en la que la caridad fraterna es la prueba y la expresin del amor a Dios... segn la revelacin de Jess: lo que hiciereis al ms pequeo de los mos, a M lo hacis. Es deseo nuestro que cada uno de vosotros manifieste hasta el fin la misma diligencia, para que vuestra esperanza se realice plenamente. No seis indolentes, sed ms bien imitadores de aquellos que mediante la fe y la perseverancia, obtienen la herencia que Dios nos ha prometido. Encontramos de nuevo la triada tan apreciada por san Pablo: caridad, esperanza, fe. Es, en verdad, el ncleo de la vida cristiana: amar, esperar, creer... Estas tres virtudes estn ntimamente ligadas y se apoyan sobre las promesas de Dios. Cuando Dios hizo la promesa a Abraham, no teniendo a otro mayor por quien jurar, jur por s mismo. S, nuestra seguridad no est en nosotros, sino en Dios. El compromiso de Dios es incondicional. No es un contrato bilateral da t porque doy yo, es un contrato que obtiene toda su solidez del compromiso unilateral de una de las dos partes, Dios! Dios interpuso el juramento cuando quiso mostrar ms plenamente a los herederos de la Promesa que su decisin era irrevocable. Alianza incondicional, irrevocable.

Dios resulta as comprometido doblemente y de modo irrevocable, por lo cual es imposible que Dios mienta. Comprometido doblemente: por promesa-y por juramento. Gracias, Seor. Conociendo mi flaqueza, tengo yo tambin doblemente necesidad de Ti. Esto nos anima poderosamente a mantenernos firmes en la esperanza que nos ha sido propuesta. La esperanza cristiana no es una simple espera humana que se apoya en la hiptesis que todo acabar arreglndose o en la suerte azar que mezcla en paridad los xitos y los fracasos. La esperanza no es tampoco una actitud optimista propia de temperamentos felices. Subsiste cuando todo parece derrumbarse, porque se apoya nicamente en la fe, en Dios, fiel a sus promesas. Cumple, Seor, tus promesas. Slvanos, Seor. Tenemos esta esperanza como ancla segura y slida de nuestra alma, que penetr hasta ms all del velo del templo adonde Jess entr por nosotros, como precursor. El ncora, solidez del marino es un smbolo habitual de la esperanza. Aqu la imagen es usada con una audacia suplementaria: nuestra ncora est ya clavada en los cielos... basta tirar del cabo para lograrlo seguramente. Mi barca est ya anclada en el cielo! El autor quiere tranquilizar, una vez ms, a sus oyentes hebreos: os sents frustrados sin la liturgia del Templo, pero no aoris nada... pues vuestra ncora, Jess, atrae tras s a todo el nuevo pueblo en el Santo de los santos, el santuario detrs del velo del Templo donde slo penetraba antao el sumo sacerdote.

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MIRCOLES
Hebreos 7, 1-3; 15-17 T eres sacerdote para siempre en la lnea de Melquisedec. Jess no pertenece a la tribu de Lev, no es pues sacerdote segn la ley juda, es un simple laico. Esto ser subrayado ms adelante (Hebreos 7,14). Desde entonces su sacerdocio es de otro orden. Y el autor busca el esbozo de Cristo y lo halla mucho antes de la ley de Moiss: se trata de Melquisedec, en tiempos de Abraham. (Gnesis 14, 17-20; Salmo 110.) Es interesante subrayar lo que sugiere esa aproximacin: - Melquisedec es rey y sacerdote... como Jess que instaura el Reino de Dios. - Melquisedec es un sacerdote pagano... lo que significa que antes de cualquier Alianza particular con el pueblo judo en Abraham y anterior a la instauracin del sacerdocio levtico, haba y los hay siempre unos hombres religiosos que honran de veras a Dios... y Jess encontrar de nuevo ese sacerdocio universal. - Melquisedec significa rey de justicia y su villa es Salem que significa paz. - Melquisedec, en fin, carece de genealoga, es como un ser cado del cielo que anuncia as la divinidad de Cristo. Esos argumentos, de tipo rabnico, pueden parecemos algo complicados. Van dirigidos, no lo olvidemos, a judos habituados a esa argumentacin bblica, y expresan en imgenes concretas lo que nosotros diramos en forma de ideas abstractas. Melquisedec, rey de Salem, sacerdote de Dios Altsimo, sale al encuentro de Abraham. El proyecto de Dios es pues anterior a la formacin del pueblo de Israel. Y pensamos en esos miles de hombres y de mujeres que, antes y despus de Jesucristo, no han tenido nunca la ocasin de encontrarle... y que le sirven, a su manera, siguiendo sus propias costumbres religiosas.

El autor de este texto nos afirma que Cristo es de este orden segn el orden de Melquisedec. Por varios toques de ese gnero, la Escritura continuamente nos recuerda que la salvacin de Cristo es universal y alcanza a todos los hombres de toda raza y de toda situacin religiosa. La vocacin misionera de la Iglesia es procurar que el mayor nmero posible de esos hombres, reconozca explcitamente a su Salvador y sean ms conscientes de ello vivindolo y siendo a su vez salvadores de sus hermanos. El nombre Melquisedec significa rey de justicia y adems rey de Salem, es decir, rey de Paz. Medito esos dos ttulos de Jess: rey de justicia... rey de paz... Sin padre, ni madre, ni genealoga, sin comienzo de existencia ni fin de vida; todo ello le asemeja al Hijo de Dios. Efectivamente, Melquisedec es una figura enigmtica, misteriosa, como un meteoro del que no se sabe de donde viene ni adonde va. Y el autor ve en ello el origen divino de Jess. S, el Hijo de Dios no tiene principio ni fin, es eterno como Dios... su nacimiento se pierde en la noche de los tiempos y ms all del tiempo, su vida se prolonga en el infinito. Permanece sacerdote para siempre No siendo hereditario y no teniendo origen humano, su sacerdocio es durable, eterno. El solo llena todos los siglos. Todos los otros sacerdotes, desde entonces, no lo sern ms que en dependencia de l y participacin con El. Es sacerdote no en virtud de una ley humana, sino por una fuerza de vida indestructible. En su misma personalidad reside su misin de mediador.

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JUEVES
Hebreos 7, 25 a 8, 6 Jess puede salvar de modo definitivo a los que por El se llegan a Dios... Frmula admirable que podemos gustar en la meditacin. La humanidad es una inmensa caravana que trata de avanzar hacia Dios, pero que en el fondo es incapaz de abrirse camino. Al entrar Jess en el cielo con su humanidad nos facilita entrar con El. Santa Teresa de Avila deca: Quiero ver a Dios. Todos tenemos el mismo deseo. Pero cmo entrar donde est Dios? Tenemos ms bien experiencia de nuestros pecados, de nuestras dificultades de amar y de orar. Entonces Jess nos abre la puerta de par en par, de manera definitiva. Pues est siempre vivo para interceder por ellos. Otra frmula, tambin clebre. Est siempre vivo, su resurreccin es la garanta de la eternidad de su misin respecto a nosotros. Para interceder por nosotros. Jess no deja de orar, de suplicar a su Padre por nosotros, por m, por todos los pecadores. En este momento Cristo intercede ante Dios por m! Lo est haciendo siempre! Porque as tena que ser nuestro sumo sacerdote. Oh, s! Seor! Santo, inocente, sin mancha, separado ahora de los pecadores, y encumbrado por encima de los cielos. Son los atributos de la divinidad. No necesita ofrecer sacrificios cada da como lo hacen Jos sumos sacerdotes... porque esto lo hizo de una vez para siempre, ofrecindose El mismo. Partiendo de ese texto, la teologa afirma que no hay ms

que un solo sacrificio, ofrecido de una vez por todas: el del Calvario. Cabra decir entonces: por qu tenemos que celebrar repetidas misas? No es esto volver al Antiguo Testamento? Es evidente que Cristo, una vez resucitado, no muere otra vez (Romanos 6,9). La misa tiene un objetivo preciso: el de ser para cada poca y para cada lugar el signo eficaz de ese don de si mismo que hizo Cristo una vez al ofrecer su vida. Y como no deja de interceder por nosotros, es decir, de mantenerse en estado de ofrenda, la misa es el instante privilegiado en el que lo encontramos... uniendo a la suya nuestra propia ofrenda, la de la Iglesia de hoy y la del mundo de hoy. Aydanos, Seor, a descubrir mejor el sentido de la eucarista. Ya no es, ciertamente, un sacrificio cruento. La escena exterior del Glgota sucedi slo aquel viernes. Pero todo lo esencial de la escena, que tena lugar entonces en el corazn de Cristo es perenne: HOY y para siempre contina la ofrenda de amor a Dios su Padre y a los hombres sus hermanos. Con demasiada frecuencia presto poca atencin a esa gran realidad, la misa sobre el mundo, como deca el P. Teilhard de Chardin, a esta ofrenda actual, que es fuente de todo amor si sabemos estar en comunin con ella. Tenemos un Sumo Sacerdote tal, que se sent a la diestra del trono de la Majestad en los cielos. Es decir, su poder y su eficacia. Tenemos un abogado de nuestra causa cerca de Dios. Qu podran nuestros pecados ante tal defensor? S: nuestra naturaleza humana ha sido realmente entronizada en la intimidad del Padre.

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VIERNES
Hebreos 8, 6-13 Ahora Jess ha obtenido un ministerio tanto ms elevado... El griego pone: La liturgia el ministerio sacerdotal que Jess tiene que asegurar... El es, en efecto, el verdadero celebrante de nuestras liturgias. A travs de las miserias humanas del sacerdote celebrante, sabemos ver la perfeccin de Aquel a quien representa? En cuanto que es Mediador de una Alianza ms perfecta... Cuando dos enemistados no logran reconciliarse, se acude a un mediador que tratar de acercar los distintos puntos de vista de ambos para restablecer entre ellos la alianza. Suele decirse que el mejor mediador es el hombre neutral que no puede ser tildado de favorecer ms a uno que a otro. De hecho, el verdadero mediador es el que interiormente se siente vinculado a los dos campos y muy intensamente afectado por la divisin de los que desea reconciliar. As Jess, mediador perfecto, se senta totalmente solidario de Dios y totalmente solidario de los hombres... puesto que, en la intimidad misma de su ser, era a la vez hombre y Dios. En la persona misma de Jess queda anudada la alianza, ya infrangibie en adelante. Gracias, Seor, por ser, hasta tal punto solidario con nosotros. Pues si aquella primera Alianza fuera irreprochable no habra lugar para una segunda. El autor mostrar ahora a esos hebreos cristianos que no ha sido para ellos ninguna desventaja pasarse a la Iglesia de Cristo: la nueva Alianza es superior a la antigua... y est en continuidad con sta porque haba sido anunciada y deseada por los mayores representantes de la teologa y

de la espiritualidad juda, es decir, de los profetas. Citar un largo pasaje de Jeremas apoyando su demostracin. (Jeremas 31, 31-34) He aqu que vienen das, dice el Seor, que concertar con la casa de Israel y con la casa de Jud una nueva Alianza, no como la Alianza que hice con sus padres. Ellos no permanecieron fieles a mi alianza; entonces yo me desentend de ellos. La antigua Alianza era ciertamente demasiado frgil, puesto que dependa demasiado de las buenas disposiciones humanas. Pondr mis leyes en su mente; las grabar en su corazn. Es Dios el que acta. Y su gracia, como motor del corazn del hombre, inserta en l la ley de Dios, su voluntad, de modo que esa ley no sea exterior sino est inscrita en el interior, permitiendo as una especie de obediencia espontnea y libre. Efectivamente esto es lo que necesitamos, Seor! Danos primero lo que T nos pides. Haz que mi vida corresponda a tu querer de modo natural.

Yo ser su Dios y ellos sern mi pueblo. He ah el pacto ahora concluso: es como unas nupcias, una unin definitiva, para lo mejor y para lo peor. Y el sacramento del matrimonio humano as lo significa (Efesios, 5-32). Mi relacin contigo, Seor, tiene ese carcter de relacin personal e ntima... a la vez que comunitaria, en Iglesia, en pueblo? Ser indulgente con sus faltas y no me acordar ms de sus pecados. El perdn forma parte de la alianza de amor.

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SBADO
Hebreos 9, 2-3; 11-14 Cuando se present Cristo como sumo sacerdote de los bienes futuros... Sorprendente frmula! Jess, el sumo sacerdote de la felicidad! No precisa de ningn comentario. Slo hay que saborear detenidamente esa funcin sacerdotal de Jess. Quiere nuestro bien. Trabaja en ello, para ello dio toda su vida. Y esta felicidad, que es total y nos colma, est en marcha, viene! A travs de una tienda mayor y ms perfecta, no fabricada por mano de hombre, es decir, no de este mundo. Alusin al Santo de los Santos, ese santuario ms recoleto del Templo llamado el Tabernculo o Tienda, donde el sumo sacerdote judo entraba una vez al ao, cuando el pueblo celebraba el gran perdn del Kippur. Jess haba dicho: Destruid ese Santuario y yo construir otro no edificado por hombres. (Marcos, 14-58.) Adems, a la muerte de Jess los evangelistas muestran el veo del Templo rasgado en dos (Marcos, 15-37). Como afirmando que la sede del Santo de los santos es destruida. En adelante, el verdadero lugar de nuestro acceso a Dios es el Cuerpo de Cristo... santuario mayor y ms perfecto que el antiguo santuario, construido por Dios mismo! Es as que penetr en el santuario del cielo... una vez para siempre. Y all nos introduce con El. Porque Jess no es slo el camino del cielo como suele decirse, es ya el cielo realizado: nos resucit y nos hizo sentar en el cielo. (Efesios, 2-6). S, el cielo ha comenzado en la medida en que vivimos en el Cuerpo de Cristo, desde aqu abajo.

Esparciendo no sangre de animales, sino la suya propia. El tema de la sangre es muy importante en toda esa Epstola. No acabamos de comprender el simbolismo que todo esto contiene porque en occidente prcticamente no tenemos nunca ocasin de asistir a un sacrificio ritual, como los hay todava en el culto de algunas religiones. Se degella un animal en honor de un dios y se comulga en lo sagrado untando con sangre caliente las manos, el rostro y el dintel de la puerta de la casa. La sangre es smbolo de la vida. Slo Dios tiene poder sobre la vida. En muchas civilizaciones que estn mucho ms en contacto directo con la naturaleza que nosotros est prohibido beber la sangre. Para los hebreos la sangre es algo sagrado (Levtico, 17,11; 14; Deuteronomio, 12, 23), el uso de la sangre se reserva exclusivamente para hacer ofrenda a Dios. As pues, cada vez que la Escritura trata de la sangre podramos reemplazar ese trmino por el de vida ofrecida: cuando Jess ofrece su sangre en la cruz es slo el gesto exterior y visible que expresa la ofrenda interior que hace de su vida... cuando nos da su sangre en comunin eucarstica, es el signo exterior concreto que expresa que nos da su vida. Obtuvo as una redencin definitiva. Pues si la simple aspersin con sangre de un animal proporcionaba una pureza exterior a los contaminados... La sangre de Cristo hace mucho ms: impulsado por el Espritu eterno, Jess se ofreci a s mismo a Dios... Y su sangre purificar nuestra conciencia de las obras muertas para que podamos rendir culto al Dios vivo. Jess se ofreci. Sacrific no la vida de otro sino la suya. Y dio as la mayor prueba de amor a Dios y a los hombres. Y en su ofrenda nos invita a ofrecer tambin nuestra vida en culto espiritual.

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Tercera semana ordinaria LUNES

Hebreos 9,15; 24-28 El autor de la Epstola a los Hebreos, para cristianos deseosos de volver a las viejas liturgias de antao, muestra que Jess ha cumplido y ha reemplazado ventajosamente la celebracin de la fiesta de las Expiaciones. En efecto, la fiesta de Yom Kippur posea un ceremonial ritual muy impresionante (Levtico 16, 11-16): en ese da y solamente en ese da del ao, el sumo sacerdote se atreva a entrar en la parte ms sagrada del Templo, el Santo de los santos, llevando consigo sangre an caliente del toro que acaba de inmolar por sus propios pecados... luego sacrificaba un macho cabro por los pecados del pueblo y entraba de nuevo en el santuario. Con la solemnidad de esos gestos expresaba el temor que el hombre pecador experimenta ante la santidad de Dios. Cristo es el mediador de una nueva alianza. El trmino griego diatek significa a la vez alianza y testamento. El autor repetir que no hay nada que aorar del antiguo rito. Cristo en verdad nos da entrada a nuevas relaciones con Dios, en las que, el temor y los tabs sagrados son reemplazados por una familiaridad una nueva alianza! Porque muri por el rescate de las trasgresiones... los que han sido llamados pueden recibir la herencia eterna prometida. S, Dios Padre introduce a los hijos en su heredad. La muerte de Jess lo cambia todo: puede entonces llevarse a cabo su testamento para darnos todos sus bienes, su vida eterna, la herencia eterna prometida. (Hebreos 9, 16-17)

No penetr Cristo en un santuario hecho por mano de hombre, que slo sera una reproduccin del verdadero santuario, sino en el mismo cielo. La entrada del sumo sacerdote en el Santo de los santos, el da del Kippur, no era ms que una plida imagen de la verdadera entrada de Cristo junto a Dios. Para presentarse ahora ante Dios en favor nuestro Porque esa proximidad entre Cristo y Dios, esa entrada en el cielo, fue realizada en favor de la humanidad. Jess se mantiene ante Dios por nosotros! Y esto de modo definitivo: entr en el HOY de Dios, en el AHORA eterno. Cada oracin, cada plegaria, me vincula ms explcita y conscientemente a ese instante actual y eterno en el que se mantiene Jess ante Dios. Y no para ofrecerse a s mismo repetidas veces al modo como el sumo sacerdote entraba cada ao para ofrecer sangre ajena. La entrada al santuario y el sacrificio expiatorio de Kippur son reemplazados, una vez por todas, por un nico sacrificio, cuya ofrenda dura en el eterno presente de Dios. Cada misa nos vincula ms explcita y conscientemente a ese sacrificio actual y eterno que Jess no cesa de .ofrecer por nosotros ante Dios. Cristo se ha manifestado ahora, una sola vez, en la plenitud de los tiempos para la destruccin del pecado mediante su sacrificio. El perdn de los pecados se obtuvo una vez por todas. El pecado es destruido una vez por todas. Nos toca a nosotros vincularnos a ese gran perdn definitivo y sumergirnos en ese ro purificante. Seor, cmo no nos esforzaramos de modo particular en evitar ese pecado que te cost tan caro: toda la sangre de tu vida ofrecida por amor?

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MARTES
Hebreos 10, 1-10 La antigua alianza poseyendo slo una sombra de los bienes definitivos... absolutamente incapaz de conducir a su perfeccin a los que se acercan para ofrecer sus sacrificios. La historia de las religiones, como la historia del pueblo hebreo es una emocionante aventura de los hombres que buscan a Dios, la felicidad y la perfeccin. Logran solamente sombras o esbozos. No son de despreciar todas esas tentativas, pero no hay que quedarse ahora en ellas, dice el autor de la Epstola pues Cristo ha venido y es el nico capaz de conducirnos a la felicidad perfecta. Es imposible en efecto, que sangre de animales borre el pecado. Todas las religiones antiguas, sin que se hubiesen concertado, han practicado, y algunas lo hacen todava hoy, sacrificios de animales: el hombre quiere expresar, por medio de un smbolo su sumisin a Dios... La sangre es portadora de vida... se ofrece sangre y ello significa la ofrenda de la propia vida; pero hay el riesgo constante de tender a lo mgico: no tiene la primaca la significacin espiritual del rito sino el gesto mismo cumplido guardando plenamente las formas, como si con ello se pudiera forzar la mano de Dios en una especie de regateo. Los profetas de Israel haban denunciado a menudo la inutilidad e ineficacia de los sacrificios de animales, faltos de sinceridad interior (Isaas 1,11; Oseas 6,6; Amos 5,21; Jeremas 6,20) El salmo 40, 7 hace el mismo descubrimiento esencial: A Dios no le interesan los sacrificios por s mismos, sino la actitud profunda del hombre que, en su vida, trata de serle fiel y obedecerle. El verdadero culto es la vida misma. Por esto al entrar en este mundo Cristo dice: Sacrificio y oblacin no quisiste, pero me has dado un cuerpo...

Comencemos por notar lo que aqu se nos revela: los salmos son la oracin de Jess. Cmo es ello? Primero porque es absolutamente cierto que Jess pronunci esas palabras algn da. Y, sin riesgo a equivocarnos, podemos imaginar que ciertos pasajes, ste en particular debieron de encontrar en su oracin una resonancia personal perfecta y frecuente. Repitiendo esas palabras de los salmos, es tu plegaria la que adopto, Seor. Adems, como Verbo eterno de Dios antes mismo de encarnarse y de tener labios humanos para pronunciarlas, esas palabras de los salmos haban sido inspiradas por El. De tal modo que el autor pudo decir que en el mismo momento de su Encarnacin entrando en el mundo el Hijo de Dios para esto vino... para cumplir lo que l mismo haba inspirado al salmista annimo del salmo 40. Entonces dije: He aqu que vengo para hacer, oh Dios, tu voluntad. Una de las ms bellas plegarias que se pueden repetir incansablemente... Pero ante todo una divisa de vida, la misma que Jess! Heme aqu HOY, Seor, quisiera hacer tu voluntad. Porque ciertamente de Mi habla la Escritura. La presencia de Jess llena ya todo el Antiguo Testamento. Por esto lo leemos con amor y descubrimos esa Presencia. As abroga el antiguo culto para establecer el nuevo... Y en virtud de esta voluntad de Dios somos santificados, merced a la oblacin, de una vez para siempre, del cuerpo de Jesucristo. Revelacin capital: al entrar en el mundo, desde su concepcin, Cristo dio a su vida humana entera un alcance sacrificial de cumplimiento de la voluntad del Padre, que la cruz vino finalmente a cumplir! Ofrezco tambin mi cuerpo y mi vida?

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MIRCOLES
Hebreos 10, 11-18 En la antigua alianza los sacerdotes estaban de pie en el Templo... Jesucristo empero se sent para siempre a la diestra del Padre. Argumento rabnico: se escudria la Escritura hasta sus mnimos detalles para hallar un argumento. Ese procedimiento puede parecemos extrao. Sin embargo hay aqu una hermosa imagen, con la ventaja de ser extremadamente concreta. Para mostrarnos toda la diferencia entre el antiguo sacerdocio judo y el sacerdocio de Jess, el autor nos presenta al sumo sacerdote de pie muy atareado, como si temiera tener algn descuido y no hacerlo bien. A Jess en cambio lo presenta tranquilo sentado junto al Padre, seguro de que su sacrificio es perfecto. Los sacerdotes estaban de pie da tras da celebrando la liturgia y ofreciendo reiteradamente los mismos sacrificios que nunca pueden borrar los pecados. Esta es tambin, por desgracia, la actitud de ciertos cristianos, que parecen preocupados de multiplicar los ritos como si se tratara de querer doblegar a un Dios justiciero e inflexible. La imagen del verdadero Dios es totalmente diferente: no es el hombre quien busca a Dios y obtiene su perdn a fuerza de expiaciones... es Dios quien busca al hombre, es El quien reconduce la oveja perdida llevndola sobre sus hombros, es El quien ofrece incansablemente su perdn, es El quien ha hecho todo el camino de la reconciliacin, es El quien ha cargado con el peso de la sangre derramada, en Jesucristo. Jesucristo, habiendo ofrecido por los pecados un solo sacrificio, se sent a la diestra de Dios para siempre. Desde entonces espera que sus enemigos sean puestos por escabel de sus pies.

Nueva prueba de la impregnacin de la Biblia en los primeros cristianos: espontneamente vienen los salmos a sus labios. Aqu el autor cita el salmo 110-1; y es la tercera vez que usa ese mismo salmo. Hebreos 1,13;8-I; 10-12. Seor, quiero yo tambin contemplarte, sentado junto a Dios, en esa hermosa actitud majestuosa esculpida en la piedra de muchos tmpanos de las catedrales: el hermoso Dios de Amiens, el Cristo en gloria de Vzelay, de Chartres, d'Angers y de tantas otras portadas. En nuestra poca turbulenta, sacudida por tantos golpes y tumbos de toda clase... en nuestras vidas inquietas y en continuo movimiento... nos resulta beneficioso llenarnos de la visin de paz de un Cristo hiertico, slido, tranquilo, seguro de su victoria, que espera apaciblemente que sus enemigos sean puestos por escabel de sus pies. Concdeme, Seor, trabajar en tu obra en paz y sin prisa. Por su nico sacrificio, Cristo condujo siempre a su perfeccin a aquellos que de El reciben la santidad. Es un hecho y adquirido para siempre!... Gracias, Seor. Qu conclusin debo sacar concretamente para mi vida de HOY? El Seor declara: Pondr mis leyes en sus corazones, las inscribir en su mente y no me acordar ya ms de sus pecados y faltas. He ah, una vez ms la verdadera imagen de Dios. Esta admirable frmula de Jeremas (31, 33-34) debe ser saboreada palabra por palabra: La nueva Alianza que Jess ha adquirido y ha dado, acta en lo ms ntimo de nuestro ser para transformarnos... y suprime aun en el recuerdo de Dios El lo ha dicho! cualquier huella de nuestros pecados. Ahora bien, donde hay remisin de estas cosas, ya no hay oblacin por el pecado. Frmula radical. La misma misa no es un nuevo sacrificio. Nos hace presente el nico sacrificio de la cruz.

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JUEVES
Hebreos 10, 19-25 Hermanos, tenemos plena seguridad para entrar en el santuario del cielo. Seor, reptenos esas palabras! Y que esta certeza ilumine cada una de nuestras jornadas. El velo del Templo era una barrera infranqueable, slo el sumo sacerdote osaba afrontarla un da al ao, el da del gran perdn de Kippur! Qu diferencia desde entonces: Todo hombre, todo cristiano, entra en el verdadero santuario, sin miedo, sin pavor sacro, sino por el contrario con seguridad! Y no se trata slo del santuario terrestre, sino, aunque parezca imposible, se trata de la morada misma de Dios, el cielo! Despus de todo nuestros ms hermosos santuarios no son ms que edificios construidos por mano de hombre (Heb. 9,24). Gracias a la sangre de Jess tenemos un camino nuevo y vivo inaugurado por El a travs del velo, es decir, de su propia carne. Tener acceso cerca de Dios. Poder encontrarle de nuevo y vivir con El. Es la bsqueda de muchos hombres. Es tambin la ma? Como el gua de alta montaa que ha vislumbrado una va nueva para llegar a un pico inaccesible, as Jess nos arrastra a seguirle. Estamos dispuestos para esta aventura? Ahora esta va est ya inaugurada: sabemos que existe, que la cima puede alcanzarse... Alguien ha alcanzado ya la cumbre y si estamos en cordada con l, no podremos dejar de alcanzarla tambin nosotros. Al penetrar a travs del velo es decir de su carne. Frmula llena de misterio. La carne de Jess, su condicin humana como traduce el leccionario es a la vez un velo que nos oculta a Dios,

y la va por la que se puede llegar hasta El. Yo soy el camino deca Jess. (Juan 14, 6). Por su carne, por su condicin humana, Jess lleg hasta Dios. A nosotros, asumiendo tambin nuestra condicin de hombre se nos abre el mismo camino con El. Y tenemos al Sumo Saerdote por excelencia el que est al frente de la casa de Dios. Acerqumonos con sincero corazn y en la certitud que da la fe, con el corazn purificado de todo lo que mancha nuestra conciencia y lavados los cuerpos con agua pura. Nuestra seguridad nuestra certeza no son una blanda almohada para dormir soando que, puesto que Jess nos ha abierto el cielo, nuestro nico quehacer es abandonarnos. El camino est abierto, el acceso a Dios es posible, la felicidad nos es ofrecida... pero es preciso participar. El tema de la conversin y el del bautismo lo expresan. Creo en un solo bautismo para el perdn de los pecados. Ser bautizado no es slo haber sido purificado una vez. Es vivir como bautizado, en una purificacin continua de nuestra conciencia. Ser bautizado es no cesar jams de luchar contra todo no-amor para amar mejor. Estemos atentos los unos a los otros para estmulo de la caridad y las buenas obras, es decir, para amar mejor. Y esa vocacin bautismal al amor es tambin una responsabilidad que nos lleva a ayudar a los dems a amar mejor. No abandonemos nuestras asambleas como algunos acostumbran hacerlo, antes bien animmonos, tanto ms cuanto que vemos que se acerca el Da del Seor. La prctica religiosa no es una cuestin de hoy. La asamblea litrgica de los cristianos es una expresin importante de su vida de bautizados. Es un medio colectivo de mantenerse unos con otros en un cierto tipo de vida. Es un medio de estar vigilantes, pues el Seor se acerca.

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VIERNES
Hebreos 10, 32-39 Hermanos, recordad aquellos das primeros, cuando recin recibida la luz de Cristo... Los hebreos, destinatarios de esta epstola son judos convertidos a Cristo. Despus de un cierto tiempo de fervor empiezan a mirar atrs y aorar lo que han dejado. No siento yo tambin a veces un cierto hasto, un deseo de cruzarme de brazos, de querer abandonar? Hubisteis de soportar un duro y doloroso combate... Injurias, vejaciones... Compartiendo los sufrimientos de los encarcelados. Nunca ha sido fcil vivir un alto ideal. Pedir el bautismo era entonces arriesgarse a la persecucin, a la crcel, a las burlas. Tampoco hoy es fcil ser cristiano. Se est expuesto a ser escarnecido, ridiculizado. Os dejasteis despojar con alegra de vuestros bienes, conscientes de que poseais una riqueza mejor y ms duradera. La cosa puede llegar hasta: ver expoliados los propios bienes, perder dinero, tener menos ascensos. Vivir honradamente por desgracia no es siempre rentable! San Pablo subraya que sus lectores haban hecho su opcin cristiana con alegra. En efecto sta es la condicin para que los sacrificios sean soportables. Hay que reducirlos a su justa medida: lo que se gana siguiendo la conciencia o la fe es ms importante que lo que se pierde. Danos, Seor, la alegra de la fe! No perdis ahora vuestra confianza que lleva consigo una gran recompensa. Necesitis paciencia en el sufrimiento para cumplir la voluntad de Dios y conseguir as lo prometido. Confianza, paciencia; son exhortaciones habituales en san

Pablo que debi de ser un hombre tenaz. Concdenos, Seor, paciencia y tenacidad... apoyadas no en nuestras propias fuerzas, sino en tus promesas. Pues todava un poco, muy poco tiempo, y el que ha de venir vendr sin tardanza. Un poco... muy poco... tiempo! Cuando estamos seguros de que la espera ser corta, esperamos ms pacientemente. Cuando sabemos que la prueba ser breve la soportamos ms valientemente. Danos la conviccin, Seor, de que todo lo perecedero es corto!Y de que estamos en vsperas de encontrarte al fin cara a cara. Que esta certeza no sea una evasin, sino un estimulante para afrontar con mayor valenta y con ms alegra todas las obligaciones que pesan sobre nuestras vidas. Mi justo vive de su fidelidad; pero, el cobarde dejar de agradarme Y nosotros no somos de los que se acobardan y perecen sino creyentes para la salvacin del alma. S, lo sabemos, a nuestro alrededor hay hombres que desertan. Tambin los haba que flaqueaban alrededor de san Pablo. Este, se endereza dignamente: A Dios no le agradan los que abandonan. Y es precisamente la prueba lo que permite distinguir a los verdaderos fieles: los hay que aguantan y lo hay que escapan. Seor, te lo pedimos, que sepamos ser fieles... ser hombres de fe.

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SBADO
Hebreos 11, 1-2; 8-19 La pgina que leeremos hoy empieza un comentario bastante extenso sobre el tema de la Fe. El autor extraer del Antiguo Testamento algunos ejemplos de hombres de Fe. La fe es anticipo de lo que se espera; la prueba de las realidades que no se ven. Frmula admirable que no hay que desflorar con ningn comentario de tipo demasiado racional... pero que hay que dejar resonar indefinidamente en uno mismo. La fe es una paradoja: nos hace poseer ya lo que no tenemos y adems nos hace conocer lo que cae fuera de la capacidad de nuestros sentidos. La fe es Dios en el hombre, es un inicio del cielo, es la alegra eterna, presente ya en el seno de la monotona cotidiana. La fe es un dinamismo vital extraordinario, una aventura en compaa de lo invisible. La fe es la familiaridad con un inmenso entorno de realidades invisibles a los dems. La fe es un nuevo modo de conocimiento, unos ojos nuevos para verlo todo. Miles de nombres y de mujeres antiguos y actuales, ni ms ni menos inteligentes que los dems han dado sentido a su vida por la fe. Miles de hombres y mujeres, sobre todo desde los ltimos siglos, por lo contrario estiman que la vida no tiene ese sentido, o an que no tiene ningn sentido, que la vida va... a la nada. Aydanos, Seor, a ser hombres de fe, hombres que esperan o poseen ya lo que esperan!

Gracias a la fe, Abraham obedeci a la llamada de Dios... Parti sin saber a donde iba... Esperaba la ciudad asentada sobre cimientos, cuyo arquitecto y constructor es Dios. La fe es confiar en la palabra de alguien... es ponerse en camino... es avanzar en la noche hacia la luz... es esperar una ciudad perfecta donde todo ser edificado sobre el amor! La fe es tambin trabajar en ese sentido sin ver an los resultados... pero con la seguridad que est el taller preparado y que ya se construye, porque Dios acta: El es a la vez el arquitecto, que hace el plano, el constructor, el que realiza la obra da a da. Gracias a la fe, Sara tambin, aun fuera de la edad, recibi vigor para ser madre porque crey que Dios sera fiel a su promesa. Creer en la fecundidad de mi vida, a pesar de las apariencias contrarias. Trabajar segn mis medios y confiar en las promesas de Dios: cuando se ha hecho todo como si no se esperase nada de Dios, an es preciso esperarlo todo de El como si uno mismo no hubiera hecho nada... En la fe murieron todos ellos sin haber conseguido la realizacin de la promesas, pero la haban visto y saludado desde lejos. De hecho aspiraban a una patria mejor, la de los cielos. El hermoso riesgo de la fe llega hasta aceptar morir pensando que la muerte no es caer en la nada, sino en las manos del Padre. Se deja una patria por otra mejor.

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Cuarta semana ordinaria LUNES

Hebreos 11,32-40

lo imposible. Si tuvierais Fe como un grano de mostaza, dirais a este rbol que se plantase en el mar! (Lucas, 17-6). Otros fueron torturados y rehusaron la liberacin. La Fe de los mrtires es una de las ms ejemplares. Da testimonio de Dios en el absoluto de un riesgo total. Permanecer fiel en la prueba, cuando todo se derrumba y no queda ms que Dios... solo! Cuando la Fe aporta seguridad, consolacin, ventajas humanas, es muy ambigua. Mientras que la persecucin, la prueba, la indigencia pueden ser ocasin de purificar la Fe. Porque queran obtener algo mejor: la resurreccin Efectivamente, ste es el ncleo de la Fe. Si Cristo no hubiera resucitado, vana sera nuestra fe (I Corintios 15, 14) Soportaron burlas y azotes, cadenas y crceles... faltos de todo, oprimidos, maltratados... Cuando unas situaciones demasiado duras nos aplastan es til pensar en la fe de los mrtires... de antao y de HOY. De hecho, ste nuestro mundo no era digno de ellos. Cuntas vidas, aparentemente intiles, inmovilizadas, por ejemplo en la cama de un hospital, son, sin embargo, vidas de inmenso valor a los ojos de Dios, aun cuando el mundo habitualmente no sepa reconocerlo! Danos, Seor, esta Fe que permite superarlo todo, dar valor a todo.

El poder de la fe. El autor tomar ejemplo de los hombres clebres de la Biblia, que realizaron cosas difciles por la fe. Es la fe, para m, algo ms que un simple asentimiento intelectual a unas verdades? A qu actos concretos me lleva? Todos los ejemplos que nos presenta la Epstola a los Hebreos son actos extremadamente humanos que proceden ciertamente de Dios pero que han sido asumidos por gente de carne y hueso en unas situaciones precisas. Gracias a la fe, sometieron reinos... He ah el compromiso poltico. Muchos hombres de Fe encontraron, en el servicio de su pueblo o de su ciudad, la experiencia humana, en que se aplic su Fe en Dios: Geden, Barac, Sansn, Jeft, David... y tantos otros. Gracias a la fe, practicaron la justicia.... Recobraron sus fuerzas, despus de la enfermedad... Mostraron su valenta en la guerra... Rechazaron los ejrcitos extranjeros... Los efectos de la Fe son varios! segn las diversas vocaciones. No tenemos que copiar a los dems, pero s que cada uno de nosotros ha de vivir del dinamismo de la Fe en la propia situacin. Hubo mujeres que recobraron resucitados a sus hijos difuntos. . Ese efecto milagroso hace resaltar por contraste los efectos precedentes. Efectivamente, la fe, aun cuando se aplique a hechos ms ordinarios, es siempre una apuesta por

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MARTES
Hebreos 12, 1-4 Por tanto, hermanos, teniendo en torno nuestro tan gran nube de testigos de la fe... S, son miles y miles. El atesmo est muy extendido HOY. Pero los creyentes de toda clase son incomparablemente ms numerosos. Pienso en tantos hombres y mujeres queestn buscando a Dios a tientas, en las diversas religiones del mundo. Pienso en todos aquellos que, desde milenios se han sentido seducidos por Dios, por lo sagrado y han sido capaces de sacrificarse a s mismos para dirigirse hacia Otro. Pienso en los innumerables santos, conocidos y desconocidos, que se enamoraron de Ti, Seor, y te dieron su vida entera. Todos ellos, dice el autor de la Epstola a los Hebreos, estn en torno a nosotros, multitud innumerable que nos sostiene con sus alientos a la manera de los hinchas de un estadio. Vivir con! Vivir con lo invisible. Con todos aquellos que han vivido su fe antes que nosotros en condiciones a menudo parecidas a las nuestras Sacudamos tambin nosotros todo lastre y en primer lugar el pecado que nos asedia y nos traba. Prosigue la imagen del estadio. Ellos, los santos, han terminado su carrera, nos miran y nos alientan. Su primer consejo es sacudir el lastre, desembarazarnos de todo lo pesado e intil. El pecado es un peso, una traba... que nos impide correr. Desembarazarse del pecado es ser ms libre, ms esbelto, es tomar el vuelo gil y alegremente. Evoco mis propios pecados. Los siento como trabas. Ruego al Seor que rompa mis cadenas. Y corramos con fortaleza la prueba que se nos propone, fijos los ojos en Jess...

El segundo consejo de nuestros hinchas es tener muy fijos los ojos en nuestro entrenador, el que corre delante de nosotros. S, Seor, quiero fijar en T mi mirada. Fijos los ojos en Jess, el que es origen y trmino de nuestra fe. Entre los testigos de la Fe que estn a nuestro entorno, el primero de todos ellos es Cristo. El es quien comienza y acaba todos nuestros movimientos interiores hacia Dios. El menor de nuestros pensamientos dirigidos hacia Dios es suscitado en nosotros por el Espritu de Jess. (Glatas 4-6). Jess no es un ser lejano, distanciado, est en el corazn del mundo, en lo ms profundo de mi vida, para animarla, desde el primer movimiento de la Fe, hasta su perfecta consumacin. Jess, modelo nico de Hijo, suscita desde el interior todas las verdaderas actitudes filiales de los hombres ante Dios. El cual, renunciando al gozo que se le propona, soport la humillacin de la cruz sin miedo a la ignominia y sentado a la diestra de Dios, reina con El. Fijar los ojos en Jess es a menudo fijar los ojos en un crucifijo. Gesto fsico y simblico que no hay que descuidar. A travs de la cruz que retiene nuestra mirada y nuestro pensamiento, es preciso contemplar la actitud profunda de Jess, su aguante, su humillacin, su capacidad extraordinaria de renunciar al gozo, por amor a nosotros y al Padre. La cruz es el smbolo mismo de la Fe y del Amor: la renuncia a s mismo. Meditad el ejemplo de aquel que soport una tal hostilidad, para que no desfallezcis faltos de nimo.

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MIRCOLES
Hebreos 12, 4-7; 11-15 Hermanos, no habis resistido todava hasta llegar a la sangre en vuestra lucha contra el pecado. De un punto de vista simplemente humano, la resistencia, el aguante es uno de los valores ms preciados: mantenerse contra todo, perseverar sin dejarse abatir por los obstculos, continuar con firmeza y tenacidad la obra un da comenzada y maduramente pensada. Es lo que hizo Jess hasta derramar sangre. El sigue siendo el modelo supremo de valenta total, de firmeza y tenacidad hasta el fin. El hombre es capaz de amar sin que nada pueda detenerle. Gracias, Seor. Aydame a resistir al mal con esa misma energa... tanto en mi vida personal como en mis compromisos al servicio de los dems. Lo que soportis os educa. Dios os trata como a hijos; y qu hijo hay a quien su padre no corrija? El autor har aqu una exposicin de tipo psicolgico partiendo de la imagen del padre que corrige a su hijo para educarlo. La educacin antigua no pona los reparos actuales a los castigos corporales: Quien escatima la vara odia a su hijo; quien le tiene amor, le castiga, deca la Escritura (Proverbios, 13-24). As, la prueba que nos causa sufrimiento no tiene que intepretarse como una cierta dureza de Dios, sino como una forma ms sublime de amor. Dios nos trata como a hijos. La experiencia de los padres que aman de veras a sus hijos podr aclararnos este punto: la madre sabe que a veces tiene que castigar a su hijo y que no lo amara si fuera dbil con l; pero ella participa del sufrimiento que impone sufriendo frecuentemente tanto o ms que su propio hijo.

Cuando nos encontramos bajo el peso de la prueba, tratemos de ver en ella una seal misteriosa del amor del Padre, y estemos seguros de que El nos acompaa porque nos ama. Cierto que ninguna correccin es de momento agradable, sino penosa, pero luego produce fruto apacible de justicia y gozo a los ejercitados en ella. Es la segunda observacin psicolgica llena de fineza. Hay que ver ms all del instante presente. La mayor parte de las veces un hombre o una mujer adultos ya no consideran negativa la educacin, algo severa, que recibieron. Las coacciones pasajeras se revelan a la larga beneficiosas porque forjan l carcter y preparan mejor para la vida que las facilidades reiteradas. A esta misma luz tienen que ser interpretadas las situaciones penosas de nuestra vida. Los sufrimientos del tiempo presente no son comparables a la gloria que se ha de manifestar en nosotros (Romanos 8,18). Por tanto: Levantad las manos cadas y las rodillas entumecidas. Enderezad y nivelad para la marcha los caminos tortuosos y pedregosos, para que el cojo no se descoyunte, sino que ms bien se cure. Siempre es una cuestin de valor y de vigor. Se trata de facilitar a los dems ese aguante necesario. Sera odioso poner dificultades en el camino de los dems con el pretexto de que la prueba pueda resultarles beneficiosa. Los caminos de la tierra son ya de por s lo bastante escabrosos para correr en ellos el riesgo de torcerse el pie: seamos pues de los que allanan las dificultades, no de los que las aumentan. Procurad activamente la paz con todos... Que ninguna raz amarga retoe y os turbe y por ella llegue a envenenarse la comunidad. No ser veneno par los dems!

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JUEVES
Hebreos 12, 18-24 Cuando habis ido hacia Dios no os habis acercado a ninguna realidad sensible como el monte Sina, ni a un fuego ardiente, ni a oscuridad, tinieblas y tormentas, ni al estrpito de la trompeta ni al clamor de las palabras pronunciadas por aquella voz que suplicaron los que lo oyeron no se les hablara ms. Tan espantoso era el espectculo que el mismo Moiss dijo: Espantado estoy y temblando. A esos Hebreos, tentados de volver atrs, el autor les mostrar la superioridad de la nueva Fe cristiana. El Sina era el smbolo mismo del terror sagrado: los fenmenos espantosos haban reforzado una cierta idea de Dios, que es la de la mayora de las religiones naturales. Un Dios terrible, un Dios que infunde miedo. Los judos pidieron entonces a Dios que callase! (xodo 20,19). El Dios revelado en Jess es completamente distinto. Vosotros, en cambio, os habis acercado al monte Sin. Comparndolo al Sina, montaa alta y desrtica, Sin es slo una humilde colina que no puede amedrantar a nadie. Sigo teniendo miedo de Dios aun despus que se humill hasta nosotros? (Filipenses 2,8; Hebreos 2,9.) A la ciudad de Dios vivo, la Jerusaln celestial. En comparacin al desierto, lugar de inseguridad y de soledad el desierto del Sina es de los ms terribles, ...una villa rodeada de murallas, una ciudad, es el smbolo de la seguridad y de la vida en una comunidad. La Iglesia ciudad de Dios vivo es una comunidad fraterna en la que se vive familiarmente con Dios. Es as como veo yo a la Iglesia?

Os habis acercado a millares de ngeles reunidos en asamblea festiva y a la reunin de los primognitos cuyos nombres estn inscritos en el cielo. El trmino asamblea traduce aqu el trmino griego ecclesia. Es verdaderamente la Iglesia esa comunidad festiva? Todo lo contrario del temor aterrador del Sina. Tienen nuestras liturgias un carcter verdaderamente festivo? Es mi religin la del Antiguo Testamento o la que Jess nos ense? Tengo yo la seguridad de que mi nombre est escrito en el cielo? Mi nombre escrito en el corazn del Padre. Jess peda a sus amigos que se alegraran de ello: Alegraos de que vuestros nombres estn escritos en el cielo. (Lucas 10,20.) Cuan grande ha de ser nuestra confianza! Os habis acercado a Dios, juez universal y a los espritus de los justos llegados ya a la perfeccin. El autor, naturalmente, quiere espiritualizar la esperanza de los cristianos. Nada hay material en todo esto. Es una Iglesia que se rene no alrededor de una montaa ni siquiera de un templo sino en torno a Dios y a las almas de los justos. Y a Jess, mediador de una nueva Alianza y a la aspersin de su sangre derramada por los hombres. La comunidad fraterna y confiada de los cristianos se rene finalmente en asamblea festiva en torno a Jess resucitado. Porque estamos seguros de ser amados, de estar salvados: derram su sangre por nosotros. Sangre que habla mas alto y mejor que la de Abel. La sangre de Jess habla! Nos comunica su amor infinito. Nos habla de la voluntad de Salvacin de Dios. Y nos dice hasta donde Dios quiere llegar. Gracias.

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VIERNES
Hebreos 13, 1-8 El final de la Epstola a los Hebreos recomienda algunas actitudes morales muy prcticas. La Fe no es solamente intelectual: se traduce en conductas y compromisos concretos. 1 El amor fraterno. Permaneced en el amor fraterno. No os olvidis de la hospitalidad. Acordaos de los presos... Acordaos de los que son maltratados, porque tambin vosotros tenis un cuerpo. Hay que amar a los dems porque participamos de la misma condicin humana y porque el sufrimiento de los otros puede ser algn da el nuestro. Hay que ponerse en el lugar del que sufre, y hacer por l lo que desearamos que se nos hiciera en tal situacin. Si ese principio elemental se viviera realmente, hallaran solucin muchos problemas sociales. 2. La castidad del matrimonio. Tened todos en gran honor el matrimonio y no profanis la unin conyugal, porque los desenfrenos y los adulterios sern juzgados por Dios. Santificados por Cristo y participantes ya del cielo, no podemos comportarnos, en la sexualidad, como los que no tienen esperanza y han limitado toda su vida aqu abajo. 3. El desprendimiento de las riquezas. Sea vuestra conducta desinteresada, contentndoos con lo que cada uno tiene. Con esta tercera actitud concreta nos hallamos todava en lo real ms cotidiano. Efectivamente, nuestros exmenes de conciencia deberan incluir siempre estos tres puntos: mis relaciones con los dems... mi sexualidad... mi actitud ante el dinero y las riquezas... 4. El respeto a los jefes de la comunidad. Acordaos de

vuestros dirigentes que os anunciaron la Palabra de Dios y, considerando el final de su vida, imitad su fe. Esos guas, maestros espirituales, son los representantes de Cristo entre nosotros: su palabra es un reflejo de la Palabra de Dios. No debera yo orar ms a menudo por aquellos que tienen esta responsabilidad en la Iglesia? Ayer como hoy, Jesucristo es el mismo y lo ser siempre. Es preciso meditar detenidamente esta maravillosa frmula. El ncleo slido de nuestra fe es Jesucristo inmutable, el mismo ayer y hoy porque es eterno. Y tenemos necesidad de apoyarnos fuertemente en esta estabilidad. Pero esto no quiere decir que tenemos que considerar privilegiadas las actitudes estereotipadas y falsamente conservadoras, incluso en teologa. La doctrina de la Fe se desarrolla en el curso de los aos, como un germen vivo, segn anunci Jess, desde la pequea simiente hasta ser un gran rbol. (Mateo 13, 31.) El 14 de octubre de 1962, en la solemne apertura del Concilio, el Papa Juan XXIII expres perfectamente ese problema permanente de la Iglesia. En la actual situacin de la sociedad, algunos no ven ms que calamidades y ruinas; suelen decir que nuestra poca ha empeorado profundamente con relacin a los siglos pasados; stos tales se comportan como si la Historia, maestra de vida, no tuviera nada que ensearles y como si desde los concilios anteriores todo fuera perfecto en lo que concierne a la doctrina cristiana, las costumbres y la justa libertad de la Iglesia...El tesoro de la Fe no debemos solamente conservarlo, como si tan slo nos preocupara el pasado, sino que tenemos que ponernos con decidida alegra al trabajo que exige nuestra poca, prosiguiendo el camino por el que marcha la Iglesia desde veinte siglos.

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SBADO
Hebreos 13, 15-21 Hermanos, ofrezcamos Dios sin cesar por medio de Jesucristo un sacricio de alabanza. Toda la Epstola de los Hebreos nos ha mostrado que hay un solo sacerdote, Jesucristo. Se ha sealado a menudo que esta doctrina que tanto ha insistido sobre el sacerdocio, no habla directamente del sacerdocio ministerial. Sigue siendo verdad que Jess instituy a unos ministros, y que los sacerdotes han de conformarse al modelo nico. No obstante la Epstola acaba hablando del sacerdocio comn a todos los bautizados. Todos los cristianos son invitados a ofrecer sin cesar un sacrificio de alabanza. No se trata pues del servicio cultual hecho en el santuario, sino del culto espiritual que consiste en ofrecer toda la vida, en el mbito familiar, en el trabajo, en los ratos libres... Escuchemos este pasaje del Concilio Vaticano II: Cristo Seor, Pontfice tomado de entre los hombres, a su nuevo pueblo lo hizo reino y sacerdote para Dios, su Padre. Los bautizados son consagrados como mansin espiritual y sacerdocio santo por la regeneracin y por la uncin del Espritu Santo para que por medio de todas las obras del hombre cristiano ofrezcan sacrificios, y anuncien las maravillas de quien los llam de las tinieblas a la luz admirable... Por ello, todos los discpulos de Cristo... han de ofrecerse a s mismos como hostia viva, santa y grata a Dios, han de dar testimonio de Cristo en todo lugar, y a quien se la pidiere han de dar tambin razn de la esperanza que tienen en la vida eterna. (Lumen Gentium n. 10.) Ese texto esencial est lleno de citas de la Escritura: Hebreos 5, 1-5; Apocalipsis 1,6; 5-9; 1 Pedro 2, 4-10; Romanos 12,1; I Pedro 3,15. Esto nos indica cuan tradicional es esta doctrina. Pero es muy poco conocida.

Ofrezcamos a Dios un sacrificio de alabanza, es decir, el acto de fe, el tributo de labios que bendicen su nombre.. La primera manifestacin de nuestro sacerdocio, el primer sacrificio que ofrecemos es nuestra Fe, sacrificio de nuestra autonoma, de nuestro modo de pensar... para adoptar el punto de vista de Dios. Creer, vencer en nosotros las innumerables objeciones del agnosticismo que se nos presenta con las seducciones de la racionalidad y de la exactitud de la ciencia... aceptar el valiente riesgo de la Fe... es la primera ofrenda que hemos de hacer a Dios. No os olvidis de ser generosos y de ayudaros mutuamente. Esos son los sacrificios que agradan a Dios. La segunda manifestacin de nuestro sacerdocio, el segundo sacrificio que ofrecemos es nuestra Caridad: amar, compartir, renunciarse a s mismo... para adoptar el punto de vista de los dems. As, toda nuestra vida ser una ofrenda. El verdadero culto grato a Dios, no lo repetiremos nunca bastante, es nuestra vida cotidiana, llena de amor. En primer lugar Dios espera de mi aquello que normalmente ocupa mis das: mi trabajo, mis obras habituales. Lo hago con verdadero espritu de servicio a los dems, en generosidad y participacin? Que el Dios de la Paz os disponga con toda clase de bienes para cumplir su voluntad. El querer divino: norma esencial de la conducta humana, fuente de paz y de felicidad. Que se realice en nosotros lo que es agradable a sus ojos, por mediacin de Jesucristo, a quien sea la gloria por los siglos de los siglos.

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Quinta semana ordinaria LUNES

Gnesis I, 1-9 Durante dos semanas leeremos el libro del Gnesis, con el que empieza la Biblia. No obstante ser un libro muy elaborado, su redaccin fue bastante tarda: despus del Exilio a Babilonia, aunque para su composicin se utilizaron tradiciones ms antiguas. El autor no busca pues darnos unos datos cientficos. Conserva en su memoria toda la historia de Israel y se esfuerza en releer los viejos mitos a la luz de las intervenciones divinas: se trata pues de unas pginas que bajo la cobertura de unos cuentos folklricos, comportan una enseanza teolgica de gran profundidad. Hemos de saber a la vez retener las imgenes y superarlas para alcanzar su significacin esencial. En el principio cre Dios los cielos y la tierra Estas palabras han sugerido a menudo la idea de que el tiempo empez con la creacin material. La pregunta: qu haba antes? no tiene significado puesto que no haba antes ya que el tiempo no haba comenzado. Dios no est en el tiempo, sino en la eternidad, en la que no hay ni antes ni despus. Para El, la creacin es HOY. Es bueno y conveniente pensar que Dios no cesa de crear. Estoy en las manos creadoras de Dios. La tierra era informe y vaca, las tinieblas cubran el abismo y el Espritu1 de Dios como un viento aleteaba por encima de las aguas. As la primera victoria de Dios es una victoria sobre el caos, sobre el desorden. Efectivamente, quienquiera que contemple la creacin sin a-priori, sin prejuicios, descubrir en ella una maravilla de organizacin inteligente:
1. N. del T. El trmino hebreo RUAJ significa a la vez viento y espritu.

todas las cosas guardan su proporcin unas con otras y son las unas para las otras... el ms nfimo de los seres depende de los dems. Seor, quiero creer que tengo mi sitio en ese conjunto, que no soy fruto del azar, sino que T, en ese preciso momento, me quieres en un punto de tu obra, para realizar all algo que, en tu plan soy el nico que debe asumir. Gracias. Qu no sea yo infiel a ese plan! Hgase la luz! Y la luz se hizo. Y Dios vio que la luz era buena. Dios, es tambin una victoria de la luz sobre las tinieblas. Yo soy la luz del mundo, dir Jess. Vosotros sois la luz del mundo, dir a los cristianos. La luz, primera criatura de Dios! Todo un smbolo. La noche es tambin buena, tranquila, ayuda al descanso. Pero da miedo y no puede remediarse a menos de transformarla en da por un alumbrado artificial. El da, en cambio es tranquilizador y permite toda clase de trabajos; el sol fomenta la vida: con la maana, despierta la naturaleza y todo revive. Las aguas... El mar... Las fuentes... Los ros... Las plantas... Los rboles... Las flores... Las simientes... Los astros... El sol... La luna... Las estrellas... He ah que despus de la luz surgen muchas otras maravillas ! Me detengo a saborear cada una de esas realidades y, en contrapartida, procuro imaginar lo que podra ser, por un imposible, un mundo carente de esas realidades ; por ser solidarias todas las otras las echaran en falta. Todo lo que Dios hizo es bueno, til y hermoso. Gracias, Seor. En ese gran todo, yo soy tambin bueno, til y hermoso. Y vio Dios que todo era bueno. Es la muletilla repetida en cada nueva creacin. La revelacin judeo-cristiana es resueltamente optimista. El pecado mismo no ha destruido esa bondad fundamental de todos los seres tal cual salieron de las manos de Dios.

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MARTES
Gnesis 1, 20 a 2, 4 Profusin de seres vivientes... Grandes monstruos marinos... Ganado, bichos y animales salvajes... Dios los bendijo diciendo: Sed fecundos y multiplicaos. Dios bendice los animales vivos y la bendicin que reciben es para desarrollo y expansin de su vida. Vivir. Sencillamente vivir. Es un don del amor de Dios. Los antiguos tenan ya el presentimiento de ello. La ciencia moderna, a pesar de todas sus conquistas, no ha logrado an comprender exactamente lo que es la vida. Es una maravilla misteriosa de organizacin compleja y delicada. La vida estara destinada a desaparecer? El objetivo de Dios ser la muerte de todos los seres vivos? El autor sagrado tratar de responder a esta pregunta capital en el segundo captulo del Gnesis que leeremos estos das. Dios dijo: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza. Gracias a la radio-astronoma se conocen hoy partculas de materia alejadas de nosotros millones de aos-luz. Desde el punto de vista de la ciencia, la tierra no ocupa, en modo alguno, un lugar privilegiado. No es ms que un nfimo gramo de polvo. Y la afirmacin bblica de que el hombre es la cumbre o el centro del mundo podr haceros sonrer! Sin embargo, como dice Pascal, parece que el hombre es el nico ser que conoce ese cosmos, millares de veces mayor y ms fuerte que l y que lo aplasta. Privilegio nico: de todas las cosas creadas, slo el hombre es llamado imagen de Dios. La faz del Dios invisible se halla sobre el frgil rostro del hombre. Qu quiere decir esa frmula esencial: Imagen de Dios? 1. El hombre y la mujer, en primer lugar en el diseo mismo de su cuerpo sern imgenes de Dios? S, el tr-

mino hebreo imagen evoca la belleza, el modelo sobre el cual se esculpe una estatua. -2. La pareja es imagen de Dios? como lo sugiere la siguiente aproximacin al texto sagrado: a imagen de Dios lo cre, hombre y mujer los cre. Como Dios es Amor, el hombre es amor, capacidad de relaciones, de comunin interpersonal. 3. Pero, segn la Biblia, el hombre es ante todo imagen de Dios por su autoridad sobre el universo, por su inteligencia creadora, a semejanza de la inteligencia de Dios, por lo que es capaz de dominar la naturaleza y de transformarla. Sed fecundos y multiplicaos, llenad la tierra y sometedla. Mandad en los peces, en las aves y en todo animal... Os doy toda planta y todo rbol... En efecto, desde que el hombre apareci sobre la tierra, sta cambi de aspecto: el hombre puso su impronta sobre ella y la humaniz. La creacin ha sido dada inacabada al hombre. El Salmo 8 se maravilla de esta responsabilidad. Cuando contemplo los cielos, obra de tus manos, la luna y las estrellas que has creado, qu es el hombre para que te acuerdes de l, el ser humano para que de l te preocupes? T le hiciste casi un dios: le coronaste de gloria y majestad; le diste el seoro sobre todas las obras de tus manos; todo lo pusiste bajo sus pies! El hombre rey del universo, dios del universo, lugarteniente de Dios, que ocupa el lugar de Dios. Procrear hijos. Crear una obra de arte. Contribuir a que crezca el trigo o el arroz. Construir un aparato fotogrfico o un ordenador. Edificar ciudades. Animar una aldea o una asociacin. Planificar la economa. Humanizar la naturaleza. Dios confi todo esto al quehacer del hombre, su obra maestra. Somos HOY capaces de hacer todo esto sin estropear la naturaleza? Evoquemos todos los problemas actuales de la ecologa, del medio ambiente. Cmo puedo HOY participar en ese oficio o quehacer que he recibido de Dios?

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MIRCOLES
Gnesis 2, 4-9; 15-17 El Gnesis contiene dos presentaciones muy diferentes de la creacin; las pginas que leeremos ahora se escribieron en los tiempos de Salomn, en un momento en que los sabios recogan las tradiciones sapienciales de los pueblos de alrededor. El proverbio era el gnero literario preferido entonces; lo eran tambin el enigma, el mashall, la parbola: se trata de descubrir el sentido de un relato simblico para hallar en l una sapiencia de vida... As los cuentos africanos que narran los griols, de generacin en generacin, son portadores de toda una filosofa de la existencia. Esos textos se tienen que leer pues en esa disposicin de nimo: no son libros de historia ni libros de ciencia. No busquemos en ellos cmo fue creado el hombre, ni cmo pec. Busquemos el sentido mismo de nuestra existencia y la respuesta a los por qu ms esenciales que se plantea todo hombre. 1. El hombre es a la vez grande y frgil; el Seor form al hombre con polvo del suelo e insufl en sus narices aliento de vida... No es una afirmacin cientfica. Es una reflexin sapiencial. En hebreo el trmino adamah significa el suelo. Y el trmino adam significa hombre. Esto lleva al relator a hacer un juego de palabras muy profundo: el hombre es el terroso, la estatua de barro que volver al polvo del suelo. Todo un smbolo de lo efmero, de la fragilidad. El sabio nos dice graciosamente con un cierto guio: confa en mi experiencia, no te pases de listo, oh hombre... sabes muy bien que no eres gran cosa! Y sin embargo el hombre experimenta tambin su grandeza. El sacerdote que escribi el relato precedente hablaba de hombre creado a imagen de Dios. El relator que escribe este captulo nos dice, ms concretamente,

que Dios insufl su propio aliento en la nariz!. Sigue siendo como un guio: descubrid el sentido, nos dice, id ms all de lo que relato... Confiad en mi experiencia: hay algo divino en el hombre, su vida es una partcula del soplo divino, su espritu es una chispa del fuego de Dios. Pensis que esto pueda desaparecer algn da? 2. El hombre, por su trabajo, es responsable de la creacin: El Seor plant un jardn en Edn, al Oriente, donde coloc al hombre para que trabajase la tierra. Nos lo haba narrado ya el primer relato, de modo ms abstracto: dominad la tierra y sometedla. Es toda una filosofa del trabajo, expresada sencillamente, a partir de la civilizacin rural que era la de la poca: labrar, sembrar, podar, regar, cosechar, cocer, comer... actos humanos esenciales. Pero hoy tambin hay que: dominar el tomo, construir mquinas que faciliten el trabajo humano, hallar nuevas fuentes de energa, dominar la ciencia, desarrollar la instruccin, mejorar las condiciones de trabajo y la calidad de la vida... actos humanos esenciales, sugeridos por el viejo sabio, cuando nos habla del hombre agri-cultor, que cultiva el agro la tierra, que transforma la maleza en campo cultivado. 3. El hombre permanece dependiendo de Dios: En medio del jardn haba el rbol de la vida y el rbol del conocimiento del bien y del mal... Puedes comer de todos los rboles... Mas del rbol de la ciencia del bien y del mal... El hombre no lo sabe todo. El hombre no puede hacer todo lo que se le ocurra. Hay una ley objetiva que le ha sido dada por Dios: el bien... el mal... existen. Indirectamente, con mucha agudeza, el relator nos dice: no os fiis... podis perjudicaros sin saberlo... no todo es bueno para comer. Segn lo que comis, podis envenenaros. Segn lo que hagis, podis destruiros. Transformar la naturaleza implica tambin respetarla. No sois dueos absolutos: dependis de Dios.

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JUEVES
Gnesis 2, 18-25 La pgina de hoy, siempre a travs de imgenes ingeniosas, nos sugerir toda una sabidura sobre la pareja y la sexualidad. No es bueno que el hombre est solo. Voy a darle una ayuda adecuada. Las filosofas y las sociologas no llegarn nunca al fondo de esa afirmacin: el hombre es un ser relacional... su personalidad misma no se construye ms que a partir del otro, de la sociedad, del grupo, del ambiente, del clan, de la familia. Es prcticamente imposible vivir solo. La soledad es un sufrimiento. Ante todo la pareja debera ser: un lugar de comunicacin, de dilogo... el primer lugar de encuentro con el otro, diferente de s. Pero este otro, este frente a frente, diferente de uno es tambin uno como yo, en una igualdad profunda. El hombre puso nombre a todos los animales. Gesto de posesin, de dominio: importancia del lenguaje. Primer esbozo de la ciencia, que analiza, mide, compara y da nombre a todo. Mas para l, no encontr una ayuda adecuada. Que no nos engae la aparente ingenuidad de ese relato del sabio. En medio de un mundo que no cesa de despreciar a la mujer, el relator afirmar fuertemente que la mujer, aunque diferente, es la igual al hombre. El Seor Dios hizo caer al hombre en un sueo profundo, le sac una de sus costillas, form de ella una mujer y la llev ante el hombre. Este dijo entonces: Esta vez s que es hueso de mis huesos y carne de mi carne. Ser llamada mujer ishshah en hebreo. Hay ah un juego de palabras que no deja de tener gra-

cia: hombre es ish y mujer es ishshah... es sencillamente la forma femenina del trmino hombre! Todo ello pone de relieve la similitud de los dos seres complementarios. Podemos ahora adivinar el otro guio de ese texto? El hombre haba sido sacado de la tierra, era una obra tosca! La mujer es ms delicada, es como un sutil refinamiento de la carne del varn. Una cierta superioridad del material de origen. Y... vayamos ms lejos. La atraccin de los seres, tan vehemente, tan misteriosa es presentada por el sabio como el deseo de reunir lo que procede del mismo origen. Por eso dejar el hombre a su padre y a su madre, se unir a su mujer y los dos sern uno solo. Uno solo! Es el deseo de todo amor: no formar ms que uno si esto fuera verdad! Qu difcil es, parece decirnos el sabio. Pero es posible, porque uno procede del otro y porque habis sido creados para no formar ms que uno. La vida sexual, lejos de ser un tab, una prohibicin, algo vergonzoso, es presentado aqu como una creacin de Dios. La inclinacin del varn por la mujer y de sta por el varn, son queridos por Dios. La vida conyugal es una realidad tan fuerte y tan natural que llega a romper el primer vnculo, el de hijo con sus padres, para crear otro, ms importante que los del parentesco: el hombre dejar a su padre y a su madre. De ah sacar Jess la conclusin de que el amor ha de ser fiel: no separe el hombre lo que Dios ha unido. Estaban ambos desnudos y no se avergonzaban uno del otro. Inocencia, bondad radical de la sexualidad. Leccin esencial para ser recibida hoy como ayer.

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VIERNES
Gnesis 3, 1-8 La pgina de hoy quiere contestar esas graves preguntas: de dnde procede el mal? Por qu el hombre es malo a veces? Por qu es penoso el trabajo? Por qu la muerte? La serpiente era el ms astuto de todos los animales. El trmino serpiente es arum en hebreo. El trmino mismo es simblico porque tambin significa astuto y desnudo. La serpiente es a la vez temible porque ataca por sorpresa, pero est desnudo, desarmado, sin caparazn, nada protege su piel! Hemos de dar muestra de tener inteligencia para captar la sutileza del relato. En el Antiguo Oriente se adoraban las serpientes. La Biblia las desmitifica y las considera smbolo del Adversario del hombre y de Dios. A travs de imgenes concretas el sabio nos previene de los mecanismos del mal que se infiltra en nosotros. Si somos perspicaces descubriremos la fina psicologa de la tentacin y eso nos ayudar a ser prudentes y saber vencerla. Sed ms astutos que la misma astucia, parece sugerirnos el narrador. Cmo es que Dios os ha dicho: No comis de ninguno de los rboles del jardn? Esas primeras palabras contienen ya toda la maniobra. Dios no ha prohibido comer de todos los rboles. Por el contrario los ha dispuesto todos para que el hombre comiera de ellos. Pero el tentador, olvidando ese don fabuloso, concentra. toda su atencin en lo nico prohibido: As Dios, en lugar de ser el que ama y lo da todo al hombre es presentado como el que traba, el que prohibe ciertas cosas al hombre. De ninguna manera moriris! Es que Dios sabe muy bien que el da en que comiereis de l, se os abrirn los ojos y seris como dioses, conocedores del bien y del mal. La astuta serpiente sugiere que Dios tiene celos. Dios

quiere impedir que seis felices, sabios como El. Dios quiere retener para s slo, su propia naturaleza. Es patente a qu profundidad se sita este relato aparentemente infantil: la raz del pecado no es simplemente la desobediencia a Dios, es una deformacin de la imagen misma de Dios. Es una anti-fe, un anti-Dios un contramensaje: os imaginabais que Dios era superior a vosotros, tenais miedo de l y de sus prohibiciones? Ved, en cambio, como est buscando sus intereses. El es quien tiene miedo de vosotros! Toda la revelacin, que se ir desarrollando a travs de la Biblia y del Evangelio, ser el desenvolvimiento de ese pensamiento teolgico admirable: es gran verdad que el hombre esta destinado a compartir la naturaleza divina (II Pedro 1,4)... es gran verdad que el proyecto de Dios es dar al hombre la vida eterna... Es gran verdad que la Encarnacin de Dios en la carne es el medio para ello... Pero todo esto es un don gratuito de Dios y no una conquista orgullosa del hombre. As, lo contrario del pecado es la fe. Se trata de restablecer para el hombre la relacin falseada y rota. Se trata de restablecer la confianza. Es preciso corresponder a lo que Dios quiere para nosotros. Hay que aceptar recibirlo todo de El: la fe es esto. La mujer tom de su fruto y comi y dio tambin a su marido, que igualmente comi. Entonces se les abrieron los ojos y se dieron cuenta de que estaban desnudos. Oh desencanto! Estn ahora desnudos como la serpiente... lo estaban ya antes, pero ahora lo saben: son frgiles, indefensos. De dnde procede el mal? De la fragilidad humana. El hombre no es Dios. Slo Dios es perfecto. Todas las cosas creadas son slo creaturas. De dnde procede el mal? De un Adversario hbil. Este texto sugiere que el hombre es juguete de fuerzas que le sobrepasan. Satn, el diablo... viene a aadirse a la fragilidad de la libertad humana.

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SBADO
Gnesis 3, 9-24 La pgina de hoy, bajo una apariencia ingenua, es de una sorprendente profundidad filosfica y teolgica: nunca se ha aadido nada ms sobre la condicin humana. 1. El hombre, hecho para la relacin con Dios, destruye esta armona por su pecado. Dios nos ha sido presentado como buen Padre que se paseaba por el jardn a la hora de la brisa de la tarde, para hablar con sus hijos. Y de ah que todo se ha roto: El hombre tiene miedo de Dios y se esconde. Estas sencillas palabras dejan entrever todas nuestras dificultades para encontrar a Dios: la oracin que aburre y que se abandona... Y Dios expulsa al hombre del jardn: efectivamente cuan lejos y ausente nos parece Dios! 2. El hombre, hecho para la relacin con su semejante, destruye todo esto por su pecado. El semejante del hombre, nos ha sido presentado como el hueso de sus huesos y la carne de su carne. Una explosin de alegra haba acompaado a la presentacin de la mujer a Adn. Y he ah que ahora, rota la relacin con Dios, las otras relaciones se rompen tambin: acusa a su mujer. Oh villano! La mujer que me diste por compaera, me dio del rbol y com. Primera reyerta conyugal! Primer conflicto en la humanidad naciente. Detrs de esas palabras entrevemos las luchas, las iras, los golpes, las guerras, las violencias de toda clase. Y si los padres, Adn y Eva estn desunidos, sus hijos, Can y Abel, irn ms lejos, hasta el derramamiento de sangre. 3. El hombre, hecho para la armona de su ser se siente dividido en su mismo interior. Adn y Eva nos han sido presentados como seres inocentes en los que el cuerpo y el alma estaban en perfecta

armona: estaban desnudos y no se avergonzaban de ello. Ahora se sienten obligados a vestirse... sus malos deseos son decididamente demasiado fuertes: sus cuerpos son difciles de dominar, los instintos violentos se despiertan. Detrs de estas palabras entrevemos todas las tendencias aberrantes que el cuerpo provoca: orgas, alcoholismo, droga, sexualidad mal controlada. 4. El hombre, hecho para la relacin con la naturaleza, queda duramente sometido a ella. Adn y Eva haban sido colocados en un medio ambiente feliz, un jardn bien regado con rboles llenos de buenas frutas para alimento. Incluso los animales eran sus amigos... y la serpiente hablaba discretamente. Quiere decirnos que de ahora en adelante todo ser diferente. El hombre queda marcado por su trabajo esencial, su oficio, y el sudor es el signo del esfuerzo a hacer para ganar su vida. Espinas y cardos crecen con mayor facilidad que el trigo! La mujer queda marcada por su trabajo esencial, dar a luz a sus hijos: tus embarazos sern penosos y dars a luz a tus hijos con dolor. Detrs de estas palabras, entrevemos las dificultades de la educacin, los distintos sufrimientos que tejen la vida familiar. Y al fin, la muerte! La inexplicable muerte. Por qu muere el hombre? Se podra contestar: porque el hombre no es Dios, porque es criatura por lo tanto, es fragilidad. Y esta es una primera razn natural. Pero el autor aade una segunda razn: el hombre es pecador, y la muerte adquiere as un carcter suplementario de pena. Pondr enemistad entre ti y la mujer: su descendencia te pisar la cabeza. Esto fue dicho solemnemente por Dios a la serpiente al Mal personificado. As, toda esa destruccin que el pecado opera en la armona divina, no tendr la ltima palabra: desde el principio se anuncia una victoria, una salvacin, una redencin.

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Sexta semana ordinaria LUNES

Gnesis 4, 1-15; 25 El episodio de Can matando a su hermano Abel forma parte del fondo comn de la cultura occidental. En esta pgina, como en los once primeros captulos del Gnesis, recordmoslo una vez ms no hay que buscar hechos histricos. Los primeros hombres vivieron hace ya ms de centenas de miles de aos: no es pues cuestin de que nos dejaran vestigios de lo que pas en aquella poca. En cambio esas pginas bblicas son un verdadero compendio de sabidura humana y nos revelan aspectos sorprendentes sobre Dios que hay que saber acoger, aunque de momento puedan chocarnos. Abel fue pastor de ovejas... Can fue labrador... Dos modelos diferentes de civilizacin: el pastor nmada y el propietario agricultor. Can hizo al Seor una oblacin de los frutos del suelo. Abel hizo oblacin de los primognitos de su rebao, con los trozos de carne mejores. El Seor mir propicio a Abel y su ofrenda, ms no mir propicio a Can ni a su ofrenda. En esta diferencia de trato puede verse una eleccin preferente del autor humano que esto escribe: prefiere la vida nmada. No hay que instalarse, sino estar siempre en . marcha. Si esto no es forzosamente verdad en el plano de las civilizaciones y de las culturas, resulta siempre verdadero en el plano espiritual: una cierta inseguridad puede favorecer a la fe el pan nuestro de cada da dnosle hoy. Vete de tu pas a la tierra que Yo te mostrar..., felices los pobres... hay unas constantes en la Biblia! Aydanos, Seor, a confiar en Ti y no demasiado en nuestras seguridades, propiedades, y riquezas. El Seor dijo a Can: Por qu andas irritado y abatido?...

Si obras bien podrs alzar el rostro. Mas si obras mal, el pecado acecha a tu puerta: pero puedes dominarlo. Dios afirma que es libre en sus elecciones. Ser ste un tema habitual en toda la Biblia. Con frecuencia se ha dado a ese texto una explicacin fcil al decir que Can ofreca malos productos de sus tierras y Abel, los mejores ejemplares de sus ganados. El texto no dice esto. Solamente habla de la libertad de Dios que elige a quien quiere. Esto nos choca. Por qu yo? por qu l o ella? Pero no basta recurrir a una especie de juegos malabares para eliminar esa cuestin irritante de la seleccin universal: por qu ciertas plantas, ciertos animales son ms fuertes que otros? por qu algunos estn mejor dotados, tienen mejor salud? porqu tienen aparentemente ms suerte? El autor del relato, muy sencillamente pone toda esta cuestin en la cuenta de Dios, que da preferencia a quien quiere! Pero prestemos atencin a su frmula sorprendente: si obras bien, si obras mal...; afirmacin de la libertad del hombre que subsiste ante esas aparentes desigualdades. Jess, en la parbola de los talentos, dar al que ha recibido Un talento, tanta responsabilidad como al que recibi diez. Otra frmula admirable: El pecado acecha a tu puerta, pero puedes dominarlo. La desigualdad fsica no es un handicap fatal: se puede resistir al mal. Dnde est tu hermano Abel? No s. Soy acaso el guarda de mi hermano? La voz de la sangre de tu hermano clama a m desde el suelo. Dilogo conmovedor. Dios se pone de parte de las vctimas. La sangre derramada es una voz que clama a Dios y que Dios escucha. Toda violencia, sobre todo la que inflige sufrimiento a un dbil indefenso, es inhumana y condenada por Dios. El Seor puso una seal a Can para que nadie que le encontrase le atacara. Incluso Can, el criminal, merece que se respete su vida! Esto tiene mucho alcance!

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MARTES
Gnesis 6, 5-8; 7, 1-5; 10 El Seor vio que la maldad del hombre cunda en la tierra y que su corazn ideaba slo malos pensamientos de continuo. Al Segpr le pes de haber hecho al hombre en la tierra y se doli en su corazn. Cuando el hombre daa a los dems o a s mismo, daa tambin a Dios! Cundo dejaremos de tener de Dios la idea de un ser petrificado e insensible? Ciertamente es preciso emplear aqu un lenguaje antropomrfico; pero ese modo de hablar que presta a Dios unas reacciones humanas, no deja de tener una profunda significacin. Toda la revelacin nos presenta a un Dios sensible a los sufrimientos humanos. El mal no le deja indiferente. Existe una incompatibilidad absoluta entre Dios y la maldad, entre Dios y la injusticia, entre Dios y la opresin, e t c . . Toda la moral autntica se basa en esta conviccin que los comportamientos del hombre no son indiferentes, sino que van hasta comprometer a Dios: Dios quiere el bien y la felicidad... Dios va contra el mal y la desgracia... Al enviar a su Hijo para la salvacin del mundo, Dios es fiel a s mismo. Nos es un bien contemplar a Dios dolido por el mal que los hombres continan haciendo hoy como en tiempo del diluvio! Esto puede comprometernos a fondo a combatir con El enrgicamente. Pero No hall gracia a los ojos de Dios: T eres el nico justo que he visto en esta generacin. Jess, el nico verdadero justo, ser tambin quien salvar la raza humana de la perdicin total. Importancia de nuestras solidaridades interiores: todo hombre que se eleva, eleva el mundo. Todo verdadero acto de justicia, de santidad, de amor, contribuye a la salvacin de la humanidad.

Entra en el arca, t y tu familia, con siete animales de cada especie. En todos esos detalles es patente la inverosimilitud de este relato, si se persiste en querer tomarlo en sentido literal. Sin embargo, su significacin simblica es, en cambio profundamente verdadera: el hombre es quien salva la naturaleza o la pierde. El nico verdadero mal es el mal culpable: el que el hombre hace. De otra parte, esta arca de salvacin, este barco de salvamento, lleno de seres vivos tan dispares, es una imagen de la Iglesia. Porque finalmente, Dios no quiere destruir, sino salvar. El mal no tendr la ltima palabra, sigue repitindonos la Biblia. Jess, Dios salva, se vislumbra en el horizonte del diluvio universal, como salvador universal. Dentro de siete das har llover sobre la tierra durante cuarenta das y cuarenta noches y exterminar de sobre la haz del suelo todos los seres que hiciere. Simbolismo del agua que destruye. El gran naufragio. El Mar Rojo que engulle a los opresores, cuando salen de Egipto los israelitas. El bautismo que engulle nuestros pecados con la muerte de Jess. Sera conveniente que de vez en cuando recordramos que nuestro bautismo posee su sentido simblico y real de un gran combate de Dios contra el mal: seamos conscientes del precio que Jess pag, del bautismo de sangre en el que fue sumergido. Nuestra vida de bautizados no puede ser una vida tranquila, como si el mal no existiera. No ejecut todo lo que el Seor le haba mandado. Verdaderamente, Dios es el que salva. El hombre participa en ello por su libertad y su cooperacin. Tu voluntad, Seor, es una voluntad de salvacin. T quieres la vida. Y el verdadero diluvio es el mal capaz de destruir todo a su paso. Aydanos, Seor, a cooperar en tu proyecto. Haz que seamos salvadores contigo.

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MIRCOLES
Gnesis 8, 6-13; 20-22 Los relatos babilnicos que narran diluvios estn llenos de reyertas de los dioses. Al aprovechar esas viejas narraciones el autor sagrado tuvo buen cuidado de eliminar el politesmo y de introducir su Fe en el Dios nico, en el autor de la Alianza. Somos hoy nosotros capaces de asimilar la cultura de nuestro tiempo para despojarla de sus errores, y utilizar de nuevo su lenguaje y sus estructuras a fin de proclamar la Fe? Al cabo de cuarenta das abri No la ventana y solt al cuervo. Despus solt a la paloma para ver si haban menguado ya las aguas de la superficie terrestre. En el relato babilnico encontramos exactamente los mismos detalles concretos, prueba evidente de su parentesco literario. La paloma regres al atardecer y he ah que traa en el pico un ramo verde de olivo. No debemos aferramos a esas imgenes, pero s podemos confesar que no les falta poesa. La paloma, con su ramito de olivo ha pasado a ser el smbolo de la paz. Esos relatos, de tradicin oral primeramente son muy fciles de recordar. Cuando se ha odo contar una sola vez, quedan grabados en la memoria para siempre. Sera lstima despreciarlos apelando a no s qu purismo. Es preciso empero incluso tratando con los nios, no quedarse en el plano material sino, sin quitarles encanto, saber poner en evidencia las lecciones que de dichos relatos se siguen. La paz! Soy un hombre de paz? No construy un altar al Seor y ofreci holocaustos. El primer gesto de este salvado es ofrecer un sacrificio de accin de gracias. T eres, Seor, quien nos ha liberado. Gracias, Seor. Es mi vida lo suficientemente eucarstica? Tengo el sentido de la alabanza a Dios?

El Seor aspir el agradable aroma... Imagen sacada tambin del lenguaje pagano de Babilonia: los dioses estn contentos como moscas atradas por el buen olor de los guisados. El autor sagrado retuvo slo el beneplcito que Dios otorga a la accin de gracias de No. Efectivamente, nuestra alabanza agrada a Dios. Decir gracias a los que amamos. Djose a S mismo: Nunca ms volver a maldecir el suelo por causa del hombre, porque las trazas del corazn humano son malas desde su niez... El diluvio ha sido copiado de los cuentos babilonios, nicamente para insertar en l ese final optimista y esta revelacin sobre el verdadero Dios: A Dios no le agrada castigar. .. A Dios no le agrada imponerse por la fuerza... preferir enviar a su Hijo para salvar al hombre pecador antes que volver a castigarle. Por qu esa misericordia? Porque Dios conoce el corazn del hombre. Conoce mejor que nosotros nuestra debilidad congnita, diramos hoy. La Biblia expone con esto una observacin realista que no deberamos olvidar: desde su niez, antes incluso de ser culpable, el hombre obra el mal! Cuando un nio obra mal, no es maldicin lo que necesita, sino amor. Nunca ms volver a maldecir al hombre, dice Dios, lo amar ms todava. No volver a herir a todo ser viviente como lo he hecho. Mientras dure la tierra, sementera y siega, fros y calor, verano e invierno, da y noche no cesarn! De nuevo una admirable revelacin sobre Dios. El verdadero Dios no es un ser caprichoso. Por lo contrario crea un universo con leyes estables, con las que el hombre puede contar. Gracias a esta estabilidad de las reacciones y de los fenmenos naturales, el hombre ha podido fundar la ciencia, la tcnica, el mejoramiento de su vida. La creacin tiene una verdadera autonoma, dada por Dios, que permite al hombre ser el socio de Dios.

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JUEVES
Gnesis 9, 1-13 Dios bendijo a No y a sus hijos y les dijo: Sed fecundos, multiplicaos y llenad la tierra... Todo lo que se mueve y tiene vida os servir de alimento: Todo os lo doy. Evidentemente, esto es la reanudacin del proyecto inicial de Dios respecto a Adn. La diferencia est en que esta nueva bendicin sucede al pecado de la humanidad: por lo tanto, ms all del pecado, Dios conserva su amor por sus criaturas. Repitamos, una vez ms, que, desde el punto de vista de Dios, el mal no es una fatalidad indudable y definitiva: el ms gran pecador conserva todas sus oportunidades... el hijo prdigo puede rehacer su vida, el bandolero condenado a muerte y crucificado junto a Jess puede entrar en el paraso. La buena nueva del evangelio aflora ya desde las primeras pginas del Antiguo Testamento. Todo os lo doy... A quin van dirigidas estas palabras? Notemos que todava estamos en el inicio de la humanidad. La eleccin de un pueblo particular, Israel, tendr lugar mucho ms tarde con Abraham, Jacob, Moiss. La bendicin de Dios a No y a su descendecia es pues una bendicin universal, destinada a todos los hombres, sin excepcin alguna: la vida es el primer don de Dios. Los que no forman parte visiblemente del pueblo elegido de la Iglesia HOY se hallan lo mismo que los dems, bajo el impulso de ese amor de Dios: todo os lo doy! Dios ofrece a todos los hombres: 1. Una bendicin: Sed fecundos; os lo doy todo... 2. Una ley nica: Respetaos los unos a los otros: pedir cuenta de la sangre de cada uno de vosotros... 3. Una alianza: no estoy en contra de vosotros, sino con vosotros.

Slo dejaris de comer la carne con su alma, es decir con su sangre. Os prometo reclamar vuestra propia sangre... A cada uno de los hombres reclamar el alma humana. Quien vertiere sangre de hombre, por otro hombre ser su sangre vertida, porque Dios cre al hombre a su imagen. Una sola ley ha sido dada a la humanidad entera: el respeto a la vida, simbolizado por el respeto a la sangre. En diversas religiones la carne se come siempre sin su sangre. Cada vez que un judo cumple ese rito de la carneKascher, recuerda casi cotidianamente esa ley universal de respeto a la vida. Notemos el motivo dado por la Biblia: el respeto a todo hombre se funda en que es imagen de Dios. Lo que hacis al ms pequeo de los mos, a M lo hacis, dir Jess. He aqu que Yo establezco mi alianza con vosotros, con todos vuestros descendientes y con todos los seres vivos que os acompaan... Esta es la seal de la alianza que pongo entre Yo y vosotros y todas las generaciones futuras: pongo mi arco iris en medio de las nubes, para que sea seal de la alianza entre Dios y la tierra. La alianza universal. En el diluvio Dios pareci estar en contra del hombre: desencaden sus armas, los cataclismos naturales. Afirma ahora solemnemente que ha decidido no volver a estar jams en contra del hombre, sino con el hombre, su aliado para siempre. Para los semitas los fenmenos metereolgicos eran signos de Dios: todo lo que pasaba en el cielo perteneca precisamente a ese dominio divino sobre el cual el hombre no tiene poder alguno. Los astros eran los ejrcitos de Dios. El viento y el huracn, sus mensajeros. La tempestad, la ejecutora de sus rdenes. El trueno, su voz. El relmpago, su flecha temible. Ese Dios guerrero cuelga de nuevo su arco en el muro y promete no volver a usarlo jams: vivamos unidos, seamos aliados de ahora en adelante.

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VIERNES
Gnesis 11, 1-9 Todo el mundo era de un mismo lenguaje e idnticas palabras. La pgina de la torre de Babel, como todas las pginas de los once primeros captulos del Gnesis en sentido estricto no es historia. Pero qu sorprendente pgina proftica! Qu profunda visin de la humanidad! a nivel de smbolos, naturalmente. Pgina de constante actualidad: Babel es HOY... es la historia de nuestro mundo contemporneo. Ms que nunca conocemos los dificultosos problemas del lenguaje: comunicar, hacerse comprender! Ni siquiera basta ya hablar la misma lengua para poder dialogar. Entre clases sociales diferentes es difcil entenderse. Entre padres e hijos, de una generacin a otra, la incomprensin se insina y acaba instalndose. Entre esposos, entre colegas, ciertossilencios que comienzan y duran, con signo de que no se tiene ya nada que decir, que para nada servira hablarse, que se es incapaz de comprender... como si se viviera en dos universos diferentes. Entre miembros de una misma Iglesia, la corriente fraterna no circula... como si se perteneciera a Iglesias diferentes. De dnde procede ese trgico mal entendido? Ea, vamos a edificarnos una ciudad y una torre cuya cspide alcance los cielos. Trabajaremos para hacernos famosos... El orgullo! simbolizado por la desmesura. Conquistar el cielo. Con otra forma, se trata del mito de Prometeo. Es siempre el mismo sueo de hacerse dios, de prescindir de Dios. Cules son mis formas personales de orgullo que bloquean la comunicacin con mis semejantes? que suscitan su agresividad consciente o inconsciente?

Baj el Seor a ver la ciudad y la torre que haban edificado los hombres. Hay un cierto humor malicioso en esta frase. Los hombres, esos taimados, creyeron alcanzar el cielo... Pero Dios, cuando quiso ver de cerca su maravilla se vio obligado a bajar! Eso es todo? No es ms que esto? parece decir el sabio. Vamos, a pesar de vuestras pretensiones haceos conscientes de vuestra pequenez. Pues bien! bajemos, confundamos su lenguaje de modo que ya no se entiendan los unos con los otros. La unidad del gnero humano, la comprensin fraterna se hallan en los deseos del corazn de la humanidad. Cuan agradable es vivir entre personas que se aman y se entienden! Solidaridades. Acuerdos. Dilogos. Sin embargo, el conflicto, la lucha de clases, los racismos de toda especie se hallan tambin en el corazn de la humanidad. Oposiciones. No querer escuchar. La caricia... y el puetazo... dos posibilidades de la mano humana. Por eso se la llam Babel porque all el Seor embroll el lenguaje de los habitantes de todo el mundo y desde all los dispers por todo el haz de la tierra. El amor... y el odio... los dos resortes del corazn humano. La unidad de los hombres, la verdadera unidad, no puede hacerse ms que en Dios. El milagro inverso se llamar Pentecosts: aqul en que hombres de todo pas y de toda lengua pasarn a ser capaces de enterderse. Se llamar Iglesia Ecclesia, en griego, significa asamblea el lugar en el cual hombres muy diferentes y muy diversos, movidos por el mismo Espritu, llegarn a crear entre ellos una comunin real. Cuando la Iglesia insiste sobre el pluralismo, que desea ver aumentar entre los cristianos, afirma una condicin esencial de la supervivencia de la humanidad: la unidad verdadera no se logra por uniformidad o coercin, sino por unanimidad, en el respeto a las diferencias y a las variadas riquezas de cada uno sin pretender nivelarlas todas.

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Hebreos 11, 1-7 La lectura de una seleccin de textos del libro del Gnesis se acaba con una pgina de la Epstola a los Hebreos. Uno de los principios esenciales de la Biblia es la relectura incesante de los viejos textos para actualizarlos, y darles un sentido nuevo a la luz de los progresos de la revelacin. Es lo que siempre procuramos hacer cuando HOY, meditamos la Palabra de Dios. No hacemos nunca historia antigua, incluso cuando leemos documentos escritos muy anteriormente en un contexto cultural tan diferente del nuestro. Hermanos, la fe es un modo de poseer ya lo que se espera. Con demasiada frecuencia se ha definido la fe como una facultad principalmente intelectual: como si creer fuese un modo de tener en la mente un conjunto de doctrinas. Este aspecto, que se refiere a Ja verdad, evidentemente, no es falso, pero es muy parcial. De hecho, la fe concierne y compromete a todo el ser humano. Y el autor de la epstola a los Hebreos nos la presenta aqu como un dinamismo de vida creer es apostar por el futuro... es poseer ya lo que se espera... es anticipar desde ahora la vida eterna. ...Y la prueba de realidades que no se ven. Tenemos ahora, en segundo lugar, el aspecto ms intelectual de la Fe; creer es conocer! Mas aqu se trata tambin de un conocimiento dinmico, todo l orientado hacia otra cosa, algo as como el desequilibrio del pie derecho tendido hacia adelant y que tiende a la nueva posicin del pie izquierdo, no realizada todava. La fe, en el fondo, es una especie de entender no entendiendo, un conocimiento en la noche, como si viramos lo invisible

Por la fe sabemos que el universo fue formado por la Palabra de Dios, de manera que lo que se ve resultase de lo que no aparece. La Fe, finalmente, es el aspecto divino de las cosas. Dios invisible, Dios escondido... y no obstante fuente, sostn finalidad de todas las cosas. El universo, aparentemente, puede prescindir de Dios. Sin embargo, en una segunda mirada, podemos contemplar lo invisible, presente por todas partes. Y este hecho lo cambia todo! En este momento estoy quiz solo en la habitacin donde me encuentro: he ah lo visible, lo controlable. Seor, amor mo. T ests conmigo: he ah el cambio radical que la fe opera. En este momento, unos hombres, unos grupos humanos estn todos ellos embarcados en tal acontecimiento, en tal liberacin o promocin: esto es lo visible. Seor, creador y liberador, T te hallas all en medio de esos acontecimientos para desarrollar en ellos tu proyecto divino: he ah lo que la Fe me puede hacer ver. Abel... fue declarado justo... Aun muerto, habla todava... gracias a la Fe. Henoc... fue trasladado de modo que no vio la muerte... gracias a la Fe... No... advertido por Dios de lo que an no se vea... por la Fe. Estos tres ejemplos nos muestran como reinterpretaron el libro del Gnesis los primeros cristianos. Para ellos lo esencial era esa Fe, que, segn san Pablo, era la nica capaz de salvar al hombre, independientemente de la Ley. En el interior de la historia humana donde prolifera el pecado de los hombres, hay tambin una historia escondida: la de los hombres que buscan a Dios y tratan de responder a sus voluntades. Esto es tambin verdad en nuestro tiempo. Compartir los puntos de vista de Dios. Compartir el proyecto de Dios sobre el mundo. Comprometerse en ese proyecto. Tal es nuestra fe.

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Eclesistico 1, 1-10 Jess, hijo de Sirac, autor de este libro, llamado tambin Libro de Sirac el Sabio es un escriba de familia acomodada. Un burgus de Jerusaln donde viva hacia el ao 200 antes de nuestra era. Viaj por el imperio griego, y, como todas las clases dirigentes del tiempo, fue seducido por la cultura helenstica. Abierto a las corrientes de ideas humansticas procura hacer una sntesis entre la cultura griega y las tradiciones religiosas recibidas de sus antepasados judos. Ben Sirac tiene un pensamiento slido y equilibrado. Es un testigo muy estimable de las costumbres y de la doctrina del judaismo, inmediatamente anterior a la edad heroica de la persecucin de los Macabeos. Ese libro nos presenta una descripcin clsica del alma del judo piadoso ordinario que perdurar en tiempos de Cristo, ms all de las camarillas sectarias que oponan a fariseos y saduceos. En muchos de sus pasajes encontraremos ya algo del evangelio. Toda sabidura proviene del Seor y con l est por siempre. Es la primera frase del libro y la clave de todo lo restante. Ben Sirac posee un slido humanismo que llama sabidura, que a la vez es inseparable de su fe. Segn l, el xito del hombre, el arte del bien vivir procede de una correspondencia con el pensamiento divino de Dios. Slo uno es sabio y en extremo temible, el que,est sentado en su trono: es el Seor As el temor de Dios que con frecuencia equivale al amor de Dios es la fuente misma de la sabidura. As, en filigrana, no podramos adivinar ya como un es-

bozo de la Encarnacin? El Hombre perfecto ser pronto aqul que es tambin la Sabidura misma de Dios. Y en ese preludio de Ben Sirac percibimos como un anuncio del prlogo de san Juan: Toda sabidura proviene del Seor... En el principio era el Verbo... Con l est por siempre... El Verbo estaba en Dios... Slo uno es sabio: el Seor... Y el Verbo era Dios... (Juan 1, 1) El Seor cre la sabidura, la midi y la derram sobre todas sus obras, en todos los vivientes conforme a su largueza y la dispens a los que le aman. Todo fue hecho por El y nada se hizo sin El. En El estaba la vida y la vida es la luz de los hombres. (Juan /, 3) De su plenitud, todos hemos recibido. (Juan 1, 16) Es una visin absolutamente optimista del hombre, fundada sobre la conviccin de que Dios derram sobre todo ser viviente algo de s mismo, una participacin de su sabidura, de su Espritu. 1. Estoy convencido de que buscar a Dios es tambin crecer en humanidad? Qu importancia doy a la oracin, a la contemplacin de la Sabidura de Dios en S mismo? 2. Estoy convencido, en consecuencia, de que crecer en humanidad es aproximarse a Dios? Todo esfuerzo de promocin, de verdero humanismo, incluso si momentneamente parece ignorar a Dios, va dirigido a la Sabidura de Dios. Qu importancia doy a la cultura humana, al esfuerzo moral, a la promocin vlida de mis hermanos y ma? La arena del mar, las gotas de la lluvia, los das de la eternidad, la altura del cielo, la extensin de la tierra, la profundidad del abismo... Quin dir su nmero, quien los explorar? Antes de todo estaba creada la Sabidura, la inteligencia prudente... Quin conoce sus recursos, sus finezas? Sabidura. Inteligencia. Fineza. Ciencia... Dones de Dios!

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MARTES
Eclesistico 2, 1-11 Hijo mo, si te dispones a servir al Seor, prepara tu alma para la prueba. Endereza tu corazn, permanece firme y valiente, no te atormentes cundo llegue la adversidad. El optimismo fundamental, apoyado en la conviccin de la sabidura de Dios, no impide a Ben Sirac ser realista: desde el segundo captulo, cuida de advertir a su discpulo que la prueba no le ser dispensada. El libro de Job abord ya esa cuestin de modo inolvidable. En efecto, el creyente, como el no-creyente, ve el mal que hay en el mundo. Las maravillas de orden global reinante en la naturaleza no le impiden ver tambin los desrdenes que la afean: los millones de hombres que mueren de hambre, los cataclismos colectivos, los sufrimientos individuales, la enfermedad, la muerte. A diferencia de Job, Ben Sirac no plantea preguntas radicales sobre el mal. Hombre prctico, se contenta con dar consejos concretos sobre las actitudes a tomar cuando viene la prueba. 1. Tener paciencia, aceptar, esperar el final S fiel, no te separes para que seas exaltado al fin de tu vida. Todo lo que te sobrevenga, acptalo; en los reveses de tu humillacin, s paciente. Es la sabidura elemental de la mayora de los pueblos: hay que acomodarse al dolor lo mejor posible... siempre que se presente. Pero no est prohibido pensar que las cosas se arreglarn, de ah la invitacin a esperar, a tener paciencia; ver la prueba como algo temporal que un da terminar. Vieja filosofa de siempre. Qu pona Ben Sirac tras esas palabras s fiel para que seas exaltado al final? Vea una glorificacin, una exaltacin de los que han padecido? Cmo, dnde, cundo? Y nosotros, con las luces ms precisas que la Pascua

aporta al Viernes Santo, qu ponemos detrs esas palabras? Leo de nuevo, lentamente las exhortaciones del sabio, aplicndolas a Jess en su misterio pascual... a mis propias pruebas... y a las pruebas del mundo. 2. La prueba es fuente de purificacin, de valores, templa los caracteres. Porque en el fuego se purifica el oro, y los aceptos a Dios, en el crisol de la humillacin. Es mejor no usar a menudo ese argumento con los que vemos que sufren. No hay nada peor, a veces, que dar buenos consejos a los que estn sufriendo. No obstante, convendra que nos aplicramos ese argumento a nosotros mismos. Es un hecho de experiencia que si la prueba es a veces destructora, por lo menos aparentemente, tambin tiene, a menudo, un misterioso poder de valorizacin del hombre. Es un crisol. En l se decantan las impurezas y las gangas y aparece lo esencial del metal. 3. Lo ideal sera vivir la prueba en compaa de Dios. Confate a El y El te sostendr... Espera en El. Los que adoris a Dios, contad con su misericordia... Confiaos a El y no os faltar la recompensa. Los que adoris a Dios, esperad sus beneficios: gozo eterno y misericordia. El drama extremo es, precisamente, que el sufrimiento pueda hacernos dudar de Dios. Pero, aqu tambin, la experiencia corriente nos muestra que el hombre de Fe puede hallar en la presencia de Dios un reconfortante del cual suele verse privado el ateo. Pero no es algo automtico. Ese compaerismo que Dios ofrece a los que sufren ha supuesto para El vivir personalmente la cruz del hombre, en Jesucristo.

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MIRCOLES Eclesistico 4, 11-19 La sabidura exalta a sus hijos y cuida de los que la buscan. El que la ama, ama la vida. Los que la buscan desde la aurora, sern colmados de gozo. El que la posee tendr la gloria en herencia, dondequiera que l entre, le bendicir el Seor. Encontramos de nuevo las afirmaciones de un optimismo profundo: La sabidura es fuente de vida, de gozo y de felicidad... Amo yo la vida, segn la invitacin de ese pasaje de la Escritura? Deseo vidamente la sabidura, hasta el punto de andar buscndola desde la aurora? Inestimable valor de la maana! Un nuevo da empieza para m, para el mundo. Cmo empleo esos primeros minutos de mi jornada? Son para m un instante de plenitud y de orientacin? Los que sirven a la Sabidura, rinden culto al Dios santo. A los que la aman, los ama el Seor. Servir a la Sabidura... Amar a la Sabidura... Es todo un estilo de vida. Este arte de vivir, este humanismo no es solamente privilegio de los creyentes porque muchos de nuestros hermanos agnsticos viven tambin de Sabidura. Ben Sirac nos repite que es un culto al Dios Santo. El Seor les ama! El autor de esas frases viva en pleno mundo helenstico pagano, y saba admirar la sabidura de las culturas de su tiempo; pero saba tambin vincularlas a su propia visin religiosa. Tengo yo esa misma tendencia profunda y equilibrada, que me facilitara a la vez: reconocer los valores humanos vividos por tantos hombres de HOY... y hacer patente su relacin a Dios de quien esos valores emanan y a quien rinden un verdadero culto: la gloria de Dios es el hombre vivo? La finalidad de la revisin de vida es la de habituarnos a tener esa doble mirada, a la vez humana y divina.

El que escucha la sabidura... El que la sigue... El que a ella se confa... Al principio le llevar por recovecos, le har sentir timidez, miedo y pavor; con su disciplina le atormentar hasta obtener su confianza... mas luego le conducir al camino recto, le regocijar y le revelar sus secretos. Hay en todo ello una idea muy interesante: la experiencia de la bsqueda. Ser sabio no es una posesin orgullosa y de una vez para siempre. No hay peor error que creerse definitivamente seguro de poseer la verdad. Ser sabio, es, ante todo, aceptar el aprendizaje, es revisar lo que uno sabe, permanecer abierto a los progresos es aceptar los lmites de la propia sabidura para continuar buscando! Ben Sirac llega hasta a hablar del tormento de la bsqueda. Querer comprender mejor el mundo, querer comprender mejor a Dios, no es un reposar... es una aventura. Requiere esfuerzo, una ruda disciplina... al final de los cuales se encuentra el gozo y el conocimiento de los secretos del mundo. La sabidura le revelar sus secretos. Un secreto! Algo precioso, pero escondido, no aparent ni evidente. Hay que ir ms all de la superficialidad de las cosas hasta llegar a su ncleo ms profundo. Condcenos. Seor, hasta lo esencial. Revlanos tus secretos. Lbranos de las falsas soluciones y de las seguridades a corto trmino. Danos esa Sabidura que proviene de Ti. Que nuestra luz sea tu Evangelio.

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JUEVES
Eclesistico 5,1-8 No te apoyes en tus riquezas... No te dejes arrastrar por tu deseo y tu fuerza para seguir las pasiones de tu corazn... No digas: Quin podr dominarme? porque el Seor te castigar debidamente. El sabio estigmatiza aqu la arrogancia y la suficiencia del hombre que, seguro de s mismo, se cree invulnerable. La riqueza acenta a menudo esa pretensin. El optimismo de Ben Sirac no le ciega: sabe que el hombre es frgil. Tampoco Jess tardar en llamar insensato! a ese hombre que se crea seguro porque sus cosechas haban sido excepcionales y estaba pensando en engrandecer sus graneros. No digas: Pequ, y qu me ha sucedido? porque el Seor es paciente. No te sientas tan seguro del perdn que acumules pecado tras pecado. La peor arrogancia es, ciertamente, la del pecador desvergonzado que se endurece en su ridicula pretensin. Si Dios no interviene constantemente para castigar el pecado es porque concede un plazo y espera pacientemente la conversin. Sera peligroso interpretar esta demora como una flaqueza de Dios, y aprovecharse de esa discrecin divina para pecar ms. No digas: Su compasin es grande, el Seor perdonar la multitud de mis pecados. Porque en El hay misericordia pero tambin clera y sta se desahoga en los pecadores. Tengo ese mismo punto de vista tan equilibrado?: El sentido de la compasin y de la misericordia de Dios, que son una llamada a la conversin. El sentido de su justicia y de su condena de todo mal, que son una llamada a la conversin.

No tardes en volver al Seor, no lo difieras de da en da. El fracaso forma parte de toda vida humana. El pecado forma parte de toda vida humana. Ms condenable que el pecado es endurecerse en l, rehusar reconocerlo y remitir da a da la confesin de ese mal. En efecto, el presuntuoso que no quiere reconocer su fracaso lo transforma en mal definitivo, haciendo casi imposible la conversin. En cambio, el pecador que reconoce su pobreza y confiesa su falta abre con ello la posibilidad de una nueva partida por el recto camino. Enva, Seor, tu Espritu para que seamos lcidos! A menudo no sabemos discernir claramente el mal que cometemos. No lo difieras de un da para otro, pues de pronto salta la ira del Seor y perecers el da del castigo. No nos gusta este lenguaje. Evidentemente hay que contar con el antropomorfismo, que presta a Dios sentimientos humanos como es el caso aqu de la ira. Y si bien es verdad que no disponemos de otro lenguaje, es verdad tambin que las reacciones de Dios no son las del hombre. Sin embargo, ms cercano a nosotros, san Pablo habla tambin de la ira de Dios que, desde el cielo reprueba toda impiedad e injusticia humana. (Romanos, 1-18). Y el mismo Jess utiliza ese lenguaje lleno de vehemencia para despertar, en lo posible, a los Saduceos y Fariseos de su tiempo: Raza de vboras, quin os ha enseado a vosotros escapar de la ira inminente? Convertios. El hacha est ya puesta a la raz de los rboles. (Mateo 3, 7-10). Notemos de nuevo que esa ira slo va dirigida al endurecimiento que abusa de la paciencia y de la misericordia de Dios. Sabemos en cambio, a travs de todo el Evangelio a qu extremo llega la benevolencia de Dios para todo pecador que sabe reconocer su debilidad y acusarse de ella, como el publicano (Lucas 18,10) y tantos otros hombres y mujeres que Jess ha salvado.

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VIERNES
Eclesistico 6, 5-17 He ah una serie de observaciones concretas sobre la amistad. Un lenguaje amable multiplica los amigos: la lengua que habla bien multiplica las delicadezas. Importancia de las palabras, del dilogo, para construir o destruir la amistad. Sean muchos los que estn en paz contigo, mas para consejero elige uno entre mil. Dos niveles de relaciones y de intimidad: aquellos con los que se vive en paz. sean los ms posible! aquellos a quienes nos confiamos... sean elegidos entre mil! Esta distincin introducir una serie de criterios para descubrir a los verdaderos amigos. Si quieres hallar un amigo, bscalo probado y no te des prisa en confiarte a l. Esta prudencia nos parece algo prosaica. Ben Sirac se asemeja a ese propietario que adquiere con clculo y precauciones. ste actuar nos parece muy interesado. Jess, por amor a nosotros, se atreve a arriesgarlo todo, afirmando que la amistad no es verdadera amistad si no se es capaz de morir por aquellos que amamos (Juan 15, 13). Contemplo la amistad de Jess, tan desinteresada que llega hasta la total renuncia de s mismo. Habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los am hasta el fin (Juan 13, 1). Porque hay amigo que lo es de ocasin; pero que no persevera en el da de tu angustia.

1 El primer criterio de la amistad es la fidelidad en la prueba. Es una observacin de la sabidura popular de todos los pases: Ben Sirac lo sabe mejor que nadie, pues su cultura y riqueza haban favorecido sin duda la avalancha de numerosos amigos. Se comprende que, desde entonces, busque hacer una seleccin entre ellos. Hay el amigo que comparte tu mesa, pero que no persevera en el da de tu angustia. De esa frase compaero de mesa procede el trmino francs copain: aquel que comparte el pan, el amigo de los das felices. Con frecuencia, por desgracia, es una amistad fcil y frgil. En tu prosperidad ser como otro t, ms en tu humillacin estar contra ti. Esto recuerda la historia, narrada por Jess, de aquel joven que abandon la casa paterna con mucho dinero y tuvo amigos mientras pudo gastar con ellos. (Lucas 15, 14). Un amigo fiel es un elixir de vida; los que temen al Seor lo encontrarn. El que teme al Seor endereza su amistad, pues como l es, as ser su compaero. 2. El segundo criterio de la amistad es el amor comn de Dios. Adorar juntos al Seor, he ah lo que puede soldar en profundidad una relacin. La fe es el punto comn de una amistad espiritual. El amigo fiel es seguro refugio, el que lo encuentra ha encontrado un tesoro. El amigo fiel no tiene precio, no puede apreciarse su valor. Puedo aprovechar esa pgina de la Escritura para rogar por mis amigos... y para preguntarme lo que esperan ellos de m, cmo podra yo ayudarlos... Hay quiz a mi alrededor gente que no tiene amigos, que sufren del abandono y soledad? Qu puedo hacer por ellos?

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SBADO
Eclesistico 17, 1-15 Ben Sirac, que medita los primeros captulos del Gnesis, pone en evidencia el papel del hombre en la creacin. 1. El hombre es un ser frgil y dependiente. El Seor form al hombre de la tierra y de nuevo lo har volver a ella. Le dio un tiempo determinado y unos das contados. Seor, concdeme ser a la vez optimista y realista... que tanto sepa yo ver la magnitud de la empresa que me confas, como mi debilidad. 2. El hombre fue encargado por Dios de transformar la naturaleza mediante la ciencia. Dioles tambin poder sobre las cosas de la tierra. Los revisti de una fuerza como la suya y los hizo a su imagen. Les dio juicio, una lengua, ojos, odos y un corazn para pensar. Los llen de saber e inteligencia... As la empresa del hombre sobre la naturaleza, la tcnica que permite al hombre dominar las cosas, son como una presencia de Dios que va terminando su creacin. Si Ben Sirac viviese hoy se maravillara de los progresos cientficos. Tengo yo tambin esa mirada positiva? Se preconiza hoy, a veces, un retorno a la naturaleza. Ahora bien, hay en ello una cierta ilusin: la naturaleza labora tanto para la vida como para la muerte. Y la situacin de nuestros antepasados que no tenan mquinas ni mdicos, no era muy de envidiar. Nuestra civilizacin tcnica a pesar de sus excesos no es un mal sino un bien: es verdaderamente una nueva posibilidad de dominar la naturaleza segn la orden dada por Dios al hombre. 3. El hombre no desempea su papel ms que siendo un ser moral.

Les ense el bien y el mal. Los mir al corazn. Les dijo: Guardaos de toda iniquidad. Y a cada cual le dio rdenes respecto de su prjimo. La ciencia y la tcnica no bastan, por s mismas a promover el bien de la humanidad y de la creacin. Los problemas de polucin de la naturaleza, la rarefaccin de las materias primas, muestran que la ciencia puede contribuir tambin a la destruccin. No basta llegar a la luna, domesticar el tomo, destribuir electricidad al mundo entero... es preciso tambin que el hombre sepa distinguir el bien del mal, que domine sus violencias y sus instintos, que se abra al amor del prjimo. La victoria sobre la naturaleza puede traer consigo nuevas y temibles alienaciones si no va acompaada de la victoria del hombre sobre s mismo. Al universo tcnico le falta un suplemento espiritual, es decir, un alma. Sin tica, la ciencia puede llegar a ser mortfera. La inteligencia sin amor puede ser ms daina que la falta de inteligencia. Seor, te ruego por los sabios, por todos los que ocupan cargos de alta responsabilidad. 4. El hombre, en fin, tiene una misin religiosa: es el encargado de la alabanza. Puso su mirada en sus corazones, para mostrarles las grandezas de sus obras, por eso alabarn su nombre santo, narrando la grandeza de sus obras. El hombre es el cantor de la creacin. Por su inteligencia es el nico que puede elevar conscientemente a Dios la accin de gracias del conjunto del cosmos. Para ello Dios le dio su propia mirada!. Frmula admirable S yo maravillarme? S yo alabar a Dios con todas las cosas buenas del universo? Contribuyo a que las liturgias en las que participo sean celebraciones alegres, gozosas donde toda la creacin, todas las artes puedan participar en esa exultacin?

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Octava semana ordinaria LUNES

Eclesistico 17, 24-29 El sabio, hoy, nos invita a la penitencia. A los que se convierten, Dios les abre el camino de retorno. He aqu una hermosa sugerencia: la conversin es un retorno. La parbola del hijo prdigo ilustrar esa imagen de modo inolvidable. El pecado es como un alejamiento. Se establecen distancias. Se abandona la casa paterna. Ahora sabemos que el padre es el primero en sufrir. La conversin implica un doble movimiento: el movimiento del pecador que se vuelve hacia Dios... la libertad. el movimiento de Dios que abre el camino del retorno... la gracia. Con frecuencia experimentamos la incapacidad de cambiarnos a nosotros mismos por solas nuestras fuerzas. Pues bien! Hay que empezar haciendo lo que est de nuestra parte, iniciar un gesto en direccin al retorno... Consuela a los que perdieron la esperanza. Todo sucede como si de hecho Dios estuviera all esperando nuestro primer movimiento, para terminarlo, dndole el empuje suplementario. Seor, ven a completar el esfuerzo de mi voluntad demasiado dbil para perseverar. Ben Sirac expresa en tres frmulas la parte humana de la conversin. 1. Convirtete hacia el Seor, suplica ante su faz... Ciertamente esa es, en efecto, la nica posibilidad que nos queda. Cuando lo hemos hecho todo como si no esper-

sernos nada de Dios, es preciso an esperarlo todo de Dios, como si no hubisemos hecho nada por nosotros mismos. Pero, si ya he procurado tantas veces luchar contra tal pecado! Convirtete al Seor, suplica ante su faz. 2. Evita las ocasiones de pecar. A menudo, el nico medio de salir victoriosos es la huida! Esto pertenece tambin a la sabidura popular. El que se pone en las ocasiones de pecado, caer en l. De ah la importancia del ambiente, que facilita una vida virtuosa o la hace muy difcil. HOY se habla mucho del entorno. Ahora bien, existe un entorno moral. Cuando el mal surge a la vista, cuando las ocasiones son fciles, es comprensible que los seres ms frgiles no las resistan. Jess adverta a los que escandalizan a los nios: ms valiera que les colgasen del cuello una piedra del molino y los hundiesen en el mar! (Mateo 18, 6). Por s mismo es evidente que un cierto estilo de vida que evite las ocasiones de pecado, facilita llevar una vida sana. 3. Rehuye el pecado... Aprtate de la injusticia. Detesta lo que es abominable. Es el combate en directo. La vida humana no puede ser una especie de quietud dulce y tranquila. No hay que saber solamente huir del mal, sino afrontarlo. Tengo yo el valor de comprometerme? Dame, Seor, valor para combatir. Es el que vive y goza de salud quien alaba al Seor. Los filsofos dirn: el pecado es no-ser. El mal es algo vaco. En cambio el hombre que goza de buena salud moral es el viviente que alaba al Seor. Y es lo que Dios espera: ese hombre vigoroso que alaba al Creador. Dios quiere la vida, la apertura, la salud, el vigor. Seor, haz de nosotros unos vivientes, de vida sana!

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MARTES
Eclesistico 35, 1-12 En el transcurso de la historia de Israel se asiste a una lenta progresin de la nocin de sacrificio: Como en todos los pueblos vemos primero una sociedad rural que ofrece sacrificios sangrientos de animales... luego, con los profetas vemos surgir la idea de que lo que agrada a Dios no es esto sino el sacrificio espiritual, es decir, toda la vida humana vivida ante Dios. En Jesucristo sabemos bien que el sacrificio fue la ofrenda misma de su obediencia al Padre y de su amor por la humanidad. Esta doctrina esencial se inicia ya en la sabidura de Ben Sirac. Observar la ley es hacer muchas ofrendas. Atender a los mandamientos es hacer sacrificios de comunin. El salmo 49 deca: No voy a reprenderte por esos sacrificios que me ofreces. No tomar de tu casa los becerros ni los machos cabros de tu aprisco... Qu es eso de cantar mis mandamientos? limpia tu corazn primero y no difames a tu hermano.... En efecto, el sacrificio grato a Dios es la vida recta del hombre, sus esfuerzos para cumplir los mandamientos de Dios. Dar gracias es hacer oblacin de flor de harina. Hacer limosna es ofrecer sacrificios de alabanza. La alegra en la vida es la verdadera accin de gracias a Dios. El amor-caridad en la vida es la verdadera alabanza a Dios. Desviarse del mal, agrada al Seor. Apartarse de la injusticia, es un sacrificio de expiacin. Siempre la misma idea: el verdadero culto no es la suce-

sin de los ritos escrupulosamente cumplidos... es la vida cotidiana! La verdadera liturgia grata a Dios no es la que se celebra solemnemente en la misa del domingo, sino la que se celebra en la calle, en las casas, en las escuelas, en los ambientes de trabajo todos los das de la semana para: apartarse del mal, combatir la injusticia... he ah lo que agrada al Seor! Seor, ayuda a cada uno de los cristianos a redescubrir sin cesar el valor de su vida cotidiana como ofrenda espiritual y como culto verdadero. San Pablo repiti esa misma idea: Os exhorto, hermanos, a que ofrezcis vuestros cuerpos como una vctima viva, santa, agradable a Dios, tal ser vuestro sacrificio espiritual. (Romanos 12, 1-2). No vayas con las manos vacas ante la presencia del Seor... Los ritos son necesarios, claro est, pero adquieren valor cuando se les confiere un contenido real: el ofertorio de una misa debera estar grvido de toda una secuencia de vida y de responsabilidad. El pan y el vino, frutos de la tierra y del trabajo del hombre de hecho no son ms que representantes de esta vida cotidiana. No vengas con las manos vacas! En todos tus dones, muestra un rostro alegre, consagra los diezmos con contento. San Pablo, tambin dir que Dios ama al que da con alegra. (II Corintios 9, 7). Tienen nuestras liturgias ese carcter alegre? Da con mirada generosa, segn tus posibilidades. La ofrenda ritual debera ser la que corresponde a nuestra vida. No busques ganarte a Dios con presentes. Porque el Seor es un juez que no hace acepcin de personas. Ser desinteresado. El culto no es un regateo doy para que me des.

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MIRCOLES
Eclesistico 36, 1-17 Ten piedad de nosotros, Dios, dueo de todas las cosas... Ben Sirac es un hombre culto, abierto a las ideas humanistas de su tiempo. Tenemos un ejemplo de ello en ese ttulo que da a Dios: Dueo de todas las cosas. De hecho no es una apelacin tradicional en la Biblia, aunque sea muy habitual entre los filsofos estoicos. Despus de la tentativa de Alejandro Magno de unificar el mundo entero por las armas, reuniendo a los hombres en un solo Estado campaas de Alejandro de 334 a 323, esta misma aspiracin a la unidad sigui haciendo su camino: el helenismo es una corriente que intent reunir a los pueblos por una cultura comn. Incluso los sabios de Israel sintieron esa misma ilusin aportando para ello su propia Fe. Estoy atento a las grandes corrientes de opinin que siguen actuando en el mundo de HOY para detectar las que van en el mismo sentido del proyecto de Dios? S orar partiendo de los acontecimientos del mundo entero? Alza tu mano para que respeten tu nombre todas las naciones paganas... Que todos los habitantes de la tierra reconozcan que T eres el Seor, Dios de los siglos. Este universalismo merece ser subrayado en nuestra poca, en la que se han acentuado las comunicaciones entre civilizaciones diferentes. Hablando de la misin de la Iglesia, el ltimo Concilio Vaticano II ha escrito: Las condiciones de estos tiempos aaden a este deber de la Iglesia una mayor urgencia, para que todos los hombres, unidos hoy ms ntimamente con toda clase de relaciones sociales, tcnicas y culturales, consigan tambin la plena unidad con Cristo. (Lumen Gentium. 1). S, la unidad del mundo existe ya en el mismo corazn de Dios, que es el nico Padre de todos los hombres.

Y si nos parece a veces utpico pensar que la fraternidad universal pueda algn da apoyarse en una Fe comn en un Dios nico, debemos seguir creyndolo y rogando por ello. En medio de los ms variados conflictos, de los nacionalismos y racismos ms exacerbados, la Fe de los cristianos debera ser, de modo muy realista, constructora de paz universal... reuniendo as tantas aspiraciones y movimientos actuales. Que las naciones te reconozcan, como nosotros hemos reconocido, que no hay Dios fuera de Ti, Seor. Ese judo fiel no pierde su identidad al adoptar el gran sueo unificador y universal. Por el contrario, cree que tiene un papel a representar: el ncleo de los que creen ya en el verdadero Dios puede prestar un servicio de atraccin, de llamada y de testimonio, en el seno de la humanidad pagana o no-creyente. Congrega todas las tribus de Jacob... Ten piedad del pueblo que lleva tu nombre, de Israel a quien hiciste tu primognito... Ten piedad de Jerusaln, la ciudad de tu santuario... Al rogar por el mundo entero, Ben Sirac ruega tambin por su pueblo. Cmo podra progresar la humanidad hacia su fraternidad, si el mismo pueblo de Dios estuviera dividido? Cmo el amor sin frontera podra ser un da realidad si, a escala ms restringida, ni siquiera se llegara a amarse en el interior de las ms pequeas unidades humanas; en los pases, las iglesias, las familias? Jess tambin, pensando en la Unidad total de los hombres en el Reino del Padre, rog primero por la unidad de sus discpulos. (Juan 17, 20). Seor, manten en nosotros a la vez ese gran deseo universal y la voluntad de contribuir a que se realice dondequiera que sea posible.

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JUEVES
Eclesistico 42, 15-25 Voy a evocar las obras del Seor, contar lo que he visto. Por la palabra del Seor fueron hechas sus obras. Antes de tratar, en las ltimas pginas de su libro, las intervenciones de Dios en la Historia, Ben Sirac contempla a Dios obrando en la Naturaleza. Abrir los ojos! Contemplar la creacin que nos rodea! La ciencia moderna, hacindonos ahora comprender mejor an la complejidad de los seres y sus disposiciones recprocas debera suscitar en nosotros una admiracin an mayor por el Autor de tanta maravilla. 1 sol mira todo iluminndolo y la obra del Seor est llena de su gloria. El sol, por s solo, es todo un smbolo y como un resumen... una maravilla compleja, de l depende la vida de todo lo dems. Imaginemos, por un instante que el sol deja de existir. Seguidamente todo morira. Se comprende que san Francisco de Ass compusiera su Himno al Sol: Loado seas, mi Seor, con todas tus criaturas Especialmente por mi seor, el hermano sol Por el cul haces el da y nos das la luz; E1 es bello y radiante, con gran esplendor: De Ti, Altsimo, lleva significacin. Suelo orar partiendo de la belleza de la creacin? El Seor sondea el abismo y el corazn humano y penetra sus secretos. Pues el Altsimo todo saber conoce y considera los signos de los tiempos. Anuncia lo pasado y lo futuro y descubre las huellas de las cosas secretas. Ben Sirac, que, en su poca es un hombre sabio, es muy consciente de sus ignorancias: confiesa que no conoce la solucin de cantidad de problemas. Slo Dios es sabio. Slo Dios posee el conocimiento definitivo de todas las cosas.

El hombre moderno ha progresado mucho, ciertamente, en el conocimiento cientfico de la materia y del cosmos. Y, en poca reciente, lleg a imaginar que su poder era casi infinito para transformar la naturaleza. Desengaos importantes han llevado a los sabios a adoptar una postura ms modesta como fue la de los antiguos sabios. Son muchas las cosas que el hombre ignora... toda presuncin orgullosa, en el fondo es peligrosa y ridicula. La naturaleza se encarga de vengarse cuando no se la respeta. Eso no afecta a la orden divina: dominad la tierra y sometedla. Sencillamente, nos hace ser ms humildes frente a nuestras pretensiones. Ruego por los sabios, pensando en sus propias responsabilidades en los aos venideros. Al Seor, no se le escapa ningn pensamiento, ni una palabra se le oculta. Orden las obras maestras de su sabidura... Todas las cosas le obedecen en todo. La admiracin por las bellezas de la naturaleza puede conducir al creyente a la contemplacin de Dios, propiamente dicha: todo ha sido ideado por Dios... en este momento todo es pensado por Dios... incluso todo lo bueno, de los pensamientos y proyectos de los hombres. Prolongando la meditacin que este texto me propone, por qu no situarme ante algo hermoso: una flor, un paisaje, el rostro de un nio... para alabar a Dios autor de esas obras? Todas las cosas de dos en dos, una frente a otra; Dios no ha hecho nada incompleto. Cada cosa afirma la excelencia de la otra. Quin se hartar de contemplar su gloria? La complementariedad de los seres. Su asombrosa interdependencia.

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Eclesistico 44, 1-9; 13 Los siete ltimos captulos del Eclesistico son como una visin del conjunto de la historia. Anteriormente a Cornelio Nepote y a Plutarco y reemprendiendo el gnero literario estoico, el autor nos presenta una galera de Retratos de hombres ilustres: Henoc, Abraham, Isaac, Jacob, Moiss, Aarn, Josu, Caleb, Samuel, Natn, David, Samuel, Elias, Eliseo, Ezequas, Isaas, Josas, Ezequiel, Zorobabel, Nehemas, Simn... Hagamos el elogio de esos hombres ilustres que fueron los padres de nuestra raza. El culto a los antepasados es una constante de todas las civilizaciones. Como la contemplacin de la naturaleza de la que dependemos, la aceptacin de nuestros antepasados es una profunda fuente de humildad: somos HOY quienes somos porque otros, antes de nosotros, vivieron, lucharon, reflexionaron, oraron... Yo no soy ms que un eslabn de esa cadena. De otros no ha quedado recuerdo, desaparecieron como si no hubieran existido, as como sus hijos. En efecto, al lado de los hombres ilustres que marcaron la evolucin de la historia se encuentran los humildes, los desconocidos. En mi propia familia pienso en mis abuelos, en mis bisabuelos ms alejados... en todos aquellos cuya sangre tengo. Algo de sus pecados y de sus virtudes debi sin duda pasar a m. Ruego por ellos. Si HOY tengo fe, la debo sin duda a tales o cuales de sus bsquedas, de sus generosidades. En la genealoga de Jess haba tambin santo y pecadores, creyentes y no-creyentes. Esta idea me hace pensar en mi propia responsabilidad: mis luchas actuales se inscriben en un linaje, en una solidaridad. Qu transmitir, humildemente, a las futuras generaciones?

No sucede lo mismo con los hombres misericordiosos, cuyas acciones justas no han pasado al olvido. Ben Sirac valora la misericordia como uno de esos valores seguros y de slida duracin. Hacer el bien = Beneficios. Cosas bien hechas. Qu beneficios dejar a los dems? No esperar a maana. Soy bueno, misericordioso? Es una exigencia esencial del evangelio, que Jess crey buena y conveniente para repetirla en cada oracin: as como nosotros perdonamos a nuestros deudores. Me detengo a examinar mi vida concreta y mis relaciones sobre este asunto. Con su linaje esos tales permanecen, su descendencia es pues una rica herencia. Nos extraa ver, a travs de frases como stas, cuan imperfecta era todava la esperanza de esos hombres piadosos del Antiguo Testamento. No tenan todava la revelacin de Jesucristo que con su resurreccin nos aport. Por lo tanto, slo, podan asirse a esa frgil esperanza de sobrevivir en su posteridad... y en el recuerdo de los que vendran despus! Es muy poco. No olvidemos que sta es tambin HOY, la nica esperanza de muchos hermanos nuestros que no creen en la resurreccin. Concdenos, Seor, la Esperanza verdadera. Concdenos la gracia de vivir realmente nuestra Fe en el misterio Pascual. Haz de nosotros unos testimonios fieles de este misterio, entre nuestros hermanos sin esperanza. Su linaje se mantuvo fiel a las alianzas, y sus hijos gracias a ellos. La transmisin de la Fe. Hoy sabemos mejor que no es automtica. Y muchos padres sufren por no haber podido, aparentemente, transmitir a sus hijos aquello que ms hondamente llevan en el corazn. Pero esto no dispensa de procurarlo y de ser, por lo menos, unos testigos de la Fe para sus hijos; el resto es el secreto de Dios. Qu oracin me sugiere este pensamiento?

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Eclesistico 51, 12-20 El Eclesistico termina con un poema en el que la primera letra de cada verso sigue el orden del alfabeto en acrstico: Alef, Bet, Guimel, Dalet, He, etc.. Es una especie de juego literario... Algo as como el enamorado repite de mil maneras el nombre de su amada. Ben Sirac repite, en todos los tonos, su amor a la sabidura que se identifica a menudo con Dios mismo. Quiero darte gracias, Seor, te alabar, bendecir tu nombre. Siendo joven an, antes de ir por el mundo, me di a buscar abiertamente la sabidura en la oracin. La ped delante del Templo y hasta el ltimo da la andar buscando. Es pues un hombre colmado, feliz, no le pesa haberse entregado ardientemente a la bsqueda de Dios. El clima de su alma es la accin de gracias. Notemos que la sabidura se busca en la oracin... y desde la juventud. Y que esta bsqueda no acaba nunca... En su flor, como racimo en ciernes se recre mi corazn. Compara la sabidura a la fina y delicada flor de la via, promesa del racimo de uva y del vino, promesa de alegra. Me detengo un instante ante esta hermosa imagen: una flor que alegra el corazn. Dios es as. Mara cantaba: Mi alma magnifica al Seor, exalta mi espritu en Dios, mi salvador!. Dios como alegra. Dios como belleza. Dios como apertura y expansin. Dios como fecundidad. Mi pie avanz por el camino recto; desde mi juventud he seguido sus huellas. Inclin un poco mi odo y la recib, y encontr una gran enseanza. La sabidura es pues, a la vez: una actitud concreta, una conducta vital y moral... Avanzar por el camino recto... seguir sus huellas...

una fineza intelectual, un estar a la escucha de la verdad... inclinar el odo... adquirir enseanza... As pues, la Fe es siempre indisolublemente adhesin de la mente y del corazn... y un estilo de vida que atae a todo el ser. Gracias a ella he progresado; a quien me dio sabidura dar gloria, porque decid ponerla en prctica, tuve celo ardiente por el bien... Idea de progreso. La sabidura no es algo adquirido de una vez para siempre. Es una realidad viva que se desarrolla o vegeta. Caminando se hace camino. Practicando la sabidura, ejercindola, se la hace crecer. Mi alma ha luchado por ella... No parece pues cosa fcil. Requiere mucho esfuerzo. He prestado atencin a practicar la Ley. Para un judo la Ley era la estructura misma de la vida: la voluntad de Dios, expresada en los detalles concretos de cada da, es fuente de sabidura. He tendido mis manos hacia el cielo y he llorado por no haberla conocido. S, las cosas no han ido siempre bien. Larga plegaria con las manos tendidas hacia el cielo. Logr con ella dominar mi corazn, por eso no quedar abandonado. Admirable frmula: he logrado dominar mi corazn. Si fuera esto verdad, Seor!

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Novena semana ordinaria LUNES

Tobas 1, 1-2; 2, 1-9 El libro de Tobas, escrito en el III o II siglo antes de Jesucristo es una especie de novela edificante. El narrador, un artista en el arte del relato concreto, lleno de vivacidad y de encanto, quiere presentarnos a un creyente que se mantiene firme en medio de las peores dificultades y al que finalmente Dios colma de felicidad. Tobas, de la tribu de Neftal fue deportado durante el reinado de Salmanazar, rey de Asira. El primer problema del exiliado es sentirse desarraigado y mezclado, en nfima minoridad, con pueblos extraos, con el riesgo grave de perder entre ellos su propia identidad y su propia fe. No se encuentran hoy los cristianos en una situacin equivalente? Minoritarios en medio de un mundo cuyas costumbres estn muy apartadas del evangelio, ser preciso cada vez ms vivir la fe sin el sostn de un ambiente de cristiandad. Aydanos, Seor, a vivir tu evangelio, aunque todo a nuestro alrededor nos diga lo contrario. Ayuda, en particular a los cristianos aislados en ambientes globalmente paganos o ateos. Cautivo, no abandon nunca el camino de la verdad. El exilio, el aislamiento es ciertamente una prueba para la fe. Hay que resistir. Se trata de continuar por el camino comenzado, aun cuando se presenten muchas encrucijadas. Ven, Seor, a guiarnos en las opciones que se presenten en nuestro camino. Un da de fiesta del Seor, estando preparada una buena comida en casa de Tobas, dijo ste a su hijo: Ve a buscar,

entre nuestros hermanos deportados, a algn indigente que se acuerde del Seor y trelo para que coma con nosotros. Para cualquiera que no puede practicar normalmente el culto, porque no tiene ni sinagoga ni Templo, su fidelidad a Dios se expresa por unos gestos humanos muy sencillos: se celebra la festividad de Pentecosts con una comida en familia... y se procura invitar a unos pobres que no tienen los medios de festejarla. Cuando algunas costumbres religiosas no son posibles procuro encarnar ms an mi fe en las humildes realidades cotidianas: por ejemplo, en la alegra participada... el servicio a los dems... la atencin a los ms pobres... El hijo se fue, pero volvi para anunciar a su padre que un hijo de Israel estrangulado, yaca en la calle. Tobas se levant al punto y sin probar la comida se fue donde el cadver. Lo abraz y lo llev a escondidas a su casa para enterrarlo, una vez puesto el sol... He ah el drama que interrumpe la fiesta preparada. Tobas sabe aceptar lo imprevisto de la Fe, la aventura arriesgada por Dios. Sabe que los deportados no tienen el derecho de enterrar a sus muertos. Pero Dios lo manda! Me hallo a veces en la necesidad de seguir convicciones profundas de mi conciencia particularmente difciles en un contexto donde todo me llevara a unas actitudes contrarias? Todos sus vecinos lo criticaban: Ya has sido condenado a muerte por ese motivo y vuelves de nuevo a enterrar a los muertos? Ser capaz de resistir, incluso a contracorriente de todo un entorno, donde en ciertos casos lo que est en juego es grave! No siendo testarudo, sino slidamente responsable de nuestras propias opciones. Pero Tobas era ms temeroso de Dios que del rey... Tambin los apstoles, ante el Poder, dirn: Es mejor obedecer a Dios que a los hombres (Hechos 4, 19). La alegra de actuar segn la propia conciencia, bajo la mirada de Dios.

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MARTES
Tobas 2, 10-23 Un da Tobas, fatigado despus de su trabajo, volvi a su casa, se recost contra una tapia y se durmi. Mientras dorma, del nido de unas golondrinas cay excremento caliente sobre sus ojos y qued ciego. Empecemos por admirar el arte del narrador. Es una escena tan precisa y tan viva que se recuerda toda la vida aunque se haya odo contar una sola vez. Primera leccin: los justos no son artificialmente preservados de la desgracia. Dios no interviene constantemente en las leyes del universo para hacer excepciones. El azar de ese grotesco accidente sugiere, sin necesidad de largos razonamientos, que no hay que hacer a Dios responsable de muchas pruebas que nos llegan como sta por la conjuncin de unas circunstancias ordinarias y ridiculas. Segunda leccin: nuestra fidelidad a Dios se pone a prueba en los acontecimientos ms banales. Ms frecuente que las grandes catstrofes csmicas anunciadas por los apocalipsis, son las adversidades corrientes, que por desgracia provienen simplemente de la condicin humana. Excremento caliente que cae en los ojos. A menudo es conveniente desdramatizar, con algo de humor, si es posible, muchas de las cosas que nos suceden y que son de ese tipo! La mayor parte de las veces el Reino de Dios se hallar en hechos en apariencia minsculos... que podan no haber sucedido. Humildad. Realismo. Aceptacin profunda de nuestra contingencia de criaturas limitadas. Pero Dios permiti esa prueba para dar a la posteridad el ejemplo de su paciencia. Tercera leccin: el mal puede a veces resultar un bien. El autor afirma que, aunque Dios no haya querido ese accidente estpido... lo ha permitido para que creciera el mrito de Tobas. Cuando se cree en Dios, es evidente que se cree que Dios no puede querer el mal: el que ama, slo

quiere el bien para los que ama... Ahora bien, Dios es Amor absoluto, el Padre por excelencia. Sin embargo, el mal que existe en el mundo parece ir en contra de esa conviccin. El mal cuestiona a Dios! Y es natural que nuestra primera reaccin sea rebelarnos. Pero se trata de hallar en nuestra fe la certeza de que Dios lo permite tan slo para que resulte un mayor bien. Esto es lo que Tobas vivi. Aydanos, Seor, a ver el bien que T quieres sacar de esas pruebas que nos llegan, sea por el juego de las leyes naturales, sea por culpa de algunos hombres, sea por nuestra propia culpa. Todo el tema de la Redencin est ya ah: la cruz que se transforma en resurreccin, la muerte que es vencida por la vida! Tobas fue siempre temeroso de Dios, por lo mismo no le reproch la ceguera de que estaba afectado, sino que persever inquebrantablemente en el temor de Dios, glorificndole todos los das de su vida. Sentimos que surge aqu el relato edificante. Es casi demasiado hermoso! A menudo nos resulta difcil aceptar la prueba. Pero, finalmente, no es la fidelidad nuestra mejor actitud, como creyentes? Aydanos, Seor, a conservar la esperanza en la noche, cuando ya nada vemos. Cuando la ceguera cae sobre nuestros ojos de carne, refuerza en nosotros, Seor, esa luz interior que iluminaba la vida de Tobas. Ana, su mujer, iba cada da al taller de hilados y tejidos y traa a casa el sueldo ganado por su trabajo. Un da recibi adems un cabrito. Tobas oy balar al animal y dijo a su mujer: Cuida que no sea producto de un robo; devulvelo a los amos. Su fidelidad no es tan slo meritoria respecto a Dios, sino que tiene la misma delicadeza de conciencia respecto a los hombres. Furiosa, su mujer le injuri. No hay peor prueba que ese tipo de abandono.

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MIRCOLES
Tobas 3, 1-11; 24-25 La pgina que leeremos hoy pone en evidencia el carcter convencional del Libro de Tobas. Pero, ms all de la inverosmil coincidencia -completamente de estilo novelesco- el autor nos transmite una conmovedora certidumbre sobre la eficacia de la oracin. Tobas se puso a orar con gemidos y lgrimas... Este hombre recto y que permanece fiel en la desgracia, no es un hombre insensible. Sabe lo que es sufrir, llorar, gemir. Pero todo esto en l se transforma en oracin. No olvidemos el inmenso desconcierto de ese hombre: es ahora viejo, pas toda su vida en la justicia y la piedad... y como recompensa a sus desvelos con los desgraciados, queda accidentalmente ciego... hace frente con valenta a su situacin y contina en la rectitud de su vida. Ahora bien, he ah el colmo de su desventura: su propia mujer lo abandona, lo injuria y le reprocha su virtud! Sucedi aquel mismo da que tambin Sarra, hija de Ragel, en Rages, ciudad de Media, fue injuriada por una de sus sirvientas... Al or esos gritos, Sarra subi a la cmara alta, y permaneci all tres das y tres noches sin comer ni beber, prolongando su oracin, implorando a Dios con lgrimas. A 300 kilmetros al otro extremo de la llanura, lejos del anciano que sufre y ora, he ah otra oracin dolorosa que se eleva hacia Dios. Se trata de otra desventura, la de una joven que bien quisiera casarse, pero est literalmente embrujada. Todos los sueos de su porvenir son rotos por un demonio malfico que mata sucesivamente a siete de sus prometidos, la noche misma de su boda. Por esta razn, la injuria su sirvienta: Qu nunca veamos hijo o hija tuyos, asesina de sus maridos! Entonces Sarra, con el alma llena de tristeza por su desgracia y por esa malvola acusacin, dirige a Dios su oracin. Aceptemos el gnero literario y, prescindiendo de los de-

talles que nos parezcan inverosmiles, dejmonos mover por las situaciones evocadas en este relato. Resume todo el infortunio humano, con sus aspectos de accidentes absurdos, de fatalidad incomprensible, de malas intenciones que se suman a las cualidades. Recordando otros infortunios pasados me imagino los sufrimientos de los que HOY mismo en la tierra estn pasando grandes tribulaciones. En aquel tiempo, las plegarias de ambos fueron odas en la gloria de Dios soberano. As, los sufrimientos de los hombres no parecen quedar sin salida. El autor del libro de Tobas nos lo sugiere al mostrarnos de qu modo sorprendente esas dos oraciones convergen en el corazn de Dios. Y la continuacin del relato nos dir que esos dos destinos lograrn encontrarse: el hijo de Tobas har un viaje de 300 kilmetros y tomar a Sarra por esposa! San Rafael fue enviado para curar a uno y a otro, porque sus oraciones haban sido presentadas a la vez ante la faz de Dios. Lo artificioso de la situacin viene subrayada por los dos nombres propios que simbolizan todo el relato: - Asmodeo, el demonio malhechor, significa El que mata... - Rafael, el ngel enviado por Dios, significa El que sana... T eres justo, Seor! Todos tus caminos son misericordia y verdad. No te acuerdes de mis faltas... No hemos obedecido tus mandatos; por ello nos has llevado a la cautividad... Ordena que mi espritu sea recibido en la paz, porque ms me vale morir que vivir... Tal fue la emocionante oracin de Tobas. En la antigua perspectiva habitual cree que sus pruebas son un castigo. Y pide perdn.

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JUEVES
Tobas 6, 10-11; 7, 9-17; 8, 4-10 La oracin de Tobas, el anciano ciego y la de Sarra, la joven injuriada... han sido escuchadas. Acompaado de Rafael, el hijo de Tobas va a casa de Sarra. Hay aqu un hombre llamado Ragel, tu pariente, miembro de tu tribu y que tiene una hija llamada Sarra. El autor insiste, evidentemente en esos vnculos raciales. En aquel tiempo las bodas se concertaban entre personas del mismo clan. No olvidemos que el problema capital de los exiliados y emigrados fue siempre conservar su identidad y su fe. La familia es la clula'esencial donde se transmiten las tradiciones, las convicciones profundas. Y el momento decisivo es el del matrimonio. De l depende todo el porvenir. Porque los exiliados tienen el gran riesgo de ser progresivamente asimilados a las naciones paganas por el hecho natural de casarse. Ruego por los jvenes que se preparan al matrimonio: que sean muy conscientes de lo que en l est enjuego y de las consecuencias en el porvenir que pueden vislumbrarse a travs de sus relaciones. Seor haz que crezca en nosotros el sentido de nuestras responsabilidades. Entraron en casa de Ragel que lo recibi muy contento. Hablaron y Ragel orden que mataran un cabrito y prepararan la mesa. No ser una comida ordinaria sino festiva: preparan un cabrito. Sentido de la hospitalidad! Sabemos tambin nosotros, en el ajetreo de nuestras vidas, encontrar el tiempo de acoger? Rafael dijo: No temas dar tu hija a Tobas: es fiel a Dios y con l debe casarse; he ah por qu nadie la ha tenido por esposa. Ms all del simplismo aparente de ese razonamiento, admiro la lectura de fe que hace Rafael del acontecimiento : la fatalidad de la muerte de los prometidos podra

dejarse solamente al nivel de la mala suerte o de la mala magia... pero se puede tambin acceder a ese nivel ms profundo de la fe. S, todo acontecimiento puede interpretarse en una sntesis ms vasta, la de proyecto de Dios. En todo lo que me sucede procuro ver ms all de las apariencias inmediatas? En particular el encuentro de dos seres que van a casarse es solamente un juego del azar, una simple pulsin hormonal, una costumbre sociolgica, una ocasin de placer...? o bien hay algo ms en el interior de esos condicionamientos tan reales? Dios est ah, activo, en todo acto humano decisivo. La actitud de FE es procurar descubrir el proyecto de Dios y corresponder a l. Eso no dispensa de los anlisis humanos lcidos. Ragel dijo entonces: Veo ahora que Dios ha atendido mi oracin y comprendo que El os ha conducido a los dos hasta m, para que mi hija se case con un hombre de su tribu, segn la ley de Moiss... Yo te la doy! Luego tom la mano derecha de su hija y la puso en la de Tobas diciendo: Que el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob sea con vosotros. Que El mismo os una y os colme de su bendicin. Mand traer una hoja de papiro y escribi el contrato matrimonial. Acabado esto empezaron el banquete bendiciendo a Dios... Esta escena es muy relevante. No hay sacerdote, ni santuario, ese matrimonio aparentemente es un matrimonio civil, profano, todo pasa en el plan humano ordinario. Vemos la aprobacin de los padres... la evocacin de la Ley... la mano en la mano... el contrato en buena y debida forma... el banquete de boda... Sin embargo nada hay exclusivamente profano: Dios se encuentra en el hondn de las realidades humanas. La teologa HOY tambin como en aquel tiempo nos dice que son los mismos esposos, los ministros de su sacramento: felices los esposos que, a lo largo de su vida conyugal, acceden a la conciencia de darse recprocamente la gracia de Dios!

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VIERNES
Tobas 11, 15-17 Leeremos hoy la escena del retorno de Tobas hijo a la casa de su padre, despus de su largo viaje para casarse. Algunos detalles precisos hacen pensar que Jess pudiera utilizar reminiscencias de ese texto para relatar la parbola del hijo que regresa a su casa. Ana iba a sentarse todos los das al borde del camino, sobre una altura desde donde poda ver a lo lejos. En cuanto lo divis corri a anunciarlo a su marido. La mujer de Tobas, la que antao injuriaba a su marido, participa ahora con l de la espera febril del hijo. Todo est bien si acaba bien! El tiempo arregla muchas cosas! En este libro optimista, todo se arregla al final. Vale ms as, podramos decir. Si fuera siempre verdad! Pero, de hecho, esa conviccin positiva no deberan adoptarla ms a menudo, sobre todo las personas propensas a angustiarse?: es uno de los aspectos de la esperanza... despus de todo y no el menor y a menudo verdadero! Confesmoslo! Rafael dijo al joven Tobas: En cuanto entres en tu casa adora al Seor tu Dios; y despus de darle gracias acrcate a tu padre y abrzalo. Lejos de tratarse de una serie de prcticas formalistas esta oracin en una maravillosa disposicin permanente que hace que la accin de gracias surja a propsito de todo: gracias, Dios mo!... Bendito seas... Voy donde alguien, toco el timbre: una plegaria mientras espero! Voy de compras, camino por la calle: una plegaria! Alguien ha llamado a la puerta. Voy a abrir: una plegaria mientras voy! Entonces el perro que los haba acompaado en el viaje se adelant corriendo, lleg como mensajero meneando la cola

en seal de alegra. El padre ciego se levant, ech a correr, tropez, tom la mano de un nio para alcanzar a su hijo, lo abraz, lo bes lo mismo que a su mujer y todos lloraron de alegra. El texto pertenece al gran arte narrativo, con su sentido del detalle concreto bien observado. Es, sencillamente, muy humano. La Encarnacin del Hijo de Dios en una verdadera familia, en situaciones humanas reales, nos dir pronto que la aventura divina se realiza en el corazn de las realidades ms humildes, ms cotidianas. Cuando hubieron adorado a Dios y dado gracias, se sentaron. Entonces Tobas tom la hil del pez y frot con ella los ojos de su padre... Este recobr la vista. No nos quedemos solamente a nivel de lo maravilloso -ya nos agrade o nos desagrade-, porque por el evangelio sabemos muy bien que el tema de la ceguera y de su curacin forman parte de un simbolismo profundo. En el Apocalipsis, san Juan hablar claramente de un colirio misterioso y divino capaz de abrir los ojos que ven mal! (Apocalipsis 3, 18). La curacin del ciego de nacimiento es interpretada explcitamente por Jess como smbolo de esta luz que proviene de Dios y que permite mirar los acontecimientos a la manera de Dios (Juan 9, 40-41). En efecto, la luz es ver como Dios, esto es la fe y la felicidad. Por el contrario, el pecado es tinieblas y desgracia. Abre nuestros ojos, Seor... haznos lcidos y clarividentes... ilumina nuestras vidas. Todos glorificaban a Dios: l, su mujer y todos sus conocidos. El viejo Tobas deca: Yo te bendigo, Seor, porque me has afligido y me has salvado. Es la bendicin, el dar gracias a Dios, el clima habitual de mi vida? Acaso en mi felicidad, mis alegras, mis xitos me olvido de Dios?

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SBADO
Tobas 12, 1; 5-15; 20 Tobas llam a su hijo y le pregunt: Qu podemos dar a ese hombre que te acompa? Le rogaron que aceptase la mitad de todo lo que haban trado. Todo ello es hermoso, como un cuento de hadas. Quiz,decimos, es demasiado hermoso! Pero, en el fondo, no es mejor que el espritu se empape de esa generosidad, antes que entretenerse en una literatura que slo nos presenta vicios y lodo? Sin embargo sigue siendo verdad que existen gentes capaces de agradecimiento y de juego limpio en un mundo en que dominan los interesados y los aprovechados. Tendr hoy especial cuidado de expresar mi agradecimiento. Rafael les dijo entonces: Bendecid a Dios y proclamadlo... La oracin, el ayuno y la limosna valen ms que montones de oro... Estoy de veras convencido de ello? Qu lugar ocupan en mi vida la oracin, la ascesis, el compartir? La oracin ha llenado todo este libro de Tobas. Llena tambin cada uno de mis das? La ascesis o capacidad que tiene el hombre de dominar sus deseos, sus pulsiones, la ejerzo yo tambin con mis rechazos concretos a abandonarme a mis caprichos y con la tenacidad en mantener mis propsitos? l compartir es ser capaz de privarme de algo, de aceptar las molestias que se deriven de nuestra atencin a los dems. Acepto con alegra y con buen humor todo lo que puede estorbar a mis proyectos? Qu es lo que hago exclusivamente para ellos y no para m? Ser hombre de ese temple, de oracin, de renuncia, de amor, vale ms que montones de oro. Porque la limosna libra de la muerte, purifica los pecados y

obtiene la misericordia y la vida eterna... Cuando t orabas con lgrimas, cuando abandonabas tus comidas para enterrar a los muertos... Yo presentaba tu oracin al Seor. La limosna purifica los pecados! Obtiene la vida eterna! Amar... dar... Dios nos lo repite en todas las pginas de la Escritura. Pero, cuidado; la palabra amor es engaosa, ambigua. Cuando decimos amo la primavera... no es la primavera a la que amamos, sino a nosotros mismos. Cuando una madre, digna de ese nombre dice: amo a mis hijos... es porque es capaz de sacrificarse por ellos. As el mejor punto de referencia del verdadero amor, es la capacidad de sacrificarse por amor: no hay ms grande amor que el dar la vida por aquellos que se ama. (Juan 15, 13). Cuando abandonabas tus comidas... cuando eras capaz de sufrir molestias por los dems... deca ya, con mucha experiencia humana el autor del libro de Tobas. Y porque eras agradable a Dios, fue necesario que la tentacin te pusiera a prueba. He ah una concepcin muy positiva de la tentacin: el banco de prueba, el lugar donde se verifica la calidad de una cosa. Ante la prueba, nos viene la idea de preguntarnos: qu es lo que yo he hecho a Dios? Tobas, con toda la tradicin espiritual de sabios y santos, nos dice aqu que la prueba no es precisamente un castigo, sino que puede considerarse como una misteriosa prueba de amor, de un amor exigente. Soy Rafael, uno de los siete ngeles que estn siempre presentes ante el Seor. Es hora que retorne junto a Aqul que me ha enviado. En cuanto a vosotros, bendecid a Dios y proclamad sus maravillas. No os recuerdan estas palabras el final del evangelio? El antiguo Testamento, si sabemos leerlo, nos prefigura el Nuevo.

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/ / Corintios 1,1-7

girme as a Dios. Puedo intentarlo, en el secreto de mi oracin de HOY. Mi Dios... Mi Amor... Mi Padre... El que me levanta... El que me perdona... El que me da vida... Que nos consuela en todas nuestras pruebas... Los sufrimientos de Cristo abundan para nosotros... Cuando vamos descubriendo el afecto apasionado de Pablo a Dios, nos sentimos inclinados a decir una vez ms: todo eso es muy hermoso pero no es para m... Ahora bien, al instante descubrimos a un pobre abrumado por las preocupaciones y tribulaciones -seis veces el trmino prueba o sufrimiento aparece en esas lneas-. No. la Iglesia de Corinto no era una iglesia tranquila para el responsable de ella. Y la oracin de Pablo no debi de ser muy fcil todos los das. Seor, aydame a valerme de todo, incluso del sufrimiento, para unirme a ti. Que incluso el vaco y la sequedad que siento, lleguen a ser como una oracin: la espera, el deseo... Como una tierra seca, sedienta, falta de agua... mi alma tiene sed de ti. La consolacin. Trmino pronunciado nueve veces en estas mismas lneas. Leo de nuevo este pasaje dejndome penetrar por el encanto de la palabra consolacin. Pablo quiere que nos quedemos con esa idea que repite incansablemente. Qu es la consolacin? - U n a alegra... Pero un gozo despus de una pena... Una alegra conquistada o recibida. No la alegra fcil que viene sola, sino la que viene despus de los riesgos, despus del sabor amargo de las pruebas. Y por eso es mejor. As como abundan en nosotros los sufrimientos de Cristo, igualmente abunda tambin por Cristo nuestra consolacin... Qu sea as Seor, para todos los hombres que sufren!

La segunda Epstola a los Corintios es muy personal: Pablo habla mucho de s mismo, se abre... Es una personalidad que tiene mucho de prodigiosa. A veces es tierno, a veces violento: audaz y tmido; un pobre hombre a quien las pruebas han debilitado y que a la vez est lleno de la misma fuerza de Dios. Yo, Pablo, que por voluntad de Dios soy apstol de Cristo Jess, os deseo gracia y paz de parte de Dios. Incluso un simple saludo al comienzo de una carta, le es ocasin de revelar lo que hace vivir, el sentido que da a su vida. Es apstol por voluntad de Dios... Saluda de parte de Dios... Est tan lleno de Dios que, a cada instante y a propsito de las mil naderas de la vida cotidiana, ese Dios-a-quien-haentregado-su-vida aparece en todo lo que hace: en las veinte primeras lneas de su epstola, contamos ya seis veces la palabra Dios... y cinco veces la palabra
Cristo...

Seor, que no haga yo nada artificioso en mi propia vida: te pido humildemente que me ayudes a vivir de Ti de ese modo. Bendito sea Dios, el Padre de nuestro Seor Jesucristo... Padre de las misericordias... y Dios de toda consolacin... He ah ya cuatro maneras de nombrar a Dios. Esto nos recuerda al enamorado que halla diversos nombres para hablar de su amada. Qu es Dios para m? Qu letana de nombres podra yo aplicar de veras a Dios? Nadie puede ocupar mi lugar para ello, para diri-

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II Corintios 1. 18-22 He ah un ejemplo concreto del gnero de prueba que Pablo tena que superar. La comunidad de Corinto estaba en plena ebullicin, con grupos de cristianos, opuestos los unos a los otros sobre cuestiones graves que la primera Epstola a los Corintios trataba de resolver. Pero debieron de continuar las querellas e incluso los adversarios de Pablo haban lanzado contra l unas acusaciones que le obligaron a defenderse. Hermanos, tomo por testigo la fidelidad de Dios: la palabra que os dirigimos no es s y no a la vez. Debieron de acusar a Pablo de ser mudable, de no saber tomar partido. Contestando a las preguntas que le haca la Comunidad, debi de matizar de tal manera para no herir a nadie que ahora se le reprocha ser un indeciso que no sabe lo que quiere. Sucede a menudo que el hombre conciliador se encuentra dividido en su afn de querer conciliar puntos de vista y personas opuestas. Pero Pablo se defiende. Su nica fidelidad no es a los partidos humanos sino a Dios. Se apoya en Dios: tan verdadero como Dios es fiel he tratado de ser sincero con vosotros. El mundo moderno va descubriendo las leyes de la comunicacin entre las personas. Nada hay ms difcil que comunicarse. Muchas divisiones e incomprensiones provienen del lenguaje. Las palabras no tienen el mismo sentido para todos. Se hiere sin quererlo. Seor, ayuda a los hombres a comprenderse! Aydame a que mi lenguaje sea s y no, claro y neto. El Hijo de Dios, Jesucristo, que os hemos anunciado nunca ha sido a la vez s y no. Siempre ha sido un s. Esta definicin de ti, Seor, que hoy descubro, me encanta. Cristo es un s. S, es decir, lo positivo, la claridad, la simplicidad, la franqueza, la acogida.

la aquiescencia, la disponibilidad. S es la palabra del matrimonio, del amor, del consentimiento del otro. S, es el smbolo de un ser que no est vuelto en s mismo sino que se vuelve hacia el otro. S es una respuesta. Hay que ser dos para que exista un s, en correspondencia a la secreta espera del otro. De esta manera el s termina y satisface una espera. Jess es aquel-que-ha-dicho-siempre-s-a-Dios. Que sea yo tambin un s. Todas las promesas hechas por Dios han tenido su s en Jesucristo. Jesucristo es el s de Dios. En Jess, Dios ha dicho s al hombre. Es tambin una especie de matrimonio, una alianza. Qu misterio! Dios se ha comprometido conmigo, como el esposo se compromete con su esposa. Ahora bien, Dios es fiel. Y yo lo soy tan poco! Es tambin por Cristo que decimos amn a Dios, nuestro s para su gloria. El trmino amn en hebreo es el equivalente a nuestro s. En las liturgias de la misa tratar de pronunciarlo pensando en lo que digo. Decir s a Dios. Y en mi vida cotidiana lo pronunciar mejor por los actos de cada da. Es por Cristo que decimos "s" a Dios. Ciertamente, por m mismo sera incapaz de ello. Dios nos marc con su sello -nos ha consagrado- y, en avance a sus dones nos ha dado: al Espritu Santo que habita en nosotros. Pablo parti de una discusin en la que se defenda de los ataques contra su propia persona: pero lo vemos ahora elevado a los ms altos misterios. La inhabitacin del Espritu en el corazn del hombre! Pablo era un hombre consciente de llevar a Dios consigo. Seor, es esto verdad? Y es slo un a cuenta, un primer avance, un comienzo de lo que ser un da total y definitivo! Gracias!

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MIRCOLES
/ / Corintios 3, 4-11 Hermanos, si tenemos tanta confianza delante de Dios, gracias a Cristo... No es a causa de una capacidad personal de la que podramos atribuirnos el mrito. Con el tema de la tribulacin, el tema de la confianza es uno de los ms importantes de san Pablo. El cristiano no es un timorato, un semi-hombre, una larva, es un ser lleno de seguridades. Hay HOY algunas timideces, una vergenza de ser cristiano, ciertos miedos de afirmar, que repugnaran a san Pablo si volviera entre nosotros. No! Pablo no baja la vista. Frente a sus adversarios se presenta como un hombre seguro de s mismo. Si tenemos tanta confianza... Tanto ms seguro porque su confianza no proviene de l! Pablo se conoce. Se sabe dbil e incapaz. Dame, Seor, esta confianza que se apoya en Ti y no en m. Nuestra capacidad viene de Dios, el cual nos capacit para ser ministros de una nueva alianza. Estas frmulas nos ponen de entrada en una actitud acogedora y abierta. Ni la vida cristiana ni el ministerio en la Iglesia son realidades que construimos, son realidades que recibimos... que nos han sido dadas. Tambin yo, Seor, quisiera ser todo disponibilidad, tener siempre abiertas las dos palmas de mis manos, como el sacerdote en el altar, la posicin del orante... en la postura del mendigo que espera recibir. As estoy ante Ti, Seor, abre mi corazn. Comparacin entre el ministerio de Moiss y el de los ministros de la nueva alianza: la letra y el espritu. Los judaizantes de la Iglesia de Corinto -que reprochaban a Pablo sus novedades en relacin a la antigua Ley ju-

daica- trataban de desacreditar el carcter apostlico de san Pablo y su postura en relacin a la Ley de Moiss. Pablo se defiende con una triple comparacin: La Ley Antigua: una letra demasiado material... una gloria velada antes deslumbrante... una condenacin del pecado... La nueva Alianza: un espritu interiorizado... una gloria manifiesta y resplandeciente... una justificacin del pecado... Esta comparacin confirma a Pablo en su confianza. La historia sagrada progresa. Dios conduce esa historia. Lo que Dios haba revelado a Moiss en su tiempo, era bueno. Pero lo que nos revela en su Hijo Jess es mejor an y hace caducar todo lo precedente. Danos el sentido de TU HOY. Aydanos a ver claramente lo que T quieres para tu Pueblo, para tu Iglesia. Ayuda a esta Iglesia a no encerrarse de nuevo en la letra sino a dejarse llevar por el Espritu. Es verdad, Seor, siento siempre la tentacin de pararme. La letra mata, pero el espritu vivifica. En mi vida este riesgo es constante. Quedarme slo en el cumplimiento formal de gestos, contentarme con una rectitud exterior, segn la letra. As se degradan las ms hermosas cosas: lo mismo sucede con las ms hermosas vo-, caciones, profesiones, plegarias... los ms sanos amores y los ms puros sentimientos. Aydame, Seor, a no cesar de vivificarlo todo con una nueva vida. No hacer mi quehacer de HOY slo de un modo formal, porque hay que hacerlo, sino poniendo en l todo mi ser. Espritu... ven sobre el mundo... danos la vida...

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JUEVES
/ / Corintios 3, 5 a 4, 6 Pablo prosigue su propia defensa frente a los ministros de la Antigua Alianza. Se defiende porque se le ataca y acusa: pero toda su argumentacin descansa sobre Cristo y no sobre s mismo. Hoy todava, cuando se lee la ley de Moiss, un velo se extiende sobre el corazn de los que escuchan... Pero cada Vez que nos convertimos al Seor, el velo se levanta. Pablo utiliza aqu un argumento comprensible para los judos que le atacaban. En la Biblia, en efecto, se presenta a Moiss bajando del Sina cubierto con un velo para ocultar el resplandor de su rostro luminoso por el contacto de Dios. Pabl saca de ello otra conclusin: los judos estn siempre bajo ese velo porque es oscuro su entender la Palabra de Dios. Solamente Cristo permite interpretar totalmente el Antiguo Testamento. Porque el Seor es el Espritu y donde est el espritu del Seor, all est la libertad. Pablo afirma rotundamente que es libre. Es su bien ms preciado. Bien quisiera yo tambin ser libre, con esa libertad interior que viene de Ti, Seor. Librame. Siento dolorosamente todas mis cadenas, todos mis lmites. Todos reflejamos la gloria del Seor... Nos transfiguramos a su imagen, por la accin del Seor que es Espritu... La iluminacin del rostro de Moiss en la Antigua Ley era privilegio de uno solo. HOY es el lote de todos los creyentes. Son unas afirmaciones muy fuertes! Quiero releerlas. Recibirlas. Creer en ellas.

Algo de Dios se refleja en mi rostro. Soy un reflejo de Dios. Mi precio es pues inestimable. Soy importante. No soy solamente el fruto del azar. Hay en m una participacin del infinito de Dios, de la Gloria de Dios: cuando soy inteligente, es la Inteligencia divina que se refleja... cuando amo, es el Amor divino que se refleja... cuando soy dinmico y activo, es el Creador que crea por m. Por esto no desfallecemos. No teniendo de qu avergonzarnos, no tenemos que ocultar nada. He ah tambin esa confianza, esa solidez de Pablo. No empleamos un procedimiento cualquiera, no falseamos la Palabra de Dios. Ah, no! Que no se me acuse de esto, dice san Pablo. Podramos decir nosotros lo mismo? Danos, Seor, la gracia de no falsear tu Palabra, de no traicionarla jams durante toda nuestra vida. No nos predicamos a nosotros mismos, sino a Cristo Jess como Seor y a nosotros como siervos vuestros por Jess. Un servidor. Tal es el ministro de Jess. Ninguna vanagloria personal. Este es tambin un tema constante en Pablo: se siente dbil. La causa de muchas de nuestras penas no ser quiz que contamos demasiado con nuestras propias fuerzas? Renunciar a toda primera fila a toda proclamacin de nosotros mismos, para no proclamar ms que a Jesucristo. Dios ha hecho brillar la luz en nuestros corazones para irradiar el conocimiento de la gloria de Dios que est en la faz de Cristo. Releer detenidamente esta frase.

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VIERNES
/ / Corintios 4, 7-15 Este tesoro de la luz divina lo llevamos como en recipientes de barro sin valor. La imagen es sugestiva. El apstol, el cristiano tambin lleva consigo un tesoro precioso: lleva a Dios. Pero como los dems, paganos o no creyentes, sigue siendo un hombre frgil. Grandeza y debilidad. Misterio del hombre: un vaso de barro sin valor lleno de una riqueza sin precio. As resulta patente que una fuerza tan extraordinaria es de Dios y no de nosotros. Sus adversarios acusaban a Pablo de ser un pobre hombre. Pues bien, dijo, soy un pobre hombre. Confiesa ser dbil, incapaz. De ese modo ser evidente que la actividad apostlica que realiza no le viene de s mismo, sino de Dios. Aydame tambin, Seor, a aceptar francamente mis pobrezas, mis lmites, permaneciendo vinculado a Ti inquebrantablemente, a fin de que tu poder resplandezca en mi debilidad. Descripcin del estado psicolgico del apstol y -guardadas las proporciones- del cristiano: Atribulados en todo... pero no abatidos... Perplejos... pero no desesperados... Perseguidos... pero no abandonados... Derribados... pero no aniquilados... Eso fue en efecto la vida de tu apstol Pablo. Su vida acabar con el sacrificio brutal, la cabeza cercenada a las puertas de Roma. Por qu, Seor, permites para tus amigos una vida tal? Lo ms sorprendente es que Pablo no se queja en absoluto. Su tono es ms bien triunfal. Es la vida exultante de un hombre totalmente entregado. Es un hombre en pie, derribado pero no aniquilado! Reanudacin de las bienaventuranzas.

Mi vida HOY, tiene esa energa? Se arrastra, perdido el nimo? En la prueba, aydame, Seor, a no ser jams abatido ni aniquilado. Llevamos siempre en nuestros cuerpos la agona de Jess, a fin de que la vida de Jess tambin se manifieste en nuestro cuerpo... No, no hay desesperacin en el alma de Pablo. Su vida es dura, es verdad... La Iglesia de Corinto est turbada, es verdad... Hasta el punto que puede hablar de agona. Pero es para que triunfe la vida. Es para que el-misterio de Jess contine. En todo hombre que sufre hay un misterio de vida, una prolongacin de la vida de Jess. Aydanos, Seor, a interpretar todos los acontecimientos de HOY con esta clave: acontecimientos del mundo, acontecimientos de la Iglesia, acontecimientos personales. Ayuda a cada hombre a comprender un poco el sentido que su sufrimiento podra adquirir en Cristo: una muerte para una vida. Porque sabemos que quien resucit al Seor Jess tambin nos resucitar con Jess y nos colocar junto a El. No, Dios no quiere el fracaso. Dios no quiere el sufrimiento. Dios no quiere la muerte. La Iglesia es la encargada de anunciar la vida, la resurreccin que Dios quiere. El proyecto de Dios respecto a la humanidad, su ltima palabra es Jesucristo. Vivo. Super-vivo, que pas por la agona bajo los olivos de Getseman, de noche... pero ahora exultante de vitalidad y de gozo, desde la maana luminosa de Pascua... Y todo esto para que suba una inmensa accin de gracias para gloria de Dios. Pobrezas, limitaciones, pecados, muerte... Todo esto termina en una actitud del corazn: una accin de gracias, una eucarista, un cntico y finalmente un gracias.

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SBADO
/ / Corintios 5, 14-21 Hoy leemos un texto ardiente como lava en fusin. Pablo nos confa su secreto: por qu vive. Su tarea de apstol es exaltante: construir un mundo nuevo con Dios. Bastara leer lentamente cada una de esas frases y dejar que resonasen en nosotros. Hermanos, el amor de Cristo nos apremia, cuando pensamos que uno solo muri por todos. Todo empieza y termina aqu: amar a alguien, amar apasionadamente a Cristo. La imagen es fuerte: Pablo se acuerda a menudo del camino de Damasco, donde fue literalmente atrapado. Cuan lejos estoy, yo, de esta pasin! Cuan fra es mi fe! Haznos descubrirte, Seor! Apodrate de nosotros! Que comprenda al fin que has muerto por m, que has dado tu vida porque nos amas. Cristo muri por todos, para que ya no vivan para s los que viven sino para aquel que muri y resucit por ellos. Estas palabras han sido incluidas en una de las nuevas plegarias eucarsticas de la misa. Es una de las verdades esenciales de nuestra Fe. Es uno de los sentidos esenciales de la misa y cada vez, una de sus funciones en nosotros. El hombre no es un ser para vivir para s... el hombre es un ser para los dems. As lo hizo Cristo. Muerto por amor. Muerto para todos. Cristo muri para liberarnos de vivir para nosotros mismos: para que no vivan para s los que viven... a fin de permitirnos que nosotros amemos as y entreguemos nuestra vida. Qu har HOY en ese sentido? El hombre no fue hecho solamente para amar a sus hermanos de la tierra, fue hecho tambin para amar a Dios, para amar a aquel que muri y resucit por l. Has muerto por m, Seor? Cmo permanecera yo indiferente?

En adelante, no conocemos ya a nadie de una manera exclusivamente humana. El texto griego dice: no conocemos ya a nadie segn la carne. La carne, para Pablo, es el hombre-sin-Dios, el hombre encerrado en su humanidad, el hombre encarcelado, seccionado de Dios. Dicho de otro modo, para nosotros cristianos todo ha cambiado en nuestras relaciones con los dems: no conocemos ya a nadie como si Dios no existiera... los vnculos humanos son diferentes, ya no son dictados solamente segn la carne. Adoptando el corazn infinito de Dios, se establece un nuevo estilo de relaciones. Conocen a los dems a la manera de Dios. Amar como El. Si alguien est en Cristo Jess, es una nueva criatura. El mundo viejo pas, un mundo nuevo ha nacido ya. Es mejor no comentar, sino saborear: repetir esas palabras divinas. Todo es nuevo. Dios rejuvenece todas las cosas, lo renueva todo. Gracias. Se tiene la impresin de que san Pablo es consciente de estar participando en el alba de un mundo nuevo: es una nueva creacin del hombre, como si Dios creara de nuevo al hombre! Y el apstol trabaja con Dios en esa re-creacin. Desde mi lugar, participar tambin en ella? Todo esto proviene de Dios, que nos reconcili consigo, y nos confo el ministerio de trabajar para esa reconciliacin. Porque en Cristo estaba Dios reconciliando al mundo consigo. Somos pues embajadores de Cristo, como si Dios mismo os exhortara por medio de nosotros diciendo: dejaos reconciliar con Dios. Creacin nueva. Alianza nueva. Reconciliacin universal. Amor. Ah Seor, queda mucho trabajo a hacer en el taller del mundo! Cuntos seres destrozados, cuntas rupturas, cuntas relaciones insatisfactorias, cuntas reconciliaciones a llevar a cabo: de hombre a hombre, de grupo a grupo... y de hombre a Dios!

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11. semana ordinaria LUNES

/ / Corintios 6, 1-10 Como cooperadores de Dios os exhortamos a que no recibis en vano la gracia de Dios... Debi de ser para Pablo un gran gozo, una muy til certeza el pensar que cooperaba con Dios. Mi experiencia ni coincide a menudo con la de Pablo, y, sin embargo... Pensando en mis trabajos de HOY, trato de considerarlos como una cooperacin, como un trabajo con alguien, contigo, Seor. Es verdad, Seor, que la gracia que nos otorgas puede resultar vana? Aplico esta consideracin a mi vida... Y concretamente te pido perdn. Ahora bien, ste es ahora el momento favorable. Los profetas del Antiguo Testamento hablaban as. Anunciaban el momento de la prueba decisiva, la que no se volver a presentar: una ocasin nica que hay que saber aprovechar para convertirse. Cul es esta llamada para m? Lo que nos permite presentarnos como verdaderos ministros de Dios es nuestra vida entera: perseverancia... angustias... dificultades... crcel... refriegas., fatigas... noches sin sueo... das sin comer... castidad... conocimiento de Dios... paciencia... bondad... dones del Espritu... amor sincero... lealtad en la palabra... poder que procede de Dios... Estos son los signos que nos presenta Pablo de la verdad d su ministerio de su fidelidad a Dios. Es la imagen que nos da Isaas del Servidor sufriente. Es tambin la imagen de Jess. Es la imagen de la vida de Pablo. Es algo la ma? Cul es mi grado de fidelidad a Dios? Cul es mi capacidad de superar las pruebas?

En gloria y en desprecio... en calumnia y en buena fama... Tenidos por impostores, siendo veraces... Como desconocidos aunque bien conocidos.. Tenidos por muertos, estando vivos... Castigados, pero no condenados a muerte... Como tristes, pero siempre alegres... Como pobres, aunque enriquecemos a muchos... Como los que nada tienen, aunque todo lo poseemos. Es preciso leer de nuevo detenidamente esas anttesis que ponen de manifiesto el contraste entre el aspecto exterior del apstol y la realidad interior. Aparentemente todo parece perdido! Pero, qu confianza en lo hondo de s mismo! Qu alegra! Es una especie de re-edicin de las Bienaventuranzas: Jess haba dicho ya: Felices... los que lloran, Felices... los pobres. Y Pablo lo repite a su manera mediante su propia vida. No, no puede decirse que la vida cristiana sea una vida fcil. Pero no es una vida triste. La insistencia est claramente puesta en la segunda parte de cada una de esas frases, la parte positiva: estamos vivos... estamos siempre alegres... lo poseemos todo.... De igual manera que la insistencia de Jess en las Bienaventuranzas, se pona sobre la primera palabra: felices... Quiz el sentido profundo de la cruz es ser el triunfo del valor, del amor, sobre todo lo que puede afectar nuestras fuerzas vivas.

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MARTES
// Corintios 8, 1-9 En este pasaje san Pablo hace alusin a una colecta de dinero, una cuestacin que haba organizado en las comunidades fundadas por l, en provecho de la comunidad de Jerusaln. El amor fraterno no queda en las nubes, se concretiza. Os damos a conocer, hermanos, la gracia que Dios ha otorgado a las iglesias de Macedonia. Esta gracia es haber dado de sus bienes, haber ejercido la caridad para con los hermanos ms pobres. Todo es gracia. Dios ayuda. Aunque probados por muchas tribulaciones, su gran alegra y su suprema pobreza han desbordado en tesoros de generosidad... Son pobres los que han dado a otros ms pobres. Encontramos aqu de nuevo las paradojas aparentemente contradictorias de la vida, segn las bienaventuranzas: tribulacin-alegra... pobreza-generosidad... (muertevida= Pascua). Aydanos, Seor, a transformarlo todo as, en mudar la prueba en alegra, segn el misterio de tu Pascua. Han contribuido espontneamente con todos sus medios y aun ms pues soy testigo de ello, y nos pedan con mucha insistencia la gracia de ayudar a los feles de Jerusaln. As pues no hubo necesidad de pedirles ni de insistir... los cristianos mismos se lo proponen. Concdenos, Seor, esa espontaneidad en tu servicio. Os invito a dar la prueba de vuestra caridad sincera: conocis la generosidad de nuestro Seor Jesucristo, el cual, siendo rico, por vosotros se hizo pobre a fin de que os enriquecierais con su generosidad.

Para convencer a los corintios de que participasen en la colecta, el argumento expuesto por san Pablo es directamente teolgico, doctrinal. No es una cuestin de filantropa, de solidaridad simplemente humana. La razn es imitar a Jesucristo. La moral cristiana, para san Pablo, es una reproduccin de los hechos y gestos de Cristo. Compartiendo, empobrecindose voluntariamente -espontneamente- se contina lo que hizo Jess. El cual, siendo rico, se hizo pobre. Es el sentido de uno de los tres votos que hacen los religiosos en la Iglesia. Pero es tambin el sentido de todo gesto de verdadera caridad. Con un gesto tan banal, tan a ras del suelo, como dar dinero, prolongo la encarnacin de Jess. Antes de hacer alguna aplicacin prctica empiezo primero, como Pablo, por detenerme a contemplar a Jess pobre, habiendo sido rico. Trato de imaginar esa pobreza de Cristo... las humillaciones, los desprecios, las incomprensiones y esta inverosmil obediencia a su condicin de hombre, en que segua siendo Dios! El, que era de condicin divina, no retuvo vidamente el ser igual a Dios, sino que se anonad... (Filipenses 2,5). Este empobrecimiento no es, de otra parte, una actitud morbosa -la pobreza por la pobreza, como el placer de infligirse dao!-: La pobreza de Jess tiene ,una finalidad positiva. Se hizo pobre por nosotros, para enriquecernos. No es la privacin en s lo que es bueno, es bueno el compartir que ella hace posible. Qu participacin esperas T de m, Seor? Dame el valor y la espontnea alegra de hacerlo.

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MIRCOLES
/ / Corintios 9, 6-11 Recordad el proverbio: el que siembra poco, cosechar poco. El que siembra en abundancia, cosechar tambin en abundancia. La caridad es como una siembra. El gesto humano se amplifica y se convierte en una cosecha. Pero al sembrar se corre un riesgo: no se sabe cmo ser la cosecha, ni siquiera se sabe si se cosechar. Aydanos, Seor, a dar as, con largueza, sin clculo, sin provecho. Cada cual d segn haya decidido en su corazn, no de mala gana ni forzado. Cristo solamente quiere voluntarios. Reflexiono sobre todas mis obligaciones... Las cumplo a la fuerza? o bien las he decidido en mi corazn, de buena gana? Porque Dios ama al que da con alegra. Decididamente la alegra es uno de los temas de esta carta; y se repite en cada pgina de san Pablo. Me examino respecto a ese deber de estar alegre! Cmo es mi vida? Permanezco habitualmente grun, encerrado en m mismo, taciturno, de mal humor, pesimista, amargado, agobiado...? Cmo me esfuerzo en estar alegre, feliz, abierto, optimista, animando a los dems y a m mismo? Oh, Dios, T a quien agrada la alegra, que amas al que da con alegra, aydanos a hacer de nuestras vidas una accin de gracias -en griego, una eucarista-. Poderoso es Dios para colmaros de toda gracia. Repteme esta frase, Seor... Poderoso soy para... Te la repito a mi vez... Poderoso eres, Seor, para... Cunto necesito or esta Palabra! Gracias. La medito. La creo. Me impregno de ella. T no escatimas, Seor, T das superabundantemente.

A fin de que teniendo en todo y siempre todo lo necesario... Qu redundancia, qu certidumbre! Siempre, todo, en todo. Tengis an sobrante para toda obra buena. El argumento es el siguiente: no temis dar, porque Dios os ha colmado suficientemente para que, a la vez, colmis a los dems. La colecta material, organizada por Pablo en beneficio de los pobres de Jerusaln, resulta as expresin de la abundancia espiritual que Dios prodiga. El donante es como un ministro de la bondad de Dios. Dios nos ha dado sin calcular: el que quiera ser hijo suyo debe imitarle. Dios os enriquece en todo, para que seis generosos, y esta simplicidad provocar por nuestro medio acciones de gracias a Dios. As la limosna, el don es el medio por el cual el cristiano da gracias a Dios por todo lo que ha recibido para s y le glorifica por su bondad. Evoco todo lo que he recibido de Ti, Seor... Cmo te dar gracias? Siendo generoso, emplendolo con simplicidad. Para san Pablo no basta con que sus cristianos den dinero y sean generosos, es preciso que den un sentido profundo a su gesto: un gesto signo de Dios... un gesto que suba hacia Dios...

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JUEVES
/ / Corintios II, -11 Pablo, por razones que se ignoran, haba cuidado de no pedir a los corintios, nada para su subsistencia; segua viviendo de la ayuda que precedentemente haba recibido de los habitantes de Filipos, en Macedonia. Pero sus enemigos se aprovechaban incluso de esto para denigrarle. Si no os pide nada es que no os ama. Otra vez pues le vemos obligado a defenderse. Hermanos, podrais soportar un poco mi necedad? S que vais a soportarla!... Cuando se ataca su desprendimiento y desinters, lo encuentra demasiado fuerte y no lo soporta. Lo que dir ser algo fuera de tono, difcil de comprender, exaltado. Toda su fogosidad apasionada estallar: y es una pasin loca por Dios. S. Pablo es capaz de hacer locuras, excentricidades, incomprensibles para el que no ha amado nunca... comprensibles cuando se ama! A causa del amor celoso que os tengo, que es el mismo amor de Dios por vosotros. Mirad, nada menos que esto! Es consciente de amar con el corazn mismo de Dios. No es extrao que sea excesivo, es un amor infinito! Pues os tengo desposados con un solo esposo, sois la esposa virgen y santa que he presentado a Cristo. Afortunadamente ya nos haba advertido que dira locuras. Desposados con Dios! Aliados de Dios! Amados de Dios! No es la nica vez que Pablo habla as. La Iglesia es la esposa de Cristo. La Humanidad es amada apasionadamente por Cristo. Tengo que escuchar y volver a escuchar, en el silencio de mi meditacin, esas frmulas. Yo soy amado.

En otro pasaje Pablo dir con ms precisin todava que el sacramento del matrimonio entre un hombre y una mujer es signo de ese otro matrimonio que liga Dios a la Humanidad... para lo mejor y para lo peor. Pero, como la serpiente sedujo a Eva por la astucia, temo que se perviertan vuestras mentes apartndose de la sinceridad con Cristo. Aqu se evoca la verdadera nocin de pecado. No es solamente una infraccin a una ley, ni tan slo una falta moral contra nuestro ideal... es una infidelidad de amor. Haciendo el mal estoy hiriendo a alguien que me ama... es una falta de atencin y de fidelidad a l... a Cristo. Dejo que se eleve una plegaria, la que surge de mi corazn, partiendo de lo que se me ha revelado. Te pido perdn, Jess. Concdeme saber corresponder mejor a tu amor por m. Por la verdad de Cristo que est en m, os digo que esa gloria no me ser arrebatada. Por qu? Porque no os amo? Dios lo sabe. El amor gratuito, desinteresado, que Pablo siente por sus hermanos de Corinto, tiene a Cristo como fiador y testigo: Dios lo sabe! Despus de todo, le importa poco que se diga lo contrario. Dios lo sabe. Cmo quisiera yo tambin poder vivir bajo tu mirada, tener esa seguridad que proviene de saberse conocido por Ti.

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VIERNES
/ / Corintios II, 18-30 La apologa a la que Pablo se ve obligado, aunque no le agrade hacerla, levanta el velo sobre sus hazaas misioneras. Como sus amigos lo han denigrado comparndolo a los que, segn dicen, son apstoles mejores que l, Pablo expondr -y es consciente de ello que se trata de una locura- todo lo que ha hecho por Dios. Una especie de corta biografa impresionante. Hebreo... Israelita... descendiente de Abraham... ministro de Cristo. He ah sus ttulos, segn un orden creciente. Pablo lo recuerda: es judo de origen, su educacin se hizo junto a los mejores fariseos israelitas de Jerusaln. No puede ponerse en duda que pertenece la ms autntica tradicin. Es un innovador, es cierto. Lo es por estar todo l orientado hacia los paganos, o gentiles; pero no es por abandono de la integridad de su fe de judo... se trata de una fidelidad ms profunda. Cristo lo escogi para El. Concdenos tambin, Seor, ser a la vez feles a la tradicin autntica y estar decididamente volcados hacia el futuro. Trabajos... golpes... crceles... peligro de muerte... De los judos recib cinco veces treinta y nueve azotes... tres veces fui azotado con varas... y una vez apedreado... Estos son los suplicios que la Ley juda reservaba a los herejes, segn el Deuteronomio 25, 2-3 y el Levtico 20. As nueve veces fue denunciado Pablo por cristianos judaizantes que espiaban su manera de ensear. Ayuda, Seor, las diversas tendencias de tu Iglesia de HOY a no destrozarse las unas a las otras. Naufragios... bandoleros... falsos hermanos... noches sin dormir... hambre y sed... fro...

La acumulacin de todos esos peligros y pruebas es sorprendente. El balance de la primera evangelizacin da mucha sangre derramada, muchas fatigas, y muchos obstculos de toda especie. No. La Iglesia no naca con facilidades. No estaba todo hecho por adelantado. Fue preciso construir a fuerza de puos, lentamente y, a menudo, con todas las apariencias del fracaso. Que esto aclare, Seor, mi apreciacin actual de la Iglesia. Y aparte de otras cosas, mi preocupacin diaria, el cuidado de todas las Iglesias. Quin desfallece, sin que desfallezca yo? Quin tropieza -en brasas- sin que yo me queme? San Pablo, rogad por nosotros. Ayudadnos tambin a llevar el peso de todas las Iglesias... a simpatizar, a sufrir con todos los que sufren... a no juzgar despectivamente a los que tropiezan o caen, sino a experimentar el dolor de su cada... Aplico todo esto a mi vida. Quin desfallece o es dbil a mi alrededor? Quin est en trance de tropezar cerca de m? Si hay que gloriarse me gloriar en mi flaqueza! Pablo opone la flaqueza de su apostolado a la potencia de que creen disponer los falsos apstoles que le acusan. Su flaqueza no le abate, le refuerza su conviccin de que es Dios quien acta en l. Que mis pobrezas, Seor, lejos de desesperarme me conduzcan a Ti.

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/ / Corintios 12, 9-10 Conozco a un hombre en Cristo que fue arrebatado hasta el tercer cielo y oy palabras inefables... Unas revelaciones excepcionales... Pablo podra gloriarse de visiones, de gracias, de carismas, de fenmenos msticos. Se sabe portador de la verdad, gran telogo, el mayor telogo de todos los tiempos. Pero, en esas cosas, es discreto. No quiere que la prueba de su mandato apostlico se encuentre en los fenmenos carismticos que verdaderamente le acompaaron. El nico criterio de su ministerio apostlico es la flaqueza: saber aceptar con alegra y paciencia todo lo que une una vida a la humillacin del Seor a quien sirve. Me acusis de no ser un verdadero apstol?, parece decirnos. Pues bien! me parezco o no a Cristo que se humill hasta desfallecer para salvarnos? No dudar en gloriarme de mis flaquezas, a fin de que el poder de Cristo habite en m... Por todo ello acepto de corazn por Cristo las flaquezas, los insultos, los ultrajes, las persecuciones y las situaciones angustiosas. Cuando soy dbil... entonces soy fuerte. Ningn aspecto morboso o masoquista en todo esto. No se alegra del mal que ha sufrido por el dao que le ha hecho. Se alegra de ser fuerte, de ser ms fuerte que el mal, de ser capaz de dominarlo. Tampoco ningn aspecto tenso o exaltado o estoico. No presume de s mismo. No es su propia fuerza de voluntad la que est enjuego: conoce su flaqueza; pero Cristo s que es fuerte y logra hacer apostolado con ese pobre y dbil instrumento. Un secreto para no desanimarse nunca: no apoyarse en sus propias fuerzas. Es una gracia que me cuesta mucho aceptar. Concdemela, Seor. Repito las palabras anteriores de san Pablo como una plegaria y me

atrevo a aplicarlas a mi propia vida: Cules son mis flaquezas, mis dificultades? Para que nadie se forme de m una idea superior a lo que en m ve u oye de m... Para que no me engra, tengo un aguijn en mi carne, un enviado de Satn que me abofetea. Tres veces rogu al Seor que lo apartase de m... Pero l me dijo: Mi gracia te basta, que mi fuerza se muestra perfecta en la flaqueza. En qu consiste este aguijn doloroso, esa bofetada infernal? Una prueba tan punzante, que llega a ser insoportable. Incluso a san Pablo! Contemplo esa triple splica desconsolada de Pablo que lo abruma. Y pienso en la respuesta de Jess: no, amigo mo, gran apstol mo, no te liberar de este aguijn. Nos encontramos en pleno misterio! Jess tambin suplic a su Padre entre los olivos de Getseman: y tampoco El fue inmediatamente liberado de su angustia extrema -de su astilla y de la bofetada de Satn-. La astilla hizo sangrar su frente y sus manos y sus pies y su costado abierto. El discpulo no es mayor que su maestro, dijiste T. Pero la cruz prepara la gloria. La resurreccin de todos los que tienen un aguijn en la carne se aproxima da a da. Pobre y miserable condicin humana! Maravillosa condicin humana destinada a la gloria! Gracias, san Pablo!

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12. a semana ordinaria LUNES

Gnesis 12, 1-9 Durante tres semanas leeremos la historia de Abraham y de los primeros patriarcas. Es ciertamente una historia novelada cuyas bases histricas estn slidamente ancladas en la antigua civilizacin del Oriente Medio. Pero los narradores definitivos interpretaron los datos que tenan para poner de relieve el valor de algunos aspectos de la Fe. A travs de esos relatos HOY tambin nos habla Dios, y es nuestra Fe, la nuestra, la que debe estar a la escucha. La vida de Abraham, primer creyente, y en particular su disponibilidad a la llamada de Dios, ser quiz nuestra historia, la nuestra, si queremos... Abraham viva entonces en Caldea. Es el medio ms cultivado de la historia del mundo, en el que funcionan los ms antiguos tribunales y Parlamentos conocidos de los historiadores, donde se elaboran las primeras legislaciones sociales, donde la agricultura llega al ms alto grado de tecnicismo jams logrado hasta entonces. Un da el Seor le dijo: Vete de tu tierra y de tu patria y de la casa de tu padre... Dios habla. Esta palabra no fue sin duda una palabra exterior debi ser probablemente en su corazn que Abraham oy a Dios. Seor, qu me dices HOY a m? Alguna vez me quejo de no or tu voz. Pero s escucharte? Estoy dispuesto a hacer lo que T quieras pedirme? Por ejemplo me quedo un rato en silencio para revisar mi jornada de HOY: las personas, los trabajos, las responsabilidades que hay en mi vida... Qu me dices, sobre ello, Seor?...

Ah, Seor! Cuando te pregunto concretamente sobre mi vida, tus palabras afluyen a mi conciencia. Parti Abraham como se lo haba dicho el Seor. El creyente es el que responde a Dios. Abraham abandona valientemente la brillante civilizacin para partir hacia lo desconocido del nomadismo. Deja una casa probablemente confortable, de una ciudad civilizada para vivir, en adelante, bajo la tienda, en los desiertos. Cul es mi respuesta a las invitaciones de Dios? No la de Abraham... sino aquella que he odo yo en el instante en que estaba exponiendo mi vida ante Dios. Qu invitacin me ha hecho Dios? Porque Dios no fuerza nunca. Respeta nuestra libertad: est a la puerta y llama. Podemos abrirle o rechazar su llamada. Ante mi jornada de hoy soy libre. Esto no quiere decir que puedo hacer lo que me pase por la cabeza. No; pues hay cosas que T esperas de m, Seor. Me las confas si yo s escucharte. Me dirs tambin otras durante el da. Pero se trata siempre de invitaciones. De campamento en campamento, Abraham lleg al Negueb, desierto al sur de Palestina. Una marcha incesante, un itinerario, un camino... en bsqueda de Dios. Nuestra vida humana es tambin un ir adelantando en la bsqueda de Dios? Este es un buen resumen de la vida de fe, la vida de todo creyente: - una llamada de Dios: Dios invita, tiene la iniciativa, deseara que... - una respuesta del hombre: el hombre dice s o no a Dios. Y Jess deca hgase tu voluntad as en la tierra como en el cielo....

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MARTES
Gnesis 13, 2; 5-18 Hubo una disputa entre los pastores del ganado de Abraham y los del ganado de Lot. Abraham dijo: Que no haya discordia entre t y yo, porque somos hermanos. Y henos ah, inmediatamente, de pleno, en lo concreto de la existencia humana! Una querella de vecindad y de derecho de propiedad: los pastos no son suficientemente abundantes para el ganado de Abraham y de Lot, su sobrino... Los pastores de ambos se disputan entre s. As suelen comenzar todas las guerras! nacionales o sociales. Veremos tambin que va a revelarse todo el designio de Dios: Somos hermanos... Porque Abraham trata de ser fiel a Dios, porque es hombre de fe y de oracin, es tambin fiel a sus hermanos: decidir libremente que Lot se quede con los mejores pastos, los del valle del Jordn, abundantes en riego... Y Abraham se queda con el resto: los collados ms ridos de la montaa de Canan. Dar al otro la mejor parte: Jess repetir ese gesto. Para Abraham, la paz es ya un bien superior a los bienes materiales. El amor fraterno ante todo. Es ya un evangelio vivido, es el tema del Amor: ley esencial del Reino. Seor, HOY, en la situacin en que me encuentro, cuido de promover la paz? Soy un constructor de hermandad? Aydame a dejar pasar a los dems antes que yo. Que mi fe en ti sea tambin una exigencia de caridad. Que no pueda decirse: adora a Dios, pero esto no le hace mejor. En tu designio, Seor, oracin y comunin fraterna estn ligadas. El progreso, de etapa en etapa, que t me pides, es a la vez una bsqueda de Dios y una bsqueda de los hombres: no hay ms que dos mandamientos, se resuelven en uno, dir Jess. Toda la tierra que ves te la dar. Abraham ha sido generoso, sin clculo, para construir la

paz fraterna. Este gesto de desprendimiento suscita, por as decirlo la generosidad de Dios. Los que renunciaron a todo recibirn el cntuplo... No se trata de ser negociantes, claro est. Pero queda fuera de duda que el que opta por Dios, no pierde. No quiero tomar esta Promesa nicamente en un sentido material e inmediato, Seor. Porque s muy bien que hay gentes que te aman y que son desgraciadas y estn en la miseria. Pero creo en tu palabra. Si no es HOY, creo sin embargo que colmars un da a todos los que son fieles y buenos. Es necesario, Seor, es preciso que haya una justicia. Abraham vino a establecerse junto a la encina de Mambr, que est en Hebrn, y erigi all un altar al Seor. A cada etapa de su vida, la oracin! Su primer gesto, doquiera que llegue para plantar su tienda: construir un altar, ponerse ante Dios. Finalmente, para este hombre de fe su espera profunda no es ante todo una tierra ni una posteridad, es Dios mismo. Seor, s mi saciedad cotidiana! El pan nuestro de cada da, dnoslo hoy. Que sea tu presencia lo que colme mi vida. Erigir un altar! Ofrecer mi vida!

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MIRCOLES
Gnesis 15, 12; 17-18 -Me voy sin hijos... -Mira al cielo y cuenta las estrellas. As ser tu descendencia... Sorprendente dilogo. El gran sufrimiento humano de Abraham es no tener hijos. As se lo confa a Dios. Este es tambin un problema de vida concreta. Y Dios promete. Una descendencia tan numerosa como las estrellas! Es inverosmil. Aparentemente es imposible. Y nosotros, miles de aos despus, sabemos que esa promesa se ha realizado. Millones de judos, de rabes y de cristianos honramos a Abraham como a nuestro padre. Pero l, en aquella poca slo vea que era viejo, que su mujer era estril y que no tena hijos. As pues, Seor, T diriges nuestra mirada hacia el futuro. Eres dueo de lo imposible. El mundo no ha terminado. El porvenir est entre tus manos divinas. Nuestra Fe, tambin debe dirigirnos a nosotros hacia el porvenir. Qu har hoy para trabajar en el sentido de Dios? Aunque no pueda ver el resultado de ello. La historia avanza hacia su cumplimiento. Abraham crey en Dios y el Seor lo declar justo. Confiar en Dios. Los aos pasan y el hijo prometido no llega. Sern engaosas las promesas divinas? Abraham, sin embargo, sigue confiando. Contina esperndolo todo de El. Dame, Seor, esta perseverancia y esta obstinacin en la fe. Me detengo en un momento de silencio para evocar lo que espero, HOY, de Dios: tal gracia, tal liberacin del pecado... que dura desde tiempo. Contino creyendo en ti, Seor. Lo que prometiste se realizar.

Un sombro y profundo sopor invadi a Abraham... Espesas tinieblas... La fe, la certeza de Dios no suprimen cualquier angustia y obscuridad. En ciertos das esa espera interminable debi de parecerle muy dura a Abraham. As en nuestras vidas, hay tambin noches vacas, oscuras, momentos en los que la prueba nos pone los nervios de punta. Ello es quiz un signo de que el Seor pasa, como en la vida de su amigo Abraham. Aquel da firm el Seor una alianza con Abraham. Dios acta a menudo en nosotros cuando estamos vacos de nosotros mismos y completamente receptivos a su accin. Cuando todo parece perdido, como en la Pasin, es cuando la salvacin pascual est cerca. Esta Alianza entre Dios y Abraham se expresa por ritos tomados de los usos de las tribus nmadas de la poca: las dos partes contratantes se comprometen, aceptando ser despedazados como animales abiertos en canal, si dejan de cumplir la palabra dada. Pero Yavh -Dios- pasa solo entre las vctimas, en forma de un fuego, porque solamente su fidelidad queda realmente comprometida. Es algo emocionante ver a Dios as comprometido, aceptando la forma misma de un contrato algo salvaje, un contrato como el que hacan entre s las hordas brutales de nmadas que slo podan contar con la violencia. HOY todava, Seor, quieres pactar Alianza con el hombre. S que, por tu parte, esta alianza ser slida.

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JUEVES
Gnesis 16, 1-12; 15-16 Leeremos hoy un episodio de la vida de Abraham que parecer quiz chocante a muchos de nosotros, occidentales. Este episodio es de capital importancia; permite, en efecto, relacionar el mundo musulmn -Islam=Ismaelcon la Alianza y con la Fe monotesta de Abraham. El Concilio Vaticano II ha sido necesario para que los cristianos reconocieran la dignidad del Islam, despus de siglos de guerras y oposiciones. Por desgracia las heridas entre rabes y judos no se han cicatrizado. Para convencerse de ello basta evocar la actual situacin poltica del prximo Oriente. De modo que, una vez ms, un texto, aparentemente lejano y casi arqueolgico se revela como de flagrante actualidad: la trgica envidia de Sara y Agar contina en pleno siglo xx. Por lo mismo, los cristianos deberan tambin prodigar una mejor acogida a los rabes que vienen a trabajar entre nosotros... A travs de ese contexto, la humanidad de Dios quedar patente! Sara dio en maltratar a su sirvienta Agar -que estaba encinta- y sta huy de su presencia. Podemos imaginarnos esas escenas penosas, aunque resulten desagradables. La poligamia, admitida entonces, no es ciertamente una solucin ideal. La primera mujer, Sara, no acepta quedar rebajada ante la segunda, Agar, cuando sta le anuncia que, por fin!, dar un hijo a Abraham. De ah surgen las palabras duras, los golpes y la huida hacia el desierto. El ngel del Seor la encontr junto a una fuente que hay en el desierto, camino del Sur. El dilogo que se inicia entre ambos est lleno de bondad. Dios mismo, por medio de su mensajero, trata de arreglar las cosas. Retorna donde tu ama... Mustrate sumisa...

Ests en cinta, dars a luz a un hijo y le dars por nombre Ismael. De este modo, tambin HOY Dios est presente en todas partes donde hombres divididos entre s se daan mutuamente, tratando de ayudarlos a soportarse los unos a los otros. Te ruego, Seor, por los rabes y por los judos. Te ruego por todos aquellos que estn en conflictos... Porque el Seor ha o/dd tu afliccin. Dejo que esta palabra penetre en m. Nos revela ms sobre Dios que muchas teoras. Nuestro Dios es un Dios que compadece. Un Dios que considera a todo hombre como hijo suyo. Un Dios que est presente doquier hay un hombre que sufre. Un Dios que no se deja encerrar en los santuarios o en los ritos, sino que est all, junto a la fuente del Sur donde hay una mujer joven en cinta. Un Dios que no se resigna a ver a sus hijos desunidos o enemigos. Seor, que mi oracin por el mundo entero llegue hasta Ti. Hay tantas aflicciones todava despus de lk de Agar! Agar dio a luz un hijo a Abraham, y Abraham le puso por nombre Ismael. Abraham busca a Dios a travs de las costumbres de su tiempo. Pero, no es siempre fcil hallar la voluntad de Dios. Abraham por un momento crey que ese hijo sera el cumplimiento de la promesa. Pero no fue as. De error en error, de sufrimiento en sufrimiento avanza, a pesar de todo, hacia la realizacin de lo que Dios le ha prometido! Seor, me atrevo a pedirte que mis titubeos y mis errores sirvan a tu designio. Dios escribe recto en lneas torcidas . Afortunadamente!

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VIERNES
Gnesis 17, 1-9-10; 15-22 Dios dijo a Abraham... Dios le dijo tambin... Dios sigui diciendo... Abraham contest... De nuevo dijo Dios... Solamente en esta pgina Dios toma la palabra cinco veces. Y no se trata de palabras vagas, intiles o en el aire. Dios habla con Abraham en lo ntimo de su vida. El objeto de su conversacin es la gran preocupacin de Abraham de no tener un hijo. Con frecuencia quisiera yo tambin que rompieras tu silencio, Seor. Tengo la impresin de que te callas. Y me gustara or tu voz. - Si te oigo tan pocas veces, no ser porque no s interrogarte sobre lo que constituye lo ntimo de mi vida? Mis relaciones contigo no pueden quedar en vaguedades. Como sucedi con Abraham, mi vida debera ser la materia de nuestras conversaciones, entre T y yo. Cul es mi preocupacin, mi sufrimiento en este momento? Qu responsabilidades tengo, qu proyectos? Qu tengo que hacer HOY? Sobre todo esto te pido que me digas una palabra. Qu piensas de todo ello? - Pero, si te oigo tan pocas veces, no ser, sobre todo, porque no quiero or lo que T dices? O ser quiz porque slo quiero escuchar lo que me agrada? Hago odos sordos cuando oigo Palabras que no corresponden a mis deseos. En lugar de decir sinceramente: Hgase tu voluntad... siento la tentacin de cambiar los papeles, diciendo hgase mi voluntad... Anda en mi presencia y s perfecto. Primera palabra. Esto es lo que tambin me pides a m: Anda! Avanza! No seas pasivo. Levntate. Encrgate de tu vida. En mi presencia. Estoy contigo, te ayudar si t empiezas la andadura. S perfecto. Haz todo lo que puedas, progresa en todas tus empresas, ve ms lejos, ms alto, contina, no te desanimes nunca, puedes hacerlo mejor todava. Reptemelo, Seor.

Observars mi alianza... establecer mi alianza contigo. Segunda palabra. T te adelantas, Seor, te comprometes. Te alias. Y me pides que me comprometa contigo lealmente. Una Alianza=un contrato, una promesa firme de la cual no puede retractarse cuando se es hombre de honor y se ha dado palabra. Entre t y yo=es ya una alianza de amor, como un desposorio. Para lo mejor y para lo peor. Qu misterio, Seor! Tal es tu manera de amar. Y para sellar esa alianza con un signo concreto, un signo de pertenencia, Dios pide que toda la raza juda sea marcada por la circuncisin. Dios har de nuevo Alianza en el Sina, con su pueblo, en la sangre del cordero pascual. Pero, sobre todo, renovar una Alianza en el sacrificio del Cordero Verdadero, Jesucristo. Para poder vivir como aliados tuyos, Seor, no podemos apoyarnos en nuestras propias fuerzas. Todo se apoya en tu gracia. En Ti, Jess. Gracias.

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SBADO
Gnesis 18, 1-15 En la encina de Mambr se apareci el Seor a Abraham, que estaba sentado a la puerta de su tienda. Era la hora ms calurosa del da. Una escena muy bella, muy simple y fcil de imaginar. Es as como T nos sorprendes, Seor, si estamos disponibles: en pleno medioda, en el centro de nuestras jornadas, en el marco familiar de nuestras vidas. El largo caminar de Abraham est marcado por hitos, por puntos de referencia por encuentros. Con frecuencia, como nosotros, tuvo que caminar de noche, sin verte, sin comprender. Y luego, de vez en cuando dabas una seal a Abraham, tu amigo. Hacas que sintiera tu proximidad. Ibas a l en la banalidad ordinaria de un pequeo suceso, en apariencia. Un acontecimiento que era preciso descifrar y que otros no lo hubieran quiz interpretado as. Vio a tres individuos de pie ante l. Aparentemente son seres humanos, nmadas que van de paso. La acogida. La hospitalidad. El servicio prestado. El amor fraterno. La atencin al otro. El don de s. Cuidado! no faltis a la cita, es Dios que pasa. El texto bblico dice el Seor se apareci: eres T el que se presenta a la entrada de la tienda, pero bajo la forma de tres viajeros misteriosos. El famoso icono de Rubliev no ha dudado en pintar las tres personas de la Trinidad a travs de los desconocidos de este relato. Tras de qu rostro te presentars HOY, Seor? Sabr encontrarte, a la entrada de mi tienda, hacia el medioda? Les sirvi agua, pan, un becerro tierno y sabroso, leche... Hace preparar para ellos lo mejor que tiene, aquello que

necesitan. Aquello que quiz esperaban, porque era medioda. Qu esperan HOY de m, los que viven conmigo? La risa de Sara. Trato de imaginarme esa risa algo trmula, esa alegra que estalla, que ilumina el rostro de esa ancianita de noventa aos! No! es imposible; esos tres viajeros desconocidos estn locos anunciando que Sara tendr un hijo dentro de un ao. Re porque le cuesta creer en esa promesa ridicula. Re tambin porque es feliz. Es que hay algo demasiado maravilloso para el Seor? Tal es la respuesta de Dios a la risa de Sara! En efecto, Dios propone siempre al hombre ms de lo que ste se atreve a esperar. Quieres, Seor, para nosotros, ms de lo que queremos! Vas ms all de nuestros deseos. Tenemos un corazn demasiado pequeo. A travs de esta vida, concedida ms all de las leyes humanas, nos significas que quieres darnos una vida a l a que no tenemos derecho. Es que hay algo demasiado maravilloso para el Seor? Quiero meditar esta palabra. S, lo creo, Seor. T quieres colmarnos. T quieres darnos mucho ms de lo que te hemos pedido... pero frecuentemente de otro modo. La vida terrestre, la que se desarrolla junto a la encina de Mambre o en otro lugar, la que ve nacer los nios en las familias... es ya tan hermosa! Pero, qu ser la vida maravillosa que nos tienes destinada!

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13. semana ordinaria LUNES

Gnesis 18, 16-32 Dijo el Seor a Abraham: Su pecado es gravsimo! Seor, consideras realmente a Abraham como Tu amigo. Le confas lo que se da en lo ms ntimo de tu corazn. Eres un Dios Santo y no puedes pactar con el mal. No puedes admitir la maldad, la injusticia, la corrupcin. Te desagrada el hombre perverso que quiere hacer el mal. Ests decidido a destruir el mal que va extendindose en la ciudad corrompida de Sodoma. Y confas tu propsito a Abraham. Seor, soy suficientemente amigo tuyo para que compartas, tambin conmigo, tu preocupacin divina de combatir el mal, de hacer progresar el bien, en el mundo, en la ciudad donde habito, en la profesin en que trabajo? Su pecado es gravsimo! No perdonars por los cincuenta justos que hubiere en la ciudad? Abraham intercede a favor de toda la ciudad. Ruega a Dios por esta urbe, donde hay tanto mal, en medio de tan poco bien. Miles de hombres malvados... y quiz cincuenta hombres justos? La fe me pone en dilogo contigo y me introduce en el misterio de la salvacin de la humanidad. La fe me hace ver el mundo desde un cierto ngulo: lo veo como un mundo que hay que salvar. Una humanidad a la que hay que ayudar a salir del mal. La fe me hace participar de tu manera de ver, Seor. Descubro los caminos de Dios. Creyendo en Ti, Seor, adopto tu punto de vista: en el fondo y a pesar de las apariencias quieres salvar a todos los hombres! Y los que son tus amigos, como Abraham, comparten tu preocupacin.

Qu har, HOY, para ser un salvador? A quin puedo ayudar? Me atrever a interpelar a mi Seor, yo que soy polvo y ceniza? Abraham se siente a s mismo pecador. Ante el Dios Santsimo, est al lado de la humanidad pecadora y pobre amasada de frgil barro. Quiz por esto, emprende la defensa de sus hermanos: se siente solidario porque hay tambin mal en l. Seor, aydame a no juzgar, incluso cuando combato el mal... pensando que yo mismo participo tambin de ese pecado. Necesito ser salvado yo primero. Mi deseo de salvar a los dems no es una superioridad orgullosa: porque yo mismo he sido beneficiado, quisiera hacer llegar a otros el mismo beneficio: tu perdn. Que mi fe, Seor, me ayude a profundizar en mi solidaridad con el mundo pecador, que diga yo de veras perdnanos nuestras ofensas -insistiendo sobre el -nos... contndome estar entre los pecadores-. Quiz se encuentren all diez. - En gracia de esos diez no destruir la ciudad. A ese final tiende todo el relato. Ah se revela la intencin profunda de Dios: en realidad T no deseas castigar sino salvar... Esto es ya el evangelio: por un solo Justo, Jess, ha llegado la salvacin a todos los pecadores. Qu ' misterio de bondad, Seor! Algunos justos son suficientes para salvar a toda la comunidad. Concdeme la gracia, Seor, de ser de los que contribuyen a salvar... y no de los que contribuyen a merecer la desgracia... Te doy gracias, Seor Jesucristo, a Ti que has dado tu vida por nosotros. Concdenos la gracia de no condenar al mundo, sino de interceder por l, como tu amigo Abraham! HOY, en mi familia, en mi oficio o profesin, en los grupos que frecuentar, quiero atraer el perdn para todos.

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MARTES
Gnesis 19, 15-29 A pesar de la plegaria de Abraham Dios no encontr en Sodoma los diez justos que hubieran permitido salvar la ciudad. Sin embargo, Dios acepta que Lot, sobrino de Abraham, se libre del castigo. Levntate! Toma a tu mujer y a tus dos hijas: no vayas a ser barrido por el castigo a la ciudad. El relato de la destruccin de Sodoma, surgi sin duda a consecuencia de un cataclismo natural -como suele haberlos hoy tambin- y que arras una ciudad del valle del Jordn. Los redactores de este relato, utilizando de nuevo una leyenda popular le insuflaron una significacin de Fe: el tema de la huida de una ciudad es un tema importante a lo largo de la Escritura. En el contexto rural que era el del conjunto del Pueblo de Israel, la ciudad era considerada como la estancia del mal y del pecado. Abandonar una ciudad, huir de ella, es reconocer su maldad, es convertirse. Los hebreos sern as invitados a abandonar las ciudades monstruosas de Egipto (xodo 1, 11), y luego, de Babilonia, smbolo de la perversin pagana (Isaas 48, 20; Apocalipsis 18, 4). La huida de los discpulos de Cristo fuera de Jerusaln (Mateo 24, 16-20) reviste el mismo significado. Aydanos, Seor, a saber interpretar todos los acontecimientos, todas las situaciones a la luz de la Fe. En su' ltima Carta apostlica, el Papa Pablo VI aporta una apreciacin matizada al fenmeno moderno de la urbanizacin. En lugar de favorecer el encuentro fraternal y la mutua ayuda la ciudad desarrolla las discriminaciones y las indiferencias y se presta a nuevas formas de explotacin y de dominio... Las fachadas esconden muchas miserias que los vecinos ms prximos ignoran; y abundan otras miserias en que la dignidad del hombre falla: delincuencia, criminalidad, droga, erotismo... El texto del

Gnesis se pronunciaba ya contra la ciudad de Sodoma para poner un dique a prcticas sexuales aberrantes. Mostraste, Seor, gran misericordia conservndome la vida. Dios quiere salvar. Este es otro tema de toda la revelacin. As, Seor, si todava HOY juzgas y condenas el anonimato, la promiscuidad, la malsana incitacin de nuestras Sodomas modernas, lo que siempre quieres es salvar ms que destruir. Y esperas sin duda que los cristianos con otros muchos hombres de buena voluntad, acten en nuestras ciudades y asuman responsabilidades a fin de inventar nuevos estilos de relaciones humanas, para que todos puedan realizarse. Seor, te ruego por... La mujer de Lot mir hacia atrs y se convirti as en columna de sal. La leyenda popular debi de explicar as la existencia de una roca de forma caprichosa, en la regin estril y salada del mar Muerto. El autor sagrado aprovecha ste hecho para introducir una leccin: el evangelio tambin nos repetir que no hay que mirar atrs (Marcos 13, 16; Lucas 9, 62). Que quien est en el campo, no vuelva por la capa. El que echa mano al arado y sigue mirando atrs, no es apto para el Reino de Dios. Es sta una ocasin suplementaria para poner de relieve la profunda correspondencia entre el antiguo y el Nuevo Testamento. A pesar de grandes diferencias en los modos de expresin y en las situaciones concretas, humanamente... es siempre el mismo Dios el que nos habla. La historia de Abraham es un evangelio vivido por adelantado. Y por medio de esos relatos, T, Seor, nos hablas HOY. Aydanos a no retroceder a no mirar atrs... a no echar de menos lo que nos mandas dejar. De esta manera los primeros apstoles abandonaron las redes para seguir a Jess.

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MIRCOLES
Gnesis 21, 5; 8-20 Abraham tena cien aos cuando naci su hijo Isaac. Dios es fiel. Mantiene sus promesas. La fe de Abraham, puesta a prueba tanto tiempo, no fue vana. Despus de una larga espera, el plan de Dios se realiza. No tienes prisa, Seor! Toda la eternidad es tuya para que cumplas, para que termines tu creacin. Estoy seguro de que tambin se cumplirn todas tus otras promesas: la de la victoria definitiva contra el mal... la promesa del Espritu Santo a tu Iglesia... la promesa de satisfacer las oraciones de tus fieles. Saboreo en silencio esas promesas que nos has hecho, Seor: - Har un cielo nuevo y una tierra nueva: no habr ya muerte, ni llantos, ni gemidos, ni penas porque he aqu que hago un universo nuevo... - No temis, pequeo rebao. He vencido al mundo. Estar con vosotros hasta el fin del mundo... - Todo lo que pediris en mi nombre, lo har. Llamad y se os abrir. A pesar de las apariencias contrarias, a pesar de las demoras, todas esas promesas divinas tendrn un da su cumplimiento. Tengo fe en Ti, Seor. Incluso si he de esperar mucho tiempo en la fidelidad, como Abraham. Despide a esa sirvienta y a su hijo; pues ste no ha de heredar juntamente con mi hijo Isaac. Estas palabras disgustaron mucho a Abraham. Pero Dios le dijo: No lo sientas, ni por el chico ni por tu sirvienta. Abraham es llevado a reflexionar sobre la rivalidad que va creciendo ante sus ojos. Sufre por ello, ruega sin duda por este hecho, pidiendo que Dios le conceda sus luces. Y Dios contesta. Le da a entender que la Promesa pasa por Isaac... pero que Ismael tendr tambin un destino til...

La fe de Abraham es ejemplar, es la de un creyente que es padre. Su preocupacin paternal viene a ser como una parbola de la Paternidad divina. Los padres y madres de HOY, han de orar tambin a partir de las situaciones que sus hijos provocan... Como llegase a faltar el agua del odre, Agar coloc al nio debajo de una mata y ella fue a sentarse enfrente a distancia de un tiro de arco; pues deca: No quiero ver morir al nio y se puso a llorar a gritos. Dios oy los gritos del nio. Esta ltima frase es conmovedora. La Biblia es realmente sorprendente en la simplicidad de su trato con Dios. Tras la imagen, se nos revela una idea muy pura de Dios. Un Dios que, t una vez ms, est atento, un Dios que escucha. Ningn sufrimiento humano, ningn grito lo deja indiferente. Aydanos, Seor, a parecemos a ti. Oir yo, en mi vida, las llamadas y los sufrimientos de mis hermanos? No temas. Arriba! Levanta al pequeo y tmalo fuertemente de la mano, porque har de l un gran pueblo. Actitud constante de Dios: levantar, poner al hombre de pie! Volver a tener el valor y el gusto de vivir, dar un sentido a la vida. Te ruego, Seor, por todos los desanimados de la existencia, por todos los nios que siguen gritando en los pases del hambre, por todas las madres que estn al borde de la desesperacin, por todos los que necesitan levantarse.

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JUEVES
Gnesis 22, 1-13; 15-19 Dios prob a Abraham. Es la cumbre de la vida de ese hombre de Fe. Abraham lo dej todo por Dios. Contra toda apariencia crey en las promesas de Dios. Por su larga fidelidad, acab por tener a ese hijo tan deseado: naci por fin Isaac, su hijo muy querido. Ahora bien, parece que Dios quiere pedirle el sacrificio supremo: sacrificar lo que hay de ms amado en el mundo... segn los usos de esa poca primitiva en la que los padres tenan la costumbre de sacrificar a su primognito, en honor a su dios y para obtener sus favores. En un cierto sentido, puede decirse que Dios no ha querido nunca ese asesinato. Pero se sirvi de esa costumbre de la poca para sondar hasta dnde llegaba la Fe de Abraham. As existen quiz HOY en mi vida unas situaciones anormales y an inhumanas, que pueden ser recuperadas para un bien mayor. El sufrimiento es un mal y sigue siendo un mal. Pero, en ciertas condiciones, puede s'er utilizado como prueba de la Fe y del amor. No hay que hacer a Dios responsable de ciertas desgracias que nos suceden; y en ese sentido la expresin Dios nos ha enviado tal cosa, es falsa. Porque T, Seor, slo quieres la felicidad de tus hijos. Pero tus designios son misteriosos: algunos grandes sufrimientos son, como el sacrificio de Isaac, una cspide hacia la que conduces de la mano a tus hijos. Me detengo a evocar las pruebas, las mas de HOY. Aydame a soportarlas en espritu de Fe! Aunque no vea el final.

No me has negado tu hijo, tu nico. Cuando se lee esta frase pensando en Jesucristo, Tu nico Hijo, toma un sentido enteramente nuevo. Es verdad. Si Abraham fue dispensado de tal prueba en tu amor paternal. .. T, oh Padre, has ido hasta el final. Esta pgina de la Biblia es ya el evangelio de la Cruz. Esta cspide de la montaa es el anuncio del Calvario. El sufrimiento no es intil si es testimonio de un amor: no hay amor ms grande que dar la vida por los que se ama! Sabr, Seor, transfigurar mis pruebas dolorosas en una prueba de amor? Sin embargo, te pido, Seor, que no me anonaden. Te pido, por mis hermanos que sufren, la fuerza de superar su prueba! Porque t has aceptado esto, te colmar de bendiciones. La alegra y la felicidad triunfan siempre... al fin. La gloria de Pascua sigue al anonadamiento del Viernes Santo. Seor, T finalmente quieres la felicidad as como la plena realizacin de tus hijos. Pero ser quiz preciso que, como tu Hijo, pasen por la Cruz. Esto es difcil de comprender y duro de admitir y no obstante es el nico y autntico consuelo en las ms difciles pruebas. Es la nica luz capaz de iluminar la ltima prueba: la muerte. Si la resurreccin no existe, la vida no tiene sentido y la muerte es el absurdo ms horrible. Gracias, Seor, por darnos a entender a travs de nuestra Fe, que colmas luego a los que has probado. Que el sacrificio no es ms que un momento pasajero y meritorio. Que la muerte es slo un pasaje hacia la vida.

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VIERNES
Gnesis 23, 1-4, 19 y 24, 1-8, 62-67 La sepultura de Sara. Sara, la mujer de Abraham, muri. Es un luto familiar. Un acontecimiento corriente en todas las familias. Tambin, el hombre de Fe transformar ese episodio en un acto proftico, en el sentido del Futuro prometido por Dios. Abraham, el nmada, compra una parcela de tierra, para enterrar dignamente a su esposa. Tiene mucho empeo en ello: es el primer paso hacia la posesin de la tierra prometida por Dios. En la mezquita de Hebrn se venera todava hoy la tumba de Sara donde Abraham enterr a su mujer en la gruta del campo de Makpel, al frente de Mambr en el pas de Canan. A nosotros tambin nuestra Tierra prometida nos pertenecer de modo definitivo despus de nuestra muerte. Tengo mis ojos puestos en ti, Seor. Al recordar los difuntos de mi propia familia, ruego por ellos. Ellos ya poseen la Tierra prometida, ellos estn en la luz definitiva. El casamiento de Isaac. Dios conduce nuestras vidas. Los acontecimientos felices, tiene tambin un valor providencial que hay que saber interpretar. El amor humano no es un efecto del azar. Abraham recomienda muy estrictamente a su servidor que encuentre una mujer para su hijo. Segn costumbre de aquel tiempo, debe pertenecer al mismo clan; los israelitas no se casaban con una extranjera, porque la transmisin de la Fe y de la Promesa estn en juego! Transmitir las promesas de Dios a nuestros hijos; es a menudo lo que ms desean los padres. Dar la vida es algo grande! Pero adems hay que engendrar los hijos a la vida de la Fe. Y esto es difcil! Los hijos son libres. La fideli-

dad de Abraham fue sin duda la mejor garanta para que su hijo Isaac no diera un paso en falso. El primer encuentro de Isaac y de Rebeca. Isaac es un hombre del desierto. A la cada de la tarde ve llegar una caravana de camellos. Rebeca monta uno de ellos. Ve a un apuesto joven. Salta de su camello y pregunta a su servidor: Quin es ese joven que sale a encontrarnos? Luego enrojece y cubre el rostro con su velo... Una escena de encuentro entre un joven y una muchacha. Una escena oriental, llena de poesa. Las cosas no suceden HOY as, pero, bien mirado, se da el mismo misterio. Ruego, pensando en todos los jvenes que tienen relaciones. Que sus encuentros se hagan bajo tu mirada, Seor. Que sean abiertos y constructivos. Se despos, fue su mujer y la am. Entonces Isaac se consol de la muerte de su madre. El autor del relato pone, explcitamente, los dos relatos en relacin el uno con el otro. Resalta la importancia de las mujeres en una cierta transmisin de la herencia humana y de la herencia de la Fe. La esposa de Isaac relevar a su propia madre. Transmitir la vida. No tan slo la vida biolgica,'sino la vida del espritu.

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Gnesis 27, 1-5; 15-29 El relato que leeremos hoy, aparentemente es poco edificante. Se trata de un ardid de Rebeca, con el cual logra desposeer a Esa de un derecho de primogenitura en provecho de su segundo hijo Jacob. Ardid, mentira, injusticia. No nos hagamos ilusiones: los autores y los lectores antiguos no eran ms fciles de engaar que nosotros. Y tampoco ellos queran justificar ni poner como ejemplo unos procedimientos tan incalificables. Si nos han contado esa siniestra astucia fue porque vieron en ella una misteriosa y paradjica leccin. Dios lleva a cabo su plan a travs de los equvocos humanos... logra lo que se propone a pesar de la deficiencia de los instrumentos de que se vale... No ser sta la ltima vez que Dios se servir del mal para extraer de l un bien. Esto es tambin una ley general de la creacin. El poeta Pguy lo ha expresado muy bien: Uno se pregunta a veces, por qu razn esa fuente llamada Esperanza mana eternamente? De dnde toma este nio tanta agua pura? Buena gente, dice Dios, no hay malicia en ello. De aguas malas o sucias esa fuente hace agua clara. O tambin: hace agua clara del agua turbia. Almas fluyentes de almas estancadas. Almas transparentes de almas turbias. Y del alma impura hace un alma pura. Esa fuente no se secar nunca... En efecto, lo sabemos, T, Seor, eres capaz de transformarnos, sirvindote de nuestros pobres medios humanos, a veces tan ambiguos. As esta pgina bastante innoble puede, paradjicamente, aportarnos una cierta esperanza. Creemos que todo el mal del mundo no impedir que Dios realice sus proyectos! Dios es amo soberano de sus elecciones... Llama a quien quiere para llevar a cabo su obra...

Esta es la segunda leccin, subrayada por san Pablo en la Epstola a los Romanos 9, 10-13. Se manifiesta por el tema, bastante constante en la Biblia, del hermano menor que suplanta al mayor. Los derechos adquiridos no cuentan ante la soberana autonoma de Dios. Este ser el caso de Jos, elegido preferentemente a sus hermanos. De David el pequeo de la familia. De Salomn. Tenemos de nuevo un tema paradjico de reflexin de plena actualidad, a pesar de las apariencias. Nos sentimos siempre demasiado inclinados a monopolizar a Dios en provecho propio. Y los pases occidentales a creer que Cristo es siempre blanco. No, no tenemos derechos sobre Dios! Gracias, Seor, por haberme dado la fe. Pero aydame a no considerarme nunca como propietario exclusivo. La bendicin de Isaac: Que Dios te d el roco del cielo y la fertilidad de la tierra, trigo y vino en abundancia. Que las naciones te sirvan... En una forma algo primitiva y salvaje esta bendicin nos muestra la continuidad de la promesa hecha a Abraham. Abraham, Isaac, Jacob. De eslabn en eslabn la historia avanza hacia Jesucristo, y la bendicin de Dios, a travs de la Iglesia, se extender a todos los hombres. Es una promesa de prosperidad, de apertura, de felicidad. Gracias, Seor, por repetirnos todas esas cosas. Pero, una vez ms pensemos en todos los hombres para los cuales ese tipo de promesas son irrisorias porque el trigo falta y el hambre atenaza. Porque la dignidad es escarnecida. Porque los hombres esclavizan a sus hermanos en lugar de liberarlos. Por tu misericordia, Seor, lbranos del pecado, danos paz en las pruebas, en esta vida en la que esperamos la felicidad que T prometes...

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14. semana ordinaria LUNES

Gnesis 28, 10-22 Jacob, como la mayora de sus contemporneos, pensaba que Yavh era el dios de un lugar, unido a la Tierra Prometida. Si se viajaba fuera de su territorio, se perda su presencia y su proteccin. Y ocurra con frecuencia que entonces se renda culto al dios local, para conciliarse sus favores. Pero he aqu lo que ocurri, una noche... Jacob sali de Berseba y fue a Jarn. Llegando a un cierto lugar se dispuso a pasar la noche, porque ya se haba puesto el sol. Tom una de las piedras del lugar como cabezal y se durmi. La escena es hermosa. Jacob sale de su pas; llega a cualquier lugar desconocido, toma una piedra por cabezal y duerme all. Tuvo un sueo: Vio una escalera apoyada en tierra y cuya cima tocaba los cielos y ios ngeles de Dios suban y bajaban por ella. Jacob descubre que su Dios es un Dios universal presente en todo lugar. S, en todo lugar de la tierra hay comunicacin entre el hombre y Dios: sta es la significacin evidente de esta escalera simblica por la que suben y bajan los ngeles! El cielo y la tierra estn permanentemente unidos. Es el gran proyecto de Dios: establecer entre Dios y los hombres unas relaciones personales. Religin quiere decir religar, relacin. Cmo nos cuesta, Seor, estar convencidos que es as! En cambio tenemos a menudo la impresin de que no hay comunicacin alguna. En este momento, Seor, quiero creer que me miras, que me escuchas, que te interesas por m como por cada ser del universo.

He aqu que el Seor estaba sobre ella y le deca: Yo soy el Seor. Estoy contigo; por doquiera que vayas, te guardar... Es casi demasiado hermoso, Seor. Eres un Dios que acompaas a los tuyos. Por lo tanto, no estoy solo. Si hoy, por lo menos pensara yo ms en ello! No te abandonar sin haber cumplido todo lo que te promet. Tu presencia es amical, bienhechora. T no eres, Seor, desatento ni indiferente. Repteme, Seor, esta palabra. Me la repito interiormente. Te tomo la palabra. Cuento contigo. Despert Jacob de su sueo y dijo: Verdaderamente est el Seor en este lugar, y yo no lo saba. Aqu. Donde me encuentro! T ests aqu, en el corazn de nuestras vidas y T eres el que nos hace vivir. Y yo tampoco lo s la mayor parte de las veces. Cmo cambiara todo, si tomara conciencia de ello ms a menudo! Qu terrible es este lugar! Esto no es otra cosa sino la casa de Dios y la puerta del cielo! No olvidemos el lugar en el que se encontraba Jacob. Era un lugar ordinario. No era un santuario ni un espacio sagrado en el sentido habitual de la palabra. Era un rincn del desierto... con algunos guijarros solamente. En el fondo, no hay espacio profano. En todo lugar hay una Presencia. La cocina donde preparo las comidas, el despacho donde trabajo, la fbrica donde me gano la vida, el campo que labro y siembro, la piscina donde me bao, la cama en que descanso, el hospital donde sufro, la escuela donde estudio y aprendo... son lugares donde Dios est. Esta es la casa de Dios y la puerta del cielo. Soy capaz de descubrir esta realidad, como lo hizo el viejo patriarca, y de que ello cambie mi vida?

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MARTES
Gnesis 32, 23-32 La escena que leeremos es de las que pueden evocar en nosotros unas realidades de tipo mstico, ms all de los conceptos rigurosamente claros. Hay que dejarse impresionar por la densidad de smbolos tan expresivos! Para Jacob, la situacin es dramtica: vuelve a su pas despus de un exilio de veinte aos... Se entera que su hermano Esa le espera con un ejrcito... ese hermano a quien arrebat el derecho de la primogenitura y que jur vengarse, matndolo. Jacob se levant, tom a sus dos mujeres con sus dos siervas y sus once hijos, pasaron por el vado del torrente Yabboq... e hizo pasar tambin todo lo que posea... Comienza pues por asegurar, tanto como humanamente puede, todo lo que ms aprecia. Parece un hombre prximo a enloquecer! Jacob se qued solo. Siempre estamos solos ante las opciones ms decisivas. Jess tambin luchar solo en el Huerto de los Olivos. Y yo? Mis soledades, mis responsabilidades, las s afrontar? Aquella noche, alguien luch con l hasta rayar la aurora. Es de noche. Un combate en la noche. Contra un desconocido. La incertidumbre es lo peor en nuestra condicin humana. Puedo dejar que mi imaginacin reconstruya ese combate que dura y dura toda una noche. Trato de aplicarlo luego a mis debates, a mis luchas... a los combates de la humanidad. Batirse hasta rayar el alba!

Viendo que no le poda le toc en la articulacin femoral y se disloc el fmur de Jacob mientras luchaba con aqul. No es pues un combate ficticio, sino una lucha dura de la que se sale con heridas y sealado para toda la vida. En adelante Jacob quedar cojo! Un hombre cojo! Jacob dijo: No te soltar hasta que me hayas bendecido. El desconocido le pregunt: Cul es tu nombre? -Me llamo Jacob. -En adelante no te llamars Jacob, sino Israel, porque has sido fuerte contra Dios y contra los hombres. As, sin saberlo, se haba batido contra DiosLo que se juega en nuestras luchas es a menudo ms grave de lo que parece. Jacob, como nosotros, acababa de vivir la gran batalla de la oracin en la forma simblica de la lucha contra Dios: la Biblia tiene esas audacias! Jacob haba recibido antes de su padre Isaac una bendicin divina... pero ahora ya dudaba de ella. Todo pareca decirle que Dios le abandonaba. Y este abandono se concretizaba en l en el miedo terrible de afrontar la venganza de su hermano Esa, al da siguiente al rayar el alba, junto al vado de Yabboq. Entonces sac fuerzas de flaqueza y durante toda la noche rog a Dios y combati: Dame de nuevo aquella bendicin de antao... slvame! Jacob... Israel... Sabemos que el cambio de nombre tiene un profundo significado. Jacob, era el astuto, el que suplanta al otro, ese hermano menor que haba tomado el lugar del primognito. Israel es el vencedor de Dios el que ha soportado la prueba de la fe y ha salido airoso, aunque herido. En mi oracin puedo pensar en cada uno de esos smbolos para concretizarlos en mi propia aventura espiritual.

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MIRCOLES
Gnesis 41, 55-57; 42, 5-7; 17-24 La historia de Jos, uno de los doce hijos de Jacob, ocupa trece captulos del Gnesis. Recordemos lo esencial. Jos era uno de los preferidos de Jacob. Sus hermanos, por envidia, lo venden a un comerciante de esclavos. En Egipto est en la crcel por haberse resistido a las insinuaciones de la mujer de un alto dignatario del Faran. Interpreta los sueos del Faran y pasa a ser su primer ministro. Durante siete aos de vacas gordas hace reservas de trigo en vista a los siete aos de sequedad que haba previsto. Esta historia quiere ya demostrar que Dios se sirve de los acontecimientos en apariencia ms desfavorables para llevar a cabo sus proyectos. Todo pareca confabularse contra Jos, pero todo girar en provecho suyo. Dios escribe recto en lneas torcidas... es capaz de sacar bienes de nuestros males. Durante los siete aos de sequedad anunciados por Jos todo el pas de Egipto sufri hambre... El Faran dijo: Id a Jos. Entonces Jos sac todas las existencias y vendi trigo a los Egipcios. La descripcin, por desgracia, es muy realista. No podemos dejar de pensar en la inmensa multitud de hombres, mujeres y nios del Tercer Mundo, que HOY pasan hambre. Jos ayud a sus contemporneos. Eso est bien. Pero lo hizo explotando la pobreza de los pobres en provecho del Faran. Y esta poltica es condenable. Seor, aydanos a encontrar soluciones de justicia y de caridad para el problema del hambre en el mundo. Los hijos de Israel, mezclados a otros viajeros, fueron a comprar trigo pues haba hambre en el pas de Canan... En cuanto Jos vio a sus hermanos los reconoci.

Cambio de situaciones. Algunos aos antes fueron ellos los que condenaron a Jos a la esclavitud. Hizo como si no los reconociera y les habl duramente. Los puso bajo custodia... Luego los solt. Fue una especie de prueba que les impuso para forzarlos a reflexionar sobre su conducta pasada. Y esto da fruto. En verdad que expiamos ahora lo que hemos hecho a nuestro hermano cuya angustia veamos cuando nos peda que tuvisemos compasin y no le hicimos caso... En la desgracia se despiertan los recuerdos. Toman conciencia de su culpabilidad. Sufriendo ellos, se dan cuenta de que han hecho sufrir. Pero no siempre es as. Desgraciadamente podemos permanecer inconscientes del dao. Te pedimos, Seor, ser ms lcidos respecto al dao que hemos podido infligir a nuestros hermanos. Esta historia simboliza la de todas aquellas familias que se dividen por razn de envidias o de intereses. Ruego por la reconciliacin de los hermanos enemistados. No saban ellos que Jos les entenda porque mediaba un intrprete entre ellos. Entonces Jos se apart de su lado y llor. Cabe pensar que Jos hubiera podido entonces aprovechar el poder que le daba su cargo para saciar su resentimiento. Por el contrario veremos que toma una actitud evanglica: el perdn de las injurias. Perdnanos nuestras ofensas como nosotros perdonamos.

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JUEVES
Gnesis 44, 18-21; 23-29 y 45, 1-5 La escena que leeremos es tpica de la poca patriarcal que nos relatan las ltimas pginas del Gnesis: una vida de clan en la que el antepasado juega un papel capital... una vida rural y nmada en la que las relaciones de familia son esenciales... una vida ruda, en la que no faltan los enfrentamientos, pero que se halla impregnada de una ternura en que los lazos de sangre son ms fuertes que todo. Viven todava vuestros padres? pregunt Jos. Tenemos un padre anciano y un hermano pequeo, nacido en los das de su vejez; el hermano de ste muri, por lo tanto a su madre le queda slo este hijo y nuestro padre le ama! Gran arte del relato que de modo emocionante habla de Jos como de un desaparecido cuando, en realidad, ste los est escuchando. Relato muy matizado en el que los hechos son ms sugeridos que explicados.. En esta estructura familiar polgama, notamos sin embargo, un inmenso y natural respeto al padre y una relacin afectiva con la madre. Pero se dejan entrever tambin las dificultades inherentes a ese tipo de familia y sus consecuencias casi inevitables en particular las preferencias por tal esposa y por sus hijos. Dijo Jos: Tradmelo, que puedan verlo mis ojos. Se trata de Benjamn, el pequeo y el ltimo, el verdadero hermano de Jos, nacido de la misma madre: Raquel muri al dar a luz... esto explica el afecto muy partculas de Jacob por esa mujer (Gnesis 35, 16-18)... y la ternura muy particular de Jos por ste que entre los restantes hijos de Jacob, le recordaba las facciones de su propia madre. Que puedan verlo mis ojos! En medio de las rudezas de la poca, contemplamos la maravilla del amor que ilumina todo lo que toca. Dios es amor. El que ama, conoce a Dios, dir san Juan.

Y en todo verdadero amor humano sabemos reconocer a Dios? Jacob dijo: Sabis que mi mujer slo me dio dos hijos. Uno lo perd y dije: "Fue despedazado como una presa!" y hasta el presente no lo he vuelto a ver. Si ahora apartis a ste de mi lado y le sucede alguna desgracia, harais bajar penosamente mi vejez a la mansin de los muertos. El amor paterno es una de esas maravillas que nos habla de Dios. Si yo tengo hijos, s vivir esa realidad como una verdadera participacin a la paternidad de Dios? de quien toda paternidad toma nombre (Efesios 3, 15). Entonces Jos no pudo contenerse, hizo salir a todo el mundo y cuando quedaron slo los hermanos, se dio a conocer a ellos y se ech a llorar a gritos. Vencido por la emocin, Jos deja que lo reconozcan. Soy Jos, vuestro hermano! Sin duda el nio Jos Roncalli haba odo esa emotiva historia de reconciliacin cuando asista al catecismo en su pueblo. Adulto, debi de meditar esa pgina de perdn fraterno. El caso es que siendo ya el Papa Juan XXIII, al recibir en audiencia a un grupo de judos, con los brazos abiertos les dijo: Yo soy Jos, vuestro hermano. Ahora bien no os pese ms ni os enoje haberme vendido aqu: pues para salvar vuestras vidas me envi Dios delante de vosotros... Si por lo menos, Seor, todos los hermanos separados, todos los hombres en pugna por conflictos... llegasen a tener esa misma visin de una historia que progresa hacia el encuentro fraterno y el amor! Y que T diriges, oh Padre!

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VIERNES
Gnesis 46, 1-7; 28-30 Jos, vendido como esclavo a los egipcios lleg a ser el primer visir del Faran. Se dio a conocer a sus hermanos, venidos a mendigar trigo en unos aos de hambre. Se lo perdon todo y les pidi incluso que su padre Jacob se instalara en Egipto con toda su familia. Toda esta historia se contaba de boca en boca en Israel, antes de quedar escrita. Todo un pueblo se consolidaba as con los recuerdos comunes... que explicaban el curso de la historia de Israel. Parti Jacob a Egipto con todo lo que posea. Cuando lleg a Berseb ofreci sacrificios al Dios de su padre Isaac. Esos nmadas que se desplazan todava mucho, no llegan nunca a una etapa importante sin ofrecer un sacrificio. Procuramos tambin sealar as las etapas de nuestras vidas? Dijo Dios a Jacob en visin nocturna: Jacob! Jacob! Respondi: Heme aqu! Orse llamado por su nombre. Contestar manifestando nuestra disponibilidad. Es el resumen exacto de la fe, que es respuesta a una llamada, Dios tiene la iniciativa, pero sabemos responderle? La relacin a Dios por su parte es siempre abierta, ofrecida gratuitamente. Pero, a veces, hacemos odos sordos. Gracia y Libertad. Don de Dios aceptado o rechazado. HOY todava me llama Dios por mi nombre. Cada instante me aporta una llamada de Dios. Cmo corresponder a ella? No temas bajar a Egipto, porque all te har una gran nacin. Yo bajar contigo a Egipto, Yo mismo te subir tambin y Jos te cerrar los ojos. Es evidentemente una historia escrita a destiempo,

cuando los hechos hubieron confirmado esa prediccin. Pero no es necesario ver milagros es esas visiones y esas profecas. Todo ello pudo suceder tambin de modo muy natural, algo as como nos pasa tambin a nosotros en algunas etapas importantes de nuestra vida en que confiamos en Dios, confiando en el porvenir: esto es propiamente la esperanza! Seor, lbranos de la obsesin del miedo al futuro. Bastar a cada da su trabajo, dir Jess. Hay que vivir al da. El porvenir est en manos del Padre. Estoy contigo, deca el Seor a Jacob. Creo yo profundamente que Dios est conmigo? Y Jacob march a Egipto con toda su familia. Sabemos que no todo ser color de rosa en esa aventura que empieza hoy. Pasados algunos siglos el viento de la historia habr cambiado de rumbo y los descendientes de Jacob clamarn desde el fondo de su servidumbre (xodo 2, 23-24). Entonces ser preciso que Dios vuelva a intervenir, esta vez por medio de Moiss, para sacar a su pueblo de la esclavitud. Basta a cada da su trabajo. De nada sirve vivir ayer o maana, hay que vivir hoy. El maana se preocupar de s mismo. (Mateo 6,34) Jos sali al encuentro de su padre y vindole se ech a su cuello, le abraz y llor largamente. En filigrana, tras las historias del Antiguo Testamento, se perfilan ya otras del Nuevo. Jos vendido por sus hermanos, a quienes salva luego, prefigura a Jess. Los reencuentros del hijo con su padre, prefiguran la aventura de los hombres reconciliados con su Padre. Sigue la alegra al sufrimiento; es ya una cierta pascua.

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SBADO
Gnesis 49, 29-33 y 50, 15-24 Jacob dio este encargo a sus hijos: Yo voy a reunirme con los mos... Antigua y admirable frmula para hablar de la muerte; si nuestra fe fuese ms slida consideraramos nuestra muerte con serenidad, como el momento del reencuentro con los nuestros que partieron antes. Ruego a partir de este pensamiento evocando el vivo recuerdo de los difuntos amados. Sepultadme junto a mis padres... La sepultura en el mismo cementerio es un smbolo expresivo de esta reunin de familia. Pero es un smbolo que hay que saber superar no tomndolo en un sentido meramente material. Ms all de los cuerpos alineados el uno al lado del otro, es preciso ver, en la realidad de la fe, las almas y los corazones por fin verdaderamente fusionados en el amor definitivo, en Dios que es amor. En la caverna que est en el campo de Efrn, el hitita, en la caverna del campo de Makpel, enfrente de Mambr, en el pas de Canan, la que compr Abraham como propiedad funeraria. Todos recordamos hasta qu punto se empe Abraham en poseer ese minsculo rincn de tierra (Gnesis 23). Para esos nmadas, esos exilados en Egipto, por el momento es la nica propiedad que la familia posee en esa tierra que Dios prometi... un campo, cerca de Mambr, para enterrar sus difuntos. As, Dios, HOY todava nos adelanta algunas gracias en prenda de lo que nos dar en plenitud algn da: tambin nosotros estamos en marcha hacia una tierra prometida.

Viendo que su padre haba muerto, los hermanos de Jos se dijeron: A ver si Jos nos guarda rencor y nos devuelve todo el dao que le hicimos? Temen que Jos slo les haya perdonado a causa de su padre. Jos les har comprender una verdad esencial: que la vitalidad y la supervivencia de su clan no depende ya principalmente de la obediencia al jefe del clan, al patriarca, sino sobre todo y ante todo, depende de la capacidad de que se entiendan entre s los hermanos, hasta el perdn recproco. Todo reino dividido contra s mismo, perecer, dir Jess. (Mateo 12, 25) Cuando uno piensa en tantas familias que se disuelven cuando mueren sus padres, puede verse en ello una llamada profunda a una fraternidad exigente que sepa sobrepasar todas las razones, vlidas o no vlidas, de los conflictos. Y Jos llor mientras sus hermanos le hablaban. Una vez ms constataremos la magnanimidad de su alma. Procuremos atender al motivo que da a su perdn. No temis! Estoy yo acaso en vez de Dios? El mal que vosotros pensasteis nacerme, Dios lo pens para bien a fin de cumplir lo que hoy se realiza: Salvar la vida de un pueblo numeroso... El perdn de Jos no se apoya en razones humanas o sociolgicas, tiene su fuente en Dios. En Dios sucede una especie de transmutacin: el mal que los hombres quieren hacer se muda en bien. Reflexin capital que hay que prolongar para habituarse a una visin positiva de la historia. No te dejes vencer por el mal, antes bien, vence el mal con el bien. (Romanos 14, 21). As acta Dios. La cruz pasa a ser fuente de vida. El pecado mismo puede mudarse en amor. (Lucas 8, 47). Creo en la presencia activa de Dios en toda situacin? Incluso en la aparentemente ms negativa: Dios salva!

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15. semana ordinaria LUNES

xodo l, 8-14; 22 Empezamos hoy la lectura del Libro del xodo. La salida de Egipto y la entrada en la Tierra Prometida es un acontecimiento histrico, que se remonta a millares de aos y que es vivido por un pequeo pueblo, el pueblo judo. Hacia 1750 antes de Jesucristo, los hijos de Jacob se instalan en Egipto -es una poca de prosperidad para Egipto y los trabajadores extranjeros son muchos-. Hacia 1720 el estado egipcio se viene abajo y toman el poder unos jefes extranjeros procedentes de Asia -lo que corresponde a la historia de Jos-. Pero hacia el 1550 se inicia una reaccin nacional; una nueva dinasta de faraones egipcios toma el poder. Entre 1290 y 1234, el gran Ramss II fortifica las fronteras. Se emplea a los hebreos como trabajadores esclavos. El xodo bajo las rdenes de Moiss, tendr lugar entre 1250-1225. Si HOY volvemos a leer esos viejos textos, no es para hacer historia antigua, sino para descubrir los hbitos y los actos de Dios: creemos que Dios tiene siempre las mismas actitudes, es salvador y liberador... Dios no est en las nubes, est comprometido en la historia de los hombres... nuestra fe no es un opio adormecedor, es una opcin para la liberacin y la promocin total de nosotros mismos y de nuestros hermanos. Y Dios est con nosotros! Con ciertas condiciones, claro est. Se alz en Egipto un nuevo rey que nada saba de Jos. Naturalmente, porque sabemos que Jos viva cuatro siglos antes. Ramss II se burlaba de esos hebreos. Vea solamente la fuerza de esos inmigrados que se iban multiplicando y podan ser un peligro.

Mirad que el pueblo de los hijos de Israel es ms numeroso y fuerte que nosotros, y eso es un peligro. Tomemos precauciones para impedir que siga multiplicndose. Nada ms humano que este anlisis de la situacin. Estoy de veras convencido que es a nivel de las realidades de la vida concreta, donde los hombres sufren y esperan que Dios intervenga? HOY en mi vida propia, y en la vida de mis hermanos a mi alrededor, abrir bien los ojos sobre las situaciones en las que se sufre. Israel es reducido a cruel servidumbre... Capataces brutales... Vida insoportable... Trabajos pesados... Orden de matar a todos los hijos varones que nacieran en las familias hebreas... La descripcin por desgracia es trgica. Con detalles ms o menos parecidos, existen, HOY todava, situaciones de ese tipo: trabajos penosos impuestos... genocidio... siguen habiendo muchos oprimidos, despreciados, aplastados, gente cuya vida es demasiado dura, categoras enteras de los sin voz. Miro a mi alrededor y pongo nombres concretos, quiz algunos rostros, sobre estas Palabras de Dios relatadas aqu. Los hijos de Israel, gimiendo bajo la servidumbre, clamaron al cielo y su llamada de ayuda subi hasta Dios, desde el fondo de su servidumbre. Dios escuch sus gemidos (xodo 2, 23). Dios se revela aqu como el Dios de los pobres. Dios oye el grito de los pobres. Escucha los gemidos de los que sufren. Y yo? Descubrir esto, afirmar que Dios es salvador y no comprometerse al servicio de los pobres, sera una mentira. Jess, siglos ms tarde, nos repetir que Dios est de parte de los que gimen, para liberarlos: Venid a m todos los que estis fatigados y sobrecargados... (Mateo 11, 28).

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xodo 2, 1-15 La escena que vamos a leer es encantadora y concreta, como una bella historia ilustrada. Una leyenda babilnica nos cuenta una historia parecida sobre el nacimiento de Sargn. Es posible que el autor del xodo hubiese incorporado ese relato folklrico a la historia de Moiss para valorizar algunas lecciones doctrinales. Eso no debe extraarnos. El procedimiento era normal en aquella poca y, para nosotros, lo importante es esta significacin teolgica. Una madre juda da a luz a un nio. Lo encuentra hermoso y lo tiene escondido durante tres meses. No olvidemos el contexto: se obligaba a los hebreos a matar a los nacidos varones. Tom una cesta de papiro -que embadurn con betn y pez-, coloc en ella al nio y la puso entre los juncos, a la orilla del ro. La hermana del nio se apost a cierta distancia... Sucedi que la hija del Faran baj a baarse en el ro... Vio la cesta, la abri y hall un nio que lloraba. Tenemos ya una leccin doctrinal que apunta bajo los detalles: Por qu hizo este descubrimiento la hija del Faran y no otra persona? Hay un cierto humor en Dios. El mismo Faran que decidi el exterminio de los judos es quien contribuir a salvarlos... sin saberlo! As sabe Dios darle la vuelta a las situaciones. Todo concurre al bien de aquellos que le aman (Romanos 8, 28). Derriba a los potentados de sus tronos y ensalza a los humildes (Lucas 1, 52). Los poderosos son derribados. Los pequeos son ensalzados. Era un nio que lloraba: ser l quien vencer al Faran! S yo contemplar la obra de Dios en los pequeos detalles de la existencia?

Movida a compasin dijo: Es un pequeo hebreo. Conoca bien el edicto de su propio padre. Se atrever a hacer una excepcin. Aqu anda enjuego su afectividad: deja que se conmueva su corazn. Pero quiz interviene tambin su conciencia. Hay casos en los que la conciencia va ms all de las leyes. Esta ser tambin la reivindicacin de Antgona contra las leyes de su padre. Sucede siempre, tambin HOY, que un cristiano y an un hombre recto se vea obligado a no someterse a cosas que juzga incompatibles con su fe y sus convicciones profundas. Vale ms obedecer a Dios que a los hombres, dir Pedro (Hechos 4, 19). La hermana del nio dijo a la hija del Faran: Quieres que vaya y busque una nodriza de entre las hebreas para que te cre este nio? Son pues tres mujeres las que estn en el origen de la Liberacin de la servidumbre. En la epopeya del xodo, no estarn en primera fila. Para la posteridad ser Moiss el libertador; pero ellas le habrn permitido cumplir su misin. Medito sobre esto: la madre de Moiss, la hermana de Moiss, la hija del Faran... Los primeros cristianos vieron en ello un smbolo de Mara. HOY tambin, con unos acontecimientos muy simples interviene Dios para salvar. No lo hace solo, sino con nosotros y por nosotros. Qu gestos salvadores puedo hacer HOY? Sobre qu punto espera Dios que coopere con El, para la liberacin de mis hermanos, para contribuir a la Redencin? Dar un nio al mundo. Salvar a un nio. Educar a un nio.

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xodo 3, 1-6; 9-12 Moiss creci pues en la corte del Faran, la educacin que all recibi le permitir, ms tarde, ser un jefe. As para trabajar en la liberacin de los pobres es muy til adquirir competencias humanas. Pero Moiss, a la vez que se promocionaba personalmente no renegaba de su ambiente ni de la gente de su pueblo. Un da se escapa del palacio del Faran y va a las obras donde trabajan los esclavos, sus hermanos de raza. Es testigo de las cargas y de los azotes. Se le revuelve la sangre y mata al egipcio que maltrata al hebreo. Luego, arriesgando la denuncia, huye al desierto... Ser el segundo lugar de la formacin de Moiss en que se capacitar para ser un jefe, capaz de conducir a todo un pueblo a travs del desierto! As Dios prepara desde lejos lo que tiene intencin de realizar un da. Ruego por las preparaciones... que puedo entrever. Moiss era pastor del rebao de Jetr, su suegro. Viviendo la vida de los nmadas, tiene experiencia de las tradiciones de sus antepasados, Abraham, Isaac, Jacob, e s un retorno a las fuentes. Esta experiencia le ser muy til cuando tendr que volver a atravesar ese desierto del Sina, unos aos despus. El ngel del Seor se le apareci en forma de llama de fuego que sala de una zarza. Dios le llam de en medio de la zarza: Moiss! Moiss! Heme aqu. Esta es una escena de vocacin. Dios lo llama por su nombre. Le va a revelar su proyecto de liberacin y le confa la misin de realizarlo. Dios lleva siempre a cabo sus planes por medio de intermediarios humanos, hombres y mujeres.

Dios necesita de los hombres. Llama a las personas a su servicio. A m tambin me llama por mi nombre... Escucho, de Ti, Seor, ese nombre que es el mo... Oigo como una llamada que viene de Ti. Heme aqu, Seor! Reelijo HOY mi vocacin de bautizado, de sacerdote, de religioso... la ma, en la que nadie puede reemplazarme... Qutate las sandalias porque el lugar que pisas es tierra sagrada! Moiss, notmoslo bien, se encuentra en el desierto guardando un rebao. No est delante de un tabernculo sagrado, sino delante de una zarza. Ningn lugar de la tierra est vaco! Dios est all. El lugar donde me encuentro en este momento, es un lugar sagrado, si s encontrarme contigo, Seor! El Seor dijo: La afliccin de los hijos de Israel ha llegado hasta m y he visto la opresin que les infligen los egipcios... Ahora, pues, ve. Te envo al Faran: t hars salir de Egipto a mi pueblo. Nuestro Dios es un Dios que escucha y que mira. Los pobres son sus preferidos. Es un Dios que se compadece de todo sufrimiento! Sufre con los que padecen. Gracias, Seor! Qu maravillosa revelacin de Dios! Dios trata de que Moiss comparta su proyecto. Nuestro Dios es un Dios activo, que toma partido, que se compromete y pide que nos comprometamos con El. Moiss dijo: Quin soy yo para esta hazaa? Ningn hombre est a la altura parat salir con xito de las obras de Dios. Ante la magnitud de la tarea, nos sentimos siempre muy pequeos. Es un buen signo. Dios le respondi: Yo estar contigo... La fuerza de aqul que ha recibido misin no le viene de s mismo, es una fuerza de Dios Yo estar contigo. Dios repetir esas mismas palabras a sus amigos al enviarlos a una misin.

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xodo 3, 13-20 Dijo Dios a Moiss: Yo soy el que soy. Sabemos la importancia que tiene el nombre para los hebreos: indica el ser profundo. As Dios no es una realidad imprecisa, impersonal... como suelen imaginarse muchos hombres. Dios no es una cosa vaga. Tiene un nombre, es alguien vivo. Se ha buscado mucho cul podra ser el sentido de esta palabra Yaveh traducida aqu por yo soy el que soy. Se ha pensado, a veces, que es un rechazo a definirse, una respuesta evasiva, como si Dios dijera: Yo soy quien soy... Y es verdad que Dios est ms all de todo nombre y no puede ser captado, porque es transcendente. Hablars as a los hijos de Israel: El que me ha enviado a vosotros es "Yo-soy". Yo soy, yo existo. La explicacin ms frecuente es sta: Dios es el ser que posee su existencia en s mismo, la roca slida, el nico que existe verdaderamente. Y este Nombre es una garanta. Aqul que me ha enviado a vosotros, es lo slido, la Roca! Es Yaveh, el Seor, el Dios de vuestros padres, Dios de Abraham, de Isaac, de Jacob. En Egipto en medio de toda clase de dioses era fcil que los hebreos hubiesen adoptado, en parte, la idolatra ambiental. Dios se revela como el nico verdadero y se une as a la gran tradicin de los patriarcas, quiz algo olvidada. Es pues un Dios fiel, que cumple sus promesas. Tenemos siempre la tentacin de pensar que Dios se olvida de nosotros, que deja que caigamos. Es que el Seor no parece tener prisa. Israel estaba lejos de la Tierra, prometida sin embargo

haca ocho o nueve siglos antes. La espera resultaba interminable ! Seor, quiero creer que T eres fiel, que eres el Dios de nuestros padres, y que cumplirs todo lo que nos has prometido. Yo os he visitado y he visto lo que os han hecho en Egipto, donde se os oprime y he decidido llevaros al pas de los Cananeos, pas que mana leche y miel. Otra traduccin posible del trmino Yavh es yo ser quien ser, en futuro... como si con ello Dios anunciara que se le reconocera en lo que se preparaba a hacer. Efectivamente, el verdadero Dios es un Dios comprometido en la historia, un Dios activo que interviene para crear, salvar, reunir. He decidido liberaros de la opresin, ayudaros a vivir en una tierra donde ser agradable vivir, un pas donde la leche y la miel manarn en abundancia para vosotros! Estamos convencidos de que Dios es siempre ese Dios? Cuando los hombres suean en liberacin, justicia, desarrollo, promocin saben que adoptan un sueo de Dios? Ya s que el rey de Egipto no os dejar partir, sino forzado por mano poderosa. Yo extender mi mano... Dios se comprometer por entero con la causa de los oprimidos. Y nosotros?

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VIERNES
xodo 11, 10 a 12, 14 He ah la ceremonia ritual de la cena pascual por la cual, de generacin en generacin, los judos conmemoraron su Liberacin. Los simbolismos son muy expresivos. Al meditarlos HOY nosotros, los que creemos en Cristo, no olvidemos: - de una parte que Jess, como fiel judo, vivi esos ritos cada ao, al celebrar la Pascua... - de otra parte que Jess transform esos ritos introduciendo su propio sacrificio eucarstico. En efecto, toda liberacin humana es el signo y el anuncio de la nica liberacin definitiva, la resurreccin que nos libra de las opresiones ms temibles: el pecado y la muerte. El primero de los meses... el dcimo cuarto da del mes... Nuestra vida de Fe se inscribe en un calendario, en el tiempo, da tras da, ao tras ao. Tengo el sentido de ese itinerario por el que Dios me conduce? Un cordero por casa... y si la familia fuese demasiado reducida invitar al vecino ms cercano... Rito comunitario vivido en familia y en vecindad... La Fe no puede vivirse en solitario, sino con los hermanos. Una vez degollado el cordero tomarn la sangre y untarn con ella las dos jambas y el dintel de la casa... Signo de la sangre, smbolo de la vida, portador de la energa vital. Esta es la copa de mi sangre, la sangre de la alianza nueva y eterna que ser derramada por vosotros y por todo el mundo para la remisin de los pecados. La sangre ser vuestra seal en las casas. Cuando yo la vea pasar de largo y no habr para vosotros plaga exterminadora cuando yo hiera el pas de Egipto.

La sangre que protege del mal! Jess se present como el Cordero verdadero (Juan 13, 1; 18, 28), que por su sacrificio sangriento aporta la liberacin total y decisiva... que por el don de su vida nos libra de la influencia del pecado... que nos arrastra a seguirlo, peregrinos en camino, hacia la verdadera Tierra Prometida, cerca de Dios. Soy consciente de ese carcter pascual, liberador, de cada misa? Aporto al Seor todos mis esfuerzos para liberarme y para liberar a mis hermanos? Pienso que estoy en camino? Cul es la finalidad de mi vida? Comern' la carne aquella misma noche... No se trata de un rito exterior. Hay que asimilarlo, nutrirse verdaderamente de l. La liberacin no es, en primer lugar, un recuerdo del pasado, es un acontecimiento actual que me concierne personalmente y en el que me he de comprometer. Hay que comer. No basta con asistir a la misa. Hay que comulgar en ella. Ritualmente comiendo el Cuerpo del Seor y realmente comprometindome en la liberacin de todo mal. Con panes sin levadura... De pie, ceida la cintura, calzadas las sandalias, el bastn en la mano... comeris de prisa. S, es una comida antes de partir. No nos reunimos por reunimos, sino para partir hacia... Cada misa me devuelve a mi vida cotidiana, a mis trabajos y compromisos. Hay un enlace entre mi vida y los ritos?

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SBADO
xodo 12, 37-42 Los hijos de Israel partieron de Ramss hacia Sukkot unos seiscientos mil hombres sin contar los nios. Este es un relato pico, en l se exageran algunos detalles. Los sacerdotes que pusieron por escrito el relato de ese acontecimiento, algunos siglos despus, aumentaron el nmero de israelitas para que se levantara el nimo de los judos que entonces no eran ms que un pequeo resto. En los textos del Concilio tambin se define a la Iglesia como un pueblo inmenso... y, a la vez, como un pequeo rebao... Porque el pueblo de Dios, a menudo minoritario de hecho est destinado de derecho a abrirse a la multitud. Ruego por la Iglesia y por la inmensa masa de hombres que espera la revelacin de Jesucristo. Sali tambin con ellos una abigarrada muchedumbre. Muchos textos subrayan esa diversidad racial, esa especie de universalidad, en la partida del pueblo de Dios. Se trata de un conjunto heterclito (De tero no mo 29, 10; Josu 8, 35; Levtico 24,10): extranjeros, egipcios, vctimas quiz tambin de la dictadura del Faran, que aprovecharon la ocasin para evadirse de Egipto. Jess dir que el Reino de Dios es como una red que recoge peces buenos y menos buenos (Mateo 13, 47). Admito la diversidad en la Iglesia o prefiero encerrarme en la seguridad de pequeos clubs de gente que piensa como yo? Qu pienso sobre el pluralismo poltico de los cristianos? Soy capaz de dialogar con personas diversas de m? Se forjar la unidad de Israel, pero ser en el desierto y en la fe a partir de esa muchedumbre diversa y abigarrada que huye de la esclavitud.

De la masa que haban sacado de Egipto cocieron tortas sin levadura porque no pudieron entretenerse preparando provisiones. Se vuelve a poner de relieve la prisa de la partida con ese tema del pan sin levadura, porque no haba tiempo para que fermentase. Partir! Abandonar algn confort material para adquirir la libertad espiritual. Deja tu pas!, deca ya Dios a Abraham (Gnesis 12, 1). Caigamos en la cuenta de que, a pesar de las dificultades, los hebreos en Egipto disfrutaban de ciertas ventajas materiales -en el desierto echarn en falta las carnes grasas y las ollas llenas (Ex. 16, 3). Partir sin provisiones, comer pan sin levadura es signo de desasimiento, de disponibilidad total a la llamada de Dios, de una voluntad de renunciacin personal. Abandonando all sus redes, le siguieron (Lucas 5, 11; Mateo 4, 20; Marcos 1, 18). HOY todava nuestras eucaristas son panes cimos. Es solamente un recuerdo formal, o es un signo? Somos un pueblo siempre dispuesto a partir a la primera llamada? Esta noche que fue de guardia para el Seor, para sacarlos de Egipto, ha de ser tambin una noche de guardia para todos los hijos de Israel... S, la celebracin de la Pascua era una fiesta nocturna, una velada. HOY tambin, nuestra vigilia pascual es la cumbre litrgica del ao y el ms hermoso oficio de Pascua. Sabemos darle esta plenitud de sentido? Dios se preocup de hacer guardia, de estar en vela por nosotros, como una madre que pasa la noche junto a la cama del hijo enfermo, como un soldado que monta la guardia en las avanzadillas, frente al peligro. Jess nos pedir tambin velar. Nos dar el ejemplo de sus noches en oracin (Lucas 6, 12), y velar por nosotros, trgicamente, su ltima noche terrestre, la de Getseman. Dios no cesa de velar por m. Y yo qu tiempo de vigilia y de atencin le dedico?

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16.a semana ordinaria LUNES

xodo 14, 5-18 Cuando anunciaron al rey de Egipto que el pueblo de Israel haba huido, se mud el corazn del Faran... En efecto, cuando se lleva a cabo el acontecimiento, el Faran se da cuenta de que perder una mano de obra muy barata. Entonces cambia de pensar. El, que haba dejado partir a los hebreos, se lanza a perseguirlos. Hizo enganchar su carro, tom seiscientos carros, los mejores, y todos los dems carros de Egipto, cada uno con su dotacin. Los bajo-relieves nos dan imgenes de ese ejrcito temible y rpido. Normalmente los peatones, en este caso los hebreos, estaban vencidos por adelantado! Los alcanzaron mientras acampaban junto al mar. Es el smbolo mismo de la situacin sin salida: acorralados junto al mar, ante un ejrcito ms poderoso que ellos. Tratemos primero de imaginar ese drama que se est preparando. Y luego pensemos que la Pascua definitiva, la de Jesucristo, nos librar de una situacin todava ms radical: la resurreccin de Jess le libera y nos libera de la misma muerte! Cada una de nuestras fiestas de Pascua y cada eucarista nos permiten dar gracias por la intervencin liberadora de Dios en nuestro favor. El Seor endureci el corazn del Faran. Esta frmula choca profundamente con nuestras mentalidades modernas. Para comprenderla hay que cotejarla con otras frmulas, como la que hemos encontrado ms arriba -el corazn del Faran se m u d . . . - o bien con frmulas

aparentemente contrarias -el Faran endureci su corazn-. (xodo 8, 11; 8, 15; 9, 7). A los semitas no les preocupaba, como a nosotros, entender como se imbrican concretamente la libertad humana y el impulso divino, y la verdad es que estamos frente a uno de los mayores misterios. Entonces, ellos afirmaban sucesivamente ambas cosas: - el Seor endureci el corazn del Faran... - el Faran endureci su corazn... Sera abusivo hacer responsable a Dios del mal que el hombre comete! Pero los autores de la Biblia afirmaban ms que nosotros, el dominio soberano de Dios sobre todo hombre. No nos imaginemos que el mal alcance a Dios desprevenido. Qu insondable misterio! Aydanos, Seor, a no endurecer nuestros corazones. Lbranos de toda pretensin de total autonoma. Los hijos de Israel, llenos de miedo, dijeron a Moiss: Djanos tranquilos, queremos continuar sirviendo a los egipcios. Vale ms servir que morir en el desierto! Es la prueba de la Fe. Apenas salidos de la esclavitud, estn dispuestos a volver a ella, a causa de las ventajas que, a pesar de todo, sacaban de ella. S, sta es tambin nuestra prueba y nuestra pregunta: Quin es pues este Dios, que se presenta como salvador y que aparentemente deja a los suyos en la miseria? No temis, aguantad y veris lo que el Seor har hoy para salvarnos... El Seor combatir por vosotros... Puesta a dura prueba, la fe ha de triunfar con una fe ms pura, ms despojados de toda confianza en s mismo para confiar totalmente en el Otro. Esto es siempre actual. Creemos, Seor, pero acrecienta en nosotros la fe.

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MARTES
xodo 14, 21 a 15, 1 El paso del mar Rojo es un acontecimiento que, como un gran fresco figurativo, representa la intervencin divina para liberar a su pueblo de la opresin egipcia. Este suceso histrico est relatado en estilo pico, es decir, entusisticamente amplificado. Los autores no pretenden, sobre todo, describir unos detalles histricos concretos, en el sentido actual del reportaje. Los redactores de ese texto, escrito mucho despus de sucedido, pero partiendo de tradiciones orales, han querido valorizar, una vez ms, una leccin religiosa. Y nosotros debemos tambin fijarnos en ella. Qu pas, de hecho, aquel da? Un viento muy seco que evapora toda el agua de un brazo de mar durante unas pocas horas? Es posible y no es necesario imaginar un fenmeno contrario a las leyes de la naturaleza. De todos modos, los hebreos vieron en ello un signo, un milagro, porque para ellos era un acto de Dios a favor suyo, y el acto mismo que constituy a ese.pueblo. La tradicin cristiana ha establecido siempre un paralelo entre ese paso por el agua y el bautismo del nuevo Pueblo de Dios. Moiss extendi el brazo sobre el mar. El Seor hizo soplar durante toda la noche un fuerte viento del Este que sec el mar. Siempre nos sentimos tentados de no ver la obra de Dios ms que en los fenmenos extraordinarios. Sin embargo, sabemos que Jess rehus siempre asombrar a los mirones a fuerza de milagros publicitarios (Mateo 4, 5; Lucas 23, 8). Y sobre todo sabemos que Dios no est menos presente en los fenmenos naturales. La salida del sol. La cada de la lluvia. El viento que deseca. Cosas corrientes en que por la fe podemos leer la obra de Dios. Seor, te doy gracias por todo lo que haces por nosotros!

Los hijos de Israel entraron en medio del mar a pie enjuto... mientras que las aguas envolvieron a los egipcios y cubrieron el ejrcito de Faran, sus carros y sus guerreros... Maravillosa epopeya popular. Escena inolvidable. Todo un smbolo. Se hizo justicia: los dbiles y los pobres ganaron a los poderosos, los opresores quedaron aniquilados. Es evidente que las cosas no suelen resolverse tan fcilmente. Pero por qu se impide a los dbiles y a los pobres soar en la liberacin radical de sus desgracias? El bautismo, con su simbolismo, asume los dos aspectos de este acontecimiento: el mal se aniquila, se destruye el pecado original, el agua destruye... pero surge la vida divina, la salvacin se hace presente, el agua vivifica... Aquel da, el Seor salv a Israel... He ah la clave interpretativa de esta epopeya: su ptica es netamente religiosa. Se trata de una asistencia divina en una situacin desesperada, humanamente hablando: Dios salva! Resulta muy emocionante leer ese antiguo episodio recordando que el nombre de Jess significa precisamente Dios salva (Mateo 1, 21). Ahora bien, Dios es siempre el mismo. Todava HOY Dios acta para luchar contra todo mal y para salvar. Doquiera existe el pecado, existe tambin una accin salvadora de Dios. En nuestras revisiones de vida, tenemos que habituarnos a contemplar la Presencia de Dios en el seno mismo de las situaciones donde el mal parece que triunfa. Israel vio la mano fuerte que el Seor haba desplegado... El pueblo temi al Seor... Entonces Moiss y los hijos de Israel cantaron ese cntico al Seor. Esta accin de gracias al final pone de relieve la significacin religiosa de esa liberacin.

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MIRCOLES
xodo 16, 15; 9-15 La asamblea de los hijos de Israel parti de Elim y lleg al desierto de Sin, el da quince del segundo mes despus que salieron de Egipto. Un mes y medio es un perodo corto; pero se hace interminable cuando se est en el desierto. El desierto es el lugar de la prueba: en el vaco de todo, en la pobreza, el peligro, el hambre... el hombre se enfrenta consigo mismo. No hay nada que lo distraiga de lo esencial: la vida, la muerte... sobrevivir... subsistir. En el desierto, toda la comunidad de los hijos de Israel empez a murmurar contra Moiss y u hermano Aarn. Ese conjunto abigarrado de fugitivos no tiene nada de un pueblo excepcional. Son unos contestatarios de Moiss y de Dios. Ojal hubiramos muerto en Egipto, cuando nos sentbamos junto a las ollas de carne, cuando comamos pan hasta saciarnos! Nos habis trado a este desierto para que muramos todos de hambre. No resulta fcil ser hombres libres! Cuando la alegra de la gran fiesta de la Liberacin ha terminado, es preciso ponerse de nuevo en camino y afrontar las dificultades. No llegamos tambin nosotros a dudar, a veces, de haber sido llamados, a mirar hacia atrs y a envidiar a los que no son cristianos? El que pone la mano en el arado y mira hacia atrs... (Lucas 9, 62). Seor, ensanos a ser fieles, da tras da. El Seor dijo a Moiss: Mira, Yo har llover pan del cielo. El pueblo saldr a recoger cada da la racin cotidiana, as lo pondr a prueba: Ver si obedece o no a mi ley.

El mann, un alimento inesperado que permite sobrevivir en el desierto. El desierto, la prueba, permite al hombre experimentar la providencia divina: no contar tan slo consigo mismo... sino confiar en otro. En profundidad, es la experiencia de la pobreza. De ese modo su duda, su desnimo, su murmuracin puede convertirse en ocasin de progresar en la fe. El autor de ese relato pone en evidencia dos significaciones religiosas: 1. El mann es justo lo suficiente para cada uno -un omer, un medio litro por persona-; as, para Dios, no hay ni ricos ni pobres... todos son hermanos, que reciben igual racin. Es todo un ideal. Si, de hecho, fuera as, Seor! 2. El mann es un alimento frgil, que hay que recoger cada da, que se echa a perder si se provisiona para el da siguiente. Jess nos repetir l leccin, esta invitacin a una confianza cotidiana: el pan nuestro de cada da dnoslo hoy. El da sexto, la racin ser doble a la de los dems das. La leccin teolgica, es aqu evidente. Se recuerda la gran ley del Sbado: para no tener que trabajar aquel da, cae doble cantidad y, excepcionalmente, se conserva bien. Jess nos liberar de esa concepcin estrecha del Sbado. Pero, libres de esos detalles, sabemos vivir los domingos con gozo, expansin y apertura, tal como Dios quiere? Cuando vieron esto, los hijos de Israel se decan los unos a los otros: Qu es esto? que en hebreo es Man h? Ese nombre interrogativo es tambin un smbolo: ante los dones de Dios, nos sentimos tambin, a menudo, desconcertados. Muchas cosas no son claras. Qu es esto? Si, por lo menos, nos formulramos ms a menudo esta pregunta, y a propsito de tantos dones como nos concede Dios sin que sepamos reconocerlos.

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JUEVES
xodo 19, 1-2; 9-11; 16-20 Los hijos de Israel llegaron al desierto del Sina. Es una de las etapas importantes: en el Sina Dios espera a los suyos para hacer Alianza con ellos, y darles su ley. Estoy atento a las etapas, a los hitos sucesivos que Dios dispone en mi camino? Acamparon frente a la montaa. La escena deba de ser impresionante: en un desierto, bajo el sol esplendoroso, una montaa abrupta... y al pie de esa montaa dominante, la asamblea acampa... los ojos, de vez en cuando fascinados, se elevan hacia las cumbres... El tema de la montaa se repetir en el evangelio: el monte de la transfiguracin, el monte de las bienaventuranzas, el monte de los olivos... la montaa de la ascensin. Y los msticos -san Juan de la Cruz, santa Teresa de Jess- hablarn de la subida al monte Carmelo para simbolizar el itinerario de la vida espiritual. Me dice algo esta imagen? Soy de los que intentan el ascenso de la alta montaa, con sus riesgos, pero tambin con los fascinantes horizontes de sus cimas? 1 Seor dijo a Moiss: Me presentar a ti en una densa nube. Dios es el que toma la iniciativa de ese encuentro. En toda la tradicin bblica, la nube seguir siendo el signo de la presencia divina. Encontraremos de nuevo ese simbolismo en la escena de la transfiguracin de Jess en el Tabor. Dios escondido, Dios en una densa nube. Cuan verdadero es esto! Y cmo aspiramos a ese encuentro cara a cara! Al tercer da, al rayar el alba, hubo truenos, relmpagos y una densa nube sobre la montaa.

Relmpagos y truenos. Es una puesta en escena de gloria y de poder. Ante la tormenta el hombre es muy pequeo. Una vez ms un smbolo parlante. Para los hebreos, protegidos solamente por sus tiendas nmadas, esto fue una prueba que no olvidarn. De nuevo la tradicin bblica conservar esos rasgos para crear el marco de todas las teofanas: cada vez que Dios interviene de manera particular, su accin est rodeada de fuego y de truenos. Pentecosts se hallar tambin marcado por este signo. El Dios de la tempestad, el Dios del rayo, el Dios todopoderoso, el Dios del Sina. Es preciso contemplarlo tambin bajo ese aspecto temible, para gozar tanto ms del otro aspecto, bajo el cual El quiso aparecer, Jess, el dbil nio del pesebre de Beln, el hombre de Nazaret, la dulzura de Dios. Todo el pueblo se ech a temblar. Moiss hizo salir al pueblo del campamento para ir al encuentro de Dios. La montaa del Sina humeaba, porque el Seor haba descendido en el fuego y toda la montaa temblaba con violencia. El encuentro de Dios. Dentro de unos siglos, el profeta Elias, descorazonado, ir a Horeb, para encontrarse de nuevo con Dios todopoderoso. Pero el Seor le dar a entender que no est en la tempestad... ni en el fuego... sino en la brisa suave (7 Libro de los Reyes 19, 9-13). As, pues, hay que servirse de las imgenes, pero no hay que estancarse en ellas. Moiss hablaba y Dios le contestaba... Llam a Moiss y Moiss subi hacia El... La Palabra de Dios, medio habitual de su presencia. La meditacin de la Escritura, el dilogo de la oracin son nuestro Sina, ms modesto. Aydanos, Seor, a escucharte, a encontrarte.

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VIERNES
xodo 20, 1-17 La etapa del Sina es decisiva. Su grandiosa puesta en escena prepara a los hebreos a lo que va a suceder ahora: un pueblo encuentra a Dios a travs de un mediador, Moiss, que sirve de lazo de unin entre los hombres y el misterio escondido de Dios. Ms que considerar uno a uno cada uno de los diez mandamientos, hay que tratar de meditar los grandes rasgos esenciales de este documento capital. Yo soy el Seor, tu Dios... No solamente soy Dios sino Yo soy tu Dios... Dios se descubre como un ser en relacin con los hombres. No conocemos a Dios en s mismo, sino que quiere ser para nosotros, entre nosotros. Es el Dios de una alianza, es un compaero de amor: Yo soy tu Dios. Que te ha sacado de Egipto, de la casa de servidumbre... Esta es la motivacin profunda del declogo, afirmada en exergo de la Ley: os he liberado de la alienacin, de la servidumbre y no para que recaigis. Cada uno de mis diez mandamientos es como un balizaje que os gua para no recaer en servidumbre. Estas palabras de Dios son a nivel interior, mucho ms liberadoras que la salida de Egipto! Los diez mandamientos: Respetar a Dios... Respetar al hombre... Hoy, como siempre, existe la tentacin de disociar las dos tablas de la ley. Segn el propio temperamento, podemos evadirnos hacia un amor de Dios desencarnado que llega a olvidar las consecuencias concretas que ello comporta, o bien nos evadira hacia un servicio activista del prjimo que se separara de la exigencia y universalidad de su fuente. Amad a Dios. Amad a vuestros hermanos. Dos mandamientos unidos (Mateo 22, 39).

No tendrs otros dioses ms que a m. No construirs ningn dolo. Santificar el Sbado. Estos deberes para con Dios son liberadores: nada material merece nuestra adoracin. Slo Dios est por encima de todo. Todo lo restante es indigno del hombre. Ahora bien, todava HOY nos hallamos tentados de procurarnos dolos, de apegarnos a cosas que no merecen nuestro afecto y que pueden alienarnos: el dinero, el placer, el confort, la belleza, la salud, el partido, nuestras propias ideas... cosas buenas en s pero que pueden llegar a ser tremendas cadenas. No adorars falsos dioses. Honra a tu padre y a tu madre. No matars. No cometers adulterio. No robars. No dars falso testimonio. No codiciars la casa de tu prjimo, ni su mujer, ni cosa alguna que le pertenezca. Dios est de parte del hombre. Quiere liberarnos de nuestras agresividades, de nuestros egosmos. Se ha llamado a esto el programa poltico de Dios, un programa preciso y simple a la vez. Imaginemos cul sera el progreso de la humanidad en dignidad y en felicidad, si este programa fuera respetado algn da... si supiramos, de veras, amar a los dems! Pero conviene traducir esto en trminos de HOY, partiendo de los anlisis de las situaciones humanas actuales: luchad por los ancianos, por los dbiles indefensos... defendeos de la sexualidad incontrolada, construid una vida conyugal y familiar digna del hombre y de la mujer... combatid contra la explotacin del hombre por el hombre, contra las desigualdades econmicas... combatid la mentira, la falsa propaganda, las psicosis colectivas de violencia... etc. (Se resume aqu el ideal del hombre.) Este declogo no es otra cosa que el resumen de las grandes exigencias de toda conciencia humana. Son muchos los hombres y las mujeres que, sin conocer el evangelio, tratan de vivir ese ideal humano fundamental: sabemos reconocer que, por ello, estn ya en estado de Alianza con Dios?

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SBADO
xodo 24, 3-8 Repitmoslo una vez ms, si leemos esos viejos textos no es para hacer arqueologa. Aunque es evidente la utilidad de un comentario que ayude a comprender los hechos histricos antiguos y costumbres de una civilizacin caducada ya en muchos pases actuales. Pero los sentidos profundos son siempre vlidos y tambin lo son los hbitos de Dios que los expresan. Baj Moiss del Sina y refiri al pueblo todas las palabras del Seor... El pueblo respondi a una voz: Cumpliremos todas las palabras que el Seor ha dicho. Todos habremos notado ese detalle significativo: al pueblo de Israel le fue mandado guardar las distancias, quedarse al pie de la montaa, bajo amenaza de muerte a quienquiera quisiera acercarse (xodo 19, 12). El sentido de ese rito es claro y siempre actual, aunque se deba traducir HOY de otro modo: Dios es misterio, Dios es lo absoluto, un foso infranqueable separa a la criatura del Creador... sin embargo, Dios ha previsto unos puentes para salvar esa distancia, Moiss sube hacia Dios, sirve de intermediario. Jess sobre todo, ser ese mediador que nos acerca Dios y abre el dilogo definitivo, esta Palabra a la que nosotros podemos responder. Moiss escribi todas las palabras del Seor... Levant un altar y doce estelas por las doce tribus de Israel... Mand a algunos jvenes israelitas que ofreciesen sacrificios. Tom Moiss la mitad de la sangre, la derram sobre el altar y con la otra mitad roci al pueblo. Trato de imaginar esos ritos: la sangre de las vctimas esparcida sobre el altar -que representa a Dios- y sobre el pueblo! Todo esto simboliza la alianza: en adelante, Dios y ese pueblo estn vinculados con la misma vida, con la misma sangre.

Esta es la sangre de la alianza que segn todas estas palabras, el Seor ha establecido con vosotros. Son casi las mismas palabras que emple Jess para expresar la nueva Alianza en su propia sangre. La misa significa para m la Alianza que Dios ha hecho conmigo? No estoy nunca solo: tengo a Dios-conmigo, tengo un aliado! Esto debera ser una fuente inagotable de alegra. El cristiano debera vivir sin desaliento alguno: porque participa del plan de Dios sobre el mundo y es el aliado del proyecto divino que no puede fallar. La misa significa tambin la Alianza que nos vincula a los dems. No soy el nico aliado de Dios, individualmente: la liberacin, la alianza, son fenmenos colectivos. Todos somos solidarios. Somos todo un pueblo que vive unido el rito. Tom Moiss el libro de la Alianza y lo ley ante al pueblo, que respondi... Escuchar juntos la misma Palabra y contestar juntos, es tambin un rito de Alianza. Es la primera parte de la misa, en la que Dios est ya presente. Cuando se han escuchado los mismos pensamientos, se ha comenzado a comulgar en las mismas verdades, en el mismo proyecto: el de Dios. Cuan lejos suelen estar nuestras asambleas cristianas de este ideal de la alianza! Obedeceremos y cumpliremos todo lo que ha dicho el Seor. Ciertamente, los ritos son necesarios, esos momentos particulares en los que se celebra la Liberacin y la Alianza. Pero la finalidad de las liturgias no est en s mismas, sino que nos retornan a nuestra vida ordinaria en la que tenemos que vivir la Palabra de Dios y cooperar a su voluntad. Aydanos, Seor, a practicar, a cumplir tu voluntad, en el ncleo de nuestras existencias cotidianas.

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17. semana ordinaria LUNES

xodo 32, 15-24; 30-34 Moiss baj de la montaa con las dos tablas de la ley. Cuando lleg cerca del campamento vio el becerro de oro y los coros de danzar. La historia del pueblo de Dios est jalonada por los beneficios de Dios y por los pecados de ese pueblo. Acababa de festejarse la celebracin solemne de la Alianza. Moiss haba vuelto al Sina. Durante su ausencia, Israel fabrica un becerro de oro y le profesa culto cantando y bailando a su alrededor. Ese becerro de oro ha pasado a ser, en Occidente, una imagen clsica para simbolizar la idolatra, en particular el culto de la riqueza. Esta interpretacin no es falsa; pero es demasiado limitada. De hecho Aaron haba pedido a la gente que aportara sus joyas: el pueblo se despoj pues de sus riquezas para ofrecerlas a Dios. Su falta no era pues sta. Yo les dije: Quin tiene oro? Ellos se despojaron de sus riquezas y me las dieron. Descubrimos aqu toda la ambigedad del pecado. Los israelitas creen hacer el bien y honrar a Yavh. Pobre gente cuan parecidos son a nosotros! que a menudo caemos tambin en la trampa del mal sin darnos del todo cuenta de nuestro error Seor, haznos lcidos! Aydanos a renocer claramente y a desenmascarar el pecado que no descubrimos. Entonces, cul fue pues su verdadera falta? Me dijeron: Haznos un dios que vaya delante de nosotros; porque no sabemos qu le ha sucedido a Moiss, el hombre que nos sac de Egipto. Su pecado era pues haber querido representar a Dios;

siendo as que Dios es invisible, Dios es misterio. Pero el hombre ha tendido siempre a localizar, a materializar a Dios, para estar seguro y, por as decirlo, tenerlo al alcance de la mano. Haznos dioses que caminen como nosotros, que podamos verlos. Los primeros mandamientos del Declogo afirmaban el monotesmo y el esplritualismo. Y ese culto a una estatua de becerro corra el riesgo de conducir a Israel a las religiones naturistas, a los cultos a la fecundidad, que eran los de tantos pueblos de entonces. Es pues la pureza de la fe, la autenticidad del Dios escondido lo que Moiss defiende al dejarse llevar de una santa clera. Efectivamente Seor, T eres el totalmente-otro. Nadie puede alcanzarte con la mano. Queremos creer que de veras haces camino con nosotros aunque no te veamos. Purifica nuestra fe de sus ambigedades. Ten piedad de nuestra debilidad. Al da siguiente dijo Moiss al pueblo: Habis cometido un gran pecado. Yo voy a subir ahora donde el Seor. Acaso pueda obtener la expiacin de vuestro pecado. La actitud de Moiss es verdaderamente ejemplar. Lejos de desolidarizarse del pueblo pecador, vuelve donde Dios para implorar el perdn. El mediador es precisamente el que se deja dividir entre dos partes opuestas, para acercar la una a la otra: Moiss es solidario de Dios y defiende su causa... pero es tambin solidario de su pueblo y va a defenderlo ante Dios. Somos tambin nosotros capaces de condenar al pecador? Suelo interceder por los que me daan? Moiss es el tipo mismo de la intercesin y por ello preanuncia a Jess. Pensando en las mltiples formas de becerros de oro de HOY, ruego por el mundo pecador... del cual tambin formo parte.

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MARTES
xodo 33, 7-11; 34, 5-9; 28 En el desierto del Sina, Moiss tom la tienda y la plant para l a cierta distancia del campamento. La llam Tienda del Encuentro. De modo que todos los que tenan que consultar al Seor, salan hacia la Tienda del Encuentro. Imagino esa pequea tienda aislada, lejos del ruido del campamento. El hombre necesita silencio y soledad para encontrar a Dios. S tambin aislarme alguna vez? En cuanto entraba Moiss en la Tienda, bajaba la columna de nube y se detena a la puerta de la Tienda, mientras el Seor hablaba con Moiss cara a cara, como habla un hombre con otro hombre. ^ No vayamos a pensar en un milagro o en algo sensacional. Eso sera contradecir todas las afirmaciones precedentes sobre la invisibilidad y la espiritualidad absolutas de Dios. Esas expresiones quieren hacernos comprender hasta qu punto era Moiss un hombre de oracin, el confidente de Dios, en cuya intimidad viva como un amigo con su amigo. As Moiss no es solamente el jefe, el hombre de accin que hemos visto comprometido al servicio de los hombres... es tambin el mstico que alimenta su compromiso en la contemplacin. Despus de esto, se comprende que Moiss pueda hacer tan ntimamente suyos los puntos de vista de Dios, y sus comportamientos de amor salvador. Moiss invoc el nombre del Seor. El Seor pas ante l y proclam: Yo soy el Seor tu Dios tierno y misericordioso, lento en la ira, lleno de amor y de delidad... Este captulo sigue inmediatamente a la escena del becerro de oro. El Dios que aqu se revela es en verdad el mismo que se revelar en el evangelio de Jess. Se adivinan ya las parbolas de la misericordia, el amor de Cristo por los pecadores.

Dios de ternura. Dios de misericordia. Me confo a tu amor. Confo la humanidad entera a tu amor. Dios rico en amor y fidelidad, que mantiene su amor por miles de generaciones; que tolera la falta, la transgresin y el pecado, pero no los deja impunes; que castiga la falta de los padres en los hijos y los nietos hasta la tercera y cuarta generacin. Esta palabra que nos parece dura, afirma sin embargo dos verdades que hemos de aceptar: 1. La infinita santidad de Dios, que no puede y es en bien nuestro ser indiferente ante el mal. 2. La infinita misericordia de Dios, que tiene paciencia y da tiempo para la conversin. Notemos la diferencia de proporcin entre el castigo y la tolerancia; cuatrogeneraciones... mil generaciones... Evidentemente es sta una manera de hablar, pero muy elocuente para decirnos que a Dios no le agrada castigar, aunque est a veces obligado a hacerlo. El pueblo de Israel lo ha experimentado muchas veces, y en primer lugar aqu, despus de la infidelidad. Y yo? qu hago yo? Evoco mis infidelidades a tu amor, Seor, y te doy gracias por tu inmensa paciencia para conmigo. Moiss estuvo con el Seor cuarenta das y cuarenta noches sin comer ni beber... En verdad es un pueblo de dura cerviz; pero T perdonars nuestras faltas y nuestros pecados y T hars de nosotros un pueblo, herencia tuya. Admirable oracin de Moiss. Con l ruego por el mundo de HOY. Y escribi en las tablas el texto de la Alianza, los diez mandamientos. Los escribi por segunda vez. Da una nueva oportunidad a ese pueblo.

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MIRCOLES
xodo 34, 29-35 Cuando baj Moiss de la montaa del Sina, con las dos tablas de la Ley en sus manos, no saba que su rostro irradiaba luz por haber estado hablando con el Seor. Vivir con Dios, de modo ms explcito, durante un tiempo prolongado, no puede dejar de transformar a un hombre. Moiss acaba de pasar cuarenta das de retiro, solo, all arriba, en la desnudez de una cueva, con hambre y ayuno, con Dios como nico interlocutor... en medio de rocas, en el aire vivificante de las cimas y al sol que quema. Esta experiencia deja forzosamente unas huellas: la piel quemada. Su rostro irradiaba luz! Hay que procurar imaginarse a ese hombre que baja entre las rocas para volver a sus hermanos. Porque despus de la oracin y del retiro es preciso volver a la vida corriente y reemprender los trabajos, los contactos humanos y las responsabilidades. Moiss los llama. Aaron y todos los jefes de la comunidad se le acercan y les dirige la palabra. Luego se acercan todos los hijos de Israel y les transmite las rdenes del Seor que haba recibido en la montaa. Contemplar y transmitir. Orar y actuar. Moiss, hombre de oracin y hombre de accin. La mayora de los grandes msticos fueron tambin hombres y mujeres sumamente activos. Pensemos en san Bernardo, santa Teresa de Jess, el Padre de Foucauld. Nos equivocamos cuando oponemos los dos tipos de vida: de hecho la oracin anima y transforma la accin hacindola ms verdadera, ms slida, ms perseverante... y la accin nutre la oracin, hacindola ms realista... Segn mi tipo de vida, segn mi temperamento me siento llevado hacia tal o cual tendencia: he de buscar quiz el equilibrio? He de decidirme a un mayor compromiso?

Decidirme a disminuir mis compromisos en beneficio de la oracin? Moiss: el libertador... el santo... Se discute mucho HOY sobre la dimensin poltica de la Fe. En su sentido noble, la poltica, es todo lo que se refiere a la organizacin de los hombres en sociedad, es establecer las estructuras de las relaciones humanas en las ciudades, en los grupos que han de vivir juntos. Cmo podra la fe permanecer extraa a ese dominio esencial? El xodo nos proporciona un ejemplo significativo: el amor de Dios suscita un pueblo que se organiza, que se libera, que se unifica. Moiss es un lder, un jefe poltico suscitado por Dios. Pero tambin qu interioridad, la suya! En efecto, Dios es un poder colectivo de liberacin y de unin. Esta revelacin del xodo nos desconcierta, a veces, porque estamos habituados a una predicacin espiritual e individual. Hemos de redescubrir la sntesis que logr Moiss: Dios, el primero en ser servido, pero Dios servido en nuestros hermanos. El evangelio no nos dir otra cosa. Cuando acab de hablarles, Moiss se puso un velo sobre el rostro. Siempre que se presentaba ante el Seor para conversar con El se quitaba el velo hasta que sala de la Tienda de Reunin... Se pona de nuevo el velo hasta que volva a hablar con el Seor... Un ritmo vital, el ritmo del corazn: distole, la sangre va al corazn... sstole, la sangre va de nuevo al cuerpo... Emplear un tiempo con Dios... Emplear un tiempo con el mundo... Qu significado atribumos al velo con el cual Moiss se cubre el rostro? Delante de Dios se presenta a cara descubierta! Delante de los hombres, permanece velado!

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JUEVES
xodo 40, 16-21; 34-38 Moiss obedeci todas las prescripciones del Seor. Erigi la morada de la Tienda de Reunin. Diversos textos bblicos describen en detalle los objetos del culto y las ceremonias litrgicas. Sera imposible proponer una reconstitucin real de lo que fue, de hecho, ese santuario del desierto, porque encontramos en l parecidos con el Templo de Jerusaln que, evidentemente tuvieron que ser aadidos mucho ms tarde. De otra parte, nuestro punto de vista no es arqueolgico, sino espiritual. Moiss asent las basas, coloc los tableros y los travesanos y erigi sus postes; despleg la Tienda encima, tom las tablas de la Ley y las coloc dentro del arca, puso el propiciatorio encima del arca... Fijmonos en que se trata de una tienda un abrigo frgil y transportable, que se desmonta a cada partida y se remonta a cada nueva etapa. El Dios de Israel es un Dios que hace camino con su pueblo. Es invisible... pero tiene en cuenta el deseo de signos y acepta que los hombres materialicen un lugar que simbolice su Presencia. La palabra tienda es a veces sustituida en nuestra lengua por tabernculo, del latn tabernaculum. El Verbo se hizo carne, y erigi su tienda. Estamos pues ante un primer jaln, de simplicidad emocionante, de lo que ser despus el lugar de una presencia real aunque misteriosa, en nuestras capillas e iglesias. Utilizo la visita al Tabernculo, al Sagrario, como una ayuda a mi sensibilidad, para facilitar un cierto tipo de oracin? Las tablas de la Ley... La Tienda de Reunin no contena ninguna representacin figurativa... sino solamente los diez mandamientos!

Podramos sacar de ello algunas sugerencias tiles: la verdadera Presencia de Dios se realiza all donde unos hombres y unas mujeres, en su vida cotidiana, cumplen la voluntad de Dios. Amar y adorar a Dios. Amar y respetar al prjimo: he ah lo que debera hacernos encontrar su Presencia. Lo que haris al ms pequeo de los mos a M lo haris... Lo que rehusaris a mis hermanos, a M lo rehusis. La nube cubri la Tienda de Reunin y la gloria de Dios llen la morada. Ese tema de la nube es tambin un signo: no se ve a Dios slo se ve una nube. Dios es misterioso. En la Transfiguracin, Jess y sus apstoles fueron tambin envueltos por una nube luminosa, evocacin de la divinidad. Por la noche, un fuego brillaba en la nube. El fuego tambin es smbolo de Dios. Sabemos que desde la Encarnacin ese fuego ha venido al corazn de los hombres: el da de Pentecosts, llen la Iglesia. Por el Espritu, los bautizados han venido a ser los lugares de la Presencia de Dios. Que vuestra luz brille! deca Jess. Un fuego brillaba en la nube sobre la Tienda de Dios. Qu oracin me sugiere este pasaje de la Escritura? As suceda en todas sus etapas. San Juan usa ese lenguaje para describir la Encarnacin del Hijo de Dios. Y Jesucristo es en verdad Dios que plant su tienda entre nosotros. Y Jess se atrevi a afirmar que, en adelante, se poda destruir el Templo, porque lo reconstruira en tres das. El cuerpo de Cristo es la verdadera presencia de Dios entre nosotros, en todas las etapas de la vida, en todos los lugares de la tierra.

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VIERNES
Levtico 23, 1-4-11; 15-37 Un lector moderno puede quedar desorientado leyendo las pocas pginas del Levtico. Este libro tiene un carcter legislativo que nos parece muy seco, en cuanto que codifica usos litrgicos que parecen bastante antiguos: ritual de los sacrificios, ceremonial de investidura de los sacerdotes, reglas relativas a las impurezas legales, calendario litrgico, frmulas de bendiciones y de maldiciones. La pgina propuesta aqu es el resumen del calendario judo. Estas son las solemnidades del Seor, las reuniones sagradas que convocaris en las fechas sealadas. Solemnidades... Es la primera palabra que podemos subrayar. Tenemos HOY el sentido de la fiesta, es decir del da excepcional que permite al hombre estar ms contento, dejar el quehacer y el ritmo cotidianos, romper la monotona y lo grisceo de la vida? Cada domingo debera tener para nosotros ese carcter festivo. Es para m el da de la alegra? Qu hago para procurar que sea tambin alegre y excepcional para los dems, para los mos? Reuniones sagradas... Es la segunda palabra de toda fiesta. No se puede hablar de fiesta en la soledad y el individualismo. Quien dice fiesta, dice reunin, multitud. El trmino ecclesia = iglesia quiere decir precisamente convocacin. Es la reunin de cada domingo la que crea la Iglesia Todo culto verdadero tiene un carcter social, pblico, comunitario. Me preocupo de seguir honradamente el ritmo de la comunidad, de aportar mi colaboracin, mi participacin colectiva? Qu concepcin tengo de la misa? Una oracin personal? Una oracin junto con otros? Me agrada elegir una hora de misa muy comunitariamente vivida?

El mes primero, el da catorce del mes ser la Pascua, festa de los cimos de los panes sin levadura... Fiesta de la primera gavilla de vuestra cosecha... Dios espera ante todo al hombre vivo; le pide aqu la ofrenda de su trabajo! Est nuestra vida profesional separada de nuestro culto? O bien, nos esforzamos en ofrecerla a Dios? Pascua ha pasado a ser una fiesta cristiana: san Pablo subrayar que Cristo es nuestro pan cimo, y nosotros lo somos con El (I Corintios 5, 7) Cincuenta das despus es Pentecosts Esta fiesta conmemoraba el don de la Ley en el Sina, en la tempestad y el fuego. El Espritu Santo preparaba as la efusin que quera dar a los hombres a travs de la Iglesia. El da dcimo del sptimo mes, es la festa del Kipur... Ayunaris y ofreceris manjares en sacrificio. Es muy hermosa esta celebracin del perdn, del gran perdn de Dios a los pecadores. Nuestras celebraciones penitenciales, nuestras confesiones, son una fiesta? El da quince de ese sptimo mes celebraris durante siete das la festa de las Tiendas en honor del Seor. No olvidemos que Jess celebr todas esas fiestas judas. Fue durante esos das festivos segn san Juan 7, 2-14 cuando Jess levant la voz en medio de los peregrinos para decirles: Si alguno tiene sed, venga a M y beba. El que crea en M, d su seno manarn ros de agua viva. (Juan 7, 37). Se constata un poco por todas partes que los jvenes se aburren en la misa. Sin embargo la liturgia debera ser un lugar de expresin corporal: el alma humana tiene unas profundidades que slo el rito puede alcanzar... es preciso pues que nuestra Fe cante, se exprese por medio de gestos y de smbolos.

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SBADO
Levtico 25, 1; 8-17 Hoy leeremos la ley del Jubileo. Este tema ha resonado profundamente entre las comunidades negras de los Estados Unidos, como una invitacin a salir de la esclavitud y a recobrar la libertad. Aunque, de hecho, ha sido poco aplicada cuan significativa es esa costumbre!; todos los cincuenta aos, los judos deban celebrar un ao sabtico, una especie de ao de gran descanso, un ao jubilar, un ao de alegra y de libertad que comportaba la liberacin de todos los esclavos, la anulacin de las deudas, la devolucin del patrimonio a su propietario. Es una ley social anticipada. Declararis Santo este ao cincuenta... Un ao santo El Papa Pablo VI, siguiendo la gran traidicin bblica proclam tambin para el mundo entero un ao de reconcilacin. Proclamaris en la tierra liberacin para todos sus habitantes: cada uno recobrar su patrimonio, cada cual regresar a su familia. Un ao de libertad... en el que los amos liberan a sus siervos y no les obligan ya a trabajar. Una especie de sabat, de domingo de un ao de duracin! Soy consciente de las formas nuevas y disimuladas que toma HOY la esclavitud? El trabajo embrutecedor... Las promiscuidades impuestas... La tensin nerviosa provocada por los ritmos y la velocidad... La avidez del dinero mantenida por la publicidad... La creacin de falsas necesidades... A partir de mi propia vida puedo buscar cuales son las esclavitudes de las que el Seor quisiera liberarme. Vivir mis domingos con ese espritu.

Este ao cincuenta ser para vosotros un ao jubilar... Jubilar! Tiene esta palabra significado para m? Suelo mostrar jbilo, ser feliz en profundidad y difundir a mi alrededor el gusto de vivir? No sembraris, ni segaris los rebrotes, ni vendimiaris... Comeris lo que el campo d de s. Esto nos parece un poco irreal. Pero, ms all de las prescripciones concretas, qu leccin se encuentra tambin aqu! Conviene que nos lo repitamos de vez en cuando! el hombre no est hecho para el trabajo sino para la vida, sobre todo cuando el trabajo es embrutecedor, pesado, falto de atractivo. Hemos de descubrir de nuevo el sentido del tiempo libre, de la oracin, de la contemplacin, de la creatividad artstica, del juego por el juego del gusto de estar juntos. Dios nos quiere felices! Su creacin no es una trampa, no se trata de una inmensa fbrica de desgracias para los hombres. Dios vio que todo era bueno y descans del trabajo que haba hecho! Es preciso que meditemos esa sorprendente frmula. (Gnesis, 2-3) S encontrar tiempo de respirar? Personalmente, en familia? Que ninguno de vosotros dae a su prjimo, antes bien que conserve el temor de Dios, pues Yo soy el Seor, vuestro Dios. Dios se hace fiador de la justicia y de la libertad! Jess se present a s mismo en ese contexto jubilar cuando dijo: El Espritu del Seor est sobre m, porque me ha ungido para anunciar la Buena Nueva a los pobres, la libertad a los cautivos, dar libertad a los oprimidos... proclamar un ao jubilar un ao de gracia del Seor. (Lucas 4, 18-19) En efecto, Jess es la alegra. El Evangelio es la alegra.

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18. semana ordinaria LUNES

Nmeros 11, 4-15 El libro de los Nmeros es el cuarto de los cinco libros que componen el Pentateuco: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronomio. Este libro trata de nuevo el tema de la marcha por el desierto. En l se han agrupado algunos de los acontecimientos relatados en el xodo, y se han acumulado algunos textos legislativos que no cupieron en otro lugar. El ttulo Nmeros proviene de que este libro contiene censos y estadsticas. Esas listas que nos dan los nombres y el nmero de los miembros del Pueblo de Dios, no tienen inters concreto para nosotros. Sin embargo retengamos una idea. Nmeros... Empadronamiento... Estadsticas... Nuestro mundo moderno est lleno de esas cosas. No provienen de ayer. Decididamente, Israel se nos presenta como un pueblo culto, en muchos aspectos mucho ms adelantado que los pueblos de la misma poca. Pero es ante todo el significado simblico de esas listas lo que nos sugiere una oracin: s, Dios reconoce personalmente a cada uno de esos hombres, de esas mujeres... Llama a cada uno por su nombre. Mi vida es preciosa a los ojos del Seor! Salmo 71, 14 Para Dios los hombres no son intercambiables, ninguno de ellos es un valor despreciable. Ningn pajarillo caer en tierra sin el consentimiento de vuestro Padre. Ahora bien, vosotros valis mucho ms... (Mateo 10, 29) Durante su marcha a travs del desierto, los hijos de Israel volvieron a sus llantos... Atravesar el desierto. Hacer una larga caminata. Un tema profundamente humano.

Cuntos hombres, cuantas mujeres caminan as en el desierto ! Puedo buscar a mi alrededor, en mi ambiente, en mi propia vida, lo que ese smbolo significa: el desierto, el vaco, la nada, slo un camino abierto al infinito ante mi... con una sola certidumbre, que es preciso avanzar, caminar, continuar... Quin nos dar carne para comer? En efecto, la prueba, el tiempo del desierto es un terrible crisol. El pueblo de Israel no cesa de gemir. Y tiene razones para ello! El hambre, la sed, la incertidumbre del porvenir, la muerte que ronda. Moiss estaba muy afectado y se dirigi al Seor: por qu tratas as a tu siervo? De dnde sacar carne para drsela a todo este pueblo cuando me atormenta con sus lgrimas? Es una carga demasiado pesada para m... Por qu me has impuesto el peso de todo este pueblo? Una vez ms la reaccin del hombre de Dios es la oracin. Una oracin realista, que no es un ensueo, sino que acepta a manos llenas una situacin concreta para presentarla a Dios. Una vez ms vemos a Moiss como solidario con el pueblo e intercesor en nombre del mismo pueblo. No deja de ver el pecado de su pueblo que suscita la ira de Dios, pero implora el perdn. Como Moiss, el gran profeta, el santo, podemos, alguna vez decir a Dios: Me has dado, Seor, una carga muy pesada! Esta oracin no sera una dimisin, sino una llamada positiva. Ah! Si pudiera hallar gracia a tus ojos y ver apartada mi desventura. Finalmente la oracin de Moiss se termina con una oracin abierta cara al futuro: aydame, Seor, a cumplir todas mis responsabilidades. Oracin a la vez fuerte, discreta y resignada! que se expresa en forma interrogativa: Si pudiera... Me dirijo a Dios empleando tambin esa forma.

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MARTES
Nmeros 12, 1-13 Leeremos el relato de una prueba personal de Moiss: Es criticado por su propia familia, por su hermano Aarn y su hermana Miriam, se le reprocha el haberse casado con una extranjera. Se envidia su papel preponderante y su intimidad con Dios. Miriam y Aarn murmuraron contra Moiss por haber tomado por esposa a una mujer etope. La Biblia es ciertamente un espejo de la humanidad media, que nos presenta la imagen constante de nuestras fragilidades, de nuestras bajezas: racismo, envidias, historias de familia a propsito de casamientos... Ahora veremos como se resuelve este asunto. Es que el Seor no ha hablado ms que con Moiss? No ha hablado tambin con nosotros? Esta es la segunda queja: la desigualdad aparente, el reparto tan dispar de los dones y talentos... A uno le dio diez talentos, al otro cinco, al otro uno... En lugar de alegrarnos de la maravillosa diversidad de vocaciones que constituyen el Cuerpo de Cristo, nos comparamos los unos a los otros. Claro que Dios habla a todos los hombres! Sin embargo eligi tambin a los profetas y a los ministros, que situ aparte: ellos no han de acaparar la Palabra de Dios, pero les pertenece ser los especialistas, los testigos, los servidores para el bien de todos sus hermanos. Ruego por los que han recibido responsabilidades particulares... 1 Seor lo oy. Moiss era un hombre muy humilde, ms que hombre alguno sobre la faz de la tierra. Veremos como defiende Dios a su servidor.

El Seor dijo a Aarn y a Miriam: Salid los tres a la Tienda de la reunin. Y salieron los tres. Es pues ante Dios donde va a resolverse ese conflicto! Cuan conveniente es, en nuestra poca de enfrentamientos cada vez ms amplios y exacerbados, meditar esta escena: tres personas que aceptan orar juntas y negociar juntas tambin. La violencia, el rechazo del dilogo, el parapetarse en las propias posiciones, nunca han resuelto nada... por lo menos en profundidad y de modo durable. A qu me llama Dios a travs de esta invitacin: Salid los tres a la Tienda de Reunin? Si tu hermano tiene algo contra ti, deja all tu ofrenda y ve primero a reconciliarte con l... (Mateo 5, 24) dir Jess. Y notamos de nuevo la unidad del Antiguo y del Nuevo Testamento. Leer el libro de los Nmeros no es una mana arcaica, estar de cara a los documentos del pasado, es or una Palabra de Dios para el da de HOY de mi vida. Es la finalidad misma de la meditacin. Escuchad pues mis palabras: Moiss mora en mi casa. Le hablo cara a cara... Por qu os habis atrevido a hablar contra mi servidor Moiss? Dios nos interroga siempre. La ira del Seor se encendi contra ellos... He aqu que Miriam estaba leprosa, blanca como la nieve... Aarn suplic a Moiss... Y Moiss implor al Seor: Oh Dios, te lo ruego, snala! S, podemos orar con tales textos. En ellos percibimos ya el evangelio de Jess: perdnanos nuestras deudas as como nosotros perdonamos a nuestros deudores.

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MIRCOLES
Nmeros 13, 1-2; 25 a 14, 1; 26-29; 34-35 Leeremos hoy una de las explicaciones de los cuarenta aos de estancia por el desierto. Sin duda hubo razones naturales de ese largo plazo... pero en aos posteriores, reflexionando en la fe sobre ese hecho, se vio en ello un castigo: ninguno de los que murmuraron contra Dios podr entrar en la Tierra Prometida... Toda la generacin culpable morir antes; tan slo los hijos podrn beneficiarse de las promesas. Jess compar, a menudo a los hombres de su tiempo a esta generacin del desierto (Mateo 12, 39; Lucas 11, 29) Enva algunos hombres, uno por tribu a que exploren el pas de Canaan, que doy a los hijos de Israel... Al cabo de cuarenta das volvieron de explorar la tierra... Les hicieron una relacin y les mostraron los productos del pas... Hoy, en Israel, en muchos lugares est representada esa escena: se ve a dos hombres con un bastn sobre los hombros y colgado de el llevan un enorme racimo de uvas, tan grande que uno solo no podra llevar! Smbolo de la fecundidad extraordinaria de ese pas de Jauja ante el cual se encuentran. Para esos nmadas habituados a tantas privaciones en el desierto, es motivo de envidia y de esperanza: la Tierra prometida est all muy cerca! Hemos explorado el pas donde nos enviaste. De veras es una tierra que mana leche y miel. Ved ah los productos. Expresin simblica muy evocadora: leche, miel, vino... Y todo esto en abundancia: una fuente inagotable de bienes! Ms all de la materialidad de esos alimentos suculentos, hemos de aceptar la revelacin que aqu se nos repite, de un Dios que quiere colmar de felicidad su creacin. Soy un hombre de esperanza, abierto a la alegra que llega? Creo en profundidad que Dios destina su creacin a que

el hombre encuentre en ella su propia ALEGRA divina, cuyo acceso nos abre? Servidor bueno y fiel, entra en la alegra de tu seor. (Mateo 25,21) Todo el pueblo que habita ese pas es poderoso. Las ciudades fortificadas son muy grandes. Ese pueblo es ms fuerte que nosotros. Todos los que all hemos visto, son altos. Hemos visto tambin gigantes. Nosotros nos veamos ante ellos como saltamontes... A pesar de la maravillosa descripcin precedente, a pesar del deseo de detenerse, de dejar el desierto... el pueblo de Israel escuchar la voz del miedo, mala consejera. Cuan faltos estamos de valor tambin nosotros! Cuntas ocasiones que se nos haban ofrecido, fallamos! Aydanos, Seor, a aceptar valientemente las oportunidades y las aventuras que estn a nuestro alcance. Aydanos a no renunciar ante las dificultades de nuestras empresas humanas. Entonces toda la comunidad alz la voz y se puso a gritar. Y el pueblo llor aquella noche. Clamor emocionante de los descorazonados de todos los tiempos, a los que hay que saber escuhar y que puede suscitar nuestra oracin y nuestra accin... El Seor habl a Moiss y a Aarn: Hasta cuando esta comunidad perversa estar murmurando contra m? En este desierto caern vuestros cadveres. Esta fue la condenacin de andar errabundos durante cuarenta aos. Slo un pueblo nuevo podr entrar en la Tierra prometida. El evangelio nos repetir tambin las exigencias de renovacin necesarias para entrar en la alegra de Dios: el vestido nupcial para entrar en el festn (Mateo 22, 11) el nuevo nacimiento para participar en el Reino (Juan 3, 3), el vino nuevo no puede mezclarse con el vino aejo (Lucas 5, 37), la nueva masa purificada de la vieja levadura (I Corintios 5, 7).

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JUEVES
Nmeros 20, 1-13 Hoy nos es propuesto el clebre episodio de las aguas de Merib: el trmino Merib quiere decir contestacin. La contestacin se erige HOY en verdadero dolo, como si fuese el nico medio de progresar: se critica, se contesta, se polemiza... Estamos en la era de la sospecha generalizada... ningn valor, ningn principio, ninguna institucin escapa de ella. Es verdad que tanto en el mundo como en la Iglesia, una cierta contestacin es signo de vitalidad y fuente de progreso. Sin embargo es indispensable hacer un discernimiento de espritus: examinadlo todo y quedaos con lo bueno. (7 Tesalonicenses 5, 20)... por sus frutos los conoceris. (Mateo 12, 33). Todo el pueblo se estableci en Cades. No haba agua... Entonces se amotinaron contra Moiss y Aarn: Ojal hubisemos perecido! Por qu habis conducido la asamblea del Seor a este desierto para que muramos en l nosotros y nuestros ganados? Por qu nos habis subido de Egipto para traernos a este lugar siniestro? Un lugar donde no hay sembrado, ni higueras, ni vias, ni granados, ni siquiera agua para beber! Dios oir una vez ms esta oracin, incluso si toma el aire de una contestacin del Responsable que ha dado Dios a su pueblo. Todava HOY, muchas cosas son contestadas en la Iglesia: su poder temporal, su confabulacin con los ricos y los poderosos, su enseanza moralizada, su suficiencia. Y se critica al Papa y a los obispos. Es una llamada a la conversin autntica. Ayuda, Seor, a tu Iglesia a escuchar las llamadas, a discernirlas, a retener la parte de verdad que contienen. Ayuda, Seor, a los cristianos a ser menos injustos con su Iglesia y haz de cada uno de ellos un artfice activo de su renovacin.

Dejando la asamblea, Moiss y Aaron se fueron a la entrada de la Tienda de la reunin y cayeron rostro en tierra. Es su reflejo constante: la oracin, la imploracin por el pueblo que les ha sido confiado. Me imagino a esos dos responsables prosternados rostro en tierra. El Seor dijo a Moiss: Hars brotar para ellos agua de la pea y dars de beber a la comunidad y a sus ganados. A fin de cuentas es Dios quien haba sido contestado, cuestionado. Es pues El quien responde. Y constatamos que responde muy favorablemente a la reivindicacin. El tema del agua viva ser constantemente tratado en la Biblia para evocar la presencia de Dios a su pueblo; las piedras se cambian en fuente (Isaas 4, 18) del Templo fluan ros (Ezequiel 46). Y el mismo Jess se presentar como agua viva (Juan 1, 33; 7, 37). El bautismo est en la misma lnea: respuesta de Dios a la sed humana. Moiss alz la mano y golpe dos veces la pea con su vara. El Seor dijo: Por no haber confiado en M, no seris vosotros los que guiaris a esta asamblea hasta el pas que les doy. Esta es tambin una explicacin que se dio de la muerte de Moiss ocurrida antes de haber podido ver el fin de su gran proyecto: tuvo poca fe al golpear por dos veces la pea, en lugar de dar un solo golpe con su vara. Estas son las Aguas de Merib, donde protestaron los hijos de Israel contra el Seor y con las que El manifest su santidad. No cerremos HOY nuestro corazn, escuchemos la voz del Seor. Toda verdadera contestacin se termina finalmente, por una llamada a la conversin. Si hay que cambiar algo, hay que empezar por cambiarse a s mismo.

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VIERNES
Deuteronomio 4, 32-40 El Deuteronomio es el ltimo de los cinco libros de la Ley. En el ao 622 a. J.C. este libro fue hallado en el Templo (II libro de los Reyes 22). Si tiene sus races en tradiciones ms antiguas que se remontan a Moiss, no puede negarse que se asemeja a la predicacin proftica de los siglos ix y vm. Podemos decir que es un caso todava ms explcito de la famosa ley de releer los acontecimientos pasados para iluminar la actualidad... es lo que tratamos de hacer nosotros HOY en nuestra oracin. Moiss deca: Pregunta a los tiempos antiguos que te han precedido, desde el da que Dios cre al hombre sobre la tierra... Esto es exactamente: interrogar los tiempos antiguos para guiar nuestra ruta actual Recuerda! es uno de los refranes de la liturgia. Toda la Biblia es una inmensa memoria que conserva los actos de Dios. La misa es un memorial: recordamos, Seor, la Pasin y la Resurreccin... Hay algn pueblo que haya odo como t has odo la voz de Dios hablando en medio del fuego, y haya sobrevivido? Se trata de volver a tomar conciencia de los dones de Dios, de los hechos que nos han probado su amor. La fe judeo-cristiana, a diferencia de la mayora de las grandes religiones, no pertenece, ante todo, al orden de las ideas o de la moral... sino al orden de los hechos histricos. Nuestro credo es una serie de acontecimientos ocurridos que han llegado hasta nosotros y que orientan el porvenir y lo garantizan. De ah la importancia de poner en obra esta fe y no solamente de otorgarle el asentimiento intelectual de nuestra mente. Hay que entrar en esa historia santa que Dios contina desarrollando. Seor, haz que compartamos tu gran Designio sobre el

mundo. Y para ello haz que escuchemos fielmente esa Palabra que T nos traes. Algn Dios intent jams elegirse una nacin... como has visto a tu Dios hacerlo por ti en Egipto? Toda eleccin de Dios, que pudiera parecer una especie de privilegio, es de hecho una exigencia y una llamada. Por qu he sido elegido para recibir el Bautismo? Por qu he tenido la suerte de haber descubierto ms profundamente el evangelio y de meditarlo? Por qu he odo quiz la llamada de una vocacin particular? Trato de contestarte, Seor. Porque am a tus padres y eligi a su descencencia, te sac de Egipto manifestando su presencia y su poder... Te introdujo en el pas que te dio por herencia, como lo ests viendo hoy. Elegido por amor! Permanezco saboreando esta revelacin. Todo el Deuteronomio insiste en esta verdad: que las relaciones de Dios con nosotros y nuestras relaciones con El estn regidas por el amor. Es esto verdad en mi vida? Qu evoca para mi personalmente, el tema de la Alianza? Reconoce, pues, hoy y medita en tu corazn que el Seor es Dios... Guardars todos los das los mandamientos del Seor para que seas feliz t y tus hijos y prolongues tus das en la tierra que te da el Seor, tu Dios. HOY es una de las palabras clave del Deuteronomio. Invitacin renovada a vivir cada da en plenitud. El pasado ya no esta en nuestras manos, el futuro no lo tenemos an, pero tengo en mis manos el DA de HOY para construirlo con la correspondencia a la voluntad de Dios... fuente de felicidad!

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SBADO
Deuteronomio 6, 4-13

que en correspondencia recibe slo indiferencia y desprecio. Con todo tu corazn, con toda tu alma, con todas tus fuerzas Dios espera que nos comprometamos por entero. Con el corazn, con la mente, la sensibilidad, la afectividad, el cuerpo, la actividad. No es un amor de boquilla lo que espera de nosotros; sino un amor que se pone de manifiesto por los actos cotidianos. Qu har HOY por Ti? Sentado... caminando... acostado... de pie... repetirs esas palabras grabadas en tu corazn... en tu casa... en el camino... las inscribirs en tus manos... en tu frente... en las jambas de tus puertas. Qu insistencia! Amars! Amars! Amars! Por todas partes, de todas las maneras, en todo momento. Para mi cuenta personal, puedo componer mi letana de amor de Dios, segn mi gnero de vida: amars aseando tu casa y cocinando, trabajando en eso o aquello, educando a los hijos, en tu despacho, ante la mquina de escribir, con las manos al volante... en los ojos de aquellos que t amas, en los cuidados dados a los que sufren... etc. Citando te hayas saciado, cuida de no olvidarte del Seor. Cuidado! que la felicidad no nos aleje nunca del amor de Dios. Por lo contrario en la felicidad debemos cantar gracias Seor. Por todo lo que de Ti he recibido, Seor, te doy las gracias. Tu eres bueno. Yo te amo. Esto es verdad. Haz que mi vida entera te lo pruebe.

Meditamos hoy el Sema Israel, Escucha Israel, que es an ahora el comienzo de la oracin cotidiana de los judos feles. Ciertamente Jess dijo esa plegaria todos los das de su vida. Constituye el corazn de la Fe judaica. El mismo Jess hizo que recitase este pasaje el hombre que le hizo la clebre pregunta: Qu debo hacer para obtener la vida eterna? Y, prolongando esa enseanza de Moiss, Jess relat la parbola del buen samaritano. (Lucas 10, 25-37). Escucha Israel, el Seor nuestro Dios es el nico Seor! Nuestra fe, como la de los judos, no es ante todo una religin natural que el hombre ha podido descubrir reflexionando. Es una religin revelada. En una fe que procede de la escucha de Dios. Concdeme, Seor, que te escuche ms. T eres el nico Dios. Amars al Seor, tu Dios Jess dir: toda la ley se resume en este nico mandamiento: amars! Dios no es ante todo el Ser supremo, el motor inicial del que necesita el universo para existir. Dios no es solamente el Gran Arquitecto, la Inteligencia primera que explica la finalidad del mundo y preside los fenmenos de la naturaleza. Dios no es nicamente el Bien por excelencia, el Valor perfecto en relacin al cual sern juzgadas todas las conciencias por su eleccin del bien o del mal... Dios es todo esto, ciertamente. Pero, por encima de todo, quiere ser alguien con quien se entra en relacin. Dios es Alguien que ama y espera ser amado. Dios es un corazn. Dios es un ser que acept ser vulnerable, como si, a imagen nuestra, le hiriera la indiferencia. He ah ese Corazn que tanto ha amado a los hombres y

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19. semana ordinaria LUNES

Deuteronomio 10, 12-22 Y ahora, Israel, qu te pide el Seor tu Dios? No otra cosa sino que temas al Seor tu Dios, que sigas todos sus caminos, que le ames, que sirvas al Seor tu Dios con todo tu corazn y con toda tu alma, que guardes los mandamientos del Seor que te prescribo hoy para que seas feliz... En una frase admirable se resume todo el Deuteronomio: temer a Dios, amarle, servirle, ser fiel a su Voluntad... es fuente de felicidad! Jess no dir otra cosa en el evangelio. (Mateo 19, 6-18). Hgase tu Voluntad as en la tierra como en el cielo. Mi manjar es hacer la voluntad de aqul que me ha enviado. Es tambin mi religin?, mi felicidad?, la ma... Mira: Del Seor tu Dios son los cielos, la tierra y cuanto hay en ella. Sin embargo slo de tus padres se prend el Seor, por amor a ellos y de ellos, eligi a su descendencia entre todas las naciones, es decir a vosotros, hasta el da de hoy. La experiencia de haber sido elegido. Es la experiencia misma del amor. Recordad vuestras experiencias Cuan misterioso es todo ello! Israel hizo esta experiencia. Sabe perfectamente que Dios es el Dios de todos los pueblos y los ama a todos. Y, con todo, descubri ser preferido. De otro modo cmo explicar todos esos acontecimientos de los que ha sido protagonista? Israel no era ms que un montn de esclavos en Egipto... y he aqu que cuarenta aos ms tarde pas a ser una comunidad viva, libre, y que, sin dejar de ser pequea y dbil lleg a ser una luz espiritual definitiva para todos los hombres que buscan un sentido a su destino. La Biblia es el gran documento religioso de la humanidad.

La experiencia de Israel, su eleccin, se extiende a todos los pueblos. Cmo vivo yo mismo mi propia eleccin, mi vocacin de bautizado? Cul es la experiencia privilegiada de amor que el bautismo me invita a vivir? Soy consciente de que, en la comunin universal, yo vivo esa gracia en provecho de toda la humanidad... como una especie de testigo del amor de Dios por todos? Circuncidad pues vuestro corazn y no endurezcis ms vuestra cerviz porque el Seor vuestro Dios es el Dios de los dioses y el Seor de los seores, el Dios grande y temible, que no hace acepcin de personas ni se deja corromper con regalos ni sobornos. La eleccin particular de Israel no puede ser utilizada por ste como una garanta automtica de salvacin. No es un privilegio, es una exigencia! No basta pertenecer materialmente a esa raza, por la circuncisin ritual. Sobre todo hay que corresponder al amor de Dios por una circuncisin del corazn. Y esto es posible a todos los hombres, sin diferencia. Jess repetir: los ritos no bastan... Dios puede, de esas piedras, dar hijos a Abraham. (Mateo 3-, 9) Y yo, Seor? cambia mi corazn! Haz que viva de veras mi vocacin. Dios hace justicia al hurfano y a la viuda y ama al forastero a quien da pan y vestido. Amad al forastero porque forasteros fuisteis vosotros en el pas de Egipto. Cuan ejemplares son esas pginas tan llenas de matices! Una de las obligaciones principales de ese pueblo elegido es amar a los dems, a todos los dems, a los forasteros particularmente! No hay que vanagloriarse de la propia eleccin: hay que vivirla adoptando los mismos sentimientos de Dios, el cual ama a todos los hombres. Amars al Seor tu Dios y al prjimo como a ti mismo...

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MARTES
Deuteronomio 31, 1-8 Moiss dijo: Hoy he cumplido ciento veinte aos, ya no puedo entrar ni salir y el Seor me ha dicho: T no pasars este ro Jordn... Moiss ha llegado ya al final de su vida. Ciento veinte aos es una cifra simblica que indica la perfeccin. Moiss se siente viejo y confiesa que no puede ya desplazarse; como muchos ancianos es un invlido. El anlisis humano que hace de su estado, se transpone inmediatamente en l en interpretacin religiosa: ve en ello la voluntad de Dios. Oye que Dios le habla a travs de las limitaciones de su ancianidad: el Seor me ha dicho... Aydanos, Seor, a escuchar tu Palabra en los acontecimientos y las situaciones de nuestras vidas. Ser Josu quien pasar delante de ti, como ha dicho el Seor. As Moiss no cumplir hasta el final la obra emprendida. Quin de nosotros ve, de hecho, el resultado perfecto de sus proyectos? A un momento dado es preciso saberse retirar y dejar el lugar a los dems. Seor, me pides que yo represente plenamente mi papel durante el tiempo dado para ello. Aydame a no perder ese tiempo que compromete mi responsabilidad: T slo, Seor, eres capaz de terminar lo que he comenzado. El Seor os entregar las naciones. Nos chocan esas promesas de destruccin de los pueblos que ocupar Israel en Canan. Ya hemos visto que la Biblia le pone todo en la cuenta de Dios, sin hacer las distinciones necesarias entre los diversos planos. Recordemos, una vez ms, que la historia profana tiene repercusiones profundas ms all de las apariencias. Todava HOY Dios est comprometido en todo movimiento histrico... in-

cluso si nos resulta ms difcil que a los hebreos hacer una interpretacin absolutamente cierta y justa del mismo. Sed fuertes y valerosos, porque el Seor tu Dios marcha contigo: no te dejar ni te abandonar. Detengmonos a considerar el equilibrio de esta frase. Vemos que, en la conquista de Canan se conjugarn dos acciones: 1. Dios estar presente all, fiel a cumplir sus promesas poniendo su fuerza para ayudar a su pueblo a ganarse una tierra donde pueda vivir en libertad. 2. Pero para ello ese pueblo ha de combatir y se le pide que sea fuerte y valeroso. De hecho, sabemos que la Tierra prometida no fue un regalo para nios mimados. Israel tuvo que conquistarla en recia lid, despus de largos y penosos esfuerzos. En nuestras vidas juegan tambin dos acciones conjugadas e imposibles de separar. Dios no hace nada sin nosotros, es el papel de nuestra libertad... no hacemos nada bueno sin El, es el papel de la gracia... Luego llam Moiss a Josu y le dijo: T entrars con ese pueblo en tierra que el Seor jur dar a sus padres... El Seor marcha delante de ti. En esta transmisin de poderes, Dios est siempre presente. Lo sabemos en teora pero nos precisa que de nuevo lo meditemos y lo llevemos a la oracin: toda responsabilidad, incluso la ms humana Josu es un simple jefe poltico, tiene un alcance religioso. Reflexiono sobre mis responsabilidades. Ruego por todos los que tienen responsabilidades ms amplias en la ciudad, en los diversos grupos humanos... en la Iglesia.

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MIRCOLES
Deuteronomio 34, 1-12

Moiss subi de las estepas de Moab al monte Neb sobre una cima frente a Jeric. De lo alto de esta montaa se domina el Mar Muerto y el Valle del Jordn y, si el da es claro, toda la comarca de Jerusaln, la tierra de Palestina. Sobre esta montaa muri Moiss, muy cerca de la Tierra prometida. El Seor le mostr todo el pas y le dijo: Esta es la tierra que bajo juramento promet a Abraham, a Isaac y a Jacob, dar a su descendencia. Te dejo verla, pero no entrars en ella. Despus del desierto del Negueb, despus de las estepas de Moab, es un verdadero pas de Jauja lo que Moiss tiene a la vista: el verde palmeral de Jeric, los cultivos irrigados de las orillas del Jordn. Es el oasis, la abundancia tras las duras marchas bajo el sol, el hambre y la sed. Este es el resultado final de toda la vida de un hombre que ha dado lo mejor de s mismo para liberar a su pueblo y conducirlo a esa Tierra de libertad y de felicidad, una tierra que mana leche y miel! Episodio emocionante, Moiss no entrar en ella. Esa mirada de Moiss es todo un smbolo. Danos, Seor, el valor de emprender, en la Fe, aunque no podamos humanamente terminar lo emprendido: hay que empezar! hay que proseguir! All muri Moiss, servidor del Seor, en el pas de Moab, segn la palabra del Seor. Fue enterrado en el Valle frente a Bet-Peor en el pas de Moab. Nadie hasta hoy ha conocido su tumba. Misterio de la muerte. Si es el punto final de una vida de hombre, nada ms absurdo.

Pero nuestra Fe nos dice que la muerte es slo un episodio : Dios contina viviendo y pasamos a El para vivir su vida. En la montaa de la Transfiguracin, Moiss estaba de pie con Elias, cerca de Jess, hablando con El (Marcos 9, 4). La vida contina. El proyecto de Dios contina. El Nuevo Testamento es continuacin de Moiss. Creo de veras que Dios prosigue siempre HOY su proyecto? No ha vuelto a surgir en Israel un profeta como Moiss, a quien el Seor trataba cara a cara. Moiss servidor de Dios profeta que el Seor trataba cara a cara. Se le recordaba como a un hombre excepcional... como a alguien de los que ya no quedan! Pero los evangelistas presentarn, precisamente, a Jess como el nuevo Moiss, el verdadero servidor de Dios, aquel que, ms an que Moiss, conoca a Dios cara a cara. En las controversias con sus contemporneos, Jess hablar a menudo de Moiss. A quien se consideraba como el mediador y el protector de los judos delante de Dios: Jess se atrever a presentarlo como su acusador (Juan 5, 45-46) porque los judos no queran comprender que el verdadero sentido de la Ley estaba en orientar hacia la revelacin definitiva que Jess aportaba. Si la Ley fue dada por Moiss, la gracia y la verdad vinieron por Jesucristo. (Juan 1,7). En verdad, no fue Moiss quien os dio pan del cielo, es mi Padre el que os da el verdadero pan del cielo. (Juan 6, 32). Contemplo interiormente la continuidad de las obras de Dios. Moiss y el pueblo de Israel... Jess y la Iglesia de hoy... El Padre, incansablemente, prosigue su designio. La historia contempornea est inmersa en ese gran movimiento. Participo yo de l?

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JUEVES
Josu 3, 7-17 Sabemos por la historia que la entrada en Canan fue una larga y difcil conquista por las armas. Por qu, pues, ese libro de la Biblia nos lo presenta como una tranquila y milagrosa procesin litrgica que, sin quebranto alguno, atraviesa el Jordn precedida por el Arca de la Alianza? La respuesta no debe extraarnos. Cuando hoy cogemos un libro de una biblioteca, habitualmente conocemos su gnero literario y sabemos distinguir un libro histrico de una novela, o de un relato pico. Ahora bien, los autores del libro de Josu escribieron ms de cinco siglos despus de ocurridos los hechos. Seguramente utilizaron documentos y tradiciones orales; pero buscaron ante todo edificar a la gente que recorra en peregrinacin los santuarios clebres de la poca de la conquista. Se comprende pues que esos relatos picos narren hechos maravillosos: es un modo de decir que Dios estaba con ellos. Aceptemos pues esos libros por lo que son y, ms que insistir en los detalles pintorescos y fabulosos, que se han prodigado en ciertas historias sagradas para nios, leamos esas pginas como unas lecciones religiosas revestidas, eso s, de hechos concretos. De otra parte las Biblias hebraicas no clasifican esos libros como histricos, sino como los primeros profetas; manifestando con ello que la enseanza doctrinal tiene la primaca respecto a la precisa exactitud histrica. El Seor dijo a Josu: Hoy mismo voy a empezar a engrandecerte a los ojos de todo Israel, para que sepan que lo mismo que estuve con Moiss, estoy contigo. Efectivamente el don de la Tierra prometida es una accin de Dios. Tendemos demasiado a prescindir de Dios en nuestras perspectivas. Es evidentemente cierto que, habitual-

mente, Dios no acta directamente en los acontecimientos: Dios es la Causa Primera que acta a travs de las causas segundas... es Aquel que, desde el interior anima a los hombres que mantienen sus responsabilidades... Pero Dios est all! La Biblia, libro religoso, interpelando nuestra Fe, nos afirma que Dios estaba con Josu como estuvo con Moiss. Si por lo menos esta revelacin nos ayudara a vivir de esta misma Presencia! Acercaos y escuchad las palabras del Seor: He aqu que el Arca de la Alianza del Seor de toda la tierra va a pasar el Jordn ante vosotros. En cuanto los sacerdotes hayan puesto la planta de sus pies en las aguas del Jordn, las aguas que vienen de arriba sern cortadas y se detendrn... Manifiestamente el autor quiere probar que se trata de una especie de re-edicin del paso del Mar Rojo. Que es como la garanta que la liberacin pascual es siempre actual y puede renovarse. Jess querr tambin sumergirse en este mismo Jordn. Y nuestros bautismos son una re-edicin de ese mismo misterio: el agua es el signo de nuestro paso al Reino de Dios. El paso del mar Rojo no fue un fenmeno extraordinario maravilloso... pero no deja de ser una maravilla, una intervencin gratuita de Dios. Este aspecto debe constituir nuestra meditacin HOY. El hombre no se salva a s mismo, nos repetir san Pablo en la epstola a los Romanos (3, 21-24). Es Dios el que salva. Gracias, Seor, por estar con nosotros. Entonces todo Israel atraves a pie enjuto hasta que todo el pueblo hubo acabado de pasar el ro. El nombre de Josu significa Dios salva. Es la misma asonancia que el nombre de Jess. As vamos hacia la verdadera Tierra Prometida, la vida eterna, siguiendo a nuestro Salvador. Y la escena casi litrgica de esa travesa subraya que los ritos son, para nosotros, un medio de revivir esos misterios o de vivirlos por adelantado.

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VIERNES
Josu 24, 1-13 Josu reuni a todas las tribus de Israel en Siquem. Llam a los ancianos, a sus jefes, jueces y a los comisarios. Juntos se situaron en presencia de Dios. Es el relato de lo que se ha llamado la gran asamblea de Siquem. La unificacin de las diversas razas no se hizo en un da. Miles de veces fue necesario renovar la Alianza tan solemnemente pactada en el Sina. Aydanos, Seor, a renovar constantemente la alianza contigo y con nuestros hermanos. Aydanos a superar nuestros individualismos personalistas, clasistas o racistas. Haz que nuestras vidas sean realmente solidarias, ms all de nuestros crculos demasiado estrechos. Dijo Josu a todo el pueblo: As habla el Seor, el Dios de Israel. Vuestros antepasados habitaban al otro lado del Eufrates desde siempre hasta Teraj, padre Abraham... y servan a otros dioses. Tom entonces a vuestro padre Abraham y le hice recorrer toda la tierra de Canan... Y Josu cuenta toda la historia de esas tribus, una historia sinuosa que pasa por la esclavitud y la liberacin. Desde el comienzo de esta aventura, la opcin esencial es el rechazo de los dolos. El abandono de los dioses del Eufrates, adorados por los antepasados de Abraham, fue el signo de la nueva fe en el verdadero Dios. Para nosotros, HOY tambin el abandono de los falsosdioses es una condicin esencial de nuestra liberacin y del verdadero encuentro con Dios. Cules son mis dolos, mis falsos ideales, mis apegos excesivos a lo que no vale la pena? Qu conversin espera el Seor de m para renovar una alianza ms verdadera con El? No fue con tu espada ni con tu arco... Os he dado una tierra que no os ha costado fatiga alguna... Sabemos, sin embargo que, de hecho, la cosa no pas sin combates y sin esfuerzos.

Pero aqu el autor subraya la gratuidad del don de Dios. Evidentemente eso es todava ms verdadero respecto a la gratuidad del don que se nos hizo en Jesucristo: Es la justicia de Dios por la fe en Jesucristo, para todos los que creen, pues no hay diferencia alguna: todos pecaron y estn privados de la gloria de Dios pero son gratuitamente justificados por el don de su gracia, en virtud de la redencin realizada en Jesucristo. (Romanos 3, 22-24). Unas ciudades en las que os habis instalado sin haberlas construido, unas vias y olivares de los que os alimentis hoy sin haberlos plantado. No es solamente una ciudad, una vias y unos olivares lo que Dios quiere darnos, es su propia vida divina. El proyecto de Dios es nada menos que hacernos participar de su naturaleza divina. (II Pedro 1,4). Para esto somos creados, para esto, estamos programados y fabricados por Dios desde el origen para llegar a ser hijos de Dios. Ahora bien, para esa aventura hacia el infinito partimos de cero y de menos que de cero. Lo que aqu dice Josu, del don de la Tierra Prometida es estrictamente verdadero cuando se trata del don esencial de Dios que aquel simbolizaba. Nuestra divinizacin no se conquista! Nadie tiene derecho ni poder para ello. Nadie puede hacerse Dios: tan slo podemos dejarnos hacer, en un s lleno de humildad y de agradecimiento. Por nosotros mismos no somos capaces de atribuirnos cosa alguna, como propia nuestra, sino que nuestra capacidad viene de Dios. (7/ Corintios 3, 5).

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Josu 24, 14-29 Leemos hoy la continuacin de la gran asamblea de Siquem. Se va a celebrar una nueva Alianza. Josu deca: Temed al Seor, servidle en la integridad y la fidelidad. Apartaos de los dioses a los que sirvieron vuestros padres, ms all del Eufrates y en Egipto. Servid al Seor. Lo primordial no es pues una ceremonia; es un compromiso. Pero si no os parece bien servir al Seor, elegid hoy a quien queris servir... Decidios por Dios o contra Dios! Nos damos cuenta de que nuestra Fe es una decisin, una opcin radical? un dilema riguroso: o esto... o aquello... Josu subraya aqu la libertad de esa eleccin. Tambin nuestro mundo moderno reafirma que la fe ha de ser libremente elegida: y cada vez menos una herencia que se recibe, casi sin darse cuenta de ello. Creer en Jesucristo ser, cada vez ms, una decisin tomada despus de haber intentado vivir sin El. Ser creyente ser cada vez ms vivir con Dios, conociendo lo que significara vivir sin Dios. Elegid ser un fiel creyente o un ateo con pleno conocimiento de causa. Yo y los mos queremos servir al Seor. Al proponer una opcin clara, Josu no permanece neutral. Hace una eleccin. Cuan lejana se halla esta postura del dejad que hagan... dejad a cada uno ir a su albur... todas las religiones son buenas...! El pueblo respondi: antes morir que abandonar al Seor para servir a otros dioses. Es el Seor quien nos hizo subir a nosotros y a nuestros padres del pas de Egipto, esa casa de esclavitud... El es nuestro Dios.

La fe se apoya en una experiencia. Israel recuerda. Nuestra fe tambin se apoya sobre acontecimientos histricos. Aydanos, Seor, a hacer ms firme nuestra adhesin a Ti con el recuerdo de todos los beneficios recibidos a lo largo de nuestra vida. Cada una de nuestras eucaristas es un memorial del pasado: recordamos tu muerte, Seor resucitado... En la esperanza del futuro: y esperamos tu venida... Josu continu: Pues entonces, apartad los dioses del extranjero que hay entre vosotros e inclinad vuestro corazn hacia el Seor Dios de Israel. La fe no es slo una adhesin mental a unos puntos doctrinales. Es una actitud activa que mueve por entero al ser humano: se trata, en efecto, de renunciar a los dioses falsos y engaosos que el hombre se da a s mismo y de prendarse del nico Dios verdadero y absoluto. Aquel da Josu pact una alianza para el pueblo. Le impuso un estatuto y un derecho en Siquem. Escribi.todo esto en el libro de la Ley de Dios. Tom una gran piedra y la plant al pie de la encina que hay en el Santuario del Seor y dijo: Mirad esta piedra ser testigo contra vosotros, pues ha odo todas las palabras que el Seor nos ha dicho... Para que no reneguis de vuestro Dios... El hombre necesita smbolos. Erige una estela como prueba de la solidez de su compromiso. Decide ser fiel hacia y contra todo. Sin embargo conocemos su fragilidad: Israel no cesar de acumular infidelidad sobre infidelidad. Tambin tendr que contar con el perdn de Dios.

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Jueces 2, 11-19 Entre la primera entrada en la Tierra Prometida bajo el mando de Josu, hacia el ao 1.200 a. d. J. C. y la constitucin de una monarqua estable con Sal y luego David, hacia el ao 1.000, pasaron dos siglos. Es el tiempo de los Jueces. Los hebreos se van instalando poco a poco en Palestina: las tribus, an muy individualistas, son acechadas sin cesar por la hostilidad de las poblaciones locales y se dejan llevar fcilmente a adoptar los cultos idoltricos de esas poblaciones de Canan. Entonces, bajo la inspiracin del Espritu de Yavh, surgen los jueces, es decir, unos hroes que vienen a restablecer la situacin poltica comprometida... La pgina que meditamos hoy es un prlogo doctrinal, una especie de teologa de la historia en cuatro tiempos: 1. El pueblo de Israel abandona al verdadero Dios para seguir a los falsos dioses... 2. El castigo divino llega en forma de fracasos militares... 3. El pueblo suplica a Dios que le salve y hace penitencia. 4. Dios perdona y enva a un Juez para librarlos... 1. Despus de la muerte de Josu, los hijos de Israel hicieron lo que desagradaba al Seor y dieron culto a los Baales... Siguieron a otros dioses de los pueblos de alrededor... No nos quedemos en la situacin de aquella poca, evocada aqu. Nuestra poca, nuestra Iglesia, nosotros los cristianos de HOY no caemos tambin en esa misma infidelidad? que, como entonces, consiste precisamente en dejarse contaminar por el paganismo materialista que nos envuelve. No adoptamos, tambin nosotros, la mentalidad del atesmo del dejarse llevar, del culto del dinero y del confort?

Me detengo a considerar mi vida y a descubrir como me dejo intoxicar... quiz sin darme cuenta de ello. 2. Entonces se encendi la ira del Seor contra Israel. Los puso en manos de salteadores, los abandon a los enemigos del alrededor y fueron incapaces de resistirles... Fueron sumidos en un gran desamparo. Notemos que el castigo viene del mal mismo: se es castigado por donde se ha pecado. Los vecinos, a los que se ha imitado, son los que se encargan de hacer sufrir a los israelitas. As puede ocurrir que la desacralizacin misma produzca como una especie de vaco: un estar abandonado a una vida sin Dios, a la angustia metafsica de la condicin humana... En el fondo no hay peor castigo. 3. El Seor se conmovi por los gemidos que proferan los israelitas bajo la violencia de sus opresores. Es una verdad permanente: si no hay fidelidad, no hay tampoco Alianza posible con Dios. No puede contar con ser amigo de Dios aquel que hace el mal voluntariamente; porque no existe medida comn entre Dios santo y justo y nuestras injusticias y bajezas. Pero, por parte de Dios, la Alianza hecha con la humanidad sigue en pie. Esta es otra verdad permanente: la fidelidad incansable de Dios no renuncia nunca a querer salvar y perdonar. Pero es preciso consentir en aceptar esa gracia. 4. Entonces el Seor suscit jueces que les salvaran de los salteadores... Cuando el Seor hacia surgir para ellos un juez, les salvaba de la mano de sus enemigos. La liberacin de los enemigos temporales es una primera aproximacin de una salvacin cuya verdadera naturaleza se ir revelando a lo largo de la historia sagrada: Dios salva! La salvacin definitiva ser Jesucristo, vencedor del pecado y de la muerte. Gracias, Seor. Slvanos!

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Jueces 6, 11-24 Vino el ngel del Seor y se sent bajo el terebinto de Ofr. Su hijo, Geden, majaba trigo en el lagar para sustraerlo al pillaje de los madianitas. Un hombre, un labrador, est ocupado en su labor. Trata de salvar su cosecha en este tiempo de inseguridad. Y he aqu que Dios est all: el ngel del Seor es una expresin bblica tradicional que designa a Yahv mismo cuando se manifiesta a alguien. El Seor es contigo, valiente guerrero. Escena de vocacin. Mara, en la Anunciacin, oir la misma llamada. (Lucas 1, 28). Dios est con los que sufren y se mantienen disponibles a su Palabra. Geden respondi: Perdn, mi Seor! Si el Seor est con nosotros por qu nos ocurre todo esto? Dnde estn todos esos prodigios que nos contaron nuestros padres?... Hoy el Seor nos ha abandonado, nos ha entregado en manos de Madian. Geden discute. Quiere precisiones sobre su vocacin. Entonces el Seor mir a Geden y le dijo: Con esa fuerza que tienes, ve a salvar a Israel del poder de Madin. Toda vocacin es un ponerse al servicio de los dems. Cul es mi servicio? Soy el salvador de algunos? Mis responsabilidades humanas no se limitan al papel que he asumido por decisin o aceptacin personal... son tambin y ante todo un envo una misin recibida: Ve! dice Dios. El compromiso no es slo mo: Dios se compromete conmigo... en mi familia, mi profesin, mis compromisos diversos. Qu fuerza, si fusemos ms conscientes de esta dimensin extraordinaria de nuestras diversas funciones en el mundo!

Le respondi Geden: Perdn, Seor mo! Cmo voy a salvar yo a Israel? Mi clan es el ms dbil, y yo soy el menor en la casa de mi padre... Tema .bblico constante: la eleccin de los menores en las situaciones menos importantes, para realizar los grandes designios de Dios. Puso sus ojos en la humildad de su esclava... Derrib a los poderosos de sus tronos y ensalz a los humildes. (Lucas 1, 52). La debilidad de Dios es ms fuerte que la fortaleza de los hombres. (I Corintios 1, 25). La cruz de Jess, debilidad suprema. Hay una cierta mezquindad en excusarse en la propia pequenez para no hacer nada y rehusar unas responsabilidades... cmo si la capacidad de hacer algo proviniera de nuestras propias fuerzas! Geden continu: Dame una seal... En todos los relatos de vocacin, encontramos esa peticin. Dios no nos lanza a una irracional aventura. Una vocacin se reflexiona y se prueba. Una responsabilidad se prev y se prepara. Es necesario que nuestro compromiso pueda ser una decisin libre y racional: lo contrario sera indigno de Dios... y del hombre. Es algo serio! Pero, quien dice seal, dice realidad escondida, frgil, que hay que interpretar. Una seal no es una indicacin de absoluta evidencia... qu ha querido decir con este gesto?. Hay que hacer pues una opcin gratuita, un paso hacia algo desconocido... a la gracia de Dios, precisamente. La paz sea contigo! No temas. Geden levant en aquel lugar un altar al Seor, bajo el vocablo de Seor de la Paz. Seor sigue quedndote con nosotros. Danos la paz.

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Jueces 9, 6-15 La Biblia contiene toda clase de gneros literarios. Ved HOY una fbula que recuerda un poco la de las ranas pidiendo rey. Es un aplogo antimonrquico del que se sirvieron los profetas para condenar a la realeza podrida y a sus funcionarios credos y opresores del bajo pueblo. No olvidemos que el rey all directamente apuntado es Abimlek quien, para tomar el poder, no encontr nada mejor que ordenar el asesinato de sus setenta hermanos! (Jueces 9, 1-6). Un da los rboles se pusieron en camino para elegirse un Rey. Fueron pues los mismos habitantes de Siquem los que eligieron a ese rey lamentable. Responsabilidad del jefe. Es una eleccin grave que compromete el futuro y la felicidad de todo un grupo. De ah la importancia de esa eleccin. A travs de la fbula siguiente, en forma paradjica, son precisamente las cualidades del buen responsable las que aparecen en contraste. Dijeron al olivo: s t nuestro rey. Les respondi el olivo: Voy a renunciar a mi aceite con el que se honra a Dios y a los hombres, para ir a vagar por encima de los otros rboles? Honrar a Dios y a los hombres. No tener orgullo dominador alguno. Tales deberan ser las primeras cualidades de un responsable. Entonces los rboles dijeron a la higuera: Ven t y reina sobre nosotros. La higuera respondi: Voy a renunciar a la dulzura de mis sabrosos frutos? Uno se figura a veces que un jefe debe tomar actitudes duras, distantes, autoritarias. Por qu renunciar a la dulzura y a la agradable bondad?

Los rboles dijeron a la vid: Ven t, reina sobre nosotros. Les respondi la vid: Voy a renunciar a mi mosto que alegra a Dios y los hombres para ir a vagar por encima de los rboles? Ser til. Dar fruto. Hacer feliz a la gente. Puedo orar a partir de estas tres imgenes: la aceituna, el higo, el racimo de uvas. Y sobre todo a partir de las diversas cualidades sugeridas aqu. Revisar mis propias responsabilidades. Rogar por los responsables de todo orden. Todos los rboles dijeron a la zarza: Ven t, reina sobre nosotros. Y la zarza les respondi: Si con sinceridad vens a ungirme a m para ser vuestro rey, llegad y cobijaos a mi sombra... Por desgracia, est dispuesto a aceptar el que menos cualidades tiene! La stira resulta patente. Jess dir tambin que toda autoridad debe ser ejercida y vivida como un servicio: Sabis que los que son tenidos como jefes de las naciones, las dominan como seores absolutos y sus grandes las oprimen con su poder. Pero no ha de ser as entre vosotros, sino que el que quiere ser grande entre vosotros, ser vuestro servidor. (Marcos 10,42-43). Me tomo el trabajo de desarrollar mis posibilidades para ser verdaderamente capaz de llevar a cabo las responsabilidades recibidas? Si no es as, brote fuego de la zarza y devore hasta los cedros del Lbano. La amenaza nunca ha sido a la larga un verdadero medio de gobernar. Esta parbola irnicy cruel para los grandes de este mundo quiere expresar la protesta de los humildes contra los que se valen del poder en propio provecho. Esta protesta no es nicamente exclusiva de aquel tiempo!

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JUEVES
Jueces 11, 29-39 Conviene recordar de vez en cuando que el Antiguo Testamento es testigo de una poca llena de rudeza y cuya moral es, a veces, rudimentaria. La revelacin es, a menudo, imperfecta y la teologa deber progresar. Estas pginas que nos chocan son la prueba de que este libro est lleno de verdades: refleja toda una civilizacin con lo mejor y lo peor de ella. Jeft hizo un voto al Seor: Si entregas en mis manos a los ammonitas, el primero que salga de mi casa ser para el Seor y lo ofrecer en holocausto. No es ste el primer pasaje de la Biblia que nos habla de sacrificio humano. Bajo el horror de una tal prctica se esconde el respeto a la palabra dada y una concepcin de Dios exigente y rigurosa... La mayora de las civilizaciones antiguas conocieron unas costumbres que nos parecen brbaras. Pero, son ms intachables algunos de nuestros hbitos sociales? Nuestra civilizacin que liberaliza (!) el aborto no tiene el derecho de escandalizarse de los sacrificios de nios de las viejas religiones. Jeft pas donde los ammonitas para atacarlos y el Seor los entreg a sus manos. Los derrot... Fue una grandsima derrota... Batallas, venganzas... En efecto esto es el reflejo de la humanidad corriente. La revelacin de Dios no cambia de inmediato las costumbres, las toma tal cual son, para hacerlas evolucionar. Tales situaciones ambiguas son tambin prueba de que el Seor puede seguir actuando en cualquier modelo de sociedad: nmada, patriarcal, tribal, militar, industrial, democrtica, socialista... La Biblia nos afirma sin cesar que Dios no se resigna al mal, sino que trabaja para salvar a los hombres de sus ambigedades.

Cuando Jeft volvi a su casa, he aqu que su hija sala a su encuentro bailando al son de las panderetas. Era su nica hija. En cuanto la vio rasg sus vestiduras. El autor antiguo, ante tal hecho, queda como nosotros tambin perplejo a pesar de la diferencia de culturas. Por toda clase de detalles emotivos muestra su compasin hacia ese padre que ha hecho un voto tan imprudente y hacia esa hija inocente que ser sacrificada a los imperativos de la guerra. Queda as planteada una cuestin. Y nosotros, guardada toda proporcin, no solemos sacrificar, con excesiva facilidad, a personas, clases sociales, incluso continentes enteros a unos imperativos econmicos? Ella le respondi: Padre mo, hablaste muy deprisa ante el Seor, trtame segn tu palabra ya que el Seor te ha concedido vengarte de tus enemigos, los ammonilas. A pesar de lo trgico de esa escena, somos capaces de admirar la sorprendente actitud espritual que expresa el sacrificio voluntario de esa joven que ofrece su vida... por respeto a la palabra dada para salvar a su pueblo? Slo te pido una cosa: djame un respiro de dos meses, para ir a vagar por las montaas y llorar con mis compaeras la desgracia de morir sin haber conocido el matrimonio. El le dijo vete, y la dej marchar. La profunda humanidad de esos detalles, merece ser meditada. Tras la rudeza de las situaciones y de los hombres, se esconde, a menudo, una profunda ternura. Aydanos, Seor, a superar las apariencias para saber adivinar los sentimientos humanos que se disimulan bajo ciertos disfraces.

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VIERNES
Rut 1, 1-6; 16-22 El libro de Rut evoca un tranquilo idilio, completamente opuesto a las brutalidades y a los combates del libro de los Jueces. En la poca que juzgaban los Jueces, hubo hambre en el pas. Un hombre de Beln emigr con su mujer Noem y sus dos hijos para establecerse en la regin de Moab... Los hijos se casaron con dos moabitas: Una de las cuales se llamaba Orpa, y la otra Rut. Unos pobres, vctimas del hambre, se ven obligados a emigrar al extranjero... dos de sus hijos se casan con mujeres del pas, paganas. Notemos la belleza de esa vida familiar hecha de abnegacin mutua y de simplicidad. Notemos tambin esa amplitud de miras respecto a los matrimonios mixtos, que contrasta con los rigorismos de Esdras (8, 10) y de Nehemas (13, 1-3; 23-27). Como en el libro de Jons, descubrimos esa tendencia universalista que abre el pueblo de Dios a todos aquellos que aceptan vivir sus exigencias, incluso pertenecientes a razas distintas. Cul es mi actitud frente a los diversos nacionalismos y racismos? Permanecieron all unos diez aos. Despus de la muerte de su marido, Noem perdi tambin a sus dos hijos. Tenemos pues a tres viudas, una anciana y dos jvenes. Lejos de entregarse al dolor de su desgracia, las veremos reaccionar y reemprender la vida. Las tres se pusieron en camino para regresar a la tierra de Jud. Orpa no las sigui. Noemi dijo a Rut: Ves, tu cuada ha vuelto a su tierra y a sus dioses, vuelve t tambin y haz como ella. Admirable respeto a la libertad. No es fcil expatriarse. Noemi retorna a su patria, no quiere imponer nada a sus nueras.

Rut respondi: No insistas en que te abandone y me separe de ti porque ir donde t vayas y habitar donde t habites, tu pueblo ser mi pueblo y tu Dios ser mi Dios. Mirad aqu tambin una hermosa leccin edificante. Rut manifiesta su buen afecto a su suegra... como respuesta a la preocupacin de Noem sobre el futuro y la libertad de sus nueras. Actitudes muy humanas en las que Dios est presente. Rut escoge, pues, adoptar la nacionalidad y la religin de Israel. Jess sabr tambin admirar a esos paganos que viven los valores humanos y espirituales del orden de la Fe: no he encontrado una fe tan grande en Israel, dir a propsito de un centurin romano (Mateo 8, 10).Y nosotros ? Cmo acogemos esta revelacin de que Dios ama a los extranjeros? Cmo nos situamos frente a los que viven y trabajan junto a nosotros? Qu parte de mi tiempo y de mi presupuesto dedico a la lucha contra las desigualdades y las incomprensiones? Noem regres pues de la regin de Moab con su nuera, Rut, la moabita. Llegaron a Beln al comienzo de la siega de la cebada. La continuacin de la historia nos mostrar a Rut, la moabita casada con Booz de Beln que dar a luz a Obed, padre de Jes, padre de David... de cuya descendencia nacer Jess. Y la genealoga de Jess subraya que hubo paganos entre los ascendentes de Jess. (M&teo I, 5). Rut, la extranjera, es una abuela directa del gran Rey David. Y Beln aparece aqu en la historia. En Beln nacer otro nio de la familia de David: el amor delicado que se expresa en el relato de Rut es como la primera pgina del relato de Navidad.

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SBADO
Rut 2, 1-3; 8-11 y 4, 13-17 Noem, por parte de su marido, tena un pariente. Era un rico propietario del mismo clan, llamado Booz. En su desamparo esas dos mujeres tienen suficiente valor e imaginacin para forzar el destino: se agarran a lo que pueden... ese pariente lejano, por ejemplo. Quin sabe si las podra ayudar? Rut, la moabita, dijo a Noem: Djame ir al campo detrs de aquel que me lo permita... quiso la suerte que fuera a dar en una parcela de Booz. Booz dijo a Rut: Me oyes, hija ma? No vayas a espigar a otro campo ni te alejes de aqu, qudate junto a mis criados y sigeles. Les he encargado que no te molesten. Si tienes sed vete a las vasijas del agua que han sacado del pozo. He ah un hombre particularmente justo y bueno. Una vez ms nos encontramos ante una pgina que preanuncia el evangelio: Amars a tu prjimo como a ti mismo... Tuve hambre y me diste de comer, tuve sed y me diste de beber... Entonces Rut se prostr rostro en tierra y le dijo: Cmo he hallado gracia a tus ojos para que te fijes en m que no soy ms que una extranjera? Booz respondi: Me han contado todo lo que hiciste con tu suegra, despus de la muerte de tu marido y cmo has dejado a tu padre y a tu madre y a tu pas natal y has venido a un pueblo que no conociste en tu vida. Siempre la misma insistencia y la misma leccin de amplitud de miras, de apertura de corazn. Booz tom a Rut para que fuera su mujer y se uni a ella. Este episodio es la ilustracin concreta de la ley del Levirato, que evoca el evangelio; el pariente ms prximo deba procurar descendencia a una viuda, en una especie de

solidaridad de clan. (Deuteronomio 24).

25, 5-10; Mateo 22,

El Seor le concedi que concibiera, y dio a luz a un nio. Las mujeres de Beln dijeron a Noem: Bendito sea el Seor que hoy te ha dado un defensor! Que se celebre su nombre en Israel! Ser para ti un consuelo y un apoyo de tu vejez, porque lo ha dado a luz tu nuera que te quiere y es para ti mejor que siete hijos. Hay que volver a escuchar esa delicada y natural manera de acoger la vida, el nio. Esa actitud perdura todava en el conjunto de los pueblos pobres y puede plantear la cuestin a nuestras sociedades occidentales tentadas por una contraconcepcin sin freno y sin lmite. La vida considerada como una bendicin de Dios: actitud resueltamente optimista, que contrasta con la tristeza caracterstica de los pueblos ricos. Las vecinas decan: Le ha nacido un hijo a Noem y le llamaron Obed. Fue el padre de Jes, padre de David. El misterio de un nacimiento es que no se puede nunca saber qu llegar a ser aquel nio! Un genio, un artista, un santo, un bienhechor de la humanidad... Es la gloria de las madres. Y David nacer de esa moabita, cuya nacin es particularmente detestada por el pueblo de Israel (Gnesis 19, 37), por proceder de un incesto! Misterio de los destinos salvadores de Dios.

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21. semana ordinaria LUNES

/ Tesalonicenses 1, 1-5; 8-10 Tesalnica era la capital de Macedonia, al norte de Grecia. Obligado a huir, a causa de la persecucin, Pablo dej all una pequea comunidad cristiana muy frgil: contaba slo unos meses! Habiendo enviado a Timoteo para tener noticias Pablo se entera de que los cristianos perseveran con firmeza y les envia una carta para felicitarlos y contestar a algunos preguntas. Esta carta, escrita hacia el ao 52 es el primer documento escrito del Nuevo Testamento. Damos sin cesar gracias a Dios por vosotros, recordndoos en nuestras oraciones. As, la primera epstola de san Pablo, el primer documento cristiano despus de los saludos usuales, comienza por la palabra eujaristumen, os damos gracias. Esta frase es el comienzo de una especie de prefacio eucarstico, una larga accin de gracias. La pgina que leemos hoy es una nica y larga frase, en griego, en la que se adivina el entusiasmo de Pablo. La alegra. Las gracias a Dios. La oracin... en todo momento ! Tal es el clima del alma del apstol. Es tambin el mo? Tenemos siempre presente la actividad de vuestra fe, los trabajos de vuestra caridad y la tenacidad de vuestra esperanza... En tres meses de predicacin, Pablo no haba tenido tiempo de llegar muy lejos en la formacin doctrinal de los tesalonicenses. Fue directamente a lo esencial, que resume as: ser cristiano es vivir de una fe activa, es traducirla concretamente en el amor y el servicio de todos, es, por fin, soportar las pruebas con valenta y esperanza. Fe,

esperanza, caridad, las tres actitudes existenciales que definen al cristiano. En nuestro Seor Jesucristo, en presencia de Dios nuestro Padre... Porque nuestro anuncio del Evangelio no se hizo slo con palabras, sino tambin con poder y con el Espritu Santo... Lo esencial es tambin la Trinidad. Notemos que esta primera formulacin de la Trinidad en el Nuevo Testamento expresa no un misterio intelectual, sino nuestras relaciones con esas tres personas: Jesucristo va en cabeza. El en quien tenemos la fe, la caridad y la esperanza... luego viene el Padre, en presencia del cual vivimos... y por fin el Espritu, el que anima la accin actual de los apstoles, el que ha sido el agente de la evangelizacin... Es mi vida cristiana una vida de relacin con las tres divinas personas? Y subrayamos el papel de la gracia :1a impresionante rapidez y solidez de la evangelizacin de esos hombres, de esas mujeres, no proviene de la elocuencia de Pablo, sino del poder del Espritu de Dios. La noticia de vuestra fe en Dios se ha difundido tanto que la gente cuenta como habis acogido la Palabra, tras haberos convertido y abandonado los dolos. Lo esencial es tambin la actitud misionera de la comunidad: no guarda para s su fe, sino que la irradia inmediatamente a los dems. A fin de servir a Dios vivo y verdadero y esperar as a su Hijo que ha de venir de los cielos, a quien resucit de entre los muertos. Este Jess que nos salva de la clera venidera. Lo esencial es por fin la resurreccin y la espera de Jess que vive y que viene. Una primera pgina de evangelio! de una densidad excepcional.

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MARTES
/ Tesalonicenses 2, 1-8 Hermanos, bien sabis vosotros que nuestra ida a vosotros no fue intil, despus de haber padecido sufrimientos e injurias en Filipos... San Lucas contar ms tarde en los Hechos (16, 16-40) como Pablo haba sido molido a palos y encarcelado en Filipos antes de llegar a Tesalnica. El ministerio no es una actividad de absoluto reposo. Ser misionero supone una gran dosis de generosidad: es reproducir la actitud de Jess, ese Servidor sufriente cuyos padecimientos no fueron intiles, segn Isaas (49, 4). Estoy convencido de que la evangelizacin lleva aparejada la cruz? Los santos de todos los tiempos consideraron sus sufrimientos como una participacin en la redencin de los hombres. Me olvido de que mis sufrimientos pueden ser tiles si s ofrecerlos libremente? Habiendo puesto nuestra confianza en Dios, tuvimos la valenta de predicaros el Evangelio de Dios entre frecuentes luchas. He ah la primera emergencia de una actitud tpicamente paulina: tener plena confianza, hablar con seguridad, (7/ Corintios 3, 12; 7, 14; Efesios 3, 12; 6, 19; Filipenses 1,20; I Timoteo 3, 13; Filemn 8; Hebreos 3, 6; 4, 16, etc.). Pablo no era orgulloso, era ms bien tmido. Pero encontraba en Dios su solidez, su certidumbre. Era todo lo contrario de una persona indecisa. Qu dira de nuestras tergiversaciones, de nuestras indecisiones, de nuestros temores a proclamar el evangelio? Cuando os exhortbamos no estbamos al servicio de falsas doctrinas, no tenamos motivos impuros, ni obrbamos con engao. Pablo cuida de aislar su ministerio de todas las empre-

sas algo semejantes en apariencia con las cuales se le podra confundir: cualquier clase de publicidad o propaganda, cuyo criterio es la astucia, el engao... cuyo fin es el dinero, la influencia, motivaciones que Pablo estima impuras... Para confiarnos el Evangelio Dios nos puso a prueba... Si bien no hablamos para agradar a los hombres, sino a Dios. El nico criterio de Pablo es Dios! Pablo dice que pas un examen, que fue puesto a prueba: no delante de los hombres para agradarles, sino delante de Dios: exigencia infinita de autenticidad de la Palabra, de competencia. Nunca nos presentamos, ya lo sabis, con palabras aduladoras, ni con pretextos de codicia. Dios es testigo, ni buscando honores... El apstol no proclama el evangelio solamente ni ante todo por sus palabras, sino por sus comportamientos. Seor, haz que nuestras vidas correspondan a nuestros discursos, a los buenos consejos que damos a los dems, al ideal que predicamos para la sociedad. Cuantos sacerdotes no ponen en prctica sus sermones! Cuntos padres no actan segn lo que recomiendan a sus hijos! Cuntos militantes, responables, que no aplican en su propia actividad los principios que defienden verbalmente! Y yo? Qu desfase hay entre mis intenciones y mi conducta real! Al contrario, con vosotros nos mostramos amables, como una madre cuida con cario a sus hijos. De esta manera, amndoos a vosotros, queramos daros no slo el Evangelio de Dios, sino incluso nuestro propio ser, porque habais llegado a sernos muy queridos. Ternura, afecto, don de s: virtudes maternales, virtudes del apstol. No podemos anunciar el evangelio ms que a los que amamos... y entregndonos nosotros mismos.

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MIRCOLES
/ Tesalonicenses 2, 9-13 Recordis, hermanos, nuestros trabajos y fatigas: trabajando da y noche para no ser gravosos a ninguno de vosotros os anunciamos el Evangelio de Dios. Dignidad del trabajo manual. San Pablo preconiza el trabajo profesional, que Jess santific (Mateo 13, 55). No se avergonz de los callos de sus manos ni del dinero ganado para satisfacer sus necesidades y las de sus compaeros. (Hechos 20, 34). Pablo era tejedor, fabricante de lonas! En Corinto trabajaba en un taller, en casa de Aquila y Priscila (Hechos 18, 3). Los paganos de cultura griega despreciaban el trabajo manual, indigno de un hom 7 bre libre, el trabajo servil como se deca en la Iglesia aun recientemente, por desgracia. Para Pablo, en cambio, como para los intelectuales judos, el trabajo manual era no solamente un factor complementario del equilibrio humano, sino, sobre todo un medio de no ser gravoso a los dems y de poder proclamar as el evangelio gratuitamente y en la ms perfecta independencia frente al poder del dinero. Exigencia totalmente actual. El Evangelio de Dios. Dos veces, en pocas lneas, se encuentra esta expresin. No olvidemos que los evangelios, como libros escritos, no existan todava. Antes de ser objeto de biblioteca el evangelio ha sido la buena nueva de Dios que se transmita, de hombre a hombre, a todos los que queran acogerlo. Vosotros sois testigos y Dios tambin de cuan santa, justa e irreprochablemente nos comportamos con vosotros, los creyentes. Una vez ms Pablo se defiende de no ser un filsofo o un propagandista... o un profesor de buena doctrina. Lo que

cuenta ante Dios es para l las actitudes de santidad, de justicia, de perfeccin de que su vida de hombre da testimonio. Como un padre a sus hijos, lo sabais bien, a cada uno de vosotros os exhortbamos y alentbamos... Pablo haba comparado el amor por sus fieles a la dulzura y al calor del amor maternal (7 Tesalonicenses 2, 7). Ahora expresa su ternura con la imagen del amor paternal, viril y reconfortante (Y Tesalonicenses 2, 11). Evoco a tantos padres que conozco, y los cuidados que prodigan a sus hijos: sentimiento natural, universal... lenguaje capaz de ser comprendido por todas las razas. No hay apostolado sin amor! Ser apstol no es ser un desfacedor de entuertos, ni un maestro de moral, es ser aqul que exhorta y alienta como un padre! Os hemos exhortado a tener una conducta digna de Dios. Porque se trata de algo muy distinto a un sentimiento. Se trata de una verdadera paternidad, real, aunque espiritual. Ser apstol es transmitir la vida, la de Dios. Es ser el instrumento de la paternidad misma de Dios. San Juan no tardar en poner en boca de Jess: Tenis que renacer del agua y del Espritu (Juan 3). Tener una conducta digna de Dios! digna de un hijo de Dios. Cuando recibisteis de nuestros labios la Palabra de Dios, la habis acogido por lo que realmente es: no como una palabra de hombres, sino la Palabra de Dios que acta en vosotros los creyentes. Una palabra que acta, que hace que vivamos de un modo nuevo.

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JUEVES
/ Tesalonicenses 3, 7-13 Hermanos, en medio de todas nuestras congojas y tribulaciones, las noticias recibidas de vuestra fe nos han reconfortado. Ahora s que vivimos porque vosotros permanecis firmes en el Seor. Ahora revivimos porque tenemos buenas noticias de la firmeza de vuestra fe. La respiracin del apstol y toda su vida provienen de sus fieles. Os mantenis firmes en el Seor. La fe se parece a un combate en el que hay que apretar los dientes y aguantar! El mismo Pablo confiesa el contexto de su vida de apstol: vive en medio de congojas y tribulaciones. Esta fuerza, esta perseverancia que, a pesar de los obstculos, experimentan los que tienen Fe, no proviene de s mismos, es una fuerza en el Seor. Puede coexistir, con un profundo sentimiento de debilidad personal. (Romanos 7, 14-25). Cmo podremos agradecer a Dios por vosotros por todo el gozo que por causa vuestra experimentamos ante nuestro Dios? Noche y da pedimos insistentemente... Las pruebas de Pablo no le hacen taciturno o melanclico. Nos dice que pasa noche y da dando gracias a Dios en el gozo y en la oracin. Y yo? me esfuerzo en transformar mis preocupaciones de esa manera positiva? San Pablo nos dir ahora sobre qu puntos precisos se desarrolla su oracin: 1. La fe. Que Dios nos haga ver vuestro rostro para completar lo que falta a vuestra fe. Que Dios mismo, nuestro Padre, y nuestro Seor Jesucristo, orienten nuestros pasos hasta vosotros. El primer objetivo de su oracin es la consolidacin de la Fe de esa comunidad. Despus de una evangelizacin tan

corta unas semanas no ha de extraarnos que la fe de los Tesalonicenses sea frgil y llena de lagunas. A causa de la persecucin, Pablo se vio obligado a salir de all antes de lo que hubiese querido. Podra extraar que nos hable de fe incompleta despus de los elogios que les ha prodigado precisamente sobre su fe. Pero la Fe tiene dos aspectos: es ante todo un acto global de adhesin a Cristo... es adems una vida segn Cristo que requiere un desarrollo, una catequesis. S yo completar lo que le falta a mi fe? Ruego para que progrese mi fe y la fe de todos los que amo? 2. La caridad. Que el seor os haga progresar en el amor de unos con otros y para con todos, como es nuestro amor para con vosotros. Amar: primero entre hermanos, pero tambin y ampliamente a todos los hombres. Esta es una de las ms puras caractersticas del evangelio. 3. La esperanza. Para que se consoliden vuestros corazones con santidad irreprochable ante Dios, nuestro Padre, en la venida de nuestro Seor Jesucristo con todos sus santos. La esperanza y la espera que dan un sentido a la vida.

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VIERNES
/ Tesalonicenses 4, 1-8 Hermanos, habis aprendido de nosotros como conviene que vivis para agradar a Dios. El texto griego dice: como os conviene andar La vida cristiana es una marcha hacia adelante, un progreso constante. Haced pues nuevos progresos, os lo rogamos, os lo pedimos de parte del Seor Jess. Cuan a menudo seguimos siendo rutinarios y tibios! La fe no es un cmodo silln. Es una invitacin a avanzar sin cesar. Seor, qu progreso esperas de m en este preciso momento? Sabis, en efecto, las instrucciones que os dimos de parte del Seor Jess. Son unas intrucciones sobre moral sexual (versculos 4 a 8) y sobre las relaciones paternas (versculos 9 a 12). S, hay que decirlo, la Fe debe provocar a una conversin a una conducta moral nueva: de parte del Seor Jess, nuestras maneras humanas de portarnos han de cambiar para que lleguen a conformarse segn esa Fe. Porque esta es la voluntad de Dios: vuestra santificacin... Nada menos que la santidad! Tal es la voluntad de Dios. Tal es el proyecto de Dios respecto a nosotros. Lo que Dios espera de m es la perfeccin. La perfeccin moral del hombre no es solamente una exigencia social del buen funcionamiento de la sociedad, como suele decirse... no es tan slo una condicin para la verdadera apertura de la persona... es una voluntad formal de Dios. Que os apartis del libertinaje, que sepa cada cual controlar su propio cuerpo santa y respetuosamente, sin dejarse

arrastrar por la pasin, como los paganos que no conocen a Dios. Efectivamente la licencia sexual de los griegos y romanos no tena por desgracia, nada que envidiar a nuestros desenfrenos por as decir modernos. Se presentan a veces esas costumbres como progresos, como avanzadas de futuro... cuando es evidente que tienen un resabio de cosa vieja y de regresin hacia las formas primitivas de una humanidad poco evolucionada. En efecto, la civilizacin en la que tuvieron que vivir los cristianos de aquel tiempo expona a la luz del da las relaciones sexuales contra naturaleza, la prostitucin sagrada y pblica, las orgas y bacanales aberrantes. San Pablo resume todo eso con el trmino de porneia, que se ha traducido aqu por desenfreno y de donde procede el trmino pornografa. A este desenfreno, Pablo opone una vida sexual normal, en el marco de una pareja. La vida conyugal, en el matrimonio, no tiene nada que ver con esas caricaturas de sexualidad: el amor verdadero es un camino de santidad, tiene por base el respeto del otro y el control de s mismo. Si me dejo llevar por mi pasin, lo s por experiencia, me pongo en la pendiente del ms alienante de los egosmos. En este asunto, que nadie ofenda a su hermano ni abuse de l. S, la sexualidad puede ser un abuso del otro, un dominio del otro, una injusticia hecha al otro. Esto es ms claro, evidentemente en el caso del flirt o del adulterio... pero esto, por desgracia, puede darse tambin en el marco de una pareja. Si estoy casado, san Pablo me invita, en nombre del Seor a preguntarme si no acto en detrimento de mi cnyuge, si no obro abusivamente. En efecto, si Dios nos ha llamado, no nos llam a la impureza sino a la santidad. As pues el que esto desprecia no desprecia a un hombre sino a Dios que nos hace don de su Espritu Santo.

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SBADO
/ Tesalonicenses 4, 9-12 La marcha hacia la santidad, a la cual la Fe nos invita es presentada por san Pablo en dos terrenos concretos: ayer vimos el problema de la sexualidad... y de la vida conyugal. hoy Pablo nos recuerda el lugar esencial de la moral: la relacin social. Dos terrenos a los que debemos aplicar nuestro examen de conciencia y nuestra voluntad de progreso. Dos asuntos que deberan abordar nuestras confesiones en una solicitud por la santidad y de conformidad con la voluntad de Dios. En cuanto al amor fraterno, no necesitis que os escriba, ya que habis sido instruidos por Dios para amaros mutuamente. Lo repetimos nuevamente. Cuando Pablo escribe esta carta, no ha sido redactado totalmente ningn evangelio. Pero es ya vivido y propagado en su autenticidad. El amor de los dems considerados como hermanos... Hasta el amor de los mismos enemigos. Esto ser el ncleo, el corazn de los evangelios. Ya estamos oyendo aqu la parbola del buen Samaritano... la invitacin del Juicio universal a dar de comer, vestir, visitar... el ejemplo de Jess lavando los pies a sus apstoles como un servidor... Todas esas pginas evanglicas no tenan an su forma definitiva, pero estaban ya en las mentes de todos los cristianos. Cunta necesidad tenemos nosotros, hombres de las civilizaciones del libro, de no quedarnos perezosamente sobre los textos escritos... sino, a ejemplo de las civilizaciones orales, interiorizar la Palabra de Dios, aprenderla de memoria y, por as decir, llevarla escrita en nuestro interior!

Y lo practicis bien con todos los hermanos de la provincia de Macedonia. Los libros del Nuevo Testamento no estn escritos, pero viven... Van por las vas romanas, por las ciudades, estn en los talleres. Soy un evangelio viviente para los de mi familia, de mi entorno, de mi ambiente? Hermanos, os exhortamos a que sigis progresando. Progresar, hacer nuevos progresos! Nada ms contrario a Dios que el conservadurismo, la actitud que dice siempre basta. En cambio Dios, nuestro Dios nos repite de nuevo! Caminad hacia adelante. No os dejis embargar por la temible mediocridad. No os contentis con las medio-plegarias, las medias-generosidades, los medios-compromisos, los medios-amores, las semi-vidas conyugales y las semi-consagraciones religiosas... Estamos oyendo ya la parbola de los talentos: es preciso hacer producir los dones al mximo. Proponeos firmemente vivir con tranquilidad... Un consejo muy til. Evitar la agitacin, el nerviosismo. Ser un hombre, una mujer tranquilos, serenos es tambin un modo eminente de amar a sus hermanos! adems de la ventaja personal de equilibrio que esta serenidad aporta. Ocupaos de vuestros asuntos... Hay tambin una especie de delicadeza y de amor en no inmiscuirse en los asuntos de los dems. Discrecin. El desorden no hace bien. En cambio, hay un cierto ideal en que cada uno ocupe su lugar y cumpla su misin. Trabajando con vuestras manos como os lo tenemos ordenado. El oficio, la conciencia profesional. Es tambin un asunto que no debiramos olvidar nunca en nuestras confesiones y revisiones de vida.

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22. a semana ordinaria LUNES

/ Tesalonicenses 4, 13-18 Hermanos no queremos que estis en la ignorancia respecto de los muertos. En el mundo entero el sueo es la imagen de la muerte. Esta imagen es dulce y tranquilizadora, porque cuando alguien duerme damos por descontado que se despertar. Y es bueno aplicar esa imagen a nuestros difuntos. Para que no os entristezcis como los dems que no tienen esperanza. En efecto, esa imagen por tranquilizadora que sea no basta a darnos una prueba fuera de la Fe en Cristo: porque ese sueo tambin podra ser definitivo. Y fuera de algunos grupitos de iniciados en las religiones mistricas de tipo oriental, el conjunto de los griegos de aquel tiempo no daban mucho crdito a una vida en el ms all. Las encuestas-sonda hechas recientemente en Europa manifiestan que para muchos de nuestros contemporneos la muerte es tambin el fin de todo, el aniquilamiento. Con pleno conocimiento de esa opinin corriente, el creyente afirma la resurreccin: Es su esperanza! y eso le debera provocar una alegra muy particular que hiciera que los no creyentes replanteasen su postura. Con todo sucede que a algunos cristianos les turba pensar en la muerte. Y el apstol quiere darles nuevas razones de esperanza. Aydame, Seor, ayuda a todos los hombres a aceptar serenamente la muerte, en la plena certeza de que no se cae en la nada sino en las manos del Padre. Como dijo Jess: Padre, en tus manos entrego mi espritu. (Lucas 23, 46). Porque si creemos que Jess muri y que resucit, de la misma manera creemos que Dios llevar consigo a quienes murieron en Jess.

Nuestra seguridad proviene de que si vivimos en unin con Jess y en comunin con su Cuerpo, el destino de Jess ser tambin el nuestro. Los evangelios no estn escritos todava, pero lo esencial de su mensaje es proclamado: Jess, muerto, resucitado! Como Palabra del Seor os decimos esto... Pablo tiene conciencia de no ser el inventor de lo que va a decir por vez primera. No se trata de una reflexin humana de tipo filosfico, de una especie de apuesta sobre la ultra-tumba... Es Jess quien lo dijo. Quiz Pablo alude a las frases que Mateo nos dir pronto: El Hijo del hombre vendr con sus ngeles en la Gloria del Padre, y dar a cada cual segn su conducta. (Mateo 16, 27). Quiz Pablo piensa en unas palabras de Jess que no se encuentran en los relatos evanglicos y que la tradicin oral propalaba. A la seal dada por la voz del arcngel y por la llamada de Dios... Pablo emplea las imgenes tradicionales de los apocalipsis judos: voces de ngeles... la trompeta de Dios, que aqu se ha traducido por la llamada de Dios, porque, efectivamente, esas imgenes son unos revestimentos simblicos concretos que no hay que tomar materialmente, como se ha hecho tan a menudo en el pasado. El Seor mismo bajar del cielo, y los que murieron en Cristo resucitarn en primer lugar. Despus seremos arrebatados en nubes al encuentro del Seor. As estaremos siempre con el Seor. Las voces, las trompetas, las nubes no estn aqu ms que para comunicarnos el mensaje ms esencial: estaremos siempre con el Seor! Esto, evidentemente, debera cambiar por completo para un cristiano el sentido de la muerte. Y no se trata slo de vivir junto a Jess, sino de participar de su vida, de sus privilegios divinos, por as decir. Jess lo dijo: El que come mi carne y bebe mi sangre, permanece en M y yo en l. (Juan 6, 53-56).

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MARTES
/ Tesalonicenses 5, 1-6; 9-11 En lo que se refiere al tiempo y al momento de la venida del Seor, no es necesario que os hable de retrasos o de fechas. Sabis muy bien que el da del Seor vendr como un ladrn en la noche. Jess haba dicho unas palabras semejantes (Lucas 12, 39) al rehusar contestar a la curiosidad humana que nos hace vidos de detalles precisos. El da del Seor es imposible imaginarlo, no tenemos ninguna referencia concreta de ese fenmeno tpicamente divino que es la resurreccin... o de esa otra realidad tpicamente divina que es la eternidad... En lo eterno no hay ni antes ni despus; no hay tiempo ni horas ni fechas: es otro mundo. Simplemente hay que confiar y aceptar el riesgo del gran salto de la Fe en Dios. Cuando diga la gente: Qu paz, qu tranquilidad! entonces, de repente, vendr sobre ellos la catstrofe... La nica cosa segura que sabemos es que el Da del Seor (7 Corintios 1, 8) es imprevisible y que hay que estar siempre apunto. Lo estoy en este momento? Estamos oyendo ya el evangelio, por el que Jess nos advierte de la terrible anestesia de las conciencias, de la inconsciencia de los que se contentan con comer y beber tranquilamente (Mateo 24, 38), sin hacerse la pregunta capital: a dnde voy? qu pasar a mi muerte? Como los dolores de parto... Jess utiliza tambin esa imagen. (Mateo 24, 8). Y que es constante en toda la revelacin. (Isaas 21, 3; Jeremas 30, 6; Oseas 13,13; Migueas 4, 9; Romanos 8, 22). Los dolores de parto! Esto nos evoca dos significaciones simblicas: lo sbito... y el aspecto positivo. Porque son dolores que conducen a la vida y a la alegra. (Juan 16, 20-22).

Y no escaparn. Incluso los inconscientes, los que no quieren plantearse la pregunta tendrn que plantersela. Pero vosotros, hermanos, como no vivs en las tinieblas ese da no os sorprender como un ladrn. Que as sea, Seor! que no quede sorprendido, que no venga de improviso. En efecto, todos vosotros sois hijos de la luz e hijos del da; no somos de la noche ni de las tinieblas. Hijos de la luz! El hombre es el que pertenece a la luz, el que tiene en s una luz vital. (Lucas 16, 8; Juan 12, 36.) Son tambin palabras evanglicas. As pues, no durmamos como los dems, sino velemos y seamos sobrios. Muchas parbolas repetirn lo mismo (Lucas 12, 35-46; Mateo 25). Vigilantes! despiertos, en constante estado de alerta. Sobrios! es decir, dueos de nosotros mismos y moderados en nuestros deseos para no dejarnos anestesiar. Porque Dios nos ha destinado para obtener la salvacin por nuestro Seor Jesucristo, que muri por nosotros para que vivamos con El... As confortaos los unos a los otros y trabajad vuestra mutua edificacin. La perspectiva de la muerte es extremadamente positiva y toda nuestra vida la prepara y la est construyendo ya: vivir con Jess! Jams pensaremos bastante en ello: el cielo ya ha comenzado.

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MIRCOLES
Colosenses l, 1-8 Colosas es una ciudad de Asia Menor, cerca de Efeso, actualmente en Turqua. Esta ciudad no fue evangelizada por Pablo, sino por Epafras. Toma la responsabilidad de escribir a la Iglesia de Colosas porque la amenaza una crisis y esta crisis es una devocin excesiva a los ngeles (Colosenses 2, 18) con el riesgo de que lleguen a ocupar el lugar de Cristo. Pablo, como es su costumbre, insistir en destacar el papel central e irremplazable de Cristo. El conjunto de los exegetas piensan que san Pablo escribi esa epstola al final de su vida, durante su cautividad en Roma (del 61 al 63): en este documento tenemos pues una sntesis teolgica muy corta; pero que expresa el pensamiento ms maduro de Pablo tal como se manifiesta abiertamente en la epstola de los Efesios. Yo, Pablo, apstol de Cristo Jess por voluntad de Dios, y Timoteo, el hermano, a los cristianos de Colosas, hermanos fieles en Cristo. Es la direccin y el saludo del comienzo de toda carta. Dos veces aparece el trmino hermano. Era la manera de nombrarse entre s los primeros cristianos. El cristianismo, es tambin para nosotros una gran fraternidad? Hermanos en Cristo... porque no se trata solamente de solidaridad humana, como la creada por la familia, el ambiente, la raza. Se trata de considerar las relaciones humanas desde el ngulo de la fe: unos hombres unidos al mismo Cristo son hermanos. Examino mis relaciones a esa misma luz. Miembros del pueblo santo, que Dios nuestro Padre os d la gracia y la paz! Pablo tiene la costumbre de llamar santos a los cristianos (Romanos 1, 7; 6 19; 15, 25; II Corintios 9, 1; I Corintios 1, 2; 6, 1; 14, 33 etc.). Esto no quiere decir que fuesen

perfectos y sin pecado. Los llama as porque participan de la santidad de Dios al recibir su vida: Dios nuestro Padre. Otra razn de, llamarse hermanos. Damos gracias sin cesar a Dios... por vosotros en nuestras oraciones. La mayora de las epstolas de san Pablo empiezan dando gracias o eucarista. Yo tambin, Seor, quisiera que me dieras un alma alegre, que no cese de dar gracias, pensando en... Enumero los nombres de las personas de las que soy responsable. Tenemos noticia de vuestra fe en Cristo Jess, y del amor que tenis con todos los santos, en la esperanza de lo que nos aguarda en los cielos. La fe, la caridad y la esperanza caracterizan a los cristianos y es aquello sobre lo que versa la oracin. La frmula da a entender que el motor, el dinamismo de las otras dos virtudes, es la esperanza. El cristiano est en marcha. Sabe donde va. Su vida tiene un sentido. Va hacia el cielo. Y la fe y la caridad son como un gustar anticipado de ese cielo que realizar en plenitud todas las aspiraciones del hombre. De lo que fuisteis ya instruidos por la Palabra de la verdad, el Evangelio que lleg hasta vosotros que fructifica y crece entre vosotros, lo mismo que en todo el mundo... Cuando pensamos que los cristianos slo eran entonces una nfima minora! Y nosotros nos entretenemos en lamentaciones sobre las crisis de la Iglesia. Danos, Seor, ese alegre dinamismo. Concede a cada cristiano sentirse responsable del progreso de la fe en el mundo entero.

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JUEVES
Colosenses l, 9-14 Desde el da que omos hablar de vuestra vida en Cristo no dejamos de orar por vosotros. Se trata pues de unos cristianos a quienes Pablo no conoce personalmente. No ha estado nunca en CoJosas, solamente ha odo hablar de ellos. Sin embargo ruega sin cesar por esos feles que no conoce. En lo invisible, por encima de las distancias y del anonimato soy capaz de rezar con un corazn tan amplio? Pedimos a Dios que lleguis al pleno conocimiento de su voluntad con toda sabidura e inteligencia espiritual. Pablo insiste a menudo en la necesidad de progresar en el conocimiento. (Filipenses 1, 9; Filemn 6; Efesios 1, 17; Colosenses 2, 2-3). Para este progreso pide dos dones del Espritu: la sabidura y la inteligencia. Pablo, ya lo hemos visto, tema que los colosenses se dejasen engaar por falsas doctrinas imbuidas de esoterismognstico. Para prevenirles contra esas especulaciones mstico-intelectuales, ruega por ellos afn de que tengan la verdadera inteligencia de su fe. En nuestro tiempo estamos tambin tentados por unas desviaciones doctrinales que provienen de la influencia que tienen sobre nosotros las corrientes de pensamiento que nos envuelven. Razn de ms para profundizar en nuestros conocimientos. As vuestra conducta ser digna del Seor y capaz de agradarle en todo, fructificando en toda obra buena y creciendo en el conocimiento d(> Dios. Lo que Pablo propone no es pues una pura teora reservada a los intelectuales: el conocimiento de Dios es a menudo el privilegio de los humildes y es ante todo una actitud, un comportamiento concreto, una conducta digna de Dios. La fe se manifiesta en la vida real.

Haz, seor, que mi conducta te agrade siempre... que mi vida sea fructfera... que no deje de progresar. Seris confortados con toda fortaleza por el poder de su gloria, que os dar constancia y paciencia. Daris gracias al Padre con alegra... He ah cuatro frutos del verdadero conocimiento de Dios: la perseverancia, la paciencia, la alegra, la accin de gracias. Todo ello signos de que Dios est all! Al Padre que os ha hecho aptos para participar en la luz en la herencia del pueblo santo. De muchas maneras, la Escritura nos repite que Dios decidi comunicarse desde ac abajo a sus feles, en prenda de esa plenitud de unin que ser un da la visin intuitiva de Dios. Participar en la herencia de los santos. Es la imagen de la Tierra Prometida, abierta para siempre a los paganos, a todos los hombres. (Efesios l, 11-14; 2, 19.) 1 nos libr del poder de las tinieblas y nos traslad al reino de su Hijo muy amado, en quien tenemos la redencin y el perdn de los pecados. La ms profunda definicin del hombre: un ser capaz de Dios... un ser programado para llegar a ser Dios... una criatura que Dios decidi hacer a su imagen... un ser que Dios introdujo en su propia esfera divina. San Len, ese gran Papa del siglo v, pensando sin duda en ese pasaje de san Pablo deca, en su famoso sermn de Navidad: Reconoce, oh cristiano, tu dignidad. Has llegado a ser participante de la naturaleza divina, no vuelvas a tu bajeza primera viviendo de un modo indigno de tu condicin. Recuerda que has sido arrancado de las tinieblas y transplantado a la luz y al reino de Dios.

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VIERNES
Colosenses 1, 15-20 La pgina que meditaremos hoy es un Himno, que sin duda cantaban los primeros cristianos, pues tiene ritmo como un poema: celebra la grandeza universal de Cristo, en el orden de la creacin y en el orden de la resurreccin, alrededor del pivote histrico universal que es la cruz. Cristo es la imagen del Dios invisible... La humanidad fue ya creada segn ese modelo. (Gnesis l, 26.) Y, en el Antiguo Testamento, algo del misterio de Cristo estaba anunciado en la Sabidura, reflejo de la luz eterna, espejo de la actividad de Dios, imagen de su excelencia. (Sabidura 7, 26.) Sabemos muy bien que Dios es invisible. Es nuestra cuestin lacerante y dolorosa! Gracias te damos, Seor, de haberlo comprendido y de habernos otorgado esa semejanza perfecta contigo que nos permite ver tu amor. El primognito en relacin a toda criatura... Nacido antes que toda criatura. El Verbo de Dios, su Sabidura, preexiste desde siempre (Proverbios 8, 22-26.) La persona de Cristo hunde sus races antes del comienzo del tiempo: es un abismo ante el cual nos perdemos. Porque en 1 fueron creadas todas las cosas, en los cielos y en la tierra, las visibles y las invisibles todo fue creado por El y para El. Las frmulas se acumulan y se completan: todo es en El, por y para El! El es la fuente, el ro, el ocano de todas las cosas. Es la energa csmica que trabaja en el interior de toda criatura: Cristo omnipresente, Cristo omniactivo, Cristo fermento del mundo, punto omega hacia el cual todo converge. El existe con anterioridad a todos los seres y todo subsiste en El.

Absoluta primaca de Cristo en el orden de la duracin antes que todas las cosas, como en el de la dignidad por ericima de todas las cosas. Todo ha sido creado... Todo subsiste... en El. Una vez ms nos hace bien pensar que la Creacin contina: no fue el impulso inicial lo que lanz, desde muchsimo tiempo, a los seres... es la relacin continua y siempre presente, HOY, de cada ser con su Autor! Cristo me est haciendo en este momento, yo subsisto en El. Y puesto que, eso es verdad de todos los seres, Cristo es el principio de cohesin y de armona del conjunto del cosmos. El universo es un inmenso organismo, unificado, el Cuerpo de Cristo que no cesa de ir construyndose. Es tambin la cabeza del cuerpo, es decir, de la Iglesia. Esta imagen de la cabeza quiere expresar la distincin entre Cristo y la creacin: no hay confusin entre ambos. Jess, aun estando ntimamente unido vitalmente a la humanidad entera, es distinto de ella, como la cabeza es distinta del cuerpo, pra dirigirlo, animarlo... salvarlo! La mencin de la Iglesia aqu, indica el comienzo de la segunda estrofa del Himno. Despus de la creacin natural en la que Cristo es omni-activo, tenemos la intervencin sobrenatural de Dios, en la que Cristo es tambin el primero. Cristo en el Principio, el Primognito de entre los muertos para que sea El el primero en todo, pues Dios tuvo a bien hacer residir en El toda la Plenitud. El mundo va hacia un trmino, una plenitud! Todo asciende! Hacia la vida en plenitud, hacia la resurreccin total, de la que Jess es el primognito. Y quiso Dios reconciliar por Cristo y para Cristo todas las cosas, pacifcando, mediante la sangre de su cruz lo que hay en la tierra y en los cielos. Todo! La salvacin de todos! La reconciliacin universal! Por su cruz, por su amor hasta el final, por su sangre ofrecida.

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SBADO
Colosenses 1, 21-23 Hermanos, erais en otro tiempo extraos a Dios... erais incluso sus enemigos, con esos pensamientos que os inducan al mal. Los colosenses son cristianos recientes. Recuerdan su vida anterior: que no era hermosa. La expresin es fuerte, violenta: enemigos de Dios... con pensamientos de hacer el mal... Para experimentar todo el beneficio que supone la salvacin, es preciso tomar conciencia del peligro mortal del que uno se ha salvado. Esa terrible situacin de naufragio se resume en estas dos palabras: extraos a Dios, enemigos de Dios... Para el hombre, creado para vivir en Dios, el hecho de estar sin-Dios es la peor desgracia. Madeleine Delbrel expres ese drama del atesmo en trminos inolvidables: Se ha dicho: Dios ha muerto. Esto requiere tener la honestidad de no seguir viviendo como si El viviese. Se sald la cuestin respecto a l: falta saldarla respecto a nosotros... Todos estamos prximos a la nica verdadera desgracia tendremos o no agallas para decrnoslo?... No sera una falta de tacto decirle a un moribundo: Buenos das o Buenas tardes?... Por lo tanto se le dice: Hasta la vista, o Adis... mientras no se haya aprendido a decir: A ninguna parte... A la nada absoluta... Y he ah que ahora Dios os ha reconciliado con El... Se ha reanudado el contacto. Espontneamente las religiones ordinarias piensan: puesto que la divinidad ha sido lesionada por el pecado del hombre, ste debe expiar, acercarse a Dios. El Nuevo Testamento nos dice lo contrario. No es el hombre el que se acerca a Dios con una ofrenda compensadora, es Dios quien ofrece al hombre la reconciliacin. Todo el evangelio nos repite que no son los hombres los que se reconci-

lian con Dios, sino Dios quien les reconcilia con El. Es Dios quien busca al hombre... Es Dios quien hace el gasto de la reconciliacin. Gracias Seor! Gracias al cuerpo humano de Cristo y por su muerte... El pag el precio. Redencin costosa. Y cuan costosa! Cristo me am y se entreg por m... (Glatas 8, 31-39.) Para presentaros santos, inmaculados e irreprensibles delante de El. El punto de partida era una hostilidad, una separacin. Y la finalidad: es la amistad, la intimidad con Dios, la participacin a su santidad, a su felicidad, a su invencibilidad victoriosa. Haz, Seor, que suee con frecuencia en esa perspectiva que se abre ante m, como se abre ante todo ser humano. La humanidad va hacia ella. Con tal que permanezcis slidamente cimentados en la fe. Porque no se trata solamente de soar. Hay que participar. Hay que construir ese porvenir con Dios, que El quiere para nosotros pero que no quiere construir sin nosotros. La Fe es nuestra correspondencia a ese proyecto divino. Firmes e inconmovibles en la esperanza del Evangelio que osteis, que ha sido proclamado a toda criatura bajo el cielo y del que yo, Pablo, he llegado a ser ministro. Cuando se ha odo una buena noticia, se la entretiene en la mente como algo precioso. Pero el Evangelio no hay que guardarlo en exclusiva para s. No olvidemos que va dirigido a todo criatura bajo el cielo, que es ofrecido a todos sin excepcin alguna. Cual es mi participacin en esa evangelizacin?

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23. semana ordinaria LUNES

Colosenses 1, 24 a 2, 3 Hermanos, ahora me alegro por los padecimientos que soporto por vosotros... Cul es el secreto que permite a un hombre alegrarse en el sufrimiento? Un secreto maravilloso porque ha de asegurar una alegra perpetua tanto en las situaciones felices, como en las conflictivas, que nos ponen a prueba. Ello es tanto como decir una alegra indestructible! Porque lo que falta a las tribulaciones de Cristo, lo completo en mi carne en favor de su cuerpo que es la Iglesia. He ah el secreto: Pablo contempla a Jess crucificado y se ve continuando la gran obra de Jess, la redencin. As, sus propios sufrimientos, lejos de abatirle, le hacen encontrar de nuevo a Cristo y estar en comunin con su misterio. Pascal interpret bien este mismo pensamiento: Jess estar en agona hasta el fin del mundo. Cual sera la transfiguracin de mi sufrimiento, si yo supiese ver en l: una participacin a la Pasin. No sufrir solo, sino con Jess. No considerar la prueba como algo meramente negativa, sino como una realidad positiva... Seor te ofrezco tal prueba... y tal otra... De cuya Iglesia he llegado a ser ministro... No solamente por su palabra, sino por su vida ofrecida en semejanza a la de Cristo. Para dar cumplimiento al misterio escondido desde siglos y generaciones y manifestado ahora a los miembros de su pueblo santo. El misterio, en el lenguaje de san Pablo es el proyecto

de Dios, del cual dice Pablo que estaba escondido hasta ahora y ya no lo est. Porque Dios ha querido darles a conocer en qu consiste, en medio de las naciones paganas, la riqueza de la gloria de ese misterio que es Cristo entre vosotros... He aqu pues el proyecto de Dios: la extensin a los paganos de la Alianza reservada hasta entonces a los hijos de Israel. Y esta nueva alianza se resume en una palabra: Cristo en medio de vosotros... Era ya lo que Pablo afirmaba hablando de sus sufrimientos, fuente de alegra. Me dejo investir por esa presencia de Cristo, siempre aqu? El, la esperanza de la gloria! Vivir en la conviccin de no estar nunca solo, es ya algo extraordinario. Pero esto no es ms que un pequeo comienzo: vivimos tambin en la esperanza de estar con El eternamente, en la gloria del cielo. Seor, que no lo olvide nunca! Trabajamos... a fin de llevar a todo hombre a su perfeccin en Cristo. Crecer, parecerse ms y ms a Cristo. Amar ms y ms. Por esto precisamente me afano, luchando con la fuerza de Cristo que acta poderosamente en m. Consideramos la densidad de esas afirmaciones sorprendentes? La fuerza de Pablo no es suya, es la fuerza de Cristo en l. Seor, acta en m! Seor, s mi fuerza! El misterio de Dios es Cristo en el cual estn ocultos todos los tesoros de la sabidura y de la ciencia. Los tesoros escondidos son los de la divinidad: conocer el Amor absoluto, infinito, eterno.

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MARTES
Colosenses 2, 6-15 Continuad viviendo segn Cristo Jess Vivir en Cristo... in Christo... Esta frmula, que se encuentra ciento sesenta y cuatro veces en las epstolas de san Pablo, es una de las que mejor expresan su pensamiento profundo. Estamos en Cristo, como en un medio vital, un medio divino como el nio en el seno de su madre y que vive por ella. Vivid enraizados y edificados en El... Dos imgenes: un rbol que crece... cuya raz es Cristo. Un edificio en construccin cuya base o fundamentos es Cristo. Permaneced firmes en la fe, tal como se os ha enseado, rebosando en accin de gracias. Continuemos con esas dos imgenes: la savia de ese rbol vivo es la fe y la alegra de la accin de gracias. el cemento que asegura la solidez de la construccin es la fe y la alegra. No olvidemos que el trmino accin de gracias usado por san Pablo, es el trmino eucarista. Rebosad de eucarista... superabundad de eucarista... Mirad que nadie os esclavice mediante la vana falacia de una filosofa fundada en tradiciones humanas, segn las fuerzas que rigen el universo y no segn Cristo. Los colosenses se sentan inclinados a adoptar las ideologas de moda: que era entonces el culto a los astros o a los elementos del mundo considerados habitados por espritus, por ngeles. Y nosotros HOY en qu solemos poner una confianza excesiva? Qu filosofa, qu sistema tendemos a absolutizar?

Cristo liber a sus discpulos de toda sujecin, de toda esclavitud ideolgica o mgica: las fuerzas de la naturaleza, los condicionamientos polticos y tcnicos erigidos en dolos... Cristo confirma su caducidad. El cristiano es liberado de cualquier tab o miedo. Porque en l, en su propio cuerpo, reside toda la Plenitud de la Divinidad. Cristo es el nico absoluto... en El Dios habita corporalmente! La nica materia sagrada es el Cuerpo de Cristo. En El lo habis recibido todo en plenitud. El paralelismo evidente de estas dos frases, la una junto a la otra, nos repite que Cristo comunic su vida y su divinidad a los hombres. La primaca absoluta del Seor Jess sobre el resto de la naturaleza tiene por tanto su homlogo en la primaca del hombre sobre todas las cosas. El hombre no ha de someterse a nada salvo a Cristo... y son todas las cosas las que deben estar sometidas al hombre. Esto aclara en profundidad la empresa humana: dominad la tierra!. En El lo habis recibido todo en plenitud, porque domina todas las soberanas del universo y las ha incorporado a su cortejo triunfal de la cruz. Todo lo que nos oprima ha sido vencido... por lo menos en la esperanza! Ya no existen potencias malficas. Sepultados con El en el bautismo, con El tambin habis resucitado. Como Jess, Pablo no separa nunca esos dos misterios. La comunicacin de la vida de Jess es ms que un fenmeno de vasos comunicantes, es un fenmeno de identificacin: yo estaba en Cristo cuando bajaba a la tumba y cuando sali de ella. Su victoria, su vida, es la ma.

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MIRCOLES
Colosenses 3, 1-11 Hermanos, habis resucitado con Cristo. Pablo cre un trmino. El participio resucitado, en griego permanece indisolublemente ligado a la preposicin con como si Pablo quisiera que experimentramos fsicamente hasta qu punto nuestra suerte est ligada a la de Jess. Cuando Jess resucit yo estaba como incluido en El, yo resucitaba con El. Notemos que Pablo utiliza un verbo en pasado: mi resurreccin ya esta realizada en la de Jess. As pues buscad las cosas de arriba, donde est Cristo sentado a la derecha de Dios. Aspirad a las cosas de arriba, no a las de la tierra. Haber ya resucitado no es solamente un hermoso sueo irreal. Esto trae consigo todo un estilo de vida, toda una bsqueda, una tensin hacia lo alto! La vida de resucitado es una vida dinmica, una exultacin de vitalidad, cuya potencia y grandeza reducen todos los bienes de la tierra a su proporcin infinitesimal en relacin a este esencial. Seor, aydame a apreciar cada cosa en su justo valor, con ese criterio de la eternidad de vida... en la que ya he entrado en Jess. En efecto, habis muerto con Cristo... Hay tambin aqu un trmino compuesto: muertos con Jess! As pues los dos grandes acontecimientos histricos vividos por Jess, los ha vivido para nosotros, con nosotros en El. Jess vivi mi muerte. Jess vivi mi resurreccin. El Bautismo me ha hecho participar de esos dos actos de su vida.

Y vuestra vida est oculta con Cristo en Dios. Nada ha cambiado aparentemente en un cristiano, con relacin a los dems hombres. Y sin embargo, en la banalidad y oscuridad cotidiana, un esplendor divino yace escondido. Cuando aparezca Cristo, vuestra vida... Cristo mi vida! Seor, aydame a ser ms consciente. Entonces tambin vosotros apareceris gloriosos con El. Es la cuarta vez en pocas lneas que se repite esta expresin: con El, con Cristo. Y adivinamos que, para Pablo, no se trata solamente de un compaerismo, de una proximidad por estrecha que esta sea. Se trata en efecto de que Jess y yo formamos un solo ser! Estoy escondido, vivo, en el cielo. El cielo ya ha empezado. Simplemente, un da, eso aparecer claramente. Pero ya existe, si quiero consentir en ello. Por lo tanto, extirpad lo que hay de terreno en vosotros: fornicacin, impureza, pasiones, malos deseos. Los altos vuelos msticos precedentes no impiden a san Pablo tocar de pies al suelo. Clera, ira, maledicencia, insultos, palabras groseras, mentira: despojaos del hombre viejo que hay en vosotros... Vivir por adelantado en el cielo, es tambin crear un pequeo paraso a nuestro alrededor, para los dems. Revestios del hombre nuevo que por el conocimiento se va renovando a imagen de su Creador... No hay ms que Cristo que lo es todo, en todos. Abandonarme. Dios me est creando. Modela en m la imagen de Cristo. Seor, que est disponible a ello.

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JUEVES
Colosenses 3, 12-17 Puesto que habis sido elegidos por Dios, santos y muy amados... Repetir para m sencilla y lentamente esas palabras. Gustar de su paz profunda. He sido elegido por Dios... soy su muy amado... No se trata aqu de sentimentalismos sino de un hecho histrico que compromete en concreto toda mi existencia. Revestios pues de ternura entraable y de bondad... Es esto exactamente. La conviccin de ser amado de Dios debe conducirnos inmediatamente a actuar tal como Dios acta, es decir, con ternura y bondad. D humildad, tolerancia, paciencia. Es de toda evidencia que de nuestra pertenencia a Cristo surge toda una moral; unas virtudes muy humanas, que hacen agradables las relaciones humanas y aportan bienestar y felicidad. Conllevaos mutuamente y perdonaos si uno tiene queja contra otro. Cmo podra subsistir a la larga un grupo humano cualquiera si nadie fuese capaz de esa conllevancia mutua? Considero los grupos que ms frecuento. Cul es mi actitud frente a ese punto esencial del evangelio? No mantener cerrados los ojos. Sera muy raro que yo no tuviera nunca nada que soportar a los que me soportan. Actuad como el Seor: El os ha perdonado, haced vosotros lo mismo. El evangelio no ha inventado nuevos valores. El mismo perdn forma parte de toda vida en sociedad que quiera ser duradera. Pero el ejemplo de Cristo es un estmulo poderoso que puede darnos fortaleza de llegar hasta el extremo en el amor que perdona.

La experiencia prueba que, sin Cristo, ciertos perdones estn por encima de lo humanamente posible. Danos, Seor, lo que nos pides. Ven y perdona en m como slo T sabes hacerlo. Y por encima de todo esto, revestios del amor que es el vnculo de la perfeccin. Slo el amor verdadero explica todo lo que precede. La imagen usada aqu es la de un vnculo que permite a la gavilla mantenerse compacta. El amor ensambla y une entre si todas las cualidades humanas: sin amor, los ms hermosos valores pueden degenerar en orgullo, suficiencia, farisasmo. Y que la paz de Cristo reine en vuestros corazones, pues a ella habis sido llamados formando un solo cuerpo Estamos ms all de todo moralismo y de todo juridicismo. Estamos a nivel de una experiencia vital: cmo podra negarme a amar a tal persona... que es nada menos que un miembro del Cuerpo de Cristo y, por lo tanto, tambin uno de mis miembros puesto que formo parte del mismo Cuerpo? Vivid en la accin de gracias. Que la Palabra de Dios habite en vosotros... Cantad agradecidos a Dios en vuestros corazones con salmos, himnos y cnticos inspirados. Alegra. Entusiasmo. Accin de gracias. Cnticos. Y todo cuanto hablis o hagis, hacedlo todo siempre en nombre del Seor Jesucristo, ofreciendo por su .medio vuestra accin de gracias al Padre. Todo. Todo. Cuanto se hace o se dice, ofrecerlo a Dios.

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VIERNES
/ Timoteo 1, 1-2; 12-14 Las epstolas a Timoteo y a Tito, llamadas epstolas pastorales, tienen un carcter distinto al resto de las epstolas de san Pablo. Las preocupaciones y el estilo son diferentes. Un discpulo prximo a san Pablo pudo haber intervenido en la redaccin. O bien Pablo mismo al final de su vida pudo encontrarse en una fase verdaderamente nueva de la evolucin de las comunidades cristianas: en aquel tiempo, como hoy, ocurran cambios rpidos. El caso es que Pablo insiste ms sobre las estructuras jerrquicas y la refutacin de los errores, para salvaguardar la unidad de la fe y su tradicin autntica a las generaciones futuras. A Timoteo, verdadero hijo mo en la fe, te deseo... De hecho era Pablo quien haba convertido a Timoteo, pagano de Listra en Liconia, de padre griego y madre juda (Hechos 16, 1). Era Pablo tambin quien le haba confiado un ministerio al imponerle las manos (7 Timoteo 4, 14). Timoteo estaba con Pablo cuando escribi siete de sus cartas (1 Tesalonicenses 1, 1; II Tesatonicenses 1, 1; II Corintios l, / ; Romanos 16, 21; Filipenses 1, 1; Colosenses 1, 1; Filemnl). Y sobre todo Pablo confi misiones importantes a su discpulo preferido, al que llama aqu su hijo en la fe. (I Tesalonicenses 3, 2-6; I Corintios 4, 17.). Nos agrada pensar que Pablo tuvo, tambin, amigos que le permanecieron fieles, cuando tantos otros le abandonaban (II Timoteo 1, 10-16). Te deseo... gracia, misericordia y paz de parte de Dios Padre y de Cristo Jess, Seor nuestro. Pablo no deja de tener presente al Padre de Jess. Todo deseo salido de sus labios o de su pluma viene de parte de Dios!

Doy gracias a aquel que me da la fuerza, a Cristo Jess. Decididamente, a Pablo le acompaan siempre esos sentimientos: la alegra, el agradecimiento. Si tambin fuese eso verdad para nosotros! Ya que me consider digno de confianza al encargarme del ministerio, a m, que antes fui un blasfemo, un perseguidor y un insolente. Pablo se acuerda de su propia conversin: viene de muy lejos... Era perseguidor, ferozmente opuesto al cristianismo. Ahora bien lo que emociona a Pablo no son los esfuerzos que pudo haber hecho para cambiar de rumbo, sino la confianza que Dios le ha manifestado. Cristo me perdon, porque obr por ignorancia, porque no tena fe. Pablo propone como buena nueva su propia experiencia: soy un pecador perdonado! He experimentado la misericordia de Dios! S lo que el Amor de Dios es. Tratad de saberlo tambin vosotros. Y Pablo llegar a decir: soy un incrdulo que ha pasado a ser creyente. No tena fe, estaba en la ignorancia. De ese modo, para nosotros tambin nuestras preguntas y nuestras dudas sobre la fe pueden llegar a ser una misteriosa comunin con los no-creyentes que nos ayude a encontrar las palabras oportunas para una verdadera comunicacin. Pero la gracia de nuestro Seor sobreabund en m, juntamente con la fe y el amor en Cristo Jess. Es una de las grandes y constantes afirmaciones de san Pablo: la primaca de la gracia, la gratuidad del don de Dios... la justificacin por la fe y no por las obras... la salvacin considerada como una obra de amor divino. Seor Jess, s de veras el ms fuerte! en mi vida de cada da, en mis combates cotidianos.

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/ Timoteo 1, 15-17 Esta es una palabra cierta y digna de ser aceptada sin reserva. En medio de las desviaciones de todas clases, en medio de las mltiples semi-verdades que corren por el mundo en tiempo de san Pablo y en el nuestro, Pablo es consciente de que dir una verdad cierta y segura que hay que recibir sin reticencia y sin reserva. Cul es pues esta noticia anunciada con tanta seguridad? Cristo Jess ha venido al mundo para salvar a los pecadores. Hubiera podido esperarse una frmula sobre la existencia y la grandeza de Dios. Ahora bien, para Pablo, lo ms importante que pueda decirse es la bondad de Dios que salva a los pecadores. Dios ama a los pecadores! Jess vino para ellos! Todo el evangelio, especialmente el de Lucas, no deja de repetirnos esta verdad, como si en ella hubiera algo un poco escandaloso, difcil de admitir. Es verdad que las filosofas y las religiones naturales no se forjaron nunca esa imagen de Dios. En efecto, dice Jess, no he venido para los sanos, sino para los enfermos. (Lucas, 5-31.) Contestaba as a la murmuracin de los fariseos que se escandalizaban de verle aceptar la invitacin de comer con los pecadores. (Lucas, 15-1.) Y el primero, de los pecadores, soy yo. Admirable humildad de ese santo, de ese gran san Pablo. Pero si Cristo Jess me perdon, fue para que en m se manifestase primeramente toda su generosidad. Deba ser yo el primer ejemplo de todos los que haban de creer en El para obtener vida eterna.

No es para estar en primera fila que san Pablo habla tan a menudo de s mismo. Es porque ha comprendido profundamente que la transmisin de la fe no se halla en la lnea del profesor que sabe y que ensea a los dems! El ministro del evangelio es un testigo que tiene que haber hecho personalmente la experiencia de la gracia de Dios y que la proclama como un mensaje de lo que antes ha sido vivido por l. Toda la diferencia entre el predicador verdadero, que se compromete con sus palabras... y el charlatn que va barajando ideas aunque sean exactas! Soy el mayor pecador! deca san Pablo; para poder decir: Soy el primero en saber qu es ser perdonado! Por qu se extraan algunos cristianos cuando un sacerdote les dice que l tambin es pecador y que tambin se confiesa? No sera quiz, porque, a pesar de todo, se tiene una falsa idea de Dios? Una idea racional y pagana. En lugar de la que se revel en Jesucristo: un Dios que ama y salva a los pecadores! Al rey de los siglos, honor y gloria... Esta frmula, como las lneas siguientes es sin duda un himno litrgico que las comunidades cristianas cantaban. Muchos de ellos han sido msicados recientemente. (I Timoteo 2, 5; 6, 15-16; II Timoteo 1, 9-10; 2, 8.) Al Dios nico, invisible e inmortal, por los siglos de los siglos. Amn. Esos ttulos de Dios son poco habituales en el Nuevo Testamento. Quiz han sido sacados de frmulas judas o griegas. Se ve que san Pablo, si bien cuidadoso de presentar el verdadero rostro de Dios, el que Jess nos ha revelado, no duda en servirse de la cultura de su tiempo para proclamar y cantar su fe.

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/ Timoteo 2, 1-8 Ante todo recomiendo que se hagan plegarias... por todos los hombres. Las epstolas pastorales insisten sobre la organizacin de las comunidades. La consigna esencial, dice san Pablo, es una plegaria universal: rogar por todos los hombres! El concilio Vaticano II restableci esa antigua tradicin. Las asambleas de los primeros cristianos deban de ser poco numerosas, pues no habiendo todava iglesias ni capillas, se reunan slo en casas particulares. Ahora bien, san Pablo les pide que amplen su plegaria a las dimensiones del mundo entero. Aunque poco numerosos, todava hoy, los cristianos reunidos representan la humanidad ante Dios y son solidarios de todos. No se va a misa con el fin de rogar primero por s mismo o por el crculo restringido de los suyos... se va por la multitud a la cual Jess ha dado su vida. Esta invitacin de Pablo podra ser para m una incitacin a reservar un rato a esa misma oracin universal. Sobre las plegarias de peticin, de intercesin de accin de gracias... Este es el contenido ordinario de toda plegaria verdadera. Tres grandes orientaciones: 1. La peticin: Seor, ayuda a los hombres a que hagan esto... 2. La intercesin: Seor, perdn para los hombres que hacen esto... 3. La accin de gracias: Seor, gracias por lo que ha alcanzado la humanidad... Muy particularmente el mundo de HOY est atravesado por grandes corrientes colectivas que afectan a categoras enteras de personas, todo un grupo, toda una nacin, toda una zona. Por qu no adoptar de nuevo esas grandes

intenciones colectivas para pedir, interceder, dar gracias? Por los jefes de Estado y todos los constituidos en autoridad, para que podamos vivir con tranquilidad y seguridad, como hombres religiosos y cabales. Ya entonces senta san Pablo la importancia de esas articulaciones colectivas y en particular de aquellos que tienen responsabilidades sobre todo un conjunto de hombres. Nuestras preces universales actuales han reemprendido esa intencin. No olvidemos que los jefes de Estado por los que Pablo peda oraciones eran en aquella poca todos paganos. Esta nota nos permite subrayar el papel de la poltica, de los gobiernos, segn san Pablo: en su terreno profano deben permitir y facilitar la paz civil, en la tranquilidad y seguridad... para que sea posible una vida humana religiosa y seria. Porque Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen al pleno conocimiento de la verdad. Frase clebre que hay que dejar que resuene en nuestro interior. Nuestra oracin tiene que ser universal porque la voluntad de salvacin es universal: qu todos los hombres se salven! No hay ms que un solo Dios, un solo mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jess, hombre tambin, que se entreg a s mismo como rescate por todos los hombres. Dos razones profundas motivan que nuestra oracin sea universal. Dios es el nico Dios, el de todos... Jess es el nico camino para ir a Dios... Si nuestro corazn ha de estar ampliamente abierto al mundo entero, es porque el corazn de Dios ama y quiere salvar a todos los hombres. Cada hombre, cada mujer, uno a uno, es amado de Dios! Quisiera pues que los hombres oren en todo lugar elevando sus manos al cielo.

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MARTES
/ Timoteo 3, 1-13 Es cierta esta afirmacin: si alguno aspira a ser responsable de una comunidad de Iglesia, desea una noble funcin. La palabra traducida aqu por responsable de una comunidad de Iglesia, es el trmino griego epscope del que deriva el de obispo. Propiamente hablando no se trata del cargo episcopal tal como existe HOY, sino, ms bien, de las funciones de presidencia de una comunidad local. En todo caso est claro que las comunidades estn organizadas segn una cierta jerarqua: ningn grupo humano es estable sin un mnimo de estructuras. Y san Pablo dice que es una noble funcin animar a una comunidad cristiana. Ocasin sta para rogar por las vocaciones para que sean muchos los hombres que acepten y deseen esa funcin. Un responsable de una comunidad ha de ser irreprochable, casado una sola vez, hombre comedido, sensato, reflexivo, hospitalario... Son cualidades simplemente humanas, bastante comunes. No es necesario estar extraordinariamente dotado. Lo que cuenta, ante todo, es ser equilibrado, ponderado, hombre de buen sentido y capaz de relacionarse. Puedo orar por los responsables de las comunidades que conozco. Capaz de ensear... Adems de ser animador de la liturgia pasaje que sigue inmediatamente despus de las prescripciones sobre la oracin, la funcin esencial parece ser, en efecto, la enseanza de la doctrina. Ni bebedor, ni violento, sino sereno, pacfico, desinteresado. Otra vez esas virtudes sencillas que hacen agradables las relaciones. De ningn modo se pone el acento sobre la

autoridad, el poder... sino sobre la bondad y la paciencia. Todo un ideal humano, valedero para todos los que tienen responsabilidades familiares, profesionales, cvicas. Un hombre que gobierne bien su propia casa, que sepa mantener a sus hijos obedientes y respetuosos. Porque un hombre que no sabe gobernar a los suyos, cmo podra encargarse de una Iglesia de Dios? Se pone de manifiesto que la controversia actual sobre la cuestin de ordenar sacerdotes a hombres casados, no exista entonces. Y an san Pablo desea que un responsable de comunidad de Iglesia tenga experiencia probada de saber animar y conducir a su propia familia. No debe ser un neo-converso... no fuera a hincharse de orgullo... En efecto, unas ciertas garantas de estabilidad son necesarias... Y adems no hay que perder la cabeza creyendo que se ha llegado: nada de considerarse entre los notables. Es necesario tambin que tenga buena fama entre los de fuera para que no caiga en descrdito y en las trampas del diablo. La comunidad cristiana no es un club cerrado ni un ghetto. Vive a la luz del da. Se la juzga desde el exterior. Son ya numerosos los fenmenos de opinin pblica. Qu aspecto presentamos? Tambin los diconos deben ser dignos de respeto. Para esta otra responsabilidad las mismas cualidades son, ms o menos, necesarias. Lo mismo decimos respecto a las mujeres... Parece tambin que algunas mujeres se ocupaban de ciertos ministerios. Toda una reflexin y bsqueda se est haciendo en la Iglesia de HOY sobre ese tema.

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MIRCOLES
/ Timoteo 3, 14-16 Quiero que sepas como hay que portarse en la casa de Dios que es la Iglesia de Dios vivo. San Pablo establece una equivalencia entre la comunidad cristiana, la Iglesia de Dios y la casa de Dios. Estamos convencidos de que somos la familia de Dios? Sin orgullo alguno, pero con un sentido profundo de nuestra dignidad y de nuestra responsabilidad. No olvidemos nunca que los primeros cristianos eran absolutamente minoritarios... perdidos en el inmenso imperio romano pagano, creyeron en su funcin irremplazable como fermento divino. Lo creemos as nosotros? La comunidad, la Iglesia de Dios vivo, que es columna y sostn de la verdad. Verdad es que el evangelio slo puede vivirse conjuntamente, en comunidad. Sin asambleade Iglesia, la Fe se debilita muy pronto, reducindose a una vaga religiosidad ocasional. Quiz hoy se tiende a disminuir la importancia de la prctica dominical regular: sin embargo, de hecho, es la nica columna de una fe slida. Quien no se nutre a menudo de la Palabra de Dios y del Pan de Dios... acaba por vivir sin Dios. Sin duda alguna, grande es el Misterio de nuestra religin. Pablo gusta de la palabra misterio para resumir el designio de Dios. Misterio escondido antao y ahora desvelado. (I Corintios 2, 7; Efesios 5, 32.) Despus de los veinte siglos de explicitacin teolgica, que han desplegado y complicado la expresin de este misterio, nos resulta conveniente verlo resumido en unas lneas.

El misterio... es Cristo... As el artculo principal de nuestro credo no es una afirmacin sobre Dios, sino una afirmacin sobre Jesucristo. Y para definir su funcin y su ser, Pablo utilizar, una vez ms, un Himno litrgico, una especie de Credo primitivo y muy sencillo. Manifestado en la carne, justificado en el Espritu. Verdadero hombre y verdadero Dios. En la carne y en el Espritu. Esta es la originalidad de Jess. Acogido en el mundo, por la Fe, elevado al cielo en la gloria... A la vez en el mundo y en el cielo. Como en las otras epstolas de san Pablo, encontramos aqu esa funcin central de Cristo que lo llena todo. Visto de los ngeles, proclamado a los gentiles o paganos... Presente tanto a los seres ms espirituales y ms cercanos a Dios, como a os seres que parecen ser los ms alejados. Y la comunidad cristiana es precisamente depositara y columna de este misterio. Ella es la encargada de transmitir al mundo esta verdad. Y esta Fe es la nica salvacin de la humanidad. Sin ella el hombre se desvanece en la insignificancia y la fragilidad de su condicin mortal. En Cristo, hombre-Dios, tiene su porvenir la humanidad. Lo restante no tiene salida alguna. Se comprende que los cristianos, a pesar de ser minoritarios, hayan podido tener una tal conciencia de su funcin en el corazn del mundo. Sin Dios, la humanidad no es ms que una pequea y efmera pompa de jabn.

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JUEVES
/ Timoteo 4, 12-16 Las estructuras de la Iglesia pueden evolucionar. En tiempo de Timoteo, es decir, hacia el ao 65 se distingue todava poco al Epscope el supervisor, u obispo del Presbtero el anciano o sacerdote. Pero, est claro que hay unas funciones precisas en la comunidad, alguien ha sido elegido para presidir la oracin y ensear... y esta funcin le ha sido conferida mediante un rito, la imposicin de manos de los otros Ancianos. Hijo muy querido, que nadie menosprecie tu juventud. De modo que el cargo de responsable no se da automticamente a los ancianos. La Iglesia no es una sociedad humana ordinaria. El trmino presbtero en griego, significa ms anciano. De ah proviene el trmino preste. Pero vemos que la ancianidad de Timoteo era fruto de la gracia recibida y de sus cualidades de ponderacin, mucho ms que de su edad. San Pablo se lo recuerda. Lo que cuenta no es la edad o la experiencia, es: 1. El estilo de vida. Procura, en cambio, ser para los creyentes un modelo por tu manera de hablar y de vivir, por tu amor y tu fe, por la pureza de tu vida. Un sacerdote evangeliza, en primer lugar, por su vida. Qu exigencia! Ser un hombre de fe, un hombre de amor, un hombre de pureza. Este texto nos invita a rogar por los obispos y los sacerdotes para que as sea. 2. La competencia de su enseanza. Dedcate a leer la Escritura a los fieles, a animarlos y a instruirlos. HOY sobre todo que la competencia profesional tiene tanta importancia, es bueno or esas palabras de San Pablo

pidiendo a los sacerdotes que sean especialistas de la Biblia y del Evangelio. Menos que nunca se admite la superficialidad ni el trabajo de aficionado. 3. La gracia otorgada por Dios. No descuides el carisma que hay en t, ese don que se te comunic por la intervencin proftica, cuando la asamblea de ancianos te impuso las manos. Eso es algo as como una Ordenacin sacerdotal. El ministerio no es slo una delegacin de la comunidad que propone a un responsable, es un don que viene de lo alto, una iniciativa de Dios. Vela por ti mismo, por tu conducta y por tu enseanza; persevera en estas disposiciones, pues obrando as, obtendrs la salvacin para ti y para los que te escuchan. De nuevo encontramos los dos polos de la vida del sacerdote: su manera de vivir y su funcin doctrinal. La alusin a la perseverancia necesaria nos muestra que ambas cosas no se adquieren de una vez para siempre: es preciso resistir, avanzar, progresar en santidad y en el conocimiento de Dios. Ser pues con el ejercicio de su ministerio que Timoteo se santificar a s mismo y santificar a aquellos que lo escuchan.

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VIERNES
I Timoteo 6, 2-12 Hijo muy querido, te he dicho lo que debes ensear y recomendar. Si alguno ensea otra cosa y no se atiene a las slidas palabras de nuestro Seor Jesucristo y a la doctrina verdaderamente religiosa, ste tal est cegado por el orgullo y no sabe nada. Nuestra poca se caracteriza por una confusin extraordinaria de opiniones. Se tiene la impresin de que no existe la verdad. Casi se puede afirmar una cosa y su contrario! Los mayores valores, los principios ms sagrados, la Fe... son discutidos. Existan ya algunas desviaciones graves en tiempo de san Pablo. Este encargaba al epscope el que supervisa que vigilase la recta expresin de la verdad: cuyo punto de referencia vlido es el evangelio, las palabras de Jess. Vivimos en medio de intoxicaciones de todas clases, por lo tanto es preciso que los cristianos se atengan ms y ms a la Palabra de Dios. La peor condenacin de la desviacin doctrinal, de la contra verdad, es, segn san Pablo, que el hombre que la profiere es un orgulloso, lleno de s mismo y que no sabe nada. En el mbito cientfico esto es evidente: si afirmo, por ejemplo, que el sol es un astro fro... ello no impide que el sol siga ardiendo... soy yo simplemente el que me equivoco, me aislo y caigo en el ridculo de mi absurda suficiencia. Toda proporcin guardada, lo mismo sucede en el orden moral y religioso: si afirmo, por ejemplo, que tal conducta es buena, cuando es mala... ello no impide al mal seguir siendo destructor. Es un hombre que padece la enfermedad de las disputas y contiendas de palabras; de donde proceden las envidias, las discordias, insultos, malentendidos, sospechas malignas, discusiones interminables propias de gente de mente corrompida...

La enfermedad de que habla Pablo, es ciertamente, la de nuestra poca y de nuestra Iglesia contempornea: rivalidades, conflictos de grupos, sospechas. Seor, aydanos a ser hombres abiertos, comprensivos y no cerrados, porfiados, sectarios. Gente de inteligencia corrompida, que estn privados de la verdad y que piensan que la religin es un negocio Indirectamente, san Pablo afirma con ello un principio moral extraordinariamente lcido: es el inters, el provecho personal lo que falsea la inteligencia y hace que se tomen unas posiciones aberrantes. Efectivamente, el ansia de dinero o de placer, suele conducir a justificarlo todo. Buscad bien: detrs de la droga est el dinero... detrs de la pornografa, est el dinero... detrs de las violencias, de las opresiones sociales, del cine y de la prensa escandalosa y sensacionalista, est el dinero... Y san Pablo llega a decir que lo que distingue al verdadero sacerdote del malo es el desinters del primero y la codicia del segundo. Partiendo de aqu, Pablo nos dar un pequeo tratado sobre el dinero. 1. Contentarse con lo que uno tiene... Es un principio elemental de sabidura. 2. No hemos trado nada al mundo y nada podemos llevarnos de l. La caja de caudales no acompaa al fretro! 3. Si tenemos comida y vestido, nos contentamos con esto La felicidad es cosa fcil... para los que saben vivir modestamente. 4. Los que quieren enriquecerse caen en el lazo de una serie de codicias y de deseos absurdos...

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/ Timoteo 6, 13-16 Hijo muy querido, en presencia de Dios que da vida a todas las cosas... Es un Dios vivo aquel frente al cual estoy! Qu emocin, que profunda paz y alegra exultante nos embargara y cul sera nuestra respuesta de amor... si pensramos que, efectivamente, vivimos en presencia de Dios que nos da la vida! Y en presencia de Cristo Jess que ante Poncio Pilato rindi tan solemne testimonio... Admirable perspectiva! Nuestra modesta profesin de fe tiene como ejemplo la que Jess mismo profiri ante Pilato: Contemplo ese hermoso testimonio de Jess de pie, delante de los que le juzgan: Mi realeza no es de este mundo... Sin embargo s soy Rey. Yo para esto he nacido y para esto he venido al mundo: para dar testimonio de la verdad... Todo el que es de la verdad, escucha mi voz... (Juan 18, 36.) Toda bsqueda de la verdad, toda recta bsqueda doctrinal o moral, es una bsqueda de Jess. Cada vez que cumplo mi deber con rectitud de vida, cada vez que afirmo mis convicciones, me asemejo a Jess y estoy ante Jess. El me mira y ve que soy, a mi vez, un testigo de la verdad. Mira lo que te ordeno: conserva el mandato del Seor, permanece irreprochable y recto hasta la manifestacin de nuestro Seor Jesucristo. Ya conocemos el mandato del Seor: Amars. Toda la vida cristiana, y podra decirse, toda la vida humana, est aqu. Quien ama, conoce a Dios. Dios es amor. Una jornada resulta llena si est llena de amor. Una jor-

nada resulta vaca si no ha habido amor en ella. A pesar de todas las bellas palabras, una vida sin amor es una vida sin Dios. Amar es manifestar a Dios, porque Dios es amor. No amar es negar a Dios, incluso si la boca habla de El. San Pablo invita a Timoteo a vivir en el amor, en el mandato de Jess mientras espera la plena manifestacin de Cristo, cuando el amor ser por fin manifiesto y perfecto! Manifestacin que, a su debido tiempo, har ostensible el bienaventurado y nico Soberano, el Rey de los reyes y el Seor de los seores... Este es otro himno litrgico que estalla como un grito de alegra. Constantemente el alma de san Pablo exulta y arde cuando piensa en Dios, lo que se convierte en una exclamacin, un cntico, una doxologa, una alabanza de gloria! En el mundo del tiempo de san Pablo, a los emperadores, a los reyes, se les divinizaba y ellos, por su parte, aceptaban esos ttulos superlativos: rey de reyes! Oponindose valientemente a esos ttulos paganos, Pablo nos ensea a poner nuestra absoluta confianza slo en Dios: ningn poder humano, ninguna ideologa merece nuestra sumisin incondicional. Slo Dios es Dios. El nico que posee Inmortalidad... El que habita en una luz inaccesible, a quien no ha visto ningn ser humano ni le puede ver. A El el honor y el poder por siempre. Amn. Tan evidente es que los reyes como los dems hombres son mortales! Tan claro es que las civilizaciones son mortales! El nico porvenir absoluto es Dios. La inmortalidad de Dios, la inaccesibilidad de Dios, la eternidad de Dios... ofrecidas en Cristo al hombre. Nos damos perfecta cuenta de que en esto consiste nuestra Fe? Gracias, Seor. A Ti honor y poder eternos. Amn.

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Esdras 1,1-6 Durante dos semanas leeremos unos extractos de Libros del Antiguo Testamento que se refieren al siglo siguiente al retorno del exilio en Babilonia. En 538 se derrumba el imperio babilnico, bajo la ofensiva del persa Ciro, que promulga un edicto famoso por el que permite que los deportados vuelvan a su patria. Despus de un duro y largo cautiverio, de 587 a 538, los judos retornan a su pas y algunas personalidades excepcionales animan a la restauracin: Nehemas, el constructor... Esdras, el sacerdote... Ageo y Zacaras, los profetas... Se emprende la reconstruccin del Templo de Jerusaln, luego de las murallas de la ciudad; y ante todo se reconstruir el alma de la comunidad, en derredor de la Ley. Es una de las ms grandes pocas del judaismo. En el ao primero de Ciro, rey de Persia, el Seor inspir a Ciro quien mand publicar a todo el imperio: Quienes de entre vosotros pertenezcan a su pueblo sea su Dios con ellos, y suban a Jerusaln a edificar el templo del Seor.... Este edicto de Ciro corresponde enteramente a la poltica conciliadora y abierta que esta dinasta persa va a inaugurar. Ms que imponer su yugo a las provincias conquistadas, como lo hizo el imperio babilnico, Ciro intenta una regionalizacin: cada regin tendr una cierta autonoma, cada religin podr ser libremente practicada. El autor bblico ve en esta apertura una inspiracin de Dios. Ms all del aspecto de habilidad poltica podemos ver, en efecto en esta decisin; un respeto al hombre que va por completo en el sentido del proyecto universal de Dios. HOY todava, unas potencias, unos grupos de presin, una culturas poderosas, unas ideologas de moda querran

imponerse a todos y dominar. El edicto de Ciro puede ayudarnos a orar por el respeto a las minoras. A todo el resto de Israel donde residan, que las gentes del lugar les ayuden, proporcionndoles oro, plata, hacienda y ganado, as como ofrendas voluntarias para el Templo de Dios que est en Jerusaln. Como puede verse, si se reflexiona sobre ello, esto va muy lejos. A persas y a babilonios se les pide que ayuden a los judos a reconstruir su Templo. Ese edicto va pues mucho ms all de la yuxtaposicin de culturas y de religiones que se soportan ignorndose mutuamente. Hay aqu una tentativa admirable de diversidad y de inters respecto a la manera de pensar de los dems. En nuestro tiempo de recrudescencia de los sectarismos, es una leccin siempre actual. Si conozco a personas que practican una religin diferente de la ma, cul es mi actitud hacia ellas? Y mi propia conviccin personal? me contento con una prctica religiosa totalmente exterior? O bien, profundizo en mi propia fe para ser capaz, eventualmente, de dar cuenta de ella a los que practican otras religiones, o a los ateos? Entonces, los cabeza de familia de Jud y Benjamn, los sacerdotes y los levitas, todos aquellos cuyo nimo haba movido Dios, se pusieron en marcha para subir a reconstruir el Templo del Seor en Jerusaln. No nos hagamos ilusiones, fue sin duda un pequeo resto el que se comprometi as... unos pioneros! La gran masa de los deportados, despus de cincuenta aos de exilio, se haba instalado en tierra extranjera. De este modo, comienza una especie de nuevo xodo. Hay que arrancarse de las seguridades adquiridas, y lanzarse a la aventura... bajo la inspiracin de Dios.

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Esdras 6, 7-20 El rey de Persia, Daro, escribi a las autoridades de la provincia situada al oeste del Eufrates y de la que dependa Jerusaln... En efecto, Jerusaln no es ms que un pequeo cantn del Imperio persa. Los judos han perdido toda esperanza de restablecer un reino terrenal en la dinasta de David. Es muy notable que en lugar de crisparse por la prdida de lo que fue un sueo temporal, los judos ms conscientes, llegados de nuevo a Jerusaln, acepten lealmente la autoridad persa y se entreguen totalmente a la edificacin de una comunidad fervorosa y nicamente religiosa. Habiendo perdido toda ilusin de independencia poltica, se dedican a profundizar lo esencial de su razn de vivir: la fe y el culto de Yahvh. Cuando ciertas circunstancias exteriores son desfavorables tengo yo tambin el reflejo de concentrarme en lo esencial, sirvindome de las contrariedades para lograr una purificacin y un avance espiritual? Dejad al gobernador de Jud y a los ancianos de los judos que reconstruyan ese Templo de Dios... los gastos de esas gentes les sern reembolsados sin demora de los fondos reales, es decir, de los impuestos de la provincia. Es de admirar la amplitud de miras de ese rey pagano... cuyos proyectos humanos se inscriben con tanta exactitud en los proyectos de Dios. Esos acontecimientos antiguos no se nos relatan para que los recordemos como tales, sino para que nos ilustren sobre el DA de HOY de Dios. Alguna vez, escuchando la radio o leyendo el peridico trato de leer en esas noticias los movimientos de la historia que me parece que hacen avanzar el proyecto de Dios? Los ancianos de Jud continuaron con xito los trabajos de

construccin, animados por la palabra de los profetas Ageo y Zacaras. Llevaron a trmino la construccin conforme a la orden del Dios de Israel y segn los decretos de Ciro y de Daro. Deportados puestos en libertad... decretos reales... descentralizacin regional... impuestos... Son todas ellas cuestiones tpicamente profanas y polticas. Pero, en el interior de todo ello, unos hombres viven el dinamismo de su Fe: si el decreto proviene del Rey, ellos obedecen de hecho en profundidad a la orden de Dios. Y los profetas, de los que leeremos algunas pginas la prxima semana, estn all para dar el sentido de la accin emprendida. El Templo fue terminado el da veintitrs del mes de Adar, el ao sexto del reinado de Daro. Los israelitas sacerdodotes, levitas y el resto de los repatriados celebraron con jbilo la dedicacin del Templo. En 515, el santuario, completamente nuevo, es consagrado. Este edificio, llamado segundo Templo el primero, construido por Salomn, haba sido destruido por Nabucodonosor en 587 durar hasta el tiempo de Heredes que lo embellecer unos aos antes de Jess. Es el edificio que frecuentrar Jess. A algunos metros de distancia Jess ser crucificado y resucitar. Jerusaln permanece como uno de los altos lugares espirituales de la humanidad. Los deportados celebraron la Pascua... Inmolaron la Pascua para todos, para sus hermanos, los sacerdotes y para s mismos. Se trata en efecto, de una renovacin religiosa. Aquel da recomienza un culto interrumpido durante setenta y dos aos. Admirable tenacidad la de esos creyentes. Podra creerse que la Fe de Israel haba zozobrado n la persecucin y en la deportacin. Pues bien, sin ninguna estructura, sin ninguna ceremonia se mantuvo y fue, incluso, ms profunda.

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MIRCOLES
Esdras 9, 5-9 Para poder comprender la pgina que leeremos, debemos situarla en su contexto. Cuando toda una corriente bblica libros de Rut y de Jons pareca favorecer los matrimonios mixtos, con miras universalistas... Esdras, en cambio, prohibi severamente a los judos que se casasen con extranjeras. Ese nacionalismo estrecho, ese racismo, diramos hoy nosotros, era un reflejo defensivo: la pequea minoridad de judos que regresan a Palestina corra el riesto de perder su identidad, adoptando las costumbres paganas. Esdras se coloca a ese nivel religioso. Yo, Esdras, a la hora de la oblacin de la tarde, sal de mi postracin y con las vestiduras y el manto rasgados, ca de rodillas, con las manos extendidas hacia el Seor, mi Dios. La causa de esa gran postracin es el profundo dolor de Esdras por los abandonos de la Fe, consecutivos a los casamientos con mujeres paganas. Debemos ser respetuosos con las religiones de los dems; tambin resulta con frecuencia dramtico ver como algunos creyentes abandonan su fe. Es un problema de todas las pocas. Este texto debe movernos a rogar por todas esas familias que se encuentran HOY en situaciones semejantes. Dios mo, siento harta vergenza y confusin, para levantar mi rostro hacia Ti. La conciencia del pecado. Esta es una gracia a pedir, sobre todo HOY en que en tantos de nuestros contemporneos parece haberse borrado, casi completamente, el sentido del mal. La psicologa moderna, y esto es un bien, nos ha revelado los resortes escondidos y complejos del alma humana. Es verdad que nuestras culpabilidades son a menudo atenuadas por todo un conjunto de condicionamientos que pesan sobre nosotros.

Sin embargo, con relacin a nosotros mismos, en primer lugar es indispensable que agudicemos nuestra lucidez para no deslizamos hacia la irresponsabilidad. Luego, con relacin a los dems, es catastrfico daarlos sin que nos demos cuenta de ello. En fin, con relacin a Dios, es capital situarse ante El con la verdad: Dios es perfectamente santo y transcendente y yo soy pobre y frgil. Nuestras faltas se han multiplicado, nuestros pecados han crecido hasta el cielo. Esdras no se sita al nivel de una conciencia individual del pecado. Dice nuestros. Se siente solidario de todo el mal que pueda haber cometido el conjunto del pueblo. HOY todava, estamos sumergidos en un mal colectivo que gangrena nuestros ambientes, nuestra sociedad. Basta mirar a nuestro alrededor, escuchar las informaciones de cada da para tener conciencia de esa marea negra, de esa polucin moral que destruye a la humanidad. La frmula de Esdras a ese nivel colectivo no es excesiva: el mal nos sumerge y crece! Hasta el punto que todos nosotros corremos el riesgo de cruzarnos de brazos diciendo: qu podemos hacer?. A causa de nuestras faltas fuimos entregados a la espada, a la deportacin, al saqueo, al oprobio. Sin llegar a establecer una relacin absoluta entre la desgracia y el mal, hay que reconocer que muchos sufrimientos provienen del pecado de los hombres. Mas ahora, en un instante, el Seor nuestro Dios, con su misericordia nos ha permitido escapar dndonos una liberacin. El sentimiento de postracin da lugar a la accin de gracias.

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JUEVES
Ageo 1, 1-8 El ao segundo del reinado de Daro, el primer da del sexto mes fue dirigida la palabra del Seor por medio del profeta Ageo... La Palabra del Seor no es intemporal. Se inscribe, se encarna en fecha determinada, en una realidad concreta. Ageo comienza su ministerio el 1. de agosto del ao 520. Durante cinco meses, hasta el fin de diciembre, hablar en una plaza de Jerusaln. HOY... (precisar el da de la fecha) Dios tiene algo que decirme. La palabra de Dios fue dirigida a Zorababel, gobernador de Jud y a Josu, sumo sacerdote. Zorobabel no es ms que un sencillo funcionario, uno sobre doscientos cincuenta en el conjunto de la inmensa administracin persa. Josu es un humilde servidor de un Templo ruinoso. Desde el retorno del cautiverio han pasado dieciocho aos que se han empleado en instalarse materialmente: Dios es el gran olvidado... Si Dios toma la palabra, lo hace en primer lugar a travs de las situaciones, de los acontecimientos. As habla el Seor del universo: este pueblo dice: Todava no ha llegado el momento de reedificar la Casa del Seor... No es esta tambin la actitud del mundo moderno y la ma? Vivir primero, trabajar primero, ganar dinero primero... orar despus! No se tiene tiempo de ir a misa, usted lo comprende. Hay tantas cosas que preparar los fines de semana!... Cmo puedo rezar todos los das si no tengo un minuto? Mirad lo que contest el Seor: Es acaso para vosotros el momento de instalaros en vuestras casas lujosas, mientras mi Casa est en ruinas? Pues, s! los judos que regresaron del exilio comenzaron

por construirse hermosas casas confortables. Y durante esos aos el Templo es un montn de piedras calcinadas. Dios es el ltimo en ser servido! Reflexionad sobre vuestra situacin: Habis sembrado mucho, pero la cosecha es poca. Habis comido, pero sin quitaros el hambre. Habis bebido, pero sin quitaros la sed. Os habis vestido, mas sin calentaros. Y el obrero que ha ganado su salario, lo mete en bolsa rota... Son imgenes que interrogan. Trabajis! os matis trabajando! Pero para qu, en el fondo? En el fondo vuestra vida no tiene sentido. Trabajar, consumir, para qu? si no hay una finalidad ms esencial en todo ello! Comer, beber, ganar dinero. Esto no basta al hombre. Le deja con su hambre y su sed. Reflexionad sobre lo que debis hacer. Dos veces se ha pronunciado esa palabra: reflexionad! S, se trata de superar lo inmediato, hay que ir ms lejos. Hay que pensar, reflexionar. Subid a la montaa, traed madera para reedificar la Casa de Dios; y Yo la aceptar gustoso y me sentir honrado. Palabra del Seor. Despertaos! Manos a la obra. Disponed un lugar para Dios en vuestra vida. Que sea el centro. Reconstruid una Presencia de Dios en el corazn de vuestra ciudad, en el corazn de vuestra vida. Se trata, en efecto, de rehacer, sin cesar, la unidad entre vida y rito.

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VIERNES
Ageo 1,15 a 2, 9 El da veintiuno del sptimo mes, la palabra del Seor se dej or por medio del profeta Ageo. Estamos en octubre del 520. Despus de un largo perodo de desaliento los repatriados emprendieron la reconstruccin del Templo. Pero muchos permanecen pesimistas. Apenas han pasado dos meses desde que se empez la obra! Queda tanto trabajo por hacer que entran ganas de cruzarse de brazos. Esta es, a menudo, nuestra situacin, Seor! Por lo tanto, toma la palabra, Seor. Haznos de nuevo valientes! Les dirs: queda alguno entre vosotros que haya visto este templo en su primitivo esplendor? Y qu es lo que veis ahora? No es como nada, a vuestros ojos? Dios es realista; no nos pide nunca que cerremos los ojos ante las dificultades. Hay que mirar de frente. Quin se acuerda del pasado? Est ya tan lejos, tan acabado... que costara encontrar siquiera a un anciano de noventa aos que se acordase de haber visto como era el Templo de Salomn, el de su infancia. Siendo as las cosas, lo importante es mirar hacia el futuro. Y el profeta se atreve a decir que el nuevo Templo, ahora en sus penosos fundamentos, superar al viejo Templo. Ageo no imaginaba ser tan certero cuando se deca: ese nuevo Templo durar cerca de quinientos aos y presidir uno de los ms puros perodos del judaismo. Es como si HOY Dios nos dijera: Dejad de mirar a la Iglesia de ayer... Vamos, nimo! Construid la Iglesia de los siglos futuros. Mas ahora, ten nimo, Zorobabel! Animo, Josu, sumo sacerdote! Animo, pueblo todo de la tierra! A trabajar! Cuan saludable es para nosotros, Seor, or estas palabras

tuyas que resuenan continuamente en nuestra poca. Se reconstruye siempre sobre ruinas. En mi oracin, evoco mis proyectos, las tareas que esperan al mundo del maana, la renovacin de la Iglesia contempornea. Pero reptenos, Seor, las razones slidas que T propones a nuestro desnimo. Estoy con vosotros, declara el Seor del universo, segn la palabra que pact con vosotros. Primer motivo de aliento. La presencia de Dios, su proximidad. Dios con nosotros. Si realmente lo creyramos as, no es verdad que desaparecera toda desesperanza? Podra Dios fracasar? Nada es imposible a Dios. Y Dios se muestra en las situaciones ms desesperadas! La resurreccin de Jesucristo, surgiendo vivo de la muerte, es la realizacin ms radical de ello. Oro a partir de las situaciones que estimo por el momento sin salida. Y creo tambin, Seor, que T ests conmigo... con tu Iglesia... con los oprimidos de cualquier clase. Mi espritu se mantiene en medio de vosotros: no temis. Dentro de muy poco sacudir el cielo y la tierra, el mar y los continentes. Segundo motivo de aliento: La intervencin escatolgica de Dios. Encontramos aqu el lenguaje clsico de los apocalipsis, para significar los grandes actos de Dios preparando el fin de los tiempos. La historia va hacia su fin: todo crece y converge; hasta que Dios sea todo en todos. El cosmos entero, cielo, tierra, mar, es remodelado para llegar a ser una nueva creacin. Sacudir todas las naciones paganas y llenar el Templo de esplendor. El esplendor futuro de este Templo superar el primero, y en este lugar os har don de mi paz. Tercer motivo de aliento: La elevacin de los pueblos hacia la unidad en Dios.

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SBADO
Zacaras 2, 5-9; 14-15 Yo, Zacaras, alc los ojos y tuve una visin: Era un hombre con una cuerda de medir en la mano. Le pregunt: Dnde vas? Me respondi: Voy a medir Jerusaln, a ver cunta es su anchura y cunta su longitud. Admirable imagen! En una poca en que los judos desanimados sentan la tentacin de encerrarse en s mismos, el profeta, en nombre de Dios, invita a los arquitectos de Jerusaln a ampliar su mirada. Se precisa que los agrimensores midan sobradamente el trazado de la ciudad santa. A una Iglesia siempre tentada de encerrarse en sus problemas internos, Dios le repite: mirad ms all, preveed holgadamente. A m, siempre tentado de concentrarme en mis preocupaciones personales Dios me repite: sal de ti mismo, ensancha tu corazn, adopta las preocupaciones de los dems. Un ngel le dijo: Corre, habla a ese joven y dile: Jerusaln tiene que ser una ciudad abierta, debido a la cantidad de hombres y ganados que la poblarn. La ciudad futura. Una ciudad abierta a todos los caminos, en la que todos puedan entrar. Imagen de la humanidad de maana? Imagen ya de la Iglesia de hoy? Es un interrogante. Seor, cuan lejos estamos de esta apertura universal! Hay mucho trabajo por delante para que la humanidad sea unnime, para que la Iglesia sea, de hecho, realmente catlica. All donde me encuentre, en los grupos de los que formo parte, trabajar para que progresen las aperturas, la amplitud de miras. Fuera las pusilaminidades, los sectarismos, los proyectos raquticos, los sistemas cerrados y estrechos.

En cuanto a m, Yo ser para ella muralla de fuego al derredor y dentro de ella ser gloria. Ms que todas las ms slidas murallas, la verdadera proteccin, la nica seguridad definitiva, es el Seor mismo. Aplico esta profeca a mi vida actual, a la vida de la Iglesia. A pesar de todas las apariencias contrarias, Dios es la nica muralla. Canta y regocjate, hija de Sin. He aqu que yo vengo a morar dentro de ti, declara el Seor. Dios da este consejo a los desanimados, les dice: cantad ! No hay que dejarse llevar por el pesimismo, sino por la alegra. Cuando nuestros labios cantan, el corazn tambin canta progresivamente. Y este optimismo no es un optimismo artificial, una felicidad fingida, sino una esperanza apoyada sobre un dato objetivo: Dios viene! Y se espera su llegada. En aquel da, muchas naciones se unirn al Seor, sern para M un pueblo y yo habitar en medio de ti. No hay que cansarse de esas repeticiones. Es preciso ante todo y contra todo dejarse sacudir por ese gran soplo universal. El nico futuro de la humanidad va por aqu! A travs de los crujidos de hoy, en medio de las fisuras y de los conflictos, la aspiracin a lo universal sigue abrindose camino. Llegar un da en que los hombres, tan diversos, se reconocern, en el fondo, hermanos. Las xenofobias, los racismos, los ghettos y los clubs cerrados... van siendo cada vez ms, unos testigos de antao. Es evidente que un Dios nico nos ha creado a todos y que nuestro destino es tambin uno. Extiendo mi oracin a la humanidad entera?

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26. semana ordinaria LUNES

Zacaras 8, 1-8 Me fue dirigida la Palabra del Seor del universo en estos trminos: Siento por Sin un amor celoso y un ardor apasionado. Hay que aceptar la sorprendente revelacin contenida en esta frase y aplicarla a nuestra vida: el gran Dios del universo, el Seor Sabaot, el jefe de los ejrcitos celestiales... es tambin el Dios que se interesa concretamente por un pueblo pequeo. Cuando me pongo ante Ti, Seor, me pierdo en el ocano sin lmite de tu poder. Tu transcendencia me aventaja infinitamente y tu luz me deslumhra. Sin embargo, al mismo tiempo, me siento amado personalmente, como si estuviese yo solo en el mundo contigo. Hay aqu un lenguaje de enamorados. Siento por ti un amor celoso y un ardor apasionado. Cuando la filosofa razonando se acerca a Dios, llega, a menudo, a unas nociones fras y abstractas. Cuando Dios se revela, se atreve a mostrarse apasionado y entusiasta: es un Dios tierno y ardiente; diramos que es un Dios lleno ya de humanidad, Todo ello anuncia la encarnacin de Dios! He vuelto a Sin y en medio de Jerusaln establecer mi morada. Estoy realmente convencido de que Dios habita tambin en mi ciudad, en mi pueblo, en mi casa? Jerusaln se llamar: Ciudad-fiel y la montaa del Seor del universo: Monte-Santo. La presencia de Dios es fuente de responsabilidad. Dios transforma la ciudad donde mora. Su fidelidad y su santidad se transfunden en ella.

Contribuyo yo a transformar las relaciones humanas de mi ciudad, de mi barrio, de mi empresa, de mi familia en el sentido y direccin de Dios? Siempre con la conviccin de que Dios est obrando en ellas. Se sentarn viejos y viejas en las plazas de Jerusaln, cada cual con su bastn en la mano, por ser muchos sus das. Las plazas de la ciudad se llenarn de muchachos y muchachas que irn all a jugar. Es una imagen muy hermosa, un cuadro idlico, smbolo de una vida feliz: los ancianos viven muchos aos y las nuevas generaciones son muy numerosas. No olvidemos que, segn el profeta, es Dios quien habla as. La alegra de Dios es contemplar una humanidad alegre y feliz, nios y muchachos que se divierten! La presencia de Dios, en una ciudad o en una familia logra esas relaciones humanamente armoniosas: Dios es amor. Si todo esto parece maravilloso para los supervivientes de aquel tiempo, ser tambin una maravilla imposible para m? declara el Seor del universo. Dios es perfectamente consciente de que hay un aspecto utpico en ese sueo de felicidad. Y sin embargo no renuncia a l. Nada es imposible. He aqu que yo salvo a mi pueblo, trayndolo de nuevo del pas de Oriente y de Occidente. En efecto, en aquel tiemp* todas las apariencias eran contrarias. Y precisamente, entonces Dios anuncia que har regresar a los exiliados. En el mismo seno de la desgracia y de la prueba hay que or la promesa divina de felicidad. Ellos sern mi pueblo y yo ser su Dios, fiel y justo. Frmula de alianza. Estoy de veras convencido de que Dios me ama y se ha unido a m?

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MARTES
Zacaras 8, 20-23 El universalismo forma parte, HOY, de las aspiraciones de muchos hombres. Toda visin demasiado estrecha de la humanidad, est destinada al fracaso. Hay que tener amplitud de miras. As habla el Seor del universo: He aqu que afluirn los pueblos y habitantes de muchas ciudades. El universalismo forma parte del alma de Israel. Inmersos entre paganos, durante su largo destierro, los judos ms fervorosos adquirieron conciencia de que su Fe iba destinada a todos los hombres. Y expresaban esta conviccin anunciando que todos los pueblos iran un da, en peregrinacin, a Jerusaln. Y los de una ciudad irn a otra diciendo: Ea, vamos a implorar al Seor; vamos a buscar el rostro del Seor del universo. En cualquier caso, yo voy. Al lmite, el proselitismo no es ni siquiera necesario. Entre los paganos hay una especie de emulacin mutua. El verdadero Dios es atrayente. Entran ganas de visitar esa ciudad, Jerusaln, donde se le adora. Nuestra vida cristiana, hace tambin reflexionar a nuestros contemporneos ? Manifiestan stos deseos de saber el secreto que nos anima? En lo ms profundo de nuestras vidas, hay una alegra que les intriga? Y en nuestros corazones hay un amor universal, humanamente inexplicable? Pueblos numerosos y naciones poderosas vendrn a Jerusaln a implorar al Seor del universo y a buscar su rostro. No se trata pues de una unidad poltica. No de la capital de un imperio terrestre: al contrario, unos poderosos van hacia lo pequeo! Esa reunin de la humanidad es nicamente religiosa, est suscitada por la fe.

Si pensamos en ello, no es verdad que, a pesar de las apariencias, hay millones de hombres muy diversos, ntimamente unidos en la misma bsqueda del rostro de Dios? Siendo fiel a la oracin, cada da, me uno a esa multitud de hombres y mujeres que contemplan el rostro de Dios y comulgan con el mismo soplo. En aquellos das, diez hombres de todas las lenguas de las naciones asirn por la orla del manto a un judo diciendo: Vamos con vosotros porque hemos sabido que Dios est con vosotros. Jess tambin repetir que la salvacin viene de los judos. (Juan, 4, 22). Pero, al mismo tiempo, har que estalle todo particularismo y proclamar un amor universal sin fronteras. La verdadera entrada de los paganos en el pueblo de Dios, ser la Iglesia de Pentecosts. Histricamente es un hecho innegable. Y un judo contemporneo. A. Chouraqui, antiguo alcalde de Jerusaln, sabe reconocer esa funcin nica de Jess: Ms que por la substancia de su enseanza, la singularidad de Jess se sita en el extraordinario poder de su personalidad natural y sobrenatural: sta proporciona un fundamento suficiente a la edificacin de un universalismo que no era extrao al genio de Israel, ciertamente, pero que Israel no tuvo nunca la fuerza o la audacia de afirmar as. Jess prev que la era de las naciones ha pasado y que la gran obra de Israel deber ser en adelante la de realizar la unidad universal del gnero humano. En cuanto a m cul es mi concepcin? Vivo encerrado en pequeos clanes, en capillitas o ghettos? Respiro ampliamente el aire del mundo entero? Cul es mi dinamismo misionero? Soy un cristiano para m mismo? Presento un rostro atrayente de mi fe?

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MIRCOLES
Nehemas 2, 1-8 Continuamos en ese perodo que sigue al exilio. Hemos visto el retorno a Palestina de las primeras caravanas con Esdras. Hemos escuchado a los profetas Ageo'y Zacaras que trataban de animar a los judos expuestos a la difcil tarea de la reconstruccin de su templo y de su ciudad. He aqu un nuevo episodio. Yo, Nehemas, era entonces encargado real del vino. El ao veinte del reinado de Artajerjes, en el mes de Nisn, tom vino y se lo ofrec al rey. La corte del poderoso rey de Persia tiene todava esclavos extranjeros. Nehemas es uno de ellos, encargado de la bodega real. No tiene derecho a la palabra, slo tiene que asegurar el servicio. Pero es judo. Han llegado a sus odos noticias de Jerusaln: all las cosas van mal. Anteriormente nunca haba mostrado tristeza ante l, pero aquel da el rey me dijo: Por qu ese semblante tan triste? T, no ests enfermo! Acaso tienes alguna preocupacin? Es as como se revelar una vocacin. Nehemas ser el gran animador de la reconstruccin de Jerusaln, siendo tan slo un esclavo desgraciado a quien Dios viene a buscar en su trabajo habitual. Muy turbado dije: Viva por siempre el rey! Cmo no ha de estar triste mi semblante cuando la ciudad donde estn las tumbas de mis padre est en ruinas y sus puertas devoradas por el fuego? Ese pobre servidor tiene un gran corazn. No sufre por preocupaciones personales. Sufre del sufrimiento de su pueblo. Como Moiss, educado en la corte del Faran, Nehemas se ha formado segn los usos de la corte de Persia. Ha tenido que adquirir una cierta competencia en la organizacin de una gran casa, una casa real. Se siente

llamado a poner esta competencia al servicio de sus compatriotas. Aydanos, Seor, a servir a nuestros hermanos con lo mejor de nosotros. Aprtanos de nuestras situaciones confortables para saber mirar y adoptar las preocupaciones de nuestros hermanos. Despus de todo, Nehemas, no tena porqu sentirse desgraciado. En palacio, estaba bien tratado! Quita de mi corazn, Seor, el gusto de ser feliz yo solo! Que oiga, Seor, las llamadas que vienen del mundo. Progresivamente llegan hasta m los sufrimientos de mi familia, de mi mbito de trabajo, de mi pas, del universo lejano. Y oro. Me dejo interrogar por los acontecimientos. Invoqu al Dios del cielo y respond al rey: Si le place al rey, y si ests satisfecho de tu servidor, envame a Jud, a la ciudad de las tumbas de mis padres... Y yo la reconstruir. Con frecuencia, ante los sufrimientos del mundo, nos quedamos a nivel de la emocin. Nehemas va hasta la decisin. Es un inmenso viaje el suyo. Y el compromiso supondr un grande y largo esfuerzo: no se reconstruye una ciudad con un golpe de varita mgica. Aad an: Si le place al rey que se me den cartas para los gobernadores de la provincia que est al oeste del Eufrates... Asimismo una carta para el inspector de los parques reales para que me proporcione madera de construccin para las puertas de la ciudadela del Templo, las puertas de la ciudad y la casa en que yo me instalar. La caridad se inscribe en un programa concreto a largo trmino. El rey me lo otorg porque la proteccin de mi Dios estaba conmigo. En los proyectos, aun los aparentemente ms temporales, nunca falta, en la Biblia, esta referencia explcita a Dios, en la oracin.

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JUEVES
Nehernias 8, 1-12 Leeremos una pgina capital para entender lo que es una liturgia de la Palabra. En esta poca, la ley de Moiss acaba de ponerse por escrito, gracias al intenso trabajo de los escribas. Se inaugurar una ceremonia que pasar a ser tradicional en las sinagogas y las comunidades cristianas. Llegada la fiesta del sptimo mes, todo el pueblo se congreg como un solo hombre en la plaza situada frente a la puerta de las aguas. El primer elemento de la liturgia es la asamblea. El culto verdadero, no es, en primer lugar el cumplimiento formal de unos ritos, es, ante todo, una comunidad reunida. La primera exigencia de una liturgia es estar juntos, codo a codo delante de Dios. Se pidi al escriba Esdras que trajera el libro de la Ley... En presencia de la asamblea, compuesta de hombres, de mujeres y de todos los nios con uso de razn. Esdrs, vuelto hacia la plaza, hizo la lectura... Estaba de pie sobre un estrado de madera. Todo el pueblo le vea porque dominaba la asamblea. Se realza pues la importancia del Libro, as como la del lector. No se trata de un libro ordinario, ni de una lectura banal: se trata de una Palabra de Dios que se va a proclamar, con solemnidad. Danos, Seor, da a todos los hombres el respeto de tu Palabra. Y todo el pueblo, alzando las manos, respondi: Amn! Amn! Luego se inclinaron y se postraron ante el Seor, rostro en tierra. Cuando Dios habla, hay que responder. Y la respuesta normal es un asentimiento, un s. El Amn que hemos conservado del hebreo tiene ese significado.

Amn = es verdad... es seguro... Es el resumen mismo de la Fe, que es la respuesta del hombre a la revelacin que Dios nos propone. Notemos que la asamblea no se contenta entonces con un mero asentimiento de los labios: todo el cuerpo participa de ese s que proviene del fondo del ser. Se alzan las manos, luego todos se prosternan hasta el suelo. Espectculo que sorprende; cuyo sentido se ha perdido en nuestras iglesias occidentales llenas de sillas y de bancos. Los jvenes HOY encuentran de nuevo esta expresin en la liturgia. Los pueblos africanos y asiticos pueden ensearnos algo, respecto a esto. La asamblea de miles de musulmanes haciendo la gran postracin es digna de ser contemplada! Esdras ley en el libro de la Ley de Dios, aclarando e interpretando el sentido para que los asistentes comprendieran la lectura. Es esencial que la Palabra de Dios sea proclamada en la lengua propia de aquellos a quien va dirigida. Dios habla para hacerse entender! De ah la finalidad de las mltiples traducciones en todas las lenguas del mundo... y tambin la finalidad de los comentarios exegticos y de las homilas que ayudan a comprender y aplicar la Palabra de Dios. Ese da est consagrado al Seor, vuestro Dios; no estis tristes ni lloris. Porque todo el pueblo lloraba al or las palabras de la Ley. En efecto, la Palabra de Dios nos interpela. Nos revela nuestros pecados. Escuchar a Dios es or unas exigencias infinitas que nos hacen sentir tanto ms nuestras pobrezas. Id y comed manjares suculentos, bebed bebidas aromatizadas y mandad una racin a quien no tiene nada preparado. Porque este da esta consagrado a nuestro Dios: la alegra del Seor es vuestra muralla y fortaleza! Domina ciertamente la alegra. Una atmsfera de fiesta! La alegra de Dios es de veras mi fortaleza?

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VIERNES
Baruc 1, 15-22 El libro de Baruc se escribi en el siglo anterior a Jesucristo. En este poca muchos judos se encontraban en la Dispora Dispersin, reunidos en pequeas comunidades en ciudades paganas. Es la experiencia apasionante de una vida religosa que se mantiene fervorosa, por la oracin. En muchos ambientes los cristianos de HOY se encuentran en minora y dispersos entre unos hombres y mujeres prcticamente extraos a su fe. AI Seor, nuestro Dios, pertenece la justicia, a nosotros, en cambio, la confusin del rostro, como es patente en el da de hoy. La humildad no tiene HOY buena prensa. El mundo se burla de los humildes. Esta postura o estado se considera una dimisin. Y sin embargo, ms all de posibles desviaciones contra las que tenemos que luchar para no contribuir a que esta virtud resulte odiosa a nuestros contemporneos, la humildad es un valor esencial. Desde un simple punto de vista humano, la humildad es un valor de verdad, lo contrario de la ampulosidad y la suficiencia. Desde el punto de vista religioso, la humildad es el reconocimiento de nuestra verdadera situacin delante de Dios. En el evangelio, la humildad es presentada como una virtud fundamental: el Reino se promete a los humildes y a los pobres. (Mateo 11, 25). La humildad debe ser muy importante puesto que la Encarnacin del Hijo de Dios fue un anonadamiento (Filipenses 2, 5) que nos salva del orgullo demencial del primer Adn, que quera hacerse dios. S, hemos pecado contra el Seor, le hemos desobedecido. En efecto, nuestra condicin humana no es solamente frgil, limitada, efmera... es pecadora. Es preciso, es verdad, cerrar los ojos para no verlo. Estamos de veras in-

mersos en un bao de violencia, de sexo, de dinero, de opresin. Y basta mirar lcidamente el fondo de nuestro interior para descubrir all esas mismas tendencias. El solo hecho de reconocer este pecado en nosotros es ya liberador: afirmamos por ende cual es la direccin esencial de nuestra vida. Cuando reconozco que te he desobedecido, Seor, afirmo al mismo tiempo que eres T el verdadero sentido de mi vida. En nuestra ligereza, no hemos escuchado la voz del Seor. Cada uno de nosotros, segn el capricho de su perverso corazn, hemos ido a servir a dioses extraos, a hacer lo malo a los ojos del Seor, nuestro Dios. Nuestra libertad profunda no se ejerce de veras ms que en los lmites de nuestra conciencia real. Nuestra responsabilidad recae en lo que sabemos. Y Jess pudo decir de sus verdugos: perdnalos, Padre, que no saben lo que hacen. Efectivamente, nuestra ligereza y nuestra inconsciencia nos inducen a satisfacer nuestros propios caprichos en lugar de cumplir la Voluntad de Dios porque Dios slo quiere nuestro bien ms profundo. Por esto, como sucede en este da, se nos han pegado los males. El pensamiento judo, como tambin el pensamiento popular de muchos pueblos, piensa que hay una relacin entre el pecado y la desgracia. Es la tesis de la retribucin; cosecha lo que ha sembrado! Cristo ha superado netamente ese punto de vista demasiado estrecho, defendiendo de toda acusacin al ciego de nacimiento (Juan 9, 3). Sigue siendo verdad que la felicidad consiste en seguir a Dios. Y todo aquello que nos desva de su voluntad, nos aleja tambin de nuestro bien ms profundo.

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SBADO
Baruc 4, 5-12; 27-29 Animo, pueblo mo!... El mismo profeta que ayer hizo que fuesen conscientes de su propia participacin al pecado del mundo a las comunidades judas dispersas en el paganismo, les enva ahora un mensaje de esperanza. Habis sido vendidos a las naciones paganas, pero no para vuestra destruccin; por haber provocado la ira de Dios, habis sido entregados a los enemigos. Pues irritasteis a vuestro Creador. Sera un error extraarnos de esos antropomorfismos que prestan a Dios unos sentimientos humanos. Cmo hablar de Dios de otro modo que con nuestras palabras y nuestras experiencias corrientes... Aqu se presenta la experiencia de una padre, o de una madre que castiga a sus hijos porque los ama y no para destruirlos, sino para conducirlos a la felicidad verdadera. Olvidasteis al Dios eterno, el que os sustenta. Contristasteis a Jerusaln, la que os cri... En efecto, se trata de la experiencia maternal. Este lenguaje nos anuncia ya lo que el evangelio nos repetir en trminos inolvidables. Dios sufre ms que nosotros de nuestros pecados. Con gozo los haba yo criado. Los he despedido con lgrimas y duelo. Que nadie se regocije de mi suerte, que soy viuda y abandonada de todo el mundo. Estoy sola a causa de los pecados de mis hijos, porque se apartaron de la ley de Dios. Es con lgrimas y duelo tambin que el padre del hijo prdigo ver partir a su hijo. Otro antropomorfismo emocionante: mis pecados hacen sufrir a Dios! Y Jerusaln, personificada como una viuda dolorosa, es la imagen del sufrimiento de Dios.

Esas imgenes concretas son ms elocuentes que todos los tratados de teologa. Conviene contemplar esas hermosas comparaciones, que nos hablan de Dios: un padre a quien los hijos hacen sufrir, una madre abandonada por sus hijos... S, mi pecado no es ante todo una infraccin a un orden legal, es una relacin de amor rota, una herida hecha al corazn de alguien! Piedad, Seor, porque hemos pecado! Animo hijos! clamad a Dios. El que os infligi la prueba se acordar de vosotros. Una infraccin a una Ley permanece ineluctablemente: el mal est hecho! Cuando un vaso se rompe, queda roto para siempre. A este nivel de apreciacin, el mal es dramtico. Pero una relacin de amor puede restablecerse. Y el perdn concedido, lo mismo que la gestin de reconciliacin, pueden ser el origen de un mayor amor. (Lucas 7, 36-50.) Vuestro pensamiento os ha llevado lejos de Dios. Una vez convertidos, buscadle con ardor cada vez mayor. Esta es la gran maravilla: podemos, efectivamente apoyarnos sobre la conciencia del pecado para amar diez veces ms a ese Dios que nos ha perdonado. Pues el que trajo sobre" vosotros estas calamidades, os traer la alegra eterna con vuestra salvacin. La alegra eterna! Tal es la intencin de Dios. Y la desgracia que nos viene de nuestros pecados puede, de hecho, ser un trampoln que nos haga desear la felicidad que Dios quiere para nosotros, y ms an que nosotros.

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27. semana ordinaria LUNES

Jons 1, 1 a 2, 1-11 El relato de Jons no es la biografa de un hombre real -dicho sea de una vez por todas para que no nos choquen unos detalles inverosmiles-, se trata de un midrash, es decir, un relato imaginario con fines educativos. Es una de las ms hermosas parbolas del Antiguo Testamento; nos recuerda que todos los hombres, incluso los ms feroces enemigos de Israel, son llamados a la salvacin. Escrito hacia el siglo v antes de Jesucristo, en una poca en que Esdras haba revalorizado el particularismo de Israel para salvaguardar la fe autntica, el libro de Jons reafirma fuertemente la vocacin misionera del pueblo de Dios: Dios ama a los paganos y se regocija de su conversin. La palabra del Seor fue dirigida a Jons: Levntate, vete a Nnive, la gran ciudad pagana y proclama que su maldad ha subido hasta m. As, desde la primera lnea de este aplogo, el autor nos revela la clave: Dios no es solamente el Dios de Israel, sino el de todas las naciones. El pecado cometido por un pagano ofende a Dios lo mismo que el pecado de un cristiano. Dios desea nuestra conversin, la de todos. El amor de Dios es universal. Sea cual sea el color de nuestra piel, cualquiera que sea nuestra religin, todos estamos invitados a la salvacin. Jons se levant, pero huy a Tarsis, lejos del rostro del Seor. Jons no tom el camino de Nnive, al este de Palestina... sino exactamente la direccin contraria. Huye hacia el oeste, hacia un rincn del Mediterrneo. De hecho Jons no desea en absoluto la conversin de Nnive. Para un judo, Nnive es el enemigo hereditario, el pueblo idlatra,

la potencia cruel que recientemente deport a toda la poblacin de Israel. Pero no juzguemos a ese profeta (!) que se hace el sordo ante Dios. No tenemos nosotros estrecheces semejantes? Escuchamos, realmente, las llamadas misioneras de Dios? Amamos a nuestros enemigos ? No hemos quiz creado unas fronteras que protegen nuestras seguridades pero que a la vez nos privan de los grandes soplos de largueza y magnanimidad? Es nuestro corazn universal como el de Dios? Pero el Seor desencaden un gran viento sobre el mar. Nada puede impedir a Dios realizar su Proyecto de salvacin universal. Lo dispondr todo para que Jons siga la direccin de Nnive. Incluso un gran pez se encargar de ello, humorsticamente. Reptenos, Seor, que tu voluntad misionera es tenaz y que nadie puede hacer que fracase tu Designio de amor misericordioso para todos los hombres. Los acontecimientos obligarn a Jons a dirigirse a los paganos. Con frecuencia, los acontecimientos, las crisis... empujan a la Iglesia a no encerrarse en s misma. Cuando la fe est en peligro, es tentador replegarse en s mismo. Cuando los cristianos son minoritarios en el seno de un mundo no creyente, ser tranquilizador quedarse entre cristianos. Ahora, en el momento en que la Iglesia ya no est tranquila en sus murallas es cuando se halla en la tempestad del mundo, en contacto con los paganos, en situacin eminentemente misionera en el corazn del mundo. Sabremos ser la levadura en la masa, la sal de la tierra? Ahora bien, Jons haba bajado al fondo del barco, se haba acostado y dorma profundamente. Despirtate, Jons! Tus hermanos corren peligro de naufragar. No durmis, cristianos, en tanto no hayis transmitido a todo el mundo la buena nueva!

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MARTES
Jons 3, 1-10 La palabra del Seor fue dirigida de nuevo a Jons: Levntate, vete a Nnive, la gran ciudad pagana, proclama all el mensaje que te doy para ella. He aqu que despus de muchos rodeos, Jons se encuentra de nuevo ante la llamada. El Seor no le ha soltado y le renueva la orden misionera. Esta vez no podr escaparse. Seor, repteme tu voluntad! Repteme que no tengo derecho a vivir mi Fe tranquilamente para m solo. Repteme que tengo que proclamar tu mensaje. Desgraciado de m, si no evangelizo (I Corintios 9, 16). Repteme, Seor, que soy responsable de mis hermanos. Me considero como enviado en misin? Soy el testigo de algo, de alguien? Suscita mi vida un interrogante, una reconsideracin de la suya, a los que me ven vivir? Mis palabras y mis hechos son como una proclamacin del evangelio? Jons se levant y parti hacia Nnive, segn la palabra del Seor. Ahora bien, Nnive era una ciudad extraordinariamente grande: se necesitaban tres das para atravesarla. El mundo a evangelizar nos parece HOY tambin, enorme. La incredulidad se yergue ante nosotros masiva y aparentemente impenetrable... El estilo de vida de la moderna sociedad de consumo parece segregar, con el atesmo, la anestesia de las aspiraciones espirituales. Reptenos, Seor, que ests con nosotros, y que es segn tu palabra y segn tu voluntad que estamos inmersos en medio de los paganos, para revelarles tu mensaje. Jons hizo un da de camino recorriendo la ciudad proclamando: Dentro de cuarenta das, Nnive ser destruida! Volvemos a encontrar las reticencias del profeta: puesto que he de hablar a estos prfidos paganos, que sea para condenar y para asistir a su destruccin. Jons, en el

fondo de s mismo, contina detestando a los habitantes de Nnive. No es esto lo que Dios quiere. Enseguida los ninivitas creyeron en Dios. Anunciaron un ayuno y todos, del mayor al menor, se vistieron de sayal. Qu sorpresa! Mientras que durante siglos la predicacin de los profetas no logr que el pueblo de Israel se convirtiera... la predicacin de solo un da fue suficiente para que cambiara el corazn de los menospreciados ninivitas. Jess repetir esta leccin, dndola como ejemplo a sus contemporneos. Los ninivitas se levantarn en el Juicio con esta generacin y la condenarn porque ellos se convirtieron por la predicacin de Jons (Mateo 12, 41).Es verdad, Seor. Suelo responder peor y menos prestamente a tus llamadas, que ciertos paganos de mi alrededor. Pienso en algunas actitudes de justicia, de amor, de generosidad, muy conformes a la voluntad de Dios sobre todo hombre! Te doy gracias, Seor, por esta rectitud de vida, vivida por tantos hombres que, al menos en apariencia, parecen ignorarte. Viendo su reaccin y como se apartaban de su mala conducta, Dios renunci al castigo que haba determinado darles. La Biblia est llena de estos cambios de Dios. Dios que cambia de parecer! En lenguaje antropomrfico, desde luego, esto quiere decir que Dios no desea nunca la muerte del pecador, sino que se convierta y viva! (Ezequiel 33, 11). En el momento mismo en que Dios parece amenazar con un castigo, lo primero es el amor y nicamente el amor: es slo la felicidad, nicamente la felicidad lo que Dios, de veras, quiere. En nombre de todos los hombres gracias, Seor.

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MIRCOLES
Jons 4, 1-11 Cuando Jons vio que Dios perdonaba a los habitantes de Nnive, se disgust y se irrit mucho. Or al Seor diciendo: Oh, Seor!, no es esto lo que yo deca cuando estaba todava en mi tierra? Fue por eso por lo que me apresur a huir a Tarsis. Jons, que se crea solamente encargado de anunciar un castigo contra Nnive, est furioso al constatar la conversin de los ninivitas. Se nos presenta, por adelantado, la reaccin del hijo mayor de la parbola del hijo prdigo, irritado tambin al ver a su hermano reintegrado a la casa paterna. No es tambin sta nuestra reaccin? Sin embargo, Jess nos ha repetido que la alegra de Dios era perdonar y que nosotros tenemos que regocijarnos con l (Lucas 15, 6-7). Bien saba yo que T eres un Dios clemente y misericordioso, tardo a la ira y rico en amor, que renuncia al castigo. Yo tambin s todo esto, lo s de sobras. Hasta el punto de que casi no me extraa. Con todo, es preciso que me repitas, Seor, que T eres as... conmigo y con todos los hombres... con los ms grandes pecadores. La venida de tu Hijo, que baj del cielo por nosotros, los hombres y por nuestra salvacin es la prueba ms brillante y definitiva de ello! Soy yo, a tu imagen, clemente y misericordioso, tardo en la ira y rico en amor, renunciando a daar y disgustar a nadie? Jons sali de Nnive y se sent... El Seor dispuso una planta de ricino que creciese por encima de Jons, para dar sombra a su cabeza y librarle as de su malestar. Jons se puso muy contento por aquel ricino... Dios demuestra a la vez su delicadeza y su humor! Pobre Jons que con su celosa hosquedad es el ms digno de compasin!

Pero al da siguiente, al rayar el alba, el Seor mand a un gusano y el gusano pic al ricino que se sec. Y al salir el sol, mand Dios un sofocante viento del este. Jons sufri insolacin y sintindose desfallecer, se dese la muerte. Despus del imponente pez que haba conducido Jons al camino recto, vemos que ahora entra en escena un animalito, un gusano minsculo y que nos va a permitir sacar la leccin final! Admiremos el arte del relato y escuchemos lo que sigue. Dios dijo a Jons: Te parece bien irritarte por este ricino? T sientes lstima de un ricino, por el que nada te fatigaste, que no hiciste crecer, que en una noche creci y en una noche desapareci. Evidentemente es el colmo! Jons pareca preferir ese ricino providencial, que tan slo le haba dado sombra, a la ciudad entera de Nnive. Dios sugiere, en cambio, que la humanidad que vive en Nnive le ha costado mucha pena y trabajo. Qu revelacin, Seor! Pienso en la humanidad de HOY, e imagino las preocupaciones que te damos. Es muy raro para un padre o madre de familia con muchos hijos que stos, un da u otro no le aporten serios problemas. Y T, Seor, Padre de tantos hijos amados! Y no voy a tener yo lstima de Nnive, la gran ciudad, en la que hay ms de ciento veinte mil personas que no distinguen su derecha de su izquierda, y de una gran cantidad de animales? Dios ama! Dios quiere la vida y la felicidad de sus hijosTal es la admirable conclusin de esta parbola. Oro a partir de ella.

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JUEVES
Malaquas 3, 13-20 Duras me resultan vuestras palabras, dice el Seor. No es slo de HOY que los hombres contestan a Dios. Al regresar a Palestina los exiliados soaban en que todo les resultara fcil. Mas, despus de la alegra exultante del retorno, se instaura la monotona y vienen las dificultades. Ahora el Templo est reconstruido. Pero, en medio de las pruebas cotidianas, la fidelidad a Dios resulta difcil. He aqu lo que habis dicho: Servir a Dios es cosa vana. Qu ganamos con guardar sus preceptos o con llevar una vida gris en la presencia del Seor del universo? La tentacin de vivir sin Dios. Servir a Dios es cosa vana! Por qu privarse? Por qu no vivir como los paganos que nos rodean y que parecen muy felices, mientras que nosotros vivimos sin alegra? Es una tentacin permanente, tambin HOY para nosotros, el dejarse influenciar por el paganismo y el materialismo ambiental. Danos, Seor, la alegra de servirte, incluso cuando las circunstancias exteriores tiendan a entristecernos. Ms bien declaramos felices a los arrogantes. Aun haciendo el mal prosperan. Aun tentando a Dios, salen adelante. Es la eterna cuestin de la felicidad de los malos y de la desgracia que sobreviene al justo. Quin de nosotros no ha formulado a Dios esa temible cuestin? Hoy, menos que nunca, no podemos taparnos los ojos. Por qu hay tanto mal, tanto pecado, tanta desgracia? Respndenos, Seor. El Seor prest atencin y oy. Se escribi ante l un memorial en favor de los que temen al Seor y que cuidan de su nombre. Primera respuesta: el mundo no est acabado. Dios re-

cuerda. Hay que esperar el fin. Dios se pondr de parte de los que le temen. Sern ellos para m, en el da que yo preparo. Ser indulgente con ellos como es indulgente un padre con el hijo que le sirve fielmente. Segunda respuesta: Los justos obtendrn su recompensa. Dios los ama, como un padre ama a sus hijos fieles. De nuevo distinguiris la diferencia entre el justo y el impo; entre quien sirve a Dios y el que no quiere servirle. Tercera respuesta: Aun cuando, aqu abajo, ahora no parece haber justicia, esta justicia vendr. No juzguemos pues precipitadamente, ni segn las apariencias. Dios no tiene prisa. Ve ms all. Aydanos, Seor, a tomar distancias para juzgar segn tu punto de vista. Pues he aqu que viene el Da abrasador como un horno. Todos los arrogantes y los que cometen impiedad sern como paja. Los consumir el Da que viene. Es una imagen. Pero, cuan terrible! Pero para vosotros, que temis mi nombre, brillar el sol de justicia: aportar la salud en sus rayos. Finalmente, pues, surge la esperanza. Seor, haz que crezca en nosotros esta esperanza.

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VIERNES
Joel 1, 13-15 y 2, 1-2 Sacerdotes, ceios y llorad! Ministros del altar, lamentaos y gemid! Ministros de mi Dios, venid y pasad la noche en sayal! Invitacin a la penitencia. Joel viva, sin duda, en una poca muy sombra: sus llamadas son desgarradoras. Manifiestan la voluntad de recuperacin que animaba a esos hombres. Ante las desgracias que se abaten sobre nosotros, sobre muchas familias o nuestro medio, podemos contentarnos con lamentaciones o, peor an, con acusar a los dems. El profeta, en cambio, toma una actitud digna y positiva: insiste sobre la solidaridad que une a todas las categoras, sacerdotes, levitas y feles; e invita a todos a reaccionar. La prueba es tambin para m una invitacin a la purificacin? Tocad la trompeta en Sin, clamad en mi monte santo. En efecto, las conciencias suelen estar adormecidas. Lo malo del pecado es que produce una especie de anestesia: ya no se ve el dao que de l resulta. Nada peor que el egosta tranquilo que ni siquiera se da cuenta de la monstruosidad de sus actitudes para los que le rodean. Ahora bien, todos nuestros pecados embotan la sensibilidad de nuestra conciencia. Nos habituamos. Se atenan ciertos reflejos de reaccin. Entonces nos hundimos. Despirtanos, Seor, toca la trompeta! Levanta la voz para decirnos que nuestros pecados siguen dandonos y daando a los dems aun cuando no los volvamos a ver ms. Proclamad un ayuno sagrado, anunciad una reunin solemne de ancianos y de todos los habitantes del pas en el Templo del Seor y clamad al Seor. Ayunar. Reunirse para orar.

Esta reaccin prueba que no nos resignamos al mal. Hay algo a hacer. Pero, al mismo tiempo, conscientes de nuestra debilidad, hacemos una llamada. HOY, sin duda, surge la tentacin de criticar esta postura. Se dir: Esfurzate, compromtete contra el mal. Y, si bien es verdad que puede existir una oracin perezosa, como dice Pguy, tambin lo es que el hombre no tiene totalmente por s mismo la capacidad de cambiar de vida. Seor, danos a la vez, esfuerzo para convertirnos... y oracin para que t nos conviertas... El Da del Seor est cerca... Llega el Da del Seor, est muy cerca. Los profetas han hablado, a menudo de ese da (Amos 5, 18-20; Isaas 13, 6; Ezequiel 30, 3). Esta expresin designa una intervencin muy particular de Dios en la historia, para suprimir el mal y para realizar su designio. Para el creyente, la historia no es un perpetuo volver a empezar. Verdaderamente suceden acontecimientos; hay una progresin. Y Dios no est ausente. Dios acta. Habr con seguridad una ltima intervencin de Dios al final de los tiempos. Pero los profetas han aplicado constantemente esta visin a unos acontecimientos concretos: una invasin de saltamontes motiv ese orculo de Joel (l, 2-4). El Da de Dios no es principalmente un da lejano, es el da de HOY: est muy cerca!. Nunca lo repetiremos bastante: cada da es el da del juicio. Ser juzgado por cada uno de mis das. Es pues el da de HOY que tengo que convertirme, al fin!

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SBADO
Joel 4, 12-21 En la pgina que meditaremos HOY, el Da de Yahvh es descrito con imgenes convencionales que se encuentran en todos los apocalipsis y que el evangelio mismo utilizar (Mateo 24). No hay que tomarlas en sentido literal, lo que podra conducir o bien a un miedo facticio, o a un error de apreciacin. Jess ha insistido a menudo en que no se sea demasiado curioso sobre la hora del fin del mundo. Lo que cuenta es estar siempre a punto. Despirtense la naciones... Efectivamente, a menudo, duermen inconscientes de lo que verdaderamente est enjuego, a lo largo de la historia. Jess, hablar tambin de la vigilancia (Marcos 13, 33; Lucas 21, 36). A menudo, ser yo acaso de aquellos que duermen su vida, en lugar de vivirla verdaderamente? El envite del Juicio est ya puesto. No hay tiempo que perder. Suban hasta el valle de Josafat... Todas las naciones se reunirn ante el Hijo del hombre (Mateo 25, 32). Tampoco aqu tiene sentido imaginar materialmente esta reunin: en una cierta poca, los judos se hacan enterrar en el valle de Josafat para estar ms cerca del lugar de la reunin! La significacin profunda es que el juicio ser universal: nadie escapar del juicio colectivo e individual... naciones y personas... grupos e individuos. Ser juzgado. Mi vida est ya en juicio, en cuanto al tiempo vivido. De ah la importancia del tiempo que me queda de vida! Meted la hoz: la mies est madura. Venid, pisad que el lagar est lleno y las bodegas rebosan, tan grande es su maldad. Cosecha y vendimia: dos imgenes que sealan el trmino

de una maduracin. La humanidad crece y madura. La obra de Dios est en crecimiento: no se la puede juzgar antes de la cosecha final. Qu es lo que est madurando en mi vida? El sol y la luna se oscurecen, las estrellas retraen su fulgor. La oscuridad: otra imagen sorprendente. El cosmos entero participa del gran debate en cuestin. Nada cae fuera del poder soberano de Dios. Los astros mismos, que parecen tan lejanos, tan estables, tan fuera del alcance del mundo, estn totalmente sometidos a Dios... con ms razn el hombre, ese nfimo polvillo, en el inmenso universo estelar. De Sin el Seor hace or un rugido y de Jerusaln, su voz: el trueno. El cielo y la tierra se estremecen. La voz de Dios, ruidosa como un trueno. Hay que haber vivido ciertas tempestades en la montaa para comprender este ltimo smbolo. Ante los millones de voltios del ms pequeo relmpago, el hombre no puede pasarse de listo. El rayo del Sina permaneca en la memoria de Israel como signo mismo de la manifestacin de Dios -teofana. Sabris entonces que Yo soy el Seor, vuestro Dios. Antes del ltimo Da, se puede ignorar y an rehusar depender de Dios. Aquel da, las pretensiones humanas de autonoma aparecern como un ridculo infantilismo. Seor, que no aguarde yo ese da para someterme a Ti, libremente y en el amor. Aquel da los montes destilarn vino y las colinas fluirn leche... Egipto ser devastado y Edom, un desierto desolado. Continan las imgenes. Felicidad para los fieles. Desgracia para los impos. No tratemos de imaginar. Creamos, en profundidad que no puede ser de otro modo.

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28. semana ordinaria LUNES

Romanos l, 1-7 Durante cuatro semanas meditaremos, con toda la Iglesia una de las ms importantes Cartas de san Pablo: la Epstola a los Romanos. Se escribi el ao 57 o 58. Es un momento decisivo en la vida de Pablo. Durante quince aos funda Iglesias en tierra pagana, lo que significa que descubri y encamin hacia la/i? a hombres y a mujeres. Les hizo descubrir el misterio de Cristo. Luego hizo que se reunieran para vivir juntos ese misterio en las comunidades locales que se reuniesen alrededor de la Palabra de Dios y de la Eucarista. Toda el Asia Menor y las grandes ciudades de Grecia tienen ahora su Comunidad: cada Iglesia fundada crece y se desarrolla por el mismo dinamismo de sus miembros. Pablo considera ahora que su tarea en Oriente est terminada. Quiere continuarla con los paganos de Occidente. Proyecta llegar a Espaa pasando por Roma. Para preparar su estancia en la capital del Imperio, escribe a la comunidad de Roma, fundada ya por san Pedro. Las crisis delicadas que vivi en las Iglesias de Galacia y de Corinto le permitieron reflexionar a fondo sobre el misterio de la gracia y de la justicia de Dios. Su pensamiento est en plena madurez. Por consiguiente, esta Carta a los Romanos, la ms serena y la mejor constituida de todas sus Epstolas, tomar el aire de una vasta sntesis doctrinal. En primer lugar puedo orar sobre todo esto. Pienso en la Iglesia de HOY que est tratando de fundarse en tal o cual ambiente, en tal o cual realidad de vida, en tal o cual grupo de personas. Seor, aydanos a cada uno de nosotros a participar, en su puesto, en ese dinamismo misionero de la Fe.

Yo, Pablo, servidor de Jesucristo... apstol por vocacin... Escogido para anunciar la Buena Nueva... Pablo se presenta a unos cristianos que no le conocen. Pone por delante tres ttulos. En su humildad, cunta dignidad en estos ttulos! Servidor: en el texto griego hay el trmino doulos = esclavo... Apstol: es el trmino elegido por Jess para designar a los que ha escogido... Puesto aparte=escogido es la evocacin del acontecimiento del camino de Damasco, el da que Cristo, hace veinte aos, captur a Pablo. Todas estas palabras indican un objetivo de Dios: Pablo tiene conciencia de haber sido llamado y consagrado a una obra que sobrepasa totalmente sus fuerzas humanas. Danos, Seor, la dignidad de nuestra vocacin cristiana. Aydanos a creer que T esperas tambin algo de nosotros. Me dirijo a todos los amados de Dios... Que estis en Roma. Me detengo a repetir esas palabras. Pablo va inmediatamente al misterio ms profundo: cuando piensa en sus hermanos cristianos, los considera como a muy amados de Dios. Aplico esta consideracin a mi vida, a los que conozco. A mis familiares. A los de mi ambiente de trabajo. A cuantos encontrar HOY. Los muy amados de Dios! Hemos recibido gracia y misin de apstol, para predicar la obediencia de la fe a todas las naciones paganas. Este es el anuncio del tema principal de su carta. La fe salvadora. Aqu la Fe es presentada como una obediencia: la cual implica, en efecto, que el hombre se someta al Dios que se revela y que le pide obediencia a su Voluntad. No hay Fe sin una sumisin radical al Solo, al nico. Venga a nosotros tu reino. Hgase tu voluntad. De entrada, Pablo nos ha situado ya frente a lo esencial: la relacin del hombre con Dios. Tratar de vivir HOY como T quieres!

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MARTES
Romanos i, 16-25 Hermanos, no me avergenzo del Evangelio, que es una fuerza de Dios para la salvacin de todo el que cree: del judo en primer lugar y tambin del griego despus. Hay que detenerse ante esta palabra: el Evangelio= fuerza de Dios. El trmino griego utilizado por san Pablo es dunamis del que ha venido dinamismo. El evangelio no es pues considerado como algo esttico, pasivo: es un dinamismo de Dios, es una fuerza en accin, es un germen, una levadura, segn una imagen utilizada por Jess. Y la evangelizacin es considerada como una colaboracin a ese dinamismo divino ya en accin. Dios trabaja en el corazn de los hombres. Esta ya obrando como una fuerza poderosa. Iremos a El para trabajar con El? Comprendemos la certidumbre y la dignidad de Pablo. Comprendemos que no se avergence. Cuan mezquinos y pusilnimes somos nosotros! Cuan faltos de audacia apostlica, porque nos falta Fe! Te ruego, Seor, que los cristianos de HOY encuentren de nuevo ese dinamismo gozoso... de anunciadores de la buena nueva. Porque es una buena noticia saber que todo hombre, si cree, puede salvarse, ya sea judo, establecido en el Pueblo de Dios, ya sea griego, es decir, pagano. La llamada a la Fe es universal. No hay ninguna restriccin: Quienquiera crea... Porque la Justicia-de-Dios se revela en el Evangelio, de fe en fe, como dice la Escritura: el justo vivir por la fe. La Fe estar en el centro de toda la Carta a los Romanos. Aqu la frmula de fe en fe indica que, para Pablo, la Fe es una realidad que ha de ir creciendo, desde una Fe naciente hasta las cumbres de una Fe dilatada y abierta. La fe es una vida. No es una cosa adquirida definitiva-

mente, sino un continuo avance que se realiza todos los das en cada fiel. La Justicia-de-Dios es una palabra que hay que entender bien. No se trata de la justicia destributiva que recompensa o castiga las obras. Se trata de una actitud activa de Dios que justifica, que hace ser justo. Es Dios quien salva por su gracia. Y la Fe del hombre es, justamente, la correspondencia a ese acto divino. Nos salvamos acogiendo por la Fe la salvacin, la justicia, que Dios nos da. La clera de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que aprisionan la verdad en la injusticia. San Pablo empezar por desarrollar su primer tema: la incapacidad radical de todo hombre -judo o griego- de salvarse por s mismo. Y empieza por describir la situacin del paganismo. Dios no puede soportar el mal: esto incita su clera. Imagen antropomrfica, manera de hablar por comparacin a los sentimientos humanos. Lo que puede conocerse de Dios, les es manifesto... sus perfecciones invisibles se dejan ver a la inteligencia a travs de sus obras... S, el misterio de Dios invisible no est totalmente fuera del alcance humano. Las obras de Dios, su maravillosa creacin en particular, deberan permitir a los hombres conocerle. Pero, precisamente, el hombre pagano natural, habiendo reconocido un poco a Dios no quiere tener una actitud consecuente: de adoracin, accin de gracias. Es pues inexcusable. Es el caso de tantos hombres de hoy que tienen una cierta idea de Dios, pero que no adoran a Dios. Adoraron y sirvieron a la criatura en vez del Creador. Es el drama de todos los materialismos. Se adora el confort, el placer, el progreso o la tradicin. Lbranos, Seor, de los dolos!

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MIRCOLES
Romanos 2, 1-11 No tienes excusa, hombre quienquiera que seas, t que juzgas. Pues juzgando a otros a ti mismo te condenas, puesto que obras como ellos, t que juzgas. Despus de describir la decadencia pagana, Pablo describe ahora el extravo judo. El panorama de la degradacin a que lleg la existencia atea es tan sombro -se degradaron a s mismos!- que muchos hombres, en particular los feles -judos o cristianos de H O Y - estn tentados de decir: Yo no soy como stos. Ahora bien, san Pablo quiere que todo hombre, quienquiera que sea, tome conciencia de su condicin radicalmente pecadora. El hombre seguro de s mismo, el hombre que se cree perfecto tiende a juzgar a los dems desde su superioridad. Pues bien, al hacer esto, se juzga a s mismo porque hay en l las races mismas del mismo mal. Solidaridad profunda: todos somos pecadores. Crees que escapars al juicio de Dios? O desprecias, tal vez, sus riquezas de bondad, de paciencia, de generosidad, sin reconocer que esa bondad de Dios te impulsa a la conversin? La demora que Dios nos otorga antes del juicio final debe permitir convertirnos. La conversin -metanoia- es la inversin del corazn, es el cambio de vida. Se trata de apartarse del mal para volverse hacia Dios. Gracias, Seor, de darnos esta demora. Gracias de tu paciencia para conmigo. Por la dureza y la impenitencia de tu corazn, vas atesorando contra ti clera para el da de la clera y de la revelacin del justo juicio de Dios, el cual dar a cada uno segn sus obras... Estas palabras violentas repiten las imgenes mismas de Jess y de todos los escritos del judaismo contemporneo

de Cristo: las calamidades reservadas a los impos en los ltimos das. Ahora bien esas calamidades se prometen aqu tambin a los mismos judos... en la medida en que tampoco ellos se conviertan. Es preciso atreverse a meditar estas Palabras. Dios, pasado su tiempo de paciencia, despus de haberlo hecho todo para salvarnos... no podr pactar con el mal, si nos endurecemos el corazn! No es Dios el que condena, es el hombre que se endurece el corazn y que cosechar segn sus obras. Tenemos aqu motivo de reflexin sobre la importancia de nuestra libertad y de nuestro destino. T que quitas el pecado del mundo, ten piedad de nosotros ! La vida eterna... a los que buscan gloria, honor, inmortalidad. Clera e indignacin... a los rebeldes, los indciles a la verdad. Tribulacin y angustia... a todo el que obre el mal, judo o griego! Porque en Dios no hay acepcin de personas. En Dios no hay ningn favoritismo. No hay pueblo favorito. No hay hombre favorito. Todo hombre ser juzgado por lo que l es. Por lo que l vive. Cuando un judo pensaba en el juicio, vea a todos los judos salvados, y todos los paganos condenados. San Pablo se atreve a decir lo contrario. El pagano puede salvarse. Y en el pasaje siguiente (Romanos 2, 14 y 15), Pablo indica el modo de salvarse el pagano: seguir su conciencia, la ley inscrita en su corazn. Tengo yo tendencia a considerarme como un privilegiado? A creer que mi salvacin est asegurada? A juzgar con demasiada dureza a los dems ? A ver el mal que hay en ellos, sin ver el mal que tambin hay en m? Seor, haz que vea mi pobreza. Que sea ms lcido. Reconozco mis pecados. Me remito a tu misericordia.

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JUEVES
Romanos 3, 21-29 Todos los hombres estn dominados por el pecado (la ley de Moiss serva solamente para dar conocimiento del pecado). Pero hoy -independientemente de la Ley- Dios manifest su justicia que nos salva. La visin que tiene Pablo de la humanidad podra parecer muy trgica: un mundo entero encerrado en el mal. Pero lo hace para que resalte ms la salvacin universal ofrecida tambin a todos los hombres. Esta justicia de Dios, dada por la fe en Jesucristo, es para todos los que creen. La tendencia profunda del pensamiento judo tenda a estimar que el hombre puede merecer la salvacin, por la observancia de los preceptos de la Ley. Al lmite, el hombre recto que lleva a cabo su vida lo mejor que sabe, podra pasarse de Dios. Todo el esfuerzo de san Pablo tiende a probar que el hombre no puede salvarse por sus propios medios, por sus propias fuerzas. La salvacin, la santidad, no son objeto de una conquista... se trata de un don gratuito que hay que acoger. En efecto, no hay diferencia alguna: todos los hombres pecaron y estn privados de la gloria de Dios que los justifica por el don de su gracia. Estos pasajes dieron pie a la clebre controversia entre protestantes y catlicos, sobre la parte de Dios y la parte del hombre en la salvacin... sobre la parte de la gracia y la parte de la libertad. De hecho, la gracia de Dios es ofrecida a todos. Pero es necesaria una cooperacin del hombre y sta es la Fe. El hombre no se salva por sus propias fuerzas. Pero tampoco Dios lo salva a pesar suyo. En virtud de la redencin realizada en Jesucristo. Porque

Dios exhibi a Cristo en la cruz a fin que, por la ofrenda de su sangre, fuese perdn para todos los que creen en El. As, pues, es Jess quien nos salva y no nosotros! Nuestra parte consiste en agarrarnos a El, en estar en comunicacn con El, vivir de El, creer en El. La cruz de Jess es a la vez la revelacin de la inmensidad y de la gravedad del pecado de la humanidad toda, pero tambin es la revelacin de la inmensidad del amor de Dios. La ofrenda de su sangre. Es la evocacin del sacrificio de holocausto por los pecados, que se haca en el templo de Jerusaln. Es sobre todo la evocacin del Calvario y de la misa. Esta palabra la sangre de Jess en todo su realismo debe ayudarnos a orar. Nos recuerda el lado oneroso, el precio que pag Jess por nosotros. Nos invita a comulgar en su ofrenda. En orden a mostrar su justicia, para ser l justo y justificador del que pertenece a Jess por la fe. Siempre la misma nocin activa de la Justicia de Dios. Te pertenezco a Ti, Seor Jess? Qu debo hacer para que mi pertenencia sea ms slida, ms ligada a Ti, para comulgar contigo? Dnde est entonces el derecho a gloriarse? Queda eliminado...! Dios no es solamente Dios de los judos, sino tambin de los paganos. No hay de qu vanagloriarse. La concepcin juda del mrito -el hombre que se gana la salvacin mediante sus buenas obras-, est definitivamente destruida. Lo vlido es una actitud profundamente humilde, lo contrario del farisasmo. Y una gran apertura de corazn, que se alegra de ver entrar a los paganos en la Iglesia. Tal fue toda la obra misionera de san Pablo. Y es siempre la razn actual de muchas actitudes de la Iglesia de HOY. Te ruego, Seor, por los paganos que T amas y quieres salvar. Te ofrezco mi vida y mis pobres esfuerzos para cooperar a esta salvacin.

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VIERNES
Romanos 4, 1-8 En este pasaje, san Pablo tomar ejemplo de la vida de Abraham. El es el padre de todo el pueblo judo. Pues bien, tampoco l, dice san Pablo, fue justificado por sus buenas obras sino por la Fe. Esto destruye toda perfeccin y esto debera convencer a todos aquellos que continan pensando la salvacin con una concepcin demasiado judaica. Qu diremos de nuestro antepasado Abraham? Si nuestro padre en la Fe, obtuvo la justicia en razn de sus obras, tiene de qu gloriarse, pero no delante de Dios. Por ah san Pablo establece la unidad teolgica de las dos Alianzas. Ya en la antigua Alianza era la Fe la que salvaba. El tema del orgullo es un tema dominante en el pensamiento de san Pablo: el pecado es ante todo esta pretensin, este orgullo del hombre de hacerse valer ante Dios, ya sea por la justicia de las obras -entre los judosya sea por la apariencia -entre los griegos-. Entonces el nombre se olvida de que todo lo que l es, lo debe a la gracia de Dios. Creer es, precisamente, reconocer esto y recibirlo todo de Dios. Crey Abraham en Dios, y le fue reputado como justicia. Aumenta en nosotros la fe, Seor. Al que trabaja no se le cuenta el salario como favor, sino como retribucin justa. En cambio al que, sin trabajar, cree en aquel que justifica al impo, su fe se le reputa como justicia. Los que no quieren comprender lo interpretan como una pura insistencia de san Pablo. La salvacin no nos es debida. No es algo merecido, como lo es un salario. No hay que exigir a Dios unos derechos adquiridos. Dios=Aquel que justifica al impo, aquel que hace del

impo un hombre justo. Qu hermosa definicin de Dios! Gracias, Seor, de haberte revelado a nosotros bajo ese aspecto: Aquel que salva. As tambin David proclama bienaventurado al hombre a quien Dios declara justo, independientemente de sus obras. Y como si no se hubiere an comprendido, insiste nuevamente. Ah Seor Llnanos de esta certeza. Esto no significa que tenemos que permanecer pasivos en la Fe. No, la fe moviliza al hombre entero y lo induce a la actividad del amor. Pero con la conviccin profunda que todo es gracia. Cuando se ha hecho todo como no esperando nada de Dios... Hay que esperarlo todo de Dios como si no se hubiese hecho nada por s... M. Blondel. Bienaventurado el hombre absuelto de su culpa y a quien han sido perdonados sus pecados. As Abraham mismo es un pecador-salvado. Todo hombre recibe esta llamada y puede saborear esa dicha. Puedo repetir esa frase, adoptndola como oracin. No se trata de complacerse en las propias culpas, sino de atreverse a pensar, con san Pablo, que no son forzosamente un obstculo absoluto, en la medida en que nos hacen experimentar mejor la necesidad de un Salvador. En este caso pueden ser la fuente de una nueva dicha: bienaventurado el hombre.... Seor, aydame a convertir en bien todo cuanto podra se en m un mal. Que todo obstculo, tanto en m como en los dems, sea ocasin de apoyarnos ms en Ti. En este sentido no hay nada peor que creerse justo o que no tener ninguna dificultad: bastarse uno a s mismo!

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SBADO
Romanos 4, 13; 16-18 La promesa de Dios... Dios prometi a Abraham y a su descendencia ser herederos del mundo. La historia de Abraham est llena de promesas de Dios; cuyo cumplimiento no depende del hombre, sino de la fidelidad de Dios a sus promesas. Tambin Abraham era un pecador, pero crey en esas promesa. Crey en lo imposible. Era anciano y sin hijos y Dios le prometi el mundo en herencia! Y l crey esto, y esto se realiz: cristianos, judos, rabes... multitudes inmensas se llaman hijos de Abraham. Recibir el mundo en herencia. La fe da la posesin del mundo. Por la fe se pasa a ser heredero. Por esto es un don gratuito. Y la promesa permanece vlida. Quisiera, Seor, llegar a ser total acogida de Ti. Quisiera encontrarte ms y no apoyarme sino en Ti. Ahora s -tu apstol me lo ha repetido- que mi salvacin depende de tu promesa, ms que de mis obras y que T haces lo que prometes. Seor, tengo confianza en Ti. Estoy seguro de Ti. Yo, que sufro tanto de mis limitaciones, de mis pobrezas, quisiera, de una vez, aceptarlas y luego olvidarlas para no sufrir ms por ellas y contar slo contigo y no en mis propias fuerzas. Don gratuito! Don gratuito! Te hice padre de muchos pueblos. Abraham es nuestro padre ante Dios en quien crey. La fe da una fecundidad extraordinaria. Porque crey en Dios, Abraham es el padre de todos los hombres. Por su fe, verdaderamente, dio la vida. No pueden saberse todas las ramificaciones vitales de un acto

de Fe. Un hombre que cree en Dios desencadena en la humanidad una onda de vida. Todo hombre que se eleva, eleva el mundo. Dios que da la vida a los muertos y llama a la existencia a lo que no exista. Abraham y Sara cuyo seno estaba muerto, hicieron de ello la experiencia. Dios es aquel que llama de la nada al ser... aquel que da vida. Tal fue la experiencia de Abraham! Tal fue sobre todo la experiencia de Jess. La resurreccin ocupa el centro del pensamiento de san Pablo. La fuerza de Dios que devuelve la vida a los muertos. Esta fuerza acta todava en el mundo. Es ella la que nos eleva en todos nuestros desalientos. Ella nos saca del pecado. Ella nos resucitar un da. Esperando contra toda esperanza, crey... La vida de Abraham, la fe de Abraham no fue cosa fcil. Todo pareca contrario a las promesas de Dios. Todo pareca ir en el sentido opuesto... pero crey, a pesar de todo, contra toda esperanza. La fe para transportar las montaas, deca Jess. La Fe, fuerza de lo imposible. Se comprende que Pablo diga que esa Fe da posesin del mundo. En efecto, nada puede ir en contra de ello. No se apoya sobre nada humano: toda su fuerza est en Dios. Danos esta Fe, Seor!

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29. semana ordinaria LUNES

Romanos 4, 20-25 Hermanos, ante la promesa de Dios, Abraham no cedi a la duda con incredulidad... La fe se presenta a menudo como una esperanza aparentemente contraria a toda esperanza. Humanamente hablando, Abraham tena todas las razones para desesperar, para dudar de su porvenir, era demasiado viejo para tener hijos. En esta situacin sin salida, bloqueada, Abraham se remiti a Dios, confndole el cuidado de superarla y de crearle un porvenir nuevo, una salida. Sencillamente, sin tensin excesiva, evoco en mi memoria las situaciones sin salida humana aparente, las mas o las del mundo que me rodea, mis preocupaciones, mis responsabilidades aplastantes, las cargas que pesan sobre m mis pecados, mis impotencias Seor, todo esto que me podra hacer caer en la duda, te lo ofrezco como Abraham lo confo a tu cuidado, creo en tus promesas. Sino que hall su fuerza en la fe y dio gloria a Dios... En griego se encuentra el trmino dunamis: fue dinamizado por su Fe... Pablo nos dijo ya que el evangelio era una fuerza de Dios. La fe no es una cosa. La fe no es esttica, inerte. Es una fuerza motriz, una palanca, una levadura, una potencia de vida, que empuja a la accin, que da un sentido a la accin. Y dio gloria a Dios. Expresin bblica frecuente que significa la actitud del hombre que reconoce a Dios y no se apoya ms que en El. La incapacidad del hombre para resolver sus problemas ms fundamentales no lleva a la desesperacin, ni a la nusea, sino a la Accin de gracias, a la Eucarista: a la confianza ilimitada en Dios.

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As el creyente toma una actitud inversa a la de los ateos, los cuales no dan gloria a Dios (Romanos 1, 21). Seor, s T mi solidez. En mi fragilidad y en mis miedos quiero apoyarme totalmente en Ti y hallar en Ti el dinamismo de mi vida, mi gusto de vivir, mi alegra. Y te doy gloria! Gracias, gracias. Porque estaba plenamente convencido de que Dios tiene poder de cumplir lo que ha prometido. Evoco las promesas de Dios Repito para m la certidumbre: estoy plenamente convencido que... Por sta su fe, Dios le declar justo. Estas palabras se repiten muchas veces en la epstola a los Romanos. Tres veces en las pginas que meditamos hoy. Bien lo s, Seor, no es la apreciacin que tengo de m mismo lo que cuenta... sino tu apreciacin... Me declaras justo? Tu declaracin no es una ficcin jurdica, que me dejar tal cual soy, al cubrirme artificialmente con el manto de la justicia -sta fue a veces la interpretacin de ciertos protestantes-. De hecho, hablndose de Dios, declarar a alguien justo, es hacer un verdadero acto! Es justificar, es crear en el hombre esta justicia. Seor, crea en m un corazn puro. Seor, crea en m la santidad. Dios nos declarar justos tambin a nosotros, porque creemos en Aquel que resucit de entre los muertos, en Jess, Seor nuestro, quien fue entregado por nuestros pecados y resucitado para nuestra justificacin. El objeto central de nuestra Fe, es la fe en Cristo resucitado. Pablo seala un vnculo muy fuerte entre Cristo y nosotros: fue entregado por nosotros, y resucit por nosotros... Es casi inverosmil. Dios entregado por el hombre. Dios entregado por m... tan pobre, tan pecador, tan insignificante, tan efmero. Me aferr a Ti, oh Cristo, entregado y resucitado!

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MARTES
Romanos 5, 12; 15-17; 20 En este pasaje, Pablo reemprende su idea favorita: una humanidad totalmente pecadora... a la que se ofrece una justificacin totalmente gratuita, por la Fe. Pablo aplica esta gran visin a los dos caudillos de la humanidad: todo se reduce, dice, a dos hombres, Adn y Cristo. Por Adn vino - el pecado, la desobediencia, - la condenacin, - la muerte. Por Cristo vino - el don gratuito, la obediencia, - la justificacin, - la vida. Por un solo hombre, Adn, entr el pecado en el mundo y por el pecado, la muerte... Todos pecaron. Pecado, poder malfico, contagioso. De un solo pecado, de un solo hombre, germen de otros pecados. Es como una epidemia, como un vrtigo colectivo o como una solidaridad. Aydame, Seor, a comprender mejor esta responsabilidad que es ma. Basta abrir los ojos sobre el mundo de HOY, con sus influencias colectivas para captar cuan acertada es esta visin. Yo contribuyo a este ambiente del mal siempre que lo cometo. Yo sufro este empuje del mal, cada vez que no reacciono suficientemente. T que quitas el pecado del mundo, ten piedad de nosotros! Pero con el don gratuito de Dios no sucede como con el delito. Si por el delito de uno solo, Adn, murieron todos, cunto ms la gracia de Dios se ha desbordado sobre todos los hombres por medio de uno solo, Jesucristo! Donde abund el pecado, sobreabund la gracia... Entre Adn y Jess, dice san Pablo, no hay medida comn. No hay similitud entre ambos; hay oposicin. La gracia sobrepasa al pecado.La gracia es dada profusamente! La solidaridad en el mal no es nada frente a la superabundancia de solidaridad en el bien!

As, san Pablo, no nos revela los estragos del pecado original ms que como el reverso de otro misterio, que es la salvacin original en Jess. No se puede comprender el pecado original si no se comprende la maravilla de la solidaridad de salvacin en Jess. En el plan de los designios divinos, el mal es incomprensible si no est destinado a ser salvado en Jess. S, creo que Jess gana a Adn en eficacia. S, creo que el bien gana al mal en eficacia. S, Seor, creo que la gracia gana al pecado. El cumplimiento de la justicia por uno solo condujo a todos los hombres a la justificacin que da la vida. Uno solo, Jess... Todos, nosotros todos. As como por la desobediencia de un solo hombre, Adn... todo fueron constituidos pecadores, as tambin por la obediencia de uno solo, Jess... todos sern constituidos justos. Quiero contemplar detenidamente al nico que fue justo, al nico que hizo la voluntad del Padre en perfeccin y sin desfallecimiento. La Escritura no habla nunca del Pecado original, sin evocar el remedio previsto por Dios: en efecto, Dios no ha permitido el pecado desconociendo las maravillas del perdn. Al crear a Adn, Dios vea ya a Jess, el perfecto obediente, el perfecto hijo! Es la vida, es el bien el que triunfa. As, lo mismo que el pecado estableci su reino de muerte... As tambin la gracia, fuente de justicia, establecer su reino para dar la vida eterna, por Jesucristo, nuestro Seor.

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MIRCOLES
Romanos 6, 12-18 Hermanos, es preciso que no reine el pecado en vuestro cuerpo mortal, de modo que obedezcis a sus apetencias. Ni pongis vuestros miembros al servicio del pecado. Habiendo sido, por gracia, justificado por Cristo, el creyente es un hombre nuevo que tiene que poner todo su ser al servicio de esta justicia que Dios ha concedido gratuitamente. San Pablo dice esta equivalencia: pasad a ser ahora lo que ya sois en lo sucesivo. El pecado es una monstruosidad porque contradice el ser profundo del cristiano. San Pablo no dice: haced obras buenas para ser justos -sta sera la doctrina farisaica juda-... dice: sois justos, vivid pues esta justicia. As, lo que rige la vida del Cristiano, no es un moralismo abstracto, sino el dinamismo interior de la Fe misma. No obedezcis a las apetencias de la carne. No os sometis a los deseos del cuerpo: Tales podran ser las traducciones literales de la primera frase. Lo que san Pablo llama aqu los deseos del cuerpo tendra que traducirse en lenguaje moderno por el trmino egosmo, que es lo contrario del amor desinteresado. No dejis que reine en vosotros el egosmo... no busquis la satisfaccin de vuestros deseos egostas... porque habis sido hechos amor, por Aquel que es amor. Al contrario, poneos al servicio de Dios... y ofreced a Dios vuestros miembros para el combate de la justicia. En resumen, he ah lo esencial de la nueva condicin del cristiano. El Cristiano tiene, en adelante, la posibilidad y el deber de ofrecerse a s mismo a Dios: el culto nuevo, la moral nueva son, en adelante, lo mismo. Os exhorto, hermanos, a que ofrezcis vuestra existencia como sacrificio vivo, santo, agradable a Dios: ste ser vuestro culto espiritual -dir san Pablo ms adelante en la misma Epstola a los Romanos 12,1-. Que mi vida de cada da te glorifique, Seor!

Te ofrezco todo lo que voy a hacer. He ah mi cuerpo entregado por vosotros. Cristo se ofreci. Cada misa es el memorial y la renovacin de ello para que nos ofrezcamos tambin nosotros con El, por El y en El. Ofreced vuestras vidas! mi trabajo mis responsabilidades... Porque el pecado no dominar ya sobre vosotros: en efecto no estis sujetos a la ley. Estis sujetos a la gracia... San Pablo vuelve a presentar aqu una oposicin que nos repite a menudo. Hay dos concepciones de la religin: - aquella en que el hombre cree que llega a ser justo observando una Ley... - aquella en que el hombre cree que llega a ser justo, primero y esencialmente en virtud de una actividad de Dios en l, que el hombre ha de acoger en l por la Fe, pero que Dios mismo opera en lo ntimo de su ser. Pues qu? Pecaremos porque no estamos bajo la ley sino bajo la gracia? De ningn modo!... Pues despus de haber sido liberados del pecado, os hacis esclavos al servicio de la justicia. Esto es verdad: el cristiano no tiene ya Ley que se le imponga desde el exterior! Es libre. Pero es ahora dcil a la actividad ntima del Espritu que trabaja su ser desde el interior. As, la condicin humana se expresa en un dilema: o bien nos hacemos esclavos del pecado o bien nos hacemos, libremente, esclavos de Dios. Toda la vida cristiana consiste en esta eleccin. Someterse a Dios es la nica verdadera libertad. El que ama se ajusta espontneamente a la voluntad de aquel a quien ama. Lbranos del pecado, Seor.

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JUEVES
Romanos 6, 19-23 San Pablo tiene conciencia de no llegar a expresar totalmente lo que siente: os hablo un lenguaje muy humano en atencin a vuestra debilidad... Ha empleado la imagen de la esclavitud para hablar de la sumisin a Dios... de la docilidad a las inspiraciones del Espritu. Pablo sabe muy bien que no es ste el lenguaje conveniente. Ningn lenguaje humano puede traducir perfectamente la relacin del hombre con Dios. En la pgina que meditamos HOY, Pablo juega con la oposicin entre esclavo y libre. El cristiano es un hombre libre! En otros tiempos ofrecisteis vuestros miembros como esclavos a la impureza y llegasteis al desorden... Cuando erais esclavos del pecado, qu frutos cosechasteis? Aquellas cosas que ahora os avergenzan, pues su fin es la muerte. Antes de su bautismo, los destinatarios de esta Carta haban vivido como paganos. Pablo apela a sus recuerdos. Acordaos de vuestros pecados! Erais verdaderamente dichosos ? Os avergonzis de vosotros mismos evocando vuestros pecados? La invitacin de san Pablo es vlida tambin para nosotros incluso si fuimos bautizados al nacer. Tenemos tambin la experiencia de esa esclavitud. Debemos detenernos a reflexionar sobre nuestros pecados, a sentirlos como lmites de nuestra libertad. No por morosidad, sino para desear tanto ms la liberacin que Cristo propone. Ahora pues, haced de vuestros miembros esclavos de la justicia para llegar a la santidad. La experiencia del pecado no lleva a san Pablo hasta el pesimismo, es el medio pedaggico de conducir al pecador a la santidad. Nadie puede salir del pecado si se complace en l. Hay que sentir la nusea de esta mala vida para desear salir de ella.

Someterse a la justicia. A menudo podra traducirse ese trmino por el de precisin. Lo que es justo es lo que conviene exactamente, lo que es verdadero, lo que corresponde al ser. Una puerta que cierra exactamente, ni demasiado grande, ni demasiado pequea. Un reloj de precisin, es el que da la hora exacta sin adelantar ni retrasar. Esta precisin -en v&ncs justesse- es cualidad esencial del ser. Para un hombre, ser justo, es ser verdaderamente un hombre, es corresponder exactamente a la imagen que Dios tiene de l, siendo as que es Dios el que lo ha creado. Llegar a la santidad. Es una especie de sinnimo: justicia=precisin=perfeccin=santidad. El nico que realiza esta perfeccin del hombre es Jess: la perfecta realizacin del hombre, segn Dios. Libres del pecado y esclavos de Dios fructificis para la santidad; y el fin es la vida eterna. Notemos la equivalencia establecida por san Pablo: esclavos de la justicia=esclavos de Dios. Dios, el ser Justo por excelencia. Dios, el ser Perfecto. Dios el ser Santo. Someterse a Dios es ser libre, porque es someterse a la perfeccin. Sed perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto. Seor, T lo sabes, la santidad da miedo a muchos hombres, porque a travs las vidas de santos la imaginan como excepcional. Y, sin embardo, T quieres que seamos santos, como T eres Santo. Concdenos realizar modestamente, cotidianamente, el mximo de perfeccin. Tratar de hacer lo mejor posible las cosas ms pequeas. Porque el salario del pecado es la muerte; pero el don de Dios es la vida eterna, en Cristo Jess. Pecado=esclavitud=muerte... Justicia=libertad=vida=Dios... San Pablo evita hablar de salario para la vida eterna, cuando uno lo expresara en la frase; la vida eterna es un don.

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VIERNES
Romanos 7, 18-25 En la pgina que vamos a meditar hallaremos la ms dramtica descripcin de la condicin humana: el hombre es un ser dividido, que aspira al bien y que hace el mal. Bien s yo que nada bueno habita en m, es decir, en mi naturaleza carnal. En efecto, soy capaz de querer el bien, pero no soy capaz de cumplirlo. El mal est pegado a nuestro ser, habita en nosotros. As, incluso antes de que el hombre tome una decisin, el mal est ya en l. Ms que una simple solicitacin exterior la tentacin es interior, est en el corazn de m mismo. Es siempre un error y es superficial, acusar a los dems, al mundo, para justificar o excusar las propias cadas: el mal es mucho ms radical que todo esto, habita en el hondn de nuestra conciencia que est falseada. Es un mal anterior a nuestra decisin, un mal original. No hago el bien que quiero, sino que obro el mal que no quiero. Cuan verdadero es este anlisis de la debilidad humana! Quin de nosostros no ha hecho esta experiencia? Es la impotencia radical de toda voluntad sin la ayuda de la gracia. S muy bien lo que tendra que hacer... Bien quisiera hacerlo!... Y no lo logro. Simpatizo con la Ley de Dios, en tanto que hombre razonable, pero advierto otra ley en mis miembros, que lucha contra la ley de mi inteligencia y me encadena a la ley del pecado. El pecado es la verdadera alienacin del hombre: el mal aliena al hombre comprometindolo a un destino que contradice sus aspiraciones profundas y la vocacin a la que Dios le llama. El pecado es destructor del hombre.

Y lo ms sorprendente es que nos damos perfecta cuenta de ello. Nuestra inteligencia, nuestra razn estn de acuerdo con Dios. Y esto es lo mejor de nosotros mismos. Este es nuestro verdadero ser. Seor, mira en m esta parte de m mismo que simpatiza contigo, y que est de acuerdo con tu ley. Pero hay otro lado de mi ser que est encadenado al pecado, dice san Pablo. Y san Pablo no se coloca fuera de esta constatacin. Por el contrario, habla en primera persona: Yo simpatizo... pero yo advierto... que me encadena... Qu confesin personal ms conmovedora! Por qu hemos sido hechos as, Seor? Por qu esa lucha en el fondo de nuestro ser? Por que hay en nosotros lo mejor y lo peor? Desgraciado de m! Quin me librar de este cuerpo que me lleva a la muerte? Hay que repetir esta oracin. Porque es en verdad una oracin. Podemos repetirla con san Pablo. Y darle todo el contenido de nuestras debilidades y de nuestra indigencia. Por esta liberacin, gracias sean dadas a Dios por Jesucristo, nuestro Seor. Accin de gracias. Alegra. Que mi debilidad termine siempre con ese grito de confianza! El optimismo fundamental de san Pablo no es ingenuo, irreal. Es la conclusin de un anlisis riguroso de la impotencia del hombre para salvarse. En el momento mismo en que corremos peligro de salvarnos, la mano de Dios viene a asirnos y nos salva.

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SBADO
Romanos 8, l-ll Para los que estn con Cristo Jess... no hay ninguna condenacin. Despus de las sombras descripciones del combate espiritual de cada da, de las tiranteces internas, de la atraccin del mal... he ah el canto de victoria. Para esto, una sola condicin, estar en Cristo... estar unido a Ti, Seor. El El El El Espritu. Espritu. Espritu de Dios. Espritu de Cristo.

Si Cristo est en vosotros, aunque vuestro cuerpo sea para la muerte, el Espritu es vuestra vida a causa de la justicia. Esta transformacin espiritual, este dominio del Espritu, no suprime nuestros otros aspectos mortales. Se contina yendo hacia la muerte. Y, al mismo tiempo, se va hacia la vida. Gracias. En medio de nuestros das efmeros, es finalmente sta la nica certeza. Frente a nuestros duelos, junto a nuestros difuntos, creemos que estn en la vida. El Espritu de Aquel que resucit a Jess de entre los muertos, habita en nosotros! Frmula trinitaria de la que Pablo tiene el secreto. Las Tres personas divinas son aqu evocadas, en la misma accin. El Espritu... de Aquel... que resucit a Jess..., y no es poco! habita en m! Hay que detenerse ante esta revelacin extraordinaria, hay que saborearla. Contemplar a este husped. Dirigirse a El, que est ah, tan cerca! Aquel que resucit a Jess dar tambin la vida a vuestros cuerpos mortales, por su Espritu que habita en vosotros. No es un husped muerto, inactivo. Est ah como una fuerza de resurreccin. Difunde la vida. Una vida que repercutir incluso sobre este pobre cuerpo que me empuja al pecado. Espritu. Acta! Vivifica! Eleva! Anima! Da vida! Santifica! Desde HOY y en el da de la resurreccin final. Toda la obra de Dios est destinada al xito. Y su Espritu trabaja ya en el fondo de m mismo, como en el fondo de todo nombre.

Esta palabra se repite diez veces en la nica pgina leda HOY. Hay que dejarse impregnar por esta palabra y esta realidad misteriosa. El Espritu que da la vida en Cristo Jess me ha liberado... El Espritu de Dios habita en vosotros. El Espritu es vuestra vida. Ahora han sido posibles todas las exigencias de la ley de Dios porque el Espritu de Dios mismo est aqu, presente en nosotros para impulsarnos a ella. No pienso a menudo ni suficientemente en esto. El Espritu de Dios en m. No estis bajo el dominio de la carne, sino bajo el dominio del Espritu. Estoy decidido a dejarme convencer de ello, Seor, puesto que T nos lo dices. Yo lo creo. No obstante, contina en m esa accin profunda. Transfrmanos. Danos un corazn nuevo.

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30. semana ordinaria LUNES

Romanos 8, 12-17 No somos deudores de la carne. Si vivs segn la carne, moriris; pero si, por el Espritu, hacis morir los desrdenes del hombre pecador, viviris. Pablo nos ha presentado la salvacin en Jesucristo como una liberacin de la muerte, del pecado y de la Ley. Pero es una liberacin que hay que ir completando sin cesar. Encontramos aqu la comparacin habitual en san Pablo, entre la carne y el espritu. La carne, para san Pablo, no es principalmente el cuerpo humano, es el hombre entero cuando se ha apartado de la mirada de Dios... Resumiendo y en lneas generales, cada vez que en los textos de san Pablo encontramos la palabra carne, podramos remplazara por el hombre sin Dios. El espritu es precisamente lo contrario, no es el alma solamente, es el hombre entero en cuanto que animado por Dios. Todos aquellos que se dejan conducir por el Espritu de Dios, stos son Hijos de Dios... Dejarseconducir... Dejarseconducir... por Dios!He ah lo que remplaza totalmente a la Ley. He ah lo que mata toda actitud demasiado moralizante, incluso la del hombre sin Dios para quien el nico ideal, y es normal, consiste en evitar el mal y hacer el bien. Para el cristiano ya no hay Ley, basta dejarse conducir por el Espritu de Dios. Es una inmensa simplificacin de la moral! Pero esto no es nada fcil, en absoluto. Pues no se acaba nunca. Se pasa de una regla, con la cual se puede estar en regla cuando se ha cumplido -y ya est!-... a un amor de Alguien, con el cual siempre se puede avanzar ms.

El Espritu que habis recibido no hace de vosotros unos esclavos llenos de miedo... Es un Espritu que os hace hijos... Pasar a unos sentimientos filiales con Dios. Desterrar el miedo! No con un espritu de esclavitud, sino con un espritu de filiacin, de adopcin. La palabra adopcin puede ayudarnos a reflexionar. En el caso de la adopcin de un nio, la tradicin juda hablaba de hijo de su bondad, la palabra subraya el aspecto de cosa escogida, de eleccin de amor, del que adopta un nio. Seor, as es como T nos amas, como una madre ama a su hijo. Seor, es as como T nos conoces, como cuidas de nosotros, como los padres cuidan de su hijo. Seor, es as como T esperas de nosotros el afecto y no el miedo. Aydanos a no considerar jams nuestra vida cristiana y las renuncias que sta comporta, como las cadenas que arrastra un esclavo. T esperas de nosotros la alegre decisin de un hombre libre, de un nio que obedece contento a sus padres muy amados. Un hombre que te obedeciera solamente por miedo, no te interesa, Seor. Empujados por este Espritu, clamamos al Padre llamndole: Abba: Padre. Ese trmino hebreo usado por san Pablo voluntariamente, es la palabra familiar de los nios pequeos judos de la poca: pap!. Ese trmino no fue nunca usado en la Biblia, ni en el vocabulario religioso del judaismo, es una invencin de Jess! Fue el primero que se atrevi a emplear ese trmino familiar y carioso para hablar de Dios. Es la palabra usada al comienzo del Padrenuestro. Tenemos que detenernos sobre esta palabra. Repetirla sin cesar. Slo este nombre puede alimentar toda una oracin. Es lo que haca santa Teresa de Jess. El Espritu Santo mismo se une a nuestro espritu para decirnos que somos sus hijos, sus herederos. Experiencia de la presencia mstica del Espritu en nuestro espritu.

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MARTES
Romanos 8, 18-25 Estimo que los sufrimientos del tiempo presente no son comparables a la gloria que se ha de manifestar pronto en nosotros. La filiacin divina, la maravillosa adopcin de amor de la que somos objeto no suprime todo sufrimiento en este mundo. Lo mismo que los que no creen, estamos sometidos a toda clase de pruebas. Pero estas pruebas tienen un sentido: sabemos que terminarn con la gloria que se ha de manifestar. La creacin desea vivamente la revelacin de los hijos de Dios. El mundo est en tensin hacia... Avanza hacia... Tiene un sentido... Espera... Desea... Y no se trata de una espera pasiva: el hombre tiene un papel en la creacin, el de expresar esta aspiracin profunda y trabajar para que sta llegue a trmino. Hacer que avance esta revelacin de los hijos de Dios. Hacer que progresen los hombres en esta dignidad y esa conciencia de ser hijos de Dios. Hacer que progresen los hombres en la correspondencia de su vida a esa dignidad de hijos de Dios. Verdaderamente, Seor, todo hombre es tu hijo! Verdad es que nos amas hasta tal punto! Si lo creyera yo de veras no cambiara completamente mi vida? La creacin fue sometida al poder de la nada... Expresin sorprendente. La creacin sometida a la vanidad, como decan antao... sometida al vaco, al sin sentido, al no-ser... sometida a la nada... Es preciso experimentar ese vrtigo del hombre-sin-Dios para comprender mejor lo que sigue.

Sin embargo ha conservado la esperanza: ser liberada de la esclavitud, de la degradacin inevitable, para conocer, ella tambin, la libertad, la gloria de los hijos de Dios. La creacin, como el hombre, es hija de Dios, salida de su amor, querida por Dios, concebida por Dios, amorosamente amada por Dios, paternalmente envuelta por los cuidados de Dios. Ser hijo de Dios! Trato de evocar en mi corazn y en mi experiencia humana, lo que esto puede significar ya en el caso de la paternidad o maternidad humana. Ser tu hijo, Seor! - vivir contigo, en tu casa, junto a Ti. - recibir de Ti la vida y mltiples cuidados... - heredar de todos los bienes divinos, alegra, amor, eternidad, felicidad infinita... Gracias. Gracias. La creacin entera gime, pasa por los dolores de parto que duran todava. Es una expresin bblica corriente. Jess la utiliz ya. Concepcin extremosamente realista del universo. No hay que taparse los ojos. El universo y la humanidad no permanecen en un estado de fcil euforia: sufrimientos, gritos, injusticias, desgracias, enfermedades, opresiones, pecados, muerte. Pues bien, todo esto no es, para Dios un sufrimiento de agona... que termina en la muerte! es sufrimiento de parto... que lleva a la vida! Hemos recibido las primicias del Espritu Santo, pero esperamos nuestra adopcin y la liberacin de nuestro cuerpo. Pues hemos sido salvados, pero en esperanza... pero esperar lo que no vemos es esperar con perseverancia. Optimismo fundamental, apoyado no sobre una observacin cientfica del cosmos ni sobre una reflexin filosfica que busca el sentido del futuro del mundo... sino sobre la Fe y la Esperanza. No hay aqu un desprecio de las ciencias ni de la filosofa, sino la afirmacin de la Fe: la esperanza es una superacin del mundo visible verificable... un punto de apoyo en Dios solo. Esperamos nuestra adopcin definitiva.

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MIRCOLES
Romanos 8, 26-30 Las pginas que estamos meditando son de una densidad espiritual absolutamente excepcional. Por lo que es tanto ms necesario rogar al Espritu pidindole que nos inspire. Se nos dar hoy una de las revelaciones ms esenciales de nuestra Fe: la proposicin de una concepcin del hombre inaudita... un ser cuyo espritu es animado por el Espritu de Dios. Hermanos, el Espritu Santo viene en ayuda de nuestra flaqueza, pues nosotros no sabemos orar como conviene. Mas el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos inefables. Al gemido de la creacin que aspira ser liberada de la nada, corresponde el inmenso gemido de todos los hombres que claman a Dios. Pero un tercer gemido, un grito inefable toma el relevo, el del Espritu Santo. A travs de todo lo que se agita, lucha y gime en el mundo, es Dios mismo quien quiere transformar ese mundo! Dios no es un ser lejano, ausente de nuestras luchas, de nuestros esfuerzos, alejado de nuestros clamores y de nuestras plegarias... est en el corazn, en el interior! El los suscita. Es El quien clama en nosotros cuando pedimos la vida, el amor, la alegra... cuando suplicamos ser liberados de nuestras limitaciones, de nuestras flaquezas y de cualquier carga que pese sobre nosotros. Y Dios que escruta los corazones, conoce cul es la aspiracin del Espritu... El sabe... Dios conoce, Dios sabe, Dios ve el fondo de las cosas! Nosotros, estamos, a menudo, en la noche, en la niebla, no vemos donde van a parar todos esos sufrimientos, todos esos enfrentamientos: Dios ve! Quiero confiar en Ti, Seor, y pedir tu luz.

El Espritu quiere lo que Dios quiere. En nosotros, en el fondo de nuestros corazones. Pero, sabremos aceptar ese querer? Estaremos disponibles, por ejemplo, a lo que T quieres, HOY? Y nosotros lo sabemos. Aquello que Dios sabe, que Dios conoce llega hasta el fondo de nosotros. La Fe, es esto: la resonancia en nosotros de lo que Dios sabe. Y nosotros sabemos. Lo sabemos, todas las cosas contribuyen al bien de los que aman a Dios! Esta es tambin una Palabra de Dios, que, tal cual, puede ser una oracin. Es verdaderamente inverosmil, lo que nos ests diciendo, Seor. Todo sirve al bien! Todo?: sufrimientos, ataques, pecados, los mos y los de los que me rodean? Es exactamente esto lo que nos dices? Nada puede ser un obstculo! Nada! Todo pasa a ser un medio de santidad. Los que aman a Dios! Tal es la condicin de esta sensacional recuperacin universal que llega a transformarlo todo en bien! A los que conoca de antemano tambin los predestin a ser imagen de su Hijo, para que El fuera el Primognito de muchos hermanos. La santidad maravillosa de Jess, su sorprendente amor filial, han sido tambin destinados a nosotros! Hemos sido creados para asemejarnos a El. As, Seor, a pesar de mi miseria actual, ser un da como Jess. Contemplndolo, contemplo la imagen de lo que ser, cuando mi vida ser cumplida, acabada. Acenta en m, Seor, el deseo de imitarte. Concdeme HOY esa gracia de acercarme un poco ms a tu imagen. Cristo, perfecta imagen de Dios (Colosenses 1, 15). El hombre, imagen de Cristo (Romanos 8, 29).

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JUEVES
Romanos 8, 31-39 He ah el final de la primera parte de la Epstola a los Romanos. Despus de haber encerrado todo el universo en la impotencia, bajo la clera de Dios. Despus de haber revelado la justificacin universal por la gracia y el amor de Dios. He ah en conclusin un grito de victoria, apasionado, vibrante. Si Dios est con nosotros, quin contra nosotros? No estamos seguros de nosotros, oh no! Seguimos sin fiarnos de nuestros propios lmites, desgraciadamente continuamos pecando... Pero estamos seguros de Dios! Estamos seguros del amor de Jess! El que no perdon ni a su propio Hijo... Antes bien lo entreg por todos nosotros... cmo no nos dar con El todas las cosas? Quiero tratar de contemplar detenidamente ese don del Hijo. Dios, que ha dado su Hijo por nosotros! Que es lo ms querido. Alusin al sacrificio que Abraham haba aceptado tambin (Gnesis 22, 16). Cuidado. Hay que entender bien esta expresin: entreg a su Hijo. No tiene aqu el mismo sentido que en la frase: Judas entreg a Jess! Sera inicuo y cruel. Estamos ante el misterio: Dios ama a su Hijo y el Hijo ama a su Padre y ambos estn de acuerdo en el Espritu y el Hijo se entrega. Esto es mi Cuerpo entregado por vosotros. Y el Padre acepta ese don total, que la malignidad de los hombres se ingeni en hacer cruel. De qu obstculo no podr triunfar tal amor? Quin acusar a los elegidos de Dios? Pues es Dios quien justifica! Quin condenar? Puesto que Jesucristo muri... Ms an, resucit... Est a la diestra del Padre... Intercede por nosotros...

No somos dignos, Seor. Somos muy ingratos contigo. Quisiera amarte ms. Quiero contemplar la intercesin que en este instante ests llevando a cabo por m en el cielo... por nosotros los hombres, por todos! En este mismo instante, T, Seor, ests intercediendo por los pecadores, por aquellos que, como yo, cometen el mal. Ests intercediendo por todos los que me estn daando, por todos los que yo no amara o que detestara. Quin podr separarme del amor de Cristo? A veces, Seor, llego a preguntarme si te amo de veras... Lo cierto, es que yo quisiera amarte, sinceramente. Pero, mis actos cotidianos contradicen tan a menudo este deseo y esta buena voluntad! Esa frase de san Pablo me invita HOY a no pensar ya en el amor que debera yo tener por Ti... para pensar, en cambio, en el amor que T tienes por m. Incluso si llego a abandonarte alguna vez, Seor, s que T no me abandonas nunca. Quin podr separarme del amor de Cristo? Nada podr separarnos del amor de Dios manifestado en Jess. Ni la tribulacin, ni la angustia, ni la persecucin, ni el peligro, ni... Es una especie de letana triunfal en la que san Pablo pone a continuacin todos los obstculos que ha ido encontrando personalmente: nada, nada, nada, puede separarnos de Ti. Guardo unos momentos de silencio para reflexionar en lo que podra yo aadir a esa lista: cules son mis pruebas y dificultades desde hace unas semanas, HOY mismo? Trato de repetir a mi vez la certeza: ni... ni... ni... podrn jams separarme de tu amor, Seor! Saldremos vencedores, gracias a Aquel que nos am. Qu hermosa definicin de Jess: aquel que nos am... Trato de dar a estas palabras un contenido concreto: T piensas en m, Seor... Quieres mi felicidad... Me tiendes la mano cuando caigo... Me comprendes... Das tu vida por m... Me perdonas... Me amas...

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VIERNES
Romanos 9, 1-5 Pasamos aqu a un desarrollo completamente nuevo de la gran Carta a los Romanos. Hasta aqu Pablo nos ha demostrado: - la miseria universal del hombre, la humanidad separada de Dios... - la reconciliacin universal, la humanidad animada por Dios -Fe-... Ahora bien, Pablo sabe, desde lo interior, porque formaba parte de este pueblo, que a esta demostracin podra hacerse una objecin mayor: el problema de la incredulidad juda! Cmo explicar que el pueblo, el primer beneficiario de esa revelacin maravillosa, haya podido rehusar a Jesucristo, en su conjunto? Esto es lo que abordar ahora en los captulos 9, 10 y 11 de su carta. Afirmo la verdad en Cristo. No miento. Mi conciencia me lo atestigua en el Espritu Santo. Nos damos cuenta de que abordar este asunto le desgarra el corazn. Y lo hace slo por fidelidad a la inspiracin interior. Lo que nos ha predicado es el primero en vivirlo. Habla en Cristo y en el Espritu. Las palabras que salen de la boca de Pablo, las verdades que trata de desarrollar no son suyas, son las de Cristo. Aydame, Seor, a referirme siempre a ti. Siento una gran tristeza y un dolor incesante en el corazn. Deseara incluso ser anatema, separado de Cristo por los judos, mis hermanos de raza! Pablo sufre. No con un dolor personal, sino por la salvacin del mundo. Pablo obsesionado por la salvacin de sus hermanos! Un autntico misionero! Viendo que sus hermanos de raza, los judos, rehusan la fe, llega hasta a desear su condena personal si esto puede salvarlos! Dicho de otro modo, est presto a renunciar a su eterna felicidad

si esto pudiera asegurar la de ellos. No debemos dejar pasar a la ligera tales declaraciones! Se ha reprochado a menudo a los cristianos ser interesados -portarse bien en la tierra para obtener el cielo en recompensa-: esto es una caricatura del cristianismo. De hecho el verdadero amor es desinteresado. Leyendo estas palabras apasionadas, no olvidemos que Pablo era perseguido por aquellos de quienes habla: la Sinagoga lo consideraba un renegado, un apstata... Concdeme, Seor, que mi oracin sea tambin por los que no me aman. Dame el ansia de la salvacin de mis hermanos. Hazme misionero. Son, en efecto, los hijos de Israel, de los cuales es la adopcin filial, la gloria, las alianzas, la Ley, el culto, las promesas de Dios y los patriarcas, de los cuales tambin procede Cristo, segn la carne. Una letana de siete privilegios excepcionales. Siete es la cifra de la perfeccin. Se resume aqu toda una historia. La historia de un amor. Dios y ese pueblo se amaron. Amor decepcionado? Amor fallido? No, dir Pablo, ms an, esto no es posible. Todo contina siendo vlido. Dios contina amndolos. De ellos procede Cristo, el cual est por encima de todas las cosas, Dios bendito eternamente. Esta profesin de amor por los judos, sus infieles hermanos de raza, termina en una plegaria, una doxologa a Cristo. Es el equivalente de una de nuestras frmulas finales de oracin: por Jesucristo, tu Hijo, nuestro Dios y Seor. Pablo atribuye pues a Cristo, hombre nacido segn la carne, de la raza juda, un ttulo que los judos reservaban slo a Dios, como para que resaltase mejor el rechazo escandaloso de los judos. No quisieron reconocerlo como Dios. Y sin embargo, verdaderamente, Jesucristo es Dios!

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SBADO
Romanos 11, 1-2; 11-12; 25-29 Hermanos, os pregunto: Habra Dios rechazado a su pueblo? No, de ningn modo. Yo mismo soy prueba de ello: tambin soy hijo de Israel. Pablo subraya aqu que no fue Dios quien tom la iniciativa de la ruptura. No deja de ser fiel a su esposa infiel. Dios ama a aquellos que no le aman. Dios no rechaza a nadie. Y Pablo, tomando de nuevo la tesis de los profetas segn la cual slo un pequeo resto subsistira, hace notar que hay un grupito de judos, como l, por ejemplo, que son los testigos de ese amor. Conservar las solidaridades. No quedarse aparte, resguardado, como aquellos que huyen del peligro. Al contrario, considerarse como responsable de todos aquellos que son solidarios con, l: no soy un salvado para m, sino para todos. Pablo-creyente es ya una parte del pueblo de Israel... creyente! Pablo-salvado es ya una porcin, algo del pueblo de Israel... salvado! Ha cado Israel para no levantarse?... si por haber cado ellos la salvacin ha pasado a los paganos, su cada ha supuesto riqueza para el mundo. Es preciso comprender bien este sorprendente argumento. Pablo alude al hecho histrico muy conocido: el rechazo de los judos ayud a Pablo a no encerrarse en el mundo judo e ir a los paganos. Expulsado de la Sinagoga y de la comunidad juda, se hall casi obligado a dirigirse a los paganos (Hechos 23, 44-52; 17, 1-9; 11, 19-26). No quiero dejaros en la ignorancia de este misterio: el endurecimiento de los judos durar hasta la entrada del conjunto de los paganos. Visin histrica audaz.

As el rechazo de la Fe, de los judos, lejos de contradecir el prodigioso amor salvador de Dios por todos los hombres -tesis de la Epstola de los Romanos- no es sino una ilustracin temporal y brillante de ese amor universal. A travs de este misterio quisiera comprender mejor el misterio de la incredulidad HOY. Muchos son los que rechazan HOY a Dios o viven como si no existiera! Quiero creer que T sigues amndolos, Seor, y que quieres tambin salvarlos a todos. Tu proyecto es la entrada del conjunto de los paganos! en la salvacin. Es as que todo Israel ser salvo. En cuanto al Evangelio, son enemigos para vuestro bien. Pero en cuanto a la eleccin de Dios, son amados en atencin a sus padres... Los dones y la vocacin de Dios son irrevocables! Tambin los judos un da sern creyentes. El Seor vendr. Pero retrasa su venida para dar a todos un plazo de conversin! As, todo contribuye al proyecto de Dios. La incredulidad de los judos es la prueba dramtica del fracaso del hombre que quiere salvarse por s mismo. Como tal, esta incredulidad tiene un aspecto positivo, pone en evidencia que nos salvamos por pura misericordia: mas entonces los judos pueden tambin beneficiarse, y se beneficiarn de ello. Los dones de Dios son
IRREVOCABLES.

Pueblo nacido de una iniciativa del amor de Dios, Israel est siempre acosado por este amor, incluso en su rechazo: contina viviendo de la fidelidad a la Palabra de Dios... Los judos de HOY leen la misma Biblia que nosotros. Ojal el cristiano pueda preparar su retorno definitivo y su propia plenitud, edificando una Iglesia que slo busque su fuerzas en la iniciativa de Dios y su pura misericordia, s, los enemigos de Dios son los muy amados de Dios! Ruego por todos aquellos que se creen o que se dicen enemigos de Dios.

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31. semana ordinaria LUNES

Romanos 11, 29-35 Tenemos hoy la conclusin de san Pablo sobre la primera parte-doctrinal-de su Carta a los romanos: primero termina su exposicin sobre la suerte de Israel en relacin a los paganos... luego se lanza a una doxologa, accin de gracias a la Gloria de Dios, terminada por Amn. Los dones de Dios y su llamada son irrevocables. Nos conviene repetirnos esto. Por parte de Dios, se trata de algo asegurado, slido, de promesa irrevocable, de algo dado. Por nuestra parte se trata de vincularnos a ello. Antao erais paganos... Desobedecisteis... Obtuvisteis misericordia. Tambin los judos desobedecieron... Tambin ellos obtuvieron misericordia. Toda la historia de la humanidad es vista por san Pablo como una contradanza entre judos y paganos, entre creyentes y no-creyentes. Los unos, que haban obedecido primero, desobedecieron despus... los otros, desobedecieron primero para obedecer luego. Y las dos actitudes estn ligadas: dependemos los unos de los otros. Dios, en efecto, encerr a todos los hombres en la rebelda, para usar con todos ellos de misericordia. La misericordia tiene la ltima palabra. Dios permite que cada hombre pase por el pecado -la desobediencia-para que experimente la vanidad, el vaco y la incapacidad de su voluntad... a fin de abrirlo entonces a la gratuidad del amor divino, nica salida... Aydame, Seor, a ver as mis pecados. No como una vejacin personal ante el fracaso de mi voluntad. No con despecho. No con desesperacin -yo no llegar nunca-; sino con la certeza de que esos pecados me abren a tu misericordia

y me hacen sentir ms hondamente cuan necesario me eres. Seor, aydame a ver as a todo pecador entorno a m, como un futuro objeto de tu misericordia, como un actual objeto de tu misericordia. T amas a los pecadores! Amas a este pecador que est junto a m y cuyo pecado me hace sufrir. Ser, junto l, el testigo de tu misericordia? Oh abismo... de la riqueza, de la sabidura y de la ciencia de Dios! El trmino griego traducido por abismo es el trmino bathos, raz que se encuentra en el trmino bathyscafo, el aparato que trata de explorar las profundidades, los abismos del mar. Cuan insondables son sus decisiones e impenetrables sus caminos! Ninguna sonda puede llegar hasta el hondn de Dios. Ningn viajero, ningn explorador puede penetrar hasta ese pas secreto, en el corazn de esta selva impenetrable. Y sin embargo vale la pena partir, aventurarse por ese camino que conduce hacia... Dios. Los caminos de Dios... hermosa expresin, capaz de hacer soar, capaz de hacer rezar. Oro, partiendo de lo que estas palabras me sugieren. Oh, Seor, haz que camine hacia Ti! Estoy en el camino que conduce a Ti? Cundo se efectuar el encuentro? Quin conoci el pensamiento del Seor? Quin fue su consejero? Confesin de ignorancia. Pablo est profundamente extraado del rechazo de Israel a adherirse al plan en Dios. Su mentalidad farisea, su orgullo nacional han sido heridos en lo vivo. Slo puede confesar su ignorancia. A menudo en nuestras vidas tampoco nosotros comprendemos el designio de Dios. Humildemente me remito a Ti. Porque de El, por El y para El son todas las cosas. A El la gloria por los siglos! Amn. Dios, origen de todo. El que lo conserva todo. El objetivo hacia el cual todo va...

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MARTES
Romanos 12, 5-16 Terminada la exposicin doctrinal, he ah la parte de aplicaciones prcticas de orden ms moral: hay que sacar conclusiones concretas... cmo viviremos, ahora que hemos comprendido mejor el designio de Dios? Todos nosotros, siendo muchos, no formamos ms que un solo cuerpo en Cristo, siendo cada uno por su parte los unos miembros de los otros. La primera consecuencia concreta es la unidad de la comunidad cristiana. Era uno de los grandes problemas de san Pablo. Los primeros cristianos venan de ambientes muy diferentes, con usos y costumbres diametralmente opuestos los unos a los otros. El peligro de cisma, de escisin, de secta, amenazaba siempre. Tambin ocurre as HOY, en que los conflictos parecen exasperarse. San Pablo empieza dando el principio de la unidad, el Cuerpo nico que nosotros formamos. La frase es casi intraducibie; en el texto griego, las palabras oi polloi en soma esmen son voluntariamente aproximativas... los muchos un cuerpo somos... La unidad de la Iglesia queda as establecida en su ms profundo nivel: aquel a quien no acepto, aquel que me pone los nervios de punta, aquel que tiene opiniones enteramente opuestas a las mas, aquel que me hace sufrir... es un miembro de m mismo! somos miembros los unos de los otros. Segn la gracia de Dios, hemos recibido dones diferentes. No nos parecemos! Tanto mejor. Somos diferentes. Tanto mejor. Ha sido hecho adrede. Dios lo ha querido as. Es un don de Dios. Pero, en conjunto, no nos gusta. No nos gustan las diferencias entre nosotros. Esto no es agradable. Las cosas seran mucho ms fciles si todo el mundo se pareciese a m y pensara como yo. Don de profeca... Don de servicio... Don de ensear... Don de animar... Don de dirigir... Don de abnegacin... Pablo insiste sobre la diversidad de los dones de Dios. Ningn orgullo, dice. Lo recibido no es para s.

Concdeme, Seor, no humillar los dones de los dems... Concdeme, Seor, no humillar a los dems con mis propios dones... Concdeme poner todos mis dones al servicio del conjunto. Aydanos, Seor, a decubrir y a valorar los dones de los dems... a ayudarlos a desplegar su personalidad, a ocupar su lugar en la comunidad. Dedico un rato a descubrir los dones de los que me rodean... Es una oracin que ha de hacerse a menudo. Manteneos unidos los unos a los otros con afecto fraterno... Fraternidad... Sed respetuosos, rivalizando en la estima mutua... Es el reconocimiento de los dones... No frenis el empuje de vuestra generosidad... dinamismo, empuje... Dejad surgir el Espritu... Es extraordinaria esta frmula audaz! Manteneos siempre al servicio del Seor... Pablo nos lo dijo ya: servidores. Que la esperanza os mantenga alegres... Cuando viene la alegra, aceptarla. En las tribulaciones sed enteros... No os rajis. Aguantad. Compartid... Que vuestra casa sea siempre acogedora... Todo un programa! Bendecid a los que os persiguen. Desead el bien para ellos... No es nada fcil, Seor. Alegraos con los que se alegran. Llorad con los que lloran... Adaptarse a los sentimientos de los dems: mantened relaciones interpersonales. Estad de acuerdo entre vosotros... San Pablo es reiterativo. Las cosas no se arreglan en seguida! No pensis en grandezas... No queris dominar. Dejaos atraer por lo humilde... As, las altas consideraciones doctrinales, teolgicas, terminan en estos consejos sencillos y concretos que es preciso releer y a partir de los cuales hay que orar.

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MIRCOLES
Romanos 13, 8-10 Despus de haber dicho a los cristianos que deban formar entre ellos una comunidad fraterna y unida, san Pablo aborda otro caso concreto, otro deber esencial el de nuestras relaciones con las autoridades civiles! El cristiano moderno alardea, a veces, de despreciar las leyes civiles o de mantener hacia ellas una actitud calculadamente desenvuelta, sobre todo respecto a las leyes fiscales o penales. Pablo pide a sus feles que se sometan a las autoridades! Y se atreve a pedir a los cristianos que sean feles a la ciudad temporal... que, en las reglamentaciones de la sociedad vean una manera de amar a sus hermanos. No olvidemos que el Poder de la poca era Roma, un Estado pagano y perseguidor! Es en este contexto que escuchamos lo siguiente: A nadie le quedis debiendo nada, fuera del amor mutuo. Se trata pues de reconocer siempre los derechos de los dems. Se trata de saldar nuestras deudas, lo que debemos a los dems. Ninguna... deuda! Hacia... a nadie! fuera del amor mutuo, que es una deuda que nunca queda saldada del todo! Amar, no tiene trmino. Nunca estamos exentos de amar. Hay que avanzar siempre en el amor. Aplico este principio pensando en los que conviven conmigo. Pues el que ama al otro tiene cumplida la Ley. Es lo que Jess haba dicho ya. El amor es el compendio de la Ley. Aquel que ama a los dems... una definicin del cristiano. Cuan lejos solemos estar de esto, Seor! Aydanos a no soar en este amor, sino a llevarlo a la prctica humildemente, modestamente, cada da. Guardo un momento de silencio para convencerme nuevamente de esta necesidad: Oigo que Jess me lo repite...

oigo que Pablo me lo repite... oigo que el mundo actual, tan exigente con los cristianos en este sentido, me lo repite. Descubrir de nuevo mis puntos de insercin concretos, en este amor a los dems. A quin... tengo que amar? Cmo... debo amarlos? Qu gestos, qu actitudes, qu palabras, qu compromisos... esperan los dems de m? La Ley dice: No cometers adulterio, no matars, no robars... no codiciars... Estos mandamientos y todos los dems se resumen en esta frmula: amars al prjimo como a ti mismo. Es ms que un resumen, es un cambio completo de perspectiva. Se pasa de lo negativo, de lo interdicto, de lo permitido y de lo prohibido... no... no... A lo positivo, al dinamismo interior, a la exigencia infinita... ama! Las reglas de la Ley son una_ especie de mnimum: Cuando las hemos cumplido, podemos creer que estamos en regla. Pero el amor es una llamada, dirigida a todos. El fariseo de la parbola estaba en regla. Jess dice que no qued justificado. El publicano, en cambio, era un pobre pecador, que no estaba en regla con la Ley, pero que estaba abierto al amor. Jess dice que ste qued justificado. 1 amor no hace mal al prjimo. Hacer un mal. Daar a... La expresin es fuerte y nueva. Comparar la frmula: Hacer el mal... con hacer un mal... En el primer caso, se est ante una abstraccin, ante un principio. En el segundo, se est ante alguien, ante una persona. Aydanos, Seor, a no hacer dao a nadie! Al menos, voluntariamente. Aydanos a sanar, en lo posible, las heridas que hemos podido causar.

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JUEVES
Romanos 14, 7-12 El texto que meditaremos hoy se inscribe en el contexto en que san Pablo trata de las divergencias concretas que oponen a los cristianos entre s. Algunos cristianos, aun habiendo abrazado la Fe en Cristo Salvador, se crean obligados a observar las prescripciones legales antiguas de la Ley de Moiss: das de ayuno... abstinencia de carne y vino... prohibicin de algunos alimentos... Otros cristianos -los fuertes- estimaban que su Fe les confera libertad plena, frente a esas antiguas prcticas religiosas. Se puede leer ese pasaje al comienzo de este captulo (Romanos 14, 1 a 7). Y san Pablo contina: Hermanos, ninguno de nosotros vive para s mismo, y tampoco muere nadie para s mismo. Es la condena ms rotunda del individualismo. Las divergencias, si las hay, y los particularismos legtimos, deben finalmente al menos, orientarse y canalizarse hacia el bien comn. No se puede vivir para s mismo. Nuestros valores personales, lo que nos hace ser nosotros mismos queda bajo el celemn si no es compartido, puesto en comn, orientado hacia los dems, hacia Dios. Vivimos para el Seor, morimos para el Seor. Es el primer principio para conservar o desarrollar la unidad entre cristianos de opciones opuestas: que cada uno acte con lealtad como servidor del mismo Seor. Ya vivamos, ya muramos, pertenecemos al Seor. En definitiva, slo Dios es la referencia absoluta. San Pablo no cuenta con que conservadores y progresistas lleguen a tener las mismas opiniones. Pide, incluso, a cada uno que siga su conciencia. La unidad no ha de hacerse a

ese nivel concreto, sino ms profundamente, en el esfuerzo de cada uno para ser servidor del mismo Dios, para pertenecer al mismo Dios. La sociedad moderna y la Iglesia de HOY ms que la del tiempo de san Pablo, estn marcadas por pluralismos, oposiciones y conflictos. Est claro que los cristianos tienen modos de ver cada vez ms diferentes los unos de los otros, sobre asuntos profanos, morales, religiosos, litrgicos. Seor, aydanos a que te pertenezcamos... a que aceptemos las tensiones que nos dividen en todos los otros puntos. Entonces t, por qu juzgas a tu hermano? T, por qu desprecias a tu hermano? Es el segundo principio para continuar o desarrollar la unidad entre cristianos que tienen opciones opuestas: que cada uno cuide de no juzgar los comportamientos de los dems. Cada uno debera poder contar con el amor y el respeto de todos para no acomplejarse de ser l mismo tal cual es. Aydanos, Seor, a no juzgar, a no despreciar. Todos compareceremos ante el tribunal de Dios. En efecto, no tenemos derecho a juzgar a nuestros hermanos porque el Juicio es una prerrogativa slo de Dios y nosotros seremos juzgados por El! Precisa tener en cuenta esta eventualidad. Jess mismo nos recomend firmemente esta actitud cuando nos pidi que no mirsemos demasiado la paja en el ojo del vecino cuando no vemos la viga que hay en el nuestro. Por mi vida, dice el Seor, que toda rodilla se doblegar ante M... As, pues, cada uno de nosotros deber rendir cuenta de s mismo a Dios. No hay nada mejor que ese gnero de pensamientos para ayudarnos a relativizar nuestras posturas demasiado categricas. Seor, no quiero temer tu juicio. Pero que esto me ayude a estar ms abierto a los dems.

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VIERNES
Romanos 15, 11-21 Al terminar su carta, Pablo, una vez ms, se siente obligado a hacer la apologa de su ministerio. Va a justificar el derecho y el deber que siente de decir todo lo que dijo a los cristianos de Roma. En particular, se excusar de haber, de algn modo, intervenido en una comunidad que l, directamente, no fund: son muchas las regiones paganas a evangelizar para que entre en conflicto de jurisdiccin con los otros apstoles. Me propuse, por mi honor, anunciar el Evangelio solamente all donde el nombre de Cristo fuera desconocido, para no construir sobre los fundamentos puestos por otro. San Pedro fund la Iglesia de Roma. Al dirigirse a ella, Pablo siente un cierto escrpulo. Esto dar tanto ms peso a lo qu est dispuesto a decir. Toda la doctrina del sacerdocio cristiano va a ser revisada. Y es de todos conocida su actualidad hoy. El ministro no es solamente una emanacin de la comunidad. Recibi una funcin que le viene de Dios... y que no es exclusiva de la comunidad de la cual es directamente responsable... es una funcin de Iglesia. Os he escrito a veces con un cierto atrevimiento, en virtud del don que Dios me ha otorgado. No son los hombres quienes le dieron la palabra. Esto le viene de Dios y ello le confiere un cierto atrevimiento. Ocasin de rogar por los sacerdotes de HOY. Que sean dciles a la gracia que Dios les hace! Que sean atrevidos para escribir o hablar con valenta! El don recibido de Dios me ha hecho un ministro de Jesucristo para con los paganos, ejerciendo el sagrado oficio del Evangelio de Dios... Esta frase ha sido de las ms utilizadas, en los textos conciliares, para definir el sacerdote.

El ministerio del sacerdote es presentado por san Pablo como un oficio litrgico, como un acto sagrado... y esta liturgia es la evangelizacin del mundo pagano... el anuncio sagrado de la Palabra de Dios, la buena nueva de la salvacin. Para que la ofrenda de los paganos sea agradable a Dios, santificada por el Espritu Santo... El sacerdote cristiano es, como en la antigua Alianza, el especialista de ritos sacrificiales a la manera de los sacerdotes del Templo de Jerusaln: lo que l ofrece es la vida misma de los hombres... o, ms exactamente, su palabra evangelizadora induce a sus oyentes a ofrecerse a s mismos. Lo esencial de la misin del sacerdote podra resumirse as: - revelar a los hombres el sentido pascual de todas las cosas, la salvacin de Jesucristo. - a fin de inducirlos a unas actitudes de Fe, de conversin, de compromiso al servicio de Dios: ofrecer su vida en sacrificio espiritual. La misa es, ante todo, esto. Y la evangelizacin es ante todo esto. Pasar a ser una ofrenda agradable. Ofrecer nuestras personas, nuestras vidas. Por efecto del Evangelio que nos ha transformado. Nuestra vida cotidiana entera consagrada por el evangelio pasa a ser materia de una ofrenda continua a Dios, resumida en la misa. As, partiendo de Jerusaln hasta Iliria, he completado el anuncio del Evangelio de Cristo. Es la evocacin de la colegialidad apostlica. Pablo, por esta frmula se une al colegio de los Doce y a su envo en misin: de Jerusaln hasta los confines de la tierra. Es lo que Jess les haba dicho.

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Romanos 16, 3-9; 16, 22-27 Como en cada final de carta, Pablo saluda a unas personas cuyos nombres cita. Hay que leer esos nombres con respeto; la mayora son desconocidos, humildes cristianos de los primeros tiempos, colaboradores de Pablo, que no han dejado otra cosa, en la historia, que su nombre al final de una carta: sin embargo, sin duda, su papel ha sido capital... nos han transmitido la fe. Saludad a Prisca y Aquilas, mis cooperadores en Cristo Jess... as tambin a la Iglesia que se rene en su casa. Meditamos, de paso, lo que esta frase evoca. Un matrimonio cristiano... Aquilas y Prisca... que renen en su casa a un grupo de otros cristianos para celebrar la eucarista. Rogamos para que nuestras misas, poco a poco, encuentren de nuevo algo de esa simplicidad y de ese fervor de vida juntos en la fe en el mismo Cristo Jess. Saludad a Epeneto, Mara, Andrnico, Junia, Ampliato, Urbano, Estaquio... Y los cristianos que estn con Pablo se unen a l para firmar la carta. Yo Tercio, que ha escrito esta carta os saludo en el Seor... De igual modo Gayo, Erasto, Cuarto... En las grandes ciudades de HOY encontraremos de nuevo la situacin de esos primeros cristianos, una nfima minora de creyentes, perdidos en medio de un mundo. Sabremos tambin crear esos vnculos entre personas que nos permite reconocernos y amarnos? De esos primeros cristianos se deca: Ved cmo se aman! En mi vida cotidiana, qu hago yo en este mismo sentido para crear una fraternidad con otros, en el Seor?

Conclusin. Gloria a Dios... Para san Pablo, la accin de gracias es el clima de su vida. Pasa el tiempo dando Gloria a Dios. A Aquel que puede fortaleceros y consolaros conforme al Evangelio... Hemos destacado a menudo el tema de la fuerza del evangelio. La vida cristiana no es blandura, pasividad, sino fuerza, dinamismo. Este es el Misterio que ha sido ahora revelado: mantenido en el silencio desde siempre... Pero hoy manifestado... La palabra misterio en san Pablo, tiene un sentido preciso. Evoca el proyecto de Dios que se revela poco a poco a travs de la historia. El proyecto de DIOS! El designio de DIOS! Escondido, precedentemente... Es ahora manifestado. Pero no se revelar plenamente hasta el mundo futuro. El designio de Dios es constituir una humanidad reconciliada con Dios y consigo misma. El final de la historia humana es una humanidad que ama, unida a Dios y en que estn unidos los unos a los otros. Por disposicin del Dios eterno, ese misterio ha sido dado a conocer a todas las naciones para conducirlas a la obediencia de la fe. La fe permite al hombre comulgar con este proyecto de Dios, corresponder a l y participar de l. Gloria a Dios, el nico sabio, por Jesucristo y por los siglos de los siglos. Amn. Este proyecto es el fruto de la sabidura de Dios, El, el sabio por excelencia, el nico sabio! As termina la Carta. Un grito de admiracin frente al misterio revelado: Cristo, clave de la historia y del destino de todo hombre.

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32. a semana ordinaria LUNES

Libro de la Sabidura 1, 1-7 Durante toda la semana leeremos la Sabidura. Es el ltimo libro escrito del Antiguo Testamento. Fue compuesto por un judo habitante de Alejandra, hacia el ao 50 antes de Jesucristo. Alejandra, entonces la capital de Egipto, estaba situada a orillas del Mediterrneo, en la desembocadura del delta del Nilo. Era tambin la capital de la corriente cultural denominada Helenismo: una civilizacin prestigiosa de las escuelas filosficas y literarias en pleno apogeo, una floracin de cultos mistricos que atraan a las multitudes. La cultura griega, con su humanismo refinado, atrae tambin a las lites judas dispersas y minoritarias en ese gran contexto pagano dominante. El autor del Libro de la Sabidura, influido por el pensamiento griego, cuya cultura haba asimilado, expresa en una nueva forma su Fe tradicional. Ayuda, Seor, a los hombres de nuestro tiempo a hacer ese mismo esfuerzo. Amad la justicia los que juzgis la tierra; pensad rectamente del Seor y buscadle con sencillez de corazn... Por Justicia, hay que entender siempre en la Biblia, el pleno acuerdo del pensamiento y la accin con la voluntad divina. As, el primer consejo de ese sabio es una invitacin a pensar justamente... a pensar como Dios... a buscar a Dios en la sencillez del corazn. El esfuerzo de la meditacin cotidiana va en ese sentido. A condicin de que sea yo dcil a la Palabra de Dios y trate de ponerla en prctica. Porque Dios se deja hallar de los que no le tientan y se manifiesta a los que no desconfan de l. Los pensamientos tortuosos apartan de Dios.

Buscar a Dios! Cuando Dios encuentra esta disposicin en el corazn del hombre se hace el encontradizo, se revela... En el fondo, lo que Dios espera de nosotros es la lealtad, la verdad. Los pensamientos tortuosos apartan de Dios. Aydanos, Seor, a construir la verdad. A poner en prctica desde ahora la porcin de verdad ya descubierta. Cul es hoy para m esta correspondencia a Dios, esta conversin que El espera? El Espritu Santo, nuestro educador, huye de la mentira, se aleja de los pensamientos necios y se ve rechazado al sobrevenir la injusticia. Estamos ya muy cerca de la doctrina del Nuevo Testamento. El Espritu de Dios, educador del espritu del hombre. La luz divina iluminando y animando la inteligencia humana: todo ello se realizar en plenitud en Jess... el hombre que comulgar totalmente con la voluntad de Dios! Pero, en contrapartida, existe tambin ese riesgo terrible: la capacidad del hombre de hacer que se retire el Espritu Santo... de rechazar el Espritu de Dios. Esta actitud es considerada absurda y necia. Haznos inteligentes, Seor. Ayuda el esfuerzo de todos los educadores, de todos los que se han consagrado a esa tarea maravillosa del avance de la verdad... profesores, padres, educadores con el Espritu! La Fe no ha de huir ante el mundo cientfico de HOY. El Espritu Santo ilumina la inteligencia... y se aleja de la necedad! La Sabidura es un espritu que ama al hombre... pues el Espritu del Seor llena el universo, y El, que lo envuelve todo, sabe todo lo que se dice. Es el texto del Introito de la fiesta de Pentecosts! Es el Espritu de Dios quien realiza la cohesin del universo. Medito detenidamente esta frase y la realidad que representa: Dios presente!

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MARTES
Libro de la Sabidura 2, 23 a 3, 9 El autor escribe su libro en una poca en la cual el Poder de los Ptolomeos, reinante en Alejandra, persigue a los judos. Por sus particulares costumbres de vida, por su no-conformismo y su rechazo a colaborar con la religin oficial, los judos irritan a los paganos y stos buscan el modo de suprimir una secta tan contestataria. El autor del Libro de la Sabidura trata de revelar al pueblo elegido la significacin del proceso de que son objeto. Dios cre al hombre para una existencia imperecedera, le hizo imagen de su misma naturaleza. La muerte entr en el mundo por la envidia del diablo. Admirable expresin, con conceptos griegos de tipo abstracto, de una verdad tradicional de toda la Biblia -recordemos el relato concreto del Gnesis que dice lo mismo. Dios cre al hombre para la vida, para la existencia!, para existir! Pues Dios en S-Mismo es el gran viviente, el gran Existente. Y el hombre participa de esa realidad de Dios, es imagen de Dios. La muerte no es normal! es un incidente de trnsito. Y el autor se atreve a escribir que no es Dios quien ha previsto y querido la muerte. Para aceptar estas Palabras hay que admitir que la vida humana no se destruye, sino que se transforma por ese momento que llamamos la muerte. Aydanos, Seor, a creer. Nuestros difuntos estn en una existencia imperecedera. La vida de los justos est en la mano de Dios. Ningn tormento puede alcanzarles. No hay que tratar de imaginar esas cosas. Hay que recibirlas sencillamente tal como se nos dicen.

A los ojos de los insensatos pareci que haban muerto, su partida de este mundo se tuvo como una desgracia, se los crea destruidos, pero ellos estn en la paz. Aunque a los ojos de los hombres hayan sufrido castigo por su esperanza poseen ya la inmortalidad. Las palabras elegidas son las ms idneas, las ms ajustadas. No se trata de muertos, sino de vivos: han partido, nos han dejado... Humanamente hablando es una desgracia, es como un aniquilamiento. Y as es. Sin embargo, estn en la paz, tienen ya la inmortalidad. El evangelio no hallar nada ms hermoso para decir esas cosas. Hay que repetirlas. Orar con esas frmulas admirables, a la vez tan modestas, tan humanas y tan serenas! Por una corta correccin recibirn largos beneficios, pues Dios los someti a prueba y los hall dignos de El. Se comprende que los mrtires, los perseguidos, puedan hallar en esta certeza, un estmulo para su modo de morir. Como un sacrificio ofrecido sin reserva, los acogi... El cristiano puede pues ir a la muerte con confianza y remitirse a Dios. La muerte es un pasaje hacia Dios. La muerte no es un caer en el vaco, en la nada, se nos acoge... Y podemos hacer de la muerte un acto libre y voluntario, una ofrenda, un sacrificio, un don de s a Dios. Si nuestra fe en esas Palabras divinas fuese muy viva no tendramos miedo alguno. No acaba todo con la muerte. Todo empieza. Todo contina. En el fondo se trata de que, durante nuestra vida, vivamos ya en estado de ofrenda y de sacrificio a Dios. En este caso, la muerte es la consagracin de la vida.

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MIRCOLES
Libro de la Sabidura 6, -11 El autor del Libro de la Sabidura se adjudica ficticiamente la personalidad del Rey Salomn. Al poner sus reflexiones en labios de ese Rey se permite dar buenos consejos a las autoridades de su tiempo. Lo que es siempre vlido para todos los que tienen responsabilidades. Od, oh reyes, y entended; aprended, soberanos de la tierra. Estad atentos los que gobernis multitudes y estis orgullosos de mandar... Guardada toda proporcin, lo que se dir aqu es verdad para todo hombre o mujer: cada uno de nosotros tiene una parte de responsabilidad sobre uno u otro punto. En primer lugar, una actitud de humildad: aceptar instruirse, or, atender. No considerarse perfecto. Preocuparse de ir adquiriendo siempre una nueva competencia. El Seor es quien os ha dado el poder... Las antiguas tradiciones judas vean en los reyes davdicos a los representantes de Dios... pero nunca se haban atrevido a afirmar que los reyes paganos detentaban tambin el poder de Dios! Ya algunos profetas haban presentado a algunos jefes paganos como instrumentos de los que Dios poda servirse accidentalmente -Ciro, por ejemplo, en Isaas-. Aqu el autor de La Sabidura va mucho ms lejos. Toda responsabilidad viene de Dios, el cual pedir cuentas! Dios examinar vuestra conducta y escrutar vuestras intenciones. En lugar de aplicar esto a los dems, procuro considerar mis propias responsabilidades desde este ngulo.

Ayuda, Seor, a todo hombre a responder de lo que T esperas. Aydame a aceptar mis responsabilidades bajo tu mirada, pensando que las decisiones que tomar te interesan, que las examinas y que me pedirs cuenta de ellas. Te ruego, Seor, especialmente, por todos aquellos que, en la ciudad temporal tienen responsabilidades ms graves: jefes de estado, responsables econmicos, jefes de partidos polticos, responsables sindicales, responsables municipales, responsables de barrio, jefes de equipo de todas clases. Te ruego, Seor, muy especialmente por aquellos que en la Iglesia tienen responsabilidades ms graves: el Papa, los Obispos, los presidentes de conferencias episcopales, los sacerdotes, los responsables de movimientos y servicios de Iglesia. Te ruego por los responsables de ese nuevo poder que es la opinin pblica: los periodistas, los organizadores de emisiones de radio y televisin... Si no habis gobernado rectamente, ni observado la ley, ni caminado siguiendo la voluntad de Dios, terrible y repentino se presentar ante vosotros. Porque para los dominadores habr un juicio implacable. Los humildes en efecto merecen excusa y compasin, pero los poderosos sern juzgados poderosamente. El autor usa aqu de la sabdura popular que, de instinto, lo siente as. El Seor de todos, ante nadie retrocede; no hay grandeza que se le imponga. Es verdad que la gran tentacin de los jefes es creer que son amos absolutos y que no tienen a nadie por encima de ellos! De hecho, saben muy bien que su poder no viene ni de su genealoga, ni de su audacia personal, ni de su grandeza . Dios, concebido como garanta absoluta de la rectitud de las relaciones humanas en la ciudad: todos estamos sometidos al mismo dueo imparcial y justo.

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JUEVES
Libro de la Sabidura 7, 22 a 8, 1 Pues hay en la sabidura un espritu inteligente, santo, nico, mltiple, sutil, gil, penetrante, puro, sincero, amable... amigo de los hombres, apacible... El autor enumera as veintiuna cualidades de la sabidura. Este elogio es como un elogio de Dios. Poco tiempo antes de Jesucristo se tiene una especie de anuncio o indicio. Jess es la Sabidura de Dios. En El, en Jess, la Sabidura de Dios descrita aqu, se encarn verdaderamente. La movilidad de la Sabidura supera todo movimiento. Todo lo atraviesa y penetra. Es una visin sorprendente: Dios presente en todos y en todas partes, pero penetrando todos los seres, animando todo lo que se mueve, todo lo que vive. Es preciso dejarse captar por esta visin, por esta contemplacin. Porque es un hlito del poder de Dios, una emanacin pura de la gloria del Omnipotente, el reflejo de la gloria eterna, el espejo sin mancha de la actividad de Dios, la imagen de su bondad... Todo esto puede aplicarse directamente a Jess. Verdaderamente en un ltimo esfuerzo de explicitacin, la revelacin estaba madura para atreverse a afirmar el misterio de la Trinidad: unas personas divinas, distintas y unidas. Efectivamente, muchos textos del Nuevo Testamento no harn ms que repetir esas palabras para aplicarlas al Verbo encarnado (Hebreos l, 3; Juan I, 9; Colose ns es 1, 15). De hecho, en estas imgenes, se tiene la idea de una actividad de Dios en el hombre. Hay que reconsiderar cada palabra empleada. Emanacin, Reflejo, Espejo, Imagen: en todas estas palabras, estamos ante una rea-

lidad que viene de un ser, que es distinta y a la vez depende de este ser en el que encuentra su origen. La Sabidura es nica y lo puede todo. Sin salir de s misma, renueva todas las cosas. La Sabidura de Dios trabaja en el corazn del hombre, de todo hombre. Cuan bueno es, Seor, que nos repitas esto! Con frecuencia no vemos ms que los pequeos aspectos de las personas y de las situaciones. Mientras tanto se est desarrollando un misterio grandioso y divino. Uno de los esfuerzos de la oracin debera penetrar en nuestro interior para re-visar nuestra vida desde esa nueva mirada. Descubrir a Dios obrando. Seor, qu ests obrando ahora en tal... y un tal... y una tal...? Qu ests renovando en tal persona? En qu podra yo ayudarte, Seor, unirme a tu trabajo en el corazn de aquellos que me rodean? En todas las edades, entrando en las almas santas, la Sabidura forma en ellas amigos de Dios y profetas. Ninguna religin se ha atrevido, hasta este punto, a concebir que la transcendencia divina podra transmitirse al mismo corazn del hombre. Una centella divina en el hombre. Que hace del hombre el amigo de Dios. La Sabidura es ms hermosa que el sol... Se despliega de un confn al otro del universo y gobierna todas las cosas. Presencia bienhechora y activa. De la que el sol no es ms que un plido smbolo. Nuestro sol, el que, sin embargo, hace crecer y anima todo viviente. Dios, Sabidura, aydanos a dejarnos animar por Ti.

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VIERNES
Libro de la Sabidura 13, 1-9 Esta pgina es testimonio de la erudicin helenstica del autor de la Sabidura, que capta la ciencia de su poca y encuentra en ella una razn suplementaria de adorar. La belleza de la creacin revela al Creador. Fueron insensatos todos los hombres que ignoraron a Dios y que a travs de los bienes visibles no fueron capaces de conocer a Aquel que es, ni reconocieron al Artfice considerando sus obras. La belleza del mundo tiene un valor religioso. Y no ser el descubrimiento ms profundo de las ciencias modernas, lo que pueda reducir la belleza del universo. El cual resulta ser mayor y ms complejo an, desde la inmensidad del cosmos a lo infinitamente pequeo del tomo. El fuego, el viento, el aire sutil, la bveda estrellada, la ola impetuosa... Hay que saber detenerse ante esas maravillas. Vivimos en medio de fenmenos extraordinarios que no vemos... habitualmente. Danos, Seor, una mirada nueva para contemplar el fuego, el viento, la flor, el nio, la estrella, la ola del mar. Si quedaron encantados por su belleza, hasta el punto de haberlos tomado como dioses, sepan cuanto les aventaja el Seor de todos ellos pues fue el Autor mismo de la belleza quien los cre. En todo tiempo los hombres han sido sensibles a la belleza: Esta era una verdadera pasin en los griegos, en la poca del autor de la Sabidura. El mundo moderno siente tambin inclinacin a idolatrar la belleza, de hacerla un fin, de dejarse captar por su encanto. Aydanos, Seor, a contemplarte, a Ti, fuente e inventor de todo lo que es bello. T fuiste el primero en tener la pasin de hacer cosas bellas.

Y si fue su poder y su eficiencia lo que les sobrecogi, deduzcan de ah, cuanto ms poderoso es Aquel que los form, pues de la grandeza y hermosura de las criaturas, se llega, por analoga, a contemplar a su autor. Es una de las ms perfectas expresiones de sntesis entre: - la filosofa griega, toda ella orientada ya hacia la lgica y la ciencia... - y la teologa tradicional, que admira a Dios como Creador... Toda la civilizacin llamada occidental est en germen en tales actitudes de la mente. De hecho fue en el marco de esa civilizacin, que se desarrollaron a la vez: - la tcnica industrial, que utiliza el poder y la eficiencia de las cosas... - y una nocin justa de Dios, a la vez presente y distinto de su creacin. Pensando en el prodigioso empuje de las ciencias HOY, te alabo, Seor. Lejos de sentir miedo, segn una concepcin pesimista de la existencia, te contemplo en las maravillas del poder y de eficiencia del mundo! Con todo no son stos demasiado censurables; pues tal vez se desorientan buscando a Dios: viviendo entre sus obras, se esfuerzan por conocerlas y las apariencias los seducen. Tanta es la belleza que sus ojos contemplan! Ah, Seor, cuan positiva es esta actitud! En lugar de censurar categricamente a los que se dejan seducir por la belleza del mundo, se trata de comprenderlos primero, compartiendo su punto de vista, tanta es la belleza que sus ojos contemplan. Da, Seor, a todos los cristianos esa actitud de comprensin de su poca, ese deseo de compartir con todos, creyentes y no-creyentes, las admiraciones, los entusiasmos, las actividades de los hombres de HOY. Concdenos, Seor, que tengamos los unos respecto a los otros esa indulgencia que nos haga decir: no son stos demasiado censurables... Su error no ha sido muy grande.

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SBADO
Libro de la Sabidura 18, 14-16; 19, 6-9 Habitante de alejandra, en Egipto, el autor del Libro de la Sabidura, termina su estudio con una reflexin sobre las relaciones entre Egipto e Israel. Recordando las plagas de Egipto que liberaron de la servidumbre a sus antepasados, describe la parte debida a la naturaleza en el juicio entre hebreos y egipcios, y, para el fin de los tiempos, anuncia una naturaleza transfigurada en la que el cosmos entero intervendr en la salvacin de los justos. Cuando un sosegado silencio lo envolva todo... Tu Palabra omnipotente, Seor, irrumpi en medio de este pas... La intervencin de Dios es aqu dramatizada a la manera pica. Aydanos, Seor, a ver tus intervenciones en el mundo. Aydanos a creer que no te desinteresas de los hombres y de los movimientos de la historia. Tu Palabra es siempre activa en el corazn de los hombres y en el de los acontecimientos. Pero, a menudo, no la omos. Permanecemos envueltos en el silencio. Aydanos a percibir esta Voz. La creacin entera, obediente a tus decretos, se rehzo de nuevo en sus diversos elementos, a fin de que tus hijos fuesen preservados de todo dao. El agua, los animales, el mar Rojo, intervienen para salvar a los hebreos. El autor de la Sabidura lo interpreta como signo de que hay una correlacin entre la salvacin de los justos y el equilibrio csmico. Se vio una nube proteger su campamento... Una tierra seca emerger del agua que la cubra... Un camino practicable a travs del mar Rojo... Una verde llanura del oleaje impetuoso... Es claramente como una reproduccin de la creacin primera. Tambin en el Gnesis el Espritu, como una

nube planeaba sobre las aguas (Gnesis 1, 9). As el xodo de Egipto es tambin la evocacin de la creacin futura. La Palabra de Dios que en el principio lo cre todo, est siempre presente sobre la tierra para preparar una nueva creacin ms all de la muerte. En estas reflexiones hay una perspectiva, un sentido de la historia. Dios no ha hecho la naturaleza, el cuerpo, la materia para la destruccin. El proyecto de Dios no es tan solo la salvacin de las almas: la creacin material est realmente asociada al hombre. No olvidemos que ese texto fue escrito tan slo unos aos antes de Jess. No solamente no desprecia Dios la carne y el mundo material... sino que se encarna en l y resucita los cuerpos. Los que tu mano protega mientras contemplaban tan admirables prodigios, eran como caballos conducidos a los pastizales. Retozaban como corderos, alabndote a Ti, Seor, que los habas liberado. La exultacin corporal del hombre... es como la del caballo que salta y relincha percibiendo ya cerca el pastizal. La imagen es hermosa y audaz. Esforzndose por comprender el mundo, a veces el hombre tiende a separar la materia del espritu. En ciertos ambientes es de buen tono despreciar el cuerpo y la materia, lo que es una visin pesimista, jansenista. Es verdad que la mquina, el erotismo pueden alienar al hombre. Pero el pensamiento cristiano no se resigna a un dualismo que dira: el espritu es bueno... la materia es mala. De hecho, el dogma de la resurreccin nos presenta como ideal buscar ya aqu y ahora, una reconciliacin entre el cuerpo y el espritu, un cuerpo flexible al ritmo del pensamiento y del amor. Glorificar a Dios con todo mi ser y toda la naturaleza!

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/ Macabeos 1, 10...64 Este libro relata la resistencia. Despus de doscientos aos de ocupacin persa, Palestina est ahora ocupada por el Imperio Macedonio -norte de Grecia-. A la muerte de Alejandro Magno que conquist por las armas su inmenso Imperio, los judos son sometidos al Reino griego de Egipto. En 198 pasan a depender de la autoridad de los griegos de Siria. Bajo esa dinasta Antoco IV Epifanes (175-163) quiere imponer a todos sus subditos la cultura griega, que le parece ser la nica verdaderamente humana. Algunos judos se dejan seducir y asimilar... Otros bajo la direccin de la Familia de los Macabeos se sublevan. Ser sta poca de mrtires, de ah que este libro se denomine tambin Libro de los Mrtires. Seor, cuan importante es para nosotros, hombres de fines del siglo xx, saber que la Fe ha sido siempre vivida inmersa en la Historia, en medio de los acontecimientos, en el centro de situaciones polticas y culturales. Cul es el contexto de mi Fe, HOY? Cules son las grandes corrientes de pensamiento que nos marcan, incluso sin que nosotros lo sepamos? Aydanos, Seor, a mirar cara a cara a nuestro tiempo. Entre los nobles que se repartieron la sucesin de Alejandro, surgi un renuevo pecador, Antoco Epifanes, hijo de Antoco el Grande... El creyente reacciona segn esta primera frmula. La historia profana no es solamente profana, se juega en ella un misterio de gracia y de pecado. En mi empresa... en mi peridico... en los acontecimientos de todas clases... sabr leer e interpretar los signos de Dios?

En aquellos das surgieron de Israel unos hijos rebeldes, que sedujeron a muchos diciendo: concertemos alianza con los pueblos paganos que nos rodean... Se trata del conocido fenmeno de colaboracin con el ocupante. En profundidad es la tentacin tan corriente de asimilacin y de contaminacin de la Fe con la no-Fe. No te pido que los retires del mundo, sino que los preserves del maligno, deca Jess. Es esencial para nuestra Fe que sea encarnada, que est inmersa en el corazn del mundo pagano: es una situacin de contacto, providencialmente favorable a la misin. Dios no quiso nunca que su pueblo fuese un pueblo protegido, encerrado en sus fronteras: los creyentes dentro... los paganos fuera... Dios quiso, y esto es un hecho, que los creyentes fuesen dispersados -la dispora de los judos primero-, sembrados, encarnados, testigos, fermento, en medio de los no-creyentes. Siento nostalgia de una cristiandad bien protegida? Acepto la responsabilidad y el riesgo del contacto? Por qu estoy en contacto con tanta gente que no comparte mi Fe? Se debe esto al plan de Dios, o al puro azar? Se les permiti adoptar las costumbres paganas: levantaron un gimnasio en Jerusaln, disimularon su circuncisin, sacrificaron a los dolos, violaron el Sbado, quemaron los libros de la Ley... He aqu la provocacin! Hay que elegir! Ya no se puede vivir entre dos aguas, mitad a lo judo y mitad a lo pagano. Es la opcin radical. Hay unos gestos exteriores, visibles que descubren la pertenencia o no pertenencia a tal tendencia. Claro est que esos gestos exteriores no son lo esencial, lo que cuenta es el corazn. Pero los ritos traducen el corazn y la Fe. Qu sentido doy a los ritos? Pero muchos israelitas resistieron... Y prefirieron morir antes que...

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/ / Macabeos 6, 18-31 El martirio de Eleazar es el primero que la Escritura cuenta con precisin. Eleazar era uno de los ms eminentes escribas, hombre ya anciano y de hermoso rostro. Abrindole la boca por la fuerza, se le quiso obligar a comer cerdo..., lo que estaba prohibido por la ley de Moiss. Contemplemos ante todo la actitud interior de este hombre. Los que presidan esa comida ritual le aconsejaron que Hevara manjares permitidos y que simulara comer carne de la vctima sacrificada... Toda la belleza, la autenticidad universal de esa escena reside aqu. Ya no se trata solamente de una observacin formalista, legal... se trata de una conformidad de todo el ser a la voluntad de Dios... Hacer como si... Hacer el gesto ritual sin creer en l... una hipocresa. Cumplir materialmente la Ley, estar en regla exteriormente con ella. Lo hubiera estado, en el fondo, de haber aceptado la propuesta. Pero precisamente la Ley no puede vivirse de un modo formal. Aydanos, Seor, a descubrir el sentido profundo de todas las leyes que nos incumben. Repaso en mi memoria las reglas de conducta o las reglas de la Iglesia que ms me pesan. Cuan difcil es, Seor, no hacer como si... no contentarse con estar en regla, exteriormente! No debo ser fela una Ley sino a Ti, Seor. Y no te puedo engaar... es imposible hacer como si... ante Ti. Incluso si de momento evito el castigo que proviene de los hombres, no escapar, vivo o muerto, de las manos del Todopoderoso. He ah todo lo contrario al farisasmo, al legalismo, al formalismo. Es sta la actitud autntica del hombre de Fe,

situado ante Dios. Un hombre, cuya referencia no es la opinin pblica, el juicio de los hombres, que -as hemos de reconocerlo- podemos soslayar fcilmente. Un hombre, en fin, cuya referencia es absoluta, Dios. En nuestro siglo de subjetivismo, es bueno encontrar hombres rectos, como ese Eleazar, que nos repiten que no podemos huir de Dios... que, bien pensado, es ridculo imaginar que se puede engaar a Dios con trampas o disimulo. El pagano puede, sin duda, arreglrselas as con su dolo, y se es el objetivo de los ritos mgicos. En cuanto al verdadero Dios, uno no puede metrselo en el bolsillo, hacerlo partidario suyo; se le respeta, se le escucha, se est en su mano... y no se puede huir de l. Evoco algunos problemas de conciencia que se me presentan: en mi vida profesional, familiar, personal... Trato de referirlos a la manera de ver de Dios. Soporto, flagelado en mi cuerpo, recios dolores; pero en mi alma los sufro con gusto por temor de Dios. Seguir la propia conciencia. Seguir la voluntad de Dios. No todos los das son alegres. Las dos actitudes pueden hacer sufrir el cuerpo, el corazn y la voluntad! Pero la alegra se encuentra al fin de este esfuerzo doloroso. Paradoja de la vida cristiana. Es ya el clima de las bienaventuranzas: Dichosos los que lloran... Dichosos los que son perseguidos por la justicia... Aydanos, Seor, a no arrastrar nuestra vida como una cadena de esclavo. A no cumplir tu ley en la tristeza y el tedio. Oh, danos la alegra! Danos, a la vez, el rigor y la intransigencia de la conciencia... y la alegra de seguirla. San Eleazar, rogad por nosotros. Todos los santos del cielo, que habis vivido vuestro duro deber en la tierra, rogad por nosotros.

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MIRCOLES
/ / Macabeos 7, 1; 20-31 Meditaremos, hoy, una segunda escena de martirio: siete hijos, siete hermanos, torturados bajo la mirada de la madre. Sabemos, por desgracia, que esto es posible, que esto se ha hecho tambin en nuestra poca. Nos gustara no leer tales pginas, cerrar los ojos ante las torturas. Sin embargo, es necesario. Te ruego, Seor, por todos los verdugos y por todos los torturados. Te ruego, Seor, por todos los perseguidores y los perseguidos. Y te ruego, Seor, por todos los que callan, los que permanecen indiferentes, tranquilos y a sus anchas mientras algunos hombres mueren en algn lugar en guerra, muy prxima quiz... No ser yo uno de stos, Seor? Oh, cuan difcil es ser cristiano hasta el final! Cul es la parte de participacin con el sufrimiento del mundo que t esperas de nosotros, Seor, a fin de no quedarnos al margen, y para que seamos solidarios ? La madre vio morir a sus siete hijos en el espacio de un solo da... Todo el dolor del mundo en esta sola imagen. Por qu, Seor? Por qu suceden tales cosas? Con lgrimas y como un clamor, la humanidad te hace esta pregunta. S, conozco tu respuesta; no es una bella palabra tranquilizadora, no es una idea, no es una solucin a un problema... es tu venida. Has venido en la carne. Has tomado sobre Ti lo necesario para desangrarte, ser flagelado, morir y resucitar. Pero, reptenoslo, Seor. Reptenos que no te quedas fuera del dolor y la pena de los hombres, que t ests dentro, que la compartes... Que T la comprendes, que "sabes lo que es ser anonadado, sufrir, agonizar.

Reptenos que hemos de tomar nuestra parte en tu seguimiento. Reptenos que T quieres la vida y la resurreccin. Reptenos que la muerte no es ms que un momento, un pasaje. La madre deca: No fui yo quien os dio el espritu y la vida... Sino el Creador del mundo que modela al nio, que preside su origen y el de toda cosa... Yo te llev nueve meses en mi seno, te amamant, te aliment, te cri... Mira el cielo y la tierra; y sepas que Dios hizo todo esto... Ante el absurdo de la muerte y del mal, sta era la pura reaccin de los judos ms conscientes -fue tambin la de Job-: no comprendemos, Seor... pero confiamos en Ti. No podemos pedir cuentas a Dios. Es el ms Fuerte, el ms Inteligente, el ms Sabio, es el Creador. Incluso, si no lo entiendo todo, sin embargo es El quien debe tener razn de haber hecho el mundo tal como lo hizo! Finalmente, esta actitud no es una abdicacin. Es la nica actitud razonable. Si lo comprendiramos todo, seramos Dios. Y evidentemente sabemos que no lo somos! Y los misterios complejos de la fecundidad, de la biologa, de la gentica, son de los que nos ponen delante de esta humildad radical. Esa madre que dio al mundo siete hijos lo sabe bien: se sabe muy pequea ante los misterios que se cumplieron en ella. Y esto la ayuda a comprender que hay otros muchos misterios, para los cuales, hay tambin que confiar plenamente en Dios. No temas a este verdugo, hijo mo. Acepta la muerte para que vuelva yo a encontrarte con tus hermanos en la misericordia... Fe en la resurreccin. Respuesta final.

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/ Macabeos 2, 15-29 El mrtir no es un fantico. No es un exaltado. Nos sentiramos inclinados a considerar esos relatos como unas pginas de fanatismo religioso. Tanto ms porque los creyentes de esa poca se expresan muy fcilmente en trminos de guerra santa... la fe y la poltica estn muy ligabas.. . se toman las armas para convertir a los dems o para defenderse... Pero no juzguemos demasiado de prisa. Su intransigencia es tambin una fidelidad a un mensaje recibido. ^ o es una defensa de s, de sus tradiciones, de sus costumbres -aun cuando, a menudo, lo parezca-: los resistentes al Helenismo de Antoco no son dueos del mensaje que transmiten... no aseguran slo su salvacin personal... son testigos. Este es el sentido del trmino 8 n ego mrtir. Cuando nos toque defender la integridad de la fe, aydan s , Seor, a no defender sutilmente nuestras posiciones Personales, nuestras maneras de ver, nuestros habas de pensar... ni, lo que an es peor, las ventajas hum anas que la Fe nos depara. Colcanos, Seor, en la humildad. Haznos receptores de tu mensaje. arto ya de las artimaas del poder real que se esfuerza en Partar a los judos de la Fe, Matatas, jefe de una imporante familia sacerdotal convoca a los fieles a la resistencia y Predica la guerra santa. n efecto, el combate por la verdad y la justicia tom en aquel tiempo esa forma violenta... odava HOY, algunos cristianos afirman que ellos tamien se ven acorralados a esta misma violencia para conseguir la justicia, a violencia, la guerra, no pueden ser un fin en s mismas, eria llegar a ser uno verdugo y asesino... despus de aber censurado a los que lo son. Pero se comprende que
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ciertas situaciones puedan llegar hasta estas situaciones difciles y ambiguas. Aydanos, Seor, a entendernos los unos con los otros. Aydanos, Seor, a descubrir el sentido de tu bienaventuranza: felices los artfices de la paz. A los partidarios de la violencia dales vivirla con el sentido y las revisiones que impone el evangelio... A los partidarios de la no-violencia dales vivirla con el sentido y las revisiones que impone el evangelio. Danos a todos, a la vez el sentido de la Justicia y de la Verdad... y el sentido del Amor y de la Paz... Si cumples el decreto del rey, recibirs plata, oro y muchos regalos. El compromiso con las situaciones de injusticia conduce a esos chantajes, a esos despropsitos. El dinero! Corruptor de las conciencias. Aunque todas las naciones que forman el imperio del rey le obedezcan hasta apartarse cada uno del culto de sus padres... Yo, mis hijos y mis hermanos nos mantendremos en la alianza de nuestros padres. El cielo nos guarde de abandonar la Ley y los preceptos. Incluso si hay guerra santa, la motivacin es religiosa. Se trata de una fidelidad interior a Dios... mantenerse en la Alianza. Permanecer aliado de Dios. Hacer su voluntad. Y esto a pesar de la presin general dominante: Aunque todos abandonen a Dios... Cul es la situacin equivalente, en mi vida? Y dejando en la ciudad cuanto posean, huyeron l y sus hijos a las montaas. Es la prueba decisiva de que ellos no defienden ventajas adquiridas. Huyen al monte. Abandona la vida cmoda. Por fidelidad a Dios.

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/ Mcateos 4, 36-37; 52-59

Siendo as, viva la alegra! Que intervengan los instrumentos musicales. Y que todo nuestro ser, cuerpo y alma, participe de la fiesta! Bendijeron al cielo que los haba llevado a la victoria. Durante ocho das ofrecieron holocaustos con alegra y sacrificios de accin de gracias y de alabanza. Adornaron la fachada del templo con coronas de oro y escudos; restauraron las entradas y las salas y les pusieron puertas. Hubo grandsima alegra en el pueblo! En efecto, todas las artes estuvieron convidadas a esta fiesta. Arquitectura. Dibujo. Msica. Hasta el arte culinario; puesto que las vctimas ofrecidas a Dios y asadas sobre el altar constituyen un festn religioso de alegra estallante. Una vez ms, cunta necesidad tenemos de redescubrir todo esto! Al menos en familia y en ciertas ocasiones, cmo reencontrar ese arte y esa alegra de vivir, en que concurren todos los elementos del hombre? Desde la oracin ms silenciosa, naturalmente, hasta el baile, pasando por la comida y los cantos. Decidieron celebrar cada ao este aniversario durante ocho das a partir del veinticinco del mes Kisleu en el gozo y la alegra. Todos los pueblos, todas las civilizaciones, todas las religiones, tienen ese tipo de liturgias que se repiten cada ao. Pascua. La Asuncin. Todos los Santos. Navidad, etc. Celebramos a Jesucristo. Danos, Seor, rostros de salvados. Que tu buena nueva, que tu Pascua, luzca en nuestras vidas y en nuestras liturgias.

J-a rebelin de 167, promovida por la familia de los Mcameos, termin con la victoria. Los judos obtienen, por las armas, una autonoma mayor y ms respetuosa de su religin. Los Macabeos que son de familia sacerdotal llegan a ser sumos sacerdotes y reyes: su dinasta durar casi hasta e ' tiempo de Jess. Leeremos hoy la celebracin de la victoria; se restaura el Templo, se ofrecen unos sacrificios cultuales. Esta celebracin expresa el sentido profundamente religioso de su lucha. El ejrcito judo acababa de vencer a las tropas de Antoco. Judas Macabeo y sus hermanos dijeron entonces: Nuestros enemigos estn vencidos. Subamos a purificar el Santuario y a renovar su consagracin. El veinticinco del noveno mes se levantaron al alba y ofrecieron un sacrificio. Sabremos tambin nosotros celebrar ? En los grandes hechos de nuestras vidas, nuestros xitos, nuestras alegras, nuestras empresas humanas conducen a Dios? El altar fue consagrado al son de himnos, ctaras, liras y cmbalos. El pueblo entero se postr rostro en tierra y bendijo el Cielo... Una celebracin alegre! Una fiesta! Nuestras asambleas cristianas, nuestras misas, tienen ese carcter? No nos apresuremos a decir eran orientales que se expresan con mucha facilidad con grandes gestos corporales... No hemos perdido algunos valores esenciales, reduciendo nuestras ceremonias religiosas a esas asambleas demasiado pasivas y poco exultantes? Y sin embargo, tambin nosotros tenemos una gran victoria a celebrar. Cada domingo, cada misa es una celebracin de la victoria de Jess sobre la muerte y el pecado.

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SBADO
/ Macabeos 6, 1-13 Varios detalles del relato de la muerte de Antoco Epifanes, perseguidor de los judos, son ciertamente histricos. Las biografas de este rey han relatado el recuerdo de los pillajes de templos que llev a cabo para sacar a flote su tesoro. Su enfermedad y su muerte han sido interpretadas como un castigo divino. Nadie se re de Dios, impunemente. Al conocer las derrotas de sus ejrcitos, qued el rey consternado, presa de intensa agitacin y cay en cama, enfermo de pesadumbre. Este es el perseguidor! Este es el verdugo que sin escrpulo ordenaba degollar a siete hijos en presencia de su madre! Hay una especie de sabidura elemental popular que estima que el malo pagar su culpa. Esta actitud no es demasiado limpia, un sentimiento de venganza se mezcla en ella. Purifcanos, Seor. Sin embargo, no podemos pedirte que no hagas justicia. Que el misterio de tu misericordia se concilie con el de tu justicia. El rey sinti que iba a morir: llam a sus amigos y les dijo: Huye el sueo de mis ojos... He sido bueno y amado mientras fui poderoso... Pero ahora caigo en cuenta de los males que hice en Jerusaln. Esta es la misericordia de Dios. El hombre malo paga su deuda, pero este pago lo purifica y hace que sea mejor. Cuan emocionante es esa confesin del perseguidor! Sabemos dar a todos una oportunidad de conversin, en lugar de encerrarles para siempre en su mal ? Danos, Seor, a nosotros tambin ser conscientes de nuestro mal. Pienso en los responsables de los juicios su-

marsimos y de todos los campos de concentracin. Escucho la confesin de Antoco. Reconozco que por esta causa me han sobrevenido los males presentes y muero de profunda pesadumbre en tierra extraa. Es una especie de confesin. Preparmonos a la celebracin de la eucarista RECONOCIENDO que somos pecadores. Lo reconozco, Seor. No nos agrada meditar sobre la justicia de Dios! Somos, sin embargo, muy exigentes desde el punto de vista de la justicia, cuando se trata de nosotros, o de lo que nos atae ms directamente. Jess nos ha pedido no juzgar a los dems. Pero en cambio nos pide que nos juzguemos a nosotros mismos. No se trata de condenar a cualquiera ni a fulminarle con la justicia de Dios: sera esto todo lo contrario al evangelio. Hay que desear la conversin de todos, incluso de los peores. En cambio puede ser saludable ponernos, nosotros mismos, seriamente, frente a la justicia de Dios. Reconozco que soy pecador, Seor. Pero s todo cuanto T has hecho para salvarnos. Y cuento con tu amor misericordioso. Este es el sentido del Purgatorio. Es intil querer imaginar el Purgatorio como un lugar. Es ms bien como una maravillosa y ltima oportunidad dada por Dios para una purificacin total... para una toma de conciencia: reconozco que soy pecador, sname. Que las almas de los feles difuntos descansen en paz.

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34. a semana ordinaria LUNES

Daniel 1, 1-6; 8, 20 En la ltima semana del ao litrgico, la Iglesia nos propone unos textos escatolgicos, es decir, que evocan el fin de los tiempos. La Historia humana avanza hacia un final. Con Jess, ha llegado el gran giro de la historia. Nos encontramos ya en los ltimos tiempos anunciados por los profetas; pero esperando la manifestacin definitiva del Reino de Dios. Esta semana leeremos algunas pginas del Libro de Daniel. Viva ste alrededor de los aos 170 antes de Jesucristo. Cuando Palestina estaba ocupada y administrada por el rey Antoco Epifanes, que trataba de imponer las costumbres griegas. Es una poca de mrtires -recordemos el Libro de los Macabeos-. El Libro de Daniel se escribi para animar a los resistentes a guardar la integridad de su Fe. Cuatro jvenes... Daniel Ananas, Misael, Azaras. El autor del libro cuenta una historia edificante -se trata de una parbola- que se sita ficticiamente en el momento heroico de la cautividad en Babilonia, en el perodo en el cual el Pueblo de Dios se ver afrontado a los paganos y perseguido. El relato dice as: ...rase una vez tres jvenes que haban sido llevados a la fuerza a la corte del rey Nabucodonosor, y que este rey pagano quera convertir a la manera pagana de vivir... Y la historia contina. Yo tambin, Seor, he de vivir mi Fe en un contexto pagano. Vivo en medio de gentes que no tienen Fe... o, por lo menos, de gentes para las cuales el evangelio no es -o es muy poco- la regla de vida: la falta de fe, el atesmo, el materialismo, me rodean y me influyen, a pesar mo. Acepto, Seor, contemplar ese contexto de vida. No para

juzgar y condenar a mis hermanos, sino para preguntarme si soy fiel a mi Fe y al tipo de vida que ella exige. Se les enseaba la escritura y la lengua de los caldeos... Se les asignaba una racin diaria de los manjares y vinos del rey. El paganismo, el olvido del verdadero Dios, pasa concretamente, por una serie de pequeos detalles, aparentemente faltos de importancia, de los modos de vivir. Cules son los detalles que me siento inclinado a adoptar y que HOY, en el siglo xx, me desviaran hacia la no-fe? No dudo en buscarlos en las cosas ms ordinarias: detalles de vestuario, compras, organizacin de mis fines de semana, gustos, eleccin de emisiones... En todo esto puede estar enjuego mi fidelidad a Dios. Los tres jvenes eligieron rechazar los alimentos paganos. Al cabo de diez das tenan mejor aspecto y muy buena salud. La demostracin que trata de hacer Daniel a travs de este relato grfico es la siguiente: Los que siguen la Ley de Dios no perjudican su salud ni su moral! Despus de todo, vivir como buen cristiano no conduce a ser un disminuido un desgraciado, al contrario. Los tres jvenes, viviendo de legumbres, verduras y agua fresca, tienen buen aspecto y muy buena salud, a pesar de las renuncias aceptadas por su Fe. Es un smbolo. Y cuan elocuente! A los paganos que nos ven vivir, no ha de parecerles la Fe como restrictivo, rebajante, insana, triste. Es esencial que la manera de vivir segn Cristo aparezca como expansiva: formadora de hombres y mujeres serenos, abiertos y ms cabales! Seor, aprovecho esta lectura-contemplacin, para preguntarme qu rostro presento a los que me rodean. Qu rostro presento de tu religin ?Qu piensan de mi Fe los que me ven vivir? Soy un cristiano abierto? o un cristiano sombro, taciturno?

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MARTES
Daniel 2, 31-45 Visin de la estatua de pies de arcilla He aqu una parbola muy clara. Los imperios terrestres se creen muy slidos: todo en ellos es brillante y aparentemente rico, todo construido de oro, plata, bronce, hierro. Pero las piernas del celoso la base son de arcilla. Basta una nadera, una piedrecita, por ejemplo, para que todo se venga abajo. Daniel, amparndose en esta parbola, apunta, precisamente, hacia un gobierno, el gobierno persecutor de Antoco Epifanes. De momento, aparentemente triunfa; pero Daniel, en su Fe, ve el porvenir. Ms all de los trastornos polticos... en el corazn de los trastornos polticos, Dios interviene en la historia. El profeta, como en los dems libros de ese gnero -llamados apocalpticos-, no establece una clara distincin entre los diversos planos: para l todo est ligado y mezclado... la cada poltica de Antoco, la independencia de su pas, la liberacin definitiva del fin de los tiempos. Para nosotros, HOY, lo esencial es abrir nuestros corazones a la esperanza: venga lo que venga, Dios conduce la historia y su plan avanza y tendr xito. Evoco el contexto histrico de HOY. A ti, oh rey de reyes!, el Seor del Cielo ha dado reino, poder y gloria. Es Nabucodonosor quien oye esas palabras! El, un rey pagano, l que ha destruido y deportado a Israel... oye decir que es conducido por Dios. Incluso cuando hace cosas aparentemente contrarias a Dios, contina estando bajo su control y realiza sin saberlo los proyectos de Dios. Creo, Seor, que los acontecimientos de HOY estn bajo tu control. Hago oracin para descubrir mejor su sentido... Te pido, Seor, que me otorgues participar en tu plan del mundo. A travs de mi vida, de mis responsabili-

dades qu puedo hacer para que la historia avance hacia su trmino? Hacia el Reino, hacia el xito en Dios? El Dios del cielo har surgir un reino que jams ser destruido. La sucesin de los reinos terrestres prepara un Reino definitivo. Padre nuestro que ests en los cielos, venga a nosotros tu Reino, hgase tu voluntad! T decas: El Reino de Dios est cerca, est entre vosotros. Y nos encontramos en l. Estamos en los ltimos tiempos. Puedo, desde HOY, hacer que reine Dios sobre mi voluntad, sobre el rinconcito del universo, sobre el huequecito de la historia que depende de m: familia, profesin, vida personal, vida colectiva... La piedrecita que viste desprenderse del monte, sin intervencin de mano alguna y que redujo a polvo el hierro, el bronce, la arcilla, la plata y el oro... Jess conoca esta profeca y la vuelve a tratar en relacin a El. La piedra que desecharon los constructores, se ha convertido en piedra angular... Todo el que caiga sobre esta piedra se destrozar y a aquel sobre quien ella caiga, lo aplastar (Lucas 20, 18). El Dios grande ha dado a conocer al rey lo que ha de suceder. Qu fuerza debieron de encontrar en tales palabras los perseguidos, los resistentes en la Fe, en tiempo de Antoco. Certeza de una victoria final de Dios. Es tambin mi fe HOY una fuerza para m? Tengo el sentido del porvenir? Estoy vuelto hacia el porvenir que Dios prepara? Espero pasivamente lo que ha de suceder? o bien, trabajo humildemente en la parte que puedo?

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MIRCOLES
Daniel 5, 1-6; 13-14; 16-17; 23-28 El festn de Baltasar. En un texto tan coloreado de detalles concretos y que ha inspirado a tantos pintores clebres, es evidente que hay que retener lo esencial. Este festn es como el smbolo del paganismo de todos los tiempos. La seduccin del orgullo: un gran festn... de mil invitados... comiendo en vajilla de oro y plata. El rey hace alarde de su lujo. Quin paga el costo de todo esto? Los pobres de su reino, sin duda. Pero no piensa en ello. Deslumhra y aplasta a los humildes con su orgullo. La seduccin de la carne... nos imaginamos la orga sensual que los artistas han hecho resaltar... la abundancia de vinos... las mujeres y las cantoras. Cuando la humanidad se abandona a sus instintos, excitada por el alcohol y el sexo ya no se detiene en el camino de la degradacin y del envilecimiento. El insulto a Dios: en este estado es frecuente que el hombre se las haya con Dios. Baltasar, para mostrarse completamente libre de todos los tabes religiosos, imagin beber en los vasos sagrados, robados antao al templo. Hay muchas otras maneras de burlarse de Dios. El miedo y la angustia del ms all: Se habla hoy mucho de la angustia metafsica del ateo. Se constata la proliferacin de prcticas supersticiosas y mgicas, en las personas que no creen en el verdadero Dios. El rey empalideci, su pensamiento se turb, sus piernas temblaron. Tiene miedo ante el misterio. T no has glorificado al Dios que tiene en sus manos tu propio aliento y de quien dependen todos tus caminos...

Frente a ese materialismo pagano, Daniel recuerda al verdadero Dios. Al hombre que pretende pasarse de Dios, el profeta, con una sola palabra le recuerda su dependencia radical: Dios es el que tiene en sus manos tu propio aliento! Repito para m esta palabra divina. En una imagen sorprendente, expresa lo muy pobre, efmero y limitado que soy. S que un da mi aliento se detendr. S que soy mortal. Qu conclusiones debera yo sacar de esto? Qu actitud debera ser la ma ante esta verdad? Qu oracin me sugiere esto? Dios ha medido tu reino. A la muerte de Nabucodonosor, lo sabemos, el Imperio de Babilonia se escindi en dos imperios rivales, los Medas y los Persas. Acontecimiento histrico. Acontecimiento poltico, humano. Todo esto no est allende de Dios, esto est en sus manos. Has sido pesado en la balanza y encontrado falto de peso. Ese gran rey se crea muy importante y Dios lo encuentra falto de peso! Considerados desde el punto de vista de Dios, los hombres no tienen las mismas proporciones que les asignamos aqu abajo. Aquel que est al frente de una gran empresa, aquel que es adulado, respetado y envidiado... es quiz considerado por Dios como falto de peso. Aquel que es despreciado, aqul a quien no se da importancia... es quiz considerado por Dios como importante y grande! Aydanos, Seor, a apreciar toda cosa y todo hombre al peso real, a la densidad divina. Qu es lo que puede dar peso a mi jornada de HOY? Qu amor he de poner en todas mis acciones ? Qu oracin dar densidad a mi vida?

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JUEVES
Daniel 6, 12-28 Daniel en el foso de los leones. Aqu tambin tenemos que aceptar el gnero parbola. Esta escena ha sido repetida a menudo en los espiritualnegros. Daniel aparece como el smbolo de la fidelidad a Dios, que triunfa de todos aquellos que conspiran contra l. Daniel, ese deportado de Jud, no hace caso de ti, oh Rey: tres veces al da hace su oracin. Esta es la denuncia. Un hombre que se atreve a hacer su oracin. La plegaria que Daniel recitaba tres veces al da era sin duda el Schema Israel. Es el signo de su Fe, el signo de su pertenencia al pueblo elegido. Jess propondr tambin una oracin oficial, el Padrenuestro, que los primeros cristianos recitaban tambin tres veces al da. Aydanos, Seor, a orar! Cul es mi fidelidad a la oracin? Oro con regularidad? Se critican a veces los hbitos de plegaria regular oracin de la maana, oracin de la noche, bendicin de la mesa, es verdad que las mejores cosas pueden pasar a ser rutinarias. Pero esto no quita el valor de las cosas. Se trata de conservar o de volver a dar su valor a todas las cosas. Daniel, servidor de Dios, ese Dios que adoras con tanta fidelidad. La fidelidad no es un valor en boga HOY! Todo cambia, todo evoluciona. Y sin embargo por qu no ser fieles a la verdad, al amor? Qu pensamos personalmente de aquellos que son infieles a su compromiso, de aquellos que son infieles con nosotros? Haznos fieles, Seor. Concdenos perseverar y crecer en todos nuestros amores.

El Dios de Daniel es el Dios vivo, permanece siempre. Una fidelidad alegre es contagiosa y misionera: revela a Dios. Por su actitud de oracin, Daniel abri una brecha en el corazn de los que lo vean vivir y orar. La oracin: signo de Dios. La oracin: signo existencial, experimental de Dios. La oracin: acto de evangelizacin, que revela la buena nueva. No con palabras o con discusiones, sino con un acto, decimos Dios. Decimos que Dios es importante para nosotros. Pero a condicin de que la oracin sea sincera, verdadera. A condicin de que no sea tan slo una oleada de palabras, una charla formalista. A condicin de que sea encuentro con Dios, dilogo con El, dilogo contigo! Su reino no ser destruido y su imperio permanecer hasta el fin. El salva y libera; obra seales y milagros en los cielos y en la tierra. Toda una teologa de la historia est tambin aqu. Una historia sagrada se desarrolla en el seno de la historia profana. Dios acta. Salva -en el presente-. Libera -en este mismo momento. Todo el esfuerzo de la revisin de vida radica en tratar de descubrir humildemente la obra que Dios est realizando actualmente en un hecho de vida, en un acontecimiento. Aydanos, Seor, a leer y a interpretar los acontecimientos. Aydame, Seor, a vivir contigo... a cooperar en tu trabajo... La oracin as concebida no es una huida de la accin. Es el momento de una accin concentrada, ms consciente, que gravita tambin sobre el mundo y sobre la historia. La oracin nos remite a nuestras tareas para que trabajemos contigo, Seor.

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VIERNES
Daniel 7, 2-14 El captulo Vil de Daniel, que meditamos hoy y meditaremos maana sbado, es el ms importante de toda la apocalipsis bblica. Por la deslumbrante riqueza de las imgenes, por el potente hbito proftico, por la profundidad teolgica de los temas... anuncia directamente el Apocalipsis de san Juan. Leyendo esas palabras ardientes, no olvidemos que Jess, delante del tribunal del Sumo sacerdote, Caifas -quien conoca tambin esa profeca- aplic este texto a S mismo, reivindicando as la igualdad con Dios... tomando el ttulo de Hijo del hombre... anunciando su venida sobre las nubes del cielo. Y esto le valdr su condenacin a muerte por blasfemo. La noche... Tuve una visin: cuatro vientos del cielo... El gran mar... Cuatro bestias enormes: un len... un oso... un leopardo... una bestia con diez cuernos y con dientes de hierro... No nos apresuremos a pasar por alto esas imgenes, tachndolas de infantiles, se expresa en ellas una profunda filosofa de la Historia: la sucesin de los reinos terrestres ateos -que no reconocen al verdadero Dios- es una sucesin de regmenes inhumanos, en los que la crueldad y el dominio se ejercen en detrimento de los hombres. Daniel saba algo de ello puesto que viva bajo el terrible reino de Antoco Epifanes, el cual quera doblegar a todo el pueblo e imponerle un modo de vida... falto de respeto por la libertad y la dignidad profunda del hombre. La tentacin de dominar, de aplastar, de doblegar, de imponer, de asustar, de usar la fuerza... se encuentra tambin de algn modo en m? En la vida conyugal, en la vida profesional, en las discusiones y conversaciones, en las tomas de posicin, en las relaciones humanas... Cmo me comporto? Amor o fuerza? Dilogo o certidumbre sectaria? Bsqueda-pa-

ciente-con-los-dems... o imposicin de mi punto de vista? La tentacin del poder, la dialctica del amo y del esclavo llega hasta aqu. No se da slo en las relaciones econmicas, se encuentra ya en el corazn del hombre. Cambia, Seor, nuestros corazones y mentalidades. Continu mirando y vi unos tronos dispuestos y un Anciano se sent... El tribunal se sent tambin y se abrieron los libros: la bestia fue muerta... Y a las otras bestias se les quit el dominio... Es el Juicio de Dios sobre la Historia. Daniel anuncia el prximo fin de los grandes Imperios terrestres, el ltimo de los cuales tiraniza al pueblo de Dios. A las otras bestias se les quit el dominio. Si esto fuese verdad, Seor! Si fuese verdad que los poderes humanos nunca ms fuesen malos y no abusasen nunca ms de su fuerza! Por desgracia, sabemos que la Historia vuelve a empezar. Pero el Juicio tambin comienza de nuevo, permanentemente. Cambia nuestros corazones, Seor. Yo segua mirando y vi venir sobre las nubes del cielo, como un Hijo de hombre. He ah la verdadera esperanza! No solamente una liberacin poltica o econmica, por necesaria que sta sea... sino una liberacin interior, el reino de Dios mediante de un Hijo del hombre. A El se le dio el imperio, el honor y el reino: todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieron. Su imperio es un imperio eterno y nunca pasar. T, Seor Jess, has reivindicado ser ese Hijo de hombre... que viene sobre las nubes del cielo, lo que es propio de los seres celestes. El viene ms del cielo que de la tierra. Ya no es un mesas, solamente terrestre, cuyo reino no es como los dems. Si mi reino fuese de este mundo, mis soldados hubiesen luchado por m, a fin de que no fuese yo entregado (Juan 18, 36). - Y sin embargo, es como un hijo de hombre, pobre y sufriente!

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SBADO
Daniel 7, 15-27 Continuacin de la lectura de ayer. Gigantesca lucha entre las fuerzas del Bien y las fuerzas del Mal que ver el triunfo de los Santos contra las bestias malhechoras. Se trata del anuncio del Mesas, todos los exegetas afirman unnimemente este punto. Pero se trata sobre todo de una interpretacin religiosa de toda la Historia Humana: De hecho a toda poca tambin la nuestra, puede aplicrsele esta gran visin. Daniel la aplicaba a los grandes Imperios de su tiempo... san Juan, en su Apocalipsis, la aplicar a las condiciones de su tiempo, a la poca de Nern... En cuanto a nosotros, somos capaces de esta visin? Daniel fue el primero en considerar la historia mundial como una preparacin del reino de Dios, y a soldar las esperanzas humanas con la aurora de una Esperanza eterna. El combate de la santidad, aqu abajo, conduce al hombre hasta el umbral de la eternidad de Dios. El tiempo coexiste con la eternidad. Los que finalmente recibirn la realeza, son los santos del Altsimo. Ah, Seor! Qu divina revolucin! Los santos, en lugar de Antoco o de Nern o de Hitler... De ningn modo una realeza del mismo gnero de la de stos! En el plan de Dios, un Pueblo de Santos recibir la realeza conferida al Hijo del hombre. Y san Pedro dir a sus fieles de Roma del tiempo de Nern que ellos son un pueblo sacerdotal, Pueblo de reyes, Asamblea de Santos, Pueblo de Dios. A medida que Cristo rene a los hombres en la Iglesia, los asocia a la responsabilidad que El tiene para realizar el proyecto de Dios sobre la humanidad (Epstola de san Pedro 2, 4-10). Seor, qu puedo hacer para mantener en m esta visin? Seor, cmo esperas que participe yo en tu proyecto?

Seor, me siento tan poco santo! Me siento tan pobre! Cmo te atreves a asociarme a tu obra, a tu responsabilidad? Santidad no es sinnimo de aureola excepcional. Esta bestia, este rey... Pronunciar palabras hostiles al Altsimo y pondr a prueba a los santos del Altsimo... Los santos sern entregados a su poder por un tiempo y tiempos y medio tiempo... La santidad es un combate. La historia es una historia accidentada y tumultuosa. Los triunfos de Dios no son muy aparentes y a menudo quedan escondidos bajo el triunfo monstruoso de las fuerzas del mal. Las pocas de mrtires lo saben bien. La poca de los Macabeos, la poca de Daniel, lo saban. Todava Hoy, las apariencias son en contra de Dios... por un tiempo! porque se nos ha prometido que ese triunfo del mal no durar. Pero el tribunal se sentar, y el dominio le ser quitado... Y ser dado al Pueblo de los santos, del Altsimo para una realeza eterna... Jess, santo de Dios! T que te declaraste Hijo del hombre, te comprometiste totalmente en ese combate contra el mal. T no has reinado humanamente, has sido humilde, paciente, santo, santo, santo ante Dios, terrible ante los demonios, sin pecado alguno. Todas las apariencias estaban contra Jess. Sin embargo: Yo soy Rey.
Un ao se termina. Habis seguido da a da los textos de la Escritura propuestos por la Iglesia. Os recordamos los Tomos I y II para los evangelios de cada da y el Tomo III para las primeras lecturas de Adviento, Navidad, Cuaresma y Tiempo Pascual. Las meditaciones para el tiempo ordinario de los aos pares son objeto del Tomo IV.

TABLA DE CORRESPONDENCIA entre el Leccionario de la Semana y el Leccionario de los Domingos 1.a y 2. a LECTURAS (las pginas estn indicadas en cifras rabes, los tomos en cifras romanas) Ao A 1. a lectura 1 dom. de Adviento 2 dom. de Adviento 3 dom. de Adviento 4 dom. de Adviento Navidad tarde noche aurora da Sagrada Familia Santa Mara Epifana Bautismo de Cristo 1 dom. de Cuaresma 2 dom. de Cuaresma 3 dom. de Cuaresma 4 dom. de Cuaresma 5 dom. de Cuaresma 2. a lectura Ao 8 1. a lectura 2. a lectura AoC 1.a lectura 2. a lectura V, 254, 256 IV, 364 V, 34 111,216 IV, 382 IV, 384 V, 8 V, 278 III, 72 IV, 348 IV, 376 V, 126

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III, 22 V.332 III, 216 IV, 382 IV, 384 V, 8 V, 278 III, 72 IV, 348 V, 346 IV, 108 V, 354 III, 56

IV, 254 V, 378 III, 216 IV, 382 IV, 384 V, 8 V, 278 III, 72 IV, 348 V, 362 IV, 256 IV, 344 V, 20

III, 20 111,48

III, 72 III, 162 V. 60, 64 V, 140 IV, 22 IV. 244

III, 72 III, 162 V, 76 V, 158 V, 196 IV, 218

III, 72 III, 162 V, 144 V, 180

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TABLA DE LOS TEMAS PRINCIPALES Las cifras indican las pginas Accin de gracias. 72, 94, 102, 112, 125, 133, 191.248,254.265,267. 274, 279. 344, 379. Actos, hechos, eficacia, 181, 183, 204. 220, 223. 235. 251. Alabanza, 279. 295. Alegra. 40. 94, 95, 102. 117. 129, 132, 151,208,211,216,248.254, 267, 272, 307, 310, 315.319, 326, 353, 371. Alianza. 29, 32, 34. 74. 75. 119, 149, 196, 198, 221. 232, 309. Amistad, 80. 280. Amor, Caridad, 22, 55, 126, 134, 142. 170, 196.225,248,255.279, 363. 372. 373. Angeles, 9, 115. 264. 274. Apertura. 155. 163. 183. 216. 309. 405. Atesmo, 104, 127, 237, 270. 322. 326. 336. 404, 412. Atencin a los dems, 150. Ausencia de Dios, 66. Banalidad, 106, 150 Bautismo. 71, 190, 219. 221. 231. 275. 276. Bondad, 246, 278, 287. Cielo, 17, 26, 27, 30, 33, 38, 43, 165, 277. Colectivo, 199, 205, 284, 301, 346. Compartir, 131, 371, Compromiso, 228, 234, 238. Conciencia, 107, 197, 328, 337, 395. Conflictos, 77, 171, 175, 215, 226, 292, 353. Confort, 141, 187, 303, 399. Contemplar, 81, 204. Conversin. 39, 86, 92, 329. 336, 402. Cruz. 47. 87, 129, 159, 339. Cuerpo, 261, 269, 275, 354. 370. 391. Culto, 31. 34, 54, 95. Cumplimiento, trmino.

219. 323. 250, 272, 279, 348,

11, 121.

Decisin. 250. 313. Demonios, 65. Descanso, 14, 16. Desconcertante. 182. 193. Dilogo, 8, 20, 76, 186. Dinero, 130, 293, 399. Discrecin, 259. Disponibilidad, 172. 187, 356. Divinidad de Jess. 9, 19, 25, 268, 275, 289, 365. Domingo. 193, 208, 210. Dulzura, 195, 240, 251, 278. Encarnacin, 12. Entusiasmo, 248. Escatologa, 22, 23, 101, 112, 162, 173, 248, 255, 265, 343, 359. Escondido (Dios), 79, 194, 201, 276. Escuchar, 16, 222, 384. Esencial, 298, 303. Esperanza, 22, 23, 101, 112, 162, 173, 248, 255, 265, 343, 359. Espritu Santo, 119, 122, 207, 249, 354,356,357,360,371,377,381. Esposo, 134. Eternidad, 25, 33, 53, 56, 262, 295, 414. xito, 155, 405.

Farisasmo, 21, 279. 339. Fe, 14, 15, 16.42.44.55,65.78,79. 80, 101. 104. 105, 113. 141, 144. 172. 184. 189. 228, 234, 248, 254. 266.271.274.315, 333. 338, 343. 344. 361. 379. Felicidad. 30. 34. 223. 224. Fidelidad. 41. 88. 182. 192. 410. Fiesta, 208. 209. 315. 400. Formalismo. 121, 394. Fracaso, 87. 125. Fraternidad. 52, 171. 175.258.264. Fuerza. 120. 138, 227, 273. 334.
344. 379.

Libertad. 13,69,92. 122, 132. 189 192. 244. 337. 349. 350. Liturgia, 28. 39. 91. 95. 206. 220. Lucidez. 87, 200. 301. Luchar. 166. 197. 353. 360,, Luz. 57. 113. 124. Maravillarse. 91. 98. Mara. 179, 245. Maternidad, 67, 157. 247, 251. 318.
Matrimonio. 29. 52. 63. 66, 110,

Gracia. 29. 92. 111. 128. 132. 227. 233, 249. 281.291.338.346.349. Hijo. nio. 73. 101. 179. 195. 247, 359. Historia, 100. 121. 175. 176. 183.
184.220. 226.229.232.236.242.

298.302.329.391.392.404.406, 411.414. Humildad. 106, 316,339. Humor. 106. 151. 321. 324. dolos. 197. 200, 232, 275. 335. Iglesia. 50. 77, 137. 184, 208. 218, 269, 272, 288. 370. Incredulidad, 14, 300, 322. 367. Inseguridad. 68. Inteligencia, 56, 59, 80, 81. 84, 90, 381, 386. Invisible, 46, 78. 201. 206. 268. Justicia. 168, 210, 211, 257, 327, 335. 339.345, 351, 380, 398. Lealtad, 118, 381. Liberacin, 176, 179, 184, 185, 188, 191, 196. 197,205,210,232.

III. 119. 135. 161. Mediacin. 19. 20. 25. 28. 32. 198, 201. 213. Ministerio, 20. 123. 128. 138. 214. 272. 283. 287, 290. 333. 376. Misa. 19.27,33. 185. 187. 188, 199. 220. 235. 377. 378. Misericordia, 101. 202, 281. 324, 368. Misin. 12. 24, 25. 249, 250. 311. 320, 339. 364. 393. Misterio. 198. 201. 207. 288. 397. Moral. 70. 91, 93. 102, 131. 197, 256, 278. 348. 356. 370. Muerte. II, 12, 67, 125, 159. 160, 174. 228. 260. 382. Mujer, 62. 170. 179, 287. Novedad. 15. 127.
Opcin, 234, 393.

Participacin. 39. Paternidad. 48. 157. 171,253.325, 359. Paz. 37. 72. 97, 142. Pecado, 20, 29, 32, 37. 46, 65, 73, 74, 115. 135. 152. 200,282, 317, 318,328, 338.346.347.350.352. 368. Pequenez. 178, 181. 191. 239. Perdonar. 168. 215. 278. Perfeccin. 256, 351. Persecucin, 40, 45, 177. Perseverancia. 41, 48, 144, 291. Plan de Dios. 164, 180, 199, 220, 229.271,273,321,379,406.415. Pluralismo, 77. 186, 375. Pobre.105, 130.177,181,191,193. Poltica. 197, 205, 285. 299, 406, 413. Practicar. 39, 199, 223, 288. Preparaciones. 10. Presencia de Dios. 124, 148, 164, 181, 194,206,207,221,238,281. Presente, (el), 15, 173, 193, 221. Progreso, 85, 103. 121, 199, 255, 256, 259, 266, 273. Promocin, 81, 180, 183. Prueba, 13, 48, 82, 88, 106, 117, 139, 158, 192, 25!, 272, 328. Reconciliacin, 20, 28, 36, 127, 171, 210, 269, 270. Reconocer. 171, 403. Redencin, 67, 107, 179-, 250, 272. Reflexionar, 303. Relacin, 20, 59, 62, 164, 196, 222, 249, 258. Renuncia, 114. Responsabilidad, 39, 91, 110, 213, 214,219,227,231,238,240,384. Resurreccin, 125, 188, 249, 262, 276, 343, 345, 355. Revisin de vida, 79, 84, 111, 150, 190, 191, 411.

Riqueza, 89. 246. Sacerdocio, 13, 20, 24, 30, 36. Sacramentos, 111. Sacrificio, 20, 26, 27, 31, 32,34, 36, 37, 54. 94, 115, 158. 184, 243. Salvar. 71,79, 152, 155, 175, 177, 179. 191,231,237,242,282,285, 341. Sangre. 3 1. 34, 48.51,75. 184.269, 339. Servir, 123, 241. Sexualidad, 62, 67, 197, 257. 408. Signos, 133, 206. 239. Simplicidad, 238, 244, 371. Soledad, 202. Solidaridad, 11, 12, 70, 153, 201, 301. Sufrimientos, 13,82, 108, 158. 177. 272, 396. Temor, 357. Tentacin, 64, 115, 352. Testigos. 46. Tolerancia, 244. Trabajo, 59, 61, 67, 209, 210, 211, 252, 259. Trinidad, 249, 355, 386. Unidad, 96. Universalismo, 74, 96, 186, 224, 244,284,285,306,307,310,334. Valenta, 124, 157, 217, 304, 318. Vejez, 226. Verdad, 199, 282, 285, 288, 292, 294, 316. Vida eterna, 65,151,222,233,267. Vigilancia, 187, 263, 330. Violencia, 69, 215, 398. Vivir, 16, 58, 84, 93, 211. Vocacin, 180, 221, 225, 238, 239, 286, 312.

Optimismo. 57. 73, 81, 247, 307. Oracin, 17, 18,33,35,81,93, 108, 112, 114, 117,143,148,167,202, 204,213,215.219,284,302,311, 410. Orgullo, 76, 86, 99, 240, 340. Paciencia, 182, 203, 267. Palabra de Dios, 8, 14, 15, 18, 123, 140, 148, 195, 214, 253, 314.