Quesson, Noel - 04 Primeras Lecturas Años Pares

NOEL QUESSON
R4LABRA DE DIOS PARA CADA DA
primeras lecturas para el tiempo ordinario de los aos pares
Editorial Claret
Grupos de oracin v amistad
Noel QUESSON
PALABRA DE DIOS PARA CADA DA

Puntos de meditacin de las lecturas litrgicas entre semana
Tomo IV Tiempo Ordinario - Aos pares
Editorial Claret Barcelona
Portada: Ernest Puig Droguet & Ardant - Limoges 1975 Editorial Claret, S.A., Barcelona 1982
INTRODUCCIN
HA CER ORA CION SOBRE LA PALABRA DE DIOS Siguiendo el mismo mtodo que los tomos anteriores he aqu tres volmenes que tienen como punto departida la primera lectura de las misas semanales. Si la lectura de los evangelios generalmente resulta familiar a muchos cristianos, no sucede lo mismo con los textos del Antiguo Testamento, que a menudo suponen el conocimiento de las circunstancias histricas que los vieron nacer. En cuanto alas epstolas de san Pablo es sabido que su lectura resulta a veces difcil debido a su profundidad teolgica. Sin entrar en las controversias exegticas y sin tener en cuenta los muchos trabajos sobre las Escrituras hechos desde hace varios aos, estas meditaciones se valen de estudios ms tcnicos, a fin de evitar, en la medida de lo posible, un subjetivismo excesivo. En la oracin es importante estar seguro de que se ha entendido bien lo que ha querido decir el autor sagrado que lo expres hace unos 2.000 aos. Respecto al mtodo de oracin, lo que resulta importante es el texto sagrado en s mismo, impreso en negritas. A l hay que volver constantemente una vez ledo el prrafo explicativo. ORAR REGULARMENTE DOSIS DIARIAMENTE YA PEQUEA
Versin castellana de M.N.Q., de la 1.a edicin de la obra francesa de Noel Quesson Parole de Dieu pour chaqu jour. Jalons pour les lectures de semaine - Tome I: Les Evangiles de l'Advent a la Pentecte - Tome II: Les Evangiles de la Pentecte l'Avent - Tome III Premieres lectures pour l'Avent - Noel - Carme et Temps pasca!. Nihil Obstat: El Censor: Jorge Marimn Barcelona, 17 de abril de 1982 Imprmase t Jos M. Guix, Obispo Auxiliar y Vicario General.
3.a edicin Editorial Claret, S A . Roger de Llria, 5 - 08010 Barcelona Impreso en Diarts, S A . Sant Jaume, 20 - Ripollet ISBN: 84-7263-196-6 (edicin completa) ISBN: 84-7263-250-4 (vol. IV) ISBN: 2-7041-0534-0 editor Droguet & Ardant, Limoges, edicin original Depsito Legal: B. 28.284-1989
Este libro no ha sido pensado para una lectural global seguida. La compaginacin elegida propone simultneamente en dos pginas una corta lectura para cada da. Los textos son los del Leccionario semanal; porque es
ventajoso que nuestra oracin siga el ritmo del ao litrgico. Y, al hacer la reforma conciliar, la Iglesia ha elegido ciertamente los ms hermosos textos de la Biblia. Durante el Adviento y la Cuaresma, los temas espirituales son singularmente indicados para esos dos tiempos privilegiados del ao. Los textos estn sacados de muchos y variados pasajes de la Biblia. En el tiempo de Navidad, se lee las Epstolas de san Juan. En el tiempo de Pascua, los Hechos de los Apstoles (volumen III). Y durante el tiempo ordinario, distribuidos en dos aos pares e impares se lee alternativamente un libro del Antiguo Testamento y un libro del Nuevo. Esa lectura continua de un libro, cuya meditacin se prosigue durante una o dos semanas, es sumamente favorable a una comprensin profunda de los autores sagrados. ORA CION PERSONAL Claro que nadie puede ponerse en lugar de otro para un acto tan eminentemente personal que es la oracin; as pues los comentarios que presentamos no son ms que una introduccin, unas sugerencias... Lo esencial consiste en saber cerrar a menudo los ojos despus de haber ledo un prrafo o, incluso, slo algunas palabras para que surja del interior esa conversacin con Dios que, desde el fondo de nosotros mismos, sea como una respuesta a su Palabra. Como una ayuda de esos momentos no hemos vacilado en repetir, a modo de refrn, unas frases invitatorias como: Guardo el silencio necesario para... Cmo me las arreglar para hacer lo que aqu se me sugiere?... Por esto muchos prrafos son interrogativos: precisamente para invitara una interiorizacin personal. ORAR HOY
Es una palabra capital en la oracin. Dios no es un personaje del pasado, es un contemporneo nuestro. Su Palabra no es de ayer, es actual y aun cuando ha pasado muchsimo tiempo desde que esos textos se escribieron, son como una carta personal que yo recibo cada maana para que ilumine mi jornada. A travs del texto objetivo, escrito en siglos lejanos de ah la utilidad de tener un comentario que facilite su comprensin exacta Dios, que vive HOY, tiene algo que decirme a m y al mundo contemporneo. Esa aplicacin concreta al da de HOY de mi vida, es absolutamente esencial. En ese sentido, tampoco nadie puede reemplazarme en mi oracin. En el fondo, lo que Dios, espera de m ante todo no son palabras, sino mi vida de cada da, mis responsabilidades. La experiencia de los hombres espirituales de todos los tiempos, y tambin la nuestra, confesmoslo, prueban que nuestras vidas necesitan de esos instantes de concentracin. En ellos la carrera de nuestros quehaceres y de nuestras preocupaciones parece aminorarse y aun pararse algunos minutos, para extraer de esos momentos de oracin una mayor intensidad y empuje que beneficiarn todas las horas de nuestra jornada. Dichosos los das en los que no habremos faltado a esa cita con lo ms profundo de nosotros mismos donde Dios habita! Dichosos los hombres y las mujeres que han descubierto esa fuente y que regularmente con sus dos manos abiertas van a beber y a resarcirse en ella. Si conocieras el don de Dios, seras t quien dira "dame de beber", y El te dara agua viva, deca Jess a una mujer, un da de verano, en el brocal de un pozo del que sacaba el agua para su trabajo cotidiano. La fuente est ah, profunda y fresca. Buena suerte! N QUESSON
Notaremos que esta palabra se repite a menudo y que est impresa en maysculas.
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Primera semana del tiempo ordinario LUNES Primer Libro de Samuel 1, 1-8
Durante las cinco semanas siguientes meditaremos la historia de David, precedida de la de Samuel. En el desarrollo de la historia de Israel, el perodo de David es un perodo de estabilizacin: David, joven pastor de una humilde familia de Beln es el verdadero fundador de la realeza. Comienza su vida como jefe de banda en operaciones de comandos contra los filisteos, luego conquista Jerusaln y se instala como rey en esta ciudad. Ese personaje, subido de color, de vida aventurera, antepasado de Cristo, est muy lejos de ser un hombre perfecto... Es un hombre pecador como todos nosotros. A lo largo del tiempo escucharemos el relato de sus bsquedas, de sus dificultades, de sus xitos. El proyecto de Dios va realizndose a travs de esos acontecimientos ambiguos. Gracias, Seor, por revelarnos con ello que nuestras vidas son tambin una mezcla de bien y de mal. Aydanos a vivir nue.stro propio itinerario personal insertndolo en el ms vasto itinerario de tu Pueblo en marcha. La madre de Samuel: un clima de extrema pobreza humana. Este es un cuadro realista de la condicin feminista hacia el ao 1000 antes de Jesucristo: Ana, mujer de Elkama, es estril y esto crea ya una atmsfera de frustracin dolorosa... pero, adems, la poligamia de aquel tiempo refuerza el infortunio de la pobre Ana, pues la rival, Penina, con sus afrentas diarias, mantiene el clima de angustia, apenas sostenible. En un tal contexto, cmo no dudara una mujer del amor de su marido hacia ella? El hogar mismo est herido.
Ana, por qu Horas y no comes? Por qu ests triste? Es que no soy para ti mejor que diez hijos? S, la moral es muy baja en esa casa; y el pobre Elkana no sabe como ayudar a su mujer. Quisiera hacerlo. Nos resulta incluso simptico en su torpeza, pero esto no soluciona nada, aparentemente. En esa situacin de extrema pobreza espiritual, Ana descubrir la maravilla del amor de Dios para con ella. Bienaventurados los pobres, porque de ellos es el Reino de los. cielos. (Mateo 5, 3). Si el grano de trigo no muere, queda l solo. (Juan 12, 24). No era necesario que el Cristo padeciera eso y entrara as en su gloria? (Lucas 24, 26). Cuando estoy dbil, entonces es cuando soy fuerte (II Corintios 12, 10) En esa escena concreta de sufrimiento de un matrimonio, reconocemos el misterio de Jess: la pobreza, a la que se promete la dicha... la cruz y el fracaso aparente que se transforman en maana de Pascua... la afirmacin de la gracia de Dios, capaz de encontrar una salida a las situaciones ms desesperadas... Seor, como la madre de Samuel, me remito a tu amor. Ayudadnos, Seor, a asumir todos los acontecimientos de nuestras vidas.
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MARTES Primer Libro de Samuel 1, 9-20
soluciones... nos alcanza la gracia que Dios quiere hacernos. Ana se march, comi y su rostro no pareca ser el mismo... Volvieron a su casa... Elkana se uni a su mujer y sta concibi... Despus de la plegaria, la vida sigue su curso. Y los procesos humanos ms naturales se van desarrollando. El nio Samuel ser dado por Dios y a la vez concebido por sus padres. Sabemos que es sta una de las leyes habituales del actuar de Dios. Su accin divina no es ruidosa, ms bien se esconde tras mltiples actos humanos en apariencia. La Causa Primera, originante de todo, se esconde tras las llamadas causas segundas que parecen ser capaces de producir todas las cosas. Dio a luz un nio, a quien llam Samuel, porque dijo se lo he pedido al Seor. El acontecimiento humano, que podra no ser interpretado ms que desde un punto de vista natural por unos ojos no creyentes... esta mujer lo ha descifrado en su profundidad de Fe. Y lo dice al mundo, lo reconoce delante de todos, al dar a ese hijo tan deseado un nombre simblico que afirma su reconocimiento. Sabr yo reconocer as la parte de Dios en mi vida? Tengo el hbito de descifrar lo que me acontece? Interpreto los acontecimientos a su doble nivel: natural y sobrenatural?
Llena de amargura, or al Seor y llor mucho... Ayer contemplamos el desamparo de esa pobre mujer. Hoy contemplamos su actitud ante Dios. Su vida pasa a ser oracin. Toda su humanidad, cuerpo y alma, est comprometida en su oracin. Llena de amargura ora y llora. Yo, seor, a menudo me instalo en mi amargura y no pienso que podra desahogarla en Ti. Me quedo en el plano humano, cuando trato de resolver mis problemas lo mejor posible, y no me apoyo suficientemente en Ti mediante la oracin. Aydame, Seor, a descubrir ms y ms esa doble reaccin: esforzarme en resolver humanamente las cuestiones que me ataen... con toda mi energa, y toda mi inteligencia, y mi perseverancia. llevar a la oracin esas mismas realidades... con toda mi fe, toda mi confianza en Ti, Seor. Oh Seor del universo! Si te dignas mirar la afliccin de tu sierva y darle un hijo varn... lo consagrar al Seor por todos los das de su vida. Ciertamente, no es sta una plegaria arrogante, que exiga algo de Dios, ni siquiera es una plegaria exaltada... es una oracin de pobreza, habituada a no ser atendida, y que sin embargo sigue rogando tmida y humildemente. Su plegaria la sita en estado de plena sumisin a Dios. Est decidida a admitir que su hijo, si le es concedido, no le pertenecer, que deber darlo, consagrarlo a Dios. La verdadera plegaria transforma al que la pronuncia. La plegaria no cambia a Dios, nosotros cambiamos en cuanto ella nos prepara a ser ms disponibles. Hgase tu voluntad! La verdadera plegaria no nos desmoviliza; nos sita en actitud de mejor buscar, mejor trabajar, de mejor hallar
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MIRCOLES Primer Libro de Samuel 3, 1-10; 19-20 La vocacin de Samuel. El Seor se le acerc y lo llam: Samuel! Samuel! El momento de una vocacin es decisivo. Hasta aqu el nio Samuel vive en el templo, en el ambiente litrgico. Ha sido consagrado a Dios por su madre, y en su corazn de nio, se ha entregado. Pero he ah que Dios interviene, Dios le llama por su nombre. Ya no es solamente una ofrenda de s mismo, por hermosa que sea. Es una respuesta... Alguien tom la iniciativa, y Samuel ha de responder: ser s o no. Hay una enorme diferencia entre hacer algo por propia iniciativa... y hacer lo mismo en respuesta a alguien que espera... Toda la diferencia entre amor y soledad. Ciertamente, puedo vivir cada una de mis jornadas de uno u otro modo: o bien en autonoma, en circuito cerrado, decidindolo yo todo; o bien en respuesta, en correspondencia a alguien. HOY, Seor, qu esperas de m? No he de contar con una voz milagrosa. Tu llamada se esconde tras las voces humanas que me solicitan. Son los otros, los que estn a mi alrededor. Los acontecimientos de la historia del mundo o de la Iglesia, mis propias responsabilidades... son los que me transmiten tu voluntad, tu llamada, mi vocacin. Tres veces... llam el Seor. Dios tuvo que llamar tres veces para ser odo, para provocar la toma de conciencia. La escucha de Dios no es fcil, ni absolutamente evidente. Fue corriendo hacia el sumo sacerdote y dijo: Heme aqu. La llamada de Dios pasa por la mediacin de un hombre, el sumo-sacerdote. Comprendi entonces Eli que era el Seor quien llamaba al nio, y le dijo... Tengo yo la simplicidad de aceptar la mediacin de mis hermanos, de la Iglesia para ayudarme a interpretar la palabra de Dios? An no conoca Samuel al Seor, pues no le haba sido revelada la Palabra del Seor. Escuchar a Dios. Es algo que se aprende, como se aprende a escuchar a un ser humano. Se establece una cierta familiaridad con el pensamiento habitual de alguien, y esto hace que uno acabe por conocer, por adivinar. Aydanos, Seor, a frecuentar asiduamente tu Palabra. Todos conocemos la luz y la paz que esa Palabra nos aporta cuando nos dejamos impregnar por ella! Pero tambin sabemos cuan fcilmente nos dejamos acaparar por variedad de cosas. Decimos: no tengo tiempo para la oracin, y, en un momento dado, de aquel mismo da, caemos en la cuenta de la inutilidad de lo que est entretenindonos. Habla, Seor, tu siervo escucha. Repetir esta oracin. Samuel creca. El Seor estaba con l, y todo Israel reconoci la autoridad de Samuel como profeta del Seor. La llamada de Dios, la vocacin ms personal, es siempre una misin, un servicio a los hombres. El profeta es llamado a realizar una tarea en el seno del pueblo de Dios. Servidor de Dios, es tambin servidor de los hombres. La atencin a la Palabra de Dios, la oracin, la plegaria, me remiten a mis tareas humanas, el Seor est conmigo... para cumplirlas mejor.
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JUEVES Primer Libro de Samuel 4, 1-11 Que venga en medio de nosotros y que nos salve del poder de nuestros enemigos. La perspectiva es buena implorar el socorro de Dios, pero sin duda marcada de un carcter mgico se considera el Arca como un fetiche que actuar por s mismo, automticamente. No juzguemos precipitadamente a nuestros antepasados. Es una tentacin de todos los tiempos. El hombre moderno no tiene nada que envidiar a aquellos tiempos: se cree seguro cuando ha tomado las precauciones y seguridades posibles y cuando ha cubierto todos los riesgos! Pero esas seguridades no dan inmunidad frente a los accidentes. Y nosotros, los cristianos, no llegamos, tal vez, tambin a considerar los sacramentos y nuestra misma Fe, como una seguridad automtica y mgica... como si nos dispensaran de actuar, de poner nuestro esfuerzo para convertirnos? No son ]os que dicen Seor, Seor los que sern salvados, sino los que hacen la voluntad de mi Padre. Trabaron batalla los filisteos. Los israelitas fueron batidos. La mortandad fue muy grande: cayeron treinta mil soldados de Israel. El Arca de Dios fue capturada y murieron los dos hijos de Eli. Se lleg al colmo. El Arca no tan slo no ha protegido a los hebreos, sino que la derrota es peor que la precedente incluso con el Arca presente en medio del campo, y el Arca es capturada por los enemigos! La captura del Arca prefigura ya la destruccin del Templo anunciada por Jess. La Presencia de Dios, concretizada por el Arca durante un cierto tiempo, pasar a la ciudad santa de Jerusaln y a su Templo, luego en el corazn del justo Jess. Para nosotros, el nico lugar de encuentro se halla en la humanidad de Jess. Destruid ese Templo y en tres das lo reconstruir. En cualquier lugar que me encuentre, vivo en la presencia de Dios?
Los filisteos se reunieron para combatir a Israel. Se libr un gran combate y fue batido Israel por los filisteos: cerca de cuatro mil hombres murieron... La Biblia no es un libro de espiritualidad en el sentido banal. Relata el destino de un pueblo, sus bsquedas, sus luchas, su historia. Ese pueblo de nmadas venidos de Egipto se ha visto obligado a conquistar por las armas el territorio que le estaba prometido por Dios. Paradoja. Dios no nos reemplaza en nuestros combates, no se pone en nuestro lugar. No fomenta nuestra pereza, ni nuestras cobardas, ni nuestros fracasos. Nuestro destino se juega en el ncleo de nuestras humanas responsabilidades... En lo temporal est en juego lo eterno... en lo material, lo espiritual... Los ancianos de Israel dijeron: Por qu nos ha derrotado hoy el Seor delante de los filisteos? Revisin de vida. Ante un acontecimiento humano: se analiza, se busca su significado, se mira con ojos nuevos, con miras a la propia conversin, se busca especialmente la parte de Dios en ese acontecimiento y se trata de interpretarlo mirndolo con los ojos de Dios. Vamos a buscar en Silo el Arca de nuestro Dios. De repente los israelitas se acuerdan del Arca de Dios: que deba de estar muy olvidada. Era un cofre precioso que contena las dos tablas de la Ley y estaba colocado sobre unas angarillas. Sobre la cubierta llamada propiciatorio se verta la sangre de los sacrificios. Se trataba del Arca que haba presidido la marcha victoriosa del pueblo de Israel en el desierto: smbolo de la presencia del Dios de los ejrcitos!
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VIERNES Primer Libro de Samuel 8, 4-7; 10-22
La historia poltica de Israel llega a uno de sus virajes ms importantes. Desde que entraron en la Tierra prometida, hasta aqu, las doce tribus han vivido sin necesidad de ningn gobierno central. Cada tribu posee su propia organizacin, elemental sin duda. Bajo el peso de algunas amenazas demasiado acentuadas de los vecinos, una tribu se une a otras de vez en cuando, ocasionalmente. Entonces, un jefe militar, un Juez consigue la confederacin de dos o ms tribus para la defensa comn. Pero, con el tiempo, se considera muy precaria esa organizacin ocasional y se desea estar tan armados como los pueblos vecinos tanto poltica como militarmente. Se reunieron todos los ancianos de Israel y fueron a ver a Samuel. La reunin de los ancianos. Su deliberacin. Su decisin. Tambin el hombre moderno pasa mucho tiempo en reuniones. Se habla mucho de concertacin. Todo ello forma parte de la naturaleza del hombre, ser social, destinado a vivir con los dems. Los niveles de concertacin incluso se han agrandado considerablemente. El hombre que quiere vivir solo o cuyo nivel de participacin es muy elemental, corre el riesgo de quedar envuelto por influencias lejanas. Desde mi Fe y bajo la mirada de Dios, reflexiono sobre esta evolucin de la sociedad humana. En tiempo de Samuel, se trataba de pasar de la tribu demasiado pequea, a la nacin. Cul es mi grado de participacin a la vida de la sociedad?, a la vida de la Iglesia? Ponnos un rey para que nos juzgue y gobierne, como todas las naciones. El argumento principal es pues, ser como las dems
naciones. Es una reaccin sana, en el fondo: a problemas nuevos, estructuras nuevas. Dios nos ha dado la inteligencia para dominar la tierra y someterla. Parece que hay una cierta pereza a remodelar pura y simplemente las soluciones del pasado. Es una tentacin constante de todas las organizaciones y de la misma Iglesia: no inventar ms, estancarse, permanecer inadaptado a las nuevas circunstancias. Esto es tambin verdad de mi propia vida humana, profesional, familiar: quien no avanza, retrocede y est muy cerca de quedar vencido. Es tambin verdad de mi vida espiritual: quien se deja invadir por la rutina, por el sueo, est muy prximo a abandonar. Disgust a Samuel que dijeran: Danos un rey... e invoc al Seor. Pero el Seor dijo a Samuel: Haz caso a todo lo que el pueblo te dice; porque no te han rechazado a ti, me han rechazado a m, porque no quieren que reine sobre ellos. Se manifiesta ya la divergencia de opcin poltica. El pueblo y los ancianos piden una monarqua... pero el profeta Samuel no est de acuerdo. Y lleva a la oracin este asunto. Y he ah que Dios est de acuerdo con el profeta y, a la vez, con el pueblo: haz lo que te pide. Efectivamente, las cosas polticas son complejas. Por un lado es verdad que el pueblo de Dios es un pueblo aparte. Y el hecho de pedir un rey, parece un retroceso: hasta aqu Dios era quien gobernaba directamente ese pueblo. Y el profeta est molesto, disgustado. Por otro lado tambin es verdad que el pueblo de Dios es un pueblo humano y regido por las mismas leyes de todas las sociedades humanas: quieren llegar a ser como las dems naciones. Al concederles con cierto disgusto la monarqua, Samuel les anuncia, por adelantado, todos los inconvenientes del sistema: el fuero del rey les oprimir. Aydanos, Seor, a ver claro en nuestras situaciones ambiguas.
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SBADO Primer Libro de Samuel 9, 1-4; 17-19; 10, 1 Despus de insistir sobre todos los riesgos que aceptan los hebreos al pedir un rey, el profeta Samuel se pliega a las decisiones de los hombres. Conforme a la demanda de los ancianos y del pueblo, Israel tendr un Rey. Este debate nos ensea algo muy importante: que Dios est presente all donde el hombre asume responsabilidades de orden humano, social, profesional, familiar, poltico. Aparentemente, Dios se adapta a la decisin de los hombres. Admiro, Seor, tu respeto hacia nosotros. Hacia la libertad que nos has dado. Y el Concilio Vaticano II ha hablado, a ese respecto, de la justa autonoma de las realidades terrestres. (G. S., 36-2) Pero, a la vez que concede a los hombres el sistema poltico que reclaman, dejndoles la responsabilidad, Dios cuida de prevenirles contra una confianza demasiado absoluta en ese sistema: el primer rey de Israel, Sal, no llegar a fundar una dinasta hereditaria... no tendr ningn hijo para sucederle. Adems se le eligi al azar, de un modo informal, subrayado por el redactor del texto. Habindose extraviado unas asnas, Kish dijo a su hijo Sal que saliera a buscarlas. Fue durante ese largo viaje cuando, por azar, Sal encuentra a Samuel y ste le nombra Rey. Las cosas humanas son muy relativas, nfimas, minsculas. Hay que darles toda su importancia pero no mayor de la que tienen. No hay que sacralizarlas ni absolutizarlas. Los cristianos tendemos a absolutizar nuestras opciones polticas. Fcilmente diremos: Dios lo quiere, o bien
el evangelio exige ese sistema, para justificar nuestros propios anlisis. Frecuentemente, la visin cristiana de las cosas inclinar a tal o cual cristiano hacia una tal o cual solucin. Pero, con igual sinceridad, otros fieles podrn juzgar de otro modo. (Concilio Vaticano II, G. S., 43-3). Que la eleccin del primer responsable del Pueblo de Dios por la circunstancia de las asnas de Kish nos permita aadir algo de humor a nuestros debates polticos y nos ayude a relativizarlos. Al da siguiente tom Samuel el cuerno de aceite y lo derram sobre la cabeza de Sal: No es el Seor quien te ha ungido como jefe de su pueblo? Por muy relativa y humana que sea esa eleccin, ha sido ratificada por Dios. Aceptar una responsabilidad es cosa seria. Es necesaria una ayuda de Dios. Antao esto se sealaba por una consagracin ritual. Pero sabemos que el leo santo simbolizaba al Espritu Santo cuya uncin penetraba al ser que investa. Efectivamente: la responsabilidad requiere una gracia, un carisma, que hay que pedirlo a Dios humildemente para todos los que comparten cualquier cargo en un grupo. Reflexiono sobre las responsabilidades que haya podido recibir. Trato de llevarlas a la oracin para considerarlas mejor bajo la mirada de Dios. Ruego tambin por los que tengo a mi cargo. Consgranos por tu Espritu. Pienso tambin en los que tienen responsabilidades a mi alrededor, en los grupos a los que pertenezco. Ruego por los responsables de la ciudad temporal, por los responsables sindicales, por los responsables de la Iglesia. Su misin, por relativa que sea, tiene importancia.
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Segunda semana del tiempo ordinario LUNES Primer Libro de Samuel 15, 16-23
naje a Dios ofreciendo el ganado del botn en sacrificio cultual antes que destruirlo en un anatema estril. Acaso se complace el Seor en los holocaustos y sacrificios tanto como en la obediencia a la palabra de Dios? Mejor es la obediencia que el sacrificio. Lo que cuenta es hacer la voluntad de Dios. Obedecer es ms importante que ofrecer un culto. Esto es siempre actual. En la ambigedad de las evoluciones morales el bien y el mal estn cada vez ms mezclados, es preciso ir a lo esencial: estar a la bsqueda constante de la voluntad de Dios. Jess repiti frases semejantes: Es el amor lo que deseo y no el sacrificio. (Mateo 8, 13). Siguiendo a todos los profetas, Jess insisti varias veces sobre la necesidad de interiorizar la ley y el culto. Seor, si conociramos ms distinta y claramente cual es tu voluntad! En mi vida actual, evoco los puntos de mi vida en que dudo de qu ser lo mejor. Acepto, Seor, no ver claramente, no tener plena seguridad en mis comportamientos... Concdenos, Seor, continuar buscando. Porque han rechazado la palabra del Seor, El te rechaza para que no seas Rey. Se esforz en defenderse, invocando su sinceridad, presentando sus excusas. Eso pone en evidencia nuestra radical dependencia respecto a Dios. Cuando nos hemos esmerado en dilucidar cual es el mal menor, debemos, aun entonces, abandonarnos al juicio de Dios. Humildad radical. No somos nosotros los que subjetivamente nos justificamos a nosotros mismos. Seor, en la evolucin actual, en la ambigedad de las situaciones, quiero permanecer dependiendo de Ti.
Llevamos ya una semana con la lectura de los Libros de Samuel. Quiz estemos algo desconcertados. Esos textos evocan situaciones muy antiguas y muy diferentes de las nuestras. Si perseveramos meditando sobre esos textos, descubriremos que, por su rareza misma, nos invitan a no detenernos en sus detalles concretos aunque no sea intil conocer las explicaciones arqueolgicas e histricas que los aclaran. Lo esencial es descubrir sus profundas significaciones. La ambigedad profunda de los comportamientos y de los principios morales. En la poca de Sal rega un principio moral reconocido por todos los pueblos: terminada una guerra santa, el pueblo vencedor juraba el exterminio total del pueblo vencido. Hombres, mujeres, nios y ganado. Y esto era considerado como un homenaje a Dios, dador de la victoria! Nos horrorizan tales principios; pero eso no impide que tales hechos hayan existido histricamente. De otra parte, lo que ms nos sorprende es que Dios da la impresin de seguir esa costumbre de los hombres. Es como si El reconociera, a destiempo, la regla moral que la conciencia humana elabor en un momento dado de su evolucin. Por qu no obedeciste al Seor? El profeta Samuel reprocha a Sal el haber salvado a una parte de los enemigos! Quiz Sal experiment sentimientos de piedad. Quiz crey rendir un mejor home-
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MARTES Primer Libro de Samuel 16, 1-13
La lectura del Antiguo Testamento por desconcertante que sea tiene la ventaja de proporcionarnos unos resmenes sorprendentes. Si mirramos slo nuestra historia contempornea* correramos el riesgo de no ver ciertas verdades importantes: las tenemos demasiado cerca... nos falta mirarlas a una cierta distancia. Sin embargo Sal, elegido por Dios, debi de reinar diez aos! Apenas sabemos por el relato que ha sido proclamado rey (Samuel 10) que ya, en Samuel 15, leemos que ha sido rechazado. Y hoy sabremos quien es el nuevo elegido y como lo escogi Dios. Con todo ello aprendemos una leccin esencial que el pasado pone en evidencia para nuestro da de hoy... El rey no debe jams olvidar que su realeza le viene del nico verdadero Rey... y en cuanto a m, he de saber que si he recibido unas responsabilidades no es a causa de mis excelencias, sino a fin de que la gracia de Dios sea exaltada en nuestras debilidades. El Seor dijo a Samuel: Hasta cuando vas a estar llorando por Sal? Lo he rechazado para que no reine sobre Israel. No hay que mirar atrs. Avanzad siempre! dice Dios. Tras un desastre nacional no os quedis en las lamentaciones el rey Sal morir en el combate ni ante una dificultad colectiva o personal. La vida sigue. Hay que mirar al futuro. Ante Dios oigo esas palabras divinas y las aplico a mi propia vida. Qu es lo que debo emprender?, qu es lo que debo continuar? En los prximos diez aos, qu proyecto, qu trabajo, qu responsabilidad esperas, Seor, de m y de los que de m dependen? Samuel dijo: Cmo voy a ir? Ciertamente, el profeta duda, tiene miedo. En la Biblia,
cada vez que alguien es investido por Dios de una responsabilidad, se constata ese primer reparo. Yo tambin, Seor, tengo miedo de lo que me pides. San Pablo escribir: lo que hay de necio en el mundo, lo ha escogido Dios para confundir a los sabios... lo que hay de dbil Dios lo ha escogido... a fin de que ningn mortal se glore delante de Dios... Yo mismo, me present ante vosotros dbil, tmido y tembloroso... (I Cor 1, 2 7; 2, 3) La eleccin de David, el hijo menor. El problema de Samuel es dar un sucesor al rey Sal, en una poca difcil de la historia de las doce tribus. Humanamente se esperara una eleccin racional y segura... un hombre maduro, fuerte y experimentado. Pero he ah que Dios enva a su profeta a casa de un sencillo campesino de Beln y hace que desfilen los siete hijos mayores, los ms gallardos y ms fuertes, los que parecan designados por adelantado. Pero no son stos los que Dios ha elegido. No quedan ya ms muchachos? S, aquel en quien nadie pensaba: David, el ms pequeo, el pequeo David, slo capaz de guardar el rebao en las colinas de Beln. Porque Dios no ve las cosas al modo de los hombres... el Seor mira el corazn. Debo detenerme a escuchar esta Palabra. Y contemplar detenidamente tambin la escena de la eleccin del ms dbil! Qu misterio! Es ya el misterio de Jess nacido, dbil, en ese mismo lugar: Beln. Y, a pesar de ello, nosotros continuamos elaborando unos criterios en nombre de los cuales un hombre podra pretender el ejercicio de responsabilidades: el derecho de primogenitura, la pertenencia a una dinasta o a una familia particular, los mritos, la experiencia de los aos... Los designios de Dios no son los de los hombres. Libertad absoluta de Dios. Aydame, Seor, a no ser ms que un pobre instrumento en tus fuertes manos.
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MIRCOLES Primer Libro de Samuel 17, 32-33; 45 Los relatos de la infancia de David son bastante elaborados pues vienen de tradiciones diferentes mal yuxtapuestas. Despus de haber sido ungido como rey en secreto en la granja de su padre Jes, parece que David fue puesto al servicio de Sal, rechazado por Dios, pero no totalmente destronado. En un estilo muy popular del tipo de Tarzn, asistiremos a algunas hazaas de David como jefe de banda en el combate contra los filisteos. Todo el relato est compuesto para poner en evidencia las cualidades excepcionales de David y a la vez el sostn excepcional que Dios le concede. El muchachito David, frente al gigante Goliat. Ciertamente es todo el smbolo de la debilidad, frente a la fuerza. La Iglesia tiene, a menudo, la apariencia del muchachito David. La verdad tiene tambin, a menudo, esa apariencia. Las fuerzas del mal son gigantescas. La Fe es una llamita frgil, expuesta a los fuertes vientos de la historia. En nuestros combates interiores o exteriores, con frecuencia tenemos esta impresin de encontrarnos delante de cosas que nos rebasan, de estar enfrentados a dificultades insuperables. El muchachito David, ante el gigante ms fuerte que l. Evoco algunas situaciones de HOY. El rechazo a la armadura de Sal. El relato cuenta primero como se trat de proteger a David con la armadura de Sal; pero no poda caminar: le estaba demasiado grande. Cuando se le dieron los medios humanos de poder para que venciera al gigante en su terreno, David no pudo avanzar. Constantemente nosotros quisiramos poseer una armadura de Sal, una seguridad humana, unas fuerzas humanas.
Es necesario mucha valenta y mucha Fe para pedir a Dios que El sea nuestra sola fuerza... y para desprendernos de nuestras armaduras. T vienes contra m con espada, lanza y jabalina, pero yo voy contra ti en nombre del Seor del universo. Esta frase es la clave del relato. Esta historia se contrapone a todas las nociones humanas recibidas y mantenidas de generacin en generacin respecto a la relacin de fuerzas, al sentido del poder, del prestigio, de la fuerza, de la lucha. Es preciso evocar de nuevo el pasaje de san Pablo a los corintios: Dios ha escogido lo necio, lo dbil, lo despreciable segn el mundo para confundir y derribar lo fuerte. La sabidura de Dios es locura para la sabidura de los hombres... Esto es tan sorprendente que no queremos creerlo. La debilidad del muchacho David no era ms que una plida imagen de la debilidad de Jess en la cruz, sin espada, ni lanza, ni jabalina, sin ningn poder humano! Para su gran combate, Jess se present totalmente desarmado, desprovisto, desnudo, sin otra arma que su amor. Ah! Seor, cuanto me espanta esa revelacin; y sin embargo es la nica solucin. Danos, Seor, la Fe en tu victoria. No temis, yo he vencido al mundo, y el Prncipe de las tinieblas no puede nada contra m (Juan 16, 11-33). Mediante la oracin, aplico esa Palabra de Dios a todas mis situaciones de debilidad: mis pecados, mis lmites... mis dificultades... las debilidades de la Iglesia, y avanzo en nombre del Seor del universo. Y para mi ltimo combate, el de la muerte, qudate conmigo, Seor. Y desde ahora permanece siempre conmigo.
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JUEVES Primer Libro de Samuel 18, 6-9; 19, 1-7
Despus de la inverosmil y rocambolesca pgina de David y Goliat que no obstante es portadora de una gran leccin universal, la pgina de hoy contrariamente est llena de humanidad. Se nos explica que, con la gracia de Dios, David posea varias ventajas muy humanas que aseguran su popularidad: 1) Sus xitos militares se multiplican. Es un hombre inteligente y hbil. 2) Su belleza fsica le gana ya la admiracin de las mujeres. 3) Sus reales cualidades humanas le obtienen feles amistades, entre ellas la de Jonatn, hijo de Sal. En el interior de esas situaciones muy corrientes, se juega tambin el destino del pueblo de Dios. Hay que aceptar esas lecciones aparentemente opuestas y contradictorias. Cuando David regres victorioso, salan las mujeres de todas las ciudades para cantar danzando al son de los tamboriles, de los cantos de alegra y de los smbolos. Las mujeres danzando cantaban a coro ese refrn: Sal mat a millares, y David a millones! Qu secuencia de cine podra hacerse con ese escenario! Cuan humano es esto y cuan ambiguo! Comparacin: millares... millones... As es la humanidad de siempre. Se va tras el que triunfa, y se abandona al que ha fracasado, aunque sea slo en parte. Seor, ten piedad de los pobres, de los que malogran sus vidas, de los que apenas tienen xitos. Sal se irrit mucho y desde aquel da miraba a David con ojos de envidia. Este es el precio del xito: la envidia dlos dems. Esto es tambin muy humano y muy ambiguo. Es a la vez un feo defecto y una manera de compensar lo que tiene de excesivo la admiracin precedente.
Seor, lbranos de esas comparaciones desmesuradas, y de esas envidias. Seor, lbranos del orgullo y de esa suficiencia por la que nos atribuiramos a nosotros mismos el resultado de los dones que hemos recibido. Qu tienes que no lo hayas recibido? Y si lo has recibido, a qu gloriarte cual si no lo hubieras recibido? (I Corintios 4, 7) Ahora bien, Jonatn, hijo de Sal amaba mucho a David, y le advirti: Mi padre, Sal, te busca para matarte, anda sobre aviso. La amistad entre dos jvenes. David y Jonatn. Este es tambin un valor muy humano, que sirve aqu, los designios de Dios. Cualquier realidad puede ser a la vez positiva y negativa, constructiva y negativa. Se juzga al rbol por sus frutos, dir Jess. Pienso en mis amistades. Sirven a mi expansin, a mi crecimiento, y al designio de Dios? Jess, tambin conoci ese sentimiento: entre los doce, estaba Juan, a quien amaba. Aydame, Seor, a poner todas mis facultades de afectividad a tu servicio y al servicio del mundo. Que jams llegue a ser yo esclavo de ellas. Por el contrario, te pido que todas mis amistades y afectos sean tiles. Jonatn habl en favor de David a Sal, su padre... Se atreve a comprometerse por su amigo con riesgo, sin duda, de ser mal visto l mismo. Mi amistad me hace aprovechn del otro, para mi placer y mi expansin? O bien significa para m el servicio al otro, la disposicin a la renuncia de mis propios beneficios para el bien del otro?
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VIERNES Primer Libro de Samuel 24, 3-21 Acosado David por la envidia y la locura de Sal se ve obligado a llevar la vida de un resistente. El Libro de Samuel toma a veces el aire de un relato sobre las aventuras de un guerrillero. David huye, trata de hacerse invisible, se esconde en las cuevas y arma trampas astutamente. David perdona a Sal el dao que quera hacerle. Con tres mil hombres persigue Sal a David. Un da, por casualidad, para hacer sus necesidades, Sal entra en una cueva donde est escondido David. Este podra vengarse porque se encuentra en estado de legtima defensa, y es la guerrilla: se contenta con cortarle una punta del manto. Con ello, en ese tiempo de violencias y de costumbres brutales, el autor del libro sagrado quiere, ciertamente, decirnos algo: David es un hombre que contrasta con su poca. No se deja llevar por la violencia ni el odio. Sabe ser generoso con su perseguidor. David vive ya un valor evanglico esencial. Perdnanos nuestras deudas, as como nosotros perdonamos a nuestros deudores. Amad a vuestros enemigos, haced bien a los que os odian. S, Seor, sta ser mi oracin del DA DE HOY. Que la fuerza del evangelio del perdn penetre nuestro duro mundo... los hombres se daan, se odian, se desprecian, se envidian... por doquier hay heridas abiertas... Por doquier el perdn es la nica solucin, la del evangelio, la de David. Yo mismo, a quin debo perdonar HOY? Tus ojos han visto que el Seor te ha puesto en mis manos en la cueva, pero no he querido matarte, te he perdonado.
Adems del perdn, hay aqu otro valor evanglico tambin esencial: el respeto a la vida. Ante su adversario que quiere su muerte, David se niega a matarle. No es necesario ser cristiano para reconocer en todo hombre una dignidad eminente. El respeto a la vida es patrimonio de la humanidad. Pero ha sido preciso que Cristo nos revelara toda su profundidad. En cuanto a David, no se trata de una simple bondad del corazn, ni de una debilidad de carcter toda su vida muestra que no es un dbil. De hecho el respeto embarga a David: Dios est presente en ese hombre! Sal es el ungido del Seor! Ese hombre ha sido consagrado por Dios! Efectivamente, a los ojos de Dios toda vida es preciosa, tiene un precio. Sal declar: T eres ms justo que yo, porque t me favoreces y yo te hago dao... Ahora s que reinars sobre Israel. Tambin Jess conoci la tentacin de la venganza, cuando Pedro le ofreci su espada, y hubiera sido legtimo que se defendiera. Finalmente, si Jess se entreg a sus verdugos, si no tuvo una palabra para defenderse de los que le ultrajaban, si a todos perdon, fue porque no dej de ver a los hombres con la mirada de su Padre. En el ms pobre, en el ms sucio y descuidado, en el ms inhumano, en el ms pecador, Jess vea siempre a un ser amado de Dios. Es sta una moral nueva, que apunta ya en el corazn de David, el antepasado del Mesas. Sed misericordiosos, como vuestro Padre celestial es misericordioso. Imitar a Dios. Qu empresa! Jess en su persona, derrib el odio y la enemistad (Efesios 2, 14).
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SBADO Segundo Libro de Samuel 1, 1-4; 11-12; 23-27
El duelo... El dolor de David... Se acaba de anunciar a David que Sal y su hijo Jonatn han muerto en el combate, en los montes de Gelbo. A pesar de todas las dificultades que le ha ocasionado, David est profundamente conmovido por esta muerte. Lejos de alegrarse por ella ahora podr reinar en su lugar entona una elega. Entonces, tomando David sus vestidos los desgarr, y lo mismo hicieron los hombres que estaban con l. Se lamentaron, lloraron y ayunaron hasta la noche por Sal y por su hijo Jonatn. La Biblia es un espejo de la humanidad donde se reflejan todos los verdaderos sentimientos humanos. No es necesario poner entre parntesis ciertos aspectos de nuestras vidas. Nuestra vida entera con nuestras alegras y nuestras penas es la que ha de desarrollarse y expresarse ante Dios. Seor, te ofrecemos nuestras vidas, nuestras penas. Mira, Seor, nuestras lgrimas y nuestras angustias. Seor, oye los gemidos de los que sufren. Seor, no cierres los odos a las lamentaciones de los que estn separados. Al llegar Jess junto a la tumba de Lzaro, llor... Dijeron entonces los judos: Ved como lo amaba. David amaba a Jonatn, y llor tambin la muerte de su amigo. Jess amaba a Lzaro y a Marta y a Mara, y llor la muerte de su amigo. Profunda humanidad de Dios. No me avergenzo de llorar delante de ti, Seor. T sabes lo que es esto. Da, Seor, el descanso eterno a nuestros difuntos. Cmo han cado los hroes? Para David, Sal continuaba siendo el ungido del
Seor, el rey consagrado por la uncin divina. Y es profundamente escandaloso que un hombre elegido por Dios conozca un tal destino. La pregunta queda sin respuesta. Cmo han cado? La muerte nos deja desamparados siempre. Sern precisos muchos siglos para que la humanidad reconozca, en Jess, a la vez: la uncin divina, signo de la eleccin irreversible de Dios... y la muerte escandalosa, signo de la condicin humana... Pero, nicamente la resurreccin da la respuesta definitiva. Espero la resurreccin de los muertos, y la vida del mundo futuro. Este es el ltimo artculo del credo y la ltima respuesta de Dios a nuestros interrogantes. Jess dijo: Todo est terminado... luego, bajando la cabeza expir. En cada una de las misas, confesamos tu muerte, Seor, proclamamos tu resurreccin, Ven, Seor Jess. Por el misterio de tu muerte y de tu resurreccin, aydanos, Seor. Aydanos a no temer demasiado a la muerte. Aydanos a pensar en ella alguna vez, no como en un pensamiento sombro, sino como en una realidad que viene... y que T has querido compartir para liberarnos de ella. Cmo caste, Jonatn? Tu amistad era delicia para m. Debemos prepararnos para el reencuentro con los nuestros.
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Tercera semana del tiempo ordinario LUNES Segundo Libro de Samuel 5, 1-7 Las tribus de Israel vinieron donde David, a Hebrn y le dijeron: T sers el jefe de Israel. Las tribus del norte vienen pues donde David, que reina ya en Hebrn sobre las tribus del Sur. Esto es signo de las dificultades polticas, a las que tiene que enfrentarse: el pueblo no est unificado todava, hay dos pueblos distintos. Esa divisin es causa de una gran fragilidad, de una falta de fuerza, frente a los filisteos enemigos... La unidad, la solidaridad... son aspiraciones de todos los tiempos. l hombre aspira a la paz, la concordia, la felicidad: oh!, cuan bueno, cuan dulce es habitar los hermanos juntos!... canta el Salmo 133. Ese deseo ideal de comunin procede de lo ms ntimo del hombre, de ese punto central donde Dios habita; el corazn de cada hombre: s, cada ser humano es imagen de Dios. Ahora bien, Dios no es soledad, Dios no es divisin, Dios es amor: Dios es un misterio de comunin entre tres que slo hacen uno. Contemplo a Dios-Amor en esa voluntad de vivir juntos de las doce tribus de Israel, hasta aqu separadas en otros tantos pequeos Estados. Qu ocurre, HOY, en mi vida familiar, profesional...? Hay aspiraciones a la solidaridad, al compartir, a la comunin? No ser ya dos, sino uno... Entre marido y mujer... Entre padres e hijos... entre colegas de trabajo... David rein siete aos y seis meses en Hebrn, sobre Jud tribus del Sur y treinta y tres aos en Jerusaln, sobre Israel y Jud el conjunto de las tribus del Norte y del Sur. En efecto, la unidad no se hace sola. Incluso es un largusimo proceso histrico, con sus progresos y sus retrocesos. HOY, el nivel de solidaridad se ha ampliado
considerablemente: ya no es solamente entre hermanos de la misma raza los hebreos, ni entre provincias prximas Palestina que se contraen relaciones y obligaciones recprocas. Es a nivel de la humanidad entera. Todo hombre, aun el que se cree ms aislado y ms protegido, sufre las consecuencias de todas las decisiones internacionales. Cmo participo con la accin y la oracin, en ese gran movimiento de solidaridad mundial que hace adquirir consistencia al conjunto de la humanidad? Doquiera que yo acte, s compartir? soy un artfice de solidaridad, de comunin? afinde participar en ese gran movimiento que eleva a la humanidad, y que es el proyecto de Dios: que sean uno, como nosotros somos uno. (Juan 17, 11) David, con sus gentes, se dirige a Jerusaln contra los Jebuseos que habitaban el pas. El sueo dorado de la humanidad y el proyecto de Dios que ste incluye, no se concretizan ms que por realizaciones materiales, econmicas, psicolgicas. El sentido poltico de David le hace comprender que no puede continuar en Hebrn, ciudad del Sur, si quiere realizar la unidad de todo el pas. Necesita una capital neutra, que no dependa ni del Sur ni del Norte y escoge Jerusaln que, en aquella poca, era todava una ciudad cananea, ocupada por los antiguos jebuseos. Es adems una plaza fuerte muy difcil de conquistar, y por lo tanto, una magnfica capital. El proyecto de Dios progresa por medio de las decisiones humanas inteligentes. Los jebuseos dijeron a David: No entrars aqu! Los ciegos y los cojos te rechazarn. Situada sobre una pea inaccesible, la llamada montaa de Sin, protegida por los barrancos abruptos de los valles del Cedrn y de la Geena. Jerusaln es el tipo mismo de la fortaleza de fcil defensa: ciegos y cojos bastaran para ello. Aydanos, Seor, a tomar las mejores decisiones humanas.
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MARTES Segundo Libro de Samuel 6, 12-15; 17-19
David hace introducir el Arca de la Alianza en Jerusaln. Al mandar transferir el Arca a Jerusaln, David acta una vez ms con fines polticos: la antigua ciudad neutra jebusea, admirablemente situada entre los dos reinos, pasa a ser su capital poltica... pero David quiere que sea tambin su capital religiosa, a fin de conferir al poder real y a la unidad que simboliza, unos cimientos ms profundos, ms sagrados. Jerusaln! Ciudad santa! No puede decirse que Dios est ms presente en ella que en otra parte... Y sin embargo?... Jerusaln! La ciudad de Dios: el smbolo mismo de la voluntad de Dios de estar presente en la humanidad, de implantarse, de encarnarse, de plantar su tienda entre nosotros. Jerusaln! Es all en esa ciudad que David escogi que T, Seor, instituirs la comida de la Cena para simbolizar tu presencia entre nosotros... Es all, la ciudad, en que T elegirs para morir y para resucitar. A travs de la eleccin histrica de David, no podemos dejar de pensar que la humanidad entera tiene, en lo sucesivo, una capital, un smbolo de su unidad: ese lugar, esa colina donde una cruz fue plantada... esa roca, esa tumba donde repos el cuerpo de Jess... ese punto de gravedad de la humanidad, ese momento en el que cambi de sentido la historia cuando la muerte fue vencida, ah mismo por primera vez. Jerusaln! cuyo nombre significa Ciudad de paz. Jerusaln, ciudad constantemente desgarrada, y que permanece como signo de la bsqueda de la humanidad: vivir juntos... vivir con Dios... Durante la procesin del Arca, David danzaba y daba vueltas con todas sus fuerzas ante el Seor.
David, rey y jefe poltico, es tambin el jefe religioso: organiza la liturgia, se entrega con todo su ser, cuerpo y alma. Canta y danza: sabemos que l compuso muchos de los salmos. Es una religin la suya exuberante y entusiasta. Toda la casa de Israel acompaaba el Arca con aclamaciones y resonar de cuernos... Se ofrecieron holocaustos y sacrificios de comunin... Luego se hizo una distribucin a todo el pueblo: para cada uno, una torta de pan, un pastel de dtiles y un pan de pasas... Qu religin tan alegre y comunitaria tenan nuestros antepasados! Qu fiesta! divina y humana a la vez: la danza, el arte, los gritos, el banquete. Tenemos mucho que redescubrir en ese sentido. Nuestras liturgias han llegado a ser demasiado silenciosas, demasiado pasivas, demasiado cada uno para s. Basta comparar la escena tan viva que se nos describe el da del traslado del Arca a Jerusaln, con nuestras misas de domingo, tan a menudo apagadas y tristes. Quiz la juventud actual, sacudiendo un poco nuestras costumbres, nos ayudar a reencontrar una fiesta, una religin alegre. Mi religin, es una fiesta para m?, una dicha?, una alegra? Mi fe, es una buena noticia? y el evangelio un maravilloso mensaje? Soy de los que no abren la boca en la iglesia, de los que se aislan? O bien me esfuerzo en cantar, en aclamar, en participar en la liturgia? Delante del Seor... en presencia del Seor... Es uno de los temas de esos pasajes de la Escritura. Vivir delante de Dios. David danza delante de Dios. Es toda mi vida la que se juega delante de Ti, Seor.
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MIRCOLES Segundo Libro de Samuel 7, 4-17
La clebre profeca de Natn, que leemos hoy, se nos propone tambin en otras dos festividades: el da de la fiesta de san Jos 19 de marzo, por medio del cual entra Jess en la familia de David... el 24 de diciembre, vspera de Navidad, donde el Mesas es anunciado a los pastores de Beln, ciudad de David... Conquistada la ciudad fuerte de Jerusaln, e introducida el Arca en la ciudad, David quiere completar su obra construyendo un templo, una Casa para Dios. Ahora bien, Dios rehusa! Y enva a un profeta con este mensaje al rey. Esto nos sorprende quiz, pero Dios rehusa! Y da sus razones. Hay que escuchar atentamente los motivos que expone Dios para rehusar tener un santuario estable y grandioso. Esto enlaza con la enigmtica provocacin de Jess: destruid este Templo... y en tres das lo levantar, pero no por mano de hombre... (Juan 2, 19-21) Me vas a edificar una casa para que yo habite? No he habitado jams en una casa desde el da en que hice subir de Egipto a los israelitas, pero Yo acampaba en una tienda o en un refugio... Primer motivo del rechazo: no soy un Dios para gente 'instalada', sino un Dios para 'nmadas', para gente 'en marcha', los acompao en su caminar, y habito en la tienda como ellos... La tienda es el smbolo de la casa frgil, del refugio fortuito, no definitivo. Nuestra verdadera patria no es la tierra: nuestra verdadera casa est all arriba. Y Dios no tiene ningn inters en que nos instalemos aqu abajo. Y, con ello, Dios nos plantea la cuestin. Estoy en marcha? Hacia dnde?
Yo te he sacado del pastizal, de detrs del rebao. Yo te edificar una casa. Segundo motivo: la total independencia de Dios. No es David quin se eligi rey a s mismo. Incluso su descendencia ser un perpetuo regalo de Dios. De s mismo no era ms que un pobre pastorcillo que Dios fue a buscar de detrs del rebao para darle el poder. El profeta juega con las palabras: No sers t quien construir una casa-templo para Dios, es El quien te construir una^casa-dinasta. Cuando tus das se hayan cumplido, te dar un sucesor en tu descendencia, que ser nacido de ti... y consolidar su realeza. Yo ser para l padre, y l ser para m hijo... Tercer motivo: el futuro de una dinasta, el futuro del hombre no descansan primordialmente sobre principios materiales simbolizados por la solidez y la belleza de un edificio cultual como el Templo... sino sobre una Alianza personal concertada entre Dios y los hombres: la fidelidad mutua de Dios y del rey un padre con su hijo es ms decisiva que todos los sacrificios del Templo! Un da, Jesucristo, hijo de David, llevar a una perfeccin insospechada las relaciones de amor filial entre el Mesas y su Padre. Entonces el Templo no ser ya necesario: el velo del Templo se rasgar. Jams ni Nathn, ni David, hubieran podido prever el cumplimiento en la persona de Jess, en el Cuerpo de Jess de la verdadera casa de Dios lugar de la presencia inefable... garanta de la estabilidad del pueblo por su adhesin filial al Padre. Y yo? Dnde sito mi religin?
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JUEVES Segundo Libro de Samuel 7, 18-19; 24-29
Cuando David se enter por Nathn de las promesas divinas, fue a presentarse ante el Seor y le dijo... De nuevo el tema ante el Seor. David es un hombre de Fe. Se mantiene delante de Dios. El profeta acaba de cumplir su promesa; rechazo del Templo, anuncio de un descendiente que ser un Hijo para Dios. Inmediatamente David estalla de alegra, y de su corazn, brota una oracin de accin de gracias eucarista = dar gracias. Aydanos, Seor, a nosotros tambin, a saber interpretar los acontecimientos... aydanos a orar partiendo de las alegras que nos llegan... Te alabo, Seor, por... (evocar las alegras del da de hoy). Quin soy yo, Seor, y qu es mi casa, para que me hayas hecho llegar hasta aqu? Humildad. David repite, en el fondo, la Palabra que Dios le haba dirigido. Le ha recordado la pobreza de su origen de pastorcillo. David, a su vez, incorpora a la oracin esa Palabra de Dios. Ahora, Seor, guarda siempre la promesa que has hecho a tu servidor y a su casa, y obra tal como has dicho. Repetir la Palabra de Dios. Pero en sumisin profunda a la voluntad divina. Ciertamente, en esto, David poda equivocarse gravemente si imaginaba que su dinasta conservara, humanamente, siempre el poder, y que las herencias y las transmisiones de poder se llevaran a cabo sin problemas. De hecho, la promesa de Dios no se cumpli materialmente: tres hijos de David, Ammn, Absaln y Adonas, morirn por la espada, desgarrndose los unos a los otros. Y a partir de la segunda generacin, con los hijos de Salomn, la dinasta davdica se dividir en dos reinos rivales, antes de desaparecer.
A travs de las promesas humanas era pues preciso entender una promesa divina: el verdadero descendiente de David no es Salomn, sino Jess... Pero despus de cuntos fracasos humanos! y de una realeza sin gloria humana. Luego, t eres rey? dijo Pilato. T lo dices soy rey... Pero mi reino no es de este mundo... (Juan 18, 36-37) Dios trastorna nuestras concepciones demasiado estrechas. Su reino no es como cabra esperarlo. Hay que contemplar en silencio, y dejarse llevar: Hgase tu voluntad, venga a nosotros tu Reino. Creo, Seor, que tu Reino est ya aqu, que tu reino est cerca. Confo en Ti, Seor, a pesar de todas las apariencias contrarias. Seor mo, T eres Dios, tus palabras son verdad... La oracin debera terminar siempre con esa confesin. El rey David reconoce la soberana de Dios. No busca imponer a Dios sus propias voluntades. Despus de haber expuesto sus deseos, se somete a lo contrario. Vuestro Padre sabe de qu tenis necesidad. (Mateo 6, 8) As hablaba Jess... siguiendo a David, su antepasado. Nos es conveniente haber meditado, hoy, sobre la oracin de David y haber admirado su alma, porque maana meditaremos sobre el pecado de David: el justo que llegar a ser criminal.
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VIERNES Segundo Libro de Samuel 11, 1-17
Hemos visto la fe de David y la calidad de su oracin. Eso no impide que sea un pobre hombre, y un gran pecador, en sus horas malas. La Biblia nos relata la historia de un pueblo de pecadores, de pecadores-salvados. Y sta es una de las pginas ms bellas. Una vez ms y por adelantado, omos en ella la buena nueva del evangelio anunciado a los pobres. Es ya la pgina de la samaritana, de la pecadora en casa de Simn el fariseo, de la mujer adltera. No he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores. El pecado de David. David ve a una mujer que se estaba baando. Era una mujer muy hermosa aade el texto sagrado. La desea y la seduce. Pero es la mujer de otro. Es pues un adulterio: a la falta de dominio propio en su sexualidad se aade una injusticia hacia esa mujer y su legtimo marido. Betsab, la mujer de Uras, ser la madre de Salomn. La citar Mateo en su genealoga, entre los antepasados de Jess. Por ella est inserto Jess en la dinasta de David, Hosanna al hijo de David gritarn las muchedumbres... y por ella se inserta en un linaje de pecadores, a los que viene a salvar. Seor, a travs de ese pecado, pienso en mis propios pecados. Qu misterio, Seor, que nos hayas creado con una libertad capaz de pecar! Cuando se piensa en la inmensa marea del mal que irrumpe sobre la humanidad, pensamos que Si la has permitido, Seor, debe de ser porque esperas de ella un mayor bien. Un pecado no viene solo jams. Hemos apuntado ya la falta de dominio propio... y la injusticia. Veremos ahora todo lo que de ellos se sigue. La hipocresa David quisiera quiz descargarse de su responsabilidad y endosar el embarazo al marido leg/
timo. Cuan humano y cuan repugnante a la vez es esto! Pero no lo logra. El tosco hitita Uras, tiene sus principios y los respeta: exista entonces la norma de la abstencin sexual durante una guerra. Incluso estando borracho, Uras la recuerda. Y David que lo ha instigado a beber en demasa para hacerle perder la cabeza se siente libre para proseguir en su crimen. El homicidio premeditado. Sombra y lamentable historia, en verdad. Poned a Uras en lo ms recio del combate... que caiga herido y muera. El pecado es un ataque a la Ley de Dios. Es una infidelidad a ese Dios que ha favorecido tanto a David, y a quien ha hecho tan hermosas promesas! Pero la cara innoble del pecado aparece muy especialmente, cuando, como en este caso, todo el clculo de un hombre inteligente se ha puesto en el provecho personal aplastando a los dems! Para la Biblia, con el pecado de Adn, ser ste el pecado-tipo. Ten piedad de m, Seor, segn tu bondad. En tu ternura borra mi pecado. Lvame de toda malicia y de mi culpa, Seor, purifcame. Pues mi pecado yo lo reconozco. Mi delito est ante m sin cesar. Contra Ti, contra Ti slo he pecado, lo que est mal a tus ojos, eso comet. El famoso salmo miserere expresa bien el arrepentimiento de David. El envs del pecado, es la misericordia de Dios. Dios saca el bien del mal. Pguy cant ese misterio en trminos inolvidables: de aguas sucias, Dios hace aguas puras; de almas turbias, hace almas transparentes...
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SBADO Segundo Libro de Samuel 12, 1-7; 10-17
Soy yo? Cul es mi forma de opresin sobre las dems? De utilizacin de los otros en provecho propio? Resulta muy fcil condenar a David. He pecado contra el Seor. El Seor perdona tu falta. La verdadera santidad de David es haber sabido reconocer su falta! Oh Dios, crea en m un corazn puro. Devulveme la alegra de tu salvacin. Exmeme de la sangre. Esto es ya como un avance del sacramento de la Penitencia, con el papel del penitente, y el del confesor, que escucha la confesin y transmite el perdn divino. Slo Dios cambia el corazn del pecador: pero ha sido necesaria la mediacin de un dilogo, de una conversacin con Natn, para que David se entienda y haga un juicio ms objetivo sobre s mismo. Hay ms alegra en el cielo por un pecador que se convierte que por noventa y nueve justos. Ese tema del perdn se encuentra a todo lo largo de la Biblia: es una revelacin tuya, Seor! Perdnanos nuestras deudas, como nosotros perdonamos a nuestros deudores. El verdadero sentido del pecado en la Biblia no es solamente un sentimiento de culpabilidad moral, no es tan solo la transgresin de una ley. El pecado no se entiende de veras en su profundidad ms que en el marco de las relaciones personales entre el pecador y Dios. Hay que ser un santo, hay que ser muy sensible a Dios, para pecar de veras. Muchos hombres, faltos de amor a Dios se quedan al nivel de la transgresin moral. Seor, haz que comprendamos tu amor. Danos el sentido del pecado.
Envi el Seor a Natn donde David. Se trata del mismo profeta que haba anunciado a David las maravillosas promesas divinas. Se atreve ahora a ir donde el rey para un mandado muy diferente. Los profetas son la conciencia viviente del pueblo de Dios. Pero su habilidad como educador y su delicadeza son notorias. Natn no condena desde el exterior. Cuenta una parbola y conduce al rey a que tome conciencia por s mismo y a que sea l mismo quien aporte un juicio sobre su pecado. Gracias, Seor. Aydanos a respetar siempre el lento caminar de las conciencias. T eres ese hombre. Cuando la conciencia de David se hubo despertado, el profeta slo tuvo que constatar y autentificar. Es verdad lo que dices: t eres ese hombre. Y esa bonita historia del pobre y del rico nos recuerda al mismo tiempo, y una vez ms, que Dios, sistemticamente toma la defensa de los pobres, de los oprimidos, de las vctimas... Si esto nos irrita, es porque nos colocamos a nosotros mismos entre los ricos. Del mismo modo, si nos escandalizamos de la parbola de la centsima oveja que el pastor busca, abandonando las restantes noventa y nueve, es porque nos situamos entre esas noventa y nueve. Peor para nosotros. Gracias, Seor, por tomar la defensa de los pobres! Del fondo de mi corazn te digo: Gracias! Aydame a tomar conciencia de mis pobrezas y limitaciones. Aydame a no caer jams en esa terrible pendiente que es la nuestra, que era la de David, que es la de todo hombre, de aplastar a su hermano. El hombre, vctima del hombre. El fuerte aplastando al dbil. EJ rico aplastando al pobre. Perdnanos, Seor. T eres ese hombre!
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Cuarta semana del tiempo ordinario LUNES Segundo Libro de Samuel 15, 13-14; 16, 5-13
unos a los otros. Misterio del hombre, vctima de otro hombre. Jess no ha querido eximirse del dolor. Ha cargado con todo el sufrimiento humano... para transformarlo en esperanza de resurreccin. Un hombre de la familia de Sal, llamado Semei, sali maldiciendo a David y tirndole piedras. En la desgracia, vuelven a salir todos los antiguos rencores. Dejadle que me maldiga, si el Seor se lo ha mandado... Acaso el Seor mire mi afliccin y me devuelva el bien por esta maldicin. Reconocemos aqu la grandeza de alma de David. Acept la humillacin de la huida, para evitar que el conflicto con su hijo fuera sangriento... Ahora acepta la humillacin de las injurias de uno de sus enemigos... Y se encomienda a Dios. En ese mismo lugar, recibir Jess el beso de Judas, la bofetada del servidor del sumo sacerdote, los latigazos de la flagelacin... ser abandonado de sus amigos... recibir las maldiciones de sus enemigos. Al igual que David, Jess pondr su confianza en Dios, y perdonar a los que le hacen dao: Perdnales, no saben lo que hacen. A la escalada de la violencia, David contrapone la misericordia, fruto de su experiencia de la misericordia de Dios con l. El destino trgico de David, frente a sus propios hijos, le lleva a comprender mejor la actitud de Dios con nosotros: El nos perdon, ahora nos toca perdonar a nosotros.
David huye ante su hijo Absaln. Hemos meditado la profeca de Natn que prometa la estabilidad a la dinasta de David hasta el final de los tiempos. De hecho veremos las intrigas, las bajezas, los homicidios. El trono real es una presa. Absaln dar muerte a su hermano Amnn, el primognito de David por haber violado a su hermana. Un oficial de David dar muerte a Absaln, segundo hijo del rey. Adonas, el tercero que pretende la sucesin ser ejecutado por orden de Salomn. Triste y sangrienta historia. Hoy se nos relata la historia de la huida de David. David ha envejecido: su hijo Absaln quiere arrebatarle la corona. El conflicto entre generaciones no es de hoy. El enfrentamiento entre los hijos mayores y sus padres es cosa de siempre. Te ruego, Seor, que, en los conflictos existentes en nuestras familias, tu perdn, tu reconciliacin puedan triunfar finalmente. David suba la cuesta de los Olivos llorando, con la cabeza cubierta y los pies desnudos y todo el pueblo que le acompaaba llevaba la cabeza cubierta y suba llorando. Para huir de Jerusaln, David cruza el valle del Cedrn, llega al Huerto de los Olivos y sube a la colina de los Olivos. Mil aos despus, precisamente en este mismo lugar, ir a refugiarse Jess, huyendo tambin del odio. Misterio del sufrimiento humano. Misterio de los padres que sufren por sus hijos. Misterio de todos los sufrimientos que nos infligimos los
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MARTES Segundo Libro de Samuel 18, 9...30; 19, 4
La insurreccin de Absaln condujo a la victoria de David. La pgina leda ayer nos mostr al rey David acosado por su hijo y por sus enemigos: era el momento del fracaso duro. Hoy es el momento de la victoria: el rebelde es vencido, David podr entrar en su capital, Jerusaln. Meditemos primero sobre ese hecho; el fracaso, la debilidad no contrarrestan el plan de Dios. Dios puede lograr su fin, incluso sirvindose de apariencias contrarias. Toda la historia de la salvacin es buena prueba de ello. Medito sobre mis propios fracasos. Trato de comprenderlos a la luz del misterio de la cruz. Nosotros predicamos un Cristo crucificado: escndalo para los judos, necedad para los gentiles... Porque la necedad divina es ms sabia que la sabidura de los hombres y la debilidad divina, ms fuerte que la fortaleza de los hombres... Lo dbil del mundo es lo que Dios ha escogido, para que ningn mortal se glore en la presencia de Dios... (I Corintios 1, 22-29) Pablo tambin peda a Dios, como nosotros, como David ser liberado de sus debilidades: El Seor me declar, "mi gracia te basta"... "porque mi poder se muestra perfecto en la flaqueza". (II Corintios 12, 9-10) Pero David no se alegr porque su hijo Absaln haba muerto. David acaba de ganar una batalla y se ha dominado una insurreccin. Esto podra alegrarle. Pero todo ello se esfuma ante el dolor de haber perdido a su hijo. Los allegados a David, slo ven la eficacia del resultado: se ha batido al oponente, se ha destruido al usurpador... y van a anunciarlo al rey como una buena noticia.
Entonces el rey se estremeci, subi a la estancia alta y rompi a llorar. Deca entre sollozos: Hijo mo, Absaln; hijo mo, hijo mo Absaln! Quin me diera haber muerto en tu lugar, Absaln, hijo mo, hijo mo! Dolor punzante; se retira solo a su cuarto para llorar. Imagen de Dios. Nuestro Padre celestial, aun cuando somos rebeldes y nos oponemos a El, sigue amndonos. Yo no quiero la muerte del pecador, sino que se convierta y viva (Ezequiel 33, 11) Me dispongo a meditar sobre mis propios pecados, para sentir en m todo el dolor de Dios, toda la misericordia de Dios. Si David ha comprendido tan bien el perdn hacia su hijo, es porque l mismo haba experimentado el perdn de Dios. Recuerda que despus del homicidio de Uras, el profeta Natn haba ido a su palacio, le haba revelado su falta... y la superabundancia de la misericordia divina. El contagio de la misericordia divina haba comenzado en el corazn de Dios, acaso podr David ser menos misericordioso! Jess recordar esta ley: si no perdonis vosotros, tampoco Dios os perdonar. A quin tengo que perdonar, HOY? La victoria, se troc en duelo aquel da para todo el ejrcito y el pueblo. Poco a poco, el pueblo de Dios llegar a entender que no necesita de tcnicas militares para acabar con sus enemigos: el verdadero combate se da contra las fuerzas del mal que alienan a la humanidad. Perdonar es una victoria mayor que vencer. Cul ser mi victoria interior?
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MIRCOLES Segundo Libro de Samuel 24, 2; 9-17 Haz el censo del pueblo para que yo sepa la cifra de la poblacin. Hacia el final de su reinado, el rey David se enorgullece ante la obra de unificacin que acaba de realizar. El que haba partido de cero est en la cumbre de su gloria: quiere saber el nmero de sus subditos... se considera como un rey ordinario y cree poder contar con sus fuerzas humanas. Ese censo es considerado como un pecado, porque manifiesta que David no se apoya ya en Dios. Seor, tambin nosotros sentimos a menudo esa necesidad de seguridad. Quisiramos poder contar con nuestros medios humanos. Es muy natural. Y sin embargo sabemos muy bien que Jess nos ha lanzado a una aventura. El que salve su vida, la perder, y el que pierda su vida, la ganar. El hijo del hombre no tiene donde reposar su cabeza. Si alguien quiere venir en pos de m, que se niegue a s mismo. Todas esas frmulas son invitaciones a cortar las amarras y partir con una total confianza... sin clculo alguno!, sin hacer el censo! He cometido un gran pecado. Efectivamente: hizo cuentas, calcul. Una vez ms la grandeza de David se manifiesta en el hecho de saber reconocer sus faltas. Pecador, como todos los hombres, pero lcido y leal. Concdenos, Seor, esa delicadeza de conciencia para que sepamos confesar enseguida nuestros errores. Qu aspecto de la virtud de la penitencia es ms habitual en mi vida: la virtud de la veracidad... de la transparencia ante Dios?
El profeta Gad propuso entonces a David, en expiacin, que eligiera entre tres castigos. Nos concentramos ante una mentalidad bastante primitiva. La expiacin compensa el pecado, restablece la balanza. Lo notable es el motivo que da David de su eleccin. Estoy en grande angustia. Pero caigamos a manos del Seor, mejor que a manos de los hombres, porque es grande la misericordia del Seor. Yo fui quien pequ... Pero stos qu mal han hecho? David implora al Seor para que el castigo recaiga sobre l y quede salvo el pueblo. Aqu encontramos ya, una de las argumentaciones de san Pablo en la Epstola a los Romanos: la solidaridad... la falta de uno es causa de la desgracia de todos... Pero la oracin o la obediencia de uno basta para detener la plaga. A travs de este episodio, contemplo, por adelantado, a Jess que tom nuestro lugar. Cordero de Dios, que carg sobre l el pecado del mundo! Mis pecados... Tengo tendencia a salir adelante evitando las solidaridades que me llevaran demasiado lejos? O bien, con Cristo, acepto toda mi parte de solidaridad? Me aparto, quiz, de los males que afligen a mis hermanos, buscando, ante todo, mi seguridad? O bien, acepto compartir los riesgos? David compr la era de Araun el jebuseo y levant all un altar para el sacrificio. As termina el Libro de Samuel y la historia de David. Dios ha perdonado. David es agradecido. Compra el terreno donde se levantar pronto el Templo de Jerusaln: una era para la trilla del trigo...
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JUEVES Primer Libro de los Reyes 2, 1-4; 10-12 Se acercan los das de la muerte de David. Su papel ha sido muy importante. Ha soldado la unidad de las doce tribus de Israel, que hasta entonces vivan independientes. Pacific el pas de Palestina, de Dan hasta Bersab, rechazando a todos los enemigos que todava atacaban a los hebreos. Dio una capital y una ciudad santa, Jerusaln, a ese pueblo hasta entonces nmada. David, ya lo hemos visto, no es un hombre perfecto. Pero, es incontestable que vivi delante de Dios. Y su testamento espiritual, que confa a su hijo Salomn, es la ltima prueba de ello. Yo me voy por el camino de todos... Una maravillosa frmula para hablar de la muerte. El camino de todos. Frmula de humildad y de solidaridad con el conjunto de la humanidad. Tampoco yo me escapar de ello. Un da tomar ese camino por el que pasan todos los hombres. En silencio puedo detenerme considerando esto... Aydame, Seor, a morir en paz y a preparar ese momento durante toda mi vida. Ten valor y s hombre. Consejo de valenta. No dejarse abatir. Permanecer de pie en la adversidad. Guarda las observaciones del Seor, tu Dios, yendo por su camino... observando sus preceptos... sus rdenes, sus leyes y sus instrucciones... Hay aqu una acumulacin de trminos idnticos. El segundo consejo, despus de la valenta, es pues la fidelidad a Dios. Estar atento a Dios. Seguir sus caminos. Estar en comunin con la voluntad de Dios.
A menudo no estamos atentos. Dios hubiera querido esto o aquello. Y no hemos estado a su escucha. La gracia de la oracin cotidiana: un momento privilegiado de escuchar el querer de Dios... y de nuestras responsabilidades humanas. No vivir superficialmente. Vivir en profundidad. Encontrarnos con Dios que est ah en el corazn de nuestra vida. Para que tengas xito en cuanto hagas o emprendas... Seguir la voluntad de Dios conduce a ese xito de la vida. No ser, quiz, un xito brillante, aparente, externo. Pero es el nico xito esencial. El que corresponde a lo que Dios esperaba de nosotros: llegar al mximo de humanidad llegar al mximo de amorllegar al mximo de santidad... La gloria de Dios es el hombre vivo. La alegra de Dios es un hombre logrado, una vida lograda. Esto no se hace sin obstculos y dificultades como se ha visto en la vida de David. Pero ese xito sigue siendo el fin, la esperanza. Me esfuerzo en ello? Sed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto. Tengo sed de perfeccin?
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VIERNES Eclesistico 47, 2-11 Mucho tiempo despus de la muerte de David, los Libros sagrados siguieron haciendo su elogio. En el Eclesistico, llamado tambin Libro de Sirac est la pgina que leemos hoy. En tiempos de Sirac, no hay reyes en Israel. Aparentemente, pues la profeca de Natn no se ha cumplido. Por tanto Sirac encauza de nuevo la esperanza nacional hacia los sacerdotes Aaron y Fineas. El sacerdocio ocupa el lugar de la realeza, el Templo de Jerusaln es el nico lugar de unidad del pueblo de Dios, mucho ms que el trono real vaco! Es por ello que Sirac hace el elogio de David dndole una fisonoma casi sacerdotal. David fue elegido entre los hijos de Israel. Invoc al Seor Altsimo. Sus victorias humanas son presentadas como un don de Dios, como un fruto de la oracin. Si abati la arrogancia de Goliat no fue por la fuerza de su brazo, al contrario, David era aquel pobre muchacho que esperaba slo de Dios la victoria. Y yo?, invoco al Seor Altsimo? Escogido, elegido, ungido, Cristo. Estas palabras son equivalentes. David fue el escogido por Dios, el ungido del Seor... lo que en griego se traduce por christos. Dios toma la iniciativa, Dios escoge. S yo responder, corresponder? Todo cristiano es otro Cristo. En todas sus obras glorific al Santo, al Altsimo. Con todo su corazn enton himnos y am a su Creador. Es el ms hermoso elogio que Ben Sirac pueda hacer. David salmista. David cantor de Dios.
De hecho sabemos que varios de nuestros salmos han sido compuestos por David. Era pues, adems, poeta. Lo hemos contemplado exultando y danzando delante del Arca. Ante el altar instituy salmistas y con sus voces dio dulzura a los cantos. Dio esplendor a las solemnidades, y a las fiestas dio belleza y perfeccin... La fiesta es esencial al hombre. La alegra es esencial al hombre. Una vez ms me interrogo sobre este asunto. Por su resurreccin, Cristo instituy una fiesta en el corazn del hombre, al revelarle el sentido de su vida. Soy consciente de que soy un salvado? Tengo dentro de m la alegra de la resurreccin prometida? Mi vida, es toda ella un canto? Participo en la liturgia de la Iglesia? Contribuyo a dar esplendor a las solemnidades? Para que fuera una alabanza al nombre del Seor, y para que, desde la aurora, resonara el santuario. La palabra eucarista, en griego, significa accin de gracias, alabanza. Es mi vida entera una eucarista? Todo el pueblo de Dios tiene un oficio sacerdotal: ofrecer a Dios el culto espiritual, la ofrenda de nuestra vida.
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SBADO Primer Libro de los Reyes 3, 4-13 Abordamos hoy la vida de Salomn, hijo de David y de Betsab. Hoy leemos una plegaria de Salomn: Recibi el poder real en circunstancias bastante trgicas, despus de intrigas sangrientas. Su corazn est lleno de inquietud: sabr estar a la altura de su tarea abrumadora? Pdeme lo que quieras, y te lo dar. Como su padre, el nuevo rey est delante de Dios. Soy muy joven, incapaz de conducirme y estoy aqu en medio del pueblo que T has escogido... Este reinado empieza bien: por la humildad. Sabemos que sta no durar mucho y que muy pronto Salomn quedar prendido en los sueos de poder. Concede a tu siervo un corazn atento... Un corazn atento... Un corazn que escucha... Para la mentalidad semtica, corazn es equivalente a inteligencia, es la sede del pensamiento. En primer lugar Salomn pide pues la sabidura, la agudeza de la inteligencia, la comprensin... Para que sepa gobernar a tu pueblo y discernir el bien y el mal. Una inteligencia prctica aplicada a la accin y en particular a la justicia. Hoy diramos tener buen juicio, ser un hombre de buen consejo. Por qu no repetirla nosotros, por nuestra cuenta esta plegaria de Salomn?... Aplicndola a nuestras situaciones y responsabilidades: Seor, dame un corazn atento, dame la comprensin inteligente de las personas con las cuales convivo.
Seor, aydame a ver, a escuchar, a interpretar, para que sepa discernir el bien del mal. Seor, en medio de las evoluciones del mundo y de la Iglesia, dame un buen criterio, llname de prudente sabidura para que no me deje llevar a ningn exceso de optimismo o de pesimismo. Seor, soy tu servidor, aydame a gobernar la partecita de universo que me ha sido confiada, esa familia que me has dado, ese oficio que es el mo, esa responsabilidad que he aceptado. Es tarea de cada uno repetir, recomponer, prolongar esa plegaria... Porque es esto lo que me has pedido, y no largos aos de vida, ni la riqueza, ni la muerte de tus enemigos... Porque has pedido el discernimiento, el arte de estar atento y de gobernar, hago lo que me has pedido: te doy un corazn inteligente y prudente... Y te concedo tambin lo que no me has pedido: la riqueza y la gloria. Buscad primero el reino de Dios y su justicia, y el resto se os dar por aadidura. Seor, no me des riquezas... dame la inteligencia y el discernimiento de tu Voluntad, dame... tu Espritu, el Espritu de Jess...
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Quinta semana del tiempo ordinario LUNES Primer Libro de los Reyes 8, 1-7; 9-13
Una de las grandes realizaciones de Salomn fue la terminacin de uno de los proyectos de su padre David: construir un templo para Dios. Antes de meditar sobre el significado espiritual de este acto, conviene recordar la trgica historia de ese Templo de Jerusaln: en el 960 antes de Jesucristo: Salomn construye un templo grandioso... en el 586 antes de Jesucristo: este Templo es destruido por Nabucodonosor... en el 516 antes de Jesucristo: es reconstruido despus del retorno del exilio... 10 antes de Jesucristo: Herodes, el Grande reconstruye el Templo... All fue donde Jess a los doce aos encuentra a los doctores de la Ley. All va a orar en peregrinacin de la Pascua, todos los aos. All pronuncia varios grandes discursos... Y Jess anuncia que ese Templo ser destruido y reconstruido en tres das. En el 66 despus de Jesucristo: los ejrcitos de Tito incendian el Templo. En el 132: se edifican all varios templos en honor de Jpiter. En el 687: se construye una mezquita musulmana en la explanada del Templo. En el siglo XVI: se edific la mezquita actual. La consagracin del primer templo, por el rey Salomn. Hoy los judos van a rezar al pie del muro de las lamentaciones: son las mismas piedras del Templo de Herodes, el que Jess vio... Los musulmanes oran en la
mezquita de Ornar, edificada en el mismo emplazamiento del Templo. Y los cristianos oran en las mltiples iglesias de Jerusaln y de las afueras, porque, para ellos, la verdadera presencia de Dios es el Cuerpo resucitado de Jess. Cul es mi devocin a esta presencia en los santuarios? Pero, ante todo cul es mi inclinacin y afecto a esta otra presencia en el corazn de todos los cristianos, en el mo? Cuando Jess entr en el Templo reconstruido por Herodes y grit: destruid este Templo y en tres das lo reconstruir... se habl de blasfemia. Se trataba del templo de su Cuerpo. Y san Pablo sacar de ello una consecuencia: los cristianos son tambin el Cuerpo de Cristo, donde Dios habita. Orgenes, padre de la Iglesia, deca: T ests siempre en el santuario y nunca sales de all. No hay que buscar el santuario en un lugar determinado, sino en los actos, en la vida, con los comportamientos. Si stos son segn Dios poco importa que ests en casa, en la plaza pblica o en el teatro: si sirves a Cristo, t ests en el santuario, no tengas la menor duda de ello. Salomn hizo introducir el Arca en el Templo. Nada haba en el Arca, slo las Tablas de la Ley. Dios no es materializable. No hay nada en el Arca. Ningn objeto misterioso. Ningn talismn. Solamente se colocaron all las tablas de la ley: signo de los mandamientos de Dios... Los comportamientos del hombre rinden gloria a Dios. Hacer el bien, evitar el mal... Hacer presente a Dios!
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MARTES Primer Libro de los Reyes 8, 22-23; 27-30
El da de la consagracin del Templo, Salomn se puso ante el altar del Seor, en presencia de todo el pueblo, extendi sus manos al cielo y pronunci esta oracin... Permanecer en la presencia de Dios. T ests aqu, Seor. Y yo estoy ante Ti. Que la postura del cuerpo me ayude en la oracin: no se ora slo con la mente. Seor, no hay otro Dios como T en lo alto de los cielos, ni abajo sobre la tierrra... Confesar la grandeza de Dios. Su transcendencia! Soy muy pequeo ante Ti, Seor. T que guardas la Alianza y el amor a tus siervos... La grandeza de Dios es ponerse a disposicin de su Pueblo, es ligarse a l, hacer alianza con l. El Dios Transcendente se hace prximo. Es a la vez el Altsimo y el muy Prximo! Este es el gran misterio del Templo. Ser verdad que Dios habita sobre la tierra? Los cielos y las alturas de los cielos no pueden contenerte: cunto menos este Templo que te he construido! En efecto, Salomn no se equivoca. Dios est de veras en el cielo, es decir, inaccesible, escondido, imposible de captar, est fuera de nuestro alcance y comprensin. Pero el nombre tiene necesidad de mediaciones para alcanzar a Dios. Necesitamos intermediarios para encontrar a Dios. El Templo es un medio de significar de sensibilizar la presencia de Dios. Sabemos que Dios est en todas partes. Pero que es difcil de alcanzar. Necesitamos lugares, espacios sagrados que nos ayuden a orar; que
concreticen, que faciliten el encuentro. S yo utilizar estos lugares? Cristo, con su Cuerpo, es el verdadero y nico mediador, que concretiza y facilita el encuentro con Dios. Es el nico templo, reconstruido en tres das. La Asamblea eucarstica, los cristianos reunidos son tambin el Cuerpo visible de Cristo HOY. Y ciertamente es verdad que esta asamblea concretiza y facilita el encuentro con Dios. En esta bsqueda de Dios hemos sido ayudados por nuestros hermanos y por la Iglesia. Es as como participo yo en la misa, y es con esta conviccin? Dios no est solamente presente en la misa. Est presente por doquier en nuestra vida. Pero en la Eucarista, el fuerte signo de Presencia, nos es dado para que sepamos reconocerle en todas partes... Seor, presta atencin a mi clamor, a mi splica, a mi oracin... En el texto hebreo hay tambin tres palabras diferentes, para designar la oracin de Salomn. Tefil, es el grito de angustia que se lanza en el dolor... Tekinn, es la splica confiada en la misericordia de Dios. Rinn, es la plegaria gozosa, y ya segura de ser atendida... La plegaria toma en nuestros corazones toda clase de formas, segn los diversos momentos. Que tus ojos, Seor, estn abiertos noche y da sobre este templo... Y T, desde el cielo donde habitas, escucha y perdona... Un Dios que me mira sin cesar! En este momento mismo. Tus ojos...
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MIRCOLES Primer Libro de los Reyes 10, 1-10 La fama de Salomn lleg hasta la reina de Saba. Salomn es pues un rey importante en el concierto de naciones del Prximo Oriente. Hasta aqu ha triunfado, gracias a la obra de su padre David, y gracias a su propia inteligencia poltica. Hoy puedo pensar en los aciertos que he tenido en mi vida. En otros das, la Palabra de Dios me ayudar a meditar sobre mis fracasos. Pero hoy, no es quiz el momento de dar gracias al Seor? Jess nos pide que hagamos fructificar nuestros talentos. Recordemos cuan duramente conden la higuera estril. Tu sabidura y tu prosperidad superan todo lo que o decir. Bendito el Seor, tu Dios, que te ha mostrado su favor... Atribuir nuestros xitos a Dios. Tener una actitud gozosa, que sabe alegrarse de lo que marcha bien. Pero sin querer deslumhrar a los dems con nuestra dicha... Un santo triste es un triste santo. Aprender la bendicin: Bendito seas, Seor, por... Proclamar la bondad de Dios! Actitud eucarstica. Una oracin que deberamos repetir a menudo por qu no hoy? es recitar la letana de nuestras alegras: Bendito seas por esto...! Bendito seas por aquello...! Salomn resolvi todas sus preguntas. Ninguna le result oscura. La reina de Saba vio toda la sabidura de Salomn. Percatmonos bien de lo que significan esas frases para la poca! El relato que leemos quiere hacer resaltar la Sabidura de Salomn, su Inteligencia. El mundo moderno est vido de conocimiento, de ciencia: los secretos de la naturaleza, desde la poca de
Salomn, han ido retrocediendo siguiendo la orden de Dios al hombre: Dominad la tierra y sometedla! Algunos cristianos miran la ciencia con cierto recelo. Y es verdad que puede apartar de Dios y desorientar al hombre. Pero la ciencia en s no es mala; en s ms bien es buena. Permite participar del conocimiento mismo de * Dios. La inteligencia humana descubre las maravillas que la Inteligencia Primera ha creado. Te ofrezco, Seor, las maravillas de la ciencia. Ayuda a los hombres, como hiciste con Salomn, a seguir descubriendo, a penetrar los secretos restantes, a terminar el dominio de la tierra que nos has confiado... pero aydanos a hacerlo sin orgullo. Esa sabidura-prudencia de Salomn, es uno de los valores humanos... Ese encuentro entre el Rey de Israel y una Reina de un pas lejano del sur de Egipto... tiene un gran significado en la Biblia. Salomn practica una poltica de apertura: hace alianza con el Faran, (I Reyes 3, 1); llama a tcnicos extranjeros para construir el templo de Dios (I Reyes 9, 10-24); concluye acuerdos comerciales con Tiro (I Reyes 9, 10-28). Y, por encima de todo, busca integrar el saber humano de su tiempo al pensamiento religioso de su pueblo. La Iglesia ha intentado siempre lo mismo, a lo largo de las distintas pocas. Hoy abre sus puertas al dilogo con todas las grandes corrientes de pensamiento de la humanidad actual. La gracia eleva la naturaleza, no la destruye. Todo lo que es un valor en el mundo, todo lo que es sabidura es ya obra de Dios. Visin optimista.
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JUEVES Primer Libro de los Reyes 11, 4-13 En la ancianidad de Salomn sus mujeres inclinaron su corazn tras otros dioses. La posesin de muchas mujeres era entonces un signo de riqueza y notoriedad ms que de depravacin de las costumbres. De hecho, lo que se reprocha aqu es la idolatra. En aquel tiempo, la mujer era considerada como el lugar misterioso de fuerzas incontrolables, y recurra gustosa a la magia para dominar las fuerzas que rigen la fecundidad o la esterilidad. Las mujeres de Salomn permanecan as en contacto con los cultos de su clan y de su pueblo. Astart, diosa de los sidonios... Milkom, dolo abominable de los ammonitas... Kems, dios de Moab... Sus mujeres extranjeras ofrecan sacrificios a sus dioses. El Seor se irrit contra Salomn. Fecundidad. Esterilidad. Contracepcin. Regulacin de nacimientos. Es un tema de reflexin que sigue siendo actual y un problema siempre renaciente. Como en tiempo de Salomn. En comportamientos muy concretos, aun cuando sean diferentes, es donde se juega nuestra fidelidad a Dios. La sexualidad queda siempre como uno de los puntos en los que se juega la dignidad del hombre. Milkom es calificado de dolo abominable, porque se le ofrecan sacrificios de nios recin nacidos que se hacan pasar por el fuego! Lbranos, Seor, de todos nuestros dolos. Libera a la humanidad de sus dolos abominables. Aydanos, Seor, a progresar siempre ms en humanidad. Hay que progresar la ciencia y el saber para que los hombres no tengamos necesidad de recurrir a ninguna clase de magia.
Porque tal ha sido tu modo de comportarte... Y porque no has guardado mi alianza, ni las prescripciones que te orden... Dios no es indiferente a los comportamientos humanos. Le interesan. Hay cosas que no pueden hacerse. Aunque no sea siempre fcil determinar lo que est bien y lo que est mal, tenemos que buscar lo que es mejor. Sabemos que las normas morales son ambiguas y que han evolucionado al correr de los siglos, es cierto. Pero eso no nos dispensa de buscar lo que est bien, lo que construye... ni de evitar lo que est mal, lo que destruye... De otra parte, el bien y el mal estn inextrincablemente mezclados, segn Jess. En nosotros, en nuestros comportamientos y decisiones, hay una parte de buen grano y otra de cizaa. Lo esencial es no resignarnos, por cansancio o hasto, a hacer cualquier cosa, o bien a hacer solamente lo que nos gusta. Se enoj el Seor contra Salomn porque haba desviado su corazn del Seor... A travs de nuestro combate moral, es Dios quien est enjuego. Es nuestra relacin con Dios la que sale maltrecha o reforzada. Apartarse de Dios... Observar la Alianza... Son palabras que se refieren al amor. El pecado es ante todo una rotura entre nosotros y Dios. Me reconozco pecador, oh Padre! Al pensar e mis pecados habituales, dirijo a Ti mi splica, Seor.
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VIERNES Primer Libro de los Reyes 11, 29-32; 12, 19 El cisma de las diez tribus del Norte. Una vez ms, la Biblia nos interpela. No podemos quedarnos simplemente con el relato de esos acontecimientos antiguos... interesantes para el historiador o el curioso de antigedades. Es preciso escuchar lo que Dios quiere decirnos HOY, a travs de esos textos. De nuevo, la aventura humana, vivida por el Pueblo de Israel, tiene un valor simblico ejemplar: el cisma, la separacin de los que estaban destinados a vivir unidos... Quin de nosotros no vive, ms o menos, en situaciones de ese gnero? Evoco situaciones parecidas en mi vida... Evoco en mi medio de trabajo, en mi vida de familia, en la Iglesia, entre las Iglesias, en la vida del mundo de hoy, unos hechos, unos cismas, en el ms hondo sentido: divisiones, rechazos de dilogo, oposiciones. Las causas del cisma. La Biblia reflexiona e interpreta. Son las faltas de Salomn que recogen sus frutos. Al casarse con mujeres extranjeras, por razones de prestigio poltico, introdujo cultos idoltricos: los profetas de Yahvh reaccionan. Los fastos grandiosos y las construcciones de Salomn pesaron sobre la economa del pas, en particular sobre los pobres. La rebelin est a punto. Las reformas administrativas favorecieron el feudo real la tribu de Jud en detrimento de las provincias del norte; que reclamarn la autonoma. Tratando tambin de interpretar a la luz de la Fe, las divisiones que encuentro a mi alrededor y en el mundo, me pongo a reconsiderar mi conducta: no todo depende de m, ciertamente, y no debo culpabilizarme de manera excesiva... pero tampoco tengo derecho de cargar todas las culpas sobre los dems. Cul es mi parte de
responsabilidad, en las faltasde unin entre los mos, o que yo misma sufro? Cul es mi parte de pecado en las faltas de comunicacin entre personas, o entre grupos? As habla el Seor, Dios de Israel: He ah que voy a arrancar el Reino de la mano de Salomn... y el profeta rasg su manto nuevo en doce jirones. A.1 pie de la cruz, los soldados no quisieron rasgar la tnica de Jess que era sin costura, y la echaron a suertes. Pero los cristianos han desgarrado la tela sin costura. Estn separados. Y esto es un escndalo! Jess haba rogado a su Padre para que sean uno como nosotros, a fin de que el mundo crea. No es sta una de las grandes razones de su incredulidad, del rechazo a la Fe?: entendeos primero entre vosotros, vivid lo que decs, vivid como hermanos! Repito la oracin de Jess. Ruego por la unidad... Dichosos los artesanos de paz. Sern llamados hijos de Dios. Soy de los que se resignan a los cismas, a los racismos, a las opresiones? O, ms modestamente, de los que no se esfuerzan ya para reanudar los contactos perdidos? Vivimos cerca, los unos al lado de los otros y nos ignoramos. Se puede ser llamado hijo de Dios, si uno se contenta con esto? Artesano de paz. Pienso en la lenta paciencia del artesano. En los medios modestos del artesano. En la tenacidad humilde del artesano. Para la paz.
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SBADO Primer Libro de los Reyes 12, 26-32; 13, 33-34
El cisma humano, poltico, pasa a ser un cisma religioso. Anterior al perodo real, el nico enlace entre las doce tribus era su fe religiosa en Yahvh. A partir de Sal y sobre todo, de David y de Salomn, el enlace fue poltico, pero siempre frgil. Bajo un solo rey, las tribus conservaron su peculiaridad. Las torpezas econmicas de Salomn y de Roboan exasperan en extremo a las tribus del Norte: a la primera dificultad, cada grupo se encierra en s mismo... la unidad se ha roto! Ahora bien, los habitantes del Norte haban tomado la costumbre de ir en peregrinacin a Jerusaln, donde estaba el Arca de la Alianza. Que ese movimiento contine no agrada a Jeroboam, rey de las tribus del Norte. Renovar pues para el culto dos antiguos santuarios, Betel y Dan. Al cisma humano se aade entonces el cisma religioso. Todo est muy ntimamente relacionado. Tambin HOY. Sabemos muy bien que las situaciones econmicas y polticas marcan profundamente la vida de los hombres. La Fe es influenciada por el salario ganado: esto puede chocarnos pero es un hecho. Aydanos, Seor, a dilucidar todas las condiciones que requiere la evangelizacin: creer en Dios, ser misionero, debe conducirnos a todos a trabajar tambin para una mayor justicia, para una verdadera promocin del hombre. Los Papas y el Concilio nos lo repiten insistentemente. Ruego para que el Seor me ilumine sobre lo que El espera de m en ese punto. Ruego tambin por todos aquellos que tienen mayores responsabilidades en la marcha del gobierno de los pueblos. Jeroboam se dijo en su interior: Tal como van las cosas, el Reino volver a la casa de David. Si este
pueblo contina subiendo a la Casa del Seor, en Jerusaln, el corazn de este pueblo volver tambin a su seor, a Roboam, rey de Jud. Jeroboam erigi pues dos becerros de oro, uno en Betel y otro en Dan... Al principio no fue un culto idoltrico. En el pensamiento de Jeroboam, estas dos estatuas son una evocacin del verdadero Dios, Yahvh. Pero el pueblo pronto se deslizar hacia la idolatra por contagio de los cultos de Baal, existentes en toda la regin. Baal era tambin representado por estatuas de animales. Cul es mi becerro de oro? Qu contaminacin de los valores del mundo, contrarios a los valores evanglicos, dejo penetrar en m? La falta, el error de Jeroboam y el de las tribus del Norte, en el fondo consiste en usar la religin para un fin poltico. Para conservar su reino, para salvaguardar sus intereses, instituye lugares de culto. Tambin ocurre esto entre nosotros, ponemos a Dios a nuestro servicio, en vez de ponernos nosotros al servicio de Dios. Nos forjamos una cierta concepcin de Dios segn nuestras necesidades. Seor, aydanos a aceptar tus exigencias, incluso cuando nos parece que van contra nuestros intereses inmediatos. Este proceder hizo caer en pecado a la casa de Jeroboam y fue causa de su ruina y su exterminio sobre la faz de la tierra. Interpretacin de la historia. El destino trgico de las tribus del norte est ah para confirmar que no nos separamos impunemente de Dios. Ruina y exterminio son las secuelas del rechazo explcito de Dios. Los golpes de Estado para las sucesiones de los reyes sern continuos durante dos siglos, hasta la total destruccin del reino bajo las armas de Teglat-Falasar. Seor, ten piedad. Slvanos de nuestras culpas.
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Sexta semana del tiempo ordinario LUNES Epstola de Santiago 1, 1-11
Ante ese ideal, Seor, me siento dbil e incapaz. Pensando en mis propias pruebas, en mis responsabilidades, te ruego, Seor, que seas mi fuerza y mi perseverancia. Esta perseverancia ha de ir acompaada de una conducta perfecta, exenta de todo defecto. Se encuentra aqu el ideal, tan hermoso en el fondo, del justo, del fariseo. Como aspiracin, como deseo, es admirable. El judaismo ha preparado tales almas, sedientas, de perfeccin y de absoluto. Y Jess ha dicho tambin sed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto. La santidad de Dios es exigencia de semejanza. El amor de Dios es exigencia de similitud. Seor, solo, no puedo... Contigo, Seor, lo intentar... S que no dejars que me caiga, que tu mano estar siempre a punto para ayudarme y para levantarme de nuevo... Si alguno de vosotros est falto de sabidura, que la pida a Dios; pero que la pida con fe, sin vacilar... Ideal del Antiguo Testamento: la Sabidura, Jess es Sabidura de Dios. No es una conquista orgullosa fruto de una tensin de la voluntad... es una gracia que ha de ser acogida con un corazn abierto, receptivo; es un don que hemos de pedir insistentemente en la oracin. Porque el que vacila es semejante a las olas del mar agitadas por el viento. La inconstancia, la falta de perseverancia, la vacilacin, son la imagen contraria de lo expuesto anteriormente. Que el hermano de condicin humilde se glore en su exaltacin... Y el rico, en su humillacin, porque pasar como flor del campo... Este ser uno de los temas de toda la carta de Santiago. Comentario potico y riguroso del evangelio... y particularmente de las bienaventuranzas.
La carta de Santiago que empezamos hoy es una especie de antologa del Antiguo Testamento. Se atribuye a Santiago, el hermano del Seor, es decir, un familiar prximo de Jess. Es, ciertamente, un cristiano de origen judo, que, como los mejores fariseos, contina siendo muy celoso de la Ley y de las obras. Santiago, siervo de Dios y del Seor Jesucristo... Podra mi nombre encabezar esa frmula? Soy servidor o servidora de Dios y de Jess? Considerad como un gran gozo, hermanos, el estar rodeados por toda clase de pruebas. De entrada, nos encontramos con el clima de las bienaventuranzas Felices... Los que lloran, los perseguidos, los que sufren las pruebas. No nos quedemos slo con la segunda parte. Se trata ante todo de felicidad, de dicha y gozo perfectos. A su vez, san Francisco de Ass, despus de Jess y de Santiago, tomar de nuevo ese tema y propondr la dicha perfecta a los que sufren. Aprovecho esta ocasin para reconsiderar mi vida bajo este aspecto: Jess quiere mi felicidad, Jess me quiete dichoso. A fin de que mi gozo est en vosotros, y de que vuestro gozo sea colmado (Juan 15, 11) Qu emana de mi vida? Gozo o tristeza? La calidad probada de nuestra fe produce la perseverancia. Incluso humanamente hablando, una de las ms grandes virtudes es la constancia, perseverar... aguantar, no estar con los brazos cados, permanecer en pie!
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MARTES Epstola de Santiago 1, 12-18
j Feliz el hombre que soporta la prueba! Superada sta, recibir la corona de la vida que ha prometido el Seor a los que le aman. La tentacin, el mal, la prueba... Hoy ms que nunca es sta una de las objeciones ms corrientes contra Dios: Si Dios es bueno, como decs, por qu?... Santiago contesta. El mal, lo que daa es pasajero. Es una prueba, en el sentido moderno de la palabra, cuando se pone a prueba una mquina, o cualquier elemento tcnico para asegurarse de su valor, calidad y buen estado. Lo mismo ocurre con el hombre que, destinado al gozo y a la felicidad, pero habiendo de pasar por la prueba... recibir la corona de la vida, una vez reconocido su valor. Si cree en ello, ya desde ahora el hombre puede hallar gozo en sus pruebas, sabiendo lo que Dios ha prometido: se trata aqu de la virtud de la esperanza. Una corona de la vida (I Corintios 9, 25; Apocalipsis 2, 10): smbolo de alegra, de felicidad, de victoria... recompensa mesinica, prometida para los ltimos tiempos. Cuando uno se ve tentado, no diga que Dios lo tienta; lo malo no tienta a Dios y El no tienta a nadie. La interrogacin vuelve de nuevo: Por qu nos somete Dios a veces a tales pruebas?... Santiago contesta: Lo he dicho ya, la prueba forma parte del designio de Dios, como fase pasajera y misteriosamente til... Empero no es directa ni inmediatamente querida por Dios. Dios no nos afrenta, slo esparce bondades. Y Santiago contina argumentando: Dios es santo, inaccesible al mal, no puede querer el mal ni puede proponerlo al hombre.
Luego, de dnde viene la tentacin? Viene de la naturaleza de las cosas: de la creacin, que forzosamente es imperfecta porque no es Dios... y del deseo del hombre, imperfecto tambin. Si se insiste en el primer prrafo Dios se sirve de las pruebas para probar nuestro valer y para conducirnos a la corona de la vida ...si se insiste en el segundo Dios no nos prueba directamente ...se puede decir: Dios me ha enviado esta prueba, o bien no es Dios quien me ha enviado esta prueba. En el contexto ateo del mundo contemporneo, es sin duda prudente no emplear la primera frmula, que podra dar a entender que Dios no es verdaderamente bueno. De otra parte, resulta indispensable saber tomar las cosas con cierta filosofa y aceptar los golpes de la fortuna, las desventuras de la existencia, o las malas consecuencias de las leyes naturales... viendo en todo ello una ocasin de profundizacin. Desde este punto de vista las permite Dios. Y Jess no ha estado tampoco exento de ellas. No os engais, hermanos queridos, toda ddiva buena y todo don perfecto viene de lo alto, descienden del Padre, creador de las estrellas... Santiago insiste en ello. Dios es todo bondad, todo amor, todo luz! En El no hay tiniebla alguna. Slo puede querer el bien! Con su Palabra de verdad, quiso darnos la vida.
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MIRCOLES Epstola de Santiago 1, 19-27 Tenedlo presente, hermanos queridos, que cada uno sea pronto para escuchar y tardo para hablar. Pronto para escuchar... Una cierta disponibilidad activa, una atencin alertada, siempre pronta a la escucha del otro. Santiago nos presenta aqu un ideal de hombre muy simptico, decididamente vuelto hacia los otros. Tardo para hablar... Una cierta reserva, signo de interioridad, manifestacin tambin de nuestro respeto de la personalidad de los dems. Dejarles el mayor espacio posible. No aplastarlos. Tardo para la ira, porque la ira del hombre no realiza la justicia de Dios. La dulzura, signo de Dios. Dios es paciente, dulce, benigno, discreto. La ira, la violencia, el exceso... nada de esto es Dios! Recibid humildemente la Palabra sembrada en vosotros, que es capaz de salvaros. La Palabra no es slo una doctrina, una enseanza, es una cierta Presencia de Dios para los que de veras la escuchan. Acoger la Palabra! Dios no se impone, tampoco aqu. Habla, a menudo, susurra tan bajito que creemos que se calla. Slo oyen los que buscan a Dios, los sencillos, los humildes. La arrogancia del orgulloso tiene el temible poder de cerrar el corazn y los odos. Quien no se pone a la escucha de Dios, modesta y humildemente no le oir jams. La Palabra es una simiente, Jess haba dicho esto tambin.
Escuchar a Dios es hacer germinar la vida... es introducir en nosotros una vitalidad nueva, divina. Poned por obra la palabra y no os contentis slo con orla, engandoos a vosotros mismos. En efecto, si alguno se contenta con or la Palabra sin ponerla por obra, se se parece al que contempla su imagen en un espejo, se mira, pero en yndose se olvida de como es. La fe no puede ser tan slo una adhesin abstracta e intelectual a unas doctrinas. Es necesario que cambie las relaciones sociales, que transforme las relaciones entre ricos y pobres. La Palabra de Dios es un espejo'. Hace que nos conozcamos mejor a nosotros mismos, pone de manifiesto las manchas y arrugas de nuestro rostro. Tiene pues que suscitar una revisin de nuestra vida. Nunca deberamos salir de una misa o de una oracin igual a lo que ramos al entrar. En cambio el que considera atentamente la Ley perfecta de la libertad y la pone por obra, ser feliz. Alegra, felicidad, libertad. La religin pura e intachable ante Dios Padre es sta: ayudar a los hurfanos y a las viudas en su tribulacin y conservarse incontaminado en medio del mundo. He ah una prctica religiosa al alcance de todo el mundo y que ni siquiera requiere desplazarse a la iglesia... sino que se realiza en medio del mundo. No es de hoy el insistir de la Iglesia sobre este aspecto primario de la prctica religiosa: cumplir con su deber, amar... La vida tiene prelacin sobre el culto.
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JUEVES Epstola de Santiago 2, 1-9
Hermanos, no entre la acepcin de personas en la fe que tenis en nuestro Seor Jesucristo glorificado. Hoy tambin se pide a la Iglesia que no se inmiscuya en los asuntos humanos, que no hable de las desigualdades sociales. Santiago contesta: sois precisamente vosotros los que inmiscus en la fe la acepcin de personas. Supongamos que entra en vuestra asamblea un hombre bien vestido y con un anillo de oro y, a la vez, otro, pobre y mal vestido. Os dirigs al que va bien vestido y le decs: Sintate aqu, instlate bien. Y decs al pobre: Qudate ah de pie o bien sintate en el suelo. No ser esto hacer distinciones entre vosotros? Cuando uno reprocha a la Iglesia entrar en tales consideraciones, es porque se siente aludido. Esas desigualdades a las que no se quiere renunciar, nos favorecen. Eso es juzgar con criterios malos o falsos. Criterios falsos... Referencias ridiculas, superficiales. Acaso no ha escogido Dios a los pobres segn el mundo? Desconfiemos de nuestras preferencias, no son las de Dios. Dios prefiere a los pobres. Dios elige estar de su parte. Es una cuestin grave que se plantea siempre a la Iglesia. Es una cuestin grave que se nos plantea a cada uno. Dios los ha hecho ricos en la fe y herederos del Reino que prometi a los que le aman. La nica riqueza, la nica superioridad verdadera es la fe. Los ms desheredados, los ms humildes, cuando tienen
esa riqueza son tan dignos de consideracin como los que tenemos por afortunados. iVerdaderamente es as! Conozco personalmente algunas de esas personas insignificantes, pero mucho ms respetables que los que se creen superiores? En cambio vosotros despreciis al pobre. No son acaso los ricos los que os oprimen? Santiago no se anda con rodeos. No se diga que el esquema explotadores-explotados es un esquema moderno. No se acuse de marxista a cualquiera que denuncie esta opresin, si existe y en cualquierparte donde exista... Sencillamente, es la quinta esencia del evangelio ms autntico. Y no hay que renunciar a esos temas por el hecho de ser a menudo explotados por cualquier otra causa que la de los pobres. Si cumpls plenamente la Ley: Amars a tu prjimo como a ti mismo, obris bien. Pero si hacis diferencias entre las personas, cometis pecado. Seor, reptenos, incansablemente, que debemos amar, y que el amor empieza por la justicia, y tiende a la igualdad. Sostiene a todos los que son vctimas en nuestra sociedad de hoy ...ayuda a los que luchan por su dignidad y por su medio de sustento... haznos artfices de la justicia social... aydanos a comprometernos en el servicio de los ms desheredados...
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VIERNES Epstola de Santiago 2, 14-24
De qu sirve que alguien diga: Tengo fe, si no tiene obras? No son los que dicen 'Seor, Seor', los que entrarn en el Reino de los cielos, sino los que hacen la voluntad de mi Padre, deca Jess. No hay que engaarse. Dios no se contenta con hermosos sentimientos. Esas palabras condenan a los que se jactan de ser creyentes no practicantes. Puede haber avatares de la existencia que hayan conducido insensiblemente a algunos hombres a este ilogismo, y no se trata de condenar desde el exterior. Pero, de hecho, esto es una postura insostenible. Qu diran si algunos de sus amigos les dijesen: Yo te amo, pero no te lo probar nunca con obras? La creencia, la fe que no se expresa nunca con obras es una fe muerta. El amor que no se expresa nunca est a punto de morir si no est muerto ya. Si un hermano o hermana no tienen de qu vestirse y carecen del sustento diario; y alguno de vosotros les dice: Id en paz, calentaos y hartaos, pero no les dais lo necesario para el cuerpo, de qu sirve? Exigencia de realismo, de eficacia. Y esto aclara en profundidad la mxima precedente. Insensiblemente y sin advertirlo Santiago ha pasado de la fe a la caridad. Y no lo ha hecho por azar! La prctica de la Fe, no consiste slo en la misa del domingo, consiste tambin y ante todo en la verdadera caridad en nuestra vida cotidiana. En este sentido puede decirse que hay creyentes no-practicantes entre los habituales de la misa del domingo.
As tambin la fe, si no tiene obras, est realmente muerta. Seor, aydanos a ser lgicos con nuestras convicciones profundas. Que mi fe abrace toda mi vida concreta y transforme cada uno de los minutos de mi semana! No se pueden oponer fe y accin, oracin y obras. Es necesaria una unidad en la existencia. Ni el pietismo pasivo ni el activismo a ultranza son buenos. Es necesario encontrar un verdadero equilibrio: el tiempo pasado con Dios en la oracin permite verificar la calidad de nuestros compromisos humanos... y el tiempo pasado con nuestros hermanos permite verificar la calidad de nuestra fe... Por mis obras muestro mi fe. Santiago, como hemos observado a menudo, parece reaccionar aqu contra una interpretacin inexacta de san Pablo, cuando ste afirma: El hombre es justificado por la fe, independientemente de la observancia de la Ley. (Romanos 3, 2-8) Es verdad que no son nuestras obras las que nos salvan. El hombre no conquista su salvacin, la recibe por un don gratuito de Dios. Y sin embargo la fe no puede ser una adhesin terica a unas verdades abstractas, debe expresarse por obras. Hay que mantener firmes los dos extremos de la cadena. Dios da la gracia, pero el hombre ha de cooperar y corresponder a ella. Resumiendo, as como el cuerpo sin espritu est muerto, as tambin la fe sin obras est muerta. La comparacin es en extremo esclarecedora. La fe y la vida estn en relacin biolgica la una con la otra. Es mi Fe el alma de mi vida cotidiana? Mi vida cotidiana es el cuerpo de mi Fe?
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SBADO Epstola de Santiago 3, 1-10 No seis muchos, hermanos, en querer llegar a ser maestros de la doctrina. Curioso consejo. Y muy til. Santiago se encontraba ya ante un prurito de dar lecciones a los dems... con el deseo de rectificar los pecados o los errores de los dems... Hoy tambin, con facilidad, se pretende poseer la verdad, acusando de estar en el error a todos los que no se expresan lo mismo que nosotros. Santiago invita a la modestia. Desea que los cristianos no reivindiquen demasiado las tareas doctrinales en la medida que esto podra denotar una cierta suficiencia: Yo poseo la verdad, vengo a ensearos. En nuestra poca en que el lenguaje ya se ha desbordado en el sentido de que no damos ya exactamente el mismo significado a las mismas palabras, es importante aceptar un cierto pluralismo: sin duda son necesarias muchas expresiones para aproximarnos a la verdad. No nos apresuremos, pues a acusar a los que expresan su fe con palabras distintas a las nuestras. Todos caemos en muchas faltas. Si alguno no cae hablando, es un hombre perfecto. Si supiramos reconocer esto, seramos sin duda menos intolerantes con los dems. Yo tambin me equivoco. Mi lenguaje es aproximativo. Y sin embargo s que tengo buena fe. Entonces, por qu acusara de mala fe a los dems? La importancia de la lengua. Santiago la compara al freno del caballo, al timn del navio... La lengua es un miembro pequeo y puede gloriarse de grandes cosas. El lenguaje. La comunicacin. La palabra. Instrumento principal del dilogo entre dos personas.
Importancia de la palabra, ligada a la persona, expresin del alma, medio de influencia. Invitacin para m a verificar la calidad de mis conversaciones o de mis silencios. Hablo demasiado? Hablo poco? Digo la verdad? Hablo por hablar? La lengua es tambin un fuego, un pequeo fuego que puede abrasar todo un bosque. Somos suficientemente conscientes del dao que podemos hacer a los dems simplemente con una palabra? Cuntos matrimonios, familias, grupos de amigos... se han visto verdaderamente envenenados por unas palabras o unos silencios inoportunos. Y, desde un punto de vista ms colectivo, la sociedad se ve a menudo envenenada por la publicidad, la propaganda, las ideologas: temible poder de la prensa, del cine, de los anuncios, de las revistas. Ningn hombre ha podido domar la lengua. Nada es ms difcil de controlar. Con ella bendecimos al Seor, nuestro Padre, y con ella maldecimos a los hombres, hechos a imagen de Dios. Bendicin y maldicin salen de la misma boca. Somos capaces de lo mejor y de lo peor. Da, Seor, a mi palabra el tono y la direccin de la bendicin. Aydame a ser fuente de dilogo, de consuelo, de gozo y de alegra. Aydame a encontrar las palabras adecuadas.
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Sptima semana del tiempo ordinario LUNES Epstola de Santiago 3, 13-18 Hermanos, si hay entre vosotros quien tenga sabidura y experiencia que muestre por su buena conducta las obras hechas con la dulzura de la sabidura... Santiago tiene un talante realista y no le embarazan demasiado los principios. Nos dar hoy algunos signos muy concretos y palpables que nos permitirn discernir la verdadera sabidura de la falsa sabidura. Santiago reacciona aqu contra los que interpretaban mal las Epstolas de san Pablo. La Fe no es en principio el resultado de altas consideraciones intelectuales. La inteligencia es ciertamente til! Pero, el verdadero criterio de la Fe se encuentra en la vida. Cul es nuestra conducta? Qu obras son las nuestras? Puede haber mucha ms Fe en un alma humilde, sin grandes ideas, que en el cerebro de un telogo o de un intelectual. Que mi vida, mi conducta cotidiana, mis obras estn llenas de tu Sabidura, Seor. Yo quisiera, Seor, que mis manos, mi cuerpo, mis trabajos de cada da, mis conversaciones, todas mis relaciones humanas, estuviesen impregnadas de tu sabidura... hechas con la dulzura de tu Sabidura! Si tenis en vuestro corazn amarga envidia y rivalidades, no os jactis... Tal sabidura no desciende de lo alto, sino que es terrena, natural, demonaca. Lenguaje claro y directo! Repite lo que dice tambin Juan: No se puede amar a Dios, si no se ama a los hermanos. Como dice el evangelio: la caridad es el criterio de la sabidura.
Recordamos lo que Jess nos dijo: seris juzgados sobre el amor (Juicio final, Mateo, 25) Nuestra verdadera fe se verifica en la capacidad que nos da de crear a nuestro alrededor una red de relaciones interpersonales, una red de amor. Lo contrario de esto es el dejarnos llevar por la envidia y las rivalidades... en el fondo, la falta de amor. Dios mo! Qu necesidad tenemos de Ti, para realizar ese programa! Transforma, Seor, mi corazn egosta en un corazn de amor! En cambio la sabidura que viene de Dios es rectitud, paz, tolerancia, comprensin, misericordia, fecunda en beneficios... Sera conveniente detenerse y dejar que, hasta el fondo de nosotros mismos, se deslizaran estas palabras, una a una, gota a gota. Rectitud, Tolerancia, Paz, Comprensin, Misericordia, Abundancia de beneficios. La caracterstica fundamental del Cristiano, debera ser la dulzura, la ausencia de orgullo, de intriga, de fanatismo. El verdadero sabio trata de vivir en comunin, simultneamente, tanto con sus hermanos como con sus adversarios... con sus superiores como con sus subordinados... con los que piensan como l y con los que no piensan como l. No es ste el autntico sentido de la palabra tolerancia, comprensin? Frutos de justicia se siembran en la paz para los artesanos de la paz. Con estos criterios, hago la verificacin, el balance de mi jornada...
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MARTES Epstola de Santiago 4, 1-10
De dnde esas guerras, de dnde esas luchas entre vosotros? Santiago est inquieto por los conflictos que surgen en las comunidades cristianas e intenta dilucidar las razones de ellos. Tema de actualidad! 1. El deseo de gozar. Todos esos instintos que luchan dentro de vosotros. Estis llenos de codicia... Primera causa de discordias, de conflictos. El amor propio, la codicia, el deseo de los bienes materiales, del dinero. Todo empieza en el fondo de nuestro corazn. Seor! sana nuestros corazones de sus malos deseos. 2. La envidia a los dems. Sois envidiosos, de ah los conflictos. Se desea lo que el prjimo posee, o sus logros, si son mejores que los nuestros. Cuntas tristezas provienen del hecho de compararnos con los dems. Seor, aydanos a ser realistas y a aceptar francamente nuestras limitaciones, nuestro temperamento. Aydanos a alegrarnos de las cualidades de los dems. 3. La oracin mal hecha. Vuestra oracin es mala porque peds riquezas para malgastarlas en vuestras pasiones desordenadas... S, llegamos a querer utilizar a Dios hasta obtener tanto como el vecino: la envidia pasa a ser plegaria... es el colmo!, como si nuestras plegaras quisieran intentar poner a Dios al servicio de nuestros clculos egostas! Seor, que mi plegaria sea abierta, orientada hacia Ti y no hacia m, y ms frecuentemente dirigida a las necesidades de los dems que a las propias. 4. El amor del mundo. Adlteros!, no sabis que la amistad con el mundo es hostilidad contra Dios? El "amigo del mundo" se hace "enemigo de Dios". Son palabras de la B iblia: amar al mundo ms que a Dios,
es una especie de adulterio, es romper nuestra unin con Dios. No se puede servir a dos amos, deca Jess. No se pueden tener dos "amores", dice Santiago. Cul es mi actitud profunda ante Dios? Le amo? Le prefiero a todo lo dems? Pregunta fundamental a la que evidentemente nos resulta difcil contestar. Pero que hay que hacernos de vez en cuando. Ocasin de revisin de vida sobre lo esencial. Ocasin tambin de un encuentro regular con Jess en el sacramento de la reconciliacin: no te he amado bastante, Seor... vengo a reconciliarme contigo, a repetirte que, a pesar de todo te amo! 5. El orgullo. Dios resiste a los orgullosos, pero da su gracia a los humildes. Todava una fuente de conflictos. Creerse ms que los dems. Imaginarse que nuestras ideas son las mejores. Mirando desde lo alto a los progresistas cuando se cree estar en la estricta verdad de la Iglesia... Mirar desde lo alto a los integristas cuando se cree pertenecer a la nica tendencia de futuro de la Iglesia... Aydanos, Seor, a descubrir la parte de verdad de aquellos que no piensan como nosotros. Danos esa humildad profunda que consiste en relativizar nuestras propias opciones, y a poner algo de humor a nuestras opciones demasiado tajantes, demasiado seguras. Te ruego, Seor, que la Iglesia y los cristianos avancemos hacia un mayor respeto a los pluralismos, a las diversidades, a las complementariedades. Snanos de nuestros orgullos, de nuestros sectarismos. Cuando, HOY, se analizan las fuentes de los mltiples conflictos que oponen o enfrentan a los hombres entre s, se est siempre intentando contentarse con un anlisis sociolgico. Santiago, por su parte, nos remite a nuestra intimidad, a nuestras motivaciones profundas.
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MIRCOLES Epstola de Santiago 4, 13-17
Santiago, predicador concreto, se dirige sucesivamente a algunas grandes categoras sociales de su tiempo. En el pasaje de hoy Santiago hablar ms particularmente a los comerciantes: desde la poca del exilio en Babilonia, algunos judos se haban especializado en el gran comercio internacional. Hemos visto a Priscila y a Aquila instalarse de ciudad en ciudad, de provincia en provincia. Santiago no condena ese oficio pero lleva la luz de la fe a los cristianos que lo ejercen. A travs de esta revisin de vida de los comerciantes, cada cristiano queda invitado a reflexionar sobre su vida profesional... Me dirijo ahora a vosotros que decs: hoy o maana iremos a tal o cual ciudad, pasaremos all el ao, "negociaremos" y tendremos "ganancias"... Queda aqu perfectamente descrita la pasin de los negocios, el gusto por el comercio y la habilidad en ver y aprovechar las ocasiones de venta. Se planean proyectos de inversin, se calculan las entradas, la rentabilidad, lo que da ms. Examinar mi vida profesional. Ser competente. En primer lugar ser un buen comerciante, o un buen agricultor, o un buen profesor, o una buena ama de casa o un buen obrero u obrera especializados o un buen tcnico industrial: saber administrar sus asuntos... Pero no sabis qu ser de vuestra vida el da de maana. Sois humo que aparece un momento y despus desaparece. Santiago recuerda que la vida es corta. Sin embargo, no hay que olvidar lo esencial. La aplicacin a las cosas materiales, al trabajo cotidiano puede llegar a ser un fin en s, una especie de absoluto. El
horizonte nico de nuestra vida se reduce al xito material. Peligro advierte Santiago... Humareda que sube un instante y despus desaparece!. Vanidad, caducidad de la vida, si no se tiene en cuenta lo esencial. Humareda pasajera. Imagen tomada de los libros Sapienciales del Antiguo Testamento (Job 14, 2; Salmo 102, 412). Jess deca: donde est tu tesoro, all est tambin tu corazn. Dnde coloco lo que es esencial, para m? En el humo? O en los valores seguros del amor. No hay que despreciar mi vida profesional, ni mi manera de ganar dinero... Pero, qu amor o qu egosmo se impregna de ello? Lo que deberais decir es esto: Si el Seor quiere y nos da vida, haremos esto o aquello... A fuerza de dejarnos sumergir por nuestros negocios acabaramos por vivirlos sin referencia a Dios. Por el contrario, la Fe nos mantiene en estado de dependencia: Si Dios quiere, har esto... Pero ahora hacis gala de vuestra fanfarronera. Toda jactancia de este estilo es mala. En efecto, a menudo, por desgracia, somos presuntuosos, nos pasamos de listos, nos creemos capaces de disponer de nuestra vida a nuestro gusto, sin contar con Dios. Insensato! Esta misma noche, se te reclamar el alma! Con relacin al tiempo que paso en mis negocios, cunto tiempo dedico a mi alma?
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JUEVES Epstola de Santiago 5, 1-6
Por ms que Santiago haya sido considerado como conservador lo hemos visto en el Concilio de Jerusaln, he ah una pgina de acentos profticos, que denuncia con violenta energa los abusos de la vida social y econmica. Las encclicas de los Papas, las llamadas del Concilio, las declaraciones episcopales, repiten esos temas en nuestro tiempo. No hay derecho a taparse los odos ante esas palabras speras y verdaderamente revolucionarias. El evangelio est comprometido en ello! Pero, cuidado! una vez ms no hay que cargar esto a la espalda de los dems: cada uno de nosotros es un hombre ms o menos rico, en relacin con otros... Sois vosotros, los ricos a quienes me dirijo: Llorad, lamentaos por las desgracias que estn para caer sobre vosotros. Vuestra riqueza est podrida y vuestros vestidos estn apolillados; vuestro oro y vuestra plata estn tomados de herrumbre. Esta herrumbre os acusar y devorar vuestras carnes como fuego! Es el tono de todos los profetas y son las mismas expresiones. Ver por ejemplo el profeta Amos 8. No olvidemos que es tambin el tono de Jess. Ver por ejemplo, los pasajes siguientes en el evangelio de Lucas, 12, 16-21; 16, 19-31; 6-24. Evidentemente, no se trata de los que han aumentado sus bienes lenta y justamente al precio de su trabajo y de su competencia... sino de los que han sido verdaderamente explotadores y se han enriquecido a costas de los pobres. Ese tipo de aprovechados desvergonzados se encuentra tanto en los pases capitalistas, como en los pases socializados... s, en todas partes hay gente que maneja inmensas fortunas en funcin de intereses particulares, en lugar de poner la mira en la promocin de los ms pobres. Pero si Santiago tiene en cuenta, en primer lugar ese caso de las grandes fortunas, cabe preguntarnos tambin cmo
nos considera a nosotros... a m mismo! Sera muy extrao que yo no tuviera ningn apego al dinero. No hay que engaarse. Seor, ilumname sobre mi apego a los bienes de la tierra. Habis acumulado riquezas en estos das que son los ltimos. Santiago no se refiere aqu al uso normal y moderado del dinero, sino a los que amontonan, a los que hacen el dinero a montones! La imagen es sugestiva. Ciertamente hay demasiadas diferencias, demasiadas desigualdades entre los innumerables pobres que no tienen lo suficiente para su sustento y los que tienen los medios de amontonar y de malgastar! La razn dada por Santiago es de orden religioso: estamos en los ltimos tiempos... El Reino de Dios ha llegado... ha comenzado el Fin de los tiempos... Verdaderamente es as, nadie puede olvidar esto: se me pedir cuenta de mi gestin... como dice Jess en el evangelio (Lucas 16) Mi comportamiento frente al dinero no lo juzgar yo, sino Dios. El salario que no habis pagado a los obreros que segaron vuestros campos est gritando y las reivindicaciones de los segadores han llegado a odos del Seor del Universo... Con bastante regularidad, en la historia se ha acusado a la Iglesia de hacer poltica, cuando ha repetido esas cosas. Y se dice entonces: habladnos de Dios, manteneos en lo espiritual! Pues bien! Justamente, hablemos de Dios: sus odos oyen el grito de aquellos a quienes oprimimos. El motivo de la Iglesia es precisamente Dios. Dios que quiere justicia.
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VIERNES Epstola de Santiago 5, 9-12
Despus de haberse dirigido a los ms ricos, Santiago se dirige ahora a los ms pobres. Veremos que no les recomienda la rebelin. En esto tambin, la leccin es para todos. No se trata de dar consejos a los dems, sino de aplicarlos a nosotros mismos. No os quejis hermanos unos de otros si no queris ser juzgados. Mirad que el Juez est ya a las puertas. El motivo de esa paciencia que el apstol nos recomienda, no es tampoco aqu de orden humano. Es un motivo religioso que debera movernos a no quejarnos: Mirad que el Juez est ya a las puertas! La venida del Seor est cerca... a las puertas. La familia de santa Bernardita Soubirous, en Lourdes, en el siglo pasado, vivi maravillosamente esa pobreza digna, que se abandona a Dios, tratando leal y noblemente de salir del paso, sin acusar a nadie y sin caer uno mismo en la injusticia. Vivir ante Dios. Dios est muy cerca. La injusticia y la desgracia no triunfarn siempre! Dios est a las puertas. Aguante! Paciencia! Perseverancia! De veras espero yo esa venida de Dios? Est mi vida orientada hacia Dios? He ah lo que Santiago recomienda a los pobres de su tiempo. No se trata precisamente de la resignacin, que tiene un aspecto ms pasivo. El aguante, la paciencia, la perseverancia son virtudes activas que requieren valenta y dinamismo. Quien se yergue en la adversidad es grande, incluso humanamente... no es un alienado, ni un disminuido. Su desventaja le agranda, como forzndole a reaccionar.
Proclamamos felices a los que sufrieron con paciencia. Jess tambin haba proclamado esta bienaventuranza. Es quiz incluso una de las misteriosas razones que explica en parte que Dios pueda permitir ciertos sufrimientos Hay que decir esto con mucha modestia y moderacin. Hay dichas, grandezas humanas, valores de redencin y de amor... que nacen de la prueba. Seor, que todos los que sufren descubran esa alegra. Seor, aydanos a todos cuando estemos en el lagar o en el huerto de los olivos. Alivia, Seor, el peso de nuestros corazones y de nuestros cuerpos. Habis odo hablar de la paciencia de Job en el sufrimiento y sabis el final que el Seor le dio, porque el Seor es compasivo y misericordioso. Santiago, dirigindose a antiguos judos, hace alusin a la Escritura. Job clam bajo el sufrimiento. Dios le defendi y le reconfort. Porque Dios es ternura... Dios es ternura... Mustranos esta ternura, Seor. Slvanos. Salva la vida de tus pobres.
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SBADO Epstola de Santiago 5, 13-20
Es la conclusin de la Epstola de Santiago que considera ahora algunos casos particulares: cuando se est contento... cuando se est enfermo... cuando uno se siente pecador... Hermanos, sufre alguno entre vosotros? Que ore! Esto parece muy sencillo. Es la reaccin de la gente sencilla, de la gente de pueblo, de todos los pueblos! Sucede incluso que algunos no saben rezar ms que en este caso: cuando las cosas marchan mal... Pero es normal. Lo que no es normal es que no sepamos dirigirnos suficientemente a Dios, cuando marchan bien. Seor, te confo mis preocupaciones. Me detengo a expresarlas concretamente... a orar partiendo de mis dificultades de mis penas. Est alguno alegre? Que cante salmos! Esto parece tambin muy sencillo. Cuando se es feliz, se canta! Pues bien, seamos de los que cantan a Dios. No es por azar que la reforma litrgica ha sido pensada sobre todo para hacer participar a la asamblea del canto y de la plegaria expresada corporalmente. Y aun estando solo, en una plegaria silenciosa es preciso que yo sea un alma alegre, un alma que canta ante Dios, un alma de accin de gracias y de alabanza. Hay ciertamente muchas cosas buenas que puedo contar a Dios. Tantas maravillas que ha hecho! Tantas cosas buenas que me da! Seor, te alabo por tus maravillas. Las expreso concreta y detenidamente... Orar partiendo de mis alegras, de lo que me hace feliz.
Est enfermo alguno entre vosotros? Llame a los ancianos los presbteros de la Iglesia que oren sobre l y le unjan con leo, en el nombre del Seor. Esto se llamaba antes la Extremauncin... El Concilio ha pedido que se renueve este sacramento, llamndolo en adelante la Uncin de los enfermos... y dndolo ms generosamente siempre que sea conveniente. No es un sacramento de agonizantes. Desde el comienzo de la Iglesia, se ve que los Apstoles, los Doce escogieron a unos presbteros para que colaborasen con ellos y ocupasen algunos cargos en las comunidades. Cada pequea comunidad de cristianos est estructurada. La familia del enfermo llama a un presbtero; quien no es ahora solamente Don Tal o Cual... es Cristo quien visita a este enfermo. El sacerdote reza y hace la uncin en el nombre del Seor, y no en nombre propio. Dios necesita de los hombres. Dios necesita de los sacerdotes. Si hubiera cometido pecados, le sern perdonados. Confesaos, pues, mutuamente vuestros pecados. Mirad pues otro sacramento testificado aqu. Incluso si no tiene precisamente la forma con que podemos haberlo conocido. La confesin es tambin uno de esos sacramentos esenciales que todos debemos redescubrir y renovar. La Liturgia Penitencial colectiva va en el sentido de la ms pura tradicin aunque aparezca para algunos como una novedad: los primeros cristianos debieron confesarse sin duda los unos a los otros, con toda simplicidad. No se nos pide esto. Pero no estamos nunca dispensados de dar a ese rito una dimensin comunitaria y eclesial: mi perdn compromete o frustra el conjunto. ,
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Octava semana del tiempo ordinario LUNES Primera Epstola de san Pedro 1, 3-9
para la salvacin, dispuesta ya a ser revelada al final de los tiempos. Los primeros cristianos, ms que ahora nosotros, estaban a la espera y la esperanza de la realizacin escatolgica: tiendo yo tambin a ese futuro que Dios est preparndome, tiendo hacia ese trmino final? Rebosis ya de alegra, aunque sea preciso que todava por algn tiempo seis afligidos con diversas pruebas. La predicacin de Pedro es realista. La vida no es divertida y sin embargo... El cristiano es un hombre feliz, incluso en las pruebas. Puede decirse de m que salto de gozo? Y, en este caso, en qu se apoya mi alegra? Esas pruebas verificarn la calidad de vuestra fe que es mucho ms preciosa que el oro. La fuente de la alegra es la Fe. Pedro describe esa alegra de la fe con lirismo: rebosis ya de una alegra inefable que os transfigura! Las pruebas mismas no destruyen la alegra porque profundizan la calidad de la Fe. Reflexiono detenida y pausadamente sobre mis pruebas, y las pruebas de la Iglesia... Para considerar de qu modo esas pruebas me acercan ms a Dios. ...Cuando se revelar Jesucristo, a quien amis sin haberle visto y en quien creis aunque de momento no le veis. Estar bautizado es perdurar en un lazo de amor y de fe personal con Jess... En la espera de verle un da.
Empezamos hoy la lectura continua de la primera epstola de san Pedro. Escrita hacia el ao 64, despus de las Epstolas de san Pablo que fueron escritas entre el 50 y el 64... pero antes de los evangelios que fueron escritos entre el 64 y el 90. Centrada sobre el tema del bautismo, esta Epstola es quiz una homila pronunciada en una vigilia pascual en la que tenan lugar los bautizos de adultos. Y el comienzo de esta homila podra ser la repeticin del Himno o Canto de Entrada que inauguraba la celebracin. Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, quin por su gran misericordia, mediante la Resurreccin de Jesucristo, nos ha reengendrado a una esperanza viva, a una herencia que no conocer ni destruccin, ni mancilla, ni envejecimiento. Himno primitivo que expresa a la perfeccin los sentimientos que deban de experimentar los hombres que reciban el bautismo: regeneracin, renacimiento, renuevo de vida, esperanza. El signo y la causa de ese nuevo nacimiento, residen en la Resurreccin de Jess, cuya fiesta se celebra esa noche. Mi vida de bautizado? Qu es para m? Soy capaz-de dar gracias a Dios por mi bautismo? Me apoyo en la gracia de mi bautismo para renacer de nuevo hoy, para marchar sin cesar como un ser nuevo, renovado? Esta herencia es reservada en los cielos para vosotros a quienes el poder de Dios, por medio de la fe, protege
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MARTES Primera Epstola de san Pedro 1, 10-16
dejndonos llevar por la pasividad? Ven Seor, manten mi mente despierta! hazme vigilante, disponible! Poned toda vuestra esperanza en la gracia que se os procurar mediante la revelacin de Jesucristo. No hay ninguna razn para hundirse en el pesimismo. Pedro no habla de desesperanza sino de esperanza perfecta. El mundo no se dirige hacia la nada o la perdicin, sino hacia la revelacin de Jesucristo! Pedro recuerda. Haba visto y odo a Jess en Palestina. Viva en la esperanza de volver a verle. Y trataba de comunicar esa esperanza a sus oyentes. En griego la palabra revelacin es el trmino apocalipsis, levantar el velo que cubre una cosa. S, Seor Jess, T ests ah, presente, pero escondido bajo un velo. Un da ese velo se rasgar y te ver. Haz que te encuentre HOY en mi vida y en mi oracin. Y que la espera de tu encuentro, cara a cara, al final de mi vida, ilumine de esperanza y de alegra cada uno de mis das en la tierra! No os amoldis a las apetencias de antes, del tiempo de vuestra ignorancia. Ms bien as como el que os ha llamado es santo, as tambin vosotros sed santos en toda vuestra conducta. Solamente esto! He ah la espiritualidad aconsejada a esos recin bautizados que estn escuchando a Pedro: el ideal es muy alto! Imitar a Dios. En eso tambin Pedro repite lo que haba odo decir a Jess: sed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto. La gracia de mi bautismo es una llamada a la perfeccin. Pedir el bautismo para un nio es lanzarlo a esa maravillosa aventura, de ser un hombre perfecto!
Hermanos, sobre esta salvacin investigaron e indagaron los profetas que anunciaron la gracia destinada a vosotros... El Espritu de Cristo estaba presente en ellos. Ahora, por medio de los que os trajeron el evangelio, os lo ha comunicado el Espritu Santo enviado del cielo... Tanto en el ritual judo como en la celebracin cristiana de la vigilia pascual, se lee el pasaje de xodo, 12: la comida pascual, el cordero inmolado cuya sangre salva de la esclavitud y de la muerte. San Pedro, en su homila actualiza ese mensaje: lo que los antiguos profetas anunciaban, sucede HOY y se realiza para vosotros! Y Pedro, siguiendo la costumbre de los primeros apstoles, afirma la continuidad absoluta del Antiguo y del Nuevo Testamento: es el mismo Espritu el inspirador de los profetas antiguos... y el de los predicadores actuales del evangelio... En mi vida, creo yo de veras que el Espritu est ah, presente en estas Palabras divinas escritas... y que est presente tambin en mi corazn para que yo las comprenda? Qu espera de m el Espritu? Por lo tanto, tened alertado vuestro espritu como servidores preparados para el servicio. Es por nuestro propio espritu vigilante que podremos captar al Espritu. El cristiano, ante todo es un hombre siempre alerta, siempre atento al Espritu, disponible, despierto, vivo, vigilante. Y para expresar esto Pedro utiliza espontneamente una imagen de Jess que recuerda bien: manteneos bien ceida la cintura y con vuestras lmparas encendidas, como el servidor siempre pronto a la accin... Imagen viva, muy simptica. Pero, ocurre siempre as? O, por el contrario: vivimos medio dormidos, aburridos,
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MIRCOLES Primera Epstola de san Pedro 1, 18-25
San Pedro contina su catequesis del bautismo. Esta Epstola es una de las mejores preparaciones al bautismo para los padres que esperan a un nio y lo confan ya en su oracin al Seor. Es tambin una de las mejores meditaciones para avivar en nosotros la gracia de nuestro bautismo. Hermanos, conducios con respeto y temor de Dios, mientras estis aqu de paso. Hay dificultades en toda traduccin. En la lengua bblica, la lengua materna de Pedro el trmino temor no tiene el matiz teido de miedo que posee en nuestras lenguas. Sera mejor traducir por conducios en el respeto amoroso de Dios: es el sentimiento que experimentamos hacia nuestros padres... es el temor que los hijos tienen a sus padres cuando se sienten profundamente amados. As lo que Pedro propone a los bautizados, es vivir delante de Dios y con Dios como los hijos en una familia. Ocasin de revisar nuestras actitudes como padres y madres. Ocasin de preguntarnos si adoptamos ante Dios esa misma actitud que pedimos a nuestros hijos. Estar bautizado es en el fondo estar dispuesto a obedecer a Dios a hacer su voluntad por amor, a adoptar su Proyecto sobre el mundo a ser un verdadero hijo para con Dios... Esto no es tan slo un privilegio, es una responsabilidad! El bautismo es un compromiso, como decimos hoy. Convendra que furamos siendo capaces de decir a nuestros amigos no creyentes, en un lenguaje comprensible para ellos, lo que significa el bautismo para nosotros: Vivir adoptando el proyecto de Dios.
Habis santificado vuestras almas obedeciendo a la verdad, para amaros sinceramente como hermanos. En la misma frase: La santidad, la perfeccin... la obediencia a la verdad, la sumisin al plan de Dios... el amor fraterno... Tal es el contenido, para san Pedro, de esta vida nueva en la que el bautismo nos compromete: lo que Dios espera de nosotros es la perfeccin del amor. Haciendo esto, obedecemos a la verdad. Es lo mismo que decir que realizamos aquello para lo cual hemos sido creados, aquello a lo que Dios nos ha destinado. Estar bautizado es corresponder a Dios! establecer una correspondencia entre nosotros y Dios! Amaos intensamente unos a otros con corazn puro, pues habis sido reengendrados de un germen no corruptible: la Palabra de Dios viva y permanente. Dios es amor. Corresponder a Dios es amar. Nuestro primer nacimiento humano fue ya el fruto de un amor, el de nuestros padres. Nuestro nuevo nacimiento engendrados de nuevo viene del germen mismo de Dios-Amor... un germen incorruptible, vivo y permanente. Ser bautizado es dejar que la Palabra de Dios quede sembrada en nosotros! Concdenos, Seor, vivir de tu Palabra! Que tu Palabra fecunde nuestra vida! Que nuestra vida llegue a ser Amor, bajo la influencia de tu gracia. Toda criatura es como hierba... Como flor del campo... La hierba se seca y la flor se marchita. Pero la Palabra de Dios permanece eternamente. Admirable imagen bautismal. Una flor perdurable! El hombre por naturaleza es efmero y frgil: Dios lo eterniza!
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JUEVES Primera Epstola de san Pedro 2, 2-5; 9-12
El pasaje de hoy es de una tal riqueza que hay que meditarlo en el texto integralmente. No obstante es preciso hacer un comentario. Hermanos, desead todos la leche espiritual, pura de la Palabra de Dios. Todos hemos visto a nios recin nacidos lanzarse vidamente sobre el pecho materno. Pedro nos desea esta misma avidez! Ser bautizado es estar vido de la Palabra de Dios. Lo estoy? El texto griego es casi intraducibie a nuestras lenguas. Los trminos empleados sugieren netamente una leche de palabras, una leche pura, no adulterada, sin engao. La leche en la Biblia es tradicionalmente smbolo de lo mejor en alimentacin. La tierra prometida es aquella de la que mana leche y miel... y son tambin ellas los alimentos del festn paradisaco. A fin de que por ella crezcis para la salvacin si es que habis gustado que el Seor es bueno. As como el crecimiento del nio, queda asegurado por la leche de la cual se nutre, as tambin nuestro crecimiento de bautizados queda asegurado por la asimilacin de la Palabra de Dios. Asimilar a Dios. Crecer en Dios. Gustar de Dios. Pensar en el crecimiento rpido del recin nacido durante las primeras semanas. Acercaos a El: piedra viva, elegida por Dios... Y tambin vosotros sed piedras vivas, materiales del templo espiritual que se est construyendo. San Pedro pasa a una nueva imagen. Recuerda el nombre que le dio Jess: Simn, t te llamars en adelante Pedro; y sobre esta piedra edificar... Dirigindose a cristianos dispersos en tierra pagana, y
que seguan soando en las grandiosas ceremonias del Templo de Jerusaln... Pedro repite que el verdadero Templo es Jesucristo y que todos ellos son el culto espiritual que Dios espera en adelante. Ya no es necesario entrar en el Templo de Jerusaln para ofrecer sacrificios: quienquiera que adopte, en su vida cotidiana, la actitud de Cristo es decir, la actitud filial de sumisin respetuosa y amorosa a la voluntad del Padre constituye el nuevo templo. As seris un sacerdocio santo para ofrecer sacrificios espirituales, aceptos a Dios, por mediacin de Jesucristo. Los bautizados ya no han de descargarse en una casta sacerdotal como la de Aaron, especializada en el culto... El Pueblo cristiano entero est encargado de ese papel sacerdotal. Ser bautizado es ofrecer a Dios un sacrificio espiritual permaneciendo unidos al Seor Jess. Y esta ofrenda o sacrificio es nuestra propia vida. Esto deca san Pedro a los bautizandos, a los hombres y mujeres que iban a recibir el bautismo. En efecto, sois linaje escogido, sacerdocio real, nacin santa, pueblo adquirido por Dios y encargado de anunciar las alabanzas de Aquel que os ha llamado de las tinieblas a su admirable luz... A los que no habais alcanzado misericordia, ahora Dios os ha mostrado su amor. Pedro acumula citaciones bblicas. Los cristianos son el nuevo Israel. Todos los ttulos y privilegios pasan a los cristianos. Ser bautizado, es anunciar las maravillas de Dios.
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VIERNES Primera Epstola de san Pedro 4, 7-13 La Epstola de san Pedro aborda unos deberes muy concretos de los cristianos, en sus relaciones ordinarias de la vida corriente: deberes de los ciudadanos, respecto a las autoridades civiles... deberes de los esclavos, respecto a sus amos... deberes de los esposos respecto al cnyuge... deberes de los hombres respecto a todos sus hermanos... Leemos hoy una parte muy pequea del final de esta epstola. Hermanos, el fin de todas las cosas est cerca. El clima humano de esta comunidad es el de una persecucin que se siente venir. Ms adelante Pedro dir: no os extrais del incendio que ha prendido entre vosotros para probaros. No olvidemos que ese mismo san Pedro morir mrtir en el ao 64 o 67, es decir, uno o dos aos despus de esta carta! Por lo tanto la evocacin del fin de todas las cosas, lejos de descorazonar, es un estimulante. Sed pues sensatos y sobrios para daros a la oracin. El trmino griego que nuestra versin traduce por sensato significa a la vez moderado, prudente, mesurador, casto. La frase ms aproximada sera hombre de buen sentido o de sentido comn; el trmino sobrio viene a indicar la misma actitud. San Pedro recomienda a los recin bautizados un dominio de s que predisponga a la oracin. El enervamiento, los excesos de la pasin, la sobrecarga de horas de trabajo... no facilitan nuestros esfuerzos para la oracin. Sabemos esto muy bien. Hay que sacar quiz una consecuencia. Es sin duda lo que suscita la aficin hacia las tcnicas de yoga o de zen en muchos de nuestros contemporneos, por dems sobreexcitados. Encontrar de nuevo la paz para orar mejor.
Ante todo, prodigad un amor intenso entre vosotros, porque la caridad cubre todas las faltas (Proverbios 10-12) Pedro vuelve a este tema esencial. Ser bautizado, es comprometerse a amar! Y para ello cita la Biblia hay sesenta y dos citas del Antiguo Testamento en esta breve epstola! Seor, aydame a amar intensamente! y que este amor cubra mis pecados! Amar a los dems, servirles, es compensar el mal que por otra parte hacemos. La caridad cubre nuestros pecados, y Dios ve la caridad... como si ella camuflara nuestras faltas a los ojos de Dios! Practicad la hospitalidad entre vosotros... Poned al servicio de los dems la gracia que cada uno de vosotros haya recibido... Pedro indica concretamente dos modos de amar: la acogida, la hospitalidad... literalmente, el amor al extrao. Esa hospitalidad, tan querida del alma oriental y tan generalmente abandonada en occidente: ser bautizado es ser acogedor! La puesta en comn de los carismas... nuestras dotes personales puestas al servicio de todos: ser bautizado es compartir lo que se ha recibido! Si alguien tiene el don de la palabra, que sea portavoz de Dios! Si tiene el don del servicio, que lo cumpla con la fuerza que Dios le da! Dios est aqu, presente, asoma sin cesar. Nuestros carismas dones recibidos proceden de El. No podemos guardarlos celosamente para nosotros mismos. Alegraos en la medida en que participis en los sufrimientos de Cristo. San Pedro, mrtir, crucificado como Jess... rogad por nosotros.
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SBADO Epstola de san Judas 17; 20-25
Dios que contigo vive y reina en la unidad del Espritu Santo, por los siglos de los siglos. Qu lugar ocupa la Trinidad en mi oracin? Si titubean algunos, tratad de convencerlos, salvadlos arrancndolos del fuego, a otros mostrades misericordia con cautela, odiando incluso la tnica manchada por su carne... La polmica contra los herticos se transparenta aqu. Hay que tratar de salvarlos discutiendo con ellos! Pero a otros hay que tratarlos con mucha cautela e incluso huir de ellos. La frmula es particularmente violenta. En ciertas pocas de la historia de la Iglesia, quiz se ha acentuado demasiado este ponerles de lado, este apartarlos. Perdn, Seor, por las pocas de Inquisicin. En nuestra poca quiz se corre el riesgo de incurrir en la confusin inversa, un liberalismo tan abierto que llega a desconcertar. Una vez ms, Seor, danos, da a tu Iglesia, el rigor del pensamiento justo y fiel y la apertura amorosa al pensamiento de los dems, a las objecciones de los nocreyentes o de los que no piensan como nosotros. Al que puede preservaros de la cada y presentaros sin tacha ante su gloria con alegra... fuerza y poder, ahora y por todos los siglos. Amn. Danos, Seor, este sentido agudo de tu Gloria! Aydanos a ser ms irreprochables... y llenos de alegra...
Uno de los escritos ms cortos del Nuevo Testamento. Sin duda ese Judas es el hermano de Santiago y por lo mismo primo de Jess. Fue obispo de Jerusaln, despus de su hermano mayor. Esta breve Epstola es particularmente violenta para con los herticos, los falsos doctores, tan reprensibles por sus errores doctrinales como por su mala conducta moral. Vosotros, queridos hermanos, acordaos de lo que predijeron los Apstoles de nuestro Seor Jesucristo. La referencia de la verdad es el evangelio... lo que han relatado los apstoles. Es una llamada a la tradicin. La verdad no se inventa, se recibe. Para nosotros HOY es una invitacin suplementaria a referirnos, sin cesar, a la Palabra de Dios, a tratar de comprenderla mejor. No basta con repetir las palabras del pasado... pero es en estas palabras fielmente conservadas, que se encuentra el criterio de la verdad. A nosotros nos toca traducirlas sin traicionarlas. Costosa responsabilidad la de los cristianos de nuestro tiempo, en este siglo de mutacin acelerada: decir la verdad eterna en el lenguaje de hoy. Danos, Seor, esa fidelidad y esa audacia. Ser a la vez hombres de tradicin... y hombres de hoy... Orad en el Espritu Santo. Manteneos en el amor de Dios. Estad prestos a recibir la misericordia de nuestro Seor Jesucristo. Conforme a la prctica de la Iglesia primitiva la conclusin de san Judas se inscribe en el marco de un himno trinitario. Es tambin el plan general de muchas oraciones de la misa: el Gloria a Dios en el cielo... Creo en Dios Padre... las plegarias eucarsticas... El final de cada una de las oraciones de la misa es tambin trinitario: por Jesucristo, tu Hijo, nuestro Seor y nuestro
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Novena semana del tiempo ordinario LUNES Segunda Epstola de san Pedro 1, 2-7
Hermanos, a vosotros gracia y paz por el conocimiento exacto de Dios y de nuestro Seor Jesucristo. La gracia es el don de la benevolencia divina... La paz es el sentimiento de plenitud que habita en nosotros cuando estamos en amistad con Dios y con nuestros hermanos... Era ste el deseo habitual de los primeros cristianos. Dios est en el origen de la gracia y de la paz. El hombre que se ha dejado investir por Dios es aquel a quien nada puede abatir ni siquiera turbar. Su paz interior sobrepasa toda agitacin. Quin podra separarnos del amor de Dios? La persecucin, la tribulacin, la angustia, el hambre? No, ni la vida, ni la muerte, nada podr separarnos del amor de Dios. (Romanos 8, 35) Danos, Seor, tu paz. Date a conocer plenamente. Haz que te conozcamos de veras. Que cada da descubra algo de Ti. Que cada nuevo acontecimiento me introduzca en un nuevo conocimiento de tu bondad, de tu proyecto. Y que una paz profunda, procedente de Ti, invada mi vida cotidiana! El poder divino nos ha concedido cuanto se refiere a la vida y a la piedad, mediante el conocimiento perfecto del que nos ha llamado. Todo lo referente a la vida... Me encanta esa visin. Pienso en todo lo que vive... Y considero que todo esto es una dote, un don. El formidable poder de vida que aflora en nuestro planeta viene de Dios, y es mantenido por Dios. Vida y piedad. No solemos ligar esos dos trminos, hoy. De hecho es la historia de la lengua que corre el riesgo de cambiar poco a
poco el sentido de las palabras en la mente de los hombres. No podemos emplear la misma palabra, corriente en la Roma primitiva del tiempo de san Pedro porque aquella palabra no evoca ya lo mismo en nuestras mentes. La piedad, era la veneracin, el respeto, el amor filial y sagrado. Es un valor siempre necesario a la vida. Despus de los desaciertos y las faltas de respeto actuales, el gran redescubrimiento de los aos venideros ser, sin duda, una nueva veneracin por todo lo que es natural. Para que os hicierais partcipes de la naturaleza divina, huyendo de la corrupcin que reina en el mundo. El hombre de la era tcnica est tratando de descubrir la nocin de polucin, la corrupcin de los equilibrios vitales. Al mismo tiempo la corrupcin moral parece acentuarse en la misma humanidad. Pedro afirma aqu que el hombre puede escapar a la corrupcin, mediante la participacin del hombre a la naturaleza divina. Es una afirmacin que hay que meditar. Participo yo de Dios? Estoy en comunin con Dios? Me dejo influir por el pensamiento divino, por el modo de ver divino?, trabajo en el proyecto divino sobre el mundo?, mi ser es amor, mi vida cotidiana es amor como Dios es amor?. Mi naturaleza, mi modo de ser, participan de la Naturaleza divina? Por esa misma razn, aadid a vuestra fe la virtud, el conocimiento, la templanza, la tenacidad, la piedad, el afecto fraterno, la caridad... La participacin de la naturaleza divina no es una evasin terica y abstracta, ni un conocimiento ineficaz... se concretiza en siete, virtudes prcticas. Reconsiderar cada una de ellas, contrastndolas con mi vida!
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MARTES Segunda Epstola de san Pedro 3, 14-15; 17-18
Hermanos, esperad con impaciencia la venida del Da del Seor. La Esperanza. Esperar el Da de Dios. Si fuera verdad que los cristianos vivisemos as en la esperanza! A menudo, por desgracia, no esperamos nada. Y estamos desanimados. Ese Da de Dios, convendra incluso que lo adelantramos trabajando para su advenimiento. Trabajar en vistas al fin del mundo. Estar a la espera de la venida del reino de Dios. Ese Da en el que los cielos, en llamas, se disolvern y los elementos abrasados se disgregarn. Esas palabras nos evocan una destruccin completa: nos sugieren que no se pasa de este mundo al otro en una continuidad total. El mundo de Dios no es solamente la prolongacin del actual mundo humano. No hay que imaginarse la eternidad como una continuidad indefinida del tiempo. No hay que imaginarse la salvacin divina como una simple exaltacin de la promocin y de la civilizacin humana. Hay una ruptura! Cuando se pasa del da de los hombres al Da de Dios... es como si con el fuego se destruyera una ciudad para construir otra nueva. No nos escandalicemos de estas palabras aparentemente pesimistas. De otra parte no son ms que imgenes que no han de ser tomadas en sentido material. Dejmonos captar, por el contrario, por la esperanza extraordinaria que esas palabras sugieren: as ser para permitir el advenimiento radical del mundo de Dios, mundo de justicia, de belleza, de amor, de santidad... se llevar a cabo la destruccin total de toda injusticia, de toda fealdad, de todo egosmo, de todo mal! Seor, haznos participar desde ahora de ese mundo nuevo.
Porque esperamos, segn la promesa del Seor, unos cielos nuevos y una tierra nueva en los que habite la justicia. No hay aqu ningn pesimismo, sino al contrario, hay una espera alegre y dinmica... capaz de suscitar el entusiasmo y de dar un sentido a todas nuestras actividades. Los cristianos, lejos de ser unos resignados, deberamos encontrarnos entre los primeros en hacer crecer en la tierra esa justicia que estallar triunfante en el mundo nuevo prometido por Dios. Dios es una fuerza viva de novedad... de renovacin. Lo mejor no est a nuestra espalda, sino delante de nosotros. Lo mejor no est en el pasado sino en el porvenir. Los cielos y la tierra son ya muy hermosos. Pero no son ms que un plido bosquejo de la maravilla que sern los cielos nuevos y la tierra nueva. En la espera de ese da, hermanos muy queridos, esforzaos en ser hallados en paz ante el Seor, sin mancilla y sin tacha, irreprochables. No se trata de una espera pasiva. Esforzaos para... Cristo, por su parte, espera tambin algo de nosotros: la nitidez. Una vida ntida, sin mancilla. Un objeto limpio, un trabajo limpio, el ms perfecto posible. Sin mancha alguna. Aydanos, Seor, a poner en todas las cosas ese acabado perfecto que esperas de nosotros! Vosotros estad alerta... No os dejis arrastrar por el error... No abandonis la firmeza... Progresad en el conocimiento de nuestro Seor y Salvador Jesucristo. A El la gloria, ahora y hasta el da de la eternidad. Llevar a la oracin cada una de esas expresiones.
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MIRCOLES Segunda Epstola de san Pablo a Timoteo 1, 1-12 Se trata de unas cartas del final de la vida de san Pablo; ansioso por asegurar la solidez de sus comunidades, amenazadas ya por las desviaciones doctrinales y las intrigas entre grupos. Yo, Pablo que, por la voluntad de Dios, soy apstol de Jesucristo... Danos, Seor, a todos nosotros, sacerdotes, religiosos, religiosas, fieles esa fuerte conviccin de que tenemos una plaza, una vocacin que viene de Dios. Mi vida no es una pompa de jabn que se deshace, no es fruto del azar. He sido querido por Dios. Todo mi esfuerzo debe consistir en corresponderle. Doy gracias a Dios... a quien rindo culto con una conciencia pura... Ruego sin cesar noche y da, acordndome de ti... Pablo se revela a s mismo por entero en esas frmulas sorprendentes: el hombre asido por Dios!, el hombre delante de Dios!, el hombre en comunicacin con lo invisible! Qu densidad doy yo a mi vida? Te recomiendo que avives el carisma de Dios que recibiste cuando te impuse las manos. Adivinamos ah la preocupacin de Pablo. Hasta aqu, en el fondo, l ha sido el responsable de las comunidades que ha fundado. Las tena presentes; les escriba, les solucionaba las cuestiones que pudieran surgir. Pero he ah que se prepara una importante mutacin de la Iglesia primitiva: En vsperas de la desaparicin de los Apstoles es preciso establecer una Jerarqua... Timoteo ser uno de los primeros sucesores de los apstoles, de los cuales saldr el episcopado. No es cuestin todava de poderes, ni de organiza-
cin, pero s que se trata claramente de gracia recibida: una gracia sacramental conferida por la imposicin de las manos, y que es un don de Dios. En este tiempo nuestro de reconsideracin de toda autoridad, debemos rogar por aquellos que han recibido ese cargo en la Iglesia de HOY. Porque Dios no nos ha dado un espritu de cobarda, sino un espritu de fortaleza, de amor y de templanza. Todo esto no es todava demasiado complicado. Fortaleza. Amor. Templanza... dado por Dios. Gracia del episcopado. Dios concede sus cargos en los valores humanos ordinarios. Y esto no es verdad solamente en el episcopado. No te avergences pues del testimonio que has de dar del Seor ni de m, su prisionero. El primer papel de la Jerarqua es el servicio del evangelio: el dar testimonio de Nuestro Seor. Fuerza, amor, templanza, estn ordenados a este fin. Soporta conmigo los sufrimientos por el anuncio del Evangelio. Es la funcin de los obispos y de los sacerdotes. Pero sera impensable, HOY sobre todo que se cargase exclusivamente sobre aquellos el anuncio del evangelio: es funcin tambin de cada cristiano. Cul es mi participacin en la evangelizacin? No me avergenzo porque s bien en quien he confiado!, en quien tengo puesta mi fe! El sufrimiento, s. Pero no el abatimiento... El esfuerzo s. Pero no el desnimo... Y siempre por la misma razn: una relacin personal con alguien. Yo s en quien tengo puesta mi fe! Pablo y Jess viven unidos.
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JUEVES Segunda Epstola de san Pablo a Timoteo 2, 8-15 Acurdate de Jesucristo, descendiente de David, resucitado de entre los muertos: ste es mi evangelio! El himno cantado ahora en muchas iglesias ha honrada de nuevo esa frmula de san Pablo que l llama su evangelio. Cristo ha resucitado! Cristo, hijo de David! Esto resume nuestra fe. La resurreccin atestigua el carcter divino de Jess. La filiacin davdica atestigua que es un verdadero hombre. Jess no es slo un ser celeste, sino un hombre completo, enraizado en un linaje familiar. Oh Cristo, si T no fueras ms que un hombre, no podras aportarme lo que espero de Ti, esa solidez, esa promesa de vida eterna... Pero si T no fueras ms que Dios, no hubieras podido revelarnos tu amor de un modo tan prximo a nosotros... Por El estoy sufriendo, hasta llevar cadenas como un malhechor. Para Pablo hay un lazo entre el sufrimiento del apstol, el suyo, y el sufrimiento de Cristo: ambos realizan un misterioso designio del Padre. Ruego por todos los que sufren. Pero la Palabra de Dios no est encadenada! Una conviccin ntima que endereza a un hombre. Una certeza que permite a un prisionero ser totalmente libre. Pero qu valenta! Y al precio de qu resistencia y aguante! Pero todo esto lo soporto por los elegidos, para que tambin ellos alcancen la salvacin por Jesucristo con la gloria eterna.
El sufrimiento es redentor. Hace estar en comunin con Jess, a quien se imita. Y hace colaborar en la salvacin de los hombres. No se trata de una verdad evidente. A primera vista el sufrimiento es ms bien destructivo. Y, por desgracia, lo es para muchos hombres. Para llegar a lo que san Pablo afirma y vive en su propia carne, es necesario tener una fe profunda y contemplar detenidamente la Pasin de Jesucristo. Esta afirmacin es cierta: si morimos con El, viviremos con El. Evidentemente. Una identificacin contigo, Seor: Morir-con para vivir-con... Estas palabras son muy duras. En el texto griego, el termino con est incluido en el verbo. Quien sufre y llega a esa conviccin de fe, encuentra en ello el sentido definitivo de su estado de sufriente, de enfermo, de anciano: vivir con Jess, imitar su vida, participar en su obra de salvacin. Procura presentarte ante Dios como hombre probado, como obrero que no tiene por qu avergonzarse, como fiel transmisor de la Palabra de la verdad. Rectitud. Fidelidad. Que los responsables de tu Iglesia HOY, estn llenos de cualidades. Y que el conjunto de los fieles confen en los que han recibido esa gracia de pastores.
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VIERNES Segunda Epstola de san Pablo a Timoteo 3,10-17
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Hijo muy amado, me has seguido asiduamente en mis enseanzas, mi manera de vivir, mis proyectos, mi fe... Persevera en lo que aprendiste. Pablo ve venir los peligros de hereja, de apostasa, de errores. Pide a su discpulo que persevere, cueste lo que cueste. En nuestra poca de mutaciones rpidas necesitamos or la misma recomendacin. Es evidente que las mentes vacilan. Qu es verdad? Qu ser verdad maana? Son preguntas que se oyen por doquier. El primer esfuerzo que hay que hacer es empezar por discernir lo que constituye el ncleo central de la fe, que no cambia... y lo que son detalles pasajeros que han cambiado muchas veces a lo largo de la historia de la Iglesia... Sucede, en efecto, que dejamos, incluso, que la fe se turbe por unos cambios de usos, cuando no se hace ms que reinstaurar otros usos ms antiguos y, por lo tanto, ms tradicionales... Y que nos parecan innovaciones inadmisibles! Un ejemplo tpico de ello es el de la comunin con las dos especies cuyo uso ha restablecido el ltimo Concilio. Est claro que Jess dio la orden de comer de ese pan y beber de ese cliz y que los primeros cristianos lo hicieron as mucho tiempo. Esta, por as decir novedad es una tradicin slida recuperada. .. y puesta de nuevo en vigor despus de varios siglos de abandono. Seor, aydanos a dar nuestra plena confianza a tu Iglesia. Desde muy joven, conoces los textos sagrados. Timoteo, segn el modo judo, tuvo una educacin basada en el estudio de la Palabra de Dios, la cual es, efectivamente, la referencia, la fuente. Cul es mi aprecio de la Escritura? Participo, abiertamente, en la renovacin actual de la plegaria litrgica y personal partiendo de un mayor
conocimiento bblico? Las tres lecturas de las misas del domingo, son para m una especie de pan que nutre, a veces, mi oracin semanal? Empiezo a servirme de los salmos como plegaria personal? Las Sagradas Letras pueden darte la sabidura que conduce a la salvacin mediante la fe en Cristo Jess. La meditacin de la Escritura da algo que no es equiparable a la cultura filosfica. Comunica una sapiencia que no es otra que la Fe. Es decir, ese hbito de pensar como Dios, de adoptar sus puntos de vista. La sapiencia. La salvacin. La Fe. Seor, concdenos esta gracia. Todos los pasajes de la Escritura son inspirados por Dios. Los trminos de la Escritura no son slo palabras humanas. Tienen un aspecto humano importante han sido escritas por hombres de carne y hueso, marcados por una cultura y una mentalidad determinadas... Pero son tambin inspiradas por Dios. Detrs del autor, el escritor sagrado, hay un nico Autor. La Biblia, el Evangelio, no son pues libros ordinarios. Su Autor principal est ah, presente en nosotros, en el fondo de nuestros corazones y de nuestras inteligencias, para decirnos en directo, a travs de las palabras escritas, lo que El quiere decirnos HOY. Dios es un contemporneo nuestro! Los textos antiguos estn ah para hacernos or la Palabra actual que Dios persiste en decir al mundo moderno.
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SBADO Segunda Epstola de san Pablo a Timoteo 4, 1-8
Te conjuro en presencia de Dios y de Cristo Jess que ha de venir a juzgar a vivos y muertos... Proclama la Palabra. La frmula es extremadamente solemne. Lo que Pablo va a decir es grave! De hecho, vuelve de nuevo a uno de sus temas preferidos: el evangelio... proclamado... Ha entregado toda su vida a esta tarea. La transmite a su discpulo y a todos los obispos del futuro. Guardada toda proporcin, yo soy tambin responsable de esta Palabra, en presencia de Dios y de Cristo. Cmo asumo esta responsabilidad? acerca de mis hijos? acerca de aquellos con quienes convivo? Insiste a tiempo y a destiempo, denuncia el mal, reprende, exhorta con toda paciencia y doctrina. Hay pues muchas maneras de proclamar la Palabra de Dios: el anuncio de la buena nueva, la refutacin de los errores, la lucha contra el mal en todas sus formas, la exhortacin alentadora a los que estn pasando una prueba, la enseanza o doctrina. A veces, Seor, llego a justificarme de apenas proclamar nunca tu Palabra, constatando que las ocasiones de hablar de Ti son raras; no es corriente decir Dios... pronunciar Jess en una conversacin... Pero, precisamente, hay mil maneras de proclamar la buena nueva de Dios: mantenerse firmes ante la adversidad extrayendo fuerzas de la fe en tu resurreccin... Hacer el trabajo de cada da con afn de perfeccin, pensando que participamos en llevar a termino tu creacin... seguir comprometidos en el servicio de los hermanos en un sector colectivo de la vida en sociedad, pensando lo que Tu dijiste: he venido a servir y no a ser servido... educar a los hijos segn los valores evanglicos... luchar contra el mal, en uno mismo y en los
sectores donde eso sea posible... visitar a los enfermos o a los que viven en soledad... etc., etc. Muchas vidas de hombres y mujeres proclaman el evangelio! Hay tambin otras muchas que lo contradicen! Manifistate, Seor, a travs de nuestras pobres vidas. Vendr un tiempo en que los hombres no soportarn la doctrina sana, sino que, arrastrados por sus propias pasiones, se harn con un montn de maestros... apartarn sus odos de la verdad. De todos modos, ya sea con palabras ya sea con hechos la proclamacin de la Palabra de Dios debe ser autntica: siempre existir el peligro de manifestarse uno mismo en lugar de manifestar la verdad de Dios... existir siempre el peligro de dejarse seducir por las filosofas o las ideologas humanas, en lugar de proclamar el puro evangelio... existir siempre el peligro de seguir a maestros humanos, consignas de grupos o de capillitas, en lugar de permanecer en la ancha corriente de la Iglesia universal... Seor, danos el gusto de la santa doctrina, el amor de la verdad, la docilidad a la Iglesia y al Espritu Santo. Pero t, permanece prudente, soporta los sufrimientos, trabaja en la extensin del evangelio, cumple con fidelidad tu ministerio. Trabaja en la extensin del evangelio... es un verdadero trabajo que requiere tambin competencia, empeo, habilidad, capacidad de escuchar y hablar, conocimiento de los procesos de la comunicacin, don de s, oracin. Cumple tu ministerio... es un verdadero servicio a la humanidad. Nuestros hermanos lo necesitan ms que el pan! Quin se lo ofrecer?
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Dcima semana del tiempo ordinario LUNES Primer Libro de los Reyes 17, 1-6 Durante tres semanas reemprenderemos las lecturas del Antiguo Testamento en la segunda parte del Libro de los Reyes. Este perodo de la Historia del pueblo de Dios cubre cerca de tres siglos, del ao 935, fecha del cisma en dos reinos, al ao 586, fecha de la destruccin de Jerusaln por el rey Nabucodonosor. Asistiremos a la decadencia humana y religiosa del pueblo de Dios: la idolatra... las divisiones... las injusticias sociales... arruinan poco a poco las relaciones humanas en el interior del pueblo de Israel, y le hacen presa fcil de los grandes imperios vecinos. Durante ese perodo los profetas intervienen como defensores de la Fe y de los que combaten para la justicia: oiremos las potentes voces de Elias, de Elseo, de Isaas, de Amos. El profeta Elias, de Tisb de Galaad, dijo al rey Ajab. El rey Ajab es uno de esos reyes que se aprovechan del poder para amontonar riquezas prodigiosas a expensas del pueblo sencillo. Mientras sus subditos viven en la miseria, bajo el yugo de impuestos demasiado onerosos, Ajab se acuesta en camas de marfil cuyos restos se han encontrado en las excavaciones de su palacio. Adems Ajab construye un templo a Baal y empuja a sus subditos a este culto idoltrico. Es preciso mucho valor a un hombre, aun siendo profeta de Dios, para ir a decir las verdades al rey! Aydanos, Seor, a saber interpretar los acontecimientos de nuestro tiempo a la luz de nuestra Fe. Aydanos a tener la valenta de nuestras convicciones.
Vive el Seor Dios de Israel, a quin sirvo; no habr estos aos roco ni lluvia... Amenazar de tal manera a un rey, seguro de s mismo! A m me falta la valenta necesaria para decir ciertas cosas. Me falta la valenta necesaria para comprometerme al servicio de mis hermanos o para aceptar ciertas responsabilidades colectivas. Le fue dirigida a Elias la palabra del Seor: Sal de aqu y escndete en el torrente de Kerit... Bebers agua del torrente y ordeno a los cuervos que te lleven all el sustento. Exponer la Palabra de Dios con valenta conduce, a veces, a esta soledad. De hecho, para Elias, era un medio de huir de la polica del rey. Se escondi en el matorral. Seor, aydanos a saber llevar a cabo nuestras responsabilidades, incluso si esto nos lanza a la aventura y la inseguridad. Para Elias, tambin, esto fue el comienzo de una vida de eremita solitario, en la que se ha visto el origen de la vida monstica: retirarse a un cierto desierto, para vivir solo con Dios. En el seno de un mundo que reniega de Dios para lanzarse a los alimentos terrestres y a los placeres de aqu abajo, el monje afirma con su vida que: Dios solo basta. La vocacin religiosa de hoy debe saber revivificarse en esta fuente austera. La soledad y la oracin de Elias son el comienzo de su ministerio y el tiempo de preparacin a las funciones que en los textos siguientes le veremos ejercer. Guardadas todas las proporciones yo he de vivir tambin una parte de desierto y de soledad, unido a Dios, testigo de Dios. Y el cuervo de Elias es el smbolo de este alimento que Dios da a los que se consagran a El: reciben su alimento de Dios.
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MARTES Primer Libro de los Reyes 17, 7-16 Al cabo de los das se sec el torrente... i era ciertamente all donde el Seor le mand que fuera! tlias haba ido al desierto, junto al torrente, por orden de tJios. Verdaderamente, Seor, a veces das la impresin de dejar abandonados a tus fieles. Y en el sufrimiento y la duda nos preguntamos: por qu dejas a tu profeta Elias en el dolor? Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? deca Jess en la cruz. Vete a Sarepta, en el territorio de Sidn, a casa de una mujer viuda... Efectivamente, el profeta recibe ahora la orden de ir a un territorio pagano. Y aunque no ha sido escuchado por el r ey Ajab, jefe oficial de un sector del pueblo de Dios, ser ahora atendido por esa pagana de buena voluntad, en el pas de Sidn. Est pgina nos anuncia ya las admirables actitudes de san Pablo abriendo el acceso del Reino a todas las naciones. Elias, en misin, dirige la Palabra de Dios a los pobres de ms all de las fronteras del judaismo. Jess tambin subrayar esa dimensin universal, hablando con admiracin de esa viuda de Sarepta en el momento mismo en que era rechazado por sus propios compatriotas de Nazaret (Lucas 4, 16-30) Cul es la apertura misionera de mi vida? Cul es mi actitud profunda frente a los paganos, los marginados de toda especie, los que no son muy fieles, los que no estn muy en lnea? Dios ama a los paganos. Y yo? No tengo pan... Tan slo me queda un puado de harina... y un poco de aceite.
Dios enva al pobre Elias... hambriento y sediendo a otra pobre hambrienta y sedienta... El dilogo entre Elias y la viuda de Sarepta es realmente trgico. Sequa, hambre. Acabadas todas las reservas. Slo queda unos gramos de harina. No temas... Da lo que tienes. Elias necesita tener mucha fe en Dios para atreverse a pedir a esa pobre que le d lo poco que le queda. La viuda necesita tambin tener mucha fe para arriesgarlo todo sobre esta Palabra que le ha sido dicha por el profeta. Presto yo suficiente atencin a las promesas de Dios? Todava HOY, es solamente el amor da lo que tienes! lo que puede hallar soluciones a las inmensas miserias, a la inmensa hambre del conjunto del mundo. Qu voy a dar yo, HOY? Qu es lo que el Seor me pide sacrificar, como lo pidi a esa mujer? No se acab la harina en la jarra, ni se agot el aceite en la orza, segn la palabra que el Seor haba dicho por boca de Elias. Concdenos, Seor, que tengamos puesta en Ti toda nuestra confianza. A quin iramos? Hoy quiero ponerme en tus manos.
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MIRCOLES Primer Libro de los Reyes 18, 20-39 La escena que leeremos hoy es caracterstica de una poca. Elias busca an convencer por su prestigio, por ser el ms fuerte. A pesar de las apariencias, veremos que fracasar con tales mtodos. Ms tarde, Dios har que el profeta comprenda que est ms presente en la brisa ligera que en el fuego y el temblor de tierra. Lo leeremos uno de los prximos das. Por hoy, dejmonos instruir por la audacia y la fuerza del profeta que arrostra de frente a los falsos dioses y a sus profetas oficiales protegidos por el Poder real. Hasta cuando vais a estar cojeando con los dos pies? Si el Seor es Dios, seguidle... si es Baal, seguid a ste. Jess, replicar unas invectivas casi equivalentes: no podis servir a dos amos... no podis servir a Dios y al dinero... Interrogacin siempre vlida para mi propia vida (Mateo 6, 24) Aceptaramos tan fcilmente la mezcla: un poco de amor de Dios, un poco de amor a nosotros mismos... un poco de vida de piedad, pero sin perder un cierto aspecto de vida mundana... un poco de sumisin al Seor y un poco de insumisin... El profeta Elias propone una alternativa radical: o esto... o eso... Seor, lbranos de nuestros titubeos, de nuestras dilaciones. Aydanos a decidirnos lealmente. Presrvanos de las evasivas, de las actitudes inconsistentes e incoloras. Concdenos ser hombres de decisin y de franqueza. Yo, he quedado solo como profeta del Seor... Y los profetas de Baal son cuatrocientos cincuenta... Lo llevo a la oracin. A menudo, tambin HOY, tenemos la impresin de ser una minora, perdida entre la masa de los indiferentes u hostiles. Concdenos la noble valenta de Elias... su
carcter bien templado, capaz de mantenerse firme, aunque todos a su alrededor le abandonen. Invocar el nombre del Seor: El es Dios. No se apoya en su propia fuerza sino en Dios. Seor, me siento dbil, indeciso. S T mi fuerza y mi valenta. Seor, Dios de Abraham, de Isaac y de Israel... respndeme. Ante la numerosa horda de sacerdotes de Baal, Elias precisaba de mucha seguridad y temple para orar en pblico... y para correr el riesgo de perder la vida, si Dios no atenda su plegaria. Seor, que mi oracin sea sincera y a la vez confiada y humilde. Seguros de tu amor y fuertes en la fe, te lo pedimos, Seor. Todo el pueblo, rostro en tierra y con temor... dijeron: El Seor Yaveh es Dios. Los dolos han sido reducidos a cenizas. Sabemos que habitualmente las cosas no suceden as. Lo ms corriente es que el mal siga triunfando. Dios mismo no libr a su Hijo cuando se le provocaba: baja de la cruz! Es necesario que yo siga confiando en Ti, Seor, incluso en la noche, en la cruz, en el fracaso.
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JUEVES Primer Libro de los Reyes 18, 41-46 Elias subi a la cima del Carmelo, se encorv incluso hacia la tierra y puso su rostro entre sus rodillas. Elias se pone en oracin. Para ello, una vez ms, se aisla, sube a una montaa y toma una postura simblica de concentracin en s mismo. El resto del mundo no existe, por as decir: con el rostro clavado en el suelo, en un gesto de postracin profunda. Los occidentales han abandonado esas tcnicas corporales de oracin. Muchos jvenes las estn hoy redescubriendo a travs de la tradicin del Oriente. Pero tenemos siempre a nuestra disposicin ciertos gestos que pueden ayudarnos, y que no debemos despreciar; porque, en efecto, todo el cuerpo facilita o dificulta la oracin. Sube y mira hacia el mar. No hay nada. Vuelve siete veces. Manifiestamente en su oracin, Elias espera un beneficio de Dios. Despus de un largo perodo de sequa, espera ahora la lluvia bienhechora que har cesar el hambre. En efecto, puesto que el pueblo ha abandonado a los falsos dioses, es ahora el tiempo del perdn! Pero esto no se hace sin ms, ni con una sola oracin rpida y fugitiva. Elias persevera y pide perseverar. Siete veces. Parece que se est oyendo a Jess: Hay que orar sin cesar y sin cansarse. Seor, suelo desanimarme con mucha frecuencia. Creo que es suficiente pedir una vez. Me imagino que un solo esfuerzo me convertir para siempre. A la sptima vez, el servidor dijo: Hay una nube como la palma de la mano que sube del mar. Generalmente la satisfaccin de lo que pedimos en
nuestras oraciones no es espectacular. Para Elias es solamente una pequea promesa de lluvia... una nubeci11a como la palma de la mano! Pero sabe interpretar los signos de los tiempos, como dir Jess y ve ya el cumplimiento de la promesa divina. Aydanos, Seor, a ver claro... a descubrir tu manera de atender a nuestras plegarias, a escrutar los pequeos signos que nos envas... Luego se fue oscureciendo el cielo por las nubes y el viento y se produjo una gran lluvia. Para un pueblo que durante meses de sequa est esperando, la estacin de las lluvias es una promesa de fecundidad. La lluvia tan deseada acabar con el hambre. Para los pueblos rurales la lluvia lleva en s una significacin vital profunda: es el agua lo que da vida... Dondequiera que falte el agua la vida se para y decae. All donde el agua es abundante la vida brota y se desarrolla. Jess repiti ese smbolo en los pasajes del evangelio en los que anuncia el agua viva. Y el bautismo, la inmersin en el agua es tambin smbolo de la vida divina, de los beneficios divinos que Dios nos prodiga con abundancia. La oracin de intercesin. La oracin de Elias mereci esos beneficios de Dios para su pueblo. El mundo necesita almas de oracin. Es una de las misiones de los contemplativos de los consagrados. Somos nosotros capaces de comprender la utilidad irremplazable de los que, como Elias, se retiran a un monte Carmelo, para interceder por el mundo? Siento yo la necesidad de interceder por el mundo?
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VIERNES Primer Libro de los Reyes 19, 9-11-16
Cuando el profeta Elias hubo llegado al Sina entr en una cueva. All le dirigi el Seor la palabra. Elias es un hombre de Dios, un contemplativo. Gusta de las alturas y de la soledad. El desierto del Sina es uno de esos lugares de la tierra cuya trgica desnudez y la carencia de toda distraccin puede incitar al hombre a adentrarse en s mismo para or all la voz de Dios. Tengo yo una cueva un lugar de retiro, un sitio, un momento en el que ms particularmente puedo ponerme a la escucha de tu presencia? Transformo con demasiada frecuencia esta meditacin en una simple lectura, en una serie de ideas intelectuales? Cuando su nica finalidad es la de suscitar el encuentro, el dilogo, contigo, Seor. Sal y ponte en el monte, ante el Seor, que El pasar. El paso de Dios. El encuentro con Dios. Es el punto ms importante de la oracin: mantenerse delante de Alguien! En este momento, por ejemplo, no estoy solo... T ests ah... Yo estoy ante Ti... Me mantengo en tu presencia... Esto es lo que cuenta ante todo. Incluso si no digo nada. Si no tengo ninguna hermosa idea. Al acercarse el Seor hubo un huracn muy violento... despus un temblor de tierra... despus fuego... luego una brisa ligera! Gran descubrimiento para Elias. El, el violento, que quera convencer a sus contemporneos a fuerza de grandes argumentos, sorprendentes y espectaculares recordemos el gran sacrificio en lo alto del Carmelo... descubre que Dios no se encuentra en el huracn, ni en el terremoto, ni en el fuego sino en la brisa ligera.
Efectivamente, nuestro Dios es un Dios discreto, un Dios escondido. No se impondr a nosotros como una tempestad que nos aplasta. No se dar a or ms que a los odos atentos. Dios es esa brisa casi imperceptible, ese viento ligero que apenas se nota. Hay que acallar en nosotros todos los ruidos, para percibir, para or su dulce voz. Concdenos, Seor, estar atentos a tu presencia discreta y humilde. Al orlo Elias se cubri el rostro con el manto... Oy entonces una voz que deca: Qu haces ah, Elias?... Siento un celo ardiente por Ti, Seor, porque los hijos de Israel han abandonado tu alianza... Vuelve a Damasco, consagrars a un rey de Siria, y en Israel... Ese dilogo entre Dios y el hombre es representativo. El hombre se envuelve en su manto en un gesto de temor y de respeto. Dios le hace una pregunta. Dios hace preguntas. El hombre de Dios expone su deseo! Su deseo misionero. En su oracin ha descubierto un ardor misionero. A pesar de estar en el desierto se encuentra en medio de un mundo. Piensa en la humanidad que ha abandonado la Alianza. Y Dios le enva de nuevo a ese mundo, a esa humanidad. Deja tu desierto y vete a la gran ciudad. Este es el ritmo de la contemplacin y de la accin. Entrar en contacto con Dios... llevar a Dios a los hombres... Oracin... apostolado!
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SBADO Primer Libro de los Reyes 19, 19-21 La vida y las palabras de los profetas estn llenas de smbolos. Elias habla tanto por medio de gestos y de hechos como por sus palabras. El mundo moderno, como todo siglo vuelve a descubrir la fuerza de los medios audio-visuales, de las imgenes y de los sonidos. No despreciemos pues las imgenes vivientes que esos relatos primitivos nos ofrecen. Dejemos que las capte nuestra imaginacin para descubrir la significacin interior que contienen. Cuando Elias baj del monte encontr a Elseo, hijo de Safat, que estaba arando. Haba delante de l doce yuntas y l estaba con la duodcima. Asistiremos ahora a una vocacin. Elseo es el hombre que va a ser consagrado como profeta, sucesor de Elias. E s un hombre corriente que est en su labor. Es sencillamente un agricultor. El Seor viene tambin a nosotros a llamarnos en el centro mismo de nuestro trabajo cotidiano. Elias pas junto a l y le ech su manto encima. Es un signo de toma de posesin. Es un gesto que se encuentra a menudo en la Biblia. (Ezequiel, 16-8; Rut, 3-9; Deuteronomio, 23-1) En efecto, tambin HOY por la llamada de un hombre se deja or la voz de Dios. Un sacerdote. Un amigo. Una religiosa. Un padre. Una madre. Un hermano. Una hermana. Somos suficientemente sensibles a las llamadas de Dios para llegar a ser capaces de hacerlas sonar en los dems? Con humildad. Con discrecin. Pero con la fuerza de Dios. Entonces Elseo dej sus bueyes y dijo: Djame ir a besar a mi padre y a mi madre.
Est decidido a seguir a Elias. Pero su renuncia no es total. Tiene un sentimiento muy natural e infinitamente respetable. Elias respondi: Anda vulvete all! Pues qu te he hecho? Como si dijera: si es as, no vengas... yo no te he llamado! Tambin Jess insistir en que el discpulo no mire hacia atrs (Lucas 9, 59). La vocacin tiene un carcter de absoluto que a algunos parece demasiado intransigente. As ocurre en la vocacin sacerdotal y religiosa. As ocurre, guardadas todas las proporciones, en la vocacin cristiana: seguir a Dios no se hace sin ciertas rupturas, sin ciertas renuncias... quien quiera venir en pos de m, que tome su cruz y que me siga. Don total. Entonces Elseo tom el par de bueyes para sacrificarlos, as su carne con el yugo de los bueyes... luego se fue tras de Elias y entr a su servicio. Imagen viva y penetrante. El labriego que quema su instrumento de trabajo para no volver atrs. Jess pidi el mismo gesto a esos pescadores de la orilla del lago, quienes dejaron sus redes y sus barcas... Abandonar el oficio y las riquezas es un duro sacrificio! Se pide eso a algunos, por el reino de Dios. A los que han aceptado esta exigencia y la han comprendido libremente, Jess propone a cambio una vida de amistad con El: no os llamar ya siervos, sino amigos (Juan 15, 15) Comprometerme en la misin, en el servicio de Dios y de mis hermanos. Comprometerme totalmente, en cuerpo y bienes! Cortar las amarras. Quemar el yugo o las naves para no tener ya la tentacin de volver atrs. Donacin a Dios, sin retorno.
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Undcima semana del tiempo ordinario LUNES Primer Libro de los Reyes 21, 1-16 La lectura de hoy nos da el contexto histrico exacto, dentro del cual Elias haba de proclamar la Palabra de Dios. Ajab, rey de Samara, dijo a Nabot: Cdeme tu via para hacer de ella una huerta, pues est pegando a mi casa... La Palabra de Dios no se presenta desencarnada: La palabra de Elias se dejar or en una situacin humana muy concreta. Se trata de un problema social, poltico, econmico... como decimos hoy. Se trata de un rey que quiere comprar el terreno de su vecino y que le ofrece un buen precio para ello. El vecino rehusa porque es una propiedad familiar heredada de sus antepasados. Veremos como se las compondr el rey para imponer su punto de vista, y como Elias le recordar los derechos del pobre. Aydanos, Seor, a estar persuadidos de que ningn sector de nuestras vidas humanas deba ser considerado sin atender a tus miras. Hacer dos partes en nuestra vida, la religiosa propiamente dicha y la profana, la de nuestros negocios... es ir contra Dios. Dios se interesa por nuestras compras, por nuestras ventas, por la manera como tratamos nuestros asuntos financieros. Se fue Ajab a su casa triste e irritado por las palabras que le dijo Nabot: no te dar mi via... Jezabel, su mujer, fue y le dijo: Yo te dar la via de Nabot. Ya conocemos a esa reina sin escrpulos. Jezabel, princesa fantica, cuyo padre era el gran sacer-
dote de la Diosa Asquera, y que hizo todo lo posible para introducir su culto en Samara. Jezabel, mujer de Ajab capaz de alinear un ejrcito de dos mil carros de guerra y de diez mil infantes. h! ese pobre Nabot no estorbar sus planes... ella encontrar fcilmente el medio de obtener su via! Una reina hace lo que quiere! Seor, aydanos a no utilizar jams nuestra fuerza, nuestras prerrogativas, nuestras relaciones... para facilitar injusticias. Te rogamos por los que ostentan un poder y tienen responsabilidades: afinde que no abusen de ello... ni lo empleen en provecho propio... que piensen en los humildes, en los que no pueden defenderse... Disponed acusaciones falsas contra Nabot y que muera. La cuestin est saldada. Se podr ampliar nuestro palacio. Se arrancar esa via de Nabot y se plantar nuestro parque y nuestro huerto y jardn! Lo que resulta especialmente repugnante en esta sombra historia de expropiacin es que, una vez ms, gana el rico... que lo logra llegando hasta el crimen... y utilizando, para ello, argumentos religiosos! Hay que acusar a los dems? Sera excesivo, HOY, aplicar este texto a las relaciones entre pases ricos y pases pobres? Comienza ya a ser notorio que los pases ms avanzados industrialmente pagan mal las materias primas que compran a los pases pobres. Ruego en silencio por la mundial situacin aqu evocada.
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MARTES Primer Libro de los Reyes 21, 17-29 Entonces la palabra del Seor fue dirigida al profeta Elias: Levntate... baja al encuentro de Ajab! Es la misma Palabra de Dios que pide a Elias que se retire al desierto en la soledad, y que vaya al encuentro de los hombres... Oracin y accin. Elias obedece sin discutir esta Palabra. Un hombre cabal, totalmente entregado a Dios, y totalmente entregado a sus hermanos los hombres. Un hombre capaz de vivir en relacin con lo invisible, en la oracin y capaz de arriesgarse, en servicio de la justicia. Su misin proviene de una fuente profunda: su contemplacin. El Dios contemplado es el que empuja a actuar. En su oracin solitaria, particular, oye el encargo: levntate ve donde un tal y haz tal gestin! Seor, danos el espritu y la valenta de Elias tu profeta. Aydanos a estar a tu escucha de tal modo, que oigamos la llamada de nuestros hermanos que piden justicia. Has asesinado y adems usurpas... Luego le dirs: en el mismo lugar que los perros han lamido la sangre de Nabot, los perros lamern tambin tu sangre! Terrible es la transmisin de ese mensaje. Da, Seor, a tu Iglesia de hoy, la valenta de defender a la justicia y a los pobres. Concede a todos los cristianos esa pasin por la justicia. T has hecho lo que desagrada al Seor... El motivo es religioso. La razn de esta intervencin es Dios. Sucede a veces, HOY, que se reprocha a la Iglesia el hecho de interesarse por las cuestiones sociales. Pues bien es Dios de quien se habla, cuando se habla de la justicia. Abre nuestros corazones, Seor, a lo que te agrada y
llvanos a combatir contigo lo que te desagrada. Considero mi vida concreta desde ese ngulo. Cuando Ajab oy las palabras de Elias, se arrepinti. No esperbamos esto. He ah que Ajab reconoce su pecado y lo deplora. Habiendo sido testigo de la justicia, Elias ser ahora testigo de la misericordia. Humanamente no hay ningn odio en su corazn. Ya sabemos que Dios no amenaza nunca por amenazar: el Seor no quiere la muerte del pecador sino que se convierta y viva. Concdenos, Seor, en medio de nuestros combates, ese sentido de la justicia y de la bondad. Por haberse humillado ante m, no traer el mal en vida suya... En vida de su hijo traer la desgracia sobre su casa. He ah algo sorprendente tambin y que no corresponde en absoluto a nuestras mentalidades actuales. Sin embargo, ya lo sabemos, hay faltas que se pagan mucho ms tarde. Es grave responsabilidad de cada generacin el sentirse responsable de las generaciones venideras. Quin sabe si nuestros hijos no pagarn maana nuestras indiferencias de pases bien provistos, incapaces hoy de practicar una verdadera justicia con los pases subdesarrollados? Ten piedad de nosotros, Seor!
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MIRCOLES Segundo Libro de los Reyes 2, 1-6; 14 El relato lleno de imgenes y de smbolos que hoy leeremos, nos cuenta: la desaparicin de Elias, su ascensin al cielo... la transmisin de su poder proftico a su discpulo, Elseo... He ah lo que sucedi cuando el Seor arrebat a Elias al cielo... En la tradicin juda, este relato, con todo lo que tiene de maravilloso haba adquirido mucha importancia. En tiempos de Jess, la creencia popular esperaba el retorno de Elias que deba preceder al Mesas. As la gente preguntaba a Juan Bautista: Eres t Elias? (Juan 1, 21). De otra parte es lo que el ngel haba dicho a Zacaras anunciando el nacimiento de Juan Bautista: Estar con l el espritu y el poder de Elias (Lucas 1, 17). Y Jess dir un da: Si queris admitirlo, l es Elias el que iba a venir. (Mateo 11, 14) La comparacin de esos diversos textos seala: 1. que no hay que tomar literalmente esos textos Juan Bautista es y no es Elias..., 2. Sino que hay que saber interpretarlos como un lenguaje espiritual es verdad la transmisin de una tradicin proftica y que Juan Bautista fue el ltimo de los profetas anteriores a Jesucristo que es mucho ms que un profeta. Dijo Elseo a Elias: Que tenga yo doble parte de tu espritu. Conocemos mejor ahora el espritu de Elias: es el hombre a la escucha de Dios, enviado en misin cerca de otros hombres para restablecer la Alianza entre Dios y los hombres. Todo un linaje de profetas asumieron ese papel en la historia: Elias, Elseo, Amos, Oseas, Isaas, Jeremas, Juan Bautista... y tantos otros! Concdenos, Seor, este mismo espritu, tu Espritu!
Haz de nosotros hombres espirituales, transfigurados desde el interior, hombres que tienen un manantial en ellos, hombres de los que mana el agua viva. Hablaba del Espritu que deban recibir los que creeran en l. ...cuando un carro de fuego con caballos de fuego se interpuso entre ambos... La desaparicin de Elias tuvo lugar en circunstancias misteriosas que fueron embellecidas por sus discpulos, como la vida de san Francisco de Ass ha sido adornada en las fioretti. Un profeta de alma de fuego, como Elias, no poda desaparecer ms que en el fuego, smbolo de Dios: ha sido asumido por Dios... Elias est en Dios. La Iglesia de Oriente le festeja: San Elias, ruega por nosotros. Elias permanece vivo. En la maana de la Transfiguracin, Pedro, Santiago y Juan, han visto a Jess hablando con Moiss y Elias. (Mateo 17). A travs de esas pginas concretas est la afirmacin de nuestra fe en el ms all, en la supervivencia. Incluso, aunque no podemos imaginar los detalles, sabemos que la muerte no es el punto final. Ruego a Moiss, a Elias, a los santos... Pienso en los innumerables vivientes que estn en Dios... los de mi familia. Elseo tom el manto de Elias... Si Elias no ha muerto, si vive en el cielo en Dios... es verdad tambin que continuar viviendo aqu abajo, en sus sucesores, sus discpulos, los que prosiguen su misin. El manto de Elias, smbolo de su papel de profeta, pasa a los hombros de Elseo. Arriesgar la vida, por Dios. Quin recoger hoy el manto de Elias?
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JUEVES Eclesistico 1, 14
Sirac el Sabio, mucho tiempo despus de la subida de Elias al cielo, hace su elogio y anuncia su retorno. Tenemos aqu un ejemplo suplementario de la vida que corre a lo largo de la Biblia: los hechos y los gestos del pasado son constantemente reinterpretados por las generaciones sucesivas. Surgi como un fuego el profeta Elias, su palabra abrasaba como una antorcha... Hizo caer fuego tres veces... Fue arrebatado en torbellino de llamas. El personaje Elias es simbolizado por el fuego. Para los hebreos, como para muchos pueblos acostumbrados a los sacrificios, el fuego es el elemento misterioso que une al hombre con Dios: se pasaba la vctima por el fuego para que el fuego penetrara en ella, y se coma esa vctima en una comida sagrada, para entrar en comunin con la divinidad. Ese simbolismo nos impresiona menos hoy. Sin embargo hay que tratar de que ese smbolo haga presa en nosotros. Incluso en nuestro mundo moderno, el fuego sigue siendo: lo que calienta... lo que alumbra... lo que purifica... lo que destruye... lo que es difcil de dominar... lo que alegra y a la vez espanta... lo que es til... Adems, una llama es algo hermoso, misterioso, viviente:'ante un fuego las miradas quedan como fascinadas, atradas... y no obstante no podemos acercarnos mucho a l. Puedo ir reconsiderando todos esos simbolismos... me ayudarn a obtener una cierta aproximacin de Dios. Y puedo tambin detenerme un instante sobre esa frmula, pronunciada un da por Jess: He venido a traer fuego a la tierra y cmo quisiera yo que ardiera!
Elias, t que despertaste un cadver de la muerte... Al resucitar al hijo de la viuda de Sarepta, y cuando pareci que escapaba a las leyes de la muerte su subida al cielo, Elias anuncia esta nueva era de la historia en la que la muerte ser vencida. Jess resucitado! S nuestra vida. Creemos en Ti. tJna misma fe recorre toda la Biblia. Cristo est ya presente en esta fe. Elias, t que oste la palabra de Dios sobre el Sina y sobre el Horeb... Elias se refugi en la soledad del desierto, en la cueva misma de Moiss para or de nuevo la voluntad de Dios. Concdenos, Seor, ser unos apasionados de tu encuentro. Quiero ver a Dios! deca santa Teresa de Avila, discpula del profeta del Carmelo. Y aada: Slo Dios basta! Entretenerse con Dios slo. Elias, t que consagraste a reyes para que establecieran la justicia... Elias, hombre de oracin contemplativa, lo hemos visto, no es un dbil ni un tmido. Su retiro lejos del mundo no es una huida cobarte: Dios le enva de nuevo continuamente al duro combate por la justicia. Destinar tiempo al servicio de nuestros hermanos. Amars al Seor, tu Dios, y a tu prjimo... Estos dos mandamientos se resumen en uno. Pero no hay que descuidar ni el uno ni el otro.
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VIERNES Segundo Libro de los Reyes 11, 1-4; 9, 18-20 Atala... hizo exterminar toda la estirpe real. La obra de Racine inmortaliz para el recuerdo la tragedia relatada en esta pgina de la Biblia. Atala, hermana de Ajab, rey sin escrpulo llega a ser una reina sin piedad: cuando se entera de que su hijo Ocosas ha sido muerto por los hombres de Jeh, decide quedarse con el poder y exterminar framente a todos los hijos de su hijo sus propios nietos. En ese contexto de violencia inaudita, en ese clima poltico inverosmil es donde los feles de la Alianza deban tratar de ver claro para procurar hacer la voluntad de Dios. No! La fe no es, de ningn modo, una vaga ideologa abstracta que est en las nubes: cuando, hoy todava, decimos venga a nosotros tu Reino; hgase tu voluntad as en la tierra como en el cielo, somos conscientes de que ese deseo sera slo un anhelo piadoso e ineficaz si no nos comprometiera a hacer un anlisis de las situaciones del mundo y a entablar un combate para que ese mundo corresponda mejor al proyecto de Dios? Pero Josabet... tom a Joas, lo escondi, y evit as su muerte. El sumo sacerdote Joad y su mujer Josabet, a causa mismo de su fe, hicieron un anlisis de la situacin y se lanzaron a una empresa poltica: deciden responder a la violencia con la violencia... Atala mat a sus nietos, tambin ella ser asesinada... Ella usurp el trono, a su vez ser tambin destronada. Y se prepara esa operacin larga y trabajosa salvando de la muerte a un nio. La violencia es tambin un problema de HOY. Partidarios de la violencia y partidarios de la no-violencia se enfrentan un poco por todas partes en el mundo; hasta dnde se puede llegar en la reivindicacin de las clases pobres, de los pases pobres? frente a rdenes establecidos injustos.
No se puede evitar esta cuestin, ni tampoco hacer la vista gorda ante ellos. Pensando en todas las situaciones del mundo moderno en las que se enfrentan puntos de vista opuestos... elevo mi oracin a Dios y me pregunto de qu modo puedo participar en la construccin de un mundo ms justo y ms humano. Durante seis aos estuvo Joas escondido en el Templo... Entonces, dieron muerte a Atala, y el sumo sacerdote concert una alianza entre el Seor, el rey y el pueblo, para que el pueblo fuera el pueblo del Seor... De hecho, sabemos por la historia que el reino de Joas fue un largo reino de paz y de piedad. Trat de hacer las reformas que se imponan, por lo menos al comienzo de su reinado. Esta frmula para que el pueblo sea el pueblo del Seor muestra el motivo por el cual el sumo sacerdote se haba comprometido: en el sistema poltico que era el de todos los pueblos en aquella poca, la religin estaba estrechamente ligada al prncipe y a las princesas. Cuando un rey, una reina, amaba el culto de Baal, arrastraba a todo el pueblo a la idolatra... Cuando un rey era fiel a Yavh, instauraba reformas, destrua los templos de Baal y rompa sus estatuas! No nos encontramos en este contexto, por lo menos tericamente. Pero los sectarismos no son menores y las presiones existen siempre. Danos, Seor, la firmeza de nuestras convicciones y de nuestros compromisos... y el respeto profundo de las libertades y de las opciones de los dems.
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SBADO Segundo Libro de las Crnicas 24, 17-25
necesidades elementales? Poner a Dios a nuestro servicio. Hacer de Dios el motor auxiliar del hombre. Es siempre la nuestra una oracin de peticin? La clera de Dios estall sobre Jerusaln... y les envi profetas para que los hombres volvieran a El. Los profetas son los que echan abajo esa tendencia utilitarista. No se utiliza a Dios. Se le venera. Se le sirve. Seor, envanos tus profetas! Seor, purifica nuestras actitudes religiosas! Snanos de ese egosmo sutil que nos hara utilizar nuestra fe y nuestra oracin en provecho propio solamente. Por qu transgredis las rdenes de Dios, para perdicin vuestra? Dios pregunta. Dios hace esta pregunta. Dios me hace esta pregunta. Me tomo el tiempo necesario antes de contestarla. Me dejo interrogar por Dios. Ya no soy yo quien pone los interrogantes. Sin embargo, no hay que cambiar los papeles. Por qu traspasas mis rdenes, para perdicin tuya? Seor, quiero ser muy pequeo y humilde ante Ti. Reconozco que T quieres mi bien. Aydame a no transgredir tu voluntad. S que tu voluntad es mi salvacin... y que mi transgresin es mi perdicin. El hombre est perdido cuando olvida al verdadero Dios: se esclaviza entonces a dolos vacuos, que no tienen ningn valor. Apedrearon al sacerdote Zacaras en el atrio del templo. Jesucristo reinterpretar este acontecimiento (Mateo 23, 35)
Hoy leeremos otra interpretacin de la historia. Joas ha sido un rey fiel, durante un cierto tiempo... Pero, de temperamento inestable, al final de su vida se deja llevar a los cultos de Baal, decididamente ms atractivos que el culto al verdadero Dios! Esta pgina ha sido escrita en el III siglo antes de Jesucristo, por lo tanto quinientos aos despus de los sucesos que se desarrollaron en el siglo VIII. El autor de estas Crnicas subraya el papel del sacerdocio y del Templo en la fidelidad a Dios. Despus de la muerte del sacerdote Yeodada, vinieron los jefes de Jud a postrarse delante del rey... Y Joas les escuch... Abandonaron el templo del Seor y adoraron los rboles sagrados y los dolos. Toda la historia del mundo est llena de este conflicto entre el verdadero Dios y los dolos que el hombre se fabrica. Evidentemente es ms tranquilizador fabricarse un dios a su propia talla y necesidades... que encontrarse delante del verdadero Dios que es siempre otro, al que no se esperaba y que, a menudo, interviene malbaratando nuestras ideas. Es precisamente caracterstica de Dios el cuestionar al hombre. Cuidado. No juzguemos demasiado severamente a nuestros antepasados de haberse dejado atraer por rboles sagrados y por dolos. Tambin nosotros tenemos los nuestros hoy: todo lo que sacralizamos, todo lo que absolutizamos, todo aquello a que damos una importancia excesiva... un objeto, una persona, una ideologa... el confort, el dinero, el placer, la salud, la belleza... Y aunque no tenemos el mismo modo de ofrecer un culto a esas realidades no tendemos quiz, tambin nosotros a reducir a Dios al servicio de nuestras
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Duodcima semana del tiempo ordinario LUNES Segundo Libro de los Reyes 17, 5-8; 13-15; 18 Los textos que leeremos esta semana representan un trozo de historia muy conocido, no slo por la Biblia sino tambin por las crnicas victoriosas de los reyes de Asira, de Babilonia y de Persia. 753 Fundacin de Roma. 721 Toma de Samara por Sargn II, rey de Asira. 701 Primer sitio de Jerusaln por Senaquerib, rey de Asira. 612 Los ejrcitos babilnicos toman Nnive: el poder caldeo ocupa el lugar del poder asirio, en Oriente medio. 600 Fundacin de Marsella por los griegos. 597 Primera deportacin masiva de judos a Babilonia. 586 Toma de Jerusaln por Nabucodonosor, rey de Babilonia; destruccin total y sistemtica de la ciudad y del Templo... y deportacin de toda la poblacin. 538 Los ejrcitos persas, dirigidos por Ciro se apoderan de Babilonia, y el Edicto de Ciro permite a los prisioneros y deportados regresar a su pas. El rey de Asira invadi todo el pas y puso sitio a Samara durante tres aos. El ao noveno de Oseas, rey de Israel, el rey de Asira tom Samara y deport a los israelitas a Asira. Seor, cuntos sufrimientos, evocan estas palabras! Basta evocar los bajorrelieves que se encuentran en todos los museos del mundo para imaginar el terror que por todas partes siembran los guerreros sanguinarios de Asira: violar, degollar, empalar, quemar, deportar, hacen sus delicias y les aportan una buena distraccin entre
dos caceras de len! Las vctimas son los pequeos y humildes. Los tiempos han cambiado mucho. Y los mtodos han mejorado. Pero HOY han cambiado mucho las cosas? Las grandes potencias se reparten las bombas atmicas, fabrican ingenios perfeccionados para matar, ellos los usan y los venden a los dems! El problema de la guerra... El problema de la paz... Qu plegaria me sugiere todo ello? Qu accin es posible? Esto sucedi porque los israelitas haban pecado contra su Dios... Haban adorado a otros dioses... El redactor del Libro de los Reyes se interroga sobre las causas del desastre que alcanz el reino de Samara. Para l es muy simple: el desastre poltico y militar es la consecuencia del cisma que ha llevado el Norte a separarse del Sur y que ha sido el origen de los errores y de las idolatras. Esta interpretacin de la historia es muy elemental. Las cosas no son tan sencillas. Y, a propsito del ciego de nacimiento, Jess dir claramente que la desgracia no es forzosamente un castigo (Juan 9, 3) como suele pensarse, demasiado a la ligera. Y Jess repetir esa misma idea a propsito de la torre de Silo que al derrumbarse aplast a dieciocho personas (Lucas 13, 4). Sin embargo, en este ltimo pasaje hay una cierta amenaza: si no hacis penitencia, pereceris de modo semejante. Efectivamente, es necesario, interpretar la historia, pero con prudencia y discrecin. Y sobre todo no aprovecharla para acusar a los dems... sino para una reconsideracin personal para convertirse y hacer penitencia.
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MARTES Segundo Libro de los Reyes 19, 9-11; 14-21; 3135; 36 Senaquerib, rey de Asira, envi mensajeros a Ezequas, rey de Jerusaln: Bien has odo lo que los reyes de Asira han hecho a todos los pases, entregndolos al anatema, y t te libraras? Provocacin, ultimtum. Ezequas sabe muy bien a qu ha de atenerse. Su propio ejrcito es ridiculamente dbil ante el poderoso ejrcito de Senaquerib: y todas las capitales vecinas han sucumbido ya. De Samara, capital del Reino del Norte, no queda piedra sobre piedra. Y est situada slo a unos sesenta kilmetros de Jerusaln. Y he ah a los temibles soldados a las puertas de Jerusaln: ciento ochenta y cinco mil hombres dir el texto, algo ms all! Todo ello indica que la situacin humanamente es desesperada. Es la poca del profeta Isaas. Este sigue repitiendo a todos que no hay que apoyarse en las alianzas humanas, sino slo en Dios (Isaas 10, 5-34) Ezequas tom la carta... la ley... luego subi al Templo del Seor, y despleg la carta ante el Seor. Gesto emocionante. Mira, Seor, lee este ultimtum que he recibido. Gesto que se repite en todas las pocas: se acude a Dios para exponerle lo que forma parte de nuestras angustias, de nuestras preocupaciones. Seor, Dios de Israel que te asientas sobre los Querubines, T slo eres Dios en todos los reinos de la tierra. Presta tu odo y escucha... abre los ojos y mira... Ese monotesmo afirmacin de que no hay ms que UN Dios es ciertamente el que Isaas predica. Es una gran originalidad, en la historia de las religiones, y
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un gran progreso en la idea de Dios. En efecto, hasta aqu el conjunto de los pueblos crea en dioses localizados: en trminos generales, cada ciudad tena el suyo, cada rey, cada nacin, tena su protector; pero no se pensaba en imponer su dios a los dems. Esto subraya tanto ms la pretensin de Israel, nico en su gnero entonces, que adorase al nico Dios de todos los reinos de la tierra. Qu concepcin tengo yo de Dios? Tengo yo una idea suficientemente grande de El? Pienso que el nico Dios verdadero, para todas las razas, es el nico, el Padre de todos los hombres, el que ama a todos los hombres? Entonces Isaas hizo enviar un mensaje a Ezequas: De Jerusaln saldr un "Resto"; el celo del Seor del Universo lo har. No entrar en esa ciudad el rey de Asira... Cuando un pueblo o una persona pone toda su confianza en Dios, suceden cosas sorprendentes de ese gnero. Efectivamente, la historia nos ensea que Jerusaln fue salvada por la llegada de un ejrcito egipcio y tambin por una epidemia de peste que diezm el ejercito de Senaquerib y le oblig a levantar el sitio de la ciudad. Esa salvacin inesperada fue interpretada como un signo del cielo. Sucede tambin a menudo, que unas plegarias incluso fervorosas no son aparentemente atendidas. Porque, sigue siendo verdad que la Fe, en su forma ms pura, es un ponerse en las manos de Dios, sin ningn clculo interesado. Atindenos, Seor! Escchame, Seor! Y aydanos, Seor, a seguir creyendo en Ti, aun cuando tenga la impresin de no haber sido escuchado.
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12.a remana del tiempo ordinario
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MIRCOLES Segundo Libro de los Reyes 22, 8-13; 23, 1-3 He hallado el libro de la Ley en el Templo del Seor... Un pequeo acontecimiento, en apariencia banal y que llega por azar. En 622, bajo el reinado del rey Josas, unos obreros, que trabajaban en el Templo, descubren un libro es el Deuteronomio, que haba sido perdido o escondido en ese lugar unos aos antes. A todos los hombres les sucede algo parecido; y en algunos de esos acontecimientos parece perderse la Palabra de Dios... y en otros, se la encuentra de nuevo... He de llevar todo esto a la oracin. Seor, me sucede a menudo dejar escapar una ocasin? Tal encuentro, tal lectura, tal enfermedad, tal alegra, tal pena... en la que T ests ah, escondido, presto a ser encontrado de nuevo! Cuando el rey oy las palabras del libro de la Ley, rasg sus vestiduras. Es el signo de su arrepentimiento, de su deseo de conversin. El Deuteronomio encontrado es todo l una llamada a la Alianza: el tono del Deuteronomio es envolvente como una confidencia... Dios ama... Dios espera ser amado... Dios nos invita a amarle. Pensando en los pecados de su pueblo en este inmenso olvido que dura hace tanto tiempo, el rey Josas tiene el corazn traspasado y rasga sus vestiduras. Pero si nosotros nos olvidamos de Dios, Dios no nos olvida jams. Durante nuestras largas ausencias, perdura ah y sigue amndonos siempre. El descubrimiento de este Amor trastorna a Josas y le suscita sentimientos de gozo y de arrepentimiento.
El rey hizo convocar a todos los ancianos, con todos los habitantes de Jerusaln, los sacerdotes y los profetas y todo el pueblo, desde el menor al mayor. En el fondo, uno no se convierte solo. Todo aquel que descubre o que redescubre de nuevo a Dios provoca una especie de reaccin en cadena: Todo el que se eleva, eleva el mundo! Que sepa yo pensar en mis propias responsabilidades. En los que dependen de m. En todo lo que les falta cuando abandono a Dios. En todo el provecho que reciben cuando mi vida es vida segn Dios. Me preocupo de hacer partcipes a los dems de mis propios descubrimientos? Tengo que comunicar una buena nueva a todos los que amo? Ley ante ellos todo el contenido del libro de la alianza, hallado en el templo. Josas organiza pues una especie de gran liturgia, una celebracin de la Palabra. El secretario haba ledo el texto al rey. Ahora el rey lo lee a todo el pueblo. Como en el evangelio, los hechos se desarrollan en cascada: los obreros encuentran el libro cuando estaban trabajando, lo llevan al sumo Sacerdote Helcas, ste convoca a Safan, secretario del rey, Safan advierte al rey Josas que propone la Alianza a todos los habitantes de Jerusaln. La Palabra de Dios pasa de mano en mano, de boca en boca, de odo en odo. Dios necesita a los hombres! El rey estaba de pie junto a la columna, y concert ante el Seor la alianza que le obligaba a seguir al Seor, y a guardar sus mandamientos con todo el corazn y toda el alma... Comienza una reforma, una nueva fase de vida. Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma...
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JUEVES Segundo Libro de los Reyes 24, 8-17 Dieciocho aos tena Joaqun cuando comenz a reinar y rein tres meses en Jerusaln... Hizo el mal a los ojos del Seor, enteramente como haba hecho su padre. Decididamente la historia se precipita. Ese joven rey no pierde el tiempo para caer en todos los errores de sus predecesores. Hizo lo que desagrada al Seor: injusticias sociales, laxitud moral, culto a los dioses, poltica nicamente humana, sin referencia a la fe. Este ltimo reproche es el ms grave y es lo que reprueban los profetas. No os apoyis suficientemente en Dios... slo contis con vuestras propias fuerzas... En lugar de confiar en el Seor, buscis "alianzas" humanas y abandonis la "Alianza" divina. Este fue el caso de Yoaquimo, padre de Joaqun, que se haba rebelado contra Nabucodonosor, apoyndose en el faran de Egipto. Su hijo hizo lo mismo. Las gentes de Nabucodonosor subieron contra Jerusaln y cercaron la ciudad. La ciudad se rinde. El milagro que se produjo en tiempo de Ezequas no se repite. Es la agona de un reinado y el final de una corta independencia y de una corta prosperidad. El pueblo de Israel solo tuvo verdadera independencia con sus jefes propios durante cuatrocientos aos, entre David y Joaqun. El rey, su madre, sus dignatarios fueron deportados a Babilonia... Nabucodonosor se llev de all todos los tesoros del templo y del palacio real, rompi todos los objetos de oro que haba hecho fabricar Salomn para el santuario: as se cumpli la palabra del Seor. Este saqueo sacrilego es presentado como una voluntad de Dios!
Decididamente, Dios es mucho mayor an que todo lo que nos imaginamos: no necesita de nuestras ceremonias, ni de nuestros vasos sagrados... slo quiere nuestros corazones! Las duras palabras de Jess, anunciando, en su tiempo tambin, una nueva destruccin del Templo, van en ese mismo sentido. Ocasin sta de preguntarnos si tenemos las mismas perspectivas que Dios: estamos muy apegados a los ritos? o bien, estamos apegados a Dios? Dios no preservar de la destruccin ni siquiera sus iglesias, sus santuarios y sus instituciones... si estuvieran vacos de sentido. Deport a Babilonia a todos los dignatarios y notables, a todos los herreros y cerrajeros... no dej ms que a la gente pobre del pas. Esto es el comienzo del gran Exilio que marcar tanto la historia del pueblo de Israel. Ser el tiempo de la purificacin y el tiempo de la profundizacin. Purificacin: porque en el exilio, se sufre. Los antiguos prisioneros y deportados lo saben muy bien. Supresin de la libertad. Atentados a la dignidad. Pesados trabajos de esclavitud. Y todos esos sufrimientos hacen reflexionar. Profundizacin: porque la fe queda despojada de todas sus formas exteriores, ya no hay ni sacerdote ni profetas, ni sacrificios, ni culto... es la ocasin de acentuar una relacin con Dios en la fe desnuda. Seor, aydanos a vivir tambin cualquier acontecimiento, feliz o desgraciado, a la luz de la Fe.
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12. > semana del tiempo ordinario
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VIERNES Segundo Libro de los Reyes 25, 1-12 Humanamente hablando, se trata de los ltimos sobresaltos de ese pobre reino. De hecho sabemos que un pueblo ms espiritual purificado por la prueba, saldr de l. En 597, cuando la primera toma de Jerusaln, y despus de la primera deportacin, Nabucodonosor instal en Jerusaln a un rey fantoche, Sedecas. Entre los deportados, hay un sacerdote, de nombre Ezequiel, que, desde Babilonia, continuar meditando y revelando la Palabra de Dios. En Jerusaln otro profeta, Jeremas, grita al pueblo y al rey los mensajes de Dios: paradjicamente Jeremas recomienda la sumisin y la colaboracin con el ocupador! Pero Sedecas no le escucha. Y l tambin, como sus predecesores se las da de listo alindose con Egipto. Es un mal clculo poltico. La reaccin de Nabucodonosor ser terrible. Nuevo asedio a la ciudad... Al cuarto mes de sitiada arreci el hambre en la ciudad... Jeremas, en sus lamentaciones, enumera los dramas humanos que se desarrollan en esa ciudad sitiada: los nios que lloran... los cadveres sin enterrar... el mercado negro que arrecia... Una noche el rey trat de escapar. Fue capturado por las milicias babilnicas. Nabucodonosor mand degollar a los hijos de Sedecas, a la vista de su padre, luego sac los ojos de Sedecas, lo encaden y lo llev a Babilonia. Tal es el fin del ltimo rey de Israel, el fin de esa dinasta a la que Dios, por el profeta Natn, haba prometido una posteridad eterna: uno de tus hijos reinar para siempre en el trono que te he dado, haba dicho a David. De hecho se degoll a sus hijos a su vista... y sta ser la
ltima visin que el rey se llevar consigo, pues el babilnico le sac los ojos inmediatamente despus. Era cosa corriente en aquella poca: los bajorrelieves representan a menudo tales escenas. Dios abandonara a su pueblo? Las promesas de Dios seran vanas y falsas? Hay que reflexionar y orar mucho ante tales acontecimientos. Porque aportan una significacin para todos los tiempos y por consiguiente tambin para nuestra poca, para la Iglesia de HOY. Las promesas de Cristo las fuerzas del infierno no prevaldrn contra la Iglesia no dispensan a la Iglesia de ciertas formas de muerte aparente... puesto que l mismo pas por ello, el primero. Pueden imaginarse muy grandes dramas, como el de Sedecas. Algunos Papas han sido ya martirizados. Las promesas de Cristo no preservan a la Iglesia, tan slo le aseguran su presencia en el corazn mismo de la muerte, en vistas a una nueva vida. La nica respuesta a esta interrogacin trgica: Dios haba abandonado a su pueblo? est en la historia de ese mismo pueblo. Ese pueblo retornar del exilio. Ese pueblo purificado producir, para el mundo entero, una de las ms bellas pginas del ms hermoso libro sagrado, la Biblia. Seor, creo que la respuesta al Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? se halla en la maana de Pascua! Pero qu duro es, Seor, creer cuando se est en la noche, y cuando, humanamente triunfa el fracaso aparente, cuando es la hora del Viernes Santo.
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SBADO Lectura del Libro de las Lamentaciones de Jeremas 2, 2; 10-14; 18-19 Es muy conveniente que al terminar esa seccin histrica del Libro de los Reyes, la Iglesia nos proponga una pgina de un hombre inspirado, que nos recuerda que hay dos niveles en la historia. El nivel de los hechos que las crnicas y los peridicos pueden describir y narrar... El nivel de la aventura espiritual, el que unos testigos pueden vivir en el hondn de s mismos, en el interior mismo de esos acontecimientos. El Seor ha destruido sin piedad todas las moradas de Jacob... Ha derruido, en su favor, todas las fortalezas de la hija de Jud... En tierra estn sentados, silenciosos, los ancianos... Han derramado polvo sobre su cabeza... Las doncellas de Jerusaln inclinan su cabeza hacia la tierra... Se agotan de lgrimas mis ojos, tiemblan mis entraas por el desastre de la hija de mi pueblo, porque desfallecen nios y lactantes por las calles de la ciudad: Dicen a sus madres: Dnde hay pan? Es un gran poeta el que ha escrito esto. Y un corazn sensible. Y un hombre de Dios. Es solidario de las desgracias que se han abatido sobre su pueblo... Incluso si este pueblo es culpable. Y lo es! Incluso si ya haba anunciado esas desgracias. Y lo hizo con valenta! Lo que resulta ms trgico es pensar que esta pgina no es solamente la descripcin de un suceso del pasado: HOY tambin, es posible, Seor, en nuestra poca de abundancia en ciertos pases, HOY, en el mundo muchsimos nios gritarn pidiendo pan, o arroz,o mandioca... y sus madres no sabrn qu decirles. Con Jeremas puedo llorar yo tambin.
En todo caso no tengo derecho a quedarme tranquilo, sin hacer nada. Qu puedo decirte? A quin te comparar, hija de Jerusaln? Quin podra sanarte? S, hay que interrogarse. Con esas preguntas. Y con otras. Tus profetas tuvieron visiones locas y engaosas. Los falsos profetas son los que llevan a todo un pueblo a la desgracia, los hay tambin en todos los tiempos. Seor, danos verdaderos profetas. Que tu corazn clame al Seor... Como agua, tu corazn se derrame ante el rostro del Seor... Alza tus manos hacia El... Una invitacin a la oracin. Si otra cosa no es posible que no falte sta. Pero hay algo a hacer segn nuestros medios y responsabilidades. Porque la oracin nos transforma para adoptar los puntos de vista de Dios. S, el sufrimiento existe. Es intil taparse los ojos. Pero hay que creer que no es la ltima palabra de la historia. Jerusaln est destruida. Todo es luto y miseria. Pero no est todo perdido, mientras un hombre como Jeremas est ah: el dilogo con Dios contina, y la vida volver a su curso.
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Dcima tercera semana del tiempo ordinario LUNES Amos 2, 6-10; 13, 16 Los textos de las tres ltimas semanas han evocado un contexto histrico: los tres siglos de monarqua de Israel, que van del siglo IX al siglo VI antes de Jesucristo. Fueron tiempos tan agitados como los nuestros: guerras internacionales, lucha social, conflictos polticos, disturbios religiosos. En ese contexto, unos hombres de Dios, los profetas, intervienen. Ser su voz potente la que oiremos durante las ocho prximas semanas: Amos, Oseas, Isaas, Miqueas, Jeremas, Nahm, Habacuc, Ezequiel... Todos combaten a mano limpia sin armas; slo por medio de la oracin y de la palabra. Son los ms grandes testigos de Dios de toda la historia: defienden el proyecto de Dios la Alianza, como decan defendiendo a los humildes y oprimidos defendiendo la Justicia, como decimos hoy. Oigamos primero, esta semana, al spero y valiente Amos que profetiz en el Reino de Samara, bajo Jeroboan II, de 784 a 744. Palabra del Seor. Es el estribillo que estalla como un trompetazo para despertar las conciencias. Los profetas tienen la audacia no slo de hablar de Dios, sino de pensar que hablan en su nombre: Dios habla por su boca. Juan Bautista deca: soy la voz que grita... Y sin embargo no era ms que un pastor de Tcoa, pueblecito a nueve kilmetros de Beln (Amos 1, 1). Aydanos, Seor, a or tu Palabra en la palabra de nuestros hermanos. Danos ese inmenso respeto a la palabra de los dems, que puede ser un eco de tu voz.
Por tres crmenes de Israel, y por cuatro, lo he decidido y ser inflexible... Yo os estrujar, como estruja el carro lleno de gavillas; el hombre gil no podr huir, ni el desenvuelto salvar su via, y el ms esforzado entre los bravos huir desnudo... aquel da. Amos es uno de los ms grandes pintores literatos realistas. Con vivas imgenes describe la catstrofe histrica que est al llegar, si los hombres no se convierten. No nos apresuremos a quedarnos tranquilos, HOY, pensando que esos profetas de calamidades vivan en una poca distinta a la nuestra, y que su lenguaje era, ciertamente, excesivo. Jess no habl de otro modo. Deca tambin: Si no os arrepents, pereceris todos de la misma manera. (Lucas 13, 5) El da de Dios ser un da en el que nadie se burlar de Dios. Aquel da nadie escapar a la justicia. Pero, cules son esos cuatro crmenes que suscitan la clera de Amos, y de los cuales se atreve a decir que suscitan tambin la clera de Dios? 1. Porque venden al justo por dinero y al pobre por un par de sandalias. 2. Porque aplastan contra el polvo de la tierra la cabeza de los dbiles, y tuercen el camino de los humildes. 3. Porque hijo y padre acuden a la misma moza, para profanar mi santo Nombre. 4. Porque sobre ropas empeadas se acuestan junto a cualquier altar, y beben el vino de los que han multado... Injusticia social. Jueces corrompidos. Sexualidad aberrante. Afn de placer. Sociedad de consumo indiferente. No! nadie se burlar para siempre de Dios. Dios es partidario de la moral ms natural: Nadie se mofa impunemente de la ms elemental conciencia humana.
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MARTES Amos 3, 1-8; 4, 11-12

Escuchad esta palabra que pronuncia el Seor contra vosotros, hijos de Israel: De todas las familias de la tierra solamente a vosotros conoc; por eso os pedir cuenta de todas vuestras iniquidades. Ningn pueblo escapar a la justicia de Dios. Y Amos afirma con un vigor no superado, la igualdad de todas las razas y de todas las naciones ante la justicia y la misericordia de Dios. Hay que leer (Amos 1, 3 a 2, 3) la lista de los crmenes de Damasco, de Gaza en Filistea, de Tiro en Fenicia, de Edom, de Ammon y Moab... vecinos paganos. Todos deberan obrar segn su conciencia. Lejos de ser un privilegio, la eleccin particular de Israel es una mayor responsabilidad. Amos invita a profundizar la idea de Alianza: maestro de todos los pueblos, fiador de todas las conciencias humanas, Dios eligi un pueblo para que fuera el testigo de una cierta concepcin de la existencia. Llevo a la oracin mi responsabilidad particular procedente de las gracias de eleccin con las que he sido colmado. Jess dir tambin lo mismo: Yo os lo digo, en el Da del Juicio, habr menos rigor para Sodoma, que para ti. (Mateo 11, 24). Dios es coherente en sus ideas: Amos anuncia a Jess. Ha hablado el Seor: quin podra rehusar ser su profeta? Seguramente debieron de preguntar a Amos: despus de todo, quin nos prueba que hablas en nombre de Dios? Amos responde afirmando muy firme, cunto tiene su vocacin de inesperado y de irresistible. Cuando Dios habla, quin podra resistirle? Seor, danos esa conviccin fuerte como una evidencia, de que eres T quien nos llama en ciertos momentos de nuestras vidas. En lugar de quedarnos en el nivel elemental y banal del azar, de las influencias psicolgi-
cas, de los condicionamientos de la herencia o del medio... haz que sintamos, Seor, todo lo que hay de trascendente en ciertas llamadas que omos, en unos compromisos que nos solicitan. Efectivamente, nada menos que el Seor Dios es quien nos habla en esos instantes: quin podra rehusar su llamada? Ruge el len en la selva, sin que haya presa para l? Cae el pjaro en el lazo sin que haya un cebo que le atraiga? Suena el cuerno en una ciudad sin que se alarme el pueblo? Llega el infortunio a una ciudad sin que el Seor sea el autor? El len ha rugido, quin puede no espantarse? Dios ha hablado, quin podra rehusar ser su profeta? Imgenes vivas, inolvidables. Es realmente la experiencia de un hombre que ha hallado a Dios. Amos no dice cmo sucedi. Dice la impresin que le qued grabada: la llamada de Dios, lo que ha sido tan fuerte para l como un rugido de len, como un cuerno que suena, como una trampa que se dispara. En cuanto a m, cul es mi vocacin? Qu rugido de Dios he percibido? Qu hay de irresistible en mi vida? A qu tiendo a resistirme? Qu es lo difcil? La dificultad es a veces seal del deber. Preprate Israel a encontrar a tu Dios! En lugar de la palabra Israel puedo poner mi propio nombre. Preprate... a encontrarte con tu Dios! Dios no habita en lo alto, all lejos. Se le encuentra en cada llamada de nuestra conciencia, en el hondn mismo de nuestras vidas. Cada instante nos trae una voluntad, un querer del Seor. Preprate a encontrarte con tu Dios! En la vida corriente se puede esquivar ese encuentro, o bien no darse cuenta. Cuan hbiles somos a cerrar los ojos y los odos!
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MIRCOLES Amos 5, 14-15; 21-24
Palabra del Seor. Buscad el bien, no el mal... Entonces el Seor, Dios del universo, estar con vosotros, tal como decs. Dios con vosotros es una de las frmulas de la Alianza. Al final del reinado de Jeroboan II, hacia el 750 el Reino del Norte vive en la prosperidad: xitos militares, actividades comerciales fructuosas, riqueza y lujo. Las gentes acaban por creer que son objeto de una especie de particular predileccin divina. Y se cantan las ventajas de la Alianza. Amos denuncia esta falsificacin de la Alianza, esta pretensin de privilegio. Para estar realmente con Dios, hay que buscar el bien y evitar el mal. Detestad el mal, amad el bien, haced que reine el derecho en el Tribunal. Lo que agrada a Dios es la bsqueda del bien, tanto en el plan individual como en el plan social. Una civilizacin de abundancia puede, por desgracia, encubrir muchas injusticias: la corrupcin del derecho es, para Amos, un crimen profesional... porque cuando ms potente es uno, cuanto ms poder tiene, ms fcilmente puede perjudicar a las gentes humildes que no pueden defenderse. Me pregunto: soy justo? En lo que de m depende hago que reine el derecho? Detesto vuestras peregrinaciones festivas, no me gustan vuestras asambleas. Cuando me ofrecis holocaustos y ofrendas no me complazco en vuestras oblaciones. Vuestros sacrificios de animales cebados ni siquiera los miro. Apartad de mi lado el sonido de vuestras canciones. No quiero or la salmodia de vuestras arpas... Jams ha sido condenado con ms vigor el formalismo litrgico.
Esta violenta acusacin de la hipocresa religiosa ser frecuentemente repetida por los profetas (Isaas 1, 1016; 29, 13; 58, 1-8; Oseas 6, 6;Niqueas 6, 5-8; Jeremas 6, 20). Jess tendr acentos equivalentes (Lucas 11, 41; Mateo 7, 21; Juan 4, 21-24). Hay que imaginarse al profeta Amos de pie a la puerta del Templo de Siquem, y vociferando esas invectivas contra el culto en las barbas de los sacerdotes y peregrinos... y en el nombre mismo de Dios. Vuestros gestos religiosos, dice Dios, no me interesan. No es el culto en cuanto tal lo denunciado, sino el divorcio entre la fe y la vida: no puede uno creerse en regla con Dios porque cumple los ritos, si, por otra parte, desprecia los preceptos elementales de la justicia social y del amor al prjimo. San Pablo dar la expresin ms elaborada y positiva de ese gran principio: Ofreced vuestras personas como una vctima viva, santa, agradable a Dios: tal ser vuestro culto espiritual. (Romanos 12, 1-2) El verdadero culto que agrada a Dios es nuestra vida cotidiana, vivida en la justicia y el amor. Esto vale ms que todos los ritos (Salmo 40, 7-9) (Salmo 50, 5-15; 51, 18-19) Pero que el derecho fluya como un manantial, la justicia como un arroyo perenne. Estoy de veras convencido de que Dios prefiere un acto de justicia a la solemnidad de hermosas ceremonias? Las religiones siempre corren el riesgo de esta desviacin hacia el formalismo. Caigo tambin yo en esta desviacin? Me detengo ante Ti, Seor, para considerar mi jornada de HOY, a fin de que el derecho en toda ella fluya como un manantial y la justicia como un arroyo perenne. Los dems tienen derechos sobre m.
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JUEVES Amos 7,10-17
Amadas, sacerdote de Betel, mand decir a Jeroboam: Amos conspira contra ti... el pas no puede tolerar ms sus discursos. Y Amadas dijo a Amos: Vete de aqu con tus visiones, huye a la tierra de Jud; all podrs ganarte la vida y profetizar, pero en Betel no sigas profetizando porque ste es el dominio real y el santuario del rey. No es slo hoy que se expulsa a los profetas, a los oponentes polticos o religiosos, los Soljetisne, los Martin Luter King... No es de hoy que se quiere acallar las voces que estorban. Jess tambin es una de esas voces que se ha procurado acallar, con la muerte. No es de hoy que la gente situada Amacas era sacerdote oficial tratan de conservar a cualquier precio, sus privilegios. Amos respondi: Yo no era profeta ni hijo de profeta; era un simple pastor y picador de sicmoros. Pero el Seor me escogi... Haba, en aquel tiempo, profetas de oficio, profetas hijos de profetas que ganaban su vida atendiendo las consultas de la gente, vida de conocer el porvenir. Amos es alguien muy distinto. El no se dio su vocacin: Dios me escogi! Soy un hombre libre. El dinero no cuenta para m. No me siento tentado alguna vez de endulcorar la Palabra de Dios para evitarme disgustos? Me dejo yo prender por Dios? Me atrevo a decir ciertas palabras aun corriendo el riesgo de perder ciertas ventajas? Me avengo a ciertos abandonos, a ciertos compromisos para que me dejen en paz? Concdenos, Seor, la valenta de mantener nuestras opiniones, nuestras convicciones.
El Seor me dijo: Ve y profetiza a mi pueblo Israel. Ser apstol no procede de un prurito de actuar, ni de un deseo de tener una influencia. Es la respuesta a una llamada apremiante de Dios. A pesar de la apariencia, Amos no tiene nada de anarquista; aunque se le acusa de querer cambiar el orden establecido... no es un revolucionario animado, slo, por una ideologa humana... es un enviado de Dios: es el Seor quien me ha llamado. Aprovecho esta ocasin para revisar delante de Dios las motivaciones profundas de mis compromisos. Cul es la finalidad de mi actuacin? Por qu causa milito? Pues bien, as dice el Seor: Tu mujer se prostituir en la ciudad, tus hijos y tus hijas caern por la espada; tus tierras sern repartidas a cordel; t mismo morirs sobre un suelo impuro, e Israel ser deportado lejos de su pas. La Palabra de Dios no est encadenada, deca san Pablo. (II Timoteo 2, 9) A pesar de las amenazas, Amos era ya capaz de decir a los poderosos de este mundo las palabras ms difciles de decir. Te ruego, Seor, por todos los que tienen la responsabilidad de decir la verdad, en la Iglesia como en el mundo. Ayuda, Seor, a los que tienen la responsabilidad de informar a la opinin pblica para que, alguna vez, tengan la valenta de disipar las ilusiones y de hablar contra corriente de las facilidades... Que vuestra palabra sea s, si es s; no, si es no, deca Jess.
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VIERNES Amos 8, 4-6; 9-12 Escuchad esto los que aplastis al pobre y queris suprimir los humildes del pas, porque decs: Cundo pasar la fiesta del novilunio para poder vender el grano? Cundo acabar el Sbado para poder dar salida al trigo? El novilunio como el Sbado interrumpa las transacciones comerciales. (Levtico 23, 24; xodo 20, 8) Y vemos que en todas las pocas los fieles han intentado mantener tranquila su conciencia observando los preceptos rituales, abstenindose de trabajar los das de fiesta religiosa... pero conservando su afn de ganancia! Esta fachada de piedad no puede engaar a Dios. Ninguna religin debe camuflar la explotacin de los pobres. Achicaremos las medidas, aumentaremos el peso con el fraude en las balanzas. Podremos comprar por poco dinero al desgraciado, y al pobre por un par de sandalias. Venderemos incluso los desperdicios del trigo! Dios oye el grito de los desgraciados. Dios ve el alza de los precios y el baile de las etiquetas y Dios sabe que son los ms pobres los que ms sufren. Concdenos, Seor, concede a todos los hombres el sentido de la ms estricta conciencia profesional. Aydanos a encarnar nuestra religin en los actos ms concretos de la vida cotidiana para defender a los ms desprovistos. Ayuda nuestras Iglesias a comprometerse ms claramente frente a las injusticias econmicas que sumen en la desesperacin del hambre a ms de la mitad del universo. En aquel da Orculo del Seor Dios har ponerse el sol, a medioda, cubrir la tierra de tinieblas en pleno da. Trocar en duelo vuestras fiestas... Todas
sern arrasadas... Y su final un da de amargura. El da de Dios, es el da en que ser castigada toda injusticia. La explotacin de los pobres tendr un fin. Ese da del Seor va acompaado de signos csmicos temblores del suelo, eclipses de sol, imgenes fantsticas estereotipadas que se encontrarn desde ahora en todos los apocalipsis. Entonces las ilusiones de los ricos se esfumarn, como el humo. No hay ya, desde ahora, una especie de maldicin que como una gangrena ataca a los pases ms avanzados? La droga, la polucin, la criminalidad, la anestesia de las conciencias. La injusticia lleva en s misma su propio castigo. Seor, ten piedad de nosotros. Seor, sana nuestras sociedades. Haznos lcidos, Seor, para que sepamos ver el mal que corroe a la humanidad. He aqu que vienen das Palabra del Seor Dios en que yo enviar hambre a la tierra, no hambre de pan ni sed de agua, sino de or las palabras del Seor. Vagarn de mar a mar; irn y vendrn del norte a levante buscando la palabra del Seor, pero no la encontrarn. Esta es la mayor desgracia, hombres que por fin despiertan de su letargo y que se ponen, por fin a buscar un sentido a su vida, hombres en quienes el hambre de Dios ha penetrado... pero que se encuentran cara al vaco del atesmo. Una sociedad que ha evacuado a Dios y que se encuentra frente a la nada. Cansado de hablar sin ser escuchado, Dios calla! No se escuchaba a los profetas... ya no los hay! Seor, contina hablndonos! Contina envindonos a tus profetas. Danos hambre de Ti... el hambre y la sed de tu palabra.
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SBADO Amos 9, 11-15 En aquel da levantar la cabana ruinosa de David, reparar las brechas, restaurar las ruinas, la reconstruir como en los das de antao. Amos ha sido ante todo un profeta de desdichas: que para provocar a la conversin, anuncia catstrofes. Sin embargo no olvidemos que, de hecho, esas catstrofes sucedieron. Cada de Samara en 722. Cada de Jerusaln en 586. Con todo su cortejo de horribles sufrimientos. Vamos, con Nietzsche, a acusar a la religin de ser el sepulturero de los entusiasmos humanos? Los profetas, se habran complacido en la desgracia y seran unos aguafiestas? No! La ltima palabra de los profetas es siempre la esperanza. El da del Seor es calamidad porque destruye el mal, pero es ante todo salvacin porque las ruinas sern restauradas y las ciudades reconstruidas. He aqu que vienen das Palabra del Seor en que el labrador empalmar con el segador. El tiempo se acorta: apenas ha sido labrada la tierra que ya apuntan las espigas! Es la abundancia. Ya no hay que esperar para saciar el hambre. Destilarn vino nuevo las montaas y en todas las colinas se derretir. Estas imgenes nos invitan a soar. Es preciso descubrir de nuevo la esperanza. El vino es el smbolo de la alegra, de la comida festiva. Jess lo escogi como smbolo de s mismo. Volvern a Israel los deportados; reconstruirn las ciudades devastadas y habitarn en ellas; plantarn vias y bebern su vino; cultivarn las huertas y comern sus frutos.
En verano en que tantos hombres reencuentran la naturaleza es bueno contemplar en el mundo fsico, en una hermosa huerta, en un rbol frutal los signos de esta vida abundante que Dios quiere darnos. He venido para que tengan vida, y la tengan en abundancia. (Juan 10, 10) El trabajo tiene a menudo un carcter pesado, alienante, es la tarea que, con demasiada frecuencia, se hace sin alegra, porque es penoso ganarse la vida. Pero precisamente lo que aqu se anuncia es un trabajo no alienante, que no tiene el carcter de castigo segn el Gnesis (3, 19): Ganars el pan con el sudor de tu frente. Seor, ayuda a los hombres aplastados por su trabajo. Condcenos hacia nuestra profunda liberacin. Yo los plantar en su suelo y no sern arrancados jams de la tierra que les di. Eso dice el Seor, tu Dios. Para Dios, la vida presente, sobre la tierra, no es un simple accidente fortuito, ni siquiera una preparacin para la otra vida. Tenemos el deber de ser felices aqu abajo: es un don de Dios. Sin embargo, sabemos que esas promesas divinas no se realizan nunca totalmente en la tierra. Hay pues que permanecer abiertos a las perspectivas de la vida eterna en la que Dios ser todo en todos, realizando una felicidad en plenitud (Apocalipsis 21, 4)
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Dcima cuarta semana del tiempo ordinario LUNES Oseas 2, 16-18; 21-22
todas las posibilidades a su esposa infiel... y hablando de ella con tanto afecto: le hablar de corazn a corazn. Y responder ella, all, como en los das de su juventud. En aquel da me llamar esposo mo, y no me llamar ms Baal mo. Yo te desposar conmigo para siempre. Ciertamente es uno de los pasajes cimeros de la revelacin bblica. Despus de la infidelidad de nuestros pecados, Dios sigue amndonos y sigue proponindonos su amor, con la misma ternura de siempre. Es como el canto primaveral y fresco de los primeros esponsales, en la ilusin del primer amor. Pero la pareja ha pasado ya la prueba: ha sido purificada por el sufrimiento y tendr en adelante una solidez inquebrantable: ser para siempre! Todo el evangelio de la misericordia est ya aqu! Hay que detenerse a contemplar ese Corazn de Dios, capaz de amar de modo totalmente gratuito, infinitamente desinteresado. Dios ama a los pecadores. Dios me ama a m que soy pecador. En todo momento me da facilidades. Te desposar conmigo en justicia y en derecho, en amor y en ternura... Te desposar conmigo en fidelidad y t conocers al Seor. La palabra amor traduce aqu un trmino hebreo importante: hsed. Ese trmino expresa la idea de un lazo profundo, apasionado, visceral, una especie de solidaridad vital, un compromiso, una inclinacin afectiva. Se ve que se trata de algo que es mucho ms que un sentimiento, que un amoro. Oseas aade la idea de conocimiento: t conocers al Seor.
Es en su propia vida conyugal, terriblemente desgraciada donde Oseas encontr los acentos ms maravillosos para hablar del amor de Dios hacia su pueblo infiel. Mi esposa infiel... El captulo I de Oseas nos relata la sombra historia de un marido engaado. Gmer, su mujer, era una prostituta. Sin duda una de esas cortesanas sagradas que ofrecan sus cuerpos a las liturgias sexuales de Baal. Para comprender el drama de ese profeta, hay que escuchar los nombres que osa dar a los hijos que Gmer le aporta de su vida disoluta. Al primero le llama Yizreel: nombre del palacio donde el general Jeh mand degollar a toda la familia de su predecesor para apoderarse del trono... algo as como s a un nio se le pusiera hoy el nombre de Buchenwald. A la segunda, una nia, la llama Lo Ruhama: la no amada, a un tercer hijo le llama Lo Amni: No-mi-pueblo. Todo parece acabado, desesperado. Pero el verdadero amor ha dicho jams la ltima palabra? Mi esposa infiel, yo voy a seducirla: la llevar al desierto y le hablar de corazn a corazn. La historia de Oseas es la historia de Dios con su pueblo. Es nuestra propia historia! La historia de una humanidad siempre tentada a ser infiel, y a la que Dios no se cansa de perseguir con su ternura. Fue preciso que yo pasara por esto, dice Oseas para comprender cunto nos ama Dios! Es emocionante or a ese hombre decidido a volver a dar
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MARTES Oseas 8, 4-7; 11-13 Palabra del Seor: Los hijos de Israel han puesto reyes sin contar conmigo, han puesto prncipes sin saberlo yo. Dios reivindica su derecho a decir una palabra en todos los dominios, incluso en la poltica. Efectivamente, porque en su mbito estn constantemente comprometidos la moral y el bien de los hombres. Es en el nombre mismo de Dios que los profetas han presentado a los gobiernos las exigencias de la justicia social, del respeto del derecho. Con su plata y oro se han hecho dolos, para su propia destruccin... Rechazo tu becerro de oro, Samaria! Mi clera se ha inflamado contra vosotros: hasta cundo permaneceris en la impureza? El profeta habla en nombre de Dios para condenar la contaminacin de la religin autntica por la idolatra: el estricto monotesmo un solo Dios poco a poco ha ido acomodndose a prcticas paganas. Por el hecho de vivir entre poblaciones cananeas los hebreos consienten en que se vayan introduciendo elementos del culto de Baal. Baal era un dios de la fecundidad de la naturaleza, simbolizado por un toro. En su honor tenan lugar frenticos ritos sexuales. Esas concepciones religiosas naturistas eran, por desgracia, muy populares porque daban la impresin de ser una splica al dios de la fecundidad para obtener abundantes cosechas y sanos rebaos as como el nacimiento de muchos hijos en las familias. Los sacerdotes de Yavh, el verdadero Dios, el nico, estaban tentados de consentirlo, explotando as las tendencias populares ms elementales. Leyendo al profeta Oseas, dejando de lado algunos detalles que manifiestan una civilizacin distinta a la nuestra, encontramos uno de los problemas de nuestro tiempo: la contaminacin de la fe autntica por el
materialismo ambiental. El oro. La plata. La sexualidad, dolos tambin de HOY. dolos ilusorios incapaces de satisfacer el hambre profunda del hombre. Ese becerro de Samaria quedar hecho trizas. Puesto que sembraron viento, segarn tempestad. El trigo no dar harina; y la que diere la tragarn los extraos. El castigo subraya la ilusin, el vaco total de esos dolos, que no son sino viento! Esperan que Baal fertilice los campos! Pues bien, el trigo ser hueco, sin harina! Y, castigo supremo, el envilecimiento de la civilizacin conducir a derrotas militares, con sus razzias clsicas: los vencedores vacan los graneros y las bodegas! Quien sabe si nuestra sociedad de consumo que es tambin sociedad de placer no contiene en su seno su propia destruccin. Los hombres, faltos de valenta y vacos de todo ideal noble y profundo, se embrutecen progresivamente para desaparecer un da por extincin, por fin de raza! Qu dira Oseas, si regresara a la tierra hoy? Ahora el Seor recordar las culpas de su pueblo y contar sus pecados. Tendr que volver a Egipto. Ayer escuchamos la revelacin sorprendente del amor de Dios. Hoy, omos otra verdad complementaria y no menos importante. Israel tena una vocacin nica entre todos los pueblos, deba ser el testigo de la Alianza. Haba sido liberado de la esclavitud de Egipto para esta misin: si no desempea su papel, volver a la esclavitud. De hecho, por su manera de vivir, est ya en ella.
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MIRCOLES Oseas 10, 1-3; 7-8; 12 Israel era una vid frondosa que produca mucho fruto. Por primera vez el pueblo elegido es comparado a una via que ha de dar mucho fruto. Ese tema ser desarrollado en (Salmo 79, 9, Isaas 5,1, Jeremas 2, 21; 11-17; Ezequiel 17, 6) Jess utilizar esa imagen tradicional. (Mateo 21, 33; 20, 1; Juan 15, 1) Soy yo una buena via para Dios? Pero, cuanto ms aumentaba su fruto, ms aumentaba los altares. Cuanto mejor era su pas, mejores y ms lujosos hacan los dolos. Era Dios quien daba la prosperidad y la felicidad. Pero ellos iban a dar gracias a los Baales. No hacemos tambin esto nosotros cuando sacamos un mal provecho de nuestros xitos? Sabemos ser agradecidos por nuestros xitos y nuestras expansiones? Su corazn es doble. Fingen permanecer fieles al verdadero Dios, pero de hecho su corazn est en los cultos sensuales de los Baales. En verdad, Seor, mi corazn es tambin doble. Me atrae el bien, pero mi corazn va hacia los materialismos fciles. San Pablo confesar que hay dos hombres en l, uno que se complace en la ley de Dios, otro que le empuja al pecado. (Romanos 7, 14-25) Mas ahora van a expiar. El Seor demoler sus altares, romper sus dolos. Dirn: No tenemos rey porque no hemos temido al Seor... Samara se ha acabado! Su rey es como espuma sobre el agua... El castigo toma la forma de un final de civilizacin: el poder poltico pierde toda su fuerza en la relajacin general y la sociedad se destruye a s misma antes de perecer por los golpes de los vecinos. Oseas pudo haber
constatado ya los primeros sntomas de ello en la inestabilidad del poder. A la muerte de Joroboam comienza la carrera por el poder. Zacaras, su hijo, es asesinado a los seis meses de reinado. Shalum ha de pedir ayuda a Asira para asentar su autoridad. Pequahya cae bajo los golpes de uno de sus oficiales despus de slo un ao de reinado. Crece la anarqua. La nacin se disgrega. Pronto morir Samara bajo los golpes de Asira, en 722. Y el profeta interpreta toda esa historia: Se ha acabado Samara! su rey no es ms que espuma... Espinas y cardos crecern sobre los altares. Dirn entonces a los montes: Cubridnos y a las colinas: Caed sobre nosotros Cuan emocionante es ver a Jess citar ese pasaje de Oseas (Lucas 23, 30) para decir, l tambin, que los hombres, ante la amplitud de la catstrofe, no tendrn ninguna razn de vivir y desearn la muerte. En esto para, finalmente, el furor de vivir sin freno ni ley. De hecho, en las civilizaciones llamadas avanzadas es donde progresa el nmero de suicidios. Sembraos simiente de justicia, recoged cosecha de amor, entonces ser el tiempo de buscar al Seor, hasta que venga a Hoveros justicia. Las amenazas de los profetas, nunca son solamente amenazas. Siempre se abre una esperanza de conversin, en un futuro mucho mejor, si los hombres quieren colaborar en ello... Gracias, Seor. Danos la valenta de sembrar la justicia, para que T, por tu parte, lluevas justicia!
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JUEVES Oseas 11, 1; 3-4; 8-9 Palabra del Seor. Cuando Israel era nio, yo le am. Y de Egipto llam a mi hijo. No, Dios no se resigna a castigar. A pesar de que, desde hace tres das, hemos odo cuan deplorable e infiel ha sido el pueblo de Israel. Pero, qu queris, cuando se es padre o madre los fracasos aparentes no pueden apagar el amor, la hesed, el afecto visceral a los que se ha puesto en el mundo. Yo ense a mi hijo a caminar, tomndole por los brazos. Y ellos no comprendieron que yo les ayudaba. Ni en el mismo evangelio se encuentran acentos tan concretos para revelar la paternidad de Dios. Aqu el profeta encuentra, en su propia experiencia de padre, unas imgenes inolvidables. Evoco a unos padres jvenes tratando de suscitar los primeros pasos de su pequen, sostenindole justo lo suficiente para salvar una cada, y animndole para que se lance solo a dar unos pasos. As es Dios con nosotros. Le atraa benvolamente con lazos de ternura. Otra imagen: el nio delicadamente sujeto a unas bandas de tela suave y resistente, para que empiece a hacer sus propias experiencias, sin riesgo de hacerse demasiado dao. Como los que levantan a un nio contra su mejilla, as era yo para l. Me inclinaba hacia l y le daba de comer. Otras dos imgenes. Cuando contemplo escenas semejantes en familia, veo una imagen de Dios. Cuando acaricio un pequeo, le estoy revelando el amor mismo de Dios. Y la primera catequesis es sta:
en nuestros gestos de amor, hacer entrever al Amor. Ruego por los padres y madres de Ta tierra, por tantos hombres y mujeres a quienes esos gestos divinos son tan naturales... a fin de que descubran algo de Ti, Seor, en las realidades de su vida familiar. Pero han rehusado volver a m...: les voy a castigar? Cuan conmovedor es el dolor de ese padre que tanto ha hecho por sus hijos, y los ve alejarse de l. Cuntos padres, HOY, reviven ese drama de Dios, en las preocupaciones que les dan sus hijos adolescentes! Ruego por esos padres de corazn destrozado. Trato de imaginar que tambin yo puedo hacer sufrir a Dios de ese modo, por mis infidelidades. No! Mi corazn est trastornado y se estremecen mis entraas. No obrar segn el ardor de mi clera, no volver a destruir a Israel, porque soy Dios, no hombre; en medio de vosotros soy el Dios santo, y no vengo para exterminar. A varios siglos de distancia, es ste el mismo mensaje ardiente de Jess Dios no ha enviado a su Hijo al mundo para condenarlo, sino para salvarlo. (Juan 3, 17) La transcendencia de Dios, su Santidad, se expresa no en lo absoluto de la justicia aterradora, sino en lo absoluto de la misericordia. Mientras que el hombre tiene tendencia a dejarse llevar por la venganza, por la clera, Dios, afirma: Yo soy Dios, no un hombre! Es mejor que nosotros.
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VIERNES Oseas 14, 2-10 He aqu la ltima pgina del maravilloso libro de Oseas: a travs de su amor nupcial doloroso, a travs de su sufrimiento de padre humillado por sus hijos... ha ledo en su propia vida que el Amor de Dios era mayor que todo. Evidentemente, como en todos los profetas, hemos encontrado en l la lcida intransigencia que diagnostica la corrupcin de una sociedad. No hay que temer al escalpelo: abre las llagas para sanarlas. Qu surjan profetas en nuestra poca, y que nos digan la verdad! Que nos revelen los sntomas de las gangrenas que se estn infiltrando en nuestra sociedad! Pero las amenazas no son la ltima palabra del profeta Oseas. Vuelve Israel al Seor, tu Dios, porque has tropezado por tus culpas. Llevad con vosotros palabras sinceras... Quita toda culpa... Acepta lo que es bueno... Convertios y creed en la buena nueva. (Marcos 1, 15) Nunca se repetir bastante que la Fe en Dios, la Alianza con el Seor implica actitudes morales, sociales., polticas. Y ya hemos empezado a ver que los profetas intervienen en esos dominios temporales que comprometen las relaciones sociales, el comercio, los procedimientos jurdicos, los acontecimientos internacionales, la vida sexual, la vida familiar, etc.. Sin embargo, habitualmente, los profetas no son jefes de partido, ni lderes sociales o polticos. Son conscientes de que no basta con cambiar las estructuras. La alienacin, la opresin, la injusticia existen en formas nuevas en todos los sistemas y bajo todos los cielos. Cambiar la sociedad, como decimos hoy puede ser una autntica gestin proftica. Pero puede ser tambin, por desgracia, una coartada fcil: porque la sociedad son los dems! Se pide que cambien los dems. No, no basta con cambiar las estructuras, hay que
cambiar los corazones. Y a esta conversin radical nos invitan los profetas. Asira no puede salvarnos, no montaremos ya a caballo, y no diremos ms Dios nuestro a la obra de nuestras manos. Es la demitificacin radical de todos los sistemas humanos. Cuando el poder de Samara flaquea, cuando el rgimen social vacila apenas sirve fiarse del poder de Asira, que tiene tambin muchos puntos dbiles. Slo Dios es capaz de relativizarlo todo. Es ridculo fiarse slo de la fuerza de los caballos o de la precisin de nuestros aparatos, obras de nuestras manos, tan frgiles como esas manos humanas que los han construido. Quin es sabio para entender estas cosas, inteligente para conocerlas? S, los caminos del Seor son rectos y los justos caminan por ellos, mas los rebeldes tropiezan en eos. Apoyarse en Dios. Cambiar el corazn. Crecer en amor. He ah la sabidura! He ah la verdadera inteligencia! Yo sanar su infidelidad... les amar gratuitamente... Ser como roco para Israel... florecer como el lirio... hundir sus races como el Lbano... sus retoos crecern... Su esplendor ser como el del olivo... Su perfume como el del Lbano... Harn crecer el trigo... florecern como la vid... Su renombre ser como el del vino del Lbano... Dejo resonar en m cada una de esas imgenes. Los cultos naturistas de la fertilidad no son ms que una caricatura. La verdadera fertilidad, el profundo dinamismo vital, la vida fecunda, es Dios.
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SBADO Isaas 6, 1-8 Despus de Amos y Oseas, abordamos hoy Isaas. Aquellos profetizaron en el Reino del Norte, en Samara. Este habla en el Reino del Sur, en la misma Jerusaln. Isaas asiste al derrumbamiento de Samara, minada por la idolatra y la injusticia. Est tambin atormentado por las amenazas que ve avanzar sobre su pueblo. Este es hoy el relato de su vocacin. El ao de la muerte del rey Ozas (en 740), vi al Seor sentado en un trono muy elevado... y las haldas de su manto llenaban el templo... Temblaron los quicios de las puertas... El templo se llen de humo. Isaas es un joven aristcrata de la capital, destinado, sin duda, a una brillante carrera poltica. Su edad se halla entre los veinte y los treinta aos. Est rezando en el Templo de Jerusaln. Encuentra a Dios en una especie de xtasis mstico que marcar toda su vida. Desde entonces, ser el profeta de la santidad grandiosa de Dios. Lo que le pas entonces, nadie lo sabe concretamente. Pero conserva unas imgenes: un monarca sobre un trono de gloria... unas aclamaciones extraordinarias que hacen temblar las puertas... la nube de incienso que da a la escena un halo misterioso... un dilogo misionero, una ruda llamada... Esto sucedi tambin de manera diferente a otros anteriores a l, Abraham, Moiss, Samuel. Esto sucede siempre. La irrupcin del Seor en una vida. El encuentro del Dios vivo: Pablo de Tarsos en el camino de Damasco, Francisco de Ass en el almacn de su padre, el Cura de Ars podando las vias, Carlos de Foucault en el confesionario del padre Huvelin... Y yo? He hecho la experiencia de Dios? Dios es Alguien para m?
Unos serafines se mantenan erguidos por encima de l; cada uno tena seis alas... Y se gritaban el uno al otro: Santo! Santo! Santo! Seor del universo. Llena est la tierra de tu glora. Me he dejado deslumhrar por la luz de Dios? Me he dejado ensordecer por el grito de los serafines? El sanctus de cada misa no se ha convertido para m ms que en un montono murmullo, siendo as que debera continuar expresando la transcendencia divina, la intensa proximidad de Dios? La tierra, nuestra tierra est llena de su gloria. La verdad es que no sabemos verla, ni gritarla nosotros, esta gloria que llena la creacin, que envuelve el universo, que estalla en la humanidad! l trmino gloria es muy plido para traducir el hebreo Kabd, que significa el peso real de las cosas. Toda la tierra est llena de su peso, de su densidad infinita. Dije entonces: Ay de m, que estoy perdido, pues soy un hombre de labios impuros... Uno de los serafines vol hacia m con una brasa en la mano que haba tomado de sobre el altar; la acerc a mis labios y dijo: Tu culpa se ha retirado. O entonces la voz del Seor que deca: A quin enviar, quien ser nuestro mensajero? Yo contest: yo ser tu mensajero, envame! Hay que volver sobre esta escena y este dilogo, imaginar cada detalle. Dios da miedo. Me da miedo. Toda vocacin, toda llamada de Dios da miedo. Qu hacer? Cmo atreverse? Es preciso que Dios intervenga personalmente para quemar los labios del que ser su portavoz. Quema, Seor mis labios dice el sacerdote antes de leer el evangelio y de atreverse a hacer la homila.
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Dcima quinta semana del tiempo ordinario LUNES Isaas 1, 11-17 A m qu, vuestros innumerables sacrificios? dice el Seor. Harto estoy de vuestros holocaustos... La sangre de los toros me repugna... Novilunio, Sbado, asamblea, no soporto ya vuestras fiestas... Vuestros novilunios y vuestras peregrinaciones las aborrece mi almaEs Dios mismo quien nos dice que nuestras prcticas religiosas no tienen ningn valor a sus ojos peor an: le repugnan! si no son sinceras. Los gestos exteriores no tienen valor en tanto cuanto no expresen algo ntimo, profundo. Y sin embargo todos esos ritos de holocaustos, sacrificios, Sbados, peregrinaciones... haban sido ordenadas por Dios ver las prescripciones minuciosas del libro del Levtico 1, 1-17; 23, 1-8, con maldiciones terribles a modo de pecado mortal, para quien no observare esos ritos (Levtico 26, 14) Cuando vens a presentaros ante M quin os ha ordenado pisotear mis atrios? No sigis trayendo oblaciones vanas. Es exactamente como si hoy se dijera: No sigis viniendo a misa! Y si esto os choca, pensemos que Jess dijo lo mismo. Si al presentar tu ofrenda en el altar, te acuerdas de que uno de tus hermanos tiene algo contra ti, deja tu ofrenda all y ve primero a reconciliarte con l. (Mateo 5, 24) Y lo que es ms fuerte an, Jess cit textualmente otro pasaje del mismo Isaas que dice lo mismo: Hipcritas, Isaas profetiz bien de vosotros cuando dijo: Este pueblo me honra con sus labios mientras que su corazn est
lejos de m. En vano me rinden culto... (Isaas 29, 13; Mateo 15, 8) Y al extender vosotros vuestras manos, me tapo los ojos. Aunque multipliquis las plegarias. Yo no oigo. De veras, Seor? Cuando tantos cristianos estn reunidos en la iglesia el domingo, cuando el sacerdote extiende las manos hacia Ti, en nombre de la Asamblea, de veras te tapas los ojos? Sin embargo no es posible que T condenes nuestras plegarias, nos las has pedido. Y no es tampoco el profeta que vio a Dios en el marco de una liturgia grandiosa (Isaas 6, 18): texto meditado el pasado sbado quien, a priori, puede estar contra todo culto a la Gloria de Dios: Santo, Santo, Santo es el Seor. Los cielos y la tierra estn llenos de tu gloria. Sera falta de honradez utilizar tales textos para justificar una condena de todo culto, de todo esplendor litrgico. Se ve, por desgracia a mucha gente que en su propia casa tienen confort y belleza en que gastan mucho dinero... y que se escandalizan ante los gastos hechos para la casa de Dios y por la belleza del culto! Qu dira Isaas, que dira Jess de esta nueva forma de hipocresa? Purificaos, quitad vuestras fechoras de delante de mi vista. Desistid de hacer el mal, aprended a hacer el bien. Buscad la justicia, dad sus derechos al oprimido y al hurfano, defended a la viuda. El hurfano, la viuda... smbolos de los econmicamente dbiles. El verdadero culto que Dios espera es ste: nuestra vida cotidiana al servicio de los dems, especialmente de los ms dbiles.
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MARTES Isaas 7, 1-9 Isaas, de origen aristocrtico, vive en Jerusaln, la capital del Reino de Jud, en un crculo de escribas, de expertos polticos, de consejeros del rey. Continuamente interviene en la poltica de su pas. Hemos visto ya cuan natural pareca esto a todos los profetas. Ello puede aclarar el debate actual sobre Iglesia y Poltica. En tiempo de Ajaz, rey de Jud. El rey de Siria, Rasn, de acuerdo con el rey de Samara, subi a Jerusaln para asaltarla. Cuando en el palacio del rey se supo que el ejrcito sirio acampaba con Efram, se estremeci el corazn del rey y el de su pueblo, como se estremecen los rboles por el viento. Es la guerra! Estamos en 735 antes de Cristo. Jerusaln est cercada por los ejrcitos que acampan a pocos kilmetros antes de dar el asalto definitivo. El enloquecimiento es general. El mismo Ajaz en un alocado gesto de desesperacin ha ofrecido en holocausto su propio hijo al abominable dios Moloch (IIReyes, 16-3): se pona al pequen en los brazos calentados al rojo de una estatua del dios! Sacrificio humano. La poca era dura, decimos. Pero, qu hacemos, HOY, a veces, para salvaguardar intereses nacionales o sociales? A quin o a quienes sacrificamos? El Seor dijo a Isaas: Ve al encuentro de Ajaz, al final del acueducto de la alberca superior, por la calzada del campo del Batanero... El asustado monarca s.e encuentra all sobre el teatro de operaciones, fuera de las murallas de Jerusaln,-vigilando los preparativos de la defensa. Ten calma, no temas ni desmaye tu corazn por ese par de tizones humeantes, el rey de Siria y el de Samada.
El contraste es evidente entre el aturdimiento del rey y la lcida serenidad del profeta. Isaas escucha a Dios en pleno centro del acontecimiento: el Seor dijo a Isaas. S yo escuchar a Dios que tambin me habla a m; a travs de todo lo que sucede, especialmente a travs de las situaciones colectivas que afectan a un gran nmero de personas? Esta es la finalidad de la revisin de vida: procurar escuchar lo que Dios dice en pleno centro de los acontecimientos. Ve a encontrar a Ajaz con tu hijo Sear yasub que significa: Un resto volver. Los hijos de Isaas, como los de Amos, tienen nombres simblicos. Ese hijito con el que Isaas va a encontrar al rey, que acaba de matar al suyo, lleva un nombre de esperanza. No! el futuro de la nacin no es un callejn sin salida; pues si, incluso por desgracia, la poblacin de Jerusaln fuere deportada despus de una derrota militar, un pequeo resto regresar. As, a nivel poltico, la posicin de Isaas no es ni la resistencia a ultranza al invasor, ni la seguridad de una intervencin milagrosa de Dios, ni la alianza con Asira sta era la tendencia dominante y esto es lo que de hecho, har Ajaz... sino la fe desnuda, la esperanza en un Dios que sigue presente en el seno mismo de los fracasos. Un pequeo resto regresar. Ese tema del pequeo resto pasar a ser un verdadero leit motiv de la Biblia: es la lucecita invencible que subsiste en los das tenebrosos. (Isaas 4, 3; 10, 20-23; 16,14; 24, 6, 30, 17; 37, 4; 45, 20; Deuteronomio 4, 27; 28, 62, etc.) Si no creis firmemente en M, no subsistiris. Ciertamente es la fe, la escala de valor del profeta, incluso cuando interviene en plena poltica. Los acontecimientos son, para l, la llamada a una intensa vida espiritual, a una intensa vida con Dios.
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MIRCOLES Isaas 10, 5-7; 13-16 Palabra de Dios. Ay del asirio! instrumento de mi ira, vara que mi furor maneja. Estamos probablemente en 701, cuando la invasin de Senaquerib, treinta aos despus de la escena relatada ayer. El rey Ajaz haba pedido la alianza de Asira para librarse del ataque de sus dos vecinos inmediatos. Pero he aqu que su sucesor, el rey Ezequas ha de pagar a un alto precio la deuda de esa alianza del supergrande: Senaquerib exige un canon impagable. Ezequas no acepta y los temibles ejrcitos asirios se ponen en marcha. Tal es la decisin del muy poderoso Senaquerib. Y l mismo se cree muy listo al tomar esa decisin. Escuchadle ms bien vanagloriarse de sus xitos militares. Dijo: Con el poder de mi mano lo hice y con mi habilidad, porque soy inteligente. He borrado las fronteras de los pueblos, he saqueado sus tesoros, he abatido a los poderosos. Como se toma un pjaro en su nido, mi mano ha robado la riqueza de los pueblos. Como se recogen huevos abandonados, he recogido yo toda la tierra. Y no hubo quien aleteara, ni abriera el pico, ni piara. Qu orgullo! Qu desprecio por los humildes que no pueden defenderse! Y que ni siquiera pueden dolerse: no hubo quien piara, cuando se lo arrebat todo. Tal es la lectura de los acontecimientos segn Senaquerib. Pero Dios, por su profeta hace un anlisis muy diferente que, de ningn modo es de tipo poltico un informe de fuerzas, sino de orden espiritual. Soy Yo quien lo ha enviado contra una nacin perversa... Pero l no lo entiende as, no es ste el juicio de su corazn: lo nico que quiere es destruir. Acaso se jacta el hacha frente al que la tiene asida? Y la sierra frente al que la maneja? Como si la vara quisiera
dirigir al que la levanta, la varilla o batuta, mover el brazo que la agita. Para Isaas, Senaquerib no era ms que un instrumento en las manos de Dios, para castigar a los pueblos faltos de fe. Vemos toda la diferencia que puede haber entre una lectura del mismo hecho simplemente humana y una lectura en la fe. Desde luego, no quedamos dispensados de hacer primero el anlisis humano de las situaciones. Es, incluso, necesario. Es el primer tiempo de una revisin de vida. Pero hay que tratar de ir ms lejos... hasta reconocer la accin de Dios en las acciones de Senaquerib, rey pagano! Nosotros personalmente, o en equipo de accin catlica, nos esforzamos por entrar en una verdadera re-visin de lo que nos sucede? HOY, mismo, estimulado por ese pasaje proftico trato de ponerme a la escucha del Espritu para interpretar en la fe un suceso de actualidad... una situacin que me concierne... y orar a partir de esos hechos. Rezar con mi vida, con mi barrio, con la lectura del peridico, con las informaciones de la radio o de la tele, con los encuentros sindicales o profesionales. Esto es lo que haca Isaas. Por eso el Seor del universo har perecer a esos vigorosos soldados. Palabra de Dios. No se imaginen los poderosos de este mundo que son amos absolutos y que pueden aplastar impunemente a sus semejantes! Por adelantado resuenan ya en nuestros odos el Magnifcal de Mara y las bienaventuranzas de Jess. Con todo, no nos fiemos de una interpretacin simplista que afirmara que los hombres polticos no son ms que marionetas entre las manos de Dios.
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JUEVES Isaas 26, 7-9; 12; 16-19 El pasaje que leeremos hoy pertenece a un gnero literario distinto al de los pasajes precedentes, se trata de un estilo muy parecido a un salmo. La senda del justo es recta. T allanas el sendero del justo. Una imagen: una senda, un sendero... Una certidumbre: Dios facilita la marcha, allana nuestras dificultades. Seor, haz que camine rectamente por tu senda. Haz que avance... Tu nombre y tu recuerdo son el anhelo de nuestra alma. Te deseo durante la noche. Desde la maana te busca mi espritu. Oracin de deseo, oracin de esperanza. Da y noche, sin cesar. Lo que el profeta desea es al mismo Dios: su Nombre, su Recuerdo. Cuando leamos los orculos de tipo poltico de los das precedentes, en rigor hubiramos podido equivocarnos de longitud de onda, imaginando solamente a Isaas como a un hombre de partido, un hombre inmerso en lo temporal. Aqu se nos revela netamente como el hombre de Dios, inmerso en la oracin. No hay que oponer a ambos. Seor, concdenos la paz, porque t actas con nosotros segn nuestras obras. Seor en el desamparo de tu castigo te buscamos; tu castigo es la angustia y la opresin. Es la oracin de un hombre en el desamparo que ora en nombre de un pueblo que sufre colectivamente: las derrotas eran entonces interpretadas como un castigo de los pecados cometidos.
Como la mujer encinta, prxima al parto, sufre y se queja en su trance, as estamos nosotros delante de Ti, Seor. Hemos concebido, tenemos trabajos, pero hemos dado a luz el viento, no hemos trado salvacin a la tierra, no han nacido hombres al mundo. Cuan emocionante es ese sentimiento de la inanidad de todos los esfuerzos humanos, par^alcanzar la salvacin! Se est en trance, se debera traer al mundo un hijo... y aparece slo viento o nada. Se han gastado esfuerzos por una obra en la que se confiaba, y ha resultado un fracaso. El profeta ha hablado, y no es escuchado. Sin el auxilio de la gracia de Dios, nuestras vidas nada son, sino vaco. Es tambin lo que afirman tan alto HOY las corrientes existencialistas, con la diferencia diramos, de que ellos se quedan en esa desesperacin profunda que marca a la condicin humana destinada a la muerte. Hay que atreverse a mirar cara a cara el fracaso, la nada, la muerte. Considero mis fracasos y los llevo a la oracin como lo haca Isaas... Tus muertos resucitarn, los cadveres revivirn. Despertaos y cantad, habitantes del polvo, porque roco luminoso es tu roco, y del pas de los muertos la vida renacer. He aqu la fe, la esperanza en lo profundo del ms radical fracaso. nicamente la resurreccin no es ambigua. El sufrimiento resulta fecundo, el esfuerzo humano no es nunca la nada... cuando se los considera a ese nivel, el ms profundo. Seor, danos la esperanza. Seor, da esa esperanza a los que se encuentran ms hundidos por la prueba.
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VIERNES Isaas 38, 1-6; 21-22

En aquellos das el rey Ezequas cay enfermo de muerte. El profeta Isaas vino a decirle: As habla el Seor. Deja dispuesto todo lo que quieras para los tuyos, porque morirs y no sanars. El profeta se hace intrprete del querer divino. Ezequas volvi su rostro a la pared e hizo esta oracin: Ah, Seor! Dgnate recordar que yo he andado en tu presencia con fidelidad de corazn. He hecho lo que es recto a tus ojos. Y Ezequas llor con lgrimas abundantes. Nos hace mucho bien leer esas cosas en la Biblia, libro inspirado por Dios. Nos hace bien saber que Dios no se extraa de nuestras faltas de esperanza, ni de nuestras plegarias. Nos hace bien ver a ese hombre que, condenado, segn todas las apariencias, no se resigna sino que se agarra a la vida y suplica a Dios. La palabra del Seor le fue dirigida a Isaas diciendo: Ve y di a Ezequas, he odo tu plegaria y he visto tus lgrimas. Mira, aadir quince aos a tu vida. Nos hace bien ver como aparentemente Dios cambia de parecer. Y ver que los mismos labios que acababan de anunciar la muerte la desmienten ahora y anuncian la curacin. Seor, concdenos confiar en la fuerza de la oracin. Seor, concdenos seguir confiando aun cuando no haya indicios de curacin. Ezequas pregunt: Cul ser la seal de que podr volver a subir al templo del Seor? Necesitamos signos. Es verdad. El hombre est hecho as. Incluso nuestra fe, que es un gran salto en lo desconocido, no queda abandonada a lo arbitrario ni a lo irracional.
Evidentemente no podemos comprenderlo todo, pero para lanzarnos al gran riesgo de la fe contamos suficientemente con algunos signos y puntos de referencia. Isaas contest: Esta ser para ti la seal de que el Seor cumplir su promesa; voy a hacer retroceder diez grados la sombra que haba descendido sobre el cuadrante solar... Y desanduvo el sol los diez grados que haba descendido. Signos de este tipo no son frecuentes. Pero sabemos interpretar aquellos que Dios nos da a nosotros, tambin? Un signo es forzosamente algo frgil, como esa sombra que vara. Podra incluso extraarnos esa curacin que, despus de todo nos parece muy elemental: qu son quince aos ms o menos de vida, ya que un da moriremos? Esto no resuelve la cuestin fundamental. No nos encontramos ante una doctrina teolgica muy rudimentaria que no supera la nocin de una retribucin terrestre? Pero, justamente, no nos sugiere Dios con ello toda la importancia que tenemos que dar a los aos que nos quedan de vida? Hay un desprecio de las realidades de la tierra y de la vida que no es cristiano. El anuncio de la resurreccin y de la vida eterna no es una huida hacia lo irreal: lo temporal cuenta para Dios. Haz, Seor que sepamos aprovechar bien cada una de nuestras jornadas.
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SBADO Miqueas 2, 1-5
Despus de una breve incursin en Isaas, leeremos tres pginas de uno de sus contemporneos, el profeta Miqueas. Es l quien hizo la clebre profeca: Y t Beln no eres la ms pequea entre las familias de Jud, de ti nacer el que ha de conducir a Israel. La leemos durante el Adviento para preparar la Navidad. Como los dems profetas, Miqueas es a la vez violento y pacfico, amenazador cuando se trata de fustigar la injusticia o la idolatra, pero lleno de esperanza para reconfortar. Ay de aquellos que meditan iniquidad, que traman el mal en sus lechos. Al amanecer lo ejecutan porque el poder est en sus manos. He ah a gentes especialmente repugnantes... que no slo hacen el mal, sino que lo meditan y lo traman. Codician campos y los roban; casas, y las usurpan; hacen violencia al nombre y a su casa, al individuo y a su heredad. La economa rural en tiempos de Miqueas, estaba en plena crisis. Hombres de negocios, poco escrupulosos, lo aprovechaban para acaparar las tierras de labradores en dificultad. Es slo de aquellos tiempos que se amontonan fortunas en detrimento de los pobres? Y en el plan internacional no sigue siendo verdad que una parte de nuestro nivel de vida, tan superior al del Tercer Mundo, es fruto de injusticias? Qu podemos hacer en ello? Por lo menos concienciarnos. Y participar por todos los medios al desarrollo de los dems. No malgastar. Reducir nuestro tren de vida. La oracin ms espiritual y sincera nos pone ante esas realidades candentes. La Palabra de Dios, si la tomamos en serio, nos conduce a estos interrogantes.
Por eso dice el Seor: yo medito contra esa ralea una calamidad de la que no podrn apartar su cuello; no andaris con altivez porque ser un tiempo de desgracia. Escuchamos una vez ms la toma de posicin de Dios en favor de los pobres. Si la repeticin de ese tema nos irrita, si lo encontramos demasiado revolucionario, si pensamos que los profetas abusan de volver a l tan a menudo, no ser porque nos atae personalmente? En qu soy yo, yo mismo, un aprovechado? Seor, aydame a obrar siempre en verdad en mis relaciones con los dems. Y dame la valenta suficiente para cambiarme. Aquel da se proferir sobre vosotros una stira, se plair una lamentacin y diris: Estamos despojados del todo. Se quedan con lo que me pertenece, se reparten nuestros campos! Y no habr nadie que en la comunidad del Seor, os restituya una parte. Los acaparadores han despojado a los dems; sern despojados. Y pierden prestigio. Se ren de ellos. Una vez ms, los profetas no condenan la injusticia social solamente en nombre del derecho. Ser justo no es slo un deber social, es un deber religioso, es una falta contra Dios. Y el peor castigo no es ser despojado sino no estar ya asociado a Dios y a los hermanos y ser borrado de la comunidad del Seor.
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LUNES Miqueas 6, 1-4; 6-8
He de buscar, en la oracin, en qu, tambin yo, he podido decepcionar a Dios. Es porque te hice subir del pas de Egipto, porque te rescat de la casa de los esclavos? El primer sufrimiento de Dios, es la ingratitud de su pueblo. Seor, dame un corazn que sepa decir gracias y tener en cuenta los beneficios recibidos. Antes de entrar en el templo, el fiel pregunta al sacerdote: Con qu me presentar yo al Seor? Me presentar con holocaustos de becerros aales? Para obtener su favor es preciso ofrecer centenares de carneros, derramar oleadas de aceite sobre el altar? Dar a mi primognito por mis faltas, el fruto de mis entraas por mi pecado? El texto nos muestra a un fiel dispuesto a hacer lo mximo, dispuesto a los ms costosos sacrificios. A menudo, es esta la idea que tambin nosotros nos hacemos de Dios, un Dios que espera ritos y ofrendas costosas. Escuchemos la respuesta del profeta Miqueas: Se te ha hecho saber lo que es bueno, lo que el Seor reclama de ti, hombre, y no otra cosa que: Practicar la justicia... mensaje de Amos. Amar la misericordia... mensaje de Oseas. Caminar humildemente con tu Dios... mensaje de Isaas. Este es el bosquejo del hombre segn el corazn de Dios. Dios nos dice lo que espera de nosotros: no son, los sacrificios rituales, sino que, en la vida corriente mantengamos esas tres actitudes espirituales... ser justo, ser bueno, ser humilde ante Dios. He ah la pregunta, la nica pregunta, que Dios me hace siempre a m. Qu responder, HOY?
Escuchad ahora lo que dice el Seor: Levntate! Pleitea con los montes. Escuchad, colinas, la querella del Seor. En este tiempo de vacaciones podemos tener ocasin de ir a la montaa. En la Biblia, los montes son uno de los lugares elegidos para los encuentros con Dios: el Sina, Neb, Garizim, Sin, el Carmelo. Todas las montaas de Palestina han desempeado un papel en el simbolismo del encuentro con Dios. Dejmonos sobrecoger, sobre todo si contemplamos el espectculo, por ese simbolismo. La montaa es: la cumbre, cerca del cielo... el lugar hacia el cual hay que subir el aire ms puro, ms vivificante, el silencio de los grandes espacios... la impresin de inmutabilidad, de solidez, de fortaleza, de un vigor superior a la fragilidad humana... Con frecuencia, las montaas han sido personificadas en la Biblia. (Gnesis 49, 26, Ezequiel 35 y 36, Salmo 68, 16-17) En el texto de hoy Dios las toma como testigo, para el juicio que quiere entablar contra su pueblo. Escuchad, montaas! Pues el Seor tiene pleito con su pueblo. Pueblo mo qu te he hecho?, en qu te he molestado? Respndeme. Este texto se lee en los Improperios, las Lamentaciones del Viernes santo. Nuestro Dios no es un ser abstracto e insensible. Es vulnerable, se queja como un esposo decepcionado.
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MARTES Miqueas 7, 14-15; 18-20
Conduce, Seor, a tu pueblo con tu cayado, el rebao de tu heredad, que mora solitario entre malezas... En este tiempo de vacaciones, de nuevo una imagen pastoral: el amor del pastor, un rebao conducido por el rabadn. Al hilo de mi imaginacin, llevo a la oracin esa escena. Como en los das de tu salida de Egipto, haznos ver maravillas! Recuerdo de los anteriores beneficios. Yo tambin evoco lo que Dios ha hecho por m en el pasado. Qu Dios hay como T que quite la culpa... que perdone el delito... que no mantenga su ira por siempre... puesto que se complace en el amor... Se trata de un descubrimiento que hay que ir repitiendo sin cesar. Este Dios! y no otro. Qu Dios hay como T? Un Dios que es, ante todo, bueno, misericordioso, benvolo. Un Dios tenaz que contina amando a su pueblo a pesar de su infidelidad. Un Dios que se complace haciendo beneficios! Es una de las definiciones ms conmovedoras de Dios. Toda la historia de la salvacin nos lo prueba. Dios es as. Todo el evangelio nos confirma en esta certidumbre: El gozo de Dios es hacer beneficios. (Lucas 15, 7) Soy pecador, lo s. Ms que mirar mis pecados, contemplo a Dios... el que perdona, el que borra la falta, el que se complace en perdonar... Una vez ms, ten piedad de nosotros. Me gusta este una vez ms. De tal modo esto es verdad! A pesar de las ms hermosas resoluciones, uno vuelve a encontrarse con sus pecados.
Una sola solucin: una vez ms, ten piedad de m. Seor, concdeme la gracia de no dudar nunca de la repeticin incansable de tu perdn. Aydame a no desanimarme nunca ante mis recadas, porque yo creo en tu costancia. En el deseo de nunca ms pecar, no se esconder el secreto orgullo de llegar a poder prescindir de Ti, Seor? Cuando la misteriosa utilidad del pecado es ayudarnos a tener ms viva la conciencia de que sin Ti no podemos hacer nada (Juan 15, 5) Pisotears nuestras culpas, arrojars al fondo del mar todos nuestros pecados! Dos imgenes muy penetrantes: pisotear, arrojar al fondo del ocano. Desde el abismo de nuestra miseria, bajo el peso de nuestros hbitos difciles de vencer, cuan bueno es pensar que as trata Dios nuestros pecados. Un olvido total. Como el objeto arrojado por la borda y que desaparece para siempre, en el fondo del abismo. Otorga fidelidad a Jacob, tu amor y gracia a Abraham, como juraste a nuestros padres desde antao. Efectivamente, nuestra seguridad es esa constante accin de Dios a lo largo de la historia: desde muy antiguo es ste su obrar. No hay razn para que cambie... Millares y millares de veces, ha estado perdonando! Cmo podramos dudar HOY? Al hombre moderno, habitualmente, no le agrada depender del perdn de otro. Y el trmino misericordia es rechazado.1 Da la impresin de alienacin: se prefiere construirse cada uno su vida. Pero, es esto posible? Y adems la misericordia de Dios no nos reemplaza: suscita la cooperacin, el esfuerzo de conversin... y nos invita a ser nosotros misericordiosos para con los dems.
(1) N. del T. Vase la encclica Dives in Misericordia, de Juan Pablo II.
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MIRCOLES Jeremas 1, 4-10 Durante unas tres semanas, leeremos algunos hermosos pasajes del profeta Jeremas. Vivi algo ms de un siglo despus de los tres profetas precedentes Amos, Isaas, Miqueas. Y desde entonces se encuentra metido por entero en el drama de los ltimos sobresaltos del Estado Judo, entre 625 y 586, fecha de la destruccin de Jerusaln por Nabucodonosor, precedida de varias deportaciones. Alma ultrasensible, inclinada a la interioridad a causa de su mismo sufrimiento, Jeremas est muy cerca de nosotros. Por su propia vida, nos dice que es posible guardar la fe en Dios cuando todo parece venirse abajo... que hay que guardar la esperanza en das mejores... que Dios es ms grande y ms fiel que todo, a pesar de todas las diferencias contrarias. El Seor me dirigi la palabra y me dijo: Antes de haberte formado en el seno materno, te conoca. Antes que nacieses, te consagr. Notemos ya ahora la diferencia entre la vocacin de Jeremas y la de Isaas. Aqu, no hay ninguna puesta en escena grandiosa. Ningn ruido, ningn grito: el silencio interior. Una palabra ntima, una conviccin secreta: Dios se me ha adelantado, y ha sido el primero en amarme, desde el seno de mi madre... y antes! HOY se nos repite que no somos ms que el fruto del azar, el encuentro, como el caer de los dados, de dos clulas... as, sin razn alguna, por nada. Con Jeremas, creo, Seor, que he sido querido por Ti... y que T tienes un proyecto sobre m. No me has suscitado a la existencia porque s, sino para una tarea precisa que nadie ms que yo puede cumplir. Te constituyo profeta de las naciones. La misin de Jeremas es universal, internacional. De hecho, sabemos por la historia que la misin de Jeremas
fracas viviendo l. Pero despus, su influencia fue creciendo sin cesar: es el padre del judaismo ms puro, que florecer pasada la prueba del Exilio. Al poner en evidencia las relaciones ntimas del alma con Dios, prepar la nueva Alianza en Jess. El fue sin duda quien proporcion los trazos de ese Servidor (Isaas 53) que es la ms hermosa imagen de Cristo. Y dije: Ah, Seor! No s expresarme. No soy ms que un muchacho. Jeremas es un tmido. A diferencia de Isaas que se ofreca de entrada, l, en cambio, duda, confiesa su debilidad, su incapacidad. El Seor contest: No digas: soy un muchacho. Irs adondequiera que Yo te enve, dirs todo lo que te ordenar. No les tengas miedo, que estoy contigo para salvarte, palabra del Seor. Entonces alarg el Seor su mano, me toc la boca y me dijo: De tal modo, he puesto mis palabras en tu boca! Jeremas ser, verdaderamente, el hombre de la palabra. Ninguna debilidad cuenta ante esa llamada: necesitar recibirlo todo de Dios para poder decir algo vlido. Seor, toca mis labios, toca mi inteligencia y mi corazn, para que llegue a saber decir algunas palabras de Ti, a pesar de mi debilidad. Recuerda que hoy mismo te doy autoridad sobre las gentes y sobre los reinos, para extirpar y destruir, para abatir y derrocar, para reconstruir y plantar. Jeremas tena un alma sensible y tierna, hecha para amar, y fue encargado del tremendo papel de derrocar para plantar. Tuvo, sobre todo que transmitir, a grandes voces, mensajes de desgracia y de infortunio a los reyes, a los sacerdotes, a los falsos profetas, a todas las gentes. Seor, danos la valenta de arriesgar nuestra vida por la verdad, por el amor, por una gran causa a la que dedicamos nuestra vida porque creemos que nos viene de Ti.
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JUEVES Jeremas 2, 1-2; 7-8; 12-13 Entonces me fue dirigida la palabra del Seor: Ve y grita a los odos de Jerusaln. Gritar a los odos. Somos como sordos. No llegamos a or a Dios. De ti recuerdo tu cario juvenil, el amor de tu noviazgo; aquel seguirme t por el desierto. El tiempo del desierto, es el del primer amor, el fervor de los comienzos de Israel. Jeremas hablar a menudo de esta imagen una joven desposada, que tan bien corresponde a su temperamento dulce y tierno (Jeremas 7, 34; 16, 9; 25, 10; 33, 11) Me detengo a contemplar esa hermosa imagen, para evocar el amor que Dios espera de m. Luego os traje a un pas muy feraz para saciaros de sus frutos y de sus bienes. Esta es siempre la intencin de Dios, saciarnos de sus bienes. Gracias. Pero, apenas llegasteis, ensuciasteis mi pas, cambiasteis mi heredad en lugar abominable. Decepcin divina. Se estropea su obra. Los sacerdotes no decan: Dnde est el Seor? Los intrpretes de la Ley no me conocan. Los pastores se rebelaron contra m. Los profetas profetizaban por Baal y andaban en pos de los dioses impotentes. Jeremas se atreve a atacar todas las categoras de responsables del pueblo. Los sacerdotes no hacan su trabajo esencial que es conducir a los hombres a Dios; interrogar sobre Dios: dnde est el Seor? Los escribas, especialistas de la Ley, fallaron en su tarea
esencial: conocer a Dios y darle a conocer: la traicin de los clrigos, de los intelectuales. Los reyes no han seguido ms que su parecer, en vez de hacer poltica segn el espritu de Dios. Tambin los profetas aceptaron la solucin ms fcil: seguir la religin popular que se inclinaba a los cultos fciles de Baal. La dimisin de los responsables. Rezo por todos los que ostentan un cargo de responsabilidad en el Estado y en la Iglesia. Ruego por los sacerdotes de HOY, para que sean hombres de Dios. Ruego por los encargados de la catequesis a fin de que en verdad hagan progresar el conocimiento de Dios. Ruego por los jefes de Estado, los alcaldes, los responsables de Asociaciones, de Empresas, de Sindicatos, a fin de que administren el bien comn segn Dios. Ruego por los educadores, los periodistas, los responsables de la opinin pblica, los investigadores, a fin de que promuevan la verdad, cueste lo que cueste. Pasmaos, cielos, de ello... y cobrad gran espanto. Palabra del Seor. Tan enorme e inverosmil le parece lo que va a decir, que Jeremas toma el cielo por testigo. Porque es un doble mal que ha hecho mi pueblo: me dejaron a m, manantial de agua viva, para construirse cisternas, cisternas agrietadas que no retienen el agua. Inolvidable imagen potica. A nadie se le ocurre, si tiene un manantial de agua fresca y continua, construirse una cisterna... y menos una cisterna con grietas! Tal es el drama del pecado: cree que encontrar felicidad, placer... pero, halla una cisterna agrietada, engaosa, decepcionante. Junto al pozo, Jess hablar tambin de agua viva, la que El da y la que El es. (Juan 4,10; 7, 38; Apocalipsis 22,1) Dame siempre de esta agua.
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VIERNES Jeremas 3, 14-17 Volved, hijos rebeldes, porque yo soy vuestro Seor. Os ir recogiendo uno a uno de cada ciudad y por parejas de cada familia y os reconducir a Sin. Se percibe ya el contexto histrico del exilio, de la dispersin. Jeremas anuncia el retorno de los deportados. El tema del reencuentro forma parte del deseo profundo de la humanidad: estar juntos, volver a encontrarse cuando se ha estado separados. En ese sentido Babel es el smbolo de la dispersin de los hombres que no logran vivir reunidos. Jerusaln, como veremos al final de ese orculo es el smbolo de una concentracin universal. Os dar pastores segn mi corazn, que os conducirn con prudencia e inteligencia. La importancia de los jefes, de los que tienen una responsabilidad: qu sean inteligentes! es decir, que sean capaces de analizar de veras las situaciones, con realismo, sin ilusiones, sin errores. Llevo a la oracin mis responsabilidades que son... Ruego por todos los que son mis responsables... Que mi oracin est siempre en el centro de mi vida real: los profetas me llevan a ella constantemente. Cuando seis ms y fructifiquis en el pas, Palabra de Dios, no se hablar ms del arca de la alianza, ni vendr en mientes, ni se acordarn de ella, ni la echarn en falta, ni ser reconstruida. El Arca de la Alianza era el objeto de culto ms sagrado: un cofre de maderas preciosas, en el que estaban-encerradas las Tablas de la Ley de Moiss, el smbolo ms explcito de la Presencia de Dios en el Templo. En 587, junto con el Templo mismo, fue quemada el arca por los invasores caldeos.
Ahora bien, Jeremas tuvo la audacia de pedir que no se la echara de menos y que no se tratara de reconstruirla. En aquel tiempo, llamarn a Jerusaln: el Trono del Seor. El Arca representaba una religin arcaica, demasiado materializada. La Presencia de Dios, dice Jeremas, estar en adelante, en el corazn de la comunidad. Encontramos ya el famoso lema de Jess: Destruid ese Templo y lo reconstruir en tres das... hablaba del templo de su cuerpo. (Juan 2, 19-21) El malestar que se dej sentir en Jerusaln por la desaparicin del Arca es comn a todas las pocas: cuando desaparece una forma de culto, una expresin de lo sagrado. La Iglesia de HOY tiene a veces la impresin de perder su fe porque se encuentra privada de la suntuosa ambientacin litrgica de antao. Se trata como en tiempo de Jeremas, de valorar la presencia espiritual de Dios, que no est unida a ninguna costumbre, ni siquiera a la ms sagrada y venerable. Y, lo que es proftico tambin, en esta visin de futuro, es que Jeremas parece sugerir que es Jerusaln es decir una ciudad en la que se vive en comunidad real la que pasa a ser el Arca, la Presencia de Dios. Dios no est en ningn objeto tab. Se encuentra donde se viven relaciones interpersonales satisfactorias. Seor, haz que vivamos siempre como hermanos. Todas las naciones se incorporarn a Jerusaln, en el nombre del Seor, y abandonarn la obstinacin de sus perversos corazones. Cuan amplia es esta visin de concentracin. No son slo los deportados de Israel, los que se renen en comunidad, son todas las naciones. Seor, haz que todos los hombres vivamos como hermanos.
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SBADO Jeremas 7, 1-11
Me fue dirigida la Palabra del Seor: Prate en la puerta del Templo del Seor y proclama all esta palabra: Vosotros todos los que entris por estas puertas para adorar al Seor... Emprended el buen camino, rectificad vuestra conducta, y Yo habitar con vosotros en este lugar. No fiis en palabras engaosas diciendo: Es el Templo del Seor, el Templo del Seor, el Templo del Seor! Jeremas reacciona contra una falsa seguridad que el Templo suscitaba. Isaas haba lanzado la idea de que Jerusaln no poda ser destruida porque era el lugar de la presencia divina (Isaas 37, 10-20; 33-35). De ah se deduca la seguridad, demasiado fcil, de que esa proteccin existira de nuevo y sin duda alguna de modo incondicional! Y la gente repeta como un talismn: El Templo, el Templo, el Templo! Formula mgica para librarse del peligro. Podemos imaginarnos en este contexto, el escndalo que supuso la intervencin de Jeremas. Como si alguien, a las mismas puertas del Vaticano, anunciase su destruccin, Dios puede abandonar su Templo: Ezequiel ver incluso la Gloria de Dios evadirse de su santuario. (Ezequiel 11, 23) Cules son mis seguridades? Si emprendis el buen camino, si rectificis vuestra conducta, si realmente hacis justicia tanto a unos como a otros y no oprims al forastero, al hurfano y a la viudad, si no corris en pos de dioses extranjeros... Pero qu? os dedicis a robar, a matar, a cometer adulterio, a jurar en falso, a incensar a Baal... y luego vens a postraros ante m, en esta casa que lleva mi nombre? Y decs: Estamos salvados! De nuevo una condena del culto formalista. Es un tema continuo. Repetimos, una vez ms, que los profetas no condenan el culto como tal. Sacerdocio y profetismo no
se oponen forzosamente. Pero, primero es la vida! HOY se est tentado de prestar odos a esas diatribas anticultuales porque estn de moda y porque con razn, la Iglesia ha puesto el acento sobre la fe en la vida. Pero se est tentado tambin HOY de criticar muy duramente la moral. Ahora bien, si se escucha al profeta hay que escucharle hasta el final: y resulta que es precisamente una vida moral autntica la que se exige aqu prioritariamente. Como se exigen tambin las normas ms elementales de la conciencia: respetar los bienes del prjimo, respetar la vida, respetar la sexualidad, respetar la verdad... San Pablo hablar del culto espiritual aquel que un hombre recto ofrece a Dios con la rectitud de su vida. (Romanos 12, 1; 15, 16; Filipenses 3, 3) Te ofrezco, Seor, mi vida de HOY, todo lo que tratar de hacer segn mi conciencia. Te ofrezco tambin, Seor, todo lo que los hombres de todas las religiones, y aun los no creyentes, harn HOY siguiendo su conciencia. Esta Casa que lleva mi nombre, se ha convertido, a vuestros ojos, en cueva de ladrones? Jess citar explcitamente esta frase de Jeremas, cuando, tambin El tratar de purificar el Templo (Mateo 21, 12-13) Cul es mi participacin en las misas o en otros oficios? Mis gestos y actitudes religiosas corresponden a un esfuerzo de conversin verdadera en mi vida ordinaria? Salgo de la misa cada vez ms convencido de mejorar mis comportamientos concretos con los dems? Cada una de mis oraciones y de mis plegarias, me remite a mis responsabilidades y a mi deber de estado? Slo entonces l culto adquiere todo su valor, en el ncleo de la existencia.
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Dcima sptima semana del tiempo ordinario LUNES Jeremas 13, 1-11
Los profetas hablan no slo con sus palabras sino con su vida. Hemos visto a Oseas y a Isaas proclamar un mensaje a travs de sus hijos. Vamos a ver hoy ver... es un termino moderno, que encaja en nuestra poca audio-visual, como en el cine, veremos pues un mensaje en una accin simblica. Vete a comprar una faja de lino y pntela a la cintura... toma la faja que has comprado, levntate, vete al Eufrates, y escndela en una grieta de la pea... El primer aspecto de esta parbola en actos es que Dios est unido a su pueblo, como una faja ceida a la cintura. Trato de dejarme captar por esa imagen concreta. Una faja. 1. es algo til: sirve para sujetar el pantaln o la falda. 2. es un adorno: puede ser un detalle elegante. 3. se adapta al cuerpo, sigue doquiera... Por sorprendente que todo ello pueda parecer, Dios se atreve explcitamente a aplicar esos tres simbolismos a sus relaciones con su pueblo. 1. La faja resultar que no sirve para nada, por consiguiente slo ser til para Dios, (versculo 7) 2. La faja deba servir para el renombre y la gloria de Dios... (versculo 11) 3. Dios se haba unido a su pueblo, (versculo 11) Pasaron muchos das cuando el Seor me dijo: Levntate, vete al Eufrates y recoge all la faja que te mand que escondieras... Fui all, y he ah que se haba echado a perder, la faja no vala para nada. El segundo aspecto de esta parbola, es el anuncio simblico de la deportacin. El Eufrates es el ro de
Babilonia y de Asur, las grandes potencias del Este que amenazan a Israel sin cesar. Algunos piensan que Jeremas escondi de hecho su faja en el curso del ro Fara, que fluye a seis kilmetros al norte de Anatot, su pueblo natal: el nombre de ese riachuelo Fara es peral en hebreo evocara el Eufrates. Del mismo modo echar a perder la mucha soberbia de Jerusaln. Ese pueblo malvado que rehusa or mis palabras, que camina segn la dureza de su corazn y que va en pos de otros dioses para servirles... Que sea como esta faja que no vale para nada. Ser un pueblo utilizable, un pueblo til para Dios. Con ese comentario Jeremas nos sugiere que el papel, la utilidad del pueblo creyente es escuchar a Dios. Soy un hombre que escucha? Cul es mi capacidad de atencin a la Palabra de Dios... en la Escritura, y en la vida corriente? Tengo tambin un corazn endurecido, que va en pos de los dolos de nuestro tiempo, que se hace esclavo de toda clase de cosas? En ese caso no valgo nada para Dios. Si la sal se vuelve inspida, dir Jess, no vale nada. Se tira y se pisotea. (Mateo 5, 13) Como una faja... de tal modo hice apegarse a m toda la casa de Jud... Estoy apegado a Dios? Est Dios apegado a m? Para que fuese mi pueblo, mi nombrada, mi honor y mi prez. Pero no han escuchado! La comunidad creyente debera ser el honor de Dios, su nombrada, HOY diramos su publicidad, su atractivo... porque resultara ser muy hermosa!
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MARTES Jeremas 14, 17-22
Todo este captulo 14 es una especie de liturgia suplicatoria, compuesta por Jeremas, para unas plegarias solemnes hechas en Jerusaln, reinando Joaqun, en ocasin de una gran sequa. (Jeremas 14, 1-3-4-5) Los ricos envan a sus criados a por agua, llegan a los aljibes y no encuentran agua... retornan con sus jarras vacas... La tierra est resquebrajada. Incluso la cierva abandona a sus cervatillos recin nacidos porque no hay hierba... El Seor me habl as: Les dirs esta palabra: derramen lgrimas mis ojos noche y da sin parar por el quebranto que ha sufrido la doncella, la hija de mi pueblo, herida gravsimamente. Si salgo al campo encuentro heridos de espada, si entro en la ciudad, veo a los desfallecidos de hambre. Los ojos del profeta se derriten en lgrimas, noche y da. Sensibilidad de Jeremas: expresin de la sensibilidad de Dios. Porque es Dios quien le enva a decir esto. Dios humano, Dios que llora por las desgracias de sus hijos. Evidentemente se trata de modos de hablar, porque Dios no tiene cuerpo. Estas expresiones son llamadas antropomorfismos, porque prestan a Dios sentimientos humanos. Pero no olvidemos que anuncian misteriosamente el da en que Dios tomar un cuerpo y llorar verdaderas lgrimas, en la muerte de su amigo Lzaro. (Juan 11, 35) Si alguna vez lloro yo tambin compadeciendo el sufrimiento de alguien, soy entonces cuerpo de Dios. Seor, dame un corazn atento a todas las penas de los hombres. An el profeta y el sacerdote andan errantes por el pas sin comprender. Y dicen: Seor, has rechazado a Jud para siempre? o acaso se ha hastiado tu alma de
Sin? Por qu nos has herido sin esperanza de curacin? Verdaderamente, cuando consideramos tales casos no entendemos, Seor! Por qu el sufrimiento? Por qu el hambre? Porqu el dolor de los inocentes y de los animales? Por qu un universo con tanto clamor, tanta sangre derramada, tantos enfermos y disminuidos sin esperanza de curacin? Hacia Ti, Seor, elevamos ese clamor y esos infortunios? Es preciso rogar frecuentemente as, a partir de los verdaderos problemas del mundo. Reconocemos, Seor, nuestra impiedad, la culpa de nuestros padres: hemos pecado contra Ti. Hay una parte de sufrimiento de la que nadie es culpable. Pero la otra parte proviene de las faltas, del egosmo, de la pereza, de la necedad, de la negligencia, de la injusticia. Hemos pecado... Lo reconocemos... Aydanos, Seor, a disminuir, individual y colectivamente, la parte de sufrimiento que proviene de las faltas de los nombres. Por amor de tu Nombre, no desprecies. No profanes la sede de tu Gloria. Recuerda, no rompas la alianza con nosotros. Todo ello podra considerarse una especie de chantaje hbil: te interesa a Ti, Seor. Te deshonras al dar la impresin de que no existes, o de que no eres capaz de impedir el mal. La audacia de tales plegarias pone de manifiesto que a Dios puede pedrsele todo. Tenemos esta audacia, esta fe? Dios nuestro, esperamos en Ti. El grito de desesperacin acaba en un grito de esperanza.
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MIRCOLES Jeremas 15, 10; 16-21
Ay de m, madre ma, porque me diste a luz, como hombre debatido y discutido por todo el pas. Ni les debo ni me deben, pero todos me maldicen! En su ministerio de profeta esa fue una crisis grave que oblig a Jeremas a reasumir su vocacin purificndola. Por su comprometerse al servicio de Dios se atrae enemigos; l, el manso por excelencia, ha de estar amenazando continuamente. Cuando tus palabras venan a m, Seor, las devoraba! Tu palabra era mi gozo, la delicia de mi corazn. Formulas de belleza recia y fuerte. Palabras que vienen... Una avidez que devora... Veo yo venir a m las palabras de Dios? Tengo hambre de ellas? Bajo el peso de tu mano me mantuve apartado... No me sent en el crculo de los que, entre risas, se burlaban... Los burlones son los ricos orgullosos, los supersuficientes, esta categora que existe en todas las latitudes y en todo tiempo. Pascal llamaba libertinos a los que se ren de todo y no piensan ms que en divertirse. Es una categora especialmente maldita por los salmos (Salmo 1, 1; 108, 25; 122, 4), los escritos sapienciales (Proverbios 3, 34; 24, 9; 21, 11) y por el evangelio: una vez ms vemos a Jess como el cumplimiento de toda una tradicin... Ay de vosotros, los que ahora res... (Lucas 6, 25) Hay que tomarse la vida en serio. Hay que tomarse a Dios en serio. Hay que tomarse el sufrimiento, la pobreza, de los dems, en serio sobre todo cuando uno est ahito! Por qu es perpetuo mi penar y mi herida irremediable, rebelde a la medicina? Has sido para m como un espejismo, como aguas no verdaderas?
Encontramos de nuevo la audacia extraordinaria de la oracin de Jeremas. Una oracin interrogativa: Por qu, Seor...? Cmo puede ser? Es una forma de oracin muy verdadera que reproducen algunos cantos actuales: T la fuente de aguas vivas, cmo eres tambin la sed que nada apaga? Seras T una fuente engaosa, un agua no potable que daa? Esas frases, que podran ser blasfemias, pueden tambin llegar a ser el punto de partida de una nueva relacin con Dios, ms verdadera, ms purificada. La noche oscura, para los msticos, es el punto de partida del encuentro ms perfecto. La duda puede llegar a ser la cara oscura de la fidelidad, de la bsqueda que contina: pues habra una manera de no dudar que sera negar a Dios y no hacerle ms preguntas, actuar como si no existiese... o bien suprimir la duda de un modo ficticio, cerrando los ojos a las preguntas. Seor, aydanos a vivir con la duda, como un aguijn que nos empuja a seguir buscndote. Entonces el Seor habl as: Si vuelves, y si te hago volver. Oh pensamiento admirable! que expresa perfectamente la cooperacin de Dios y del hombre, en la conversin... la unin de la gracia y de la libertad. Jeremas usar muchas otras veces esta frmula tan equilibrada. (Jeremas 17, 14 y 20, 7) Seor, nada puedo sin Ti. Y me dices tambin que sin m tampoco T puedes nada. Aydame, Seor, a poner mi parte con lealtad. Hazme suficientemente flexible para acoger la tuya.
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JUEVES Jeremas 18, 1-6
Palabra que fue dirigida a Jeremas, de parte del Seor: Levntate! Baja donde el alfarero: que all mismo te har or mis palabras... Levntate! Ve y mira como trabaja la gente... Reflexiona sobre su simbolismo... Dios puede hablarte a travs de ellos... La taquimecangrafa, el metalrgico, el labriego, el alfarero, el agente de polica, el albail, etc. Si se prueba de hacer la cuenta de los hechos simblicos vividos por los profetas, causa asombro su variedad: su propio drama personal con su mujer (Oseas 1, 3) los nombres de los hijos de Isaas (7, 3; 8, 1; 8, 18) el ramo de almendro y la marmita (Jeremas 1, 11-14) la faja escondida en el Eufrates (Jeremas 13, 1) la jarra (Jeremas 19) los higos (Jeremas 24) el yugo (Jeremas 27) el campo comprado (Jeremas 32) el ladrillo grabado (Ezequiel 4, 1) el alimento racionado (Ezequiel 4, 9) la marmita (Ezequiel 24, 3) los dos bastones (Ezequiel 37, 15) Sabemos vivir con los smbolos, humildes signos hechos para nosotros? Baj a la alfarera y he aqu que el alfarero estaba haciendo un trabajo al torno. Cuando el vaso que estaba haciendo se estrope, como suele suceder... volvi a empezar otro vaso, segn es costumbre entre los alfareros. Jeremas, de momento, se limit pues a observar. Es una experiencia de fracaso. El alfarero quera hacer tal tipo de vaso y la arcilla se resisti ya sea que por demasiado hmeda no aguantaba, ya, por el contrario, que por demasiado seca y se resista a la presin de las manos del alfarero que quera modelarla.
Lejos de desanimarse, el alfarero hizo de nuevo una bola y comenz otra pieza con el mismo barro. Toda la gracia de la parbola consiste en tomar este sencillo hecho para darle un significado espiritual. As acta Dios con nosotros. No le desanimamos nunca. Prueba otra cosa. Sabemos nosotros esforzarnos continuamente de nuevo? No puedo hacer yo con vosotros, casa de Israel, lo mismo que este alfarero? Hay aqu un cierto tono de amenaza por parte de Dios. El artesano puede destruir su obra y comenzar otra. De igual modo, si Israel, no se deja modelar segn el proyecto de Dios, Dios realizar su proyecto de todos modos pero con otros pueblos. Con frecuencia aparecer ese tema en boca de Jess: los invitados que ocupan los puestos de los que no eran dignos de ellos, los trabajadores de la via a quienes sta les es retirada para confiarla a otros. Como el barro en la mano del alfarero, as sois vosotros en mi mano. Que se tome la imagen positiva o negativa, nos conviene quedarnos con este ltimo pensamiento: estoy en manos de Dios... Dios quiere hacer algo de m... si me dejo modelar, har algo bueno de m. Esta imagen del alfarero es un tema frecuente en la Escritura. Desde el Gnesis (2, 7) Dios formaba a Adn con barro. Isaas (29, 16) insista en la dependencia absoluta del hombre con respecto a su creador. San Pablo dir tambin: no es el alfarero dueo de su arcilla? (Romanos 9, 21) Esta imagen muestra la iniciativa absoluta de Dios. Seor, acepto libremente estar en tus manos? Modlame segn tu agrado. Concdeme ser cada da ms dcil a los impulsos de tus dedos divinos. Termina en m tu creacin.
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VIERNES Jeremas 26, 1-9 Al principio del reinado de Yoaquim, hijo de Josas, rey de Jud, fue dirigida a Jeremas esta palabra del Seor: Prate en el patio del templo... A toda la gente dirs:... tratar este templo como hice con Silo y har que Jerusaln sea maldecida por todas las naciones de la tierra... De nuevo, una amenaza contra el culto formalista del Templo. Jeremas est arrestado por el mismo motivo que Jess: por haber anunciado la ruina del Templo. Se necesitaba valenta para decir esas cosas!... Quiz oigan y se torne cada cual de su mal camino: entonces me arrepentir del mal que estoy pensando hacerles por la perversidad de sus obras. La intencin ltima de Dios no es nunca la amenaza. Quiero la conversin y no el castigo dir Ezequiel (33, 11) Y Jess ir ms lejos diciendo: hay ms alegra en el cielo por un pecador que se convierte que por noventa y nueve justos que no necesitan conversin. (Lucas 15, 710) Seor, te doy gracias por esta posibilidad que me ofreces de cambiar mi vida. Que no la emplee para quedarme voluntariamente en mi mal. Quiz oirn?... Si no me escuchis estando atentos a las palabras de mis siervos los profetas... Todava el tema de la escucha, de la atencin. A menudo HOY, se oye decir: no encuentro tiempo para la oracin. Es verdad que un cierto tipo de oracin de escucha no puede hacerse ms que en un cierto silencio y que para ello es necesario ponerse en determinadas condiciones favorables. Danos, Seor, la energa de ponernos en esas condiciones, de saber dejar una ocupacin, si es preciso, para
estar a la escucha... como nos ponemos de veras a la escucha de alguien que amamos o que respetamos. Los profetas que persisto en enviaros y que no escuchis. Oh, s, Seor, persiste! S ms perseverante que yo. Sigue hablndome aun cuando yo no sepa escucharte. Quiz algn da tu voz llegar a superar la algaraba de mi alma. Sacerdotes, profetas y todo el pueblo oyeron a Jeremas pronunciar esas palabras en el Templo del Seor. Y cuando Jeremas termin de pronunciar todo lo que el Seor le haba ordenado decir a todo el pueblo, sacerdotes y profetas le prendieron diciendo: Vas a morir! Por qu has hecho esta profeca?... Y todo el mundo se junt en torno a Jeremas, en el Templo del Seor. Se quiere hacer callar a este profeta molesto, como se har callar a Juan Bautista, como se har callar a Jess. Seor, por qu tus amigos, tus portavoces, son rechazados tan a menudo? La fe verdadera es a menudo una prueba. Jeremas la vivi como una prueba. Anunciaba a sus contemporneos la ruina de todas sus seguridades: no creis que el Templo es una proteccin infalible. Y l mismo, personalmente, vea desmoronarse toda seguridad ante la coalicin de las autoridades que queran matarle. Todo hace pensar que muri, de hecho, mrtir, realizando por adelantado! algo de la Pasin de Jess. Seor, aydanos a vivir nuestra fe en la desnudez de las pruebas, en la inseguridad de las revisiones, en la noche de las dudas.
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SBADO Jeremas 26, 11-16, 24 Los sacerdotes y los profetas dijeron a los magistrados y a todo el pueblo: Este hombre, Jeremas, merece la muerte porque ha profetizado contra esta ciudad: lo habis odo con vuestros propios odos. Sorprende la correspondencia de esa escena y el proceso de Jess. Dos consideraciones podemos hacer a propsito de esta semejanza: 1. La Pasin de Jess que ocupa tanto lugar en los evangelios, como parte ms importante de su vida... y que, sin embargo pareca tan contraria a la espera mesinica y a la idea que el conjunto de los hombres se hacen de Dios... esta Pasin haba sido, no obstante, preparada desde mucho antes. Jeremas, hoy, nos da una figura: Dios, misterio de amor absoluto, va hasta dejarse juzgar y quebrantar, aparentemente... y en ese exceso de amor est su triunfo final. 2. Si Jeremas es figura de Cristo, hay que decir tambin que todo hombre que sufre por la justicia participa en cierta manera de ese mismo misterio: la Pasin de Jess se contina por doquier que haya hombres que sufran. San Pablo deca: Me alegro de los padecimientos que soporto por vosotros es tambin acusado y encarcelado porque completo en mi carne lo que falta a las tribulaciones de Cristo por su Cuerpo, que es la Iglesia (Colosenses 1, 24) Jeremas, dirigindose a los magistrados y a todo el pueblo, dijo:... Jess hablar muy poco en su proceso. Pero los tres argumentos que Jeremas usar en su alegato, Jess los haba tambin propuesto ampliamente en el curso de las controversias que precedieron a su arresto. El Seor me ha enviado a anunciar sobre este Templo y esta ciudad, todo lo que habis odo.
Primer argumento: No hablo de mi mismo, no soy ms que un enviado de Dios, es Dios quien habla por mi boca: afirmacin de su vocacin divina y de su fidelidad a esta vocacin. Jess dir tambin: Yo para esto he nacido y he venido al mundo: para dar testimonio de la verdad. (Juan 18, 37) Aquel a quien Dios ha enviado habla el lenguaje de Dios. (Juan 3, 34) Ahora pues, mejorad vuestros caminos y vuestras obras, escuchad la llamada del Seor. Entonces se arrepentir el Seor del mal que ha pronunciado contra vosotros. Segundo argumento: No he predicado, en primer lugar la destruccin del Templo, ni el mal, sino la conversin. Todo puede arreglarse si escuchis, si cambiis de vida. Jess usar, a menudo, frmulas condicionales: Si no creis que Yo Soy, moriris en vuestros pecados. (Juan 8, 24) Si no os converts, todos pereceris del mismo modo. (Lucas 13, 2) En cuanto a m, heme aqu en vuestras manos. Haced conmigo lo que os parezca bueno y justo. Empero sabed que, si me matis, sangre inocente cargaris sobre vosotros y sobre esta ciudad y sus moradores. Tercer argumento: Soy, de veras, inocente: si derramis mi sangre clamar al cielo y la cargaris sobre vosotros. Las gentes gritarn: Que caiga su sangre sobre nosotros y sobre nuestros hijos. (Mateo 27, 25) Contemplar, HOY, como entonces, en cualquier inocente que sufra, a Cristo sufriente. Participar, por la ofrenda de mis propios padecimientos, en la gran obra de Dios: la salvacin del mundo. Entonces los magistrados y todo el pueblo dijeron a los sacerdotes y a los profetas: Este hombre no merece la muerte, porque ha hablado en nombre del Seor. La misma situacin que el evangelio: el pueblo sencillo de los pobres est de parte de Jess, mientras que ]as autoridades oficiales buscan perderle.
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Dcima octava semana del tiempo ordinario LUNES Jeremas 28, 1-17 Al principio del reinado de Sedelas, rey de Jud, en el ao cuarto, en el mes quinto... Un acontecimiento fechado con precisin. Seor, lo s, ningn da es igual a otro. Cada hora, cada minuto, vienen a m con un querer tuyo. HOY, lo s, tendr que vivir en comunin contigo, Seor... en lo previsible y lo imprevisible. Me detengo a reflexionar algunos instantes sobre esta jornada... Para prever, al mximo, lo que es posible prever: lo que HOY, Seor, esperas seguramente de m. Y tambin, ante todo, me dispongo a estar disponible para todo lo imprevisto que se presente. Lo que T, Seor, introducirs en este da para cambiar todos mis planes y moverme a un acto de fe y de confianza ms purificado. El sufrimiento es, a menudo, este imprevisto que trastorna nuestros planes. El profeta Ananas habl as a Jeremas: Palabra del Seor del universo: He quebrado el yugo del rey de Babilonia... Har devolver a este lugar todo el mobiliario del templo... Conducir de nuevo a este lugar al rey de Jud y a todos los deportados... El acontecimiento! en fecha tan precisa... aparentemente no tiene importancia: un simple enfrentamiento entre dos personas, entre dos hombres que dicen ser profetas. Uno de ellos, Jeremas, anuncia la desgracia, el castigo de Jerusaln. El otro, Ananas, anuncia la felicidad, el xito de Jerusaln. Uno y otro pretenden hablar en nombre del Seor, sus frmulas parecidas: Palabra del Seor del universo, dijo Ananas. Ambigedad de la Palabra de Dios, siempre envuelta en una palabra humana, y que hay que interpretar. Se puede estar seguro, alguna vez, de poseer la verdad? Como Ananas no estamos tambin tentados de retener,
de los acontecimientos o de la Escritura, solamente aquello que nos va bien, que nos gusta? Seor, concdenos aceptarlo todo como recibido de Ti. En lo mejor y en lo peor como dicen los novios al casarse. Es verdad, Seor, que todo acontecimiento puede o construir o destruir: incluso un acontecimiento feliz puede destruir... y un acontecimiento desgraciado puede construir... El profeta Jeremas contest: Amn! hgalo as el Seor! Que el Seor confirme lo que acabas de profetizar... Pero escucha, ahora: los profetas que nos han precedido a ti y a m, han profetizado la guerra, el hambre, la peste... En cuanto al profeta que profetiza la paz, no se le reconoce por un profeta enviado por el Seor, mas que si su palabra se cumple. Jeremas no halla ningn placer en anunciar la prueba y el sufrimiento. Tambin l desea la felicidad y est presto a desear que Ananas tenga razn. Pero, por desgracia, Jeremas reconoce que es muy fcil anunciar la felicidad. Corresponde de tal modo a las aspiraciones populares, que no hay que fiarse de ese anuncio. No es tentador para un profeta suavizar su mensaje, atenuar la exigencia y el rigor, aceptar compromisos para ser ms fcilmente escuchado? Por lo tanto Jeremas para discernir la autenticidad de los profetas se atreve a formular un criterio... que podra parecemos escandaloso: no hay que fiarse del que nos anuncia xitos, porque puede muy bien ser que slo lo diga para contentarnos... el que nos anuncia la dureza de la existencia, a ste podemos creerle de entrada; porque no es algo fcil de decir... Realismo profundo. Algo pesimista, quiz. Por mi parte, me atrever a aplicar este criterio a todos los sistemas, a todas las ideologas que nos prometen, para el da de maana una sociedad perfecta, un paraso en la tierra? Seor, aydanos a recibir las alegras sin que nos hagan perder la cabeza ni el corazn. Seor, aydanos a recibir las pruebas sin que nos dejen en el abatimiento.
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MARTES Jeremas 30, 1-2; 12-15; 18-22
Escribe en un libro todas las palabras que te he hablado. Los captulos 30 a 33 de Jeremas que iremos leyendo, constituyen el llamado Libro de la Consolacin. Cuando el pueblo y sus responsables se dorman en la indiferencia o en la ilusin, Jeremas anunci duramente la desgracia que se acercaba. A medida que la destruccin de Jerusaln es ms inminente y se ha realizado ya, en 586, Jeremas anuncia la restauracin, y se propone consolar a los desesperados. Israel, tu herida es incurable y tu quebranto irremediable. No hay nadie para ocuparse de ti. Todos tus amantes te han olvidado, ya no se preocupan de ti... Por qu te quejas? Por tu gran falta, por ser enormes tus pecados te he hecho esto. El Antiguo Testamento no hace nunca distincin entre lo que sucede por las causas segundas es decir lo que proviene de las leyes naturales de la biologa, de la historia, de la psicologa humana... y lo que procede de la Causa Primera lo que Dios permite o quiere. As la Biblia suele atribuir directamente a Dios todo lo que sucede, incluso el mal: Te he hecho todo este mal. Jess rectificar claramente este juicio demasiado simplista diciendo, a propsito del ciego de nacimiento: ni l ni sus padres pecaron para que esto le sucediera... pero ha sucedido para que se manifiesten en l las obras de Dios, es decir, la gracia de la curacin (Juan 9, 3) Dios ama de veras a los hombres. Quiere, de veras, su felicidad. Y hay como una queja dolorosa en su boca ante los falsos amantes de la humanidad, que la abandonan a la primera dificultad. Todos los amantes te han olvidado. Son los dolos. Dios, es un esposo verdadero. No abandona a los que
ama. Cuando aprieta el mal interpretado como una consecuencia de los pecados, segn los matices antes sugeridos, Dios contina amando. Y he ah lo que esto significa: Mira: restablecer las tiendas de Jacob, me compadecer de sus mansiones; ser reedificada la ciudad sobre sus ruinas, el alczar ser restablecido en su lugar, saldrn de all loor y gritos de alegra. Una primera imagen: la reconstruccin de una ciudad destruida... Una ciudad completamente nueva surge de sus ruinas... una casa pimpante, slida, confortable, de la que salen voces de alegra. Los multiplicar, los honrar... Sus hijos sern como antes... Su asamblea se mantendr en pie ante m... Su jefe de entre ellos saldr, su soberano ser uno de ellos. Yo le dar audiencia y l llegar hasta m... Una segunda imagen: un pueblo prspero que se multiplica... que se rene delante de Dios... que elige a su responsable a quien Dios dar audiencia... Algunos exegetas subrayan que Jeremas no vuelve a nombrar a Jerusaln: la ciudad que el profeta entrev para el futuro es toda ciudad que se reconstruye. Y Jeremas no nombra tampoco al rey: el jefe entrevisto por el profeta no es, forzosamente de la estirpe de David, como anunciaba Isaas, es cualquier responsable que, democrticamente, elige una comunidad humana uno de ellos, de entre ellos saldr, insiste el profeta. Ruego por los pueblos, y por sus responsables. Ruego por las comunidades humanas de las que formo parte, y por los responsables de estos grupos. Y vosotros seris mi pueblo, y Yo ser vuestro Dios. En los das venideros, encontraremos a menudo esta frmula, que es una frmula de Alianza: llevo a la oracin esta frmula admirable.
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MIRCOLES Jeremas 31, 1-7 En aquel tiempo palabra del Seor Yo ser el Dios de todas las tribus y familias de Israel, y ellas sern mi pueblo. Frmula de la Alianza: una pertenencia mutua, una reciprocidad de destino. Yo ser tuyo y t sers mo Pero la frmula est expresada en trminos colectivos se trata de un pueblo y esto tiene una profunda significacin, HOY tambin: en el estudio de los fenmenos histricos, se insiste actualmente en su dimensin colectiva. Lo que atae a muchas personas, solidarias las unas de las otras, tiene mucha importancia para Dios. Concienciarse de los pueblos, de los ambientes a los que pertenezco. Y rogar por su evangelizacin... y trabajar en ellos segn mis medios. La Iglesia es tambin un pueblo. La Nueva Alianza tiene siempre un aspecto colectivo. Todos juntos llegamos al cielo y no los unos sin los otros, dir Pguy. Rogar por la Iglesia... y por el conjunto de la humanidad... As habla el Seor: hall gracia en el desierto el pueblo que se libr de la espada. Israel camina hacia su descanso. Es el tema del pequeo resto encontrado ya en Isaas 7-3) (martes de la 15. a semana). En el vaco de las horas ms sombras, hay que conservar la esperanza. Cuando todo parece perdido, hay que levantar la cabeza. Israel camina hacia su descanso. De lejos se le apareci el Seor diciendo: con amor eterno te he amado, por eso he reservado gracia para ti. De nuevo te edificar y sers edificada, doncella de Israel. Es el tema de la fidelidad de Dios. El contrato de Alianza de Dios con su pueblo no es un regateo, me das, te doy, si sois fieles yo ser fiel.
Dios se ha comprometido a ser fiel aun cuando nosotros no lo seamos! He reservado gracia para ti Esto, lo hemos encontrado ya, de modo inolvidable, en el profeta Oseas. Gracias, Seor, de esta fidelidad a toda prueba. Que sea yo lo menos indigno posible. Con amor eterno te he amado! Hay que dejar resonar en nuestro interior estas palabras ardientes que Dios nos repite HOY tambin. Habiendo amado a los suyos en el mundo, los am hasta el fin. Jess ser pronto el rostro concreto de esta declaracin de amor de Dios a la humanidad. Doncella de Israel, de nuevo tomars tus tamboriles de fiesta y pasears entre danzas festivas. Imagen inolvidable, que nos muestra la ternura del alma de Jeremas: una doncella feliz que baila de alegra. Es as como imagina Dios a la humanidad salvada, pasado el tiempo de la prueba. An volvers a plantar vias... Otra imagen de consuelo: un labriego feliz haciendo plantaciones. La via, promesa del vino que alegra el corazn del hombre (Salmo 104-15) Pues habr un da en que gritarn los centinelas en la montaa de Efraim: Levantaos y subamos a Sin donde el Seor... Gritad de gozo... Aclamad... Que se oigan vuestras alabanzas... Proclamad: el Seor ha salvado a su pueblo, el resto de Israel! Ultima imagen: un pueblo peregrino, un pueblo en marcha hacia Dios, hacia el gozo. Un pueblo eucarstico que canta la accin de gracias de los que han sido salvados.
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JUEVES Jeremas 31, 31-34
Palabra del Seor: Vienen das... Dios est enteramente volcado hacia ese futuro, hacia ese cumplimiento que est preparando. Dimensin escatolgica de la obra de Dios. Para juzgar definitivamente este mundo que tan a menudo nos parece mal construido, hay que esperar el final. La creacin est todava muy llena de arrugas que la estropean momentneamente: el sufrimiento, la muerte, el pecado. Pero, dejemos resonar la promesa: vienen das... Este final est cumplindose, ha empezado ya. Vienen das en que yo pactar una nueva alianza. Sabemos que Jess tom a su cuenta este pronstico. He ah la sangre de la Alianza, nueva y eterna. Esta profeca de Jeremas constituye una de las cimas del Antiguo Testamento. No ser como la alianza que pact con sus padres, cuando les tom de la mano para sacarlos de Egipto: mi alianza que ellos rompieron... Pero esta es la alianza que yo pactar, despus de aquellos das. Se adivina que ser un pacto ms slido, inquebrantable. Una Alianza que no podr romperse. Pondr mi ley en su interior y la escribir en su corazn. Lo que aqu se anuncia es una comunin perfecta y como espontnea con Dios. No tendrn necesidad de adoctrinarse el uno al otro, diciendo cada uno a su hermano: Conoced al Seor. No ser ya necesario un cdigo de moral exterior. Dios confa totalmente en el hombre porque su Ley es interiorizada.
Entre dos autnticos enamorados no se precisa cdigo alguno, porque cada uno se da espontneamente a la felicidad del otro. Ama y haz lo que quieras, dir san Agustn. Dios suea en esta perfeccin del amor. Y si nos escandalizamos de esas frmulas es que no hemos entendido lo que es el amor. Lejos de provocar un laxismo estas invitaciones a la espontaneidad son una exigencia tanto o ms fuerte que los cdigos morales. En efecto, al final uno acaba liberndose de una regla precisa y se cree exento de ella... pero nunca se acaba de amar, de querer agradar a aquel a quien se ama. Yo ser su Dios y ellos sern mi pueblo. Encontramos de nuevo la frmula de la Alianza. Jess, volviendo a esta tradicin bblica, la afinar hasta el extremo cuando dir: permaneced en M como Yo permanezco en vosotros. (Juan 15, 4) La Alianza no es ante todo un contrato, es la comunin de dos seres. Y es Dios el que toma la iniciativa. Cmo es mi vida de comunin, en alianza de amor con Dios? Pues todos me conocern, del ms pequeo al ms grande. El conocimiento del otro es un elemento importante de todo amor. A partir de este elemento, puedo revisar si s amar de veras, procuro conocer mejor, trato de darme a conocer? Esto es verdad de todos nuestros amores. Es verdad tambin de nuestro amor por Dios. Qu hago para conocerle mejor? Perdonar sus faltas y no me acordar ms de sus pecados. El perdn es tambin, lo sabemos tericamente, una dimensin del amor.
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VIERNES Nahm 2, 1-3; 3, 1-3; 6-7 Un libro proftico muy corto es el de Nahm. Slo tiene tres pginas. Nahm es un contemporneo de Jeremas. Vive inmerso en ese perodo agitado que precede al derrumbamiento de Jerusaln. Mira correr por las montaas al mensajero que anuncia la paz. Una vez ms hay que dejar vagar la imaginacin, ahora partiendo de esta imagen. Despus de esta victoria, volver la paz. Un mensajero parte veloz, y corre, corre con todas sus fuerzas para ir a anunciar a sus conciudadanos esta buena noticia. Llega resoplando y grita su mensaje: Celebra tus fiestas Jud. Cumple tus votos. El malvado no volver por ti: ha sido exterminado, pues el Seor restablece la via de Jacob como la via de Israel. Los saqueadores la haban saqueado y haban destruido sus sarmientos. Estas cosas se dijeron en plena crisis. En el momento en que Jud e Israel titubean bajo los golpes de los ejrcitos asirios. Soy capaz de esperar? incluso en los momentos en que todo parece perdido? Ay de ti, Nnive, ciudad sanguinaria, llena de fraudes, de violencias, y de incesante pillaje! Cuando Nahm profetiza, Nnive, capital de Asira est en el apogeo de su poder. Los bajorrelieves que llenan los museos son testigos de esta civilizacin prestigiosa y violenta que hace temblar al mundo. En 553 antes de Jesucristo, el imperio asirio y sus ejrcitos invencibles han conquistado incluso Tebas, capital del poderoso Egipto. Ahora bien, cincuenta aos despus, Nnive se derrumba a su vez bajo la embestida de Babilonia.
Al describir por adelantado esta cada de la orgullosa Nnive, lo que canta el profeta es la esperanza de los pobres: todas las pequeas naciones, hasta ahora aplastadas, podrn levantar la cabeza. Escuchemos esta spera profeca: Ay de ti, Nnive... Escuchad el chasquido de los ltigos, el estrpito de las ruedas, el galope de los caballos, la oleada de los carros! Caballera que avanza, flamear de espadas, centellear de lanzas! Multitud de heridos, montones de muertos, cadveres por doquier, cadveres con los que se tropieza! Arrojar inmundicia sobre ti, te deshonrar y te pondr como espectculo. Cuando Asira se proclama la duea del mundo, es as como la ve Nahm; Nnive no es solamente la capital de un pas poderoso, sino el smbolo del orgullo y de la violencia, de los poderosos de todo orden. Fraudes, violencias, barbarie, brutalidad, no son privilegio de aquel tiempo ni de aquella civilizacin. Nnive es el tipo de ciudad que quiere dominar el mundo. Este tipo de ciudad no podra durar ante Dios! Ser destruida. Nnive, HOY, toma otros nombres: son todas estas potencias sin escrpulos, que, en el seno de los sistemas econmicos actuales, se aprovechan del dinero y de la mentira, para oprimir a los dbiles indefensos. Los imperios caen, unos despus de los otros. Y la historia contina. Nnive, la maravilla del mundo HOY, es slo un campo de ruinas: podemos imaginarnos a Roma, Pars, Nueva York, o Mosc, en ruinas? Meditemos sobre la fragilidad de las cosas. La conciencia del hombre moderno no se siente habitualmente cmoda ante estas expresiones: cmo podra Dios alegrarse de ver una nacin castigada? De hecho sabemos que la historia humana es, en parte, el resultado de la libertad humana, con su mezcla de generosidad y de pecado.
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SBADO Habacuc 1, 12 a 2, 4
Desde los tiempos ms lejanos, no eres T, Seor, mi Dios, mi Santo, T, que no puedes morir? En medio de las fragilidades y de las ruinas, de las dificultades y de los fracasos, el hombre ha considerado siempre a Dios como el eterno, el fuerte, el santo, el inmortal. Algunos filsofos critican hoy esta concepcin de Dios, acusndola de ser un fcil consuelo de nuestros lmites humanos: como s, de hecho, Dios no fuera ms que la proyeccin, ms all del hombre, de sus propias carencias; se suea lo que no se tiene, y se imagina que lo soado existe en algn lugar. Es verdad que tenemos siempre la tendencia de hacernos un Dios a nuestro servicio, un Dios que colme nuestras carencias. De todos modos, por medio de los acontecimientos Dios se encarga de purificar estas imgenes demasiado simplistas que nos nacemos de El: nos desconcierta sin cesar, para provocarnos a avanzar ms lejos cada vez hasta que lleguemos a descubrirlo. T estableciste el pueblo de los caldeos para ejecutar el juicio y llevar a cabo el castigo. Ayer, Nahm nos invitaba a ver a Nnive aplastada por los caldeos de Babilonia. Hoy Habacuc nos invita a considerar que esos mismos caldeos, instrumentos de la intervencin de Dios, irn, a su vez, demasiado lejos en su represin. Tus ojos son demasiado puros para ver el mal, no puedes mirar la opresin. Entonces, por qu callas cuando el malvado devora a un hombre ms justo que l? ste por qu, esta pregunta dirigida a Dios... cuan actual es!
Aunque nos hayamos hecho de Dios un concepto de Fortaleza, de Justicia, de Santidad... esto no resuelve todas nuestras preguntas. Nos quedamos en la duda. Por qu, Seor, todo parece salirles bien a los impos? Por qu el sufrimiento, por qu? No hemos de temer preguntar a Dios. Babilonia no es mejor que Nnive! Y Dios est mucho ms all de Nnive o de Babilonia, aunque, momentneamente la una o la otra contribuyan a hacer avanzar, quiz sin saberlo, los proyectos de Dios. Descripcin de la pesca: se compara la conquista babilnica a una red que recoge todo lo que encuentra... Y se vanagloria de ello! Y para conseguirlo ofrece sacrificios a su red y hace humear las ofrendas ante su nasa, porque gracias a ellos obtiene presa abundante! El hombre se pasa de listo. Y se atribuye a s mismo los xitos. Entonces el Seor me contest: Escribe la visin, pona clara en tablillas para que se pueda leer de corrido. Esta visin se realizar, pero solamente cuando llegue su tiempo. Dios es enteramente el otro. Hay que saber esperar. Con El, hay que hacer el salto a lo desconocido. Cuando algo no ha ocurrido como la creamos ingenuamente, cuando un suceso nos ha desconcertado, cuando uno, se hace, ante Dios, una nueva pregunta... entonces hay que tener paciencia: el proyecto de Dios se realizar pero a su debido tiempo. Mientras tanto hay que caminar en la noche. Verdad siempre actual. A partir de esta revelacin hago una oracin de esperanza. Esta visin tiende hacia su cumplimiento, no decepcionar. Si parece tardar, esprala: vendr, ciertamente, pero a su hora...
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D c i m a novena semana del tiempo ordinario LUNES Ezequiel 1, 2-5; 24-28
Abordamos hoy, y para dos semanas, la lectura del profeta Ezequiel. La catstrofe del 586, la destruccin de Jerusaln y de toda la vida institucional juda, de modo que ya no hay rey, ni Templo, ni culto, marca un viraje decisivo para el pueblo elegido: bajo la presin tan desconcertante de los acontecimientos, el sueo de un Estado temporal es sustituido por una comunidad espiritual despojada de toda posibilidad poltica. El mismo Ezequiel, que era sacerdote, se encuentra entre los deportados, lejos de su pas, lejos de su Templo. A orillas del ro Kebar, en tierra pagana, sigue encontrando a Dios! El quinto da del cuarto mes era el quinto ao de la deportacin del rey Joaqun la palabra de Dios fue dirigida al sacerdote Ezequiel, en el pas de los caldeos, a orillas del ro Kebar y all sinti sobre l la mano del Seor. Ya no est en un santuario. Est al aire libre, a orillas de un ro. Dios est tambin all. Qu haca Ezequiel en este momento? Estaba quiz agachado ante los ltigos de los guardianes que vigilaban los pesados trabajos que se impona a los deportados. Como los prisioneros de todo tiempo, contaba los das. La mano del Seor se pos sobre m. No una mano fsica. Admirable expresin para afirmar, como todos los profetas, el dominio de Dios sobre l. Tuve una visin: un viento huracanado, una gran nube con fuego fulgurante y resplandores en torno y en
medio como el fulgor de un bronce brillante en medio del fuego... Cada profeta tiene una manera muy personal de revelar su experiencia. Ezequiel, como Isaas, ha quedado deslumhrado, sumergido... Las palabras que afloran a sus labios para balbucear algo pertenecen al vocabulario de las fuerzas csmicas irresistibles: la tempestad, el relmpago, el fuego. En el centro distingua la forma de cuatro seres vivos de apariencia humana. O el rumor de sus alas parecido al ruido del ocano, a la voz del Todopoderoso, el rumor tumultuoso de un campamento. Las imgenes se atrepellan y se contradicen. Un ruido ensordecedor. Esas imgenes slo estn ah para tratar de sugerir la transcendencia de Dios. Encima de la bveda que dominaba sus cabezas, haba algo como una piedra de zafiro en forma de trono y en lo ms alto una figura de apariencia humana. Ezequiel acumula las precauciones, multiplica las frmulas aproximativas: he visto como el fulgor... una forma de trono... una apariencia humana... De hecho Dios est mucho ms all de toda imagen. Pero podemos servirnos de todo lo que nos eleva ms all de nosotros, de los espectculos grandiosos de la naturaleza, por ejemplo, para hacernos una idea de su grandeza. Vi algo como fuego que produca un resplandor en torno... Era la visin de la imagen de la gloria del Seor. Basta con evocar a Jess, humilde y pobre, y sin embargo glorioso para adivinar cuan variadas y contradictorias pueden ser las imgenes de Dios. Ninguna de ellas es suficiente. Es preciso, sin duda dejarse aprehender por cada experiencia, sin negar los dems.
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MARTES Ezequiel 2, 8; 3, 4
El Seor me dijo: T, hijo de hombre, escucha lo que voy a decirte. No seas rebelde como esta casa de rebeldes. Nunca se escucha bastante. Se cree escuchar al otro y a menudo nos escuchamos a nosotros mismos, o bien preparamos interiormente lo que diremos despus. Para escuchar de veras al otro, hay que vaciarse de s mismo, deshacerse de todo prejuicio. Escuchar es una de las formas mas importantes del amor, del respeto. Abre la boca y come lo que te voy a dar. Como a otros profetas, Dios conduce a Ezequiel a hacer signos, gestos simblicos, corporales y significativos a la vez. Vi una mano tendida hacia m, que tena un libro enrollado. Estaba escrito por ambas caras. Contena cantos lgubres, lamentaciones y gemidos. Me dijo: Hijo de hombre, come lo que se te ofrece, y ve luego a hablar a la casa de Israel. Este smbolo es claro: el profeta tendr que transmitir la Palabra de Dios... su palabra humana tendr un alcance divino, porque primero habr tenido que asimilar el pensamiento de Dios, para luego ser su portavoz. Y porque se acerca el Exilio con su cortejo de sufrimientos, lo que tendr que comer es muy amargo, es: luto, lamentaciones, gemidos. Asumir mi existencia. Hacer frente a lo que se presente. Alimntate y sacate de este rollo que te doy. No se trata pues de recibir pasivamente, materialmente la Palabra de Dios. Se trata de alimentarse y de saciarse de ella. Prolongando la imagen, uno casi se atrevera a decir: hay que digerir, asimilar, hacer nuestra, la Palabra.
La imagen de la manducacin de la Palabra evoca irresistiblemente, para nosotros, el gran discurso de Jess en el captulo 6 de san Juan, en el que Jess afirma que El es un pan de vida: Trabajad no ya por el alimento perecedero sino por el alimento que perdura hasta la vida eterna... El pan de Dios da la vida al mundo... Quien venga a M, no tendr nunca hambre... Quien coma de este pan, vivir eternamente... Qu clase de hambre es la ma? Me alimento suficientemente de la Palabra de Dios? Transformo esta Palabra en mi propia carne, en mi propia vida? de tal manera que no quede todo en palabras, sino en comportamientos, en actos concretos. Lo com, y fue en mi boca dulce como la miel. La amargura de la existencia, las lamentaciones y los gemidos se suavizaron, al contacto apaciguador de la Palabra de Dios. Aqu hay tambin un smbolo. Sucede que la Palabra de Dios es, a veces, una herida, una cuestin incmoda, una impugnacin. Sucede tambin que es dulzura, apaciguamiento, consolacin. De todos modos. Dios es siempre buena nueva, evangelio. Conviene, a veces, tratar de vivir este smbolo: por ejemplo, tomar una Palabra de Dios, y rumiarla, saborearla como se saborea un manjar suculento. Esta es una forma de oracin aconsejada y utilizada por muchos espirituales: repetir muy sencillamente una frase, prestando atencin a su pronunciacin por los labios, e interiorizndola. Me dijo entonces: Hijo de hombre levntate! Ve a la casa de Israel, y le hablars con mis palabras. La manducacin de la Palabra de Dios pasa a ser responsabilidad apostlica: hay que ir a tus hermanos...
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MIRCOLES Ezequiel 9, 1-7; 10, 18-22
La pgina que leeremos hoy tiene, como otras muchas, ciertos caracteres chocantes. Ezequiel era un visionario. Sus imgenes son brillantes y fuertes como en una pelcula de violencia. Atendiendo a nuestro estado de espritu y a nuestras necesidades espirituales, podemos, segn los casos: dejarnos alertar profundamente por las amenazas que expresan... orar a partir de los elementos ms positivos que contienen... El Seor Dios grit con voz fuerte a mis odos: Con frecuencia el Dios de Ezequiel es un Dios que grita. Eran tantas las personas que en aquella poca vivan de ilusiones, sin percatarse de la amenaza que se aproximaba! Tambin Jess, en sus ltimos discursos, subrayar el descuido culpable de tanta gente que no toma en serio su frgil condicin humana: estad alerta, guardaos de que no se hagan pesados vuestros corazones por el libertinaje y venga aquel da de improviso sobre vosotros como un lazo (Lucas 21, 34) Se acercan los castigos de la ciudad, cada uno con su instrumento de destruccin...! Pascal tradujo en trminos inolvidables la condicin del hombre siempre amenazada, subrayando, la increble ligereza de los que no quieren pensar en ello: Un hombre, encarcelado, que desconoce si ha sido dada la orden de detencin contra l y cuando falta slo una hora para saberlo, resulta completamente antinatural que emplee esa hora, no para enterarse de si ha sido dada la orden de detencin, y tratar de revocarla sino para jugar a las cartas. Seor, que sepamos emplear bien las horas que nos quedan!
Recorre la ciudad y marca una cruz en la frente de todos los hombres que gimen y lloran por todas las abominaciones que se cometen en ella... Los salvados son los lcidos, los que saben reconocer el pecado del mundo y llorar por este pecado. San Juan, en su Apocalipsis repetir textualmente esta imagen: Esperad, no causis dao a la tierra hasta que marquemos la frente de los servidores de nuestro Dios. (Apocalipsis 7, 3) Que sea yo tambin una de esas almas sensibles que sienten en profundidad su solidaridad con el pecado del mundo para cargar con su peso y, en lo posible, salvarlo. La gloria del Seor abandon el umbral del Templo y se pos sobre los querubines. Los querubines desplegaron sus alas y se elevaron del suelo ante mis ojos... Era el ser vivo que yo haba visto debajo del Dios de Israel, junto al ro Kebar. Tras esta imagen hay una verdad extremadamente importante. Dios abandona el Templo de Jerusaln para ir a reunirse con los deportados, all donde sufren, a orillas del ro de Babilonia. Es una intuicin extraordinaria. Ms que permanecer gimiendo intilmente por el drama de la ruina del Templo, el profeta ve a Dios que va a habitar en tierra extranjera: el Seor no est ligado a un santuario, ni a un lugar determinado... est presente en todas partes, especialmente all donde los hombres creen en El, all donde los hombres sufren. Aydame, Seor, a tener yo tambin esta conviccin, que T ests conmigo, en el lugar mismo de mis actividades, en el centro de mis pruebas. A la samaritana que le preguntaba por el lugar ms favorable para dar culto a Dios, Jess le dir: Creme, mujer, viene la hora que ni en esta montaa, ni en Jerusaln adoraris al Padre. Los verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu y en verdad. (Juan 4, 21-23)
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JUEVES Ezequiel 12, 1-12
No nos sorprendan las aparentes incoherencias de este libro complejo que estamos meditando. Algunos captulos estn desplazados, pues se pasa de textos que se refieren al exilio a otros cuyos hechos sucedieron anteriormente. En la pgina de hoy, el profeta trata de hacer comprender a los habitantes de Jerusaln que, algn da, sern fugitivos que abandonarn a escondidas su casa. La palabra de Dios me fue dirigida: Hijo de hombre, t vives en medio de una raza de rebeldes, tienen ojos para ver y no ven; odos para or y no oyen. Son casi las mismas palabras, con las que Jess condenar la ceguera de sus contemporneos. (Mateo 4, 12) Y con las que, despus de haber curado al ciego de nacimiento, subrayar que los fariseos creen ver claro, pero, de hecho son ciegos espiritualmente (Juan 9, 40) Algunos fariseos que estaban all le dijeron: Somos tambin ciegos nosotros? Jess les contest: Si fueseis ciegos, no tendrais pecado, pero decs: nosotros vemos... luego, vuestro pecado perdura. Seor, lbranos de esta ceguera, la peor de todas porque se ignora. Si no veo claro, Seor, concdeme la gracia de hacrmelo saber. No hay peor sordo que el que no quiere or, dice el refrn popular. Y esto nos sucede a todos algn da. Cuando tu ojo est sano, tambin todo tu cuerpo est en la luz. (Lucas 11, 34) Danos, Seor, la gracia de la lucidez. En cuanto a ti, hijo de hombre, preprate un equipo de deportado y como tal sal, a pleno da, ante sus ojos... Acaso vean que son una raza de rebeldes. Acaso comprendern...
Es lo que Dios desea. Dios no desea nunca castigarnos, desea que veamos y comprendamos lo suficientemente pronto para evitar las consecuencias nefastas de nuestros actos. Es as como el rey de Jerusaln, Sedecas, tratar de escapar del enemigo, huyendo de noche por la brecha de una muralla de la ciudad. A vista de ellos, haz un agujero en la pared, por donde saldrs. Dirn: Qu ests haciendo? Les contestars: As habla el Seor Dios: esta prediccin se refiere a Jerusaln y a todos sus habitantes... Soy un signo que os representa... Lo que yo hago, se har con vosotros. Seris deportados, iris al destierro... El tema del exilio. Estar lejos del hogar, en la inseguridad, obligado a adaptarse a costumbres nuevas. De momento puedo rogar por todos aquellos que todava HOY, son emigrados, extranjeros, desplazados; y, si me es posible, ayudar a una de esas familias que necesitan ayuda para adaptarse paulatinamente a una vida distinta de la de su pas de origen. El exilio. Paradjicamente, sabemos por la historia que fue ste el inicio del ms hermoso perodo para Israel: este pueblo se ve obligado a abandonar sus ensueos demasiado humanos... se construye una nueva comunidad cuya escala de valores no ser ya de orden poltico, sino religioso. Ocasin para m de reflexionar sobre la utilidad misteriosa de mis pruebas, de mis exilios, de mis soledades... Qu tengo que purificar en m? Qu es lo que Dios quiere hacer progresar a travs de esas situaciones dolorosas?
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VIERNES Ezequiel 16, 1-15; 60-63
alimento. Te hiciste cada da ms hermosa y llegaste al esplendor de una reina. Inmensa aventura. Inmensa sarta de beneficios. La reputacin de tu belleza se difundi entre las naciones, porque era perfecta, gracias al esplendor de que yo te haba revestido palabra del Seor Dios. Pero t te pagaste de tu belleza, te aprovechaste de tu fama para prostituirte, prodigaste tus favores a todo transente... El pecado es esto. La ingratitud, la infidelidad. La herida de amor hecha a aquel por quien hemos sido colmados. Vemos que los profetas llegan hasta decir que el pecado es una prostitucin. Qu suceder a esta esposa infiel? Pero yo me acordar de mi alianza contigo en los das de tu juventud. Cuando acabaremos de comprender? Qu le quedar a Dios por hacer para mostrarnos hasta qu punto nos ama? Cuntas veces tendr que repetrnoslo? Yo mismo restablecer mi alianza contigo, para que te acuerdes y te avergences y no oses ms abrir la boca de vergenza cuando yo te haya perdonado todo lo que has hecho palabra del Seor Dios. Ah! si fuera yo tambin capaz de callar y en el silencio de mi ser, de gustar de este Amor infinito que me cobija. Pginas como stas son ya pginas de evangelio: percibimos a Jess, que por nosotros y por nuestra salvacin baj del cielo. Omos por avanzado, las parbolas de la misericordia, de la oveja perdida, del hijo prdigo... Pero Ezequiel no es menos hermoso, cundo nos habla de la esposa perdida y hallada de nuevo, del amor extinguido cuya llama renace.
El captulo que meditamos hoy es una alegora: Ezequiel entrevio la historia de Jerusaln como la de un amor... la historia de una jovencita abandonada, perdida, que alguien recoge y ama... despus la historia pasa a sera de la ingratitud y de la prostitucin... pero todo ello acaba siendo la historia de la misericordia y del amor retornado... Dejmonos embargar por este relato lleno de emocin. Por tu origen y tu nacimiento eres del pas de Canaan. Cuando naciste no se te cort el cordn, no se te ba en agua para limpiarte, no se te frot con sal ni se te envolvi en paales. Nadie se apiad de ti para cuidarte. Te echaron en pleno campo porque eras repugnante, el da de tu nacimiento. El colmo del desamparo para un inocente recin nacido. Pas junto a ti y te vi. No olvidemos que es Dios quien habla. Te agitabas en tu sangre. Yo te dije: vive! Dios nos dice: Vive. Dios quiere que vivamos. Te hice crecer como la hierba en los campos. La hierba en los campos es frgil, pero es hermosa y vivaz. Creciste, te desarrollaste, te hiciste mujer. Se formaron tus senos, tu cabellera creci... Me compromet con juramento, hice alianza contigo, te ung con leo. Te vest con telas recamadas, te puse zapatos de cuero fino, una banda de lino y un manto de seda. Te adorn con joyas... Flor de harina, miel y aceite eran tu
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SBADO Ezequiel 18, 1-10, 13, 30-32
La palabra del Seor me fue dirigida: Por qu andis repitiendo este proverbio en el pas de Israel: los padres comieron el agraz y los dientes de los hijos sufren la dentera? En las catstrofes colectivas, se suele normalmente comentar la injusticia que supone que seres inocentes sean castigados por los culpables. En aquella poca, el pueblo de Israel y todos los de su entorno, como tambin muchos pueblos hoy, tenan un gran sentido de la solidaridad: las faltas del ambiente son tambin mas y cada una de ellas acrecienta el mal del conjunto. Ezequiel no ignora esto que, en parte, es verdad. Pero su reflexin contribuir a que la conciencia de la humanidad adelante un gran paso: el de la responsabilidad personal. Por mi vida, palabra del Seor Dios que no tendris que repetir este proverbio. Pues todas las vidas son mas; la vida del padre lo mismo que la del hijo. El que ha pecado es el que morir. Debemos abandonar toda mentalidad fatalista o infantil. No podemos cargar sobre los dems lo que es de nuestra incumbencia. Hay una cierta manera de insistir sobre el carcter colectivo de ciertos comportamientos que es slo una manera disfrazada de abogar por la irresponsabilidad. Ahora bien, no resulta nada agradable ser tenido por irresponsable! Danos, Seor, el sentido de nuestras responsabilidades. El que es justo y practica el derecho y la equidad... no levanta sus ojos a los dolos... no deshonra a la mujer de su prjimo... no oprime a nadie, ni comete fraude alguno... El que da su pan al hambriento y viste al
desnudo... no presta con usura ni reclama intereses... El que dicta un juicio segn la verdad... El que sigue mis leyes y mis preceptos, obrando conforme a la verdad... Un hombre tal es verdaderamente justo. Conviene releer esta lista y aplicrnosla a nosotros mismos. Lo que Dios quiere es el hombre cabal, el hombre vivo, el hombre justo. Por todo ello palabra del Seor os juzgar a cada uno segn su conducta. Esto es algo muy serio! Es muy fcil descargarse en los dems: es culpa de un Tal, es falta del sistema, es culpa de la sociedad. Para qu convertirse si de todas formas tendremos que soportar las consecuencias de las faltas de los dems? Convertios y apartaos de vuestros pecados. Haceos un corazn nuevo y un espritu nuevo. Nada de esto ser posible si primero no nos convencemos de nuestra propia responsabilidad. Dame, Seor, un corazn nuevo. En este mundo, que marcha cada vez ms hacia el colectivismo, necesitarn personas de valor que sepan conservar su buen criterio y no torcerse ante la gran corriente de responsabilidad annima. No se trata de renunciar a nuestras solidaridades. Se trata de no dejarnos llevar como briznas de paja al viento. No deseo la muerte de nadie: convertios y vivid. Vivid! Vivid!
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Vigsima semana del tiempo ordinario

LUNES Ezequiel 24, 15-24
Como ya hemos visto varias veces, tambin hoy un acontecimiento personal de la vida del profeta ser el smbolo de una situacin de todo el pueblo de Israel. La mujer de Ezequiel muere el mismo da de la cada de Jerusaln; lo que es para l, ocasin de vivir, de algn modo, el drama de Dios. La palabra del Seor me fue dirigida. Si sabemos estar atentos, Dios se dirige verdaderamente a nosotros, en medio de todas nuestras situaciones humanas. Mira, voy a quitarte sbitamente tu mujer, el encanto de tus ojos. Hay ternura en estas palabras: el encanto de tus ojos. De hecho, tambin para Dios Jerusaln era hermosa, una esposa a la que se haba unido por amor, y que era el encanto de sus ojos. A partir de esta expresin, nada me impide imaginar lo que es el corazn de Dios para la humanidad, para m... Todas las experiencias humanas han sido aprovechadas por los profetas para decirnos algo respecto a Dios. La experiencia conyugal, en particular, es una de las ms utilizadas. Suelo orar a partir de mis experiencias? La experiencia de la separacin de un ser amado: Dios sabe lo que esto supone y nos lo revela en esta pgina. Pero t no te lamentars, no llorars, no derramars ni una lgrima. Suspira en silencio, no hagas ostentacin de luto.
Qu significa esa aparente insensibilidad? Ezequiel tendr que explicar a la gente este comportamiento inslito. El da que caer Jerusaln, nadie tendr ni siquiera tiempo de llorar tal ser la prisa por subir a los carros de los deportados que partirn hacia Babilonia. Adems, aquel da, todo ser ya intil y demasiado tarde para lamentarse: Se tendra que haberlo hecho mucho antes. Mensaje riguroso y casi desesperante. Demasiado tarde. Hay un momento, dice Dios, en que es demasiado tarde! Yo habl al pueblo por la maana, y por la tarde muri mi mujer. Al da siguiente obedec la orden recibida. Mucho valor es necesario para ser profeta. Seor, danos el valor de asumir todas nuestras pruebas, descubriendo en ellas, si es posible una significacin. Haris lo que yo he hecho: no lloraris... A veces en el paroxismo del sufrimiento, no hay nimo ni para llorar, se est al tope, no se puede ms. Os consumiris a causa de vuestros pecados y gemiris los unos con los otros. El pecado! Cada pgina de la Biblia nos revela su temible presencia en la humanidad. Quisiramos a veces olvidar su presencia; pero permanece aqu. Es un don saber desenmascararlo. Sentirme agobiado por mis pecados, ser ms consciente, gemir por mis faltas, reconocer que soy pecador... todo ello es finalmente un gran beneficio. Cuando circunstancias dolorosas de nuestra vida nos conducen a un tal reconocimiento, de nuestras culpas hay que dar gracias a Dios de esta luz, que nos permitir reemprender el camino.
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MARTES Ezequiel 28, 1-10
Sucede a veces que nos preguntamos por qu la Iglesia nos propone meditar ciertos pasajes del Antiguo Testamento. Algunas pginas resultan de veras difciles: ya porque corresponden a una mentalidad religiosa que nos parece demasiado elemental y demasiado simplista; ya porque ciertas pginas aluden a sucesos histricos o a situaciones tan antiguos, que uno se pregunta, a veces, por qu sacarlas de nuevo a la luz. Nos es necesario reafirmar dos convicciones esenciales: 1. Muy frecuentemente Jess ha hecho suyos los temas ms importantes del Antiguo Testamento, para terminarlos en S mismo: por lo tanto, toda lectura cristiana de la Biblia, debe conducir a El como a su fin. 2. El Espritu est siempre vivo HOY, entre nosotros. Siendo El quien inspir a los autores del Antiguo Testamento... sigue siempre actuando en nuestro tiempo: los viejos textos adquirirn una actualidad concreta, al vivificarse a partir de nuestras propias experiencias de vida y a partir de la historia contempornea. La palabra del Seor me fue dirigida: Hijo de hombre, dirs al prncipe de Tiro... Tiro es una ciudad de la costa mediterrnea, que con Sidn y Biblos fue uno de los grandes puertos fenicios de donde stos partieron para conquistar la cuenca del Mediterrneo. Al dirigirse al principe de Tiro en nombre mismo del Dios nico, Ezequiel afirma la universalidad de su mensaje que no queda confinado en el interior de las fronteras de su propio pueblo. En el evangelio, Tiro es tambin el smbolo de la ciudad pagana. All hizo Jess un milagro en favor de una mujer siro-fenicia (Marcos 7, 24) Para Jess, Tiro es la referencia esencial de la ciudad que no ha odo el anuncio del evangelio, y a la que Dios ama como tambin ama a todos los paganos: habr menos rigor
para Tiro y para Sidn que para ti, Cafarnam. (Lucas 10, 13-15) Ruego por todos los paganos, por todos los pases y lugares que no han conocido todava al verdadero Jesucristo. As habla el Seor Dios: tu corazn se ha engredo y has dicho: Soy un dios, habito en una residencia divina en el centro de los mares. T que eres un hombre y no eres Dios, tomas tu voluntad por la voluntad de Dios. Tiro era una isla, prxima a la costa. Su posicin estratgica, en medio del mar le confera una situacin de fuerza por lo que pensaba que era invencible hasta el da que Alejandro Magno mand construir un dique que la uni al continente. El profeta se alza contra la pretensin orgullosa de esta ciudad. Nos parece or, por adelantado, las invectivas de Jess contra todas las ciudades todos los poderes, y todos los hombres... que se pasan de listos ante Dios: T, Cafarnam, crees que llegars hasta el cielo? Sers precipitada a los infiernos. (Mateo 11, 23) A qu experiencia humana, actual y personal debo aplicar esta advertencia, atendiendo a la influencia del Espritu que es quien me repite HOY estas palabras? Con tu sabidura y tu inteligencia has adquirido una fortuna, has amontonado oro y plata en tus tesoros. Por tu habilidad en el comercio has multiplicado tu fortuna y por tu fortuna se ha engredo tu corazn.,% No amontonis tesoros en la tierra, deca Jess (Mateo 7, 19) Recoger mi cosecha en mis graneros Insensato!, esta misma noche te reclamarn el alma. (Lucas 12\ 16-21) Palabras siempre actuales.
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MIRCOLES Ezequiel 34, 1-11
Consideramos ayer que el evangelio es el objetivo y la plenitud de toda la tradicin espiritual de Israel. Algunas pginas inspiraron directamente a Jess. Es de toda evidencia, por ejemplo, que Jess tena en la mente esa pgina del profeta Ezequiel, cuando hablaba de los malos pastores y del buen pastor. (Juan 10) Por lo tanto, al leer nosotros este pasaje de Ezequiel, estamos meditando una pgina de un libro que Jess ley y que El mismo medit. La palabra del Seor me fue dirigida: Hijo de hombre, profetiza contra los pastores de Israel... que se apacientan a s mismos. No deben los pastores apacentar las ovejas? Vosotros os habis bebido la leche, os habis vestido con la lana, habis sacrificado las ovejas ms cebadas. No fuisteis pastores para el rebao. Ezequiel apunta directamente a los reyes de Israel que ejercieron el poder en provecho propio en lugar de ejercerlo como un servicio al bien comn. Los reyes de las naciones las dominan como seores absolutos. No ha de ser as entre vosotros. (Marcos 10, 42-43) Soy servidor de los dems? Me aprovecho egostamente, poniendo mi inters personal por delante del bien comn e incluso en detrimento del bien de los dems? De qu modo ejerzo mis propias responsabilidades? en mi profesin, en mi familia, en las asociaciones o grupos a los que pertenezco? No habis fortalecido a la oveja dbil, cuidado a la enferma ni curado a la que estaba herida. No habis tornado a la descarriada ni buscado a la que estaba perdida. Prioridad de los pobres, de los dbiles, de los que sufren.
Es lo que Jess ha estado siempre haciendo (Lucas 15, 47; Juan 10) No es solamente el rebao, globalmente considerado, lo que Dios ama, sino cada una de las ovejas, una a una. Puedo orar individualmente para tal o cual persona, enumerndolas en mi corazn: Pablo, Teresa, Ana, Jos... Mis ovejas se han dispersado por falta de pastor y son ahora presa de las fieras. Mi rebao anda errante por todos los montes y altos collados y nadie se ocupa de l, nadie sale a buscarlo. Quiz hemos visto algn da, en un monte o en un carrascal unas ovejas aisladas del conjunto del rebao y que parecen perdidas: estn en peligro, a merced de un accidente o de un animal salvaje... Tengo otras ovejas que no son de este redil, a las que tengo que conducir... y no habr ms que un solo rebao. (Juan 10, 16) Jess mora no slo por la nacin, sino tambin para reunir en la unidad a los hijos de Dios que estaban dispersos (Juan 11, 52) Una de las misiones del jefe, del responsable es hacer la unidad: permitir que cada persona pueda realizarse en una comunidad, en una red de relaciones interpersonales satisfactorias. Ideal de la empresa, de la familia, de la escuela, de la Iglesia... y de todos los grupos humanos. Porque los pastores no se ocupan de mi rebao... Pues bien, les reclamar mi rebao... Yo mismo ir a buscar a mis ovejas y cuidar de ellas. El Seor tomar de nuevo en su mano a su pueblo. Jess cumplir esta profeca al decir: Yo soy el buen Pastor. Dios se ocupa de m como se ocupa de cada ser humano. Dios va a mi encuentro, como al de cada persona. Dios cuida de m... como cuida de cada hombre.
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JUEVES Ezequiel 36, 23-28
para la destruccin de todo lo que me impide vivir de veras, de todo lo que me impide amar. Os dar un corazn nuevo, infundir en vosotros un espritu nuevo. Os quitar vuestro corazn de piedra y os dar un corazn de carne. Operacin radical. Renovacin total. Recreacin de un ser nuevo. El primer da de la humanidad, Dios insufl su Espritu en el rostro de Adn. El da de la resurreccin Jess infundi su espritu en los apstoles. La iniciativa divina es necesaria para la gran transformacin del hombre con la que El suea. El surgimiento del nuevo hombre no se halla en las posibilidades de la naturaleza. Yo os dar... Yo infundir en vosotros... Yo os quitar... Seor, yo quisiera ser ms consciente de esta gran operacin que no cesas de querer realizar en m: cambiar mi corazn de piedra, mi duro corazn, que no sabe amar bastante... en un corazn de carne, un corazn vulnerable y sensible que sepa amar sin medida. Os infundir mi espritu. Nada menos!... Esto va muy lejos. No hay nada ms fuerte en todo el Nuevo Testamento. Jess repetir, palabra por palabra esta sorprendente afirmacin de Ezequiel: Voy a enviaros el Espritu, Promesa de mi Padre. (Lucas 24, 49) El Espritu de Dios ha sido derramado en nuestro espritu. El Espritu de Dios "habita" en vosotros. (Romanos 8, 9) Entonces cumpliris mis leyes, observaris fielmente mis mandamientos. Vosotros seris mi pueblo, y Yo ser vuestro Dios. Espontnea e interiormente estaris de acuerdo con mi voluntad, con mi proyecto: os mantendris en mi alianza y en comunin conmigo. Qu oracin me sugiejen estas palabras?
El pasaje de Ezequiel, propuesto para hoy, se lee tambin en la vigilia pascual. sto nos dice su importancia y sy simbolismo bautismal y pascual. Palabra del Seor: os manifestar mi santidad... Las naciones sabrn que Yo soy el Seor cuando por medio de vosotros manifieste mi santidad... Responsabilidad de los creyentes, de los bautizados. Ser la visibilidad de la santidad de Dios... ser una presencia de Dios. Esta Palabra de Dios se pronunci por primera vez en Babilonia, en pleno corazn del paganismo. En medio de una civilizacin completamente entregada a los dolos del mundo, los judos fueron invitados por el profeta a dar a conocer, por su vida, la santidad de Dios. En nuestras sociedades actuales, tan a menudo entregadas a un seco materialismo, los creyentes han de repetir - por su vida, y por su oracin: Santificado sea tu nombre! Os tomar de entre las naciones, os recoger de todos los pases, y os llevar a vuestra tierra. Tema de la unidad, de la reunin, de la catolicidad, del ecumenismo... tema que ya encontramos ayer. Os rociar con agua pura y quedaris purificados de todas vuestras impurezas. De todos vuestros dolos os purificar. Visin anticipada del bautismo. Habis sido lavados, santificados por el nombre de Jesucristo y por el Espritu de Dios. (I Corintios 6, 11) Purifcanos, Seor! Renueva en nosotros la gracia vivificante de nuestro bautismo. Cules son mis pecados habituales? Cules son mis dolos? Creo en un solo bautismo para el perdn de mis pecados...
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VIERNES Ezequiel 37, 1-14
Se lee esta pasaje la vspera de Pentecosts. Es una de las ms magistrales visiones de un profeta. Depende de nosotros dejarnos sobrecoger por su aliento sobrehumano y actualizar as, esta pgina aplicndola a nuestra vida y a nuestro mundo de HOY. La mano del Seor se pos sobre m, su espritu me arrebat y me puso en medio de la vega, la cual estaba llena de huesos completamente secos, que cubran todo el suelo; la mano del Seor me hizo pasar entre ellos. En Babilonia se echaban al osario los cadveres de los deportados. An no se haba inventado el horno crematorio. Los chacales y los buitres se encargaban de despedazar todo lo que era comestible; y el sol acababa de secar los huesos restantes. Todo parece terminado. Para contemplar este espectculo, Dios invita a su profeta a dar una vuelta. Smbolo de la desesperacin y de la muerte: estaban completamente secos... El Seor me dijo: Hijo de hombre, podrn revivir estos huesos? Le contest: Seor Dios, T lo sabes. Si algo es posible ante la muerte, ya no est en nuestro poder. Slo est en tu mano, Seor. La muerte es ciertamente la cuestin radical a la que la humanidad no puede responder por sus propios medios... El smbolo radical de la fnitud del ser creado, de todo lo que no es Dios. Seor, T sabes si podemos vivir. Me dijo entonces: Profetiza sobre estos huesos... Yo voy a hacer entrar el espritu en vosotros y viviris... Sabris entonces que Yo soy el Seor... As dice el Seor Dios: Ven, espritu de los cuatro vientos y sopla sobre estos muertos para que vivan!
Profetic como se me haba ordenado, y el espritu entr en ellos; revivieron, se incorporaron sobre sus pies, era un enorme, inmenso ejrcito. Incluso desde el punto de vista literario, se trata de una gran pgina de la literatura de todos los tiempos y pases. Hay que leerla entera, ha inspirado a centenares de pintores, de msicos, de escultores de catedrales. Preferentemente hay que aplicarla a la Resurreccin de Jess y a nuestra fe en la resurreccin de la carne... incluso si para el propio Ezequiel slo representaba el renacimiento de su pueblo despus del exilio. Decan: nuestros huesos estn secos, nuestra esperanza est destruida, estamos perdidos! Pues bien, les dirs: as habla el Seor: Yo abrir vuestras tumbas, pueblo mo, y os llevar de nuevo a la tierra de Israel. Es pues normal que apliquemos esta promesa a nuestras situaciones humanas desesperadas... a nuestras incapacidades, a nuestros horizontes cerrados, a estos problemas, humanamente sin salida con los que nos enfrentamos... Es posible, al lmite, que esta profeca no se realice totalmente jams en este mundo. Pero s, que debemos empezar por dejarnos llevar por su dinamismo, ya desde aqu abajo y desde ahora, para revitalizar, para dar un nuevo arranque pascual a nuestras vidas. Pero es preciso tambin proyectar esta visin sobre nuestro futuro escatolgico, sabiendo que la plenitud de esta promesa slo se cumplir en el ms all. Infundir en vosotros mi espritu y viviris... Lo he dicho y lo har. Palabra del Seor Dios.
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SBADO Ezequiel 43, 1-7
Los ltimos captulos del Libro de Ezequiel estn consagrados a una visin algo sorprendente en la que el profeta imagina el Israel del maana: traza las lneas de un Templo imaginario y perfecto, da los nuevos ritos del culto venidero, entrev el papel futuro de los sacerdotes del retorno del exilio. Somos capaces, HOY, de esta utopa constructora? En medio de nuestros actuales das desgraciados, somos capaces de soar en la perfeccin del maana que Dios nos invita a preparar? El enviado del Seor me condujo hacia el prtico del nuevo templo, el prtico que mira a oriente... El Templo imaginario est orientado. Por una de sus puertas entra el sol naciente. Cada amanecer tiene all lugar una brillante salida de sol. Y he ah que la gloria de Dios llegaba de la parte de oriente, con un ruido como el de muchas aguas, y la tierra resplandeca de su gloria. La Gloria. El Peso real, la Densidad, la Presencia de Dios. Soy yo tambin capaz de dejarme deslumhrar por la Gloria de Dios? Soy capaz de contemplar en la naturaleza el resplandor de la Gloria de Dios? Es el mundo para m un mundo sin relieve, insulso, banal, un simple juego de fuerzas annimas y materiales? O bien soy de los que ven transparentarse el rostro de una Inteligencia y de un Amor excepcionales? Veo la tierra resplandeciente de Aquel que le dio su esplendor? Ocano, montaa, cosmos... son signos parlantes para m? Esta visin me recordaba la que yo haba visto, cuando vine para la destruccin de la ciudad, y como la que haba visto junto al ro Kebar.
Hemos meditado (Ezequiel 9, 10) sobre el abandono del Templo por parte de Dios. Dios haba seguido a los deportados. Ezequiel le encontraba de nuevo en el espectculo del ro Kebar. Con sus feles que retornan a Jerusaln, la Gloria de Dios retorna tambin. Cmo hablar de la omnipresencia divina de manera ms manifiesta? Entonces ca rostro en tierra. Concdenos, Seor, saber adoptar ante Ti las actitudes ms convenientes para captar la Presencia. Aydanos a entrar en comunicacin con lo invisible con todo nuestro ser, alma y cuerpo. La Gloria del Seor lleg al Templo por el prtico que mira a oriente. El Espritu me levant y me introdujo en el atrio interior: he ah que la Gloria del Seor llenaba el Templo. Y o una voz que vena del Templo: Hijo de hombre, ste es el lugar de mi trono, el lugar donde se posan mis pies. Aqu habitar, en medio de los hijos de Israel para siempre. Hay altos lugares, privilegiados para la presencia divina. Me corresponde a m descubrirlos, saber llegar hasta ellos y recogerme en ellos. Con tales palabras, Ezequiel trataba de infundir esperanza en los' deportados. Al leerlas no olvidemos que, exteriormente, todo pareca entonces contradecir este ensueo. Tampoco para nosotros la Presencia de Dios es una evidencia que se impone fcilmente, es un acto de Fe y de Esperanza que amplifica nuestras mejores investigaciones intelectuales.
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Vigsima primera semana del tiempo ordinario LUNES 77 Tesalonicenses 1, 1-5; 11-12
la Iglesia que est en Dios y en Jesucristo, la Iglesia inmersa en el Imperio romano pagano. Te ruego, Seor, por los cristianos de HOY, a menudo, tan minoritarios en un mundo hostil o indiferente, para que tengan en medio del mundo esta misma conciencia del misterio divino que se halla en ellos. Tenemos que dar en todo tiempo gracias a Dios por vosotros, hermanos... Porque vuestra fe progresa y se acrecienta la mutua caridad de todos y cada uno de vosotros. La alegra. La accin de gracias, es la tonalidad dominante de las primeras comunidades cristianas. Gentes que continuamente dan gracias a Dios!, gentes eucarsticas de eukaristein = dar gracias. Tienen esta tonalidad nuestras asambleas cristianas? Pablo se alegra y da gracias por la fe y la caridad. Esto es, en efecto, lo esencial de la vida cristiana. Y esta fe no es esttica, estereotipada... es una fe que progresa. Y esta caridad no est adormilada, en reposo... se va desarrollando. Estos cristianos no son perfectos, son gente que contina avanzando, son una comunidad dinmica, no por sus realizaciones externas, sino por su progreso interior. Por todo ello nos gloriamos de vosotros por la constancia y la fe en medio de todas las persecuciones y tribulaciones que estis soportando. Y esta es la dimensin de la esperanza, la tercera gran virtud cristiana. Esto es seal del justo juicio de Dios: en el que seris declarados dignos del Reino de Dios por cuya causa padecis. Que Dios os conceda cumplir todo el bien que deseis hacer y, a la vez, activice vuestra fe. l hecho de ser perseguidos: lejos de abatir a estos hombres, por el contrario los anima y excita... los Ueva a pensar en ese Reino escatolgico que va viniendo. Saben a donde van.
Las dos cartas de san Pablo a los Tesalonicenses son las primeras epstolas escritas por l, hacia el ao 51... y al mismo tiempo los primeros textos del Nuevo Testamento. En esta fecha, veinte aos despus de la muerte de Jess, las tradiciones evanglicas eran ya divulgadas oralmente, pero no haban sido aun redactadas tal como las tenemos actualmente. Las Cartas a los habitantes de Tesalnica son pues, de hecho, el primer documento escrito de la fe cristiana. Nosotros, Pablo, Silvano y Timoteo nos dirigimos a vosotros... Gracia y paz de parte de Dios Padre y del Seor Jesucristo. Pablo no est solo. Vive en equipo apostlico, como decimos hoy. Da, Seor, a los cristianos y en particular a los sacerdotes este espritu de cooperacin. Pablo y sus compaeros desean a sus fieles la gracia y la paz... de parte de Dios Padre y de Jess! He ah pues una comunidad que vive a un muy alto nivel de relaciones. A vosotros, Iglesia de Tesalnica que est en Dios y en Jesucristo el Seor. Esta comunidad vive en Dios... y en Jess... Como en un medio vital. No obstante, aparentemente, esta gente no era ms que los habitantes de una gran metrpoli antigua, capital de la provincia de Macedonia, en la Va Egnatia que una el mar Egeo al Adritico, lugar de trnsito donde se mezclaban numerosas razas; floreciente ciudad comercial. Han pasado slo unos meses desde que recibieron a Pablo por vez primera (Hechos 17, 2) Sin duda no son ms que un puado de cristianos: pero Pablo los ve como
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MARTES 7/ Tesalonicenses 2, 1-3; 14-17
Hermanos, queremos haceros una peticin respecto a la Venida de nuestro Seor Jesucristo y a nuestra reunin con El. La gran cuestin de esas dos primeras epstolas de san Pablo es la Parusa, la venida escatolgica de Jess venida = parusia en griego. Algunos cristianos estaban persuadidos de la inminencia de este retorno de Jess, y lo esperaban con tal impaciencia que eran negligentes en sus deberes cotidianos. En la lectura de maana veremos de qu manera Pablo les reconduce a las banales realidades humanas. Quiz HOY, nosotros, hemos perdido esta dimensin esencial de nuestra fe. Somos sinceros cuando decimos: esperamos tu venida gloriosa... Ven, Seor Jess... esperamos tu retorno... esas admirables profesiones de fe que proclamamos en la Misa despus de la consagracin? No os dejis alterar fcilmente en vuestros nimos, ni os alarmis por alguna revelacin, palabra o carta presentada como muestra, que os haga suponer que.es inminente el da del Seor. Que nadie os engae de ninguna manera. Pablo pretende simplemente repetir lo que Jess haba claramente proclamado: nadie sabe ni el da ni la hora... el da del Seor viene como un ladrn... hay que estar siempre a punto... (Marcos 13; Mateo 24; Lucas 21) El da del Seor, segn toda la tradicin proftica, es el que marcar el acto final de la historia: el da en el cual Cristo resucitado sacar de la perdicin a todos cuantos se han dirigido hacia El. Dios os ha llamado por medio de nuestro Evangelio para que consigis la gloria de nuestro Seor Jesucristo.
La venida escatolgica del Seor es, por consiguiente, el gran da de la unin ntima de los creyentes con Cristo, el final del gran proyecto de Dios: hombres radiantes de la Gloria de Jesucristo. Estamos en marcha hacia esta plenitud. As pues la escatologa ya ha comenzado, en la medida en que tratamos de vivir en comunin con Cristo. Aunque esperemos tambin nosotros la parusia, la venida definitiva de Jess. As pues, hermanos, manteneos firmes; que el mismo Seor nuestro, Jesucristo, y Dios, nuestro Padre, que nos ha amado y que nos ha dado gratuitamente una consolacin eterna y una esperanza dichosa, consuele vuestros corazones... El pensamiento del encuentro con Jess es una especie de secreto que dinamiza desde el interior a los cristianos que hallan en l un profundo consuelo. Las persecuciones, los padecimientos pasajeros no son nada en comparacin de la gloria que les espera (Romanos 8, 18) Me mantengo firme? En qu se funda esta firmeza? Considero a Dios como a Alguien que me da una gozosa esperanza? En razn de esta conviccin qu tendra que cambiar en mi conducta habitual? Da mi vida este testimonio? Qu imagen presento ante tantos hombres desesperados porque consideran absurda la condicin humana? Mi rostro, mi manera de actuar, alguna vez mis palabras... dicen que yo s en quien he confiado (II Timoteo 1, 12), que s adonde voy? Y os afiance en las tradiciones que os hemos enseado, sea de viva voz, sea por carta. Esta ser la referencia para discernir lo verdadero de lo falso.
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MIRCOLES II Tesalonicenses 3, 6-10; 16-18
y el cansancio dia y noche trabajamos para no ser una carga a ninguno de vosotros. San Pablo era tejedor. Ganaba su vida. Se adelant a los sacerdotes obreros. Ciertamente tenamos derecho a ello pero as os dimos en nosotros un modelo a imitar. Pablo no ignora que Jess haba dicho a los apstoles que el obrero merece su salario (Mateo 10, 10), para afirmar que la comunidad deba atender las necesidades de aquellos que ocupaban todo su tiempo en evangelizar. Pero l, Pablo, quiere ser una excepcin, para dar ejemplo del trabajo asalariado normal. Esto subraya toda la dignidad y el valor de ese trabajo. Que el Seor d la paz, os conceda la paz, en todo tiempo y en todos los rdenes. Los griegos se saludaban desendose la alegra: regocjate. Los romanos se deseaban la salud, salve! Los judos se saludaban desendose la paz: xalom, dicen todava hoy. Es el saludo que Pablo usa. La paz en todo tiempo y en todos los rdenes, de parte de Dios. Y que el Seor est con todos vosotros. Este deseo se nos repite en todas las misas. Debera desenpolvarse para devolverle todo su valor. Es la ms hermosa expresin que se puede decir a alguien. La repito pensando en aquellos que amo y estimo.
Hermanos, en nombre de nuestro Seor Jesucristo... Pablo no est nunca solo. Jess vive en l. Cuando habla Pablos es Jess quien habla. Os mandamos en nombre de nuestro Seor Jesucristo que os apartis de todo hermano que viva en la ociosidad y no segn la tradicin que de nosotros recibisteis. Vimos ayer que estar a la espera de la parusia puede ser una fuente de alegra y de esperanza; pero no debe ser nunca una ocasin de evadirse de las realidades temporales. El cielo no es un opio. Y Pablo aconsejar a sus fieles que se comprometan a fondo con sus tareas profesionales. Mi oficio, mi tarea concreta de cada da. Me detengo a pensar en ello en este mismo momento. Es algo que interesa a Jesucristo, el Seor! En nombre del Seor Jess, Pablo llega a decir que hay que evitar el trato con la gente ociosa! Si alguno no quiere trabajar, que tampoco coma! Esta era la consigna que daba Pablo. La pereza, el ardor en el trabajo... no son cosas solamente profanas. Resulta conveniente pensar en tantos hombres y mujeres que trabajan y que, sin saberlo quiz, cumplen as la voluntad de Dios. Te ofrezco, Seor, la vida de todos los trabajadores. Atiende muy particularmente a los que tienen un trabajo penoso... a los que estn en paro... a aquellos a quienes no alcanza lo que ganan para cubrir las necesidades cotidianas... Ya sabis vosotros cmo debis imitarnos. Estando entre vosotros no hemos vivido en la ociosidad, ni comimos de balde el pan de nadie, sino que en la fatiga
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JUEVES / Corintios 1, 1-9

Esta Epstola trata de dar respuesta a unas preguntas de los fieles de Corinto, que estaban totalmente inmersos en un inverosmil mundo pagano, de costumbres corrompidas y de las ms variadas corrientes ideolgicas. Se supone que Corinto era una ciudad aproximadamente de medio milln de habitantes, dos tercios de los cuales eran esclavos. Veremos que el reclutamiento de cristianos se hizo al principio entre estas pobres gentes. Yo, Pablo, llamado a ser apstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, con Sostenes, nuestro hermano, me dirijo a vosotros que sois en Corinto la Iglesia de Dios... Pablo indica, de entrada, con qu ttulo se dirige a sus interlocutores. No es a nombre suyo personal, ni tampoco como simple delegado a quien e grupo habra dado el papel de jefe de la comunidad. Apostlos = apstol = enviado de Jesucristo. Klets = llamado por voluntad de Dios. Pablo, pues, se compromete a llevar todo el peso de una autoridad que no le viene, de la eleccin de los hombres, sino de la libre voluntad de Dios. Contemplo slo a los ministros de la Iglesia con una mirada humana? O bien, ms all de sus cualidades o de sus defectos, descubro en ellos un misterio divino? Vosotros los santificados en Cristo Jess, vosotros los fieles, los llamados por Dios a ser el pueblo santo, con cuantos en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Seor Jesucristo, su Seor y el nuestro. Estamos siempre en pleno misterio, ya se trate de los fieles o de los ministros. Estos pobres esclavos, que se renen cada domingo, han ido a su asamblea eklesia = iglesia = asamblea, son de veras convocados por Dios, por la llamada de Dios. Son santos. En mi oracin trato de ser consciente
de mi dignidad. Prosiguiendo la lectura de esta Carta veremos que esas gentes no eran santos, personas perfectas en el sentido limitado que tiene hoy este trmino. En la comunidad de Corinto tena que ser rectificado ms de un abuso. Nuestra santidad es la santidad de Dios en nosotros. Gracias, Seor. Pablo recuerda a los Corintios que no son una comunidad aislada. Ningn grupo de cristianos puede pretender vivir autnomamente, en circuito cerrado. Por pequeo que sea el grupo de fieles est unido a todos aquellos que en cualquier lugar estn en oracin con el Seor Jess. Te ruego, Seor, por todos aquellos que, renunciando a la gran universalidad de la Iglesia, se sienten tentados de encerrarse en las sectas. Doy gracias a Dios sin cesar. S dar, a menudo, gracias? Gracias por... gracias por... Por vosotros, a causa de la gracia de Dios que os ha sido otorgada en Cristo Jess, pues en El habis sido enriquecidos en todo, en toda palabra y en todo conocimiento de Dios. Slo Cristo nos hace conocer de veras a Dios. Esperis a ver la revelacin de nuestro Seor Jesucristo. El os fortalecer hasta el fin. Encontramos de nuevo la espera escatolgica, el da en que Jess se revelar perfectamente a nosotros. De aqu a all tenemos que mantener nuestra firmeza! Esto parece ser bastante duro para los oyentes de san Pablo, puesto que tan a menudo vuelve a hablarles de estas virtudes de la valenta y de la firmeza. Pues fiel es Dios, por quien habis sido llamados a vivir en comunin con Dios y con su Hijo, Jesucristo. Vivir en comunin con Jess. Vivir una misma vida con Cristo. La vida de Jess circuLa en m. Que sea yo fiel a esta vida, Seor.
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VIERNES / Corintios 1, 17-25 Hermanos, no me envi Cristo a bautizar, sino a predicar el Evangelio. Antes de administrar un sacramento, concretamente el bautismo, es preciso conducir a la fe. Es la misin que Pablo dice haber recibido de Cristo. Pablo no menoscaba el sacramento del bautismo, lo tratar en la Epstola a los Romanos (6, 3) como una incorporacin a Cristo. Pero el anuncio del Evangelio debe preceder al sacramento. Pero no con palabras sabias y elocuentes para no desvirtuar la cruz de Cristo. Los griegos eran muy aficionados a los buenos oradores. Pablo los rechaza. No quiere que la fe tenga como base slo argumentos humanos. No es necesario ser un ducho y hbil orador para transmitir el Evangelio. El ms humilde creyente si est impregnado de Jess es apto para hablar de El... y ser ms convincente que todos los sabios del mundo. El lenguaje de la cruz es una necedad para los que van a su perdicin; pero, para los que van hacia la salvacin, es fuerza de Dios! El lenguaje de la cruz... He de dejarme subyugar por esas palabras. Me habla la cruz de veras a m? S ponerme ante una cruz y escuchar lo que me dice? El lenguaje de la cruz es fuerza de Dios! En efecto, la Escritura dice: Destruir la sabidura de los sabios e inutilizar la inteligencia de los inteligentes. Acaso, no confundi Dios la sabidura del mundo? Puesto que el mundo con toda su sabidura no supo reconocer a Dios a travs de las obras de su sabidura, plugo a Dios a salvar a los creyentes me-
diante la necedad de la proclamacin del Evangelio. La inteligencia no es algo malo, es un don de Dios. Danos, Seor creyentes inteligentes, dadnos predicadores inteligentes. Pero danos, ante todo prudencia y acierto en el uso de nuestra inteligencia. Lo que Pablo condena es el espritu de suficiencia, de orgullo humano que quisiera reducirlo todo a normas racionales, que pretenden rehusar el misterio. La razn humana es limitada no puede pretender conocer lo infinito. El ltimo paso de la razn es reconocer que hay infinidad de cosas que la sobrepasan, deca Pascal. Y aada: Cmo odio esas tonteras de no creer en la eucarista, etc.! Si el Evangelio es verdadero, si Jesucristo es Dios, qu dificultad hay en ello? Seor, aydanos a hacer inteligentemente, el gran salto a la fe. Aceptamos la oscuridad del misterio. Creemos en Ti, no porque hayamos calibrado la verdad de tus Palabras segn la medida de nuestra mente limitada, sino, simplemente porque T te has revelado a nosotros en Jesucristo, en la cruz de Jesucristo. As, mientras los judos reclaman seales, y los griegos buscan sabidura, nosotros predicamos a un Mesas crucificado, escndalo para los judos, necedad para los paganos. Nosotros, tambin hoy, como los judos andamos pidiendo prodigios espectaculares... y, a la vez, como los griegos, exigiendo pruebas puramente racionales..., Jess rehus lo maravilloso. Seor aydanos a avanzar en la noche oscura, a contracorriente de tantos juicios del mundo. Haznos descubrir el prodigioso amor que T nos has manifestado con tus padecimientos y tu muerte por nosotros. Porque la necedad divina es ms sabia que la sabidura humana, y la debilidad divina es ms fuerte que la fuerza de los hombres.
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SBADO / Corintios 1, 26-31

Mirad, hermanos, los que habis sido llamados!: entre vosotros no hay muchos sabios a los ojos de los hombres, ni muchos poderosos, ni muchos nobles o de alcurnia. La comunidad de Corinto estaba compuesta de gente sencilla; humildes artesanos, descargadores del muelle, esclavos, gente poco considerada. Dios ama a los que el mundo desprecia. Seor, aydame a no buscar vidamente el favor y estima del mundo. Que no me moleste ni me disguste no ser poderoso segn el mundo! Por el contrario, Dios ha escogido lo necio del mundo para confundir a los sabios. Lo dbil del mundo para cubrir de confusin a los fuertes. Lo de origen modesto y despreciable segn el mundo, lo que no existe, Dios lo ha escogido para destruir lo que existe. Qu misterio! Jess deca esto ya (Mateo 11, 25), pero de manera menos vehemente que Pablo. Los humildes, los pobres son, por naturaleza, ms abiertos a Dios que los dems. El orgulloso, el que se pasa de listo, corre el riesgo de encerrarse en s mismo. Seor, haz que est yo contento de mi pequenez, de mi debilidad. Seor, aydame a mirar con amor a los que el mundo desprecia, y que T eliges con predileccin. Para que nadie se glore en la presencia de Dios. Frase restallante como un latigazo. Quin como Dios? Nadie! T, Seor, eres el nico, el Absoluto. Ante Ti, no soy ms que una dbil criatura. Y quiero perderme en la inmensidad de tu gloria. Mi majestad suprema es exaltada por los nios. (Salmo 8, 3) Si no os hacis como nios, no entraris en el Reino de los cielos.
Vosotros estis en Cristo Jess... Esta frmula, la repetir san Pablo centenares de veces. Y esta nobleza es patrimonio de los que no existan a los ojos de los hombres. Estos estn incorporados a Cristo. Estn en El. El cual fue enviado por Dios para ser nuestra sabidura, nuestra justicia, nuestra santificacin, nuestra redencin. Estas virtudes de Jess pasan a ser nuestras virtudes. Su sabidura pasa a ser nuestra sabidura. Su justicia, nuestra justicia. Su pureza viene a nosotros, y en nosotros circula su inmensa facultad de amor. Seor, soy muy poca cosa. Siento profundamente mis faltas. Ven a m para ser mi santidad. As, como dice la Escritura: el que se glore, glorese en el Seor. El hombre es grande cuando es reflejo de Dios, cuando acepta recibirlo todo de El. El hombre ms pobre puede ser muy rico de Dios. Gracias, Seor por aceptar que una cierta gloria tuya llegue a nosotros. Qu es el hombre, para que te acuerdes de l, el hijo del hombre para que de l te cuides? Apenas le hiciste inferior a un dios, coronndole de gloria y de esplendor. (Salmo 8, 5-6) Esta actitud destruye todo orgullo espiritual. Todo lo que de bueno tenemos en nosotros no nos da derecho a gloriarnos de nosotros mismos: Seor, te ofrezco todo lo que T me has dado.
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Vigsima segunda semana del tiempo ordinario LUNES / Corintios 2, 1-5 Cuando fui a vosotros, hermanos, no fui a anunciaros el misterio de Dios con el prestigio de la palabra o de la sabidura... Antes de hablar en Corinto, Pablo haba tratado de evangelizar Atenas, donde se encontr ante unos griegos ergotistas y frivolos, poco preocupados de buscar la verdad pero deseosos de discusiones a la moda del da. All fracas. (Hechos 17,16-32) Ante los corintios, cuya comunidad estaba constituida por gente sencilla Dios escoge lo dbil: Corintios 1, 26, Pablo confirma este principio, proponiendo su propio ejemplo: no soy elocuente, sino dbil, no soy ms que un pobre testigo de algo que me sobrepasa. La autoridad de los apstoles no proviene de su ciencia ni de su valer humano. Anuncian el misterio de Dios! Seor, hazme ms humilde cuando escuche tu Palabra. Lbrame de los entusiasmos superficiales. No quise saber otra cosa sino a Jesucristo... Ninguna otra cosa. A Jesucristo, mesas crucificado. Ah! Cuan lejos nos hallamos de la elocuencia humana y de las mentes cultivadas! El calvario no es el punto de reunin de los razonadores de este mundo: tan slo se dan cita all los que humildemente aceptan que Dios les conduzca donde no iran por s mismos... Qu tiempo dedico a la contemplacin de la cruz? Perdn, Seor, por no detenerme a menudo, a fijar mis miradas en tus ojos de crucificado, para leer en ellos, mejor que en cualquier razonamiento, la locura de tu amor por m. Y me present ante vosotros dbil, tmido y tembloroso. Mi palabra y mi proclamacin del evangelio no
tuvieron nada de los persuasivos discursos de la sabidura... Pablo, uno de los ms grandes santos, era consciente de su debilidad humana. Se confiesa tmido y tembloroso. No busca salvaguardar ningn prestigio personal. Qu gran ejemplo! Pablo no trataba de convencer a fuerza de argumentos. Hablaba, como con cierta timidez. Expona su testimonio. El valor de la evangelizacin no depende de los medios humanos empleados, sino de la experiencia vivida del encuentro con Cristo. Pablo estaba impregnado de Cristo. Pero el Espritu y su poder eran los que se impusieron. Esta inseguridad que experimenta Pablo ante los pobres medios humanos de que dispone, en vez de abatirle le confiere una razn de mayor seguridad: el vaco que siente en s mismo es el lugar donde puede expansionarse la potencia del Espritu! La Fe no es una adhesin de orden intelectual, de orden puramente humano. La teologa dir ms tarde que es un don de la gracia. Para que vuestra fe no repose en sabidura de hombres, sino en el poder de Dios. La Fe que deseamos para las personas que amamos, no les llegar a fuerza de discutir o de querer probar... slo llegar por un testimonio de vida de fe que, algn da quiz, los interpelar... y por la oracin. l cristianismo no es una demostracin, ni una ideologa, ni un sistema filosfico, es una relacin de amor con Dios: y esta relacin depende primero de una iniciativa divina. Toda nuestra cooperacin, de hecho necesaria, consiste en dejarse modelar por Dios. Esta postura es la contraria a la de poner condiciones a Dios y querer que pase por nuestras propias exigencias! La primera idolatra es la del pensamiento seguro de s mismo: tomar nuestro pensamiento como medida de lo divino; pretender que yo tendra que comprenderlo todo; convertirme en medida de Dios! La Fe es el maravilloso privilegio de los pobres.
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MARTES / Corintios 2, 10-16 Pablo, al condenar la elocuencia y la sabidura humanas, condenar tambin todo esfuerzo de reflexin y de pensamiento? No se trata de esto. Ciertamente hablamos de sabidura entre los perfectos, pero de una sabidura que no es de este mundo. (I Corintios 2, 6) Cuando el hombre ha aprendido a ceder delante de Dios, cuando ha reconocido su insuficiencia y pobreza, entonces un campo infinito se abre a su investigacin intelectual. Hermanos, el Espritu Santo puede sondear incluso las profundidades de Dios. El dominio infinito. Las profundidades. Lo que cae fuera de las posibilidades del hombre orgulloso, abandonado a sus solas fuerzas. Todo ello puede sondearlo Dios por s mismo. Todo. Todo. Dios lo conoce todo. Dios no va contra la inteligencia: es la Inteligencia suprema. Quin, pues, entre los hombres conoce lo ntimo del hombre, sino el espritu del hombre que est en l? Del mismo modo, nadie conoce lo ntimo de Dios, sino el mismo Dios. Cuando quiero conocer una cosa, la analizo, compruebo su medida, su peso. La naturaleza material es un libro abierto que la ciencia descifra poco a poco. Cuando quiero conocer a alguien no tengo otra solucin que esperar a que l quiera revelrseme. El hombre ms sabio del mundo, capaz de analizar el tomo, es impotente para descubrir lo que piensa su mujer... si ella no quiere decrselo. Mi secreto es mo. Te lo dir si quiero, lo querr, si te amo. Esto puede hacernos comprender la inmensa diferencia que existe entre el conocimiento de tipo cientfico o racional y el conocimiento de tipo fe o revelacin.
Se conquista una cosa. Se acoge a alguien. Slo el Espritu de Dios conoce lo que hay en Dios. El espritu que nosotros hemos recibido, no es el del mundo, sino el Espritu que viene de Dios y por El conocemos las gracias que Dios nos ha otorgado. La sabidura de Pablo, la sabidura del creyente tiene su fuente en el mismo Espritu de Dios. Se trata de recibir... y no de conquistar... El hombre, por sus solas fuerzas humanas... Admirable frmula, que derriba al hombre del trono de sus pretensiones. No puede recibir Sos dones del Espritu de Dios. As esta nueva sabidura comunicada solamente por los que han recibido del Espritu el modo de ensearla... no puede ser tampoco recibida ms que por aquellos que se han abierto a su comprensin. A falta de todo ello, esta sabidura no es sino locura y sinrazn. En cambio el hombre, animado por el Espritu, lo juzga todo y a l nadie puede juzgarle. La Escritura dice: quin conoci la mente del Seor? Pues bien! Nosotros tenemos la mente de Cristo! Nada ms. Y es el mismo san Pablo quien se encuentra a la vez tmido y tembloroso. No, la Fe no es un privilegio para la lite, para los mandarines de la inteligencia: el verdadero conocimiento de Dios es accesible a todos los que se dejan animar por el espritu. Y en este caso: qu finura de percepcin!
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MIRCOLES / Corintios 3, 1-9 Yo, hermanos, no pude hablaros como a espirituales, sino como a hombres carnales... Como nios os di a beber leche y no alimento slido: no lo habrais soportado. Pablo, animado por el Espritu, reivindic para s una sabidura superior a todos los razonamientos de este mundo. Ahora, hace notar a los corintios que no ha podido darles todo el alimento que hubiera querido. Como buen educador, supo adecuar la enseanza a su capacidad de asimilacin. Jess tambin dijo a sus apstoles: no comprendis ahora, lo comprenderis ms tarde. Seor, aydame a ponerme en el lugar de los dems para amarles tal como son y no tal como yo quisiera que fuesen. Con los nios, en particular, que sea yo respetuoso con su caminar, con su ritmo. Ruego por todos aquellos con quienes estoy en relacin, para que cada uno progrese a partir del punto en que se encuentra... paso a paso, solamente. Porque sois hombres carnales mientras haya entre vosotros envidia y discordia. Y as no es vuestra conducta simplemente humana? Son impotentes para comprender la Fe porque estn todava muy sometidos a las pasiones egostas: la envidia, la discordia, los grupitos en lo que se refiere a los predicadores yo soy de Pablo, y yo soy de Apolo!!, todo esto manifiesta una falta de madurez en la Fe, es demasiado humano. Cuando uno dice: Yo soy de Pablo y otro yo, de Apolo no es esa una reaccin totalmente humana? En todo caso, para Pablo, no hay lugar para partidos en la Iglesia. Este mal amenaza siempre a nuestras comunidades cristianas. Existe siempre el riesgo de los sectaris-
mos que permanecen fieles a uajefe, a un mandams. No tengo yo tendencia a pensar que los dems no pueden tener otros puntos de vista que los mos, y que no se puede encontrar a Cristo por otros caminos que los mos? Seor, aydame a tener gran amplitud de miras. Ayuda a los cristianos a aceptarse los unos a los otros con sus propias diferencias sin que las divergencias legtimas en el plano humano los dividan en el plano de la Fe profunda. Divergencias litrgicas, polticas, culturales. Yo estoy por la misa en latn... yo estoy en contra... Yo estoy por tal diputado... y yo por X de la oposicin... Qu es, pues, Apolo? Qu es Pablo?... Servidores que os han transmitido la fe, y cada uno segn el don que Dios les dio. Apolo debi de ser un orador ms brillante que Pablo. Yo plant, Apolo reg, mas fue Dios quien ha hecho crecer. Las cualidades de los predicadores no son intiles. Pero nunca son ms que un instrumento en las manos de Dios. Somos los colaboradores de Dios; y vosotros, el campo que El cultiva. Podemos adivinar aqu, la idea tan importante de colegialidad: los compaeros de apostolado forman un solo equipo apostlico, en el cual los carismas de cada uno cooperan a la obra comn, que es la de Dios. En esta perspectiva, las concurrencias, las rivalidades, los clanes sectarios, son francamente ridculos. Colaborador de Dis. llevo a la oracin, esta hermosa frmula.
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JUEVES / Corintios 3, 18-23 La Iglesia de Corinto, como puede adivinarse a travs de los textos de san Pablo, estaba muy dividida. Distintas corrientes de pensamiento, varios gropsculos estaban tenazmente aferrados a su sistema, a su concepcin de las cosas. Cmo hallar la verdad en todo esto? Hermanos, que nadie se engae! En efecto, es preciso, primero, no fiarse de uno mismo, no mantener, algo orgullosamente, el propio punto de vista. A fuerza de defender las propias ideas acaba uno por contemplarse uno mismo, por escucharse a s mismo y por no prestar atencin a los puntos de vista de los dems... tal persona se encierra en su propia dialctica. Esforcmonos en reconocer la parte de verdad que hay en los que no piensan como nosotros. Y sepamos tambin admitir la parte de error en nuestras propias opciones. Si alguno de vosotros se cree sabio, segn este mundo, hgase necio para llegar a ser sabio; pues la sabidura de este mundo es locura ante Dios. Hay que estar loco para absolutizar un sistema humano, sea el que fuere. Todo lo humano es ambiguo, frgil, provisional. Dios permite relativizarlo todo. Apoyarse solamente sobre anlisis humanos, sobre criterios de este mundo, es insuficiente para un cristiano. Es propio de los sistemas filosficos o polticos, y en cierta medida es normal, pretender encerrar, toda la realidad en lo observable. Ahora bien, desde el mbito de la Fe, el mundo no est encerrado en s mismo: lo atraviesan las intervenciones imprevisibles de las libertades humanas, y las de la Libertad de Dios. La historia no puede reducirse pura y simplemente a mecanismos casi materiales. Quin poda prever la Encarnacin de
Dios, la Crucifixin de Jess? Y esto ha sucedido. Era una locura imaginar cosas semejantes. Fue obra de la sabidura imprevisible de Dios. Porque la Escritura dice: Dios prende a los sabios en su propia astucia... Y el Seor conoce cuan vanos son los pensamientos de los sabios! Slo Dios es verdaderamente sabio. Y su proyecto se cumplir a pesar de todas las apariencias contrarias. Los cristianos de Corinto en ese momento, no eran ms que un grupo minsculo inmerso en un mundo pagano extremadamente poderoso y que estaba sometido a corrientes de pensamiento en apariencia triunfantes. Segn todos los anlisis humanos, el Helenismo, con su civilizacin brillante que tan esplndidos monumentos ha dejado por todo el entorno del Mediterrneo! era el que tena que perdurar. Ahora bien, Dios atrap a los sabios en su propia astucia: de hecho, ser el Cristianismo el que tendr un porvenir, es decir, el grupito de pobres que se reunan en torno a Pablo para or la Palabra de Dios y participar en la Eucarista. Todo os pertenece, Pablo, Apolo, Cefas, Pedro, el mundo, la vida, la muerte, el presente y el futuro: todo es vuestro, pero vosotros sois de Cristo y Cristo es de Dios. Cuan audaces son estas palabras. Los apstoles son para los fieles, y no los fieles para los apstoles! Vosotros decs: yo soy de Pablo, y otro yo soy de Apolo, pues bien, la verdad es exactamente lo contrario. No pertenecis a estos ministros, son ellos vuestros servidores! Y llevado por este lirismo, Pablo llegar a decir que todo el Cosmos est al servicio de ese puado de pobres trabajadores del muelle que se reunan entonces en Corinto. Inmensa dignidad de los cristianos.
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VIERNES / Corintios 4, 1-5

Hermanos, es necesario que los hombres nos tengan simplemente por servidores de Cristo... Jess, muchas veces, se ha dado este titulo de servidor. Pablo lo toma, a su vez, como un ttulo de gloria. Soy yo, verdaderamente, servidor de Cristo? Y por administradores de los misterios de Dios... Cuan grandes y temibles son estas palabras! Los ministros, en la Iglesia, tienen entre sus manos esta responsabilidad: todos los medios de la gracia, la doctrina, los sacramentos... los misterios de Dios! Los han recibido para dispensarlos a los dems. Tendrn que rendir cuenta de ellos, como deca Jess (Mateo 24, 45-51) Y lo que en definitiva se exige a los administradores es que sean fieles. Ser hallado fiel... en la administracin de los bienes ajenos. Merecer confianza... y de modo desinteresado. Ser hombre de confianza, para Dios. Ser hombre de Dios. Promover sus intereses. La fidelidad es una virtud que no tiene buena prensa hoy. Es objeto de burla por doquier. Pero cuando llegamos a ser vctimas de una infidelidad, la apreciamos como uno de los valores esenciales del hombre. Que los apstoles sean fieles al Evangelio, que no acomoden su mensaje a los gustos del da, a las ideologas que flotan en el aire... Seor, concede a tus apstoles, sacerdotes o laicos, esa fidelidad intransigente a lo que T quieres. Por mi parte, lo que menos me importa es ser juzgado por vosotros o por cualquier tribunal humano; ni siquiera me juzgo a m mismo! Esto tiene un gran alcance. Pablo ha hablado de la gran dignidad de los fieles. Todo es vuestro, Pablo, Apolo, Pedro, el mundo, la vida, la
muerte, el presente, el futuro. Todo es vuestro... Pero de ah no se sigue que los cristianos tengan derecho a erigirse en jueces de sus apstoles. Es a Dios, a quien los ministros tendrn que rendir cuentas! Mi conciencia no me reprocha nada, mas no por ello soy justo. El Seor es mi juez. Cuando Pablo retira a cualquiera el derecho de juzgar a su hermano, aunque fuera ministro del Seor, no es una manera de situarse por encima de todo juicio, para actuar a su gusto y modo; nada de esto. Pablo tiene su conciencia! Pero sta, de por s, no es tampoco una justificacin. La responsabilidad final no es ni ante la comunidad, ni ante uno mismo, sino ante Dios. Seor, aydanos a considerar de ese modo todas nuestras responsabilidades. Por lo tanto, no juzguis prematuramente; esperad la venida del Seor, El iluminar lo secreto en las tinieblas y pondr de manifiesto las intenciones del corazn. Jess haba repetido: No juzguis! (Mateo 7, 1; Lucas 6, 37) Pablo aade un matiz capital: no juzguis, porque vuestro juicio es siempre prematuro... no lo sabis todo para que vuestro juicio sea equitativo, os falta conocer las intenciones secretas de la gente que juzgis. Todo esto es verdad! Cuando nos acontece ser mal juzgados, sabemos muy bien que los que nos critican no tienen todos los elementos para que su apreciacin sea correcta. Entonces, cada cual recibir del Seor, la alabanza que le corresponda. Pablo y los primeros cristianos estaban realmente polarizados hacia esa espera, hacia ese da donde todo, al fin ser clarificado. Da feliz cuando nuestros valores desconocidos recibirn la alabanza que les corresponda; da veraz en que estallar a plena luz la belleza escondida... que no sabemos captar suficientemente.
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SBADO / Corintios 4, 9-15 Hermanos, pienso que, a nosotros los apstoles, Dios nos ha asignado el ltimo lugar entre los hombres, como condenados a muerte, expuestos a modo de espectculo para el mundo, los ngeles y los nombres. Al leer por primera vez este pasaje no podemos menos que encontrarlo excesivo. Cmo? Los Apstoles, el Papa, los obispos, los sacerdotes... seran los ltimos entre los hombres? Y Pablo encarecer todava al final del pasaje: hemos venido a ser basura del mundo, desecho de los hombres. En la ciudad de Corinto, Pablo estaba lejos de ser un notable, una autoridad. Se compara a esos vagabundos lastimosos que las ciudades de la poca mantenan para servir de vctima expiatoria en las calamidades pblicas... o tambin a esos condenados destinados a las fieras en las anfiteatros bajo la mirada de los espectadores! Cmo entender esas frmulas tan violentas, sino con referencia a Jesucristo? El verdadero apstol no tendra por criterio el parecerse a Jess, que aport la verdadera salvacin muriendo en el Glgota, como un condenado y a la vista tambin de los espectadores?, dando as testimonio de un amor absoluto... Es pues Jesucristo crucificado a quin quiero contemplar, una vez ms. Me detengo en estas reflexiones, incluso si no van a la par con mis tendencias habituales, ni con las tendencias del mundo. En qu puede esto hacerme reconsiderar mi modo de concebir el apostolado y la evangelizacin? Cmo ilumina todo ello lo que hay de cruz en mi vida concreta? Soy consciente de que tengo que participar en la redencin? Nosotros somos necios, por seguir a Cristo... Efectivamente, hay que ser loco o necio para lanzarse a una empresa tan insensata: anunciar a los hombres el escndalo de la cruz.
Y vosotros sois sabios, en Cristo... Todo el pasaje siguiente es de una irona chirriante, que, opondr la suficiencia orgullosa de los corintios a la vida pobre y paciente de Pablo. Nosotros locos... vosotros sabios. Nosotros dbiles... vosotros fuertes. Nosotros despreciados... vosotros alabados. Bajo estas diatribas, afloran las bienaventuranzas. Si uno quiere ser cristiano, no ha de olvidarlas. La satisfaccin de s mismo, la suficiencia farisaica, incluso la espiritual, son contrarias al evangelio. Hasta el presente, pasamos hambre, sed, desnudez, somos azotados, vagabundos, fatigados trabajando con nuestras propias manos. Una vez mas: no!, los apstoles no son los satisfechos, la gente poderosa, revestida de poder, los triunfadores, los que no tienen preocupaciones, ni estn sometidos a la prueba. Injuriados... bendecimos. Perseguidos... soportamos. Calumniados... consolamos. Es la repeticin, bajo otra forma, de la paradoja de las bienaventuranzas. Gente pobre, que es dichosa... gente que ha recibido dao de otros y que pasan su tiempo haciendo felices a los dems. No olvidemos nunca esta cara del cristianismo. Es el rostro autntico de Jess. Y es una de las enseanzas ms importantes de la Epstola a los Corintios. No es discpulo de Cristo el que no reproduce alguno de sus rasgos. No os escribo estas cosas para avergonzaros, sino para instruiros como hijos muy queridos... En Cristo, no tenis muchos padres... Por haberos anunciado el Evangelio soy yo quien os ha engendrado.
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Vigsima tercera semana del tiempo ordinario LUNES / Corintios 5, 1-8 Se oye hablar de una falta grave de conducta entre vosotros. Un cristiano de Corinto viva maritalmente con la segunda mujer de su padre. Este tipo de unin tena pena de muerte por la Ley de Moiss y por la Ley romana. En Grecia no haba nada legislado sobre este asunto, pero la opinin pblica lo reprobaba. Y vosotros permanecis tan engreidos! en lugar de doleros para que fuera expulsado de entre vosotros el autor de tal accin. Para Pablo este escndalo repercute en toda la comunidad cristiana. Ciertamente los corintios no tienen de qu gloriarse... Y sin embargo pretenden ser una comunidad de primera lnea y misionera! Este asunto plantea dos cuestiones importantes: 1. Fe y moral estn ligadas. Ciertos cristianos suelen tender hoy, como en tiempo de san Pablo a pensar que la fe o la prctica religiosa son de un orden tan diferente a la moral que, en un corazn humano podran coexistir la fe en Cristo y unas conductas dudosas. Pablo reacciona con violencia ante esta aberracin. Vosotros sois como el pan de Pascua que no ha fermentado. Mirad que Cristo, nuestro cordero pascual, ha sido inmolado. Celebremos pues la fiesta, no con vieja levadura la perversidad y el vicio sino con pan zimo la rectitud y la verdad. Para celebrar la Pascua del Seor, ciertamente se requiere una conducta recta y una vida moral. La Pascua de Cristo no es una ceremonia ritual, es una vida nueva,
que est enjuego cada da. Y Pablo evoca la prctica juda del rechazo de la vieja levadura, la vspera de Pascua, a fin de comer pan zimo no fermentado en ese da. Qu es la vieja levadura lo agrio que debo rechazar de mi vida, para hacerla digna de Cristo y de la Eucarista? 2. La Comunidad es responsable de los signos o contrasignos que ella pueda dar. La medida de excomunin pronunciada contra el hombre que vive en estado de mala conducta notoria, muestra el celo de Pablo para que la comunidad cristiana sea un signo de salvacin y sea misionera revelando as al mundo lo que es vivir una vida de hombre a la luz del resucitado! Reunidos en asamblea, en nombre del Seor Jess, y con su poder, sea entregado ese individuo a Satans para destruccin de la carne. Pablo usa frmulas solemnes: en nombre del Seor Jess, con su poder... exige que la comunidad se rena para promulgar la condena. La Iglesia es un signo visible, pblico... y no es una pequea secta cualquiera espiritual y subterrnea. A fin de que el espritu se salve en el Da del Seor. La dureza de la condena no prejuzga, en absoluto el juicio de Dios, al contrario. El castigo tiene carcter medicinal: se le excluye del grupo, se le rehusan los sacramentos... y esto ser una prueba muy onerosa para ese hombre tal es el sentido de la frase entregado a Satans... Pero es afinde que reflexione y un da se salve. La excomunin no afecta ms que al estatuto y a la imagen misionera que la comunidad tiene el derecho de presentar: pero en rigor cada cristiano conserva el deber de caridad hacia el culpable, hacia su salvacin.
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23. semana del nerflpo
ordinario
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MARTES / Corintios 6, 1-11 Cuando alguno de vosotros tiene un pleito con otro, cmo se atreve a llevar la causa ante los injustos y no ante los fieles? Pablo reprocha aqu a los corintios el hecho de haber ido ante los tribunales. En efecto sabemos que los juramentos de esos tribunales contenan frmulas idoltricas, lo que prohiba que los fieles accediesen a ellos... Adems la legislacin pagana era muy amplia, muy tolerante en sus apreciaciones y evidentemente no tena en cuenta los principios evanglicos. Pablo aconseja pues que los procesos se arreglen entre cristianos, escogiendo a los sabios o prudentes de entre la comunidad. Esto nos plantea, HOY, la cuestin de la penetracin del espritu evanglico en las instituciones civiles, judiciales, polticas y sindicales. Un cristiano no puede poner entre parntesis su fe, cuando participa en la vida de la sociedad: algo de paganismo circula en las mentalidades y en las estructuras de la ciudad, de la profesin, de la familia... No es cuestin hoy de que el cristiano se aparte: pero, entonces, tendra que ser incoloro, inodoro e inspido? El compromiso del cristiano en el mundo no puede ser slo el del camalen que toma el color del ambiente. No sabis que los justos han de juzgar al mundo? Pablo evoca una palabra de Jess anunciando que, al final de los tiempos, los miembros de Cristo participarn de su poder real y judicial. Os sentaris en doce tronos para juzgar a las doce tribus de Israel. (Mt. 19, 28) Enorme responsabilidad! Desde luego, sin orgullo! Pero responsabilidad! Luego, deber de crtica y de juicio! Y recordemos que el Reino ya ha empezado: el juicio de Dios del que participan los cristianos est actuando ya en los compromisos que los cristianos asumen, en tanto que cristianos en la ciudad secular.
Repaso en mi memoria mis responsabilidades diversas. Y no es y^ para vosotros un fallo tener pleito, hermanos entre hermanos, y esto ante los no creyentes? Siempre la n s jna apreciacin misionera: qu signo damos a los q u e nos miran como vivimos? San Pablo apunta aqu n U y lejos. Dejando el escndalo de ir a tribunales paganos, afirma que es ya una brecha, una mella en el ideal cristiano, el haber diferencias entre hermanos! Urio cree soar, ante la afirmacin de tal ideal... si se piensa en todas las oposiciones violentas de hoy entre gruPc?s cristianos, y no slo entre personas... Todo ello orquestado en pblico por la prensa y otros medios de difusin! Por qu no prefers soportar la injusticia? Por qu no dejaros antes despojar? Esto no es un sueo, es literalmente el evangelio! Al que te abofetea en la mejilla derecha, ofrcele tambin la otr a ... al que quiera pleitear para quitarte la tnica, djale tarflbin el manto... (Mateo 5, 38) Antes de decir que esto es imposible, convendra quiz que me preguntara si, en la prctica, el perdn y la paciencia no s e r an a veces ms eficaces que la actitud inversa. Quin sabe adems, si, ante la escalada aberrante de la violencia, el cristiano no tendr que distinguirse por su manera de ir contracorriente, sacrificndose l mismo para tomarse el evangelio a la letra... Los injustos no heredarn el Reino de Dios... Ni los impuros, ni l Q s idlatras, ni los adlteros, ni los afeminados, n los homosexuales, ni los ladrones, ni los avaros, nis j 0 s borrachos, ni los ultrajadores, ni los rapaces... Y est<0 fuisteis algunos de vosotros, pero habis sido lavados por el bautismo y sois santos. Eran vicios corrientes en la sociedad del tiempo de san Pablo. En ese m undo vivan los cristianos de Corinto. Cul es mi parte de santidad?
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MIRCOLES I Corintios 7, 25-31
La razn nica que Pablo da aqu del celibato es que el mundo es limitado, efmero: el cristiano no debe apegarse a nada como a un fin en s que le absorba por entero. Porque la apariencia de este mundo pasa. Est claro, Pablo vive ya en el futuro, en la eternidad: el mundo actual, para l, no es ms que la preparacin de nuestra vida definitiva. Nada es aqu durable, permanente. Es normal ir rpidamente a lo que es esencial? Esto significa que los casados no deben olvidar encontrarse alguna vez solos ante Dios para pensar en lo esencial. Pero tambin significa que en la Iglesia hay la posibilidad de un carisma del celibato, que hace explcita la eleccin de una vida por Dios. Por tanto, los que tienen mujer, vivan como si no la tuviesen. Se trata, como decamos hace un momento, de una invitacin a la continencia incluso en el matrimonio. Una vez ms: matrimonio y celibato son complementarios. Segn nuestro estado de vida, preguntmonos si, en nuestra vida de casados, o en nuestra vida de clibes, hemos hecho de veras una opcin por Dios; si la vida eterna est presente en nuestras decisiones... Nada terrestre podemos usar con la avidez de un nio glotn. Es sta una formidable invitacin, hecha a todos, para mantenernos dueos de nosotros mismos: cosas a las que damos mucha importancia son, de hecho, muy secundarias... Sabemos dejar paso a lo esencial?
Acerca del celibato, no tengo precepto especial del Seor, pero os doy mi consejo, como quien, por la misericordia del Seor, es digno de crdito. En la sociedad de Corinto, como en la de hoy se cuestionaba sobre la sexualidad. La civilizacin griega de la poca estaba en el ms profundo desconcierto; se iba desde el desprecio del cuerpo y de la sexualidad... hasta la ms total de las libertades. En esta confusin, Pablo defiende simultneamente: la grandeza y la indisolubilidad del matrimonio. el valor del carisma de la continencia. Pablo subraya que es su parecer personal lo que aconseja: se compromete netamente en una direccin precisa, haciendo constar que su consejo no tiene la misma autoridad absoluta que tienen muchas otras Palabras. Tengo yo tambin esta humildad de no comprometer la autoridad doctrinal del Evangelio en asuntos que pertenecen a opciones personales, aunque importantes? Si te casas, no pecas. Si una joven se casa, no peca. No tienes mujer, no la busques. Si ests casado, no busques separarte de tu mujer. Se trata pues a la vez de una justificacin del matrimonio y del celibato. No hay que oponerlos uno a otro. Si Pablo, en sus frmulas, da a veces la impresin de menospreciar el matrimonio, es porque toma, aqu, una postura bastante nueva: Pablo quiere dar derecho de ciudadana a un estado nuevo, el del celibato, al lado de un estado ya conocido y considerado, entonces, como nica posibilidad: el matrimonio. Pienso pues que el celibato es cosa buena, dados los acontecimientos que se preparan... Hermanos debo decirlo: el tiempo es limitado.
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JUEVES / Corintios 8, 1-7; 11-13 Los problemas concretos que se planteaban a los primeros cristianos, residentes en el ncleo de una civilizacin pagana, eran, a menudo, muy complejos. Por ejemplo, la carne que se compraba en las tiendas proceda de animales previamente inmolados a divinidades paganas. Tenan los cristianos derecho a comer de esos idolotitos? Cuando se come en casa, es fcil abstenerse. Pero cuando se est invitado? Haba que hacer como todo el mundo y comer lo que se presentaba? No era esto un compromiso con los dolos? San Pablo contesta y podremos admirar el equilibrio de su respuesta: 1. libertad total respecto a las carnes ofrecidas... 2. tener en cuenta la conciencia de los dems. Respecto del comer lo sacrificado a los dolos, sabemos que el dolo no es nada en el mundo y que no hay ms Dios fuera del nico Dios. Razonamiento simple: esas carnes no han sido ofrecidas a nada, porque los dolos no son nada... por lo tanto se pueden comer sin reparo alguno. El hecho de haber sido presentadas a un bloque de piedra, o de haber recibido el incienso no modifica para nada las carnes. Luego, libertad total. El dolo es slo una estatua de piedra! No hay ms que un solo Dios: el Padre, del cual proceden todas las cosas y para el cual somos... y un solo Seor, Jesucristo, por quien son todas las cosas y por el cual somos nosotros... Qu libertad y qu certeza! Ocasin de repetir su fe en el Dios nico: lo restante no vale nada. Y esta certeza libera totalmente al hombre de cualquier tab o interdicto sagrado: el mundo no es sagrado sino profano... slo Dios es sagrado.
Mas no todos tienen este conocimiento. Algunos comen la carne inmolada como tal carne ofrecida al dolo. Este es el caso de los paganos y tambin de algunos cristianos recientemente convertidos, y que tienen miedo. Efectivamente, es por todos conocido que en muchos problemas de conciencia, todava hoy existe inmensas diferencias de apreciacin moral: algunos consideran como un pecado, lo que para otros no lo es. Ya en Corinto se oponan los fuertes que se consideraban totalmente libres, y los dbiles que, para sentirse ms seguros, defendan las posiciones ms estrictas. Su conciencia que es dbil se encontrar manchada. En efecto, cuando uno cree cometer un pecado, lo comete: es una regla esencial de la conciencia... Hoy se insiste quiz demasiado sobre esta subjetividad, pero es una de las dimensiones capitales de la conciencia. Por consiguiente, si un alimento ha de causar la cada de mi hermano, por quien muri Cristo no comer jams carne, antes que causar la cada de mi hermano. Finalmente, la caridad es el criterio ltimo de juicio. Por mucho que yo sea totalmente libre personalmente y capaz de comer cualquier alimento, evitar escandalizar a mis hermanos ms dbiles y, para ello, renunciar incluso a lo que tengo derecho. Ese hermano por quien muri Cristo! Admirable frmula: qu respeto nos infundira, si pensramos ms en ella! No tengo derecho de aplastar o de desconcertar a los dems ni siquiera apelando a mis certidumbres.
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VIERNES / Corintios 9, 16-19; 22-27
A los problemas suscitados por los corintios, Pablo dio respuestas giles y relativas. Valoriz el celibato y la continencia, pero sin que las personas casadas se sintieran inquietas o condenadas... Valoriz la actitud amplia del que es libre frente a los tabs alimenticios, pero pidiendo tener en cuenta las conciencias dbiles. Este comportamiento gil y favorable tanto a los Paganos, como a los Judos, le vali muchas enemistades. Se acusaba a Pablo de ser oportunista. Todo ello le llev a precisar el sentido profundo que da a su misin de apstol. Predicar el evangelio no es para m ningn motivo de gloria, es ms bien un deber que me incumbe! Humildad extraordinaria, cuando se sabe histricamente el papel irremplazable que tuvo Pablo en la primera extensin del evangelio. Esto no es para Pablo ningn privilegio ni gloria. Estima que Cristo tuvo en ello la iniciativa, sin ningn mrito de su parte. Se considera como un esclavo que cumple su tarea porque no puede dejar de cumplirarla! Ay de m, si no predicara el evangelio! Qu vehemencia, qu grito! Cuan irrisoriamente mediocres son nuestras vidas, al lado de tales exigencias! Y del mismo modo, el buen cristianismo pequeo y tranquilo de ciertos consumidores del evangelio, resulta tambin irrisorio frente a esta exigencia! El evangelio no es un objeto de consumo o de conserva... es una buena nueva que ha de ser difundida, anunciada. Soy yo un cristiano-para-m? Qu hago del evangelio? No predico por propia iniciativa; es una misin que
me ha sido confiada. Por qu he de recibir yo una recompensa? Es un servicio encomendado. Pablo no eligi su vocacin de apstol. Es una misin, un cargo, confiado por Dios! Efectivamente, siendo libre con relacin a todos, me he hecho esclavo de todos para ganar a los ms que pueda. El griego usa el trmino esclavo, es decir, servidor de todos. El cargo apostlico de Pablo es una rplica de la misin de Jess concebida como la del Servidor paciente de Isaas. El apostolado concebido como un servicio ministerio significa servicio. De quin soy servidor? Los atletas se privan de todo por una corona corruptible. Yo golpeo duramente mi cuerpo... y lo esclavizo, no sea que habiendo proclamado el mensaje a los dems, resulte yo mismo descalificado. La ascesis, el dominio de s mismo. til en muchos deportes... y tambin en muchos oficios! Indispensable en la vida cristiana. Necesario en la vida apostlica. Cmo pretender evangelizar sin imitar a Jesucristo? La evangelizacin no es un dulce o una golosina, en Jess, tom el recio rostro de la crucifixin. Y Pablo, para evangelizar, trataba duramente su cuerpo y se impona toda clase de privaciones. Continu siendo un cristiano mediano, comodn?
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SBADO / Corintios 10, 14-22 Hermanos queridos, huid de la idolatra. Os hablo como a prudentes. San Pablo es categrico: hay que abstenerse de cualquier compromiso con los dolos. La idolatra, ha tomado HOY nuevas formas. Cules?... Seor, lbranos de nuestros dolos. Seor, lbranos de nuestros falsos dioses. En el fondo, apoyarse en un dolo es hacerse vanas ilusiones: se nos quebrar en las manos. Relativizar las cosas relativas es, por el contrario, de hombres prudentes. Slo Dios es Dios. La copa que bendecimos, no es acaso comunin con la sangre de Cristo? Y el pan que partimos, no es comunin con el cuerpo de Cristo? Pablo opone los banquetes paganos a las cenas eucarsticas. Est claro que los primeros cristianos tenan la sensacin de que Cristo estaba entre ellos: certidumbre de una presencia. Por el pan y el vino que compartimos, T ests aqu, Seor, entre nosotros! Y comulgamos con tu Presencia. El primer efecto de la misa es unirnos a Dios. Por desgracia nos sucede a menudo que participamos en la misa de manera automtica sin que nos percatemos verdaderamente de que T ests ah. Porque, aun siendo muchos, somos un solo pan y un solo cuerpo. El segundo efecto de la eucarista es el de unirnos los unos a los otros. Siendo muchos, constituimos uno solo. Es la gran ley del universo, porque es la gran realidad de Dios... Tres que son uno! Alegra de la pareja, alegra de las familias unidas, alegra de los lugares de trabajo donde hay un buen ambiente. Esto debera ser progresivamente el proyecto, la esperanza y el esfuerzo de todo grupo humano, y de toda la humanidad. Para lograrlo, en el ncleo de la humanidad, hay un sacramento, un signo eficaz, actuante: la eucarista. La eucarista construye el cuerpo de Cristo. La eucarista hace que todos seamos un solo cuerpo. Siendo muchos constituimos uno solo. Un ideal preciso, concreto, capaz de suscitar acciones inmediatas. Un ideal que puede ser intentado siempre y en todas partes. Una inmensa fuente de alegra. Con quin voy a intentar realizarlo HOY? Cuidado con las ilusiones y los sueos simplistas. No es fcil realizar la unin: no se trata de oprimir o de imponerse el uno al otro. Construir la unidad suprimiendo al otro es fcil! La verdadera unidad implica el respeto a las diferencias. La unin no suprime el pluralismo ni las diversidades: tiende, sin embargo a la reduccin de las oposiciones estriles y sectarias. Pues todos participamos de un solo pan. El rito del pan partido y repartido es todo un smbolo: comulgamos del mismo pan para expresar que recibimos al mismo Cristo. No hay un Cristo para unos y otro para los dems. No hago, en verdad, ms que uno con tal y cual? Qu puedo hacer, HOY, para construir el Cuerpo de Cristo?
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Vigsima cuarta semana del tiempo ordinario LUNES / Corintios 11, 17-26; 33
Hermanos, no os felicito por vuestras asambleas porque son ms para mal que para bien: Cuando os reuns, hay entre vosotros divisiones... Cada uno se apresura a comer su propia cena... Los corintios celebraban la eucarista durante una comida, llamada gape. Pablo les reprocha hacer de ella precisamente todo lo contrario de lo que ha de ser un encuentro familiar. Les reprueba dos cosas: 1. Hay divisiones entre ellos. Se forman grupos separados unos denlos otros. Este era uno de los fallos de la iglesia de Connto. (I Corintios, 1-12) 2. Esto conduce a desigualdades chocantes pues las personas ricas se agrupaban en las mismas mesas y coman mejor mientras que los pobres tenan que contentarse con lo poco que podan meter en su cesta. Con otras formas concretas, no incurren, HOY, nuestras misas en el mismo defecto? Una asamblea dispersa porque cada uno va a lo suyo, una asamblea que se encierra en su individualismo, da un contratestimonio de Jesucristo. Celebrar el cuerpo de Cristo no es slo respetar las especies sacramentales, es tambin prestar atencin a los hermanos, y cuidar muy particularmente ese signo del Cuerpo de Cristo que da o no da nuestra asamblea. Somos un solo Cuerpo en Cristo? Y tambin en la vida corriente, fuera de la misa? La cena del Seor. Es una lstima que se hayan abandonado expresiones tan hermosas como stas! Los primeros cristianos no hablaban nunca de misa trmino muy poco significativo, hablaban de cena del Seor, de fraccin del pan, de eucarista, de gape...
Voy a misa! Voy a la cena del Seor! Lo que quiere decir, de paso, que sin duda no se conceba una misa sin que los asistentes comulgasen... No se dice: voy a una cena si me quedo en un rincn, viendo comer a los dems! Os he transmitido lo que recib de la tradicin que viene del Seor. Admirable y modesta frmula. No se inventa la eucarista, esto viene del Seor. Y el signo de estar en la verdad, es estar en comunin con el conjunto de la Iglesia, recibir la enseanza comn de los dems apstoles. La noche misma en que fue entregado, el Seor Jess tom pan... Esto es mi cuerpo entregado por vosotros... Esta copa es la Nueva Alianza en mi sangre... Cada vez que comis de este pan y bebis de esta copa proclamis la muerte del Seor, hasta que venga. Pablo est mucho ms atento a los gestos y a los comportamientos de la comunidad que a las prescripciones estrictamente litrgicas del celebrante! Lo esencial es la Fe: Proclamaris la muerte del Seor. Esto nos permite comprender mejor, cuan escandalosa era la conducta anticomunitaria de los corintios. Jess se ha entregado, ha amado hasta el fin, ha llegado a morir por nosotros... y podramos vivir nosotros como unos individualistas, y unos egostas? Haced esto en memoria ma. La eucarista es una accin: haced!. Es una accin simblica, cargada de un recuerdo, de un memorial.
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MARTES / Corintios 12, 12-14; 27-31
fronteras que, como Martin Luter King y tantos otros, antepongan la fuerza de amar a todo lo dems. Ahora bien, vosotros sois el cuerpo de Cristo... Sois miembros de este cuerpo. Yo, X..., soy el cuerpo de Cristo! Es notorio? Se reconoce as? Esta expresin significa, en primer lugar, que dependemos de Cristo, como del organismo que nos comunica la vida: recibo un influjo vital del Seor Jess... del mismo modo, en un organismo humano, hay un influjo vital del cerebro que anima los miembros. Me dejo influenciar, guiar y animar por esta cabeza? Dejo que el pensamiento de Jess anime de veras mi vida? Qu suelo hacer regularmente para unirme vitalmente a Cristo: oracin meditada de la Palabra de Jess, sacramentos de la conversin y de la comunin? Esta expresin sois el cuerpo de Cristo, significa tambin que debemos ser la visibilidad de Cristo, el signo de su presencia actual en el mundo: somos su rostro, somos sus manos, somos su corazn. El puede actuar a travs de nuestra conducta, puede servir, a travs de nuestras manos, puede amar HOY a travs de nuestros corazones. Cada uno por su parte... Apstoles, profetas, maestros, mdicos... Despus de subrayar la unidad del cuerpo de Cristo, san Pablo valora tambin su diversidad. Nuestro trabajo en el mundo no es el mismo para todos, no somos parecidos. La Iglesia, cuerpo de Cristo, es un organismo complejo, con ministerios funcionales. Aydanos, Seor, a encontrar nuestro lugar propio y a respetar el lugar y la misin de los que no son parecidos a m.
Nos vamos dando cuenta de que los cristianos de Corinto, como los de nuestra poca, estaban muy divididos. Para dar respuesta a esta situacin concreta Pablo desarrolla el tema del Cuerpo de Cristo. Nuestro cuerpo forma un todo aunque tiene muchos miembros y todos los miembros, no obstante su pluralidad no forman ms que un solo cuerpo. As tambin Cristo. Aqu Cristo tiene un sentido colectivo que engloba a Jess de Nazaret... y a todos los que, por la Fe estn unidos a El. En esta imagen del cuerpo se insiste sobre la unidad: Cristo es un unificador, conduce a la unidad, nos hace llegar a ser un solo cuerpo, el suyo. Me detengo a contemplar este misterio: los cristianos somos un solo Cuerpo. Aquellos de los que me aparto, a los que critico, a los que acuso, a los que hago sufrir... son miembros de Cristo! Hago sufrir a un miembro de Cristo. Qu consecuencias deducir de ello para mi vida? Todos, judos o gentiles, esclavos o libres, hemos sido bautizados en el nico Espritu para formar un solo cuerpo. En tiempo de san Pablo, esas oposiciones raciales y sociales eran extremadamente notorias: entre un esclavo y un hombre libre no haba ningn punto comn... ni siquiera tenan los mismos derechos elementales en la sociedad civil. Las oposiciones de HOY tienen otras formas, pero son tambin muy marcadas. Cunta necesidad tiene el mundo de hoy de esta mstica de la unidad! Que se levanten en todos los pases, de todas las razas y de todas las clases sociales, hombres y mujeres destructores de
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MIRCOLES / Corintios 12, 31; 13, 13 En esta Epstola a los corintios, Pablo trat de contestar a varias preguntas concretas que interesaban a esta comunidad. Ahora bien, despus de haber expuesto sus puntos de vista sobre el celibato y el matrimonio, sobre las celebraciones de las asambleas litrgicas, sobre las diversidades legtimas y la unidad necesaria en la Iglesia, sobre el uso de los carismas particulares... Pablo llega ahora a decir que, a fin de cuentas, todo ello no vale ms que por la caridad, el amor-gape! Y leemos escrito por su mano el ms hermoso himno al amor que jams haya sido escrito. Entre los dones de Dios, he ah lo mejor... Una va superior a todas las dems: la caridad, el amor. En nuestro lenguaje moderno es dificultoso traducir la palabra que emplea aqu san Pablo... Es el trmino griego gape, si se le traduce por caridad fcilmente sugiere caridad-limosna. Si se lo traduce por amor nos encontramos tambin ante un trmino ambiguo, que puede significar lo contrario de lo que san Pablo ha querido decir. La lengua griega tena dos trminos diferentes: eros significaba el amor-deseo, el amor-placer que quiere gozar y poseer, como cuando decimos: al lobo le gustan los corderos; me gustan los cigarrillos. gape significaba el amor-don, el amor desinteresado, capaz de sacrificarse para otro, como cuando decimos la madre ama a su hijo, o Dios nos ama... La caridad es paciente, no busca su inters. La caridad no se irrita, no es envidiosa. La caridad es servicial. Todo lo cree. Todo lo espera. Todo lo soporta... Al decir estas cosas, Pablo piensa en Cristo, que ha realizado todo esto a la perfeccin.
Repito esas frmulas lricas a la vez que imagino a Jess viviendo cada una de ellas. Aunque conociera toda la ciencia y todos los misterios, aunque tuviera plenitud de fe como para trasladar montaas, si no tengo caridad, nada soy! El valor esencial de nuestra religin no es la fe, al menos bajo su aspecto doctrinal de conocimiento intelectual, es el amor-caridad! Una viejecita que amasa su pan con amor tiene un mayor grado de gracia que un gran telogo de corazn enjuto, e incluso mayor que el que hiciera milagros, dice san Pablo. Por este signo seris reconocidos como discpulos mos, si amis! Qu parte tiene en mi vida el amor-gape? Actualmente tenemos una imagen oscura... Aquel da veremos a Dios cara a cara. Ahora subsisten la fe, la esperanza y la caridad; pero la mayor de estas tres es la caridad. Pablo evoca el cielo despus de la muerte. Aqu abajo nuestro conocimiento de Dios es borroso, oscuro. En el cielo veremos a Dios cara a cara: la expresin es muy viva y penetrante. Dios es amor, y entonces estaremos totalmente investidos de ese amor: Aydanos, Seor, ya desde hoy.
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La buena nueva... El evangelio... Lo habis recibido, y en el cual permanecis firmes, por el cual tambin sois salvados si lo guardis tal como os lo anunci... Si no, habrais credo en vano... En esta sola frmula hay muchas puntualizaciones que son hoy muy actuales: El evangelio es una alegra, un gozo, es algo bueno. El evangelio no se inventa: se recibe. El evangelio no se deforma, se lo toma tal cual es. El evangelio es salvador, restaura al hombre, lo reconstruye. Cul es mi aprecio por el evangelio? Hago selecciones en l? Retengo quiz lo que me place, corriendo el riesgo, como dice san Pablo, de no hallar ya nada en l porque me encontrara slo a m! Si, de vez en cuando, Dios no es como un intruso que nos desconcierta y nos choca, si Dios no es el totalmente otro es porque en el evangelio buscamos tan solo una justificacin a nuestras propias tesis. Os he transmitido lo que yo mismo he recibido. Profunda humildad del apstol, es el primero en someterse al mensaje que ha de transmitir. Cristo muri por nuestros pecados, segn las Escrituras... Fue sepultado... Resucit al tercer da segn las Escrituras... Tenemos aqu, sin duda uno de los primeros credo que recitaban las comunidades primitivas. Diramos que es una frmula mnima de profesin de Fe. Una fe extremadamente simple, toda ella concentrada en tres acontecimientos histricos: la muerte, la sepultura, la resurreccin. Tres hechos! Que se produjeron de una vez. Pero tres hechos significativos anunciados en todo tiempo por las escrituras. La frmula repetida, conforme a las Escrituras muestran que la muerte y la
resurreccin de Jess eran unos hechos esenciales en el plan de Dios para la salvacin del mundo, por nuestros pecados... Se apareci a Pedro, a los doce, luego a quinientos hermanos, y a m el ms pequeo de los apstoles. Pablo cita una lista no exhaustiva ninguna aparicin a Magdalena de testigos que se beneficiaron de las apariciones del resucitado. Es una lista muy jerarquizada. Mas por la gracia de Dios soy lo que soy, y la gracia de Dios no ha sido estril en m. He trabajado penosamente... Pero no yo, sino la gracia de Dios que est conmigo. As, los tres acontecimientos citados no son solamente hechos histricos antiguos, son fuente de una vida nueva: Pablo ha muerto a su pecado y ha resucitado, por as decir, con Cristo. La frmula algo embarazosa de Pablo es muy reveladora: ni yo solo, ni Dios solo, sino Dios y yo... en una unin indivisible. Admirable expresin de la gracia que no trabaja sin nosotros pero con la cual hacemos mucho ms de lo que lograramos con nuestras solas fuerzas. Podra decir yo lo mismo? Cmo es mi compaerismo con Dios? Hay osmosis entre Dios y yo, como en san Pablo?
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VIERNES / Corintios 15, 12-20

Cmo es posible que haya entre vosotros quienes dicen...? Una vez ms, Pablo partir de una pregunta, de una duda, de una dificultad de fe de la gente de su tiempo: griegos, mentes muy racionalistas tendan a pensar que la resurreccin del cuerpo enterrado, o incinerado... descompuesto! era imposible, filosficamente hablando. De otra parte es verdad que la resurreccin de l carne es un objeto de fe: no hay que entretenerse en imaginar como suceder la cosa, es un gran misterio... y el hombre moderno, en esto, ha heredado mucho del hombre griego... con facilidad duda l tambin. Proclamamos gritamos que Cristo ha resucitado de entre los muertos. En efecto, en el texto autntico, hay escrito el trmino grito, Kerigma en griego. Pablo dice que est gritando al mundo que Jess ha resucitado. Un grito es una palabra... pero una palabra vehemente, toda ella cargada de afectividad y de emocin, una palabra activa que remueve al que la oye y lo hace sobresaltarse... es en fin una palabra urgente: se grita en el peligro para alertar rpidamente a todos los que estn alrededor... Mi fe en Cristo resucitado tiene estos caracteres? Es una fe apagada, fra, formal? O bien penetra hasta el hondn de mi alma. Puedo decir que mi Fe compromete todo mi ser: intelecto, corazn, accin? Si Cristo no resucit, vaco es nuestro mensaje, vaca tambin vuestra fe, sin objeto... La resurreccin es la piedra angular, el punto esencial de la nueva religin! Si esto no fuera verdad, todo llegara a ser vaco, nada: tanto el mensaje de los apstoles como la fe de los fieles, que es la respuesta al mensaje. La alegra pascual es la seal del cristiano, su caracterstica principal. Se nota en m que creo en ella?
Aparece a travs de mi conducta, en mis relaciones humanas frente al sufrimiento, frente a la muerte? Y en todas las dificultades que pesan sobre m? Gracias, Seor! Aydame a testimoniar contigo tu buena nueva. S Cristo no ha resucitado somos convictos de falsos testigos de Dios... En efecto, es Dios quien se ha comprometido en la resurreccin. Su veracidad, su verosimilitud sera cuestionable en ese punto esencial de su plan sobre el mundo. Directamente Dios ha comprometido su verdad en esta apuesta: o bien la resurreccin existe, tal como Dios ha dicho... o bien habra que confesar la inexistencia de Dios... Y entonces llegamos a ser falsos testigos, defendemos una causa que no tiene defensa, somos unos impostores hablando de Dios. Es as como Dios est presente en mis convicciones esenciales? O bien, soy tan slo un hombre que tiene algunas convicciones filosficas o ideolgicas, vlidas, pero discutibles porque son slo humanas? Trato verdaderamente de ser testigo de Dios? O bien, lo soy de m mismo, de mis ideas, de mis opciones? Si Cristo no resucit, estis todava en vuestros pecados... Por tanto, los que durmieron en Cristo... perecieron... Este es el tercer argumento. La resurreccin es una fuerza activa que destruye el pecado y la muerte. En efecto el misterio pascual tiene dos caras: es ante todo un hecho histrico que sucedi una vez en Jerusaln... es tambin una realidad permanente que trabaja en el corazn del mundo, cada da... La vida divina, que hizo surgir a Jess de la muerte, contina en todas partes sacando al hombre del pecado y de la muerte. Es sta mi fe?
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SBADO / Corintios 15, 35-37; 42-49
La oposicin entre los corintios y Pablo, vena, en gran parte, de dos esquemas mentales diferentes de dos concepciones del hombre: Los griegos y los occidentales en general tienen una concepcin dualista, que separa el cuerpo del alma, hasta llegar a dar a sta una cierta autonoma. Los judos, por el contrario tienen una concepcin unitaria del hombre: cuerpo y alma juntos constituyen la persona. Dios salva a todo el hombre. Pablo inicia la controversia: Cmo resucitarn los muertos? No se trata tanto del hecho de la resurreccin, como de la manera, el como. Para contestar a sus objetores Pablo usar tres tipos de argumentos: 1. Comparacin con la semilla. Insensato! Lo que siembras no revive sin morir primero. No siembras la planta, sino un simple grano. En efecto, el universo visible, si sabemos mirarlo, nos ofrece cada da un signo del poder divino, y un anuncio de la resurreccin: millones de granos vivos se pudren en la tierra y parecen morir en el fro hmedo del invierno... pero la primavera y el verano se preparan en ellos. Jess utiliz esa imagen del grano que muere para expresar el conocimiento que El tena de su muerte y de su supervivencia. Deca tambin ved que ya salen los brotes, la primavera y el verano estn viniendo. S, lo creo!, lo espero! Ven! 2. Reflexin sobre la calidad del cuerpo resucitado. Se siembra un ser perecedero... Lo que crece es imperecedero. Se siembra un ser despreciable... Lo que crece es vigoroso. Se siembra un cuerpo humano... y crece un cuerpo espiritual. La comparacin de la simiente prosigue: lo que crece es
diferente de lo sembrado. No crece otro grano de trigo sino un tallo verde... No una bellota sino un roble. Comparacin muy simple, pero elocuente. Todas nuestras objeciones vienen en el fondo de all: no llegamos a imaginar lo que es un cuerpo resucitado. Pues bien, renunciemos, como san Pablo a representaciones extravagantes: contemplemos la naturaleza; tratemos de contemplar en ella el poder maravilloso de Dios, y confiemos en El! Resucitados seremos otros y mejores que hoy. Lo feo ser hermoso; lo dbil, fuerte; el pecado en nosotros ser por fin (!) santificado, como deseamos. Pero, de hecho, deseamos todo esto? Nos basta quiz la vida terrestre? Somos hombres de deseo? Cul es nuestra ambicin? Vamos trabajando para esta resurreccin que viene? en nosotros y a nuestro alrededor? 3. Argumento de tipo filosfico sobre el principio vital del hombre. Hecho de barro, Adn, el primer hombre, viene de la tierra, tiene un cuerpo humano. El segundo hombre, Cristo, venido del cielo, tiene un cuerpo espiritual. (Psquico en griego... psyj significa alma). (Neumtico en griego... neuma significa espritu), son unos matices casi intraducibies. Decimos que Adn recibi un principio de animacin que es simplemente humano un espritu en minscula. Mientras que Cristo posee un principio de animacin que es divino, un Espritu en mayscula... y san Pablo, siguiendo a Jess, dice que este Hombre viene del cielo y no de la tierra. La resurreccin no es debida al hombre, no es exigida por la naturaleza humana. Naturalmente el hombre es mortal. Pero ha recibido el Espritu, que lo hace participar de lo divino.
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Vigsima quinta semana del tiempo ordinario LUNES Proverbios 3, 27-34 Durante quince das volveremos a la lectura de los Libros del Antiguo Testamento, los Libros Sapienciales. Con este ttulo se agrupan varios Libros cuya caracterstica es recoger las reflexiones de tipo moral y filosfico que estaban en curso en los pases limtrofes de Israel. Esas mximas de Sabidura, que podran tambin llamarse de buen sentido son un bien comn de todos los pueblos. Si se han introducido en la Biblia, libro sagrado, es debido al criterio de los sabios que las recogieron y recopilaron. Estos creyeron que toda sabidura humana deriva de la Sabidura de Dios, puesto que, cuando el hombre es inteligente, cuando descubre una parte de verdad, participa de alguna manera de la Inteligencia divina. Por esto, todo hombre, desde que existe la humanidad hasta ahora, est bajo el influjo del Verbo de Dios, como dir el prlogo de san Juan. De otra parte, los Libros Sapienciales son los ltimos escritos del Antiguo Testamento, se escribieron justo antes de la aparicin de Jess, hombre-Dios y poco antes de la redaccin de los escritos del Nuevo Testamento. A travs de un humanismo muy simple, son ya una afirmacin de la Encarnacin: la Sabidura divina est ya ah, encarnada en esos sencillos proverbios humanos. Estoy tambin yo atento a los movimientos del pensamiento humano de mi poca tratando de contemplar la Verdad divina que se encuentra expresada en ellos? Hijo mo, no niegues un favor a quien es debido, si en tu mano est el nacrselo.
No digas a tu prjimo vete, te dar maana si tienes algo para darle. En Oriente y en frica, se viven mejor estos valores humanos que entre nosotros los occidentales: Si tienen, dan! Entre nosotros, muchos no cristianos viven tambin esas sencillas actitudes de solidaridad profunda. Seor, aydanos a ver en ellas tu presencia... aun cuando las ignoran los que las viven. Y aydanos a que pongamos en prctica estas actitudes tan humanas. No solamente, ni ante todo, importa dar limosna, sino estar en continua disponibilidad para los dems: dar, equivale a darse, es decir, a servir. No te querelles sin motivo contra nadie, que no te ha hecho ningn mal. No envidies al hombre violento, ni elijas ninguno de sus caminos. Son tambin mximas de buen sentido. Pueden parecer muy a ras de tierra; pero la vida cotidiana es as. Y all nos espera Dios. Ser un hombre de paz, de perdn, de reconciliacin: el evangelio est cerca... es Jess quien est ah en esas mximas humanas. Y es Jess quien est presente cada vez que un hombre toma estas actitudes. Porque el Seor abomina a los perversos, pero abre su intimidad a los hombres que obran con rectitud. Todava no se haba hecho mencin de Dios en ese texto, todo se refera a comportamientos humanos. Pero: ah est! Ya estaba. Aydanos, Seor, a tomarnos en serio nuestra sencilla vida humana.
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MARTES Proverbios 21, 1-6; 10-13 El corazn del rey es una corriente de agua en la mano del Seor, que l dirige donde quiere. En efecto, los grandes dirigentes suelen creer que no tienen amo ni superior, y que pueden actuar a gusto y placer... como si no estuviera encima de ellos nadie a quien tuvieran que rendir cuentas. La Sabidura popular dice que esto es una ilusin: rendirn las cuentas, como tambin ellos nos la exigen a nosotros. Existe Dios que les conduce como a un ro entre sus orillas. Al hombre le parecen rectos todos sus caminos; pero es el Seor quien pesa los corazones. Esta es otra mxima elemental y muy exacta. Siempre tendemos a justificarnos. Pero sta no es la ltima palabra: es el Seor quien pesa los corazones. Dios slo tiene un conocimiento exacto de las cosas y de los hombres. Nuestro conocimiento es siempre muy superficial. Seor, dame a conocer tus juicios! Seor, pesa mi corazn, dime cual es su densidad de amor... segn tus juicios es poca o mucha? Practicar la justicia y la equidad es mejor que los sacrificios. Jess citar, casi palabra por palabra, ese dicho popular, que de otra parte se encuentra en muchos juicios de HOY, cuando se acusa a ciertos cristianos de que su prctica religiosa no se corresponde con su vida: ms les valdra asistir menos a misa y respetar mejor la justicia! Amar al prjimo como a s mismo, vale ms que todos los holocaustos y todos los sacrificios, deca tambin Jess! (Marcos 12, 33) Exigencias populares de Justicia y de Derecho: exigencias divinas. Seor, aydame a practicar la justicia y el derecho... que valen ms que la
prctica religiosa. Y haz que sea yo fiel a mis prcticas religiosas para que me recuerden sin cesar la exigencia profunda de la justicia cotidiana que debo a mis hermanos. Los proyectos del diligente producen abundancia; pero el que se precipita cae en indigencia. Ser activo y diligente, bien! Estar nervioso, tenso y ajetreado, mal! Dame, Seor esa doble virtud. Virtudes de equilibrio. Virtudes en apariencia, muy a ras de tierra. Lo que Dios quiere es: un hombre activo y equilibrado! Atesorar con lengua engaosa, es vanidad fugaz que lleva a la muerte. Los bienes mal adquiridos no aprovechan nunca. Que vuestra palabra sea s, si es s; no, si es no! dir Jess. Gran parte de los valores evanglicos, son, buenamente, valores humanos. Gracias, Seor, de repetrnoslo con estos proverbios. Y aydanos a escuchar, en el corazn de nuestros hermanos, estas sencillas resonancias de tu sabidura. El que cierra sus odos a las splicas del pobre, clamar tambin l y no obtendr respuesta. La medida que usis al juzgar a los dems la usarn con vosotros, dir Jess. (Mateo 7, 2) Seor, hazme bueno... que lo sea con todos... abre mis odos, mi corazn y mis manos.
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MIRCOLES Proverbios 30, 5-9 La palabra de Dios es oro probado al fuego... Es un escudo para cuantos se acogen a l... Felices los que escuchan la Palabra de Dios y la practican. Es un valor seguro, es oro! Soy suficientemente fiel a esa escucha atenta? Dios tiene algo que decirme, cada quince minutos de mi vida. Dios habla por los acontecimientos, por las personas que me rodean... por las palabras de la Escritura, por la oracin, por los sacramentos... No aadas nada a sus palabras, te reprendera por falaz y mentiroso. No se debe falsificar la Palabra de Dios. Hay muchos modos de hacerlo: escoger slo lo que me gusta del evangelio... aadir interpretaciones tan personales que acaban siendo una simple justificacin de uno mismo... No! La Palabra de Dios es una espada acerada que nos juzga y nos interroga... que nos impugna y nos contradice. Hay que aceptarla tal cual es. Si la Palabra de Dios no me lastima nunca es seal de que slo escucho en ella el eco de mi propia voz. Y esto casi no tiene inters alguno. Habla, Seor! Seor, dos cosas te pido, no me las rehuses antes de mi muerte! 1. Aleja de m la falsedad y la mentira... Esta es la primera y la ms importante de las peticiones. Y es tambin mi oracin en este da. Que haga yo de mi vida ese algo sencillo y recto como una flauta de caa que T puedas llenar de msica! 2. Y no me des ni pobreza ni riqueza: solamente lo necesario para vivir!
Es una de las ms bellas oraciones de la Biblia. Es mi plegaria que brota de mi corazn en este da. Seor, presrvame de la riqueza y de la pobreza! S que la riqueza no aporta la felicidad, y endurece a menudo el corazn: no me des la riqueza, presrvame para siempre de ser un rico algn da! S que la pobreza es a menudo fuente de amargura y sufrimiento y no me siento muy fuerte para soportarla: no te pido la pobreza, te pido que me preserves de la miseria! dame tan slo lo necesario para vivir. Y esto mismo pido para todos los hombres: no les des ni riqueza ni pobreza... libera, Seor, a los ricos de su riqueza y a los pobres, de su pobreza! Da, Seor, a todos mis hermanos, lo que necesitan para vivir; y aydame a trabajar con todas mis fuerzas para que se consiga ese fin y segn mis responsabilidades. En la abundancia podra traicionarte diciendo: el Seor... no existe!. En la miseria podra darme al robo y deshonrar as el nombre de mi Dios. La riqueza suele conducir al atesmo, se prescinde de Dios... La miseria puede llevar a hacer cosas reprensibles: la humanidad se degrada... En muchos refranes se encuentra este admirable equilibrio del pensamiento popular.
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JUEVES Eclesiasts 1, 2-11
Entre los Libros Sapienciales, el Eclesiasts Cohelet, en hebreo es clebre hoy porque expresa en un lenguaje sumamente prctico algunos de los sentimientos humanos ms corrientes de nuestra poca moderna: el desencanto... el aburrimiento... el peso de la condicin humana... la aparente absurdidad de la vida y de la muerte... Vanidad de vanidades, todo es vanidad! Este es el tema general de todo el libro. Nada puede satisfacer totalmente al hombre: ni el placer, ni la riqueza, ni el trabajo, garantizan al hombre su felicidad. El autor de estas palabras decepcionantes, viva hacia el siglo III a. de J.C. en una poca de brillante civilizacin: el Helenismo, en que, muchos de sus contemporneos se lanzaban vidamente a la facilidad, al confort, incluso al lujo de la civilizacin griega. Todo es vano... vaco... hueco... insatisfactorio. Qu saca el hombre de toda la fatiga con que se afana bajo el sol? En efecto, si buscamos solamente bajo el sol, es decir, en este mundo, el sentido de la existencia humana... encontramos que no tiene sentido! Si slo disponemos de la luz del sol para descubrir el valor de la vida... sacaremos la conclusin de que no hay nada que valga la pena de ser vivido. Si el hombre no tiene ms que al hombre para iluminar lo que l es y adonde va, todo es montono y gris, ...nada tiene inters! La insatisfaccin terrestre causa un vaco que slo podr colmar la revelacin de Dios. Mientras se mantiene la ilusin de que la vida bajo el sol podra aportar una felicidad sin mezcla, se corre el riesgo de quedarse a ras del suelo.
La angustia acompaa ese diagnstico pesimista del Eclesiasts. Sabemos mirarla de frente en nosotros y en las grandes corrientes contemporneas... no para complacernos morbosamente, en ellos sino para descubrir all la juntura con ese fin ltimo, con ese sentido final verdadero del hombre que slo est en Dios? El corazn del hombre est hecho para Dios: ninguna otra cosa podr satisfacerlo... Es demasiado grande para contentarse con los pequeos solaces parciales de aqu abajo. Slo Dios puede colmar al hombre. Sale el sol y el sol se pone... Sopla el viento y gira al norte... Todos los ros van al mar y el mar nunca se llena... Todo es fastidioso... Nadie puede decir que se cansa el ojo de ver, ni que el odo est harto de or. Ese diagnstico es de un realismo muy lcido: se tiene la impresin que nada avanza un paso, que todo se repite indefinidamente; y nada es ms deprimente para un hombre, para una mujer que esta impresin de inutilidad, de ese estar haciendo algo que no sirve para nada. El carcter cclico de la vida nos da precisamente esta sensacin de estar encerrados en un crculo, dando siempre vueltas en l. Quin romper ese crculo? Tiene el hombre una salida? El autor sabe por experiencia que la salida no se halla en la saciedad carnal: nuestros ojos y nuestros odos y todos nuestros sentidos no estn nunca saciados... el deseo renace. Nada nuevo hay bajo el sol... Si alguien dice: mira, eso es nuevo! Aun eso ya sucedi; pero no hay recuerdo de las cosas de antao. Cuando el hombre cree descubrir algo nuevo, su memoria le falla. Danos, Seor, esa lucidez necesaria para que se agudice en nosotros el deseo de Ti.
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VIERNES Eclesiasts 3, 1-11
La Iglesia, en este Leccionario Semanal, slo nos propone tres cortos extractos del Libro del Eclesiasts, pero vale la pena de tomar la Biblia completa y leer todo el libro: se trata de un libro a la vez breve y fascinante. Todo tiene su momento, y cada cosa su tiempo bajo el cielo: un tiempo para nacer y un tiempo para morir un tiempo para plantar y un tiempo para arrancar lo plantado, un tiempo para matar y un tiempo para sanar, un tiempo para destruir y un tiempo para edificar, un tiempo para llorar y un tiempo para rer, un tiempo para gemir y un tiempo para bailar, un tiempo para abrazarse y un tiempo para abstenerse, un tiempo para rasgar y un tiempo para coser, un tiempo para amar y un tiempo para odiar, un tiempo para la guerra y un tiempo para la paz... Qu provecho obtiene el que trabaja por toda su fatiga? El autor cita de ese modo, en un hechizo potico y montono, veintiocho acciones humanas, opuestas y contradictorias, que siguen el ritmo de la vida del hombre: hacer y deshacer! En efecto, si reflexionamos de veras, vemos que el hombre tiene amenaza constante de contradecirse... de empezar siempre de nuevo. Esta alternancia es decepcionante, porque hace ms difcil la continuidad en el esfuerzo. Por qu construir una pared para derribarla luego? Por qu lavar los platos para volver a usarlos y a lavarlos y as indefinidamente? Pero el hombre es el nico ser de la creacin que siente el dolor de su fragilidad: no nos prueba esto que su fin es otro?, que es la posesin eterna e inmutable de s mismo. Considero la tarea que Dios ha asignado a los hombres. Ha hecho todo lo apropiado a su tiempo...
El ha puesto tambin el deseo de infinito en su corazn... El autor del Eclesiasts no es un ateo, aun cuando repita a menudo el anlisis lcido de ciertos ateos modernos. Para l, en medio del flujo y reflujo del tiempo, est lo infinito que se va construyendo. La fluctuacin montona y deprimente del tiempo que pasa es el terreno misterioso de una eternidad naciente en el seno mismo de la descomposicin del tiempo. El tiempo, finalmente, tiene pues un sentido! pero no en s mismo, sino en Dios, en la eternidad de Dios. Y sin embargo no se trata de buscar el sentido del tiempo solamente en el ms all y el despus, como si fuera necesario refugiarse en el cielo y huir de lo temporal para descubrir el sentido de lo eterno. Recordemos el texto fue en su corazn donde puso Dios la infinitud del tiempo! La eternidad ya ha comenzado, es concomitante con el tiempo. No has comprendido nada, mientras no hayas comprendido que hoy es el da del Juicio... HOY se desarrolla la eternidad, ests inmerso en ella, y todo lo que haces, minuto tras minuto, toma una densidad eterna en Dios. En efecto algo de lo permanente se construye en el ncleo mismo de lo que fluye y pasa. Incluso si en m el hombre exterior se va arruinando, el hombre interior se construye da a da, deca san Pablo, que prximo a la muerte, era consciente de ir hacia la vida, una vida que ya haba comenzado.
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SBADO Eclesiasts 11, 9 a 12, 8
dante y el de su juventud no les est prohibido... sino dado por el mismo Dios. Qu vivan su juventud! Acurdate de tu Creador en tus das mozos, antes que vengan los das malos... Cuando tiemblen los guardas de la casa y se doblen los hombres vigorosos, cuando dejen de moler las mujeres y se ahogue el son del molino, cuando enmudezcan las canciones. Tambin la altura da recelo y hay sustos en el camino. Es imposible resumir esta hermosa descripcin de la vejez. Conviene leerla por entero. A travs de esta descripcin potica de la caducidad de la vida que va a la par de la caducidad de todas las cosas, se siente un profundo amor hacia los ancianos... una especie de nostalgia amorosa que pone de relieve la realista belleza de esa edad. Resulta intil aorar la juventud. Lo mejor es vivir cada edad de la vida con realismo. Florece el almendro, est grvida la langosta y da fruto el alcaparro y es que el hombre se va a su eterna morada... Y los del duelo circulan por la calle. Muchas de estas imgenes no son muy claras, evocan solamente belleza y fragilidad. Y el hombre se va a su eterna morada. En medio de esa evocacin realista encontramos esta frmula tan hermosa, en la que podemos detenernos. La nueva liturgia de difuntos la ha tenido en cuenta en su hermoso canto de adis: Nuestro Padre te espera a la puerta de su morada y los brazos de Dios se abrirn para ti. Podemos continuar diciendo que todo es vanidad, cuando todo acaba con esta promesa? Pero slo la Fe nos abre a esta certeza!
Un libro tan humano como el Eclesiasts, se termina con una hermossima evocacin de la juventud, el tiempo de la vitalidad que debe vivirse en la alegra, sabiendo, de otra parte que es pasajera y vanidad, dice, como todo lo restante contrastando con esa visin el autor describe tambin la vejez, en trminos llenos de poesa. Algrate, joven, en tu juventud y ten buen humor en tus aos mozos. Sigue los senderos de tu corazn y los deseos de tus ojos! Esta exhortacin a los jvenes parece muy optimista: hay que aprovechar los buenos aos de la juventud, porque la vejez nos acecha. Si lo tomsemos como una invitacin al placer desenfrenado, no habramos entendido nada del pensamiento profundo del autor. Pero tienes que saber que por todo ello te emplazar Dios a juicio. La juventud es un don de Dios que hay que vivir en la expansin y alegra, pero del que tendremos que rendir cuentas. Aleja de tu corazn el malhumor, aparta de tu carne el sufrimiento. Efectivamente, el autor anima clara y simplemente a la juventud a que desarrolle su vitalidad. Esto es muy positivo y tambin muy moderno. Se facilitaran las relaciones actuales entre las generaciones si se diese cabida a tales aspiraciones. De qu modo podran los jvenes descubrir a Dios si se les incrustase demasiado pronto la idea del peso de la condicin humana imponindoles un estilo de vida, quiz a gusto de los ancianos y adultos, pero que no es el suyo propio? Nos atrevemos a decir con el autor que el nico terreno en que Dios est presente para ellos el de su vitalidad desbor-
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Vigsima sexta semana del tiempo ordinario LUNES Job 1, 6-22 Entre los Libros Sapienciales, el Libro de Job es merecidamente clebre. Escrito hacia el s. V a. de J.C., plantea el problema del mal de manera inolvidable. Por qu existen el sufrimiento y la muerte? Los amigos de Job tratarn de decirle: a causa del pecado... El mal es un castigo. Esta es una de las respuestas que a menudo se han dado. Pero Job modifica la pregunta hacindola ms radical: Por qu el sufrimiento de los inocentes? Y es una de las preguntas ms graves de todos los tiempos. La respuesta de Job, misteriosa, como veremos, es una aproximacin, todava imperfecta... Habr que esperarla cruz de Jess y su resurreccin, para tener una respuesta ms definitiva. El Seor dijo: Te has fijado en mi siervo Job? es un hombre cabal y recto, que teme a Dios y se aparta del mal. No hay nadie como l en la tierra! Desde el comienzo del relato, lo sabemos ya, de los labios mismos de Dios: el sufrimiento, la prueba, no son un castigo. Job es un justo, un santo... y ser terriblemente probado. Jess tambin, a fortiori, era justo y santo, sin pecado... y se le crucific, y muri en la cruz. Seor, qu grande es el misterio en que nos introduces! Todo hombre, cuando sufre, siente la tentacin de decir: qu hemos hecho para que Dios nos trate de ese modo? Para nosotros, pecadores, la pregunta puede tener, en parte, un sentido. Pero sera peligroso dar nicamente esta respuesta.
Satn respondi: Es que Job teme a Dios de balde? Tcale sus bienes y juro que te maldice a la cara. Asistimos a una escena inspirada en el viejo folklore sirofenicio. Job feliz y rico lo perder todo: sus rebaos, sus propiedades, sus servidores, sus hijos, su salud... Y todo ello debido a la proposicin de Satn. En el Antiguo Testamento, Satn es el adversario por excelencia tradicin del trmino satn en hebreo... que el griego tradujo por diabolos, el calumniador, el que pone zancadillas al que anda. Satn es el adversario al designio de Dios, el que lanza un reto a Dios: no cree que el hombre sea capaz de justicia ni de santidad... No cree que el hombre sea capaz de servir a Dios gratuitamente. La seal de Satn es el inters, el egosmo: doy para que me des. Soy capaz de gratuidad? Sirvo a Dios y a mis hermanos en vistas al premio, al mrito? o por amor, sin esperar nada en retorno? Job, postrado en tierra, dijo: Desnudo sal del seno de mi madre, desnudo retornar all. El Seor me lo dio, el Seor me lo quit. Sea bendito el nombre del Seor! En vez de maldecir, como lo haba deseado el Tentador, Job, despojado de todo, acepta su sufrimiento y contina bendiciendo a Dios. Conviene releer lentamente esas admirables palabras. Del hombre, abrumado por ese desamparo inaudito, caba esperar una actitud rebelde, y en cambio asistimos a una sumisin sublime y humilde: Dios me lo dio, Dios me lo quit. Satn ha perdido el primer envite pero volver al ataque.
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MARTES Job, 3, 1-3; 11-17; 20-23

Job abri la boca y maldijo so da: Perezcan el da en que nac, y la noche que declar: "Un varn ha sido concebido!" Porqu no mor en el seno materno? Despus de la primera aceptacin del sufrimiento... cuya admirable expresin lemos ayer... he ah, ahora, el grito de dolor y de rebelda." Job es aqu el eco, en todas las lenguas, de todos los hombres del mundo que sufren mucho y dicen: para qu vivir? por qu he nacido? Desea la muerte. Notemos, sin embargo, qu Job no formula directamente ninguna maldicin contra Dios; en trminos patticos, maldice el da de su nacimiento. S yo escuchar las quejas y lamentos de los hombres muy probados? S llevar a la oracin mis propias pruebas? A Dios, no l asombran nuestros gritos. Los gritos de Job, como los de tantos salmos, forman parte de la Biblia, libro sagrado; son palabras divinas a travs de expresiones humanas. Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? En la muerte descansan los exhaustos. Para qu dar la luz a un desdichado, la vida a los que estn amargados, a los que ansian la muerte que no llega y la buscan con avidez ms que un tesoro? Buscar con avidez la muerte, como se busca un tesoro. La muerte, en la que descansan los exhaustos. No hay que juzgar esas palabras de Job. Por doquier en nuestro planeta, en este momento multitudes humanas estn gimiendo con quejas equivalentes. Sufrimiento de los incurables, de los que sufren larga enfermedad, de los hambrientos, de los abandonados... Seor, escucha este inmenso gemido que sube de la tierra y prolonga el lamento de Jess en agona hasta el fin del mundo. Seor, que este sufrimiento, unido al de Cristo,
sea un sufrimiento redentor: que germine con este amor que a veces surge de un corazn anonadado. Y... haz Seor, que muchos hombres se pongan generosamente l servicio de toda esa humanidad sufriente, para curar, consolar y amar: que el amor germine y crezca para con todos los afligidos. Por qu dar vida a un hombre que ve cerrado su camino y a quien Dios tiene cercado? El libro de Job es el libro de los por qu?. La pregunta dirigida a Dios: por qu razn existe la desgracia? Pero es tambin la pregunta que el hombre se plantea a s mismo. Interrogar es propio del hombre reflexivo: el simple hecho que un por qu se deslice en el ncleo de la rebelda es suficiente para probar que la existencia no se reduce al mal. Si el hombre plantea preguntas, muestra que es capaz de tomar perspectiva... que imagina que podra ser de otro modo... muestra que hay en l el dinamismo de la vida y de la felicidad. De otra parte, si el hombre pregunta a Dios, aunque sea con dureza, es porque reconoce su Existencia. Si Dios no existiera, no cabra hacerle pregunta alguna... nadie pregunta a la nada. Con la nada por delante los por qu no estaran tan slo sin respuesta sino que no tendran tampoco objeto. Jesucristo es la nica respuesta de Dios a todos esos por qu.
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MIRCOLES Job 9, 1-12; 14-16 Por qu el sufrimiento? Por qu el sufrimiento del justo y del inocente? El Todopoderoso no puede impedir el desamparo de los nios, las torturas que se infligen a los inocentes? Dos amigos de Job fueron a sermonearle. Esta es tambin una experiencia humana corriente: unos buenos amigos se acercan a vuestro lecho de dolor y tratan de decirnos alguna buena palabra. Qu fcil es hablar del sufrimiento cuando no se sufre! Cuan irrisorias son esas palabras, corrientemente, incluso cuando parten de un buen sentimiento! Pero el mismo Job vuelve cada vez a tomar la palabra. Bien s yo en verdad que es as; cmo podra un hombre tener razn ante Dios? Job, no lo olvidemos, no tiene las luces de Cristo redencin, resurreccin, vida eterna. Sus bsquedas son humanas; en su imperfeccin, sus respuestas son admirables. La primera impresin de Job, es que a Dios, no se le piden cuentas. Esta verdad es esencial. No es una respuesta total dado que no sabemos por qu ha dejado Dios una creacin con "arrugas", una obra inacabada, imperfecta. Pero hay en ella un algo real: es as... el mal existe. Es intil huir! Es intil no querer verlo! Es intil refugiarse en la droga o no seguir preguntndose! Primero hay que mirar el mal de frente, es el primer paso. Quien pretenda litigar con Dios, no hallar respuesta ni una vez entre mil... Quin le har frente y saldr bien librado? Es la confesin de nuestra impotencia radical a comprenderlo todo. El hombre moderno, ms que el antiguo, se siente perturbado por el mal, precisamente porque ha credo haber llegado a ser dueo de todo. Creyndolo
todo explicado no admite ciertos dominios irracionales, unos puntos oscuros, unas enfermedades que se le resisten, o unas avalanchas destructoras. Job reconoce humildemente que la pretensin de saberlo y conocerlo todo es ridicula. Es incomprensible el sufrimiento? Pero, el universo tiene tambin otras incgnitas! Es el hombre tan pequeo. De mil problemas planteados, el hombre ha resuelto algunos, pero subsiste el misterio, lo desconocido... Dios traslada los montes... Impera sobre el sol... Hizo las estrellas... Es autor de obras grandiosas, insondables, de maravillas sin nmero. La Potencia divina es una de las reflexiones favoritas de Job. En efecto, si es verdad que hay arrugas en la creacin... tambin abundan y superabundan las maravillas! Por qu or slo lo que chirra al rodar... y no ver todo lo que funciona a la perfeccin? Quin le dir: Qu es lo que haces? Cunto menos podr yo defenderme! Job se aferra, tenazmente, a su certeza: Dios es sabio, Dios es inteligente, Dios es bueno, Dios es poderoso... y de ello ha dado muchas pruebas en su creacin maravillosa. Es verdad que tampoco comprendo por qu hay tanto mal en este mundo... pero quiero confiar en Dios. El sabe por qu.
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s. " semana del tiempo ordinario
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JUEVES Job 19, 21-27

Piedad, piedad de m, vosotros mis amigos! Por qu me persegus, como hace Dios? El rechazo de la consolacin. Callaos! No aumentis mi pena. Guardad silencio a mi alrededor! Quisiera que se escribiera lo que voy a deciros, que mis palabras se grabaran sobre bronce con punzn de hierro y con buril, que para siempre en la roca se esculpieran. Job es consciente de que lo que ahora dir es decisivo. Sus palabras han sido elegidas por la Iglesia para una de las Lecturas de la liturgia de difuntos: cinco siglos antes de Jesucristo; realmente son notables! S que mi libertador est vivo, y que al final se levantar sobre el polvo de los muertos. Job se halla a las puertas de la muerte. No ha ganado su pleito. Desea que, por lo menos, sus palabras queden grabadas de modo definitivo sobre un material indestructible, para que, algn da despus de su muerte, el proceso pueda continuarse. En efecto, hay que afrontar la muerte misma para descubrir el sentido ltimo del sufrimiento. La respuesta final a la cuestin, no est aqu abajo. Hay que esperar hasta el final para juzgar la obra de Dios. Tras mi despertar me mantendr en pie y con mis ojos de carne ver a Dios. Cmo no ver en esas palabras el anuncio de la resurreccin? Vimos ayer que la respuesta de Job a la pregunta: por qu existe el mal, el sufrimiento y la muerte? era: el mal es incomprensible, pero soy demasiado dbil para comprender, y quiero confiar en Dios que ha hecho cosas tan buenas y tan hermosas. Aqu su pensamiento ha progre-
sado, hasta el punto de creer que nada es imposible a Dios... Incluso la muerte no puede ser un obstculo a Dios... Ms todava: si todas las apariencias terrenas me dicen lo contrario, yo contino creyendo en Dios. La fe es una apuesta, un salto en lo desconocido total, pero confiando tambin totalmente en aquel a quien me he confiado. S, yo mismo ver a Dios y cuando mis ojos le mirarn, El no se apartar de m. El punto final ser all, y slo all y no antes. HOY, en efecto, la obra de Dios est inacabada. Hay que esperar el final. Y Job llega a pensar que el horizonte no se iluminar aqu abajo; que no ganar el proceso antes de morir: a pesar de todo, sigue esperando... a pesar de todo, espera una salvacin... a pesar de todo espera la felicidad... Pero es ms all de la muerte, cuando todo quedar iluminado. El que confa en Dios afrontando la muerte, lanzndose a lo desconocido de la muerte... este tal, no cae en la nada, sino en las manos del Padre y cara a cara con ese Padre: ver a Dios, con mis ojos, y El no se apartar de m! As lo hizo Jess: Padre, en tus manos encomiendo mi espritu.
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VIERNES Job 38, 1-12, 21; 40, 3-5 Despus de dejar hablar a los amigos de Job... Despus de haber escuchado la vacilante y dolorosa bsqueda de Job... Dios, a su vez, toma la palabra. Y no es para condenar a Job como le sugeran sus amigos, sino para aprobarlo. Desde el seno de la tempestad, dijo el Seor a Job: Has mandado una vez en tu vida a la maana, has asignado a la aurora su lugar? Job, lo haba dicho ya. Dios es grande, no hay rdenes para Dios. Cuan presuntuosa es la inteligencia humana que quisiera penetrar todos los misterios, incluso el secreto del mal, siendo as que no hace ms que rozar el misterio de las cosas! Quin manda salir el sol? dice Dios. Quin invent la luz? Qu es la luz? Quin decidi la velocidad de la luz: 300.000 kms. por segundo? Aydanos, Seor, a saber contemplar tu obra. Aydanos a saber admirar. Aydanos a reconocer nuestros lmites y nuestras ignorancias, danos esta humildad radical que nos viene de la constatacin de nuestra condicin humana: soy criatura, y T eres mi Creador, y no al revs... dependo totalmente de Ti, y no... a la inversa. Has penetrado hasta las fuentes del mar? Has explorado el fondo del abismo? Has descubierto las puertas de la muerte? Dime... dnde est la morada de la luz? Y cul es el sitio de las tinieblas? Puedes conducirlas a su casa? El hombre ha preguntado a Dios. Y es normal. Y Dios replica con una rfaga de preguntas! Es verdad. En el fondo, es Dios quien interroga al hombre. No se tendran que invertir los papeles. El hombre es una parte del universo... El universo existe
antes que l y es exterior a l... cmo puede el hombre pretender ser la regla, la medida y el censor de ese universo? El hombre es infinitamente pequeo ante el universo y ante Dios. Quiz no nos agrada que nos lo recuerden, pero esto no cambia en nada la realidad: es as queramos o no lo queramos. Entonces, por qu no lo reconocemos? Concdenos, Seor, que sepamos someternos a la realidad y aceptarla. Job contest al Seor: Soy muy poca cosa para replicar. Tapar mi boca con la mano y ya no insistir... El hombre debe aceptar esas zonas formidables de misterio. El cientfico y el tcnico lo admiten con dificultad porque su afn es reducirlo todo a su servicio y utilidad. Al hombre moderno, Job le recuerda que las cosas no existen solamente en vistas a satisfacer sus necesidades: un misterio sigue subsistiendo en ellas, incluso cuando cree haberlas pesado, disecado, medido, analizado, definitivamente. Danos, Seor, el sentido del misterio: lo que comprendo de los seres, y de las personas no agota su insondable misterio. Concdenos ser capaces de callar y de admirar en silencio.
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SBADO Job 42, 1-3; 5-6; 12-17 Job dio esta respuesta a las palabras del Seor: S que eres todopoderoso... Contestar a Dios. Dios habla: el hombre escucha, y el hombre contesta a Dios. Es una de las mejores definiciones de la Fe: la respuesta del hombre a Dios. Tomar una actitud activa y libre ante Dios. Es tambin una de las mejores definiciones de la oracin: dialogar con Dios. Escuchar a Dios, hablar a Dios. La Fe, como la oracin, son a la vez: algo muy personal, muy subjetivo... porque ciertamente soy yo quien ha de creer y ha de orar, es una experiencia personal en la que nadie puede ocupar mi lugar... y mi relacin con Dios est marcada por lo que soy, mi estado, mi talante, mi temperamento, mis responsabilidades. Job responda a Dios a partir de su experiencia de sufrimiento. Y yo? respondo a Dios con toda mi vida? algo muy dado, muy objetivo... porque es a Dios, el Todopoderoso a quien se contesta. Yo s que T eres Todopoderoso. Es de tal manera exterior a Job que se enfrent, y el sufrimiento sirvi de revelador: el sufrimiento es siempre algo otro que no se esperaba... y mata algo en nosotros para reemplazarlo por algo que no es nuestro... as el sufrimiento es en nosotros como una siembra, puede ser el camino del amor efectivo porque nos desprende de nosotros para darnos al prjimo y para solicitar de nosotros que nos demos al prjimo... Son palabras de M. Blondel, uno de los grandes filsofos de nuestro siglo. Acepto dejarme desprender de m mismo para abrirme a lo que quiz no haba previsto?
S que ningn proyecto es irrealizable para Ti. Era yo que, con razones sin sentido, embrollaba tus pensamientos. Te conoca slo de odas, pero ahora te han visto mis ojos. Con ello Job reconoce que, anteriormente, su encuentro con Dios haba sido defectuoso. Que el sufrimiento le ha puesto entre la espada y la pared y que ha sido para l un revelador... esto lo ha obligado, por as decir, a plantearse unas cuestiones y a llegar a un encuentro vital con Dios: ahora te he visto!. Es tambin as para muchos. La prosperidad y la dicha son mbitos vlidos para encontrar a Dios; pero, a menudo desgraciadamente la felicidad llega a bastarse a s misma! Felices los pobres. Felices los afligidos. Felices los perseguidos... porque se abren a otra dimensin de la existencia. Para ellos es el Reino de los cielos! Entonces el Seor bendijo a Job... y le colm de bienes. Despus de profundas reflexiones, encontramos en ese final, el cuento popular folklrico: en aquella poca no se estaba sin duda preparado a admitir radicalmente la tesis de Job y se senta la necesidad de tranquilizarse concretamente... Entonces el drama termina bien, color de rosa, podramos decir. En parte, es una .lstima. Porque sabemos que el problema propuesto no se resuelve aqu abajo. Hay tantos enfermos incurables! Y tanto duelo irremediable! Y tantos fracasos, aparentemente, definitivos! Cristo vendr a compartir nuestro sufrimiento sin suprimirlo tomndolo sobre El y transformndolo desde el interior.
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Vigsima sptima semana del tiempo ordinario LUNES Epstola a los Glatas 1, 6-1
Durante una semana y media volveremos a una Carta de san Pablo, la epstola a los Glatas. Esta carta fue escrita en plena crisis de la Iglesia: algunos cristianos de origen judo pretendan imponer a los cristianos de origen pagano un cierto nmero de ritos tradicionales de la ley de Moiss, en particular, la circuncisin. Pablo reaccion violentamente. Para l es el meollo mismo de la fe cristiana lo que estaba enjuego: si se torna a la prctica de la Ley, la novedad de Cristo quedaba reducida a la nada. Por otra parte, los judaizantes haban buscado desacreditar a Pablo, insinuando que no posea la verdadera doctrina: despus de todo, ese Pablo, con qu derecho introduce novedades en la tradicin de Moiss?, no forma parte del grupo de los Doce que vivieron con Jess, y adems, es un antiguo perseguidor! Pablo responde a este ataque personal. Hay entre vosotros algunos que os perturban y que quieren deformar el evangelio de Cristo. l trmino evangelio est escrito siete veces en la pgina que leemos hoy sesenta y una vez en el conjunto de las Epstolas de san Pablo. El rigor del Evangelio es lo que ms ama san Pablo. De otra parte, para Pablo, el evangelio no es ante todo un contenido la predicacin y las palabras de Jess, es una presencia actuante: es el mismo Cristo. Modificar el evangelio de Cristo, es abandonar la fe en Cristo, nico salvador... por ejemplo creyendo que unos ritos o unas obras conformes a la Ley obtendrn la salvacin de un hombre, como pensaban los fariseos. Es Cristo el centro de mi vida?
Si alguien, nosotros mismos o un ngel del cielo os anunciara un evangelio distinto del que os hemos anunciado, sea anatema! Se ha dicho que la epstola a los Glatas era un torrente de lava. Ya hemos dado un ejemplo del tono pattico y polmico que utiliza Pablo. Amo yo a Cristo con este afn, con esta vehemencia? Hermanos, es preciso que lo sepis: el evangelio que proclamo no es de orden humano, pues yo no lo recib ni aprend de hombre alguno, sino por revelacin de Jesucristo. Los judaizantes pretendan sin duda que la doctrina de Pablo no era autntica porque no se remontaba a los apstoles. Pablo contesta que recibi directamente una revelacin apocalipsis, en griego de Cristo. Veremos despus de qu modo se preocup tambin de vincularse a la enseanza comn de los dems Apstoles. El evangelio no se inventa: se recibe... uno se somete a l... Es Dios quien tom la iniciativa de revelarse a s mismo. Procuro tener tiempo de recibir el Evangelio? Acepto que el Evangelio me interrogue y reproche mis modos de pensar y de obrar? O bien me he fabricado a mi gusto un pequeo evangelio para mi uso particular en lugar de aceptarlo entero y tal cual es? O es que intento agradar a los hombres? En este caso ya no sera siervo de Cristo. Es la intransigencia de Pablo. No hay dos evangelios. La tendencia actual de muchos hombres moderaos, sera ms bien aceptar todas las opciones, dentro de un gran liberalismo: que cada uno piense segn su conciencia. De hecho, es verdad que hemos de ser tolerantes con los dems, pero, sera tambin necesario que fusemos implacablemente intolerantes con nosotros mismos para hacernos servidores de Cristo.
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MARTES Glatas 1, 13-24 Para defenderse de las insinuaciones calumniosas de los judaizantes, Pablo cree conveniente explicar los acontecimientos que han precedido y seguido a su conversin: si abandon la tradicin recibida en su juventud fue debido a una llamada personal de Dios. Hermanos, sin duda habis odo hablar de mi conducta pasada en el judaismo. Con qu saa persegua yo a la Iglesia de Dios tratando de destruirla. Sobrepasaba en el judaismo a muchos de mis compatriotas contemporneos... Y defenda ms que nadie las tradiciones... No! Que nadie trate de darle lecciones de ortodoxia doctrinal! Ser fariseo, un verdadero fariseo, lo ha sido! Ser defensor de las tradiciones de los antepasados, las ha defendido con fervor! Sobrepasaba en el judaismo a muchos de mis compatriotas contemporneos. Si cambi de parecer, no fue por fantasa personal... Se vio constreido a ello, por as decir. Era perseguidor, Dios le hizo apstol. Aydanos, Seor, a ser dciles a tus inspiraciones. Aydanos a ser capaces de esas reconsideraciones radicales. Pero Dios, que me separ del seno de mi madre y me llam por su gracia, tuvo a bien revelar apocalipsis en m a su Hijo. Pablo descubre de nuevo la expresin bblica tradicional para decir que fue Dios quien tuvo la iniciativa: me separ desde el seno de mi madre, es verdaderamente el summum de la constriccin que se impone sin, ni siquiera, poder expresar el propio parecer... una eleccin radical, soberana, que precede a todo mrito de nuestra parte! En otras circunstancias, Pablo dir de qu modo supo responder libre y generosamente a esta llamada. Pero, de momento es la gratuidad abrupta de la gracia, del
don, de Dios lo que lo hiere. En el camino de Damasco fue asido, como a pesar suyo, en plena accin de persecucin contra la Iglesia... y fue reincorporado, sin mrito alguno, sin hacer nada por su parte. Aydame, Seor, a creer en tu gracia todopoderosa, en tu previsora iniciativa conmigo. Desde mi cuna tambin pensaste, Seor, en el papel que me asignabas en el mundo. Lo cumplo, Seor? Aydame a estar donde T quieres que est y tal como T quieres que yo sea. Al punto, sin pedir consejo a nadie, sin subir a Jerusaln donde estaban los apstoles anteriores a m, part... Luego de all a tres aos sub a Jerusaln para conocer a Pedro y permanec quince das con l. No vi a ningn otro apstol excepto a Santiago... Pablo quiere subrayar la unidad de la misin: no ha querido ser un francotirador... uno que est al margen de la evangelizacin. Quiere estar de acuerdo con el resto de la Iglesia, y en particular con la jerarqua de su tiempo. Sin embargo subraya con claridad que lo que ensea no lo ha recibido de los Doce, sino directamente de Dios: no obstante es el mismo evangelio... Dios no se contradice. No se puede poner en tela de juicio la autenticidad del apostolado de Pablo: su obediencia inmediata a Dios nos lo prueba. Seor, aydanos... ayuda a la Iglesia de nuestro tiempo a tener ese mismo respeto de las vocaciones particulares, y la misma preocupacin del control fraterno y de la unidad de la Iglesia. En este texto, vemos ya que el primado de Pedro es reconocido en los hechos. Pablo chocar con l y lo dir agriamente en esta misma epstola. Pero no es cuestin de negar su papel esencial. Te ruego, Seor, por el sucesor de Pedro.
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MIRCOLES Glatas 2, 1-2; 7-14 El incidente de Antioqua que Pablo relata aqu es de una candente actualidad. Nosotros que, tan a menudo, hablamos de malestar en la Iglesia, que constatamos el conflicto entre los cristianos apegados a las costumbres del pasado y los cristianos que encuentran que la Iglesia no evoluciona con la celeridad debida, los que sufrimos quiz de la contestacin o protesta generalizada a la autoridad... escuchemos el equilibrio profundo, pero sin facilidades de Pablo cuando no estaba de acuerdo con Pedro. 1. Una Iglesia, en la que se quiere la unidad, la comunin en el mismo evangelio. Luego, al cabo de catorce aos sub nuevamente a Jerusaln... Les expuse el evangelio que proclamo entre los gentiles... para saber si corra o si haba corrido en vano... Las autoridades constataron que yo haba recibido la misin de evangelizar a los incircuncisos, como Pedro la de los judos circuncisos. Por intransigente que se muestre cuando le quieren quitar su ttulo de apstol, Pablo es consecuente de que su misin es un servicio de Iglesia que no puede cumplir sino en unin con los que en la Iglesia han recibido un cargo anlogo. Le interesa que su evangelio sea verificado por los hermanos de Jerusaln, que es la Iglesia-madre. De no ser as, dice habra corrido en vano. Tampoco hoy se puede actuar aisladamente, a escondidas, subterrneamente. Cul es mi preocupacin por la comunin con la Iglesia universal? Acepto, deseo el control de mis hermanos en la fe? Estoy siempre dispuesto al dilogo, a la participacin? O me creo lo suficientemente seguro de m mismo para prescindir de los dems?
Reconociendo la gracia que me haba sido concedida, Santiago, Pedro y Juan que eran considerados como columnas de la Iglesia nos tendieron la mano, en seal de comunin a m y a Bernab. Santiago, el obispo tradicionalista de Jerusaln, tan apegado a su atavismo y a sus costumbres judas... Pablo el misionero viajero, judo l tambin, pero ante todo preocupado por la apertura a los gentiles... Pedro el responsable del colegio de los Doce cuyo consejo es tan apreciado. Reconocen que, efectivamente, estn en comunin, que tienen el mismo evangelio y que forman la misma Iglesia. Se tienden la mano. Me detengo imaginariamente ante este gesto y ruego por la Iglesia de hoy. 2. 0 Una Iglesia en la que haya libertad de hablar y franqueza exigente. Pero cuando vino Pedro a Antioqua, me enfrent con l cara a cara, porque se encastill en su error... Por temor a los cristianos de origen judo... Dije a Pedro en presencia de todos... En el Concilio de Jerusaln, se haba tomado la decisin de abrir la Iglesia a los gentiles y de no imponerles las prescripciones de la Ley de Moiss. Pero, en la prctica, las repugnancias subsistan: los cristianos procedentes del judaismo conservaban ciertas costumbres de su pasado judo. Por ejemplo, continuaban practicando la circuncisin... y rehusaban comer con los incircuncisos los antiguos paganos venidos a Cristo sin pasar por la Ley porque esto era una fuente de impureza legal, segn la Ley de Moiss. Pedro, a pesar de la decisin del Concilio, tiene miedo... teme lo que dirn. Pablo reacciona vivamente. Es la fe lo que est ah enjuego, dice: los que as actan no caminan rectamente segn la verdad del evangelio! En los das siguientes veremos todo lo que est enjuego, todo lo que se ventilaba con esas cuestiones.
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JUEVES Glatas 3, 1-5

Pablo no se opuso a Pedro, el primer Papa, por prurito adolescente de contradecir la autoridad... sino porque afectaba a la Fe! El criterio es seguir la verdad del Evangelio. Pedro acepta la voz ruda y fraterna de aquel que le recuerda la comn sumisin de ambos a un evangelio que no es propiedad exclusiva de ninguno de ellos: Cmo puedo obligar a los paganos a hacerse judos?... pues si resulta que lo que salva a los hombres es la observancia de la Ley, entonces la cruz de Cristo ha sido intil! Glatas insensatos, quin os fascin a vosotros, a cuyos ojos fue presentado Jesucristo crucificado? El reproche es tajante: hombres insensatos, necios! El ejemplo de Pedro result contagioso y algunos glatas rehusaron, a su vez, comer con los cristianos, venidos del paganismo. Es grave, dice Pablo, es no haber entendido nada de la Cruz, nica tabla de salvacin! No, la circuncisin no aporta nada respecto a la salvacin, es una costumbre que puede tener su valor cultural, es una seal perteneciente a un grupo, a una raza, a una tradicin, pero no es esto lo que cuenta. Para salvarse hay que mirar a Jesucristo crucificado! Seor, concdenos esta gracia... la de contemplar en profundidad tu Cruz... y de penetrar el misterio que en ella se revela... Seor, danos una libertad total respecto a todas las costumbres, incluso las ms venerables para que sepamos valorar lo esencial de la Fe, aceptando de todo corazn que otros cristianos tengan otras costumbres y otros gustos distintos a los nuestros. Os hago una sola pregunta: Vosotros habis recibido el Espritu Santo: Ha sido porque habis practicado
las obras de la Ley, o bien porque habis escuchado la llamada de la Fe? Pedro, sin duda, no haba considerado las consecuencias de su actitud temerosa... pero contagiosa a causa precisamente de su autoridad. Pablo estima que debe decirle muy alto a la cara su conviccin esencial: el Evangelio no tolera acomodamientos diplomticos... es la Ley o es la Fe? Decimos que es un dilema radical: o bien esto... o bien aquello... Tenemos aqu el resumen mismo del evangelio de san Pablo, que se desarrollar de manera teolgica en la Epstola a los Romanos. He ah como podra expresarse: Nosotros, los judos, hemos sido objeto de una eleccin particular de Dios. Pero no es un privilegio. Para nosotros, como para los gentiles, el nico medio de llegar a ser justos y de librarnos de nuevos pecados, es la fe en Cristo, y no la observancia de la Ley de Moiss. Nuestro cristianismo, no lo diremos nunca bastante, no es una moral, ni una ideologa... es una persona, es alguien. El rigor de las frmulas y de las definiciones doctrinales es necesario... el esforzarse para una vida moral y responsable segn la propia conciencia es necesario... Pero lo esencial es la llamada de la Fe: una llamada... un caminar hacia Cristo... la respuesta a esta llamada personal... el encuentro de Aquel que nos llama... El que os otorga el don del Espritu, no obra as porque habis practicado las obras de la Ley, sino porque habis escuchado la llamada de la Fe. Dios no salva al hombre en razn del mrito porque no tenga nada que reprocharse!... sino por puro amor, por donacin. Hay que aceptar ser amado: Gracias, Seor.
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VIERNES Glatas 3, 7-14 Hermanos, sabed de una vez que los que viven de la fe, esos son los hijos de Abraham. Encontramos de nuevo aqu, el eco de las clebres controversias de Jess con los judos de su tiempo, relatadas por el evangelista san Juan. Abraham era el gran antepasado ideal. Pero se le haba monopolizado: se tena que ser de su raza. Y Jess ya estaba abriendo de par en par las puertas del pueblo de Dios: de estas mismas piedras, Dios puede suscitar hijos de Abraham. (Mateo 8-11) Si fueseis hijos de Abraham, harais las obras de Abraham. (Juan, 8-39) ? En efecto, el evangelio de Pablo es en verdad el evangelio de Jess! La Escritura haba previsto que Dios justificara a las naciones paganas por el don de la fe; puesto que anunci con antelacin esa buena nueva a Abraham: En ti sern bendecidas todas las naciones! Los judaizantes, pretendan que se haba de ser hijo de Abraham, que haba que hacerse judo para poder ser cristiano. Pablo no lo niega, y reconoce la continuidad en el proyecto de Dios... la Biblia de los judos, el Antiguo Testamento, es tambin la Escritura sagrada de los cristianos. Pero Pablo aade en una visin genial que desarrollar en la Epstola a los Romanos: que todos los hombres pueden llegar a ser hijos de Abraham, no por la prctica de la Ley, sino por la Fe... Pues esto es precisamente lo que ha caracterizado a Abraham: el hombre de la Fe! Todas las naciones. Qu amplitud tiene mi visin, la ma? Es tan abierto mi proyecto, como el de Dios? El trmino catlico tiene para m resonancias de ghetto y de fronteras, de conservacin rgida de ciertos principios,
de exclusin de todos los que no comparten esos principios? O bien el termino catlico significa de veras para m universal, abierto a todos, misionero. Tengo ansia interna de anunciar la buena nueva a los paganos? Qu hago yo para ser un testigo de ese amor universal? As pues, todos los que viven de la fe, son bendecidos en Abraham, el hombre de la fe. En cuanto a los que viven de las obras de la ley incurren en maldicin:... Puesto que la ley no justifica a nadie ante Dios, es cosa evidente! Para mostrar que esas perspectivas, aparentemente nuevas y revolucionarias dicen los judaizantes son muy tradicionales en el fondo... Pablo, en este pasaje, acumula citas de la Biblia. La Escritura, la verdadera doctrina que tenis siempre en los labios, les dice, pues bien, leedla: ella es Palabra de Dios, y la que siempre ha dicho que la justificacin del hombre es un don de Dios a los creyentes y no a los que practican la Ley. Cristo nos rescat de la maldicin de la Ley... A fin de que la bendicin de Abraham llegara a todas las naciones paganas en Jesucristo, gracias a la fe. Es pues algo grave parecer que se retrocede sometindose, aunque sea exteriormente, a una Ley caducada. La lealtad a Cristo se expresa en san Pablo con frmulas de una violencia casi insostenible: Cristo nos ha rescatado de la maldicin, hacindose "maldicin" por nosotros. Que Cristo haya aceptado por nosotros ser un hombre maldito para salvarnos de la maldicin que pesaba sobre nosotros... qu misterio!
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SBADO Glatas 3, 22-29 La Epstola que meditamos responde a los ataques de los judaizantes que se haban introducido en Galacia y queran imponer prcticas antiguas a los nuevos convertidos. Pablo, ante ese fixismo desarrolla una visin evolutiva de la historia de la salvacin. Efectivamente es verdad que Dios llam primero a Abraham... es tambin verdad que Dios dio la Ley a Moiss... Pero ahora ha venido Cristo, elemento decisivo de la Historia prevista por Dios. La Ley, por ese mismo hecho pasa a ser caduca: su vigencia era transitoria, su papel era solamente pedaggico y ste desaparece con la presencia de Cristo. Hermanos, antes de que llegara la fe, estbamos encerrados bajo la vigilancia y el dominio de la ley, en espera de la fe que deba manifestarse. De manera que la ley ha sido nuestro pedagogo hasta Cristo, para ser justificados en virtud de la fe. Para los judos la Ley era comparable a esos pedagogos antiguos, a la vez tiles y molestos, que cuidaban de la educacin de los nios. Pablo, en su infancia debi de conocer tambin la tutela algo ruda del esclavo encargado de vigilar a los pequeos y reprimir sus tonteras. Pero el hombre maduro no necesita de esta tutela, es libre! l*ero, una vez llegada la fe, ya no estamos bajo el ^celador o pedagogo, en griego. Porque, en Jesucristo Sois todos hijos de Dios, por la fe. El acontecimiento decisivo de la Historia! *iay una novedad radical que interviene en la historia de la humanidad: desde ahora hay un Hombre-Dios, un hombre, Hijo de Dios, Cristo! Y ste es el don supremo V definitivo que Dios pueda ofrecer a la humanidad. Jorque cada hombre, HOY, a partir del da de Jesucristo t>uede tambin llegar a ser hijo de Dios, por la fe por
su fidelidad al Padre, Jesucristo abre a todo hombre un camino de libertad. Soy de veras un hijo para Dios? Cmo es mi fidelidad al Padre en las huellas de Jesucristo? En efecto, todos los bautizados en Cristo, os habis revestido de Cristo. Frmula de una excepcional densidad. Hay que meditar detenidamente esa frase. Pablo dir ms tarde a los Romanos que el bautismo nos hace participar de la muerte y resurreccin de Cristo. Aqu nos dice que el bautismo nos une a Cristo, y nos hace revestir de El. La comparacin del vestido es una imagen simblica muy hermosa: el bautizado est como transformado, recibe una nueva manera de ser, tiene una nueva apariencia, representa a Cristo, es su visibilidad... Viendo a un bautizado, debera verse a Cristo! Fe y Bautismo: ntimamente ligados en el pensamiento de san Pablo. Hijos de Dios, por la fe... Unidos a Cristo, revestidos de Cristo por el bautismo... El bautismo signo de la fe, incorpora al hombre a Cristo y le ofrece un estado de filiacin divina, a semejanza de aquel que es hijo por naturaleza. Ya no hay ni judo ni gentil ni esclavo ni libre, ni hombre ni mujer, porque todos no sois ms que uno en Cristo Jess! Efectivamente cuan mezquina resulta a ese nivel la estrechez de los judaizantes! Y qu visin ms universal la de Pablo! Qu fermento para una accin humana a escala mundial! Aydanos, Seor a adoptarla de veras. Gracias.
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Vigsima octava semana del tiempo ordinario LUNES Glatas 4, 22-24; 26-27; 31; 5, 1 Abraham tuvo dos hijos, uno de su sirvienta, Agar... otro de la mujer libre, Sara... estas cosas tienen un sentido alegrico porque las dos mujeres representan las dos alianzas. A los judaizantes que admiten el valor de la Escritura, y que quisieran volver a la antigua Alianza, Pablo recuerda que en esa misma Escritura haba el anuncio de la nueva Alianza. Segn un procedimiento dialctico, muy usado por los rabinos judos, da una aplicacin simblica de la historia de Abraham. El hijo de la sirvienta naci segn la naturaleza... El hijo de la mujer libre naci en virtud de la promesa... Es una nueva manera de afirmar siempre la misma verdad: la salvacin del hombre no puede venir slo de las fuerzas naturales... no podemos salvarnos por nosotros mismos, ni por el bien que hacemos, ni por el cumplimiento exacto de la Ley. De hecho, la salvacin es un don gratuito, un regalo sobrenatural, procedente de una promesa gratuita: la gracia es el joyel de la nueva Alianza, que ya estaba presente, dice san Pablo en ese don inesperado de un hijo a Abraham. Humanamente nada poda permitir a Sara tener un hijo: Isaac fue un don absoluto de Dios. Regocjate, estril, la que no das hijos... Rompe en gritos de jbilo, que ms son los hijos de la abandonada que los de la casada. Dios es el amo de lo imposible. Nada es imposible a Dios. El ngel lo repetir a la Virgen Mara, el da de su anunciacin.
Este es un bello smbolo de la gracia, de la gentileza del don gratuito de Dios: una esterilidad vencida, una tristeza vencida... Dios da la fecundidad y la. alegra a la que ya no poda esperar, humanamente, nada ms. Seor, clmanos de tu gracia! Seor, haznos disponibles y abiertos a las gracias que quieras otorgarnos! Si Cristo nos libert, es para que seamos verdaderamente libres. De qu libertad habla san Pablo? Con relacin a qu nos libert Cristo? Queda claro que la Ley era para l una esclavitud en la medida en que se buscaba en ella justificarse uno mismo, por el propio esfuerzo. Esta cuestin es igualmente importante HOY. Muchos cristianos, en lo que a esto se refiere se han quedado en la antigua Alianza, no viviendo ms que en el miedo de Dios, en el ansia de las obligaciones y preceptos a cumplir. Para san Pablo, ser de veras hijo es ser libre, es tener con el Padre unas relaciones tan inmediatas que ya no se tiene miedo de El, y que la ley no es ya una ley exterior alienante: ama, y haz lo que quieras! ser la traduccin de san Agustn. Manteneos, pues, firmes y no os dejis oprimir nuevamente bajo el yugo de la esclavitud. Se comprende el furor de san Pablo ante esos cristianos de Galacia que quieren caer de nuevo bajo el yugo de prcticas legalistas. Soy yo libre, interiormente? Es mi religin opresora, onerosa, una carga que hay que arrastrar? O bien, es una liberacin una alegra, una espontaneidad?
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MARTES Glatas 5, 1-6 No os dejis oprimir nuevamente bajo el yugo de la esclavitud: si os dejis circuncidar, Cristo no os aprovechar nada. Siempre el mismo argumento: poner su esperanza de salvacin en prcticas religiosas o morales es tener la pretensin de alcanzar la justificacin por s mismo es dejar por intil todo lo que Cristo ha venido a hacer. Nunca lo repetiremos bastante. La fuente de la santidad no est en la fiel observancia de los mandamientos, sino en el amor gratuito y salvador de Dios... A santa Teresa de Lisieux le gustaba decir que llegara ante Dios con las manos vacas. Vosotros, que buscis en la ley el medio de alcanzar la justificacin habis roto con Cristo, os habis apartado de la gracia. En efecto, lo esencial es no romper con Cristo. Lo esencial es estar agregado a Cristo, creer que todo viene de El. Seor, yo no confo en mis propias fuerzas, no me fo de m, s que soy dbil... Pero creo en tu amor, confo en Ti, s que T me amas. A partir de esta conviccin, ciertamente, se encuentra una cierta obligacin, una cierta prctica, una obediencia: pero todo resulta cambiado! Cuando se ama a alguien, cuando se le tiene confianza... se hacen por l una serie de cosas. Pero es mucho ms fcil. Ya no se tiene la impresin de hacerlo por obligacin. Se hace voluntariamente y gustosamente, por amor. Seor, lbranos de todo miedo. Seor, aydame a seguirte por amor y no por temor. Yo quisiera, durante toda mi vida, darte siempre gusto. La gracia. Es la palabra clave de todo lo dicho sobre esta cuestin, el
trmino griego usado por san Pablo significa don gratuito y gozoso. Es casi la misma palabra que significa gracia y gozo o alegra. La gracia es la accin de Dios en nosotros... es la presencia activa de lo que es ms que nosotros... es un dinamismo divino que acta en el ncleo de nuestra vida... Dios nos precede siempre. Est ah, incluso cuando no prestamos atencin a ello. Seor, hazme atento a tu presencia, a tu gracia de cada minuto. Seor, s que T tambin actas en todo aquel con quien trato, o de quien tengo responsabilidad. Tu gracia activa trabaja en el corazn de todo aquel a quien hablo, con quien trabajo... Aydame, Seor, a adivinar lo que ests tratando de hacer en el corazn de los dems, para colaborar yo tambin en ella, si puedo. A nosotros nos mueve el Espritu a aguardar por la fe, los bienes esperados por la justicia. En efecto, en Cristo, ni la circuncisin, ni la incircuncisin tienen valor: lo que cuenta es la fe que acta por la caridad. Es claro y sencillo... y escandaloso para algunos: Dios no salva al nombre por sus mritos, sino por puro amor al cual nos adherimos por la fe, la esperanza y la caridad. Pero cuidado, que esto no es un fcil abandonarse; desde un cierto punto de vista, es mucho ms exigente: nos liberamos de una ley, cuando la cumplimos exactamente... pero nunca nos liberamos de amar. Nunca amamos suficientemente.
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MIRCOLES Glatas 5, 18-25 Esta libertad dada por Cristo, concedida y no merecida de qu servir? De ningn modo para permitir una falsa libertad... Lejos de esto! Si os dejis conducir por el Espritu, no estis sujetos a la ley. Dejarse conducir... En estas palabras est toda la paradoja de una libertad y de una coaccin-obligacin, amada e interiorizada. No hago cualquier cosa: me dejo conducir. Las obras de la carne son conocidas: fornicacin, impureza, libertinaje, idolatra, hechicera, odios, discordias, celos, iras, rencillas, disensiones, envidias, embriagueces, orgas y cosas semejantes. No, la libertad de Jess no es una permisividad. Es preciso releer una a una ese conjunto de palabras y preguntarnos como podemos, a nuestra manera, incurrir en algunos de esos defectos. Os prevengo: Que quienes hacen tales cosas, no heredarn el Reino de Dios. Herencia. Esto es: un beneficio que se recibe sin ningn mrito propio, casi por azar, simplemente porque se es hijo. En cambio el fruto del espritu es amor, alegra, paz, paciencia, bondad, afabilidad, fe, humildad, dominio de s... Tales son los frutos del Espritu! Releer tambin aqu cada una de estas palabras. Y orar y rogar muy sencillamente: Seor, concdeme el amor, haz que brote en m el amor...
Seor, concdeme la alegra, haz que surja en m la alegra... Seor, concdeme ser afable y comprensivo... etc. En concreto, considero mi jornada tal como se desarrollar precisamente hoy; y trato de prever las ocasiones que seguramente se me presentarn de dejarme conducir por el Espritu que est en m deseoso de producir la alegra, la paz, la humildad, el dominio de s mismo. Los cristianos, impulsados por el Espritu y liberados por Cristo tendran que ser una especie de vanguardia de la humanidad, una especie de levadura en el corazn del mundo. La liberacin de la servidumbre tendra que manifestarse por un estilo de vida impregnado de alegra, de paz y de servicio a los hermanos: que debera ser visible y atrayente! Por desgracia, estamos muy lejos todava de esto!: perdn, Seor! Contra tales cosas no hay ley. Los que pertenecen a Cristo han crucificado la carne con sus pasiones y sus apetencias egostas. Puesto que el Espritu nos vivifica, dejmonos conducir por el Espritu. Los que pertenecen a Cristo. Otra definicin original de los cristianos. Esta simple expresin, por s sola, repite una vez ms que la vida cristiana no es ante todo el cumplimiento legalista de unas obligaciones... sino una vida con alguien, un compaerismo con Jess. No es un abandonarse perezoso, sino un dejarse conducir, que tiene aspectos de crucifixin. Crucificar en uno mismo su egosmo. Seor Jess, concdeme la gracia de imitarte.
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JUEVES Epstola a los Efesios 1, 3-10
Maravilla... de Dios para m y para todos los hombres. Don gratuito... de Dios para m y para todos los hombres. El gran don es Cristo. La gran maravilla es Cristo. El nos obtiene por su sangre la redencin, el perdn de nuestras faltas. Esta es la prueba de la gratuidad. Eramos culpables, somos, todava culpables y Dios nos ama, nos salva y nos perdona... y El pone el precio, el precio de su sangre. En lugar de estar dando vueltas a mis pecados con amargura y despecho de amor propio... por qu, Seor, no considerarlos como T haces, como aquello que ha suscitado tu amor y tu perdn? La gracia de Dios es inagotable. Ciertos das sentimos ms la necesidad de afirmarnos a tales certezas... los das en que tenemos la impresin de continuar siendo pecadores, incapaces de salir del pecado, de estar clavados a nuestros hbitos. La gracia es inagotable. Dios proyectaba hacer que todo tenga a Cristo por cabeza: lo celeste y lo terrestre. He ah el proyecto de Dios, antes secreto y ahora revelado: recapitular todas las cosas en Cristo... Ahora que conozco el designio de Dios, cmo colaboro a l? Soy un artfice de unidad? Considero que es una oportunidad para la humanidad dividida?
Escrita durante su cautiverio en Roma, la epstola a los Efesios es una de las ms doctrinales de san Pablo. Frente a unos cristianos que daban demasiada importancia a los ngeles y a los demonios, atribuyndoles una especie de poder sobre el universo, Pablo pone en evidencia la supremaca radical de Cristo. Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo que en los cielos nos ha colmado de bendiciones espirituales en Jesucristo. El clima del alma de Pablo es la alegra y la accin de gracias. Cada eucarista es una accin de gracias por todos los beneficios de Dios. Cuando oigo misa procuro captar y aprovechar todas las razones que podra yo tener para decir: Bendito sea Dios? Es bueno tambin decirlo, ahora, en este momento de mi oracin. Dios nos ha colmado... nos ha elegido, nos ha destinado de antemano a ser hijos suyos adoptivos por Jesucristo... Nos ha colmado de sabidura y de inteligencia, dndonos a conocer el misterio de su voluntad... lo que de antemano se propuso... Toda la iniciativa parte de Dios. Y nosotros hemos sido colmados. Estas palabras ardientes y sencillas manifiestan una aventura: la aventura de las relaciones entre Dios y los hombres. El hombre no es un hurfano... no es un producto del azar... es amado de antemano. Segn el beneplcito de su voluntad para alabanza de la maravilla del don gratuito que nos ha hecho en su Hijo muy amado. Beneplcito... de Dios para m y para todos los hombres.
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VIERNES Efesios 1, 11-14 En Cristo Jess, Dios nos ha predestinado a ser un pueblo, nosotros los hijos de Israel... En El tambin vosotros que habis escuchado la buena nueva de la salvacin... La bsqueda de la unidad que corre a travs de las aspiraciones de la humanidad, y que parece ser un hermoso sueo, una utopa irrealizable a causa de las profundas rupturas que separan las razas, las naciones, los pases... se ha realizado ya simblicamente, en la reconciliacin de los judos y de los paganos, en el mismo Cristo. Pablo, judo de origen, estuvo obsesionado toda su vida por esa conviccin: introducir a los gentiles en la Iglesia en pie de igualdad. Para ser nosotros, los hijos de Israel, los que ya antes esperbamos en Cristo, alabanza de su gloria... Hubo una primera oleada, el pueblo judo. Hubo un primer canto el de la comunidad de la sinagoga. Y tambin vosotros que habis escuchado la Palabra de la verdad y credo tambin en El, habis sido sellados en el Espritu Santo... Es la segunda oleada. HOY tambin se puede aplicar ese designio divino a nuestros contemporneos. Como en los tiempos de san Pablo, hay los que cantan ya la gloria de Dios porque han descubierto a Cristo... y hay el inmenso grupo de los que esperan el evangelio y la fe... Estoy atento al esfuerzo misionero de la Iglesia de hoy? Me considero como un privilegiado, un aprovechado de la fe, o como un apstol, un participante al proyecto de todos los hombres en Cristo.
El sello del Espritu. El trmino griego usado aqu evoca el sello con el que se marcaba a las ovejas para indicar su propietario. La Presencia del Espritu en nosotros nos marca para poder ser reconocidos por El como suyos. El Espritu, es el primer avance, la prenda de la herencia, cuya plena posesin obtendremos el da de la liberacin final. Pablo ve la vida cristiana en un dinamismo vital, lo realizado hasta hoy no es ms que un inicio, unas arras, un primer avance... Un da llegar la plenitud, el total cumplimiento. Hoy participamos un poco de los dones de Dios. Un da seremos colmados. Considero as mi vida? Me contento con ir tirando...? No obstante el Espritu ya est aqu, me empuja y me zarandea para que me deje conducir por El. Espritu de Dios, vendaval de Dios, levntame! Para alabanza de su gloria. Ser ste uno de los estribillos de la Epstola: llegar a ser una alabanza de gloria para Dios... ser un cntico para Dios... Seor, que mi vida cante tu gloria.
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SBADO Efesios 1, 15-23 He tenido noticia de vuestra fe... y no ceso de dar gracias por vosotros, recordndoos en mis oraciones. Una buena manera de orar: recordar a los que amamos... dar gracias a Dios por ellos... pronunciar sus nombres... Juan, Ignacio, Mara Teresa, Eulalia... etc. Que el Dios de nuestro Seor Jesucristo, el Padre de la gloria, os conceda el espritu de sabidura para conocerle perfectamente. Detenerse para descubrir y conocer a Cristo. Dame esa sabidura, Seor! Concdela a todos los que amo! A todos los hombres. Que sepa yo trabajar para que te descubran y conozcan! La soberana grandeza de su poder para con nosotros los creyentes es la misma fuerza, el poder y el vigor que despleg en Cristo, resucitndole de entre los muertos y sentndole a su diestra en los cielos. He ah una de esas frases humanamente inverosmiles y que hay que ser san Pablo para inventarla. Hay que dejarse captar por esa frmula audaz. La fuerza divina que trabaja en mi corazn de creyente, es, ni ms ni menos, la misma que resucit a Jess y lo elev a los cielos! Y me atrever a desesperar de mis pecados y de mis debilidades! Pero, lo creo de veras, firmemente? Qu hago de hecho, para conectar con esa corriente de fuerza con este voltaje divino? En lugar de gemir en mis momentos bajos, busco la comunin con Cristo, me aferr a la fuerza de resurreccin que trabaja en el fondo de mi mismo? Dios estableci a Cristo por encima de todas las potestades y seres que nos dominan, sea cual fuere su
nombre, no slo en este mundo sino tambin en el venidero. Pablo se complace en contemplar a Cristo elevado por encima de todas las potencias anglicas. Los efesios vivan en el temor de los espritus: se trata de una tendencia supersticiosa, todava hoy, lejos de desaparecer completamente. El cristiano es n hombre liberado de esos miedos. Jesucristo es vencedor. Dios someti bajo sus pies todas las cosas... Le constituy Cabeza suprema de la Iglesia que es su Cuerpo, la Plenitud total del que lo llena todo en todo. Esta es tambin una frase intraducibie que hay que saber saborear en silencio. La Iglesia es el cuerpo de Cristo! El lugar de su presencia activa, el cumplimiento total de Cristo! Entre Cristo y la Iglesia rigen las relaciones de la cabeza con el resto del organismo. Un influjo vital pasa de Cristo a la Iglesia. La Iglesia es tambin el pueblo que todos nosotros formamos, un pobre grupo humano, lleno de debilidad y de pecado y que a menudo hace de pantalla que oculta a Cristo, en lugar de ser su cumplimiento. Ruego, Seor, por la Iglesia... para que sea de veras lo que T quieras que sea.
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Vigsima nona semana del tiempo ordinario LUNES Efesios 2, 1-10

Por naturaleza... Por gracia... La pgina que leemos hoy est totalmente compuesta entorno a la anttesis naturaleza y gracia. La naturaleza, es el hombre abandonado nicamente a sus fuerzas humanas, el hombre-sin-Dios. La gracia, es el hombre elevado por la potencia divina, el hombre-con-Dios. Segn se considere una u otra nuestra visin es o muy pesimista o muy optimista. 1. El hombre-sin-Dios. Estabais destinados a la muerte como consecuencia de vuestras faltas. Vivisteis en pecado segn el proceder de este mundo, segn el prncipe de los demonios, ese espritu que prosigue su obra en los rebeldes. Hay resabios demonacos en el hombre abandonado a s mismo. Uno se extraa a veces de ciertas aberraciones inverosmiles de que es capaz la humanidad maldad, opresin, injusticia, violencia, etc. Es as porque existe un Prncipe, una especie de Orfebre satnico, un Director de orquesta muy hbil, un Espritu maligno que arrastra al hombre a su perdicin. Todos nosotros hemos sido tambin rebeldes en otro tiempo, vivamos segn las tendencias egostas de la carne, esclavos de sus caprichos y de los malos pensamientos y as, por naturaleza, estbamos destinados a la clera como los dems. La naturaleza humana no es tan slo frgil sino tambin desordenada y culpable. Naturalmente, siguiendo su tendencia habitual, el hombre suele volverse hacia s mismo y no hacia Otro... tiende a satisfacerse egostamente en lugar de amar...
Todos nosotros hemos sido de stos. Pero, slo en el pasado? No lo somos todava alguna vez? Aydanos, Seor, a saber detectar el egosmo escondido, el amor propio hbilmente disfrazado, que impregna, inconscientemente a veces, nuestros mejores actos. Haznos lcidos respecto al mal que nos envenena y hace sufrir a los que viven con nosotros. Aydanos a reconocefque somos pecadores. 2. El hombre-con-Dios. Dios es rico en misericordia. Por el gran amor con que nos am, estando muertos a causa de nuestras faltas, nos vivific juntamente con Cristo: Es ciertamente por gracia que habis sido salvados! El tono pesimista de san Pablo slo est ah para hacer ms patente la intervencin de Dios en esta pobre humanidad: el poder divino ha sido puesto a disposicin del hombre. El hombre no es ya un simple hombre, ha venido a ser un hombre + Dios en l y Cristo es quien ha realizado esto. Y ste es el gran amor! Y es la vida en lugar del abandono mortal. Salvados! Los hombres hemos sido salvados! Con El nos resucit... Con El nos hizo sentar en los cielos... En Cristo Jess. El Poder de Dios se ha manifestado por vez primera en la persona de Jess, por su gloria y por su gozo pascual, como por su victoria en la Ascensin. Con El y en El, nosotros, pobres condenados a muerte, somos ya unos resucitados y partcipes de su gloria. Y esto no proviene de vosotros; es un don de Dios: que nadie se engalle.
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MARTES Efesios 2, 12-22 Hermanos, recordad como en otro tiempo, estabais lejos del Mesas, excluidos de la comunidad de Israel y extraos a las alianzas, sin esperanza y sin Dios en el mundo. En efecto, en otro tiempo existan los privilegiados y los no privilegiados. Esta separacin radical era ferozmente mantenida: estaba prohibido a los goyims naciones paganas atravesar el recinto del Templo que les estaba reservado... bajo pena de muerte. Este desprecio de los paganos haba suscitado a su vez un antijudasmo muy generalizado. Pero, cuidado con juzgar a nadie. Puede decirse que esas actitudes orgullosas han desaparecido totalmente?: no hay todava entre nosotros racismo, apartheid, separaciones entre los ambientes sociales, cuidadosamente mantenidas, y complejos de superioridad, de castas, de privilegios? No sucede tambin alguna vez que el mismo trmino catlico, desviado de su sentido propio, toma un aire despectivo? Perdn, Seor, por nuestras estrecheces y por nuestras exclusiones. Es El, Cristo, nuestra paz. De los dos, Israel y gentiles ha hecho un solo pueblo. Por su carne resucitada derrib el muro que los separaba, el odio, suprimiendo las prescripciones jurdicas de la ley... Uno de los frutos esenciales de la redencin es la unidad, la paz, la supresin de los racismos, la destruccin de los muros que separaban a los hombres entre s. Y esto es simbolizado por Pablo por la coexistencia en el seno de la misma Iglesia de cristianos procedentes de Israel y cristianos venidos del paganismo. HOY, en nuestro mundo actual, en nuestra Iglesia actual cules son los riesgos y los puntos de ruptura, los puntos por los que el odio se infiltra?
Cristo quera reunir a unos y otros en la paz y crear en El un solo hombre nuevo. Unos y otros, reunidos en un solo cuerpo quera reconciliarlos con Dios por la cruz. Esto es lo que Cristo quera! Lo que quiere todava! Notemos que Pablo, hasta aqu, hablaba de lo que separaba a unos y a otro, y que ahora habla de reconciliarse con Dios. Las dos perspectivas estn ligadas: tener un mismo Padre, es fomentar la fraternidad. Haz que comulgue con tu voluntad, Seor Jess. Entrar en la aventura del amor que agrupa que hace la paz, que reconcilia, que rene... esto cuesta la sangre de la cruz. No es una empresa fcil. Seor! Haznos constructores de paz, constructores de amor! En su persona dio muerte a la enemistad. Seor, que trate yo contigo de dar muerte a la enemistad. Por El, unos y otros tenemos libre acceso al Padre en un mismo Espritu. Ya no sois transentes ni forasteros sino conciudadanos de los santos y familiares de Dios... Estis siendo juntamente edificados hasta ser morada de Dios en el Espritu. Estamos lejos de las exclusiones de antao, ya no hay metecos ni razas inferiores. Todos los hombres son iguales ante Dios. Todos son sus hijos. Todos son de la misma familia. Y el verdadero Templo de Dios no est hecho de piedras, sino de personas vivas: Dios habita en la humanidad... Esto confiere una preminente dignidad a todo ser humano. Por todo ello qu debera cambiar en mis relaciones con las personas, en mi manera de pensar y de actuar?
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MIRCOLES Efesios 3, 2-12 El misterio de Cristo... es que los gentiles son coherederos, miembros del mismo Cuerpo y partcipes de la misma Promesa. Proyecto de amor universal sin fronteras. Apertura infinita. Unidad total de todos los hombres. Cristo es verdaderamente el momento decisivo de la historia toda de la humanidad. Es el proyecto eterno que Dios ha realizado en Cristo. Soy de veras consciente de que esto es el proyecto de Dios? Es mi corazn lo suficientemente grande? Estoy debidamente abierto a estas perspectivas? O bien, quiz y por mi propia cuenta personal me he acomodado a cierta religioncilia, buena para m, para mi salvacin individual? Participo en la aventura misionera de la Iglesia que quiere ser fiel a ese proyecto de Dios de asociar a los paganos a la misma esperanza? Estoy comprometido en la evangelizacin del mundo? Suelo orar por los que no conocen a Dios? Gracias al anuncio del Evangelio del cual he venido a ser ministro. A diferencia de los misterios paganos que eran a menudo unos ritos sagrados, reservados slo a los iniciados... el misterio de Cristo est hecho para ser revelado, anunciado a todos. Su secreto, Dios quiere dar a conocer su secreto. Dios quiere que participen en su proyecto cuantos ms mejor. Hay que contemplar detenidamente ese proyecto... en el corazn de Dios, en el querer de Dios. Y luego hay que contemplar el mundo desde este punto de vista: discerniendo los deseos de unidad y de solidaridad, los sueos de comunin y de armona, las aspiraciones a
la paz y al amor... y discernir tambin los graves riesgos de roturas, que hay en el aumento de la discriminacin y del desprecio, las soledades y los egosmos, los exclusivismos violentos y los sectarismos... A m, el ltimo de todos los fieles me fue concedida la gracia de anunciar a los gentiles la inescrutable riqueza de Cristo y esclarecer cmo se ha dispensado el Misterio escondido desde siglos en Dios, Creador de todas las cosas. Desde siempre, desde la creacin inicial, Dios tena en su mente: el proyecto de una humanidad reunida por fin en el amor. Y hasta el ltimo de los fieles ha de representar su papel en ese vasto proyecto. Desde donde humildemente me encuentro puedo hacer avanzar algo ese plan. Cul es mi tarea en esa obra esencial en la que se construye el futuro de la humanidad? Trabajo yo en este sentido? o en el sentido opuesto? Excluyo algo? Mantengo privilegios? O bien procuro amar siempre como Dios ama? Dios ama a los que yo no amo! Es una formidable invitacin a amarlos en adelante. Gracias a la Iglesia, las mismas fuerzas invisibles conocern los mltiples aspectos de la sabidura de Dios. Y Cristo, mediante la fe en El, nos da valor para llegarnos confiadamente a Dios. Llegarnos confiadamente a Dios! No alcanzamos a darnos cuenta de la inverosmil revolucin que todo esto representa en la historia de las relaciones entre Dios y la humanidad.
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JUEVES Efesios 3, 14-21 Doblo mis rodillas ante el Padre, que es la fuente de toda paternidad. Doblar las rodillas para prosternarse: de ordinario los judos oraban de pie o sentados... el gesto de postrarse con todo el cuerpo inclinado hasta el suelo pona de relieve, segn ellos, un profundo sentimiento de adoracin. A los orientales, en sus templos o en sus mezquitas donde no hay sillas... les es grato siempre este gesto profundo para expresar una intensa adoracin. Nos conviene hallar de nuevo unas expresiones corporales que expresen y faciliten la oracin. En casa esto es siempre posible. En pblico en nuestra civilizacin nos es a menudo difcil singularizarnos. Dios fuente de toda paternidad en el cielo y en la tierra: gracias, oh Padre de habernos hecho partcipes de tu propia alegra de ser padre de ser madre. En todo hombre, en toda mujer que ama y da la vida Dios est presente. Y no es slo una delegacin de paternidad porque Dios contina personalmente siendo el Padre de esos nios de los cuales somos el padre. Somos padres con El. O, ms profundamente, le damos la misteriosa ocasin de tener otros seres a quienes amar. Esto es verdad para todos, casados o clibes. Que seis fortalecidos por la accin de su Espritu en el hombre interior. Potencia, fuerza. Dones divinos. jHaznos fuertes con tu fuerza, Seor! El hombre interior es esta parte de nosotros mismos que est bajo la influencia del spritu... y que se renueva de da en da, aun cuando el hombre exterior vaya decayendo (II Corintios, 4-16)
En "mi interior" ciertamente me complazco en la Ley de Dios, pero advierto otra ley en mis miembros que lucha contra la ley de mi razn y me esclaviza a la ley del pecado. (Romanos, 7-22) Oh Seor! Afianza en m a ese hombre, a ese hombre que ama, que es generoso y acogedor, a ese hombre casto, comprometido en el servicio de todos, a ese hombre conducido por tu Espritu... a pesar del otro hombre que bulle tambin en el fondo de m mismo, el hombre egosta, mezquino, cerrado, impuro, perezoso, indcil... Que Cristo habite por la fe en vuestros corazones. He ah el verdadero hombre: el hombre interior, en m, es cierta reproduccin, cierta connivencia... un Cristo que se desarrolla en el hondn de mi vida. Qu sea as verdaderamente, Seor! Permaneced arraigados en el amor... Cimentados en el amor... El hombre interior, el Cristo interior es, concretamente, el amor. Dios es amor. Ser amado por el Espritu de Dios es amar. As seris capaces de comprender cual es la anchura y la longitud, la altura y la profundidad... Conoceris el amor de Cristo que excede a todo conocimiento. Entonces seris colmados hasta la total Plenitud de Dios! Un amor infinito, que nunca se acaba. Un amor inmenso, inconmensurable. Un amor amplio. Un amor extenso. Un amor elevado. Un amor profundo. Me dejo impregnar por esas imgenes. Conoceris... lo que excede a todo conocimiento! Nunca habremos terminado de conocer a Dios, a Cristo. Siempre descubriremos algo nuevo. Conocer! No a la manera seca, fra, intelectual de la ciencia, sino conocer afectivamente, con el corazn. Conocer el amor de Cristo: saborear, adivinar intuitivamente, pasando largos momentos con aquel a quien se quiere conocer.
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VIERNES Efesios 4, 1-6 Yo, preso por Cristo, os exhorto a que vivis de una manera digna de la vocacin a la que habis sido llamados... Pablo est en la crcel Los judaizantes han logrado atraparle! Le hicieron prender por la polica del Imperio, como un perturbador del orden establecido que suscitaba motines y tumultos. (Hechos de los Apstoles 22, 22-29) Pero no est abatido sino que orgulloso de ser cautivo de una causa divina, anima a sus fieles a mantenerse firmes. Todo con mucha humildad, mansedumbre, paciencia, soportndoos unos a otros por amor... Reunidos en la paz, poniendo empeo en conservar la unidad en un mismo Espritu. Pablo no tardar en elevarse a las altas esferas teologales lo que para l no es quedarse en abstracciones. Su fe no es slo una idea hermosa y justa, es una conviccin que compromete todo su ser, y que le obliga a adoptar unos comportamientos muy concretos, muy prcticos en la vida corriente... en particular en el mbito de las relaciones humanas elementales. Humildad, Dulzura, Paciencia, Ayuda mutua. Cuidado de conservar la unidad. Seor, aydame a mirar mi vida cotidiana desde este ngulo. Un solo Cuerpo... Un solo Espritu... Un solo Dios y Padre... Frmula Trinitaria: la exigencia de la unidad de todos los hombres es absoluta, esencial... el secreto de la unidad del gnero humano procede de la vida comn de las Tres divinas personas. En el esquema sobre la Iglesia, el Concilio ha revalorizado esta conviccin: La Iglesia es el sacramento, es decir, el signo e instrumento de la
ntima unin con Dios y de la unidad de todo el gnero humano... Las condiciones de estos tiempos aaden a este deber de la Iglesia una nueva urgencia. Es preciso que todos los hombres, unidos hoy ms ntimamente entre ellos por toda clase de relaciones sociales, tcnicas y culturales, consigan tambin la plena unidad en Cristo (Lumen Gentium 1) La Iglesia se manifiesta como una muchedumbre reunida por la unidad del Padre y del Hijo y del Espritu Santo (Lumen Gentium 4) Quiero contemplar, Seor, tu Dinamismo Trinitario obrando en el mundo: el progreso de toda solidaridad, de todo trabajo en equipo, de todo acuerdo entre gentes que no se entendan, de todo compromiso al servicio de los dems, de todo servicio prestado... etc. Dios est all donde varios forman uno solo. Quisiera, Seor, que toda mi vida concreta, humilde, modesta, pequea, cotidiana, marchase en el sentido de tu Dinamismo Trinitario. Cristo... El Espritu... El Padre... Tal es el orden no habitual en el que les coloca Pablo. El Padre ocupa el tercer lugar, en lugar del primero... porque Pablo quiere precisamente indicar una unidad dinmica que se est construyendo, que est llegando a ser, y no una unidad esttica, terminada: en una unidad que se va haciendo progresivamente por la labor de Cristo, en el Espritu, hasta el Padre. La humanidad parte de la divisin... y se remonta hacia la unidad. Una sola esperanza... Una sola fe... Un solo bautismo... Dios es la oportunidad de la humanidad. El es el nico porvenir del hombre.
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SBADO Efesios 4, 7-16 Prosiguiendo la meditacin de ayer, Pablo nos propone contemplar a la Iglesia como signo e instrumento de esta ascensin de la humanidad hacia la unidad de Dios. Descendi... Luego subi a lo ms alto de los cielos para llenarlo todo, para dar al universo su plenitud. Todo el itinerario de Cristo su descenso a lo ms hondo de la condicin humana, y su ascensin a lo ms alto de la seora divina tiene por finalidad, dice san Pablo, de dar al universo su plenitud. No se repetir nunca bastante que: los cristianos, la Iglesia, tienen en sus manos el proyecto de Dios. Cmo explicar que, con tanta frecuencia estrechemos, achiquemos, recortemos, reduzcamos a polvo nuestra vida? El futuro de la humanidad, la plenitud del universo estn en Cristo: o bien la humanidad se dislocar en una especie de autodestruccin... o bien se construir en la armona de un solo Cuerpo... Esta es su oportunidad. El mismo dio a unos el ser apstoles, a otros, profetas; a otros evangelizadores; a otros pastores y maestros. As cada fiel ocupar su lugar en orden a las funciones de su ministerio y para edificacin del Cuerpo de Cristo. Cada uno tiene un papel, en esa construccin del porvenir del universo! Cul es mi papel? La Iglesia es un organismo jerarquizado. Pablo no teme decirlo. No tienen todos el mismo papel. En lugar de considerar, como suele hacerse a menudo, a la Jerarqua de la Iglesia como una institucin molesta ajena a nosotros interpretndola slo en trminos de poderes y de sumisin, segn las normas de las sociedades
civiles... convendra, como Pablo, contemplar el papel indispensable de esta Jerarqua de la Iglesia. En la armona y la cohesin todo el cuerpo prosigue su crecimiento, gracias a las conexiones internas que lo mantienen segn la actividad propia de cada miembro. As el cuerpo se edifica en el amor. La Jerarqua, por las conexiones que establece, crea la unidad, trabaja al porvenir de la humanidad, promueve el crecimiento del universo hacia su plenitud. No deja de tener importancia que obispos negros estn en comunin con obispos blancos para erradicar un da el racismo. Es capital que obispos autnticamente fieles a la misma fe en Cristo vivan en pases de sistema socialista, mientras otros vivan la misma fe y la misma Iglesia, en la misma estructura jerrquica, en el seno de un sistema liberal. Obispos americanos en comunin con obispos polacos, obispos rabes con obispos de raza juda. Al final llegaremos todos a la unidad de la fe y al conocimiento pleno del Hijo de Dios, al estado de hombres adultos, a la madurez de la plenitud de Cristo. La Iglesia conduce poco a poco a la humanidad hacia su madurez... en la medida, precisamente, en que construye la cohesin, la comunin. Por el contrario, todos los que dividen, todos los falsos doctores que se dejan llevar a la deriva por todas las corrientes ideolgicas, a gusto de las gentes que se burlan de los dems y que emplean la astucia para llevarlos al error, estos mantienen a la humanidad en un estado de infantilismo. Viviendo en el amor, creceremos en todo hasta Aquel que es la Cabeza, Cristo: de quien todo el cuerpo recibe trabazn y coherencia. Y nada lo detendr. Pero participo yo en ello?
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Trigsima semana del tiempo ordinario LUNES Efesios 4, 32 a 5, 8 Como en todas las Epstolas de san Pablo, despus de un principio de tono dogmtico nos encontramos con una parte de cariz ms moral, en la que el apstol da unos consejos prcticos. Entre los consejos, empero, se entremezclan grandes elevaciones doctrinales: no puede tratarse de una simple moral humana, Cristo est siempre ah... y El es quien justifica a fondo nuestra conducta respecto a lo que se nos pide. Que entre vosotros desborde la generosidad y la ternura. Perdonaos unos a otros como Dios os ha perdonado en Cristo.. Las pginas de la semana anterior nos presentaron el misterio de Cristo, el misterio del Cuerpo de Cristo, del que brota inmediatamente una actitud: el amor entre nosotros! Siendo miembros unos de otros como podramos vivir sin mutuo amor? Es algo muy distinto de la simple solidaridad humana o de una ayuda mutua, es una exigencia fundada en Cristo. Me detengo a mirar desde este ngulo, mi propia vida, mis relaciones, aquellos con los que vivo habitualmente... Sed pues imitadores de Dios como hijos muy amados. Jess haba ya dicho: sed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto. (Mateo, 5-45) Imitar a Dios. Esto apunta particularmente al terreno del amor: Dios es amor. Mi mandamiento es que os amis los unos a los otros, como Yo os he amado. (Juan, 15-12)
Vivid en el amor, como Cristo. No, esto no es una moral en el sentido ordinario del termino. No es una ley, no es un cdigo de preceptos, no se trata de permisos ni de prohibiciones. Es Alguien a quien hemos de imitar. De ah la importancia de la meditacin del evangelio: de tener continuamente a Cristo ante nuestros ojos. Qu haca? Qu pensaba? Cul era su reaccin ante tal situacin? Cristo nos am y se entreg por nosotros, ofreciendo a Dios el sacrificio que poda agradarle. La Pasin, la Cruz... momento esencial de la vida de Jess. Momento de amor total e infinito. Tenemos tendencia a olvidarlo... a imitar todo el resto de su vida desviando la mirada del camino de la Cruz. Sin embargo esa actitud esencial de Jess nos es recordada en cada misa: esto es mi cuerpo entregado. Comulgar con Cristo es comulgar con alguien que entrega su vida por amor. En la frase de san Pablo distingo el doble amor que llenaba el corazn de Jess en la cruz: se entregaba por nosotros... se ofreca al Padre para agradarle... Jess hablaba de los dos mandamientos que se funden en uno! Y Jess vivi esta realidad. Desenfreno... Impureza... Codicia... Groseras... Inmoralidades... Son actos que excluyen del reino de Cristo y de Dios. Todo ello va contra la simple moral natural y, evidentemente y con mayor razn, es un deber del cristiano evitarlo. Vivid como hijos de la luz.
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MARTES Efesios 5, 21-33 Leeremos hoy una pgina celebre que se lea en todas las misas de bodas y que suele irritar hoy a las mujeres. Digamos de entrada que san Pablo se encontraba ante una situacin de la mujer muy distinta a la nuestra: es evidente que la mujer se encontraba entonces en una situacin de inferioridad. Apoyndose en esa dependencia legal de la mujer respecto a su marido Pablo sugiere que la Iglesia depende enteramente de Cristo. Si no queremos que el texto nos choque, intilmente, y a la vez queremos hacer del mismo una lectura fructuosa, la actitud adecuada consiste: 1. en tomar en sentido estricto todo lo que Pablo dice de Cristo y de la Iglesia. 2. en conjugar en los dos sentidos todo lo que se dice de la pareja. En la civilizacin de hoy se est todava lejos de haber realizado la reciprocidad perfecta, pero se tiende hacia este ideal. 1. Cristo e Iglesia. Cristo es Cabeza de la Iglesia, el salvador del Cuerpo. La Iglesia se somete a Cristo. Cristo am a la Iglesia y se entreg a s mismo por ella para santificarla y presentrsela resplandeciente a s mismo, sin mancha, ni arruga, ni defecto alguno... La quera santa e inmaculada. Cristo cuida con cario a la Iglesia porque somos miembros de su Cuerpo. En estas frases hay dos imgenes entrelazadas: La Iglesia es el Cuerpo de Cristo, la Iglesia es la Esposa de Cristo. Cuerpo de Cristo, estamos en unin vital con Jess. La Iglesia es Jesucristo. Los cristianos son Jesucristo en el mundo. Estamos ante una imagen de inmensa belleza y rica en consecuencias. Pero esta imagen, por s sola, tendra el inconveniente de no marcar bastante la diferencia entre la Iglesia y Cristo. Pablo matiza pues su
pensamiento diciendo primero que Cristo es la Cabeza de ese Cuerpo. No somos Cristo por nosotros mismos, sino porque lo recibimos todo de la cabeza. Esposa de Cristo. Esta segunda imagen tiene un sentido anlogo: se trata siempre de una unin ntima... pero de una relacin entre dos personas distintas. Conviene meditar esta hermosa imagen: Cristo se ha desposado con su Iglesia! se ha vinculado a ella, ha hecho causa comn con ella, y nunca se separar de ella... porque la ama. Ha entregado su vida por ella, ha muerto por ella para embellecerla! La quiere santa e inmaculada! Cuida de ella! Cristo y la Iglesia son slo uno, se dan totalmente el uno al otro, para dar a luz al mundo nuevo. Apoyndose en el estado social de la poca lo repetimos de nuevo adrede Pablo insiste en la sumisin de la Iglesia a Cristo, porque el esposo es la cabeza. 2. La pareja: marido y mujer. El hombre se unir a su mujer y los dos sern uno solo: este misterio es grande... Lo digo pensando en Cristo y en la Iglesia. Est claro que Pablo habla de Cristo y de la Iglesia, pero habla tambin a los esposos. Les da a Cristo y a la Iglesia como modelo. No existe modelo ms alto: la relacin conyugal y la sexualidad en la pareja, son promovidos a nivel de sacramento, de signo de gracia, de va de santidad. Para evitar toda irritacin intil a las parejas modernas y a los encarnizados defensores de la promocin femenina bastara releer estos textos, pensando que en una pareja, desde el punto de vista esencial no se reparten los papeles en direccin nica: marido y mujer han de ser fuente de gracia, y de santidad, el uno para el otro.
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MIRCOLES Efesios 6, 1-9 Hoy, en los consejos prcticos que oiremos, tampoco ha de irritarnos ver a Pablo hacer alusin a un contexto social extremadamente diferente del nuestro: queda claro que Pablo no se pronuncia sobre la legitimidad de la esclavitud, por ejemplo. Pablo es un realista. Si se comprende a fondo lo que dice en esta pgina, se ver que aun teniendo en cuenta prudentemente el estado de la sociedad de su tiempo, introduce un cambio radical en las mentalidades y en los corazones... que un da desembocar en los cambios de estructuras. Hijos, escuchad y obedeced a vuestros padres, en el Seor. Honra a tu padre y a tu madre, para que seas feliz. En el fondo, esto es bastante moderno. El primer deber: saber escuchar! Escuchar es ciertamente la primera condicin de la obediencia. Pero, adems pone el acento sobre una cierta manera inteligente de obedecer: lo has odo bien? lo has escuchado? has entendido qu es lo que te pido? Yendo ms all, podramos quiz decir adems que escuchar es la primera condicin para el dilogo... y, por lo tanto, para el verdadero amor. Ensear a un nio a saber escuchar es hacerlo salir de s mismo, es ya enderezarle hacia otro, es ensearle el movimiento esencial del amor. Nosotros educadores, aprendamos a escuchar! Nios, aprended a escuchar, es el mayor valor humano! Padres, no exasperis a vuestros hijos, sino formadles por una educacin inspirada en el Seor. Esto es tambin muy moderno. Pablo aboga por el respeto al nio: no les exasperis... no les irritis exigiendo menudencias. No, los derechos de los padres no son absolutos. No tienen derecho a tratar a sus hijos
como animalitos a los que se inquieta hasta exasperarlos. Ni tirana. Ni dejar pasar. Y aqu rige tambin el motivo profundo: as como el nio debe escuchar segn el Seor, as tambin el padre y la madre deben educar segn el Seor. Esclavos, obedeced a vuestros amos de este mundo con respeto y temor, con sencillez de corazn, como a Cristo, no por ser vistos, como quien busca agradar a los hombres... Sabiendo que cada cual recibir del Seor su salario sea esclavo o libre. Este texto puede interpretarse en dos sentidos opuestos. Puede verse en l nicamente una invitacin a la sumisin. Pero puede verse tambin una extraordinaria invitacin a la promocin de la dignidad humana. Y hay que tener la conviccin, en el fondo de uno mismo, de la radical igualdad de todos: esclavos y patrn, puesto que tanto l como yo recibiremos, el verdadero salario del Dios que nos juzga a ambos! Amos, obrad de la misma manera con ellos, dejando las amenazas. Sabis que el Amo vuestro y el de ellos est en los cielos y que en El no hay acepcin de personas. He aqu uno de esos fermentos revolucionarios de gran alcance. Dios no hace diferencias entre los hombres. Es preciso que algn da, en las leyes y estructuras de la sociedad, los hombres lleguen a encontrar el modo de lograr, de asentar esta igualdad, esta no-diferencia.
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JUEVES Efesios 6, 10-20 Al final de la Carta, Pablo exhorta a los cristianos al combate espiritual, y a la oracin. Dos consejos siempre vlidos. Hermanos, sacad vuestra energa del Seor, la encontraris en la fuerza de su poder. Encontramos con mucha frecuencia esas expresiones familiares a san Pablo: en el Seor... en Cristo. No las leamos rutinariamente. Procuremos renovar nuestra atencin en relacin al misterio profundo que expresan. Es una frmula concreta para manifestarnos una vez ms la realidad del Cuerpo mstico que formamos con Jess, y la realidad de la gracia divina que nos anima desde el interior. Vivo en Cristo como en un medio divino, deca el Padre Teilhard de Chardin: aqu Pablo nos recomienda extraer energa, fuerza y vigor de Cristo..., por lo contrario tan a menudo busco mi fortaleza en m mismo! Seor, en mi debilidad, dame tu fuerza! Revestios de las armas de Dios para poder resistir a las asechanzas del diablo, porque nuestra lucha no es contra los hombres, sino contra las Fuerzas invisibles y el Poder de las tinieblas que dominan el mundo, los espritus del Mal que estn sobre nosotros. La vida humana no es un bonito juguete que nos entretiene. La vida humana no es un cmodo silln para la siesta. La vida humana es un combate, una lucha. Los modernos hablan de conflictos y de luchas. Pero, para Pablo, la lucha es mucho ms profunda de lo que parece segn los anlisis polticos o simplemente humanos. Se trata de un combate contra fuerzas espirituales invisibles. En el corazn del mundo existen ms fuerte que nosotros unas fuerzas que estn por encima de nosotros... No
hay que pasarse de listo. Y el peor error sera ignorar esas fuerzas, tratarlas de inofensivas o de inexistentes! Esta es, a menudo, la actitud del hombre moderno. Quiz por esto queda con frecuencia vencido por lo que l llama fuerzas subterrneas... movimientos incontrolables... influencias imprevisibles. Droga, Violencia, Polucin. Dificultades diversas para dominar la era postindustrial, la urbanizacin galopante... etc.. Se requiere una llamada a la energa, al compromiso del esfuerzo total. El cinturn de la Verdad... La coraza de la Justicia... Las sandalias del Celo por el Evangelio de la paz... El escudo de la Fe... El yelmo de la salvacin... La espada del Espritu... o sea la Palabra de Dios. Pablo est encarcelado. Un soldado romano monta la guardia a su puerta. Lejos de lamentarse de su suerte, Pablo se distrae describiendo la armadura de los soldados de Cristo. Si el cristiano se adhiere a la fe de Cristo no ha de temer, saldr victorioso de las fuerzas del Mal. La panoplia completa que Pablo describe no va contra adversarios de carne y hueso, sino que permite afrontar las fuerzas ocultas de orden espiritual. Danos, Seor, esta fuerza. Que en toda circunstancia, el Espritu os mueva a orar y a suplicar. Permaneced despiertos a fin de perseverar en la oracin. La oracin no es mencionada entre las armas, pero entra en el mismo contexto de la batalla: es preciso velar, dice Pablo. La oracin est aqu concebida como fuente de energa, como fuerza para el combate, como doping que da nuevo empuje. Hay que mantenerse en pie, permanecer despierto. En este sentido, lejos de ser un refugio para personas dbiles, lejos de oponerse a la accin, la oracin es el secreto de la fuerza de los hombres dinmicos.
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VIERNES Filipenses 1, 1-11
Comenzamos hoy la lectura continua de la Epstola a los Filipenses. Es la ms personal de las cartas de san Pablo, la de tono ms confidencial. La Iglesia de Filipos, la primera de las comunidades nacidas en el continente despus de Asia Menor, la primera ciudad evangelizada de lo que ser ms tarde Europa era donde san Pablo se encontraba ms a gusto. Nosotros, Pablo y Timoteo, servidores de Cristo Jess... Aqu, Pablo, no se da el ttulo habitual de apstol, sino el de servidor, esclavo de Cristo en griego: adivinamos en esta palabra todo lo que comporta de abnegacin total, de pertenencia absoluta, de servicio concreto, de vida entregada hasta el fin. Doy gracias a Dios cada vez que pienso en vosotros y, cada vez que ruego por vosotros, es siempre con alegra. El tono de toda la Epstola es: la accin de gracias... la alegra... Suelo orar de este modo por los que amo, por los que estn a mi cargo o bajo mi responsabilidad, por los conocidos? A causa de la colaboracin que habis prestado al Evangelio, desde el primer da... Y convencido de que quien inici en vosotros su obra la ir consumando hasta el final de la misma... Precisin de las perspectivas teologales y humanas: los filipenses han trabajado por el Evangelio pero era Dios quien haca su obra en ellos... Intima colaboracin de la libertad y de la gracia, Dios y nosotros. Ni Dios sin nosotros. Ni nosotros sin Dios. Todava HOY est Dios trabajando en nuestro mundo, en mi vida. Trato habitualmente de meditar lo que Dios est
haciendo en este momento... para incorporarme a El y para colaborar con El? Estoy persuadido, como Pablo de que Dios conducir su obra hasta el final? Optimismo fundamental. Alegre certeza. Yo os llevo en mi corazn, partcipes como sois de mi gracia, tanto en mi cautividad como en la defensa y consolidacin del Evangelio, pues testigo me es Dios de cuanto os quiero en la ternura del corazn de Cristo Jess. Hemos destacado ya esa frmula de Pablo. Tiene la impresin de ser suplantado desde el interior: no es l, el pobre Pablo quien ama... es la ternura del corazn de Cristo la que habita en l y la que ama a los hombres a travs de l. Pablo puede morir de un momento a otro. Est prisionero y no sabe como acabar su proceso. Sin embargo exulta de gozo y de ternura. Aydanos, Pablo, a no apesadumbrarnos por nuestras propias miserias. En mi oracin pido que vuestro amor siga creciendo cada vez ms en conocimiento perfecto y discernimiento con que podis aquilatar lo ms importante. Es el amor lo que hace progresar el conocimiento. La oracin de Pablo es de gran calidad. Su objeto es completamente espiritual: pide a Dios que aquellos a quienes ama progresen por el amor, en el discernimiento de lo que es ms importante... A fin, dice, que caminen sin tropiezos hacia el da de Cristo y que tengan en plenitud la santidad obtenida gracias a Jesucristo para gloria y alabanza de Dios.
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SBADO Filipenses 1, 18-26
Hermanos: Cristo es anunciado; esto me alegra y seguir alegrndome. No ser confundido en modo alguno, antes bien estoy completamente seguro, hoy como siempre que Cristo ser glorificado en mi cuerpo, por mi vida o por mi muerte. Cuando esto escriba, Pablo estaba en la crcel. Perseguido por el odio de los judaizantes, fue arrestado y conducido a Roma, es un cautivo vigilado. Pero, esta circunstancia, lejos de entorpecer la difusin del Evangelio, result ser a favor del Evangelio. De hecho, en Roma, algunos aos ms tarde habr cristianos en el Pretorio la Guardia nacional, y en el palacio del Emperador. Tambin en nuestras vidas hay circunstancias que sentimos como contrarias, Dios puede aprovecharlas a pesar de todo. Me detengo a considerar en la vida de HOY lo que podra ser obstculo, contrariedad en mi vida, en la vida del mundo y de la Iglesia. Seor, haz que todo termine bien! En efecto, para m, vivir es Cristo. Dejo resonar en m esta frmula algo abrupta. Pablo es un apasionado de Cristo. Todo lo que abarca esta palabra vivir... es Cristo para Pablo... Cuando puede morir de un momento a otro Pablo exulta en el gozo: su gozo y su alegra es vivir en una comunin profunda y continua con Jess. Su alegra no proviene de una situacin confortable ni de razones humanas. En cuanto a m?... De dnde proceden mis alegras? Cul es la fuente de mi alegra? Y morir, una ganancia... De una parte deseo partir y estar en Cristo, lo cual es ciertamente lo mejor. Es as como Pablo considera la muerte: un momento de
felicidad y de alegra... el encuentro definitivo con Jess, el cara a cara con aqul a quien ha entregado su vida... la entrada en el gozo de Cristo. Para Pablo, la muerte no rompe la comunin que tiene aqu abajo con Jess: la camaradera divina contina y se acenta. A ese nivel de fe, vivir o morir es indiferente... Pablo es total y radicalmente libre! Danos, Seor, esas ntimas certidumbres. Pero si viviendo en este mundo, alcanzo a hacer un trabajo til, no s qu escoger. Me siento apremiado por ambas partes... Para vosotros, quedarme en este mundo es ms necesario... Si ir a ver a Cristo sera preferible para l. Pero, pensando en sus fieles queridos escoge quedarse trabajando, sirviendo a sus hermanos. Servir a mis hermanos! Cmo puedo hacerlo, HOY? Hacer un trabajo til! es una razn suficiente para Pablo, para renunciar a ese encuentro ntimo con Jess que la muerte le proporcionara. Reflexiono sobre mi trabajo de HOY. Le doy esa misma importancia, segn la mirada de Dios? Permanecer con todos vosotros para progreso y gozo de vuestra fe. Progresar. Tener la alegra de la fe. Seor, da a todos los cristianos ese dinamismo. Concede a tu Iglesia ese dinamismo de progreso y de alegra.
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Trigsima primera semana del tiempo ordinario LUNES Filipenses 2, 1-4 La comunidad cristiana de Filipos debi de sentirse agitada por disensiones de grupos opuestos. Si es verdad que en Cristo nos reconfortamos los unos a los otros... El pensamiento de Cristo permanece presente. Es la nica y constante referencia de Pablo. Usa la frmula en Cristo a propsito de todo. En Cristo se encuentra un inmenso consuelo. Reconforta, Seor Jess, a los que sufren... Te nombro a algunos de ellos... S tambin, Seor mi consuelo... te manifiesto mis preocupaciones del momento presente... Y aydame, hoy, a ejercer ese ministerio de aliento y consuelo mutuos, con los que se cruzarn en mi camino. Si hay persuasin de amor, si se est en comunin en el Espritu... La fuente profunda de consuelo y de unidad, de la que hablar Pablo, se encuentra en la Trinidad: hay en el fondo de nosotros tres Personas que no son ms que uno... si estamos en comunin con Ellas, cmo podremos estar divididos entre nosotros? Por el contrario, hay que animarnos y alentarnos en el amor. Padre, Hijo y Espritu, vosotros que vivs en el amor, hacednos vivir como vosotros. Si existe entre vosotros una ternura entraable, entonces colmaris mi alegra... El talante de Pablo no es sombro ni triste. Para l, la cautividad, el sufrimiento, el combate de cada da, se viven en la alegra. Y tiene la sencillez de pedir a sus fieles de Filipos, que completen... esta alegra que l posee ya. Dar alegra a los que encontrar hoy...
Pedir alegra a los que encontrar hoy. Cuan atrayente sera la vida cristiana si mantuviera constantemente esa actitud! Andad de acuerdo, teniendo un amor recproco y un inters unnime por la unidad. Si hay que buscarla, es que no est hecha! Me detengo a detectar, en mis propias relaciones y responsabilidades, todas las rupturas de unidad y tambin, todas las veces, que ha faltado el dilogo... Y la unidad no es un sueo... es una exigencia muy concreta que se ventila a nivel de las conductas ms corrientes; san Pablo evoca unas actitudes del orden del pensamiento: estar de acuerdo, la misma manera de ver... de la afectividad... un amor recproco de la accin... las mismas actitudes. Donde sea que yo viva, aydame, Seor a ser un artfice de unidad. Nada hagis por rivalidad, ni por vanagloria, sino con humildad considerando que los dems son superiores a vosotros. Con mucho realismo, Pablo sugiere que la humildad es la condicin esencial de la unidad: no creerse superior a los dems, no dar demasiada importancia a las propias ideas, ser capaz de cambiar de opinin admitiendo los puntos de vista de los dems, reconocer que los otros tienen razn. He ah una especie de secreto de la felicidad. Las tres cuartas partes de nuestras dificultades de relacin provienen de que hacemos comparaciones: tendramos que llegar a regocijarnos de los xitos ajenos, de la superioridad de los dems. Busque cada cual no su propio inters, sino el de los dems. Para dar una base a esos consejos familiares, pero de una importancia excepcional, Pablo continuar maana su gran vuelo dogmtico.
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MARTES Filipenses 2, 5-11
Lo que Pablo propone a los cristianos de Filipos, es mucho ms que un ideal humano de buena armona, es mucho ms que ceder para que haya paz... La bsqueda de la unidad por la humildad, es mucho ms que una exhortacin moral al uso entre los soadores de comunidades unidas... Es lo que Jess ha hecho. He ah la manera de vivir en Cristo, el cual, siendo de condicin divina, no quiso reivindicar su igualdad con Dios, sino que se despoj de s mismo tomando condicin de siervo, hacindose semejante a los hombres... Vosotros, miembros de la comunidad que es la Iglesia, trataos unos a otros como miembros de Cristo... recordaos que sois miembros de Aquel que, siendo de condicin divina, se humill, se despoj, se anonad... sin reivindicar la superioridad divina a la cual estrictamente tena derecho. En esa frase, se encuentra, a la vez: la Gloria divina de Jess, la afirmacin de su preexistencia divina... la encarnacin de Jess, la afirmacin que, por su humanidad, ha renunciado a todas las prerrogativas de gloria y de honor, que pertenecan de derecho a su condicin de Hijo eterno de Dios. El trmino griego es adems mucho ms fuerte que el trmino servidor: se trata de la palabra doulos, que significa esclavo! Jess ha querido ser un hombre como nosotros un hombre de condicin humilde... y sobre todo quiso ser un hombre sumiso, un hombre obediente, un hombre totalmente dependiente de la voluntad de otro. Todo esto est contenido en la palabra imagen del servidor.
Apareciendo, en su porte, un hombre como los dems, se humill a s mismo obedeciendo hasta la muerte, y muerte de cruz. Esta humillacin, esta obediencia del Hijo de Dios han sido siempre meditadas con predileccin por los santos de todos los tiempos. Hay servicio y servicio, escribe el Padre de Grandmaison: el servicio vistoso, recompensado, glorioso, brillante... y el servicio humilde, penoso, duro, servil, perseverante: el de un apuesto soldado y el de un esclavo... Tal fue el servicio de Cristo. Hay que entrar en este espritu cuando se quiere servir seriamente a Dios y revestirse de Jesucristo. De otro modo es hacer comedia. Aydame, Seor, a mirar de veras mi vida desde ese ngulo. Cmo nos ha rescatado Cristo? Por la libre aceptacin de las insondables disposiciones de Dios; por la aceptacin del carcter rudo, inflexible, oneroso de la vida humana; por la obediencia a su condicin humana que incluye la mortalidad. Aceptar la condicin de hombre incluida la muerte que anida en su seno y hacia la cual se dirige da a da, viendo en ella una insondable disposicin divina provinente del amor del Padre. Salvarse es seguir las huellas de Cristo y, contando con su gracia, adoptar su misma actitud. Por lo cual Dios le exalt y le otorg el Nombre que est sobre todo nombre; para que, al nombre de Jess, toda rodilla se doble, y toda lengua proclame que Jesucristo es Seor para gloria de Dios Padre. Descendido de las alturas de la gloria divina donde preexista... Hasta el fondo de la humillacin y de la muerte... Jess est ahora en la cumbre de la exaltacin! Tiene derecho a esas dos prerrogativas divinas: la genuflexin y la aclamacin. En todos nuestros credo repetimos este himno de san Pablo. Pero, sobre todo debemos vivirlo en el hondn mismo de nuestra existencia. Cmo he de hacerlo yo?
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MIRCOLES Filipenses 2, 12-18 Pablo nos ha mostrado que Cristo entr en la gloria porque consinti hasta el final en su condicin de hombre, por obediencia al Padre. Esta es tambin la nica va de salvacin para nosotros. Amados mos, vosotros que habis obedecido siempre, trabajad con temor de Dios y con temblor, por vuestra salvacin. Llegar a ser servidor, esclavo de Dios: obedecer, trabajar con temblor! Pablo no anda con rodeos. De hecho, despus de haber contemplado la actitud de Jess, no sera fcil ni cmodo presentar un evangelio de Jess recortado y endulcorado. Vivir el peso de los das! Servir! Aceptar a Dios a travs de los detalles de la monotona cotidiana! Las pequeas circunstancias son "unos superiores" fieles: no nos dejan un momento, y los "s" que hemos de decirles se suceden sin interrupcin. Cuando se las acepta, sin resistencia, se encuentra uno maravillosamente liberado de s mismo... (Madeleine Delbrl) Pues Dios es quien obra en vosotros el querer y el obrar, porque quiere vuestro bien. Dios est ah y no le vemos. Suena el telfono. Llaman a la puerta. Un nio llora. He recibido una carta. Se me ha pedido tal cosa. En el fondo de todo, los ojos de la Fe nos dejan ver otra realidad invisible: la Presencia de Dios, la Accin de Dios. Dios no permanece inactivo. Dios no es un ser lejano. Est aqu, donde estoy, donde acto. Qu hace? Suscita y produce en nosotros el "querer" y el "obrar". La accin de Dios se sita al nivel ms profundo, el de nuestra libertad: acta sobre la fuente misma de nuestros
actos. Transforma nuestras pobres acciones en quereres decisivos. Es verdad, Seor, soy dbil. Tengo buenas intenciones, pero soy a menudo incapaz de realizarlas: Ven y acta en mi voluntad! Hacedlo todo sin murmuraciones ni discusiones... Como hijos de Dios, irreprochables y sin tacha, en medio de una generacin desviada y perversa... Brillad como focos de luz presentando a ese mundo la Palabra de vida... Slo T Seor, puedes concedernos que obremos como hijos tuyos, honrndote como un hijo honra a su padre. No murmurar contra Dios... No recriminar... S, esto sera lo ideal, sera una actitud verdaderamente filial y amorosa. Brillar como un foco de luz.... Es luz lo que emana, cada da, de mi vida? Presentar al mundo la Palabra de vida... Habla de Dios, mi vida?, habla de la Vida? En el da de Cristo... Mi carrera y mi fatiga no habrn sido en vano. Pablo vive en la espera de ese da. Y yo? Y aun cuando mi sangre fuera derramada como libacin sobre el sacrificio y la ofrenda de vuestra fe, me alegro y me congratulo... De igual manera, tambin vosotros debis alegraros y congratularos conmigo. Pablo est en la crcel. Ve prxima su muerte. Efectivamente, le cortarn la cabeza a las puertas de Roma. Pero est alegre. Su sacrificio es una comunin con Jess, una imitacin de Jess: esto le llena de gozo. Por qu punto mi vida est algo unida al sacrificio de Jess? Puedo decir, como san Pablo que me regocijo de mis responsabilidades y de mis cargas ms pesadas?
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JUEVES Filipenses 3, 3-8
Los que encarcelan a Pablo y quieren su condena y muerte, son judaizantes de antigua observancia, que se glorian de unas ventajas humanas innegables que tienen ciertos privilegiados por el hecho de pertenecer a un origen favorecido. Pablo se atreve a decir a sus adversarios que, si quisiera, podra el tambin hacer prevalecer sus ttulos... Recib la circuncisin... Soy de la raza de Israel... Hebreo, hijo de hebreo. Fariseo... Haba llegado a ser irreprochable... Tendra razones para poner mi confianza en esas cualidades humanas! o tengo yo tendencia a apoyarme tambin en ese tipo de cosas? El hecho de pertenecer a una familia bien, de haber recibido una buena educacin... O bien, a la inversa, el orgullo de formar parte de grupos avanzados, comprometidos... con ese desprecio profundo que se siente a veces por todos los que no piensan como nosotros... Examino un momento mis adhesiones, en los grupos a los cuales me siento unido. Es que no corro el riesgo de que stos ocupen el lugar de Cristo? Pero lo que era para m ganancia, lo he juzgado una prdida, a causa de Cristo. La conversin de Pablo fue el paso de una religin basada en medios humanos, a una religin basada en el encuentro personal con Jesucristo. Antes, como todos los fariseos, Pablo trataba de vivir irreprochablemente, y por ello se apoyaba en ttulos, en pertenencias a grupos. Todas esas ventajas humanas le parecieron despus irrisorias. En el texto griego autntico el trmino es mucho ms fuerte: en ellas no veo ya ms que "basura", "cosas de desecho", "inmundicias". Y el trmino latino en la traduccin de san Jernimo, es stercora, que significa estercolero!
Osemos pues pensar con san Pablo que todas las ventajas humanas, todos los bienes de este mundo, cuando se toman como un absoluto, cuando uno se apoya exclusivamente en ellos, independientemente de Cristo, no valen ms que el contenido de un cubo de la basura. Considero todo esto como una prdida ante la sublimidad del conocimiento de Cristo Jess, mi Seor... Qu pretende pues Pablo, al rehusar tan violentamente las ventajas humanas? Para l, como para los que ama, no hay ms que un nico bien: conocer a Cristo... no ante todo en palabras o en frmulas, sino en un encuentro personal. Todo lo restante es irrisorio. Para Pablo, los valores de este mundo son intiles en orden a la salvacin esencial: e incluso llegan a ser obstculos, de los que hay que desprenderse para ganar a Cristo. En el mundo moderno, aceptamos mal, en general, esas condenas radicales de san Pablo. Sin embargo hay que escucharlas. De otra parte, en la pluma de san Pablo, lo primero no es el desprecio del mundo, es la eleccin positiva que justifica los rechazos: escog perderlo todo... para conocer a Jesucristo! Seor, abre mi ser a tu influencia! Seor Jesucristo, haz que te conozca! Conocer a Jess: llegar a ser suyo, no hacer sino uno, preferir revivir sus misterios, compartir su suerte. Danos, Seor, esa pasin amorosa de Ti, que arde en el corazn de san Pablo!
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VIERNES Filipenses 3, 17 a 4, 1
Hermanos, sed imitadores mos y fjaos en los que viven segn el modelo que tenis en nosotros. Esta es tambin una frmula que hoy nos choca. Sin embargo es pronunciada sin orgullo. Toma de nuevo una frmula de Jess: se coloca la lmpara sobre el lampadario... a fin que los hombres vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos... Dar ejemplo. Tratar de ser un modelo para los dems. Irradiar. No vivir para s. Atraer. Porque os lo dije a menudo y ahora lo repito llorando: muchos viven como enemigos de la cruz de Cristo. Van a la perdicin. Su Dios es el vientre... El objetivo de su vida es terreno. La condena, aqu tambin, es vigorosa. Su Dios es el vientre. Cuan frecuente hoy, como en tiempo de san Pablo, nos dejamos acaparar por las cosas de la tierra, por todo lo que nos impide ver ms lejos y ms alto: entonces, estamos faltos ya de horizonte... nuestro objetivo es terreno... nuestra existencia corre el riesgo de concentrarse en s misma. El vientre es una imagen que representa todo lo que, siendo perecedero, ocupa demasiado lugar en la vida, todo lo que achata la existencia reducindola a un horizonte demasiado restringido, desprovisto de ms elevadas aspiraciones. Se trata tanto de comidas demasiado copiosas y refinadas, como de placeres sexuales no controlados... pero se trata tambin de nuestros egosmos perezosos, y de esa bsqueda del confort tranquilo y comodn que nos hace olvidar a los dems... Antes de aplicar estos textos a los otros miro hasta que punto estoy yo apegado a ellos. Cul es mi objetivo? Pero nosotros somos ciudadanos del cielo; y es a este ttulo que esperamos como salvador al Seor Jess...
Oponindose a esas perspectivas demasiado pequeas porque se reducen a la tierra, Pablo propone esperar la Venida del Seor. Jess es el que viene. Nuestra vida es una larga marcha. Nuestro fin es grandioso, es infinito. Nuestro fin es Dios... No hay que detenerse antes: por lo tanto decimos que nuestro horizonte es inmenso... somos ciudadanos del cielo! Nuestra patria est en el cielo. Aqu abajo estamos de paso. Nuestra vida, ya empezada, se acaba all arriba. Me es familiar esta perspectiva? Esperamos al Seor Jesucristo, el cual transfigurar este miserable cuerpo nuestro en un cuerpo glorioso como el suyo, en virtud del poder que tiene sobre todas las cosas. Para esto hemos sido hechos! No, no hay en estas palabras ningn desprecio del cuerpo ni del mundo. Por el contrario, es una visin ms completa del cuerpo y del mundo: las enfermedades y limitaciones de nuestra pobre carne que constatamos ms cuando nos vamos acercando a la muerte, pero que existen desde la juventud son slo temporales. De hecho, nuestros cuerpos estn destinados a la resurreccin, a imagen de su Cuerpo glorioso!. Gracias, Seor, gracias. Amo absoluto de la materia, Jess tiene poder de dominarlo todo y de comunicarnos su vida. Tengo, de veras, esta esperanza? Y adems empiezo ya HOY a orientar segn ella mi existencia, mi manera de apreciarlo todo? As, hermanos mos queridos, que sois mi gozo, manteneos firmes en el Seor. Ninguna tristeza. Puesto que el Seor hace al hombre ms hombre, puesto que vamos hacia aquello que nos ha prometido y donde El est ya, porqu estaramos tristes? Tenemos que anunciar y vivir una gozosa noticia: Cristo viene a instaurar en el hombre una fiesta eterna!
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SBADO Filipenses 4, 10-19
Hermanos, me alegr mucho en el Seor de que pudierais expresar de nuevo vuestro inters por m. Pablo recibi un paquete de prisionero: sus feles de Filipos le enviaron ayuda. Est contento. Y les da las gracias. Pero sabe tambin salvaguardar su independencia apostlica. No lo digo movido por la necesidad, pues he aprendido a contentarme con lo que tengo. S andar escaso y sobrado... Estar saciado y pasar hambre... Vivir en la abundancia y falto de todo... En efecto, es libre! El dinero recibido de sus fieles no le har desviarse de lo que tiene que decir. Y hace notar que hubiera podido muy bien pasar sin sus limosnas. El afecto a Cristo lleva a ese hermoso equilibrio: es feliz en cualquier situacin! Cuando est en la abundancia lo agradece y da las gracias... Cuando, en la privacin, no se queja... Cristo le basta! He ah un verdadero secreto de felicidad! Ah, si llegramos tambin nosotros a tomar la vida tal como se presenta... a saber apreciar las cosas buenas cuando las tenemos sin exceso para no apegarnos a ellas; pero tambin a saber aceptar las privaciones, cuando todo falta! De otra parte, esto es fcil de decir pero no deja de ser un ideal. San Pablo, hombre libre, ruega por nosotros. Todo lo puedo en aqul que me conforta. Y otra vez Jess. Est por doquier. Basta a todo. Es la razn de su libertad total. Aqul que me conforta: una definicin ms de Jess, en la pluma de san Pablo! Sin embargo, Pablo se saba dbil. Escriba a los Romanos: no hago el bien que quisiera (Romanos, 7-19); y aqu escribe que lo puede todo. Qu audacia! Pero no
es por su propia fuerza, sino por Aquel que lo conforta. Danos, Seor, esta visin serena y lcida: haz que aceptemos nuestras alegras y nuestras penas con este equilibrio, sencillamente, como algo natural... y con la certidumbre que sabrs confortarnos cuando llegue el momento de soportar pesos demasiado pesados, opresiones humanamente insoportables. Si me encuentro as, ahora, aydame, Seor, segn tu promesa. Si no lo estoy, te lo agradezco y ruego por los que estn: los oprimidos... los que sufren... los desesperados... Despus de la Cena, por ltima vez, se ofreci como vctima al "lagar" de la cruz... El lagar que del racimo dorado hace el vino del sacrificio, est siempre a punto. Nado en la abundancia despus de haber recibido lo que me habis enviado, como suave aroma, sacrificio que Dios acepta con agrado. Y mi Dios proveer con magnificencia a todas vuestras necesidades conforme a su riqueza en Cristo Jess. Sirviendo a nuestros hermanos, los hombres, satisfaciendo en algo sus necesidades, incluso las ms materiales, ofrecemos un culto a Dios! Y esto vale, no slo por la ofrenda en dinero, sino por cualquier servicio realizado, por cualquier compromiso aceptado. Ninguna accin generosa, incluso la ms material, como transmitir de mano en mano un pliego de billetes, es ajena a Dios. Pablo lo interpreta todo en Cristo. Nada es indiferente a Dios. Tenemos una cuenta abierta en el banco de Dios, donde se inscriben todas nuestras acciones movidas por el amor. Nuestra vida terrestre tiene un valor... infinito.
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Trigsima segunda semana del tiempo ordinario LUNES Tito 1, 1-9 Tito era un discpulo de san Pablo, que recibi el encargo de ser responsable de la comunidad de Creta, la gran isla del Mediterrneo. Misin difcil en una poca en la que la Iglesia se organiza e inventa sus estructuras esenciales. Yo Pablo, siervo de Dios... Su nico ttulo humano: servidor... Me dejo llevar por esta sencilla imagen. Qu representa para m? Humildad, competencia, desvelo, estar a la escucha... Apstol de Jesucristo... Apstol significa enviado. Es tambin una imagen de dependencia, de humildad: el enviado de alguien no habla en su propio nombre, es el enviado de otro. Me preocupo de mi conformidad y autenticidad a Jesucristo? Para llevar a los escogidos de Dios a la fe y al pleno conocimiento religioso de la verdad. Se ha dicho que era la mejor definicin del apostolado. Llevo esta frase a la oracin, pensando en los que estn a mi cargo. No puedo darles la fe... debo tratar de conducir hacia... Aqu tambin, modestia! Apoyado en la esperanza de la vida eterna, prometida desde toda la eternidad por Dios, que no miente... Repito una y otra vez esta frmula. Dejo que cada palabra penetre en m. Si te he dejado en Creta es para que acabaras de
organizar todo lo que faltaba, y establecieras presbteros en cada ciudad. Se ha tenido, a veces, tendencia a idealizar a los primeros cristianos, como si hubiesen vivido en un mundo ideal y aureolado de todas las cualidades. Este romanticismo no se sostiene ante la historia: la Iglesia no ha estado nunca exenta de los problemas concretos que supone todo grupo humano. Desde el comienzo fueron precisos unos organizadores. Y nada pasaba sin dificultades. Tito es el encargado de nombrar a unos responsables, sin duda de los colegios de Ancianos, como los haba en las sinagogas judas: Tito escoge a los que le parecen ms aptos para animar el grupo... hombres maduros, de cierta edad, hombres con experiencia. Los historiadores discuten para saber si son verdaderos sacerdotes; en todo caso se ocupan de algunas funciones y de su nombre presbyteroi = ancianos procede el de preste y presbtero. Ruego por todos los que tienen responsabilidades en la Iglesia de hoy. Sus cualidades? Que sean irreprochables... Que tengan un buen equilibrio personal... Un amor conyugal ejemplar... Una buena gestin familiar... El sentido de la hospitalidad. Si Pablo entra en todos esos detalles es que debi de haber dificultades en todos esos puntos. Prueba tambin que un sacerdote no proclama el evangelio solamente ni ante todo por sus palabras o sus sermones... sino en primer lugar por toda su vida. Lo que tambin es verdad para todos: laicos, religiosas, sacerdotes. Intendente de la casa de Dios... Adicto a la doctrina autntica, conforme a la enseanza recibida as ser capaz de exhortar segn la sana doctrina y de rebatir a los adversarios... He ah las dos misiones del responsable de la comunidad: gobernar como un buen intendente ste era el trmino que usaba Jess... y ensear.
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MARTES Tito 2, 1-8; 11-14 Vosotros los hombres de edad... Vosotras las mujeres de edad... Vosotros los jvenes... Cada uno recibe el evangelio segn su estado, su situacin y su edad. No hay que copiarse los unos a los otros. Cada uno tiene un papel diferente segn sus posibilidades. Segn mi situacin, qu papel debo cumplir yo? Sobriedad... Dignidad... Ponderacin... Fortaleza en la fe... Caridad... Perseverancia... Gente de buen consejo... Sensatez... Buenas amas de casa... Los consejos dados son muy humanos: se trata de virtudes naturales. La cualidad ms recomendada a todas las categoras es la ponderacin! Los cretenses deban de ser algo fogosos! Mustrate dechado de buenas obras y conducta intachable... Para que el adversario se avergence no teniendo nada malo que decir de nosotros. Todava HOY, es lo primero que nos exigen los no creyentes. Que los cristianos den prueba de lo que dicen, en primer lugar viviendo los valores esenciales de la simple humanidad! Perdn, Seor, por dar tan a menudo, una mala imagen de Ti! Porque la gracia salvadora de Dios se ha manifestado a todos los hombres. Por ella aprendemos a rechazar el pecado y las pasiones. Hasta aqu se podra pensar que se trata de un buen curso de moral griega elemental: san Pablo predicaba simplemente un buen humanismo... no embriagarse, amar a su mujer o a su marido, llevar bien el cuidado de la casa, tener buena conducta... Pero, todo esto es obra de Dios: la gracia, el don gratuito de Dios est ah. En el fondo, Dios
quiere, en primer lugar que seamos hombres cabales! Y, para ello, nos da su gracia. Para vivir en el mundo presente con sensatez, justicia, piedad... Qu modestia en todo esto! Soy sensato? Soy justo? Soy piadoso? Pienso en lo que esto puede significar para m, como comportamientos concretos. Aguardando la dicha que esperamos y la Manifestacin de la gloria de Jesucristo, nuestro gran Dios y Salvador. He ah el sentido! Es el carcter especfico del cristiano: hombre como todos los dems, invitado a vivir los mismos valores que sus contemporneos, sabe a donde va, est orientado, su conducta tiene un Sentido, un objetivo final. Y, para Pablo, ese objetivo del hombre, que justifica y polariza todos sus esfuerzos, es el encuentro de Jesucristo. Aguardad la dicha. Cuando Jesucristo se manifestar. Voy yo hacia all? Porque se entreg por nosotros para rescatarnos de todas nuestras faltas, y purificarnos para hacer de nosotros un pueblo elegido, entregado a hacer el bien. Toda la bondad del mundo dimana de su sacrificio. Todo el bien que se hace en el mundo proviene del don de s mismo que nos ha sido hecho. Seor Jess, purifcanos! Seor Jess, haz que seamos entregados en la prctica del bien! Qu bien podr hacer HOY con ardor y entrega? Dame, Seor, mucho entusiasmo, mucho ardor: haz de m un apasionado de Ti.
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MIRCOLES Tito 3, 1-7 A travs de las Epstolas Pastorales a Timoteo y a Tito vemos como Pablo instituye una jerarqua en la Iglesia: unos episcopes, unos presbyteros, y unos diakonos. Son los encargados de administrar las iglesias locales y cuya misin esencial es la de ensear: deben ensear la buena doctrina, una doctrina que lleve a unas actitudes prcticas. Escuchemos a san Pablo. Hijo muy querido, recuerda a los feles que deben vivir sumisos a los dirigentes, a las autoridades, obedecerles... Sucede a veces que se ha presentado a los primeros cristianos como a unos revolucionarios empeados en socavar las instituciones del Imperio romano. De hecho, una verdadera revolucin interior est en marcha, una renovacin de la sociedad antigua...; pero esto se har por la renovacin de las mentalidades y no por la toma del poder, o por actuaciones de carcter poltico. Pablo, y ninguno de los dems apstoles no cayeron nunca en la trampa que el mundo tiende a la Iglesia... de todo tiempo... para conducirla a un terreno estrictamente humano una sociedad como tantas otras, un grupo de presin como los otros partidos de la sociedad.Jess haba ya resistido a esa misma tentacin: dad al Csar lo que es del Csar. Pablo, en una frmula equivalente, dice que hay que respetar los poderes de la sociedad civil. Estar disponibles para cualquier buena accin... Para Pablo, el Estado es el encargado del bien comn. Y los cristianos han de ser, en el mundo, unos ciudadanos ejemplares: estar dispuestos a toda buena accin. Frmula admirable. Cmo podramos ser testigos del amor de Dios a los nombres a la vez que les despreciamos o nos distan-
ciamos, rehusando participar en los actos colectivos que nuestros hermanos organizan? En nuestros barrios, en nuestras empresas, en las escuelas, en las asociaciones de toda clase... estn los cristianos disponibles? No injuriar a nadie, no ser discutidores, sino benvolos, mostrndonos amables con todos los hombres... Pablo invita a Tito a recordar continuamente esas cosas a los fieles: que los cristianos sean y se muestren buenos y conciliadores respecto de los no cristianos... y tambin entre ellos, por qu no? Seor, si esto fuera verdad! Seor, concdenos esta gracia! Los cristianos: seres bienhechores... seres benvolos... Cmo traduciramos, HOY, esos trminos? Por... Serviciales. Generosos. Atentos. Afables. Obligados. Comprometidos en el servicio de los dems. Complacientes, amables. Segn nuestro temperamento y nuestro medio social estas palabras son atrayentes o repelentes. Lo que cuenta es la actitud que suponen. Y, en cualquier grupo humano, nadie se engaa. Pues tambin nosotros fuimos, en algn tiempo, insensatos, desobedientes, aborrecibles... Pero, cuando se manifest la bondad de Dios, nuestro Salvador y su amor a los hombres, El nos salv. No por actos meritorios nuestros, sino segn su misericordia. Por el agua del bautismo nos regener, y nos renov en el Espritu Santo. La gracia la accin de Dios, significada y otorgada en particular por el bautismo, se halla en el origen de nuestra regeneracin interior, el cristiano, que era un hombre como todos, viene a ser un ser nuevo... El compromiso del cristiano en el mundo es una exigencia de su bautismo.
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JUEVES Epstola a Filemn 7, 20
La cosa tiene mucho alcance. Y las aplicaciones concretas son precisas. Te lo devuelvo para que lo recuperes definitivamente, no ya como esclavo, sino como algo mejor que un esclavo, como un hermano querido. Qu revolucin! Ya no es tu esclavo... es tu hermano muy amado! Que sindolo de veras para m, cunto ms lo ser para ti, no slo humanamente como amo, sino tambin en el Seor! Lo que Pablo pide a Filemn se lo aplica primero a s mismo: esta fraternidad exigente la vive Pablo antes de pedirla a los dems... Y Pablo no se queda en hermosas ideas o en principios teolgicos abstractos y demasiado fcilmente espirituales: la fraternidad en el Seor debe traducirse tambin humanamente, en comportamientos prcticos... Por lo tanto si piensas estar en comunin conmigo, acgele como a m mismo. Y si te ha causado dao o est en deuda contigo... poni a mi cuenta, yo te lo pagar... Lo escribo de mi puo y letra. La fraternidad con los ms pobres no puede existir sin un esfuerzo. Cuando se entra en los procesos del amor hay que estar dispuesto a perder algo. Pablo se identifica con aqul a quien quiere ayudar. Pagar en su lugar! ' S, hermano, dame este consuelo en Cristo, el Seor. Esta carta admirable, qu cambio ha de suscitar en m? en mis actitudes frente a mis hermanos? ante los problemas sociales de nuestro tiempo? ante los humildes, los sin voz de nuestra sociedad, como deca Pablo VI?
Veremos aqu un ejemplo caracterstico de como el evangelio se inserta en las mentalidades para renovar de arriba abajo la sociedad: Pablo aparentemente no se mete en las relaciones jurdicas previstas por el derecho civil de su tiempo y por las costumbres que regulan las relaciones entre amo y esclavo... Pero, de hecho, a la demanda de Pablo, Filemn el amo es invitado a tratar a Onsimo el esclavo como a su hermano, al servicio de un nico Amo... He ah el hecho vivido en relacin con el cual Pablo desea que se haga una revisin de vida: un esclavo se escap de la casa de su amo... segn la ley romana, era reo de muerte... lleno de miedo el esclavo va a refugiarse en casa de Pablo... Pablo escribe al amo para pedirle que tenga a bien recibir a su esclavo fugitivo. Aunque tengo en Cristo suficiente libertad para mandarte lo que conviene, prefiero invocar la caridad y rogarte, yo, este Pablo ya anciano y adems ahora preso por Cristo Jess. Pablo pone en juego todo el peso de su amistad. El se compromete, pero no quiere forzar la mano ni imponerse... sugiere, invita. Te ruego en favor de mi hijo Onsimo a quien engendr en la crcel dndole la vida de Cristo. Pablo se compromete por entero, se solidariza con aquel por el cual hace la gestin. Te lo devuelvo, ste que es parte de m mismo. Este esclavo, es una parte de m mismo, dice Pablo. En sus grandes Epstolas teolgicas, Pablo haba dicho, de un modo ms doctrinal: todos sois miembros, los unos de los otros, porque constitus el Cuerpo de Cristo!
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VIERNES II Epstola de san Juan 4, 9
S, T has querido vivir nuestras alegras y nuestras penas, de cerca, desde la intimidad. S, T nos has salvado de nuestros pecados, cargando sobre Ti nuestras faltas. El que no permanece en la doctrina de Cristo, no posee a Dios. Dios es inaccesible. No hay otro camino para encontrarle que el que pasa por Jess. Jess es el nico que nos revela al verdadero Dios. A travs de la carne de Jess, poseemos a Dios. Esto quiere decir dos cosas: la vida de Jess, los actos y las palabras de Jess, en el evangelio... los actos y las palabras de Jess hoy, en los sacramentos... La carne de Jess, su Cuerpo dado en el sacramento por excelencia, es el nico medio verdadero de alcanzar a Dios. Dios invisible ha dado un signo de su presencia. La eucarista es este signo, sensible, carnal, por asi decirlo que nos hace encontrar a Dios. Yo, que me quejo, tan a menudo, de no llegar a alcanzar a Dios, tomo, acaso, el camino?: Yo soy el Camino, deca Jess. El camino del encuentro con Dios: el evangelio meditado... la eucarista comida..., tambin el gesto tan til de ponerse de vez en cuando ante el tabernculo, en silencio... o bien el paso que consiste en imaginarnos la Presencia que est detrs del rostro de nuestros hermanos en la calle, en el trabajo, en familia... Encontrar a Dios en una encarnacin de Dios, en Jesucristo. He tenido el gozo de encontrarme entre los que viven en la verdad, segn el mandamiento del Padre... No es un mandamiento nuevo, sino aqul que recibimos desde el principio: Amaos los unos a los otros. Para Juan, todo eso guarda relacin. El que no ama, no conoce a Dios. Dios es Amor. Y a Dios se le encuentra cuando se ama.
Vivimos hoy en una poca de revisin, de contestacin y de mutacin. Todo cambia, dicen. Y por comparacin, tenemos a menudo la ilusin de que los perodos pasados eran tranquilos y estables. Ahora bien, los primeros escritos del Nuevo Testamento, las Cartas de los Apstoles, nos muestran que, desde el comienzo, la Iglesia ha vivido un cmulo de movimientos peligrosos para la Fe autntica. Una de las preocupaciones de Pablo y tambin de Pedro y de Juan, es afrontar firmemente las herejas, las falsas ideas. Muchos seductores han salido al mundo que no confiesan que Jesucristo ha venido en carne mortal: ste es el seductor y el Anticristo. Lo que se debate es la verdad de la encarnacin de Dios... Jess venido en carne mortal. Los grupos aqu apuntados son gentes altamente espirituales, que siguiendo a algunos filsofos griegos desprecian la materia y la carne. Se han hecho de Dios una cierta idea de orden racional e intelectual, y encuentran chocante la encarnacin de Dios. Quiz encontramos aqu la ocasin de renovar nuestra propia fe en este misterio: por qu, de hecho, ha querido Dios venir en carne mortal? Despus de dos mil aos, deberamos aun interrogarnos sobre ello. No es normal que pronunciemos: se encarn de Mara Virgen as... como la cosa ms natural... Por qu Dios se encarn? Es una cuestin capital de nuestra fe. Detengmonos a contemplarla. Tratemos de contestar en lo ms ntimo de nosotros mismos... y elevemos a Dios la oracin que nos sugiere este misterio de amor. S, T, Seor, has venido a habitar entre nosotros. Gracias. S, T has tomado nuestra condicin de hombres hasta la muerte. Gracias.
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SBADO III Carta de san Juan 5, 8 Querido, te portas fielmente en tu conducta para con los hermanos, y eso que son forasteros. En la Iglesia primitiva, haba un intenso ir y venir de una comunidad a otra. Viajeros, misioneros, gentes de otra ciudad. Este intercambio es una de las leyes internas de la Iglesia. 1. Es preciso que la Iglesia sea local, que est enraizada en un pueblo, una raza, una cultura, un ambiente: nunca se har bastante para que cada grupo humano pueda expresarse a su modo, con sus propias palabras, y pueda recibir la Palabra de Dios en su propio lenguaje cultural. De ah la urgencia de la reforma litrgica, en particular, y la necesidad de que surjan telogos en todos los grandes sistemas de pensamiento diversos de los de Occidente. 2. Pero es preciso tambin que cada Iglesia local est en comunin con todas las dems: en este sentido, nunca se trabajar demasiado para que el grupo quede abierto y acepte recibir a los forasteros o extraos. Cuando un grupo cristiano pasa a ser un club cerrado, un ghetto, sin comunicacin con el resto de la Iglesia, deja de ser Iglesia. En nuestras parroquias, en nuestros grupos sabemos acoger al forastero? Lo hacemos en nuestras familias? Vayamos ms lejos. Sabemos acoger lo que nos diferencia, es decir, lo que en el otro no se asemeja a lo nuestro? Su temperamento, opuesto al nuestro, sus gustos, que encontramos extraos o raros, su manera de hablar o de actuar que nos molesta... etc. Esos forasteros han dado testimonio de tu amor, ante la Iglesia. La acogida, la hospitalidad han sido tan sinceras que han llenado el corazn de los beneficiarios, que lo comentan en las nuevas comunidades donde se insertan.
Conviene a veces escuchar lo que se dice de nosotros: somos reputados como acogedores... o como gente difcil de conectar? Hars bien de proveerlos para el viaje, de manera digna de Dios; pues por su Nombre salieron, sin recibir nada de los paganos... Juan se dirige aqu personalmente a Cayo, jefe de la comunidad local. Acogi a cristianos forasteros, de otra comunidad. Juan le felicita y le pide que prosigan su buena obra, dndoles para que puedan seguir su camino: son pues misioneros, quiz predicadores ambulantes que viajan por el nombre del Seor y que, a ese ttulo, merecen ser ayudados en su apostolado de manera digna del Seor. Aporto tambin mi ayuda a los misioneros? Participo en la propagacin del Evangelio y de la Fe? En general cul es mi participacin en la vida material de la Iglesia, para que pueda seguir su obra? Las colectas del domingo forman parte de la misa: es slo una costumbre? o un gesto consciente? qu sentido damos a ese gesto? Varias veces durante el ao hay colectas extraordinarias, cuyos fondos van destinados a obras de inters mundial. No es sta una manera de continuar lo que hacan ya nuestros hermanos los primeros cristianos? Debemos acoger a tales hombres para ser colaboradores de la verdad. Este es uno de los sentidos que podramos dar a las colectas: colaborar con la verdad... ayudar a los'que hacen progresar la buena nueva... Y yo? No puedo descargarme totalmente en los misioneros especializados. Soy misionero, all donde estoy, en lo que puedo, para colaborar con la verdad?
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Trigsima tercera semana del tiempo ordinario LUNES Apocalipsis 1, 1-4; 2, 1-5
Durante las dos ltimas semanas del ao litrgico, la Iglesia nos presenta textos que evocan el fin de los tiempos. El Apocalipsis de san Juan es dado aqu en esta perspectiva. Notemos ya, desde el comienzo de esta lectura que no hay que buscar informaciones concretas sobre el fin del mundo, como se ha hecho a veces: las imgenes de catstrofes csmicas, abundantes en el Apocalipsis han conducido a un verdadero contrasentido. En el lenguaje moderno corriente, el trmino apocalptico, ha venido a ser sinnimo de catastrfico. Y no es ste completamente su verdadero sentido. La palabra apocalipsis quiere decir revelacin: es la primera palabra del libro, como veremos enseguida. Este contrasentido viene del hecho que no sabemos ya leer esos textos, cuyos smbolos eran familiares a los lectores del tiempo de san Juan. Para comprender la Revelacin, el Apocalipsis, hay que entrar sencillamente en el juego del autor, y traducir de nuevo en ideas teolgicas los smbolos concretos usados por san Juan. El Apocalipsis es un mensaje cifrado, que hay que descifrar: los objetos, los colores, las cifras tienen una significacin simblica. Y las catstrofes csmicas forman parte de ese lenguaje cifrado. De otra parte, el mismo san Juan se esforz en darnos la equivalencia de algunos smbolos: una estrella representa un ngel, un candelabro significa una iglesia particular (Ver Apocalipsis 1, 20)... el color blanco del lino representa las buenas acciones de los fieles (Ver Apocalipsis 19, 8) Revelacin de Jesucristo. Es la primera palabra.
Hay muchas cosas que no veo y que no puedo ver: ante el gran poder de Dios, el hombre es un pobre. Hay que aceptar el hecho de recibir, de acoger una revelacin. Un apocalipsis es, ante todo, el hecho de levantar el velo (re-velar) que cubra ciertas realidades. Slo Dios es capaz de revelar ciertas cosas, slo de El conocidas. Seor, al empezar la lectura de-ese libro misterioso quiero estar en actitud de disponibilidad: consiento a dejarme iluminar por Ti. Reconozco que soy un ciego, y que no s ver aquello que es esencial. El que tiene las siete estrellas en su mano derecha, y que camina en medio de siete candelabros de oro... Las siete estrellas, lo hemos visto, simbolizan los Angeles de las iglesias. En lugar de hablar de modo abstracto, Juan habla como un visionario. Ve las iglesias en la mano derecha de Dios: esto quiere decir que Dios tiene las iglesias locales en su poder. La mano, en aquella poca, y para todo el mundo oriental, era el signo del poder. Creo Seor que la Iglesia contina HOY estando en tu mano. Al ngel de la iglesia de Efeso, escribe esto... El Apocalipsis comienza por siete mensajes personales, dirigidos a siete parroquias de la poca o mejor a dicesis. Son unas comunidades locales, todas ellas situadas en Asia Menor, en la Turqua actual. Seor, aydanos a implantarnos humildemente en algn sitio; existe un lugar, una iglesia en la que recibo la Palabra de Dios y la Eucarista. Conozco tu conducta, tu trabajo y tu perseverancia... Pero tengo en contra que has abandonado tu amor primero... Convirtete... Invitacin a progresar... a encontrar de nuevo los entusiasmos de la juventud...
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MARTES Apocalipsis 3, 1-6; 14-22
Tienes nombre como de quien vive, pero ests muerto. Despierta... Si no ests en vela, vendr como un ladrn sin que sepas la hora, te sorprender. Los cristianos del siglo I, como nosotros, se vean tentados por la esclerosis, la falta de vitalidad y de dinamismo... la muerte, el sueo, la tibieza espiritual. Juan repite los acentos de Jess: Velad... despertaos... vengo... os sorprender como un ladrn que viene de improviso. El tema de la venida de Jess es esencial. Este tema importante ocupa ahora un lugar destacado en las nuevas aclamaciones eucarsticas: esperamos tu venida gloriosa, esperamos tu retorno... Ven, Seor, Jess... Inmediatamente despus de la consagracin, en cada misa, reafirmamos esta fe, que estaba ya presente en el credo, aunque poco valorada: Volver glorioso a juzgar a vivos y muertos. No eres ni fro ni caliente... Puesto que eres tibio, te vomitar de mi boca. Ningn texto condena con tal fuerza la mediocridad espiritual. Cuidado con juzgar a los dems. Es cierto que, en nuestro mundo contemporneo son muchos los despreocupados, los indiferentes. Pero importa que este severo diagnstico nos lo apliquemos primero a nosotros mismos. De hecho no es quiz la tibieza, la mediocridad lo que caracteriza muchos de mis das? Seor Jess, enviado por el Padre para sanar y salvar, ten piedad de m! Escucha mi consejo... Crate... A los que amo los reprendo y corrijo. Vamos, s pues ferviente y arrepintete! Es exactamente el mismo Jess del evangelio, que curaba a los enfermos y devolva la vista a los ciegos.
A los que am. Qu ternura en estas palabras! Vamos, anmate! Escucho estas palabras de aliento que Jess me dirige. Tambin en este momento me repites las mismas palabras: vamos, nimo, arrepintete! Mira que estoy a la puerta y llamo... Una hermosa imagen de la Biblia, es un smbolo, muy comprensible, para todos los tiempos. Dios es el que espera a nuestra puerta y solicita entrar en nosotros. Humildad de Dios. Discrecin de Dios. Proximidad escondida. El Seor ha llamado a tu ventana, amigo, amigo, amigo... Pero t dormas. (Padre Duval) Si alguien oye mi voz y abre la puerta... Inmenso y misterioso respeto a la libertad de cada uno. Dios no fuerza la puerta. Incluso la fe, a pesar de la gracia que solicita a todo hombre, sigue siendo un acto libre. Cuando pienso, Seor, como te hemos obligado, a esperarte a fuera! Y, aun ms, sin cansarte, continas llamando discretamente... para que te abramos. Quiero meditar detenidamente esta imagen. Concdeme, Seor, una mayor atencin a tu Presencia. Aydame a interpretar los signos de tu venida cotidiana. Pues, en realidad, es as como T vienes cada da. Entrar en su casa y cenar con l y El conmigo. Otra imagen muy simple: la cena, smbolo de intimidad, de felicidad. La comunidad cristiana de Laodicea, a la que escriba san Juan, no poda dejar de aplicar todas esas imgenes a la eucarista, sacramento de la presencia de Jess, anuncio del festn mesinico del fin de los tiempos. Cenar con un amigo, un invitado. Tal es el ofrecimiento de Dios. He ah un apocalipsis, una revelacin importante, toda ella dulzura y esperanza: tal es una de las imgenes del fin de los tiempos. Gracias, Seor!
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MIRCOLES Apocalipsis 4, 1-11
El Apocalipsis no es, ante todo, catstrofe. Por el contrario, su sentido principal es mensaje de esperanza. Pero este libro fue escrito en pleno perodo de persecucin, entre Nern y Domiciano, en un contexto de crisis violenta para la Iglesia. El mensaje apocalptico es pues un dopping estimulante: cristianos, que estis debatindoos en las peores dificultades, mantened la confianza en la Omnipotencia de Dios! que ha prometido salvar de todo mal a su pueblo! San Juan, como muchos de sus lectores de entonces, sabe la Biblia de memoria, y espontneamente para expresar sus ideas su pluma recoge imgenes bblicas, conocidas de todos. La pgina de hoy est llena de smbolos sacados de Isaas 6, 15... de Ezequiel 1, 4-27... de Daniel 7, 9-10 Tuve esta visin: una puerta estaba abierta en el cielo... O una voz: Te voy a ensear lo que va a suceder. La pgina que comienza con estas palabras ha inspirado las esculturas del tmpano de muchas catedrales, en particular las de Vzelay, Chartres, Angers, y otras muchas... A unos cristianos vacilantes en su fe, inquietos por el porvenir de la Iglesia, a causa de la dureza de la persecucin... Juan dir que esa prueba ser slo temporal: los perseguidores no vencern siempre. Dios tendr la ltima palabra. Todas las imgenes aqu acumuladas quieren hacernos captar visualmente, la grandeza y la omnipotencia de Dios, dueo de todo. Un trono erigido en el cielo... Y Uno sentado en el trono... de aspecto semejante al jaspe y a la cornalina... Un arco iris semejante a la esmeralda, alrededor del trono... y sentados en crculo en sendos tronos,
veinticuatro ancianos con vestiduras blancas... Del trono salan relmpagos y fragor y truenos. Siete lmparas de fuego ardan ante el trono. Delante del trono, como un mar de cristal. En medio del trono y en torno a l cuatro vivientes...: el primero como un len, el segundo como un novillo, el tercero, con rostro humano, el cuarto como un guila en pleno vuelo... Todo es luz, deslumbramiento! Belleza. Trascendencia! Magnificencia! Cmo temer, cuando nuestro Dios es un Dios tal? Aunque hoy seamos menos sensibles a ese cmulo de imgenes, hay que reconocer que artsticamente son sorprendentes y evocadoras. Conviene, empero, no engaarse tomndolas en sentido material: Dios es Espritu... no necesita de trono y no hay localizacin en El... El mismo san Juan no se engaa: no olvida decirnos que sus visiones son aproximativas... los vivientes estn a la vez en medio y alrededor del trono... algo as como con rostro humano... Y no cesan de decir: Santo, santo, santo es el Seor, soberano de todo. Aqu por lo menos, reconocemos la cita de Isaas, que nuestras misas cantan al fin de cada prefacio. Es toda una liturgia que se despliega en torno a Dios. Somos sensibles al hecho que ya aqu en la tierra, en nuestras modestas eucaristas, tomamos parte en esta inmensa alabanza?: el cielo ya ha comenzado... La Iglesia de HOY es una puerta abierta al cielo. Procurar cantar el sanctus... con ms Fe. El era, es, y viene. Es la repeticin de la definicin que Dios dio de S mismo a Moiss: Soy el que soy... Yav... El Ser por excelencia, que da el ser y la existencia a todas las criaturas. En efecto, la revelacin de Dios es mensaje de esperanza.
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JUEVES Apocalipsis 5, 1-10
Vi en la mano derecha del que est sentado en el trono, un libro escrito por el anverso y el reverso, y sellado con siete sellos... La clave de la interpretacin de este smbolo del libro cerrado y sellado se encuentra QtiEzequiel 2, 9-10: lo tiene en su mano derecha, l es el dueo, lo tiene en sus manos... un libro sellado, slo El conoce el secreto de la historia... El libro de la historia del mundo, el libro de la creacin, de la redencin, el libro del tiempo... est en la mano de Dios! Evoco mi propia historia y la historia contempornea: las grandes mutaciones actuales, los cambios de civilizaciones y de culturas, las evoluciones de la Iglesia... Quin es digno de abrir el libro y de soltar los sellos? Nadie era capaz de ello ni en el cielo ni en la tierra. Y yo lloraba mucho porque no se haba encontrado a nadie digno de abrir el libro ni de leerlo. Juan se lamenta y llora mucho, en nombre de la Iglesia perseguida de su tiempo, que se pregunta por el significado de los acontecimientos que est sufriendo. Tambin nosotros nos sentimos a veces trastornados: quin podra decirnos el sentido de lo que estamos viviendo? qu significa tal acontecimiento? a donde nos llevar todo esto? cul es el porvenir de mis hijos, de mi oficio, de la Iglesia? Uno de los ancianos me dijo: No llores. El len de la tribu de Jud ha triunfado, el retoo de David podr abrir el libro de los siete sellos... De pie, delante del trono haba un Cordero, como degollado: el cordero recibi el libro... Estas dos imgenes contradictorias estn superpuestas: el len es el smbolo del Mesas (Gnesis 49, 9-12),
trmino cifrado perfectamente comprensible para todo conocedor de la Biblia... el cordero es tambin smbolo del Mesas, segn todo el Nuevo Testamento. En efecto, Cristo, que fue inmolado y que venci, es el nico ser capaz de decirnos el significado de lo que vivimos. La historia de la humanidad tiene su nica y definitiva significacin en Cristo Jess: El es en verdad la clave de la historia del mundo. Sin El, el mundo no tiene sentido. Sin El, la creacin entera es como un libro escrito en el anverso y reverso pero indescifrable, ilegible, incomprensible. T eres digno de tomar el libro y abrir sus sellos, porque fuiste degollado: y con tu sangre compraste para Dios hombres de toda raza, lengua, pueblo y nacin... La humanidad no camina hacia el anonadamiento, la muerte, las catstrofes, sino hacia la salvacin, el rescate, la vida para Dios, junto a Dios de hombres venidos de todos los horizontes, razas y culturas. El Cordero derram su sangre por la humanidad. No hay un ms grande amor. Y de esos hombres de toda raza... has hecho de ellos, para nuestro Dios, un Reino de Sacerdotes que reinarn sobre la tierra. He ah el sentido! Hombres reyes, que reinen sobre la tierra, que dominen la tierra y la sometan... Hombres sacerdotes que alaben a Dios y ofrezcan, en todo lugar, una ofrenda a Dios, su vida ofrecida, entregada a Dios. Y todo esto tiene su origen en el sacrificio de Jess. Es ste el sentido de mi vida?
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VIERNES Apocalipsis 10, 8-11
La pgina de hoy tiene su clave de interpretacin en Ezequiel 2, 8; Jeremas 1, 10 San Juan recibe la orden de comer un libro! El smbolo es bastante claro: se trata de alimentarse de la palabra y del pensamiento que contiene. Toma y come el libro. El profeta es ante todo un mensajero y un intrprete de la Palabra divina. Se trata pues, para l, de estar completamente lleno de la Escritura, para descubrir en ella el misterio del plan de Dios sobre el mundo, a fin de ser capaz de hacer nuevas aplicaciones en funcin de la presente coyuntura. Es lo que hace san Juan. Vuelve a tomar pasajes del Antiguo Testamento, se nutre de ellos, los asimila y aclara con ellos las cuestiones contemporneas. Es tambin sta mi preocupacin? El libro fue en mi boca dulce como la miel. Es normal que el alimento divino sea dulce: nos revela el amor de Dios por nosotros. La meditacin de la Palabra de Dios, debera ser para nosotros, de modo habitual, un reconfortante, un tiempo fuerte, un momento feliz; aunque a veces sucede lo contrario. Saborear la Palabra de Dios, gustarla. Repetir, incansablemente, una Palabra divina que es para nosotros hermosa y dulce. Pero, cuando lo com, se me amargaron las entraas. Cmo interpretar este smbolo? La Palabra de Dios, contenida en el Libro, tiene aspectos difciles, coriceos, exigentes. Es amarga en el sentido que nos revela tambin nuestros pecados, nuestras insuficiencias, que sacude nuestras tibiezas y nuestras cobardas.
Adems, aunque la Palabra de Dios nos da el sentido de nuestros sufrimientos y el de la muerte, no nos dispensa de ellos: el cristiano no es un ser preservado. Seor, aydame ano ceder jams ante las dificultades de la meditacin, o de la oracin. Que sepa vencer todas esas excusas que solemos darnos para faltar a ella. Aun cuando a veces... a menudo... me sienta totalmente seco, vaco y amargado, ante Ti, aydame a perseverar. A quin iramos? T tienes palabras de vida eterna. Entonces se me dijo: Tienes que profetizar todava contra muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes. Una de las misiones de los profetas ha sido siempre recordar a los pueblos y a los reyes, a los responsables y a los simples individuos, las exigencias de Dios respecto a las personas o las colectividades. Esta es la razn por la que tantos profetas han tenido una influencia poltica considerable. Todava HOY, los cristianos han de interpretar la historia y los acontecimientos, como un leer los signos de los tiempos... En la Escritura no hay que buscar el hilo conductor de lo que va a suceder. Es una curiosidad ilusoria. Pero, de otra parte, estamos seguros de la presencia de Dios en el acontecer de la historia. Y la meditacin asidua de la Biblia, a la vez que nos familiariza con el modo de pensar y de actuar de Dios, puede darnos una mayor habilidad para detectar HOY lo que Dios est haciendo ahora, en nuestro tiempo. Entonces nosotros, con otros cristianos podemos buscar y, a la vez, podemos ser conducidos a profetizar, a decir una palabra divina.
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SBADO Apocalipsis 11, 4-12
Quedan, en el Apocalipsis, pasajes muy oscuros de los cuales no tenemos todas las claves. Hay que contentarse, entonces, con una interpretacin global. Mis dos testigos... Los cristianos, en el mundo, tienen este papel: ser testigos! Testigo: es aquel que dice lo que ha visto, lo que sabe. El testigo ha tenido una experiencia, ha participado en un suceso y se compromete con l, se hace fiador. La cosa es a veces grave, cuando se trata de un juicio. En tal caso se le pide que jure decir toda la verdad y slo la verdad. La primera y nica cualidad del testigo es ser fiel: no inventar nada. Los que me miran vivir, al verme, tienen ante sus ojos a un testigo fiel de Jesucristo? A travs de mi modo de vivir, se trasluce algo del rostro de Jess? La Bestia que surja del Abismo les har la guerra, los vencer y los matar. El trmino testigo es una traduccin del trmino griego martyr de donde procede nuestra palabra mrtir. Es en la persecucin cuando el testimonio resulta radical: un testigo es aqul que prefiere la muerte antes que hacer traicin a la verdad. La poca de san Juan, entre Nern y Domiciano, era una poca de persecuciones. Todo cristiano, al pedir el bautismo, saba que poda llegar a tener que testimoniar con su sangre la eleccin de Cristo, que haca al entrar en la Iglesia. La Bestia que surge del Abismo. Es el smbolo del Mal, personificado en Satn. El Apocalipsis abunda en escenas de este gran combate. Ya se trate de un gran Dragn, de una Serpiente, de Bestias... que luchan contra Dios! Bajo la cobertura de su lenguaje simblico, san Juan apuntaba al Imperio Romano, perseguidor, que, en su
tiempo, representaba las fuerzas malficas que trataban de oponerse a la Iglesia. Pero, esta revelacin es vlida para todos los tiempos: el drama durar hasta el fin del mundo. Sus cadveres yacern en la plaza de la Gran Ciudad... Y los habitantes de la tierra se alegran y se regocijan felicitndose... La opinin pblica, en general, no era favorable a los cristianos. Se los tena por gente aparte, gente que no quera hacer como todo el mundo, como unos ateos que rehusaban dar culto a los dioses oficiales, en particular a los emperadores. Pero, pasados los tres das y medio, un soplo de vida, procedente de Dios, los penetr y se pusieron de pie, y un gran espanto se apoder de todos los que lo contemplaban. Aquellos que han muerto, perseguidos, como Jess... resucitan tambin como El. En los das de mayor sufrimiento, en los das de noche oscura conviene recordar ese punto esencial de nuestra Fe. Seor, aydanos a creer. Que el misterio de Pascua est constantemente presente a nuestre mente, para darnos la certeza de la victoria final de Dios. Y subieron al cielo en la nube. Los cristianos, los testigos, estn verdaderamente asociados a todo el destino de Jess. Como han recibido la muerte, tienen tambin una resurreccin, y una ascensin. Seor Jess, aydanos a vivir de tu vida.
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Trigsima cuarta semana del tiempo ordinario LUNES Apocalipsis 14, 1-4
Estamos en la ltima semana del ao litrgico. Juan, en el Apocalipsis, para volver a dar nimo y esperanza a los perseguidos, les hace ver a travs de smbolos expresivos el trmino de la historia, el objetivo final... No nos paremos en esos smbolos, tratemos ms bien de contemplar, tambin nosotros, aquello hacia lo cual nos encaminamos... y que esto ilumine el HOY de nuestras pruebas terrestres, pasajeras. Vi al Cordero, de pie sobre el monte de Sin. Quiero contemplar a Cristo de pie... en la gloria del cielo. A Jess que fue inmolado, que termin su vida terrestre en la ignominia del fracaso, como un condenado a muerte, rechazado de su pueblo, abandonado de sus amigos... el Cordero conducido al matadero, mudo ante aquellos que le atormentaban... y HOY feliz, victorioso, de pie! Es el Cordero Pascual la vctima voluntaria, que ha ofrecido su vida, que ha entregado su cuerpo y su sangre: cada misa es el signo del sacrificio que hizo de s mismo, por nosotros, porque nos ama. Y he visto, con El, ciento cuarenta y cuatro mil, que llevaban escrito en la frente, su nombre y el de su Padre. Ciento cuarenta y cuatro mil... No hay que tomar esa cifra al pie de la letra. Es tambin una cifra simblica. Doce es la cifra de Israel. Ciento cuarenta y cuatro mil es el cuadrado de doce: doce multiplicado por doce. Mil representa una cantidad muy grande. He visto ciento cuarenta y cuatro mil alrededor del Cordero = He visto el nuevo Israel, el pueblo de Dios,
innumerable. Hoy diramos: He visto millones y millones de cristianos. La vctima del Calvario ya no est abandonada, en la soledad del Glgota: Jess est ahora rodeado de millones de amigos y hermanos, que llevan todos su nombre, son unos cristos, unos cristianos. Quiero contemplar el proyecto de Dios cumplido: Innumerables hombres y mujeres introducidos por su Hijo en su propia familia, en sus relaciones... un Dios Padre, cuya paternidad es infinita, y que ha dado su vida y su nombre a mltiples hijos... una humanidad hija de Dios, amada de Dios... unos hombres que llevan marcada la frente por Dios, de una dignidad infinita... Quiero levantar esa frente donde tu Nombre est inscrito: es mi mayor dignidad, en mi pobreza y mis limitaciones. Quiero tambin trabajar en el mundo que me rodea por el respeto y la dignidad inaudita de cada uno de mis hermanos. Y o un ruido como de grandes aguas... Como el fragor de un trueno... Como muchos citaristas que tocaban sus ctaras. Los smbolos se acumulan, incoherentes, contradictorios... pero esto no tiene importancia: lo que Juan quiere decir est muy claro en su mente. Estos hombres reunidos en torno a Cristo no estn pasivos, abren la boca, cantan, dan gritos de alegra, exultan como una avalancha de las aguas del torrente imposible de contener, de ello resalta el potente fragor del trueno y la dulce armona de una orquesta de ctaras! Quiero contemplarla alegra de la humanidad en su plenitud. Nadie poda aprender aquel cntico, salvo los ciento cuarenta y cuatro mil que fueron rescatados. Ser uno de ellos, Seor? del nmero de los que oyen, de los que comprenden? La historia de la humanidad es incomprensible, inaudible para los que no tienen Fe... Hay hombres cuyos odos son sordos a la msica que Dios ejecuta con la humanidad rescatada. Abre sus odos, Seor.
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MARTES Apocalipsis 14, 14-19
Yo, Juan tuve todava una visin: haba una nube blanca, y sobre la nube sentado uno como Hijo de hombre. El significado de este smbolo est en Daniel, 7-13. Jess hizo una alusin directa, del mismo ante sus jueces, en el momento de su condena a muerte. Os lo declaro: desde ahora, veris al Hijo del hombre sentado a la diestra del Padre y venir sobre las nubes del cielo (Mateo 26, 64) Quiero contemplar a Jess de ese modo para siempre. Esta imagen, como todas, no ha de tomarse en sentido espacial: La nube es el smbolo de la presencia divina Dios estaba presente en la columna de nube del desierto, y en la Transfiguracin, una nube luminosa envolva a Jess. El color blanco es el smbolo de la victoria. La posicin sentado es smbolo de solidez, de poder. Llevaba en la cabeza una corona de oro y en la mano una hoz afilada. Es rey y segador a la vez. Arrima tu hoz y siega, porque ha llegado la hora de segar, la mies de la tierra est madura. Este smbolo era familiar a los primeros cristianos y tambin lo es para nosotros. Dejad que el trigo y la cizaa crezcan juntos hasta la siega... la siega es el fin del mundo..., deca Jess (Mateo 13, 30; 39) Cuando el fruto lo admite, se le mete la hoz porque la siega est a punto, deca tambin Marcos 4, 2-9 Si la he visto o si he participado en ella, quiero evocar la imagen de la siega: una imagen de alegra, de fecundidad, de alimento asegurado, de felicidad, de recoger el fruto de los duros trabajos del invierno... es verano, la hermosa
estacin y la siega es una fiesta. Quiero evocar la imagen de un campo de trigo dorado: la tierra est madura, dice san Juan... todas las humildes germinaciones escondidas, las lentas maduraciones invisibles, las inverosmiles alquimias de la savia, los jugos del suelo, la subida de la vida, la reproduccin de vulos minsculos, el juego del polen en el viento, los riesgos de las tempestades, el trabajo del sol... todo esto ha llegado a su meta con ese campo de trigo maduro que los segadores cosecharn con alegra! Es as como Dios ve a la humanidad! Una mies que est madurando. Seor, enva obreros a tu mies. La cosecha es abundante, tanto mejor... Los obreros son pocos. Seor, aydame a ser obrero, all donde me encuentre. Otro ngel, el que cuidaba del fuego... grit al ngel que tena otra hoz: arrima tu hoz y vendimia los racimos de la via... Y vendimi la via de la tierra y lo ech todo en el gran lagar del furor de Dios. Es un smbolo antittico, que descubre su sentido a travs de las imgenes del fuego y del lagar. Mientras que la cosecha era lo correspondiente al venid, benditos de mi Padre... la vendimia corresponde al id, malditos, al fuego eterno... Los buenos son cosechados en la alegra. Los malos son aplastados y condenados. El tema del furor de Dios era frecuente en la Biblia (Isaas 63,1). Estaba asociado a la imagen del lagar de donde fluye el mosto, la sangre, bajo los pies de los vendimiadores. Se trata slo de imgenes, en verdad sorprendentes, y que deben suscitar nuestra reflexin sobre lo serio y lo trgico del Juicio final.
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MIRCOLES Apocalipsis 15, 1-4
Vi tambin como un mar de cristal mezclado de fuego, y a los que haban triunfado de la Bestia, de pe junto al mar de cristal, llevaban las ctaras de Dios y cantaban... Estamos ahora acostumbrados a este lenguaje cifrado. La clave del significado de este pasaje se encuentra en los captulos 14 y 15 del xodo: es una alusin directa a la primera Pascua de los hebreos. Estos, liberados de la esclavitud de Egipto, habiendo atravesado el Mar Rojo, se mantuvieron de pie a la orilla del mar y entonaron un cntico de accin de gracias. Y Juan ve a los cristianos, nuevo pueblo de Dios, vencedores del mal, vencedores de la Bestia, que habiendo salvado el obstculo el mar, despus de su largo xodo en el dolor de la persecucin y de las pruebas entonan alegres un cntico eucarstico; el fin del mundo y de la historia es como la suprema fiesta de Pascua, de la cual la primera a orillas del Mar Rojo, no era ms que un plido anuncio. Al fin libres! Al fin, salvados definitivamente! Quiero contemplar, Seor, a la humanidad llegada al termino de su larga marcha... una humanidad que ha vencido a la Bestia... una humanidad que canta... Gracias, Seor, por darnos estas perspectivas de esperanza. Aquellos que han vencido a la Bestia, su imagen, y la cifra de su nombre... El conjunto de comentaristas est de acuerdo sobre la siguiente interpretacin: la bestia simboliza el Imperio Romano, perseguidor e idlatra. El mismo Juan sugiri esta significacin, al decir que las siete cabezas de la Bestia representan siete colinas (Apocalipsis 17, 18) Todo el mundo sabe que Roma est construida sobre siete colinas. Incluso se ha identificado a la bestia con el mismo Nern.
Estas precisiones nos son tiles hoy para percatarnos del contexto verdaderamente dramtico en que se escribi el Apocalipsis: si este mensaje est cifrado, como hemos dicho es porque era peligroso... y deba circular clandestinamente entre gente acosada por la polica imperial. Slo los iniciados, los conocedores de la Biblia podan comprenderlo del todo. Seor, es pues en lo concreto del mundo que T quieres a tu Iglesia... inserta en la historia profana, fermento en el corazn de la historia humana. Los Estados, los jefes del Gobierno, los polticos estn implicados en ese gran desarrollo histrica, donde se juega el combate de la Fe. Todava HOY hay persecuciones... Cantan el cntico de Moiss y el cntico del Cordero: Grandes y maravillosas son tus obras, Seor, Dios Todopoderoso... Rey de las naciones... Es la accin de gracias de los salvados, de los que han escapado a un gran peligro. No olvidemos que ese cntico es propuesto para consolar a perseguidos, a hombres y mujeres echados como pasto a las bestias. El triunfo de los elegidos no es aqu abajo un triunfo aparente. Esa esperanza slo es posible en una visin de fe. Es una alegra y una accin de gracias conquistadas con gran esfuerzo personal. En apariencia ms bien ocurre lo contrario: Dios no parece Todopoderoso, puesto que ha dejado que sus mrtires fuesen exterminados... y el rey de las naciones, aparentemente, es Nern. Justos y verdaderos son tus caminos... Slo T eres santo. Todas las naciones vendrn y se postrarn ante Ti. Seor, danos esta fe y esta esperanza! A pesar de no ver todava la realizacin efectiva de ese gran designio, creemos que T, Seor, trabajas en l: ha comenzado para tu pueblo la liberacin de toda servidumbre, y avanzamos hacia la meta, nos encaminamos siguiendo tus caminos... y todas las naciones estn en marcha hacia Ti, Seor.
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JUEVES Apocalipsis 18, 1-2; 21-23; 19, 1-3; 9
Cay la gran Babilonia... Como una rueda de molino que se tira al mar... La pregunta que se hacan los primeros cristianos era la siguiente: No ha triunfado Jess de todas las potencias del mal? Cmo es posible que los fieles de Jess sufran ese desencadenamiento de odio y de violencia? Por qu se nos persigue? Va a desaparecer la Iglesia? San Juan se dirige pues a hombres descorazonados, atribulados. El Apocalipsis se escribi para dar respuesta a esa trgica situacin. Y la respuesta es sta: La persecucin slo durar un tiempo, el reino de la Bestia llegar a su fin, la gran Babilonia Roma ser aniquilada, la gran Prostituda otro nombre dado a esta ciudad Imperial que aplasta a los cristianos est juzgada... Despus o en el cielo una voz potente, como la de una gran muchedumbre que proclamaba: Aleluya! La salvacin, la gloria y el poder son de nuestro Dios! La ciudad del mal ha desaparecido. Enseguida estallan gritos de alabanza. Son unas aclamaciones litrgicas, tomadas sin duda por Juan de las asambleas de su tiempo. Muchedumbres que exultan y cantan con voz potente. Esto anima a los que quieren HOY restituir a nuestras liturgias ese carcter festivo en lugar del tono algo montono y aburrido que tenan antao ciertas misas. Los jvenes, sobre todo, desean desarrollar ese aspecto de fiesta, en que la voz, los instrumentos y el cuerpo entero participan de la alegra de haber sido salvados. Porque Dios ha juzgado a la gran prostituta, la que corrompa la tierra... Y ha vengado en ella la sangre de sus siervos...
Roma, la ciudad idlatra, es, para san Juan, el smbolo de toda civilizacin impregnada de pecado, que rehusa amar a Dios. El trmino prostituta es tambin un smbolo, el de una pobre humanidad lamentable que se entrega a cualquiera sin encontrar en ello la felicidad, en lugar de darse a su Dios. Pero Roma no era slo la idolatra y la persecucin, era tambin la podredumbre moral, el orgullo dominador, la injusticia y la opresin descarada de los humildes y los pobres. Y esto no apunta slo a la Roma de aquel tiempo, sino a todas las civilizaciones que se dejan llevar a esas corrupciones. Perdn, Seor, por nuestra pobre humanidad. Ten piedad de nosotros. Un ngel me dijo entonces: Escribe: Dichosos los invitados al banquete de bodas del Cordero! El fin de los tiempos, como en la parbola de las doncellas prudentes y de las doncellas necias, se presenta aqu como un banquete. Todo el contexto de este pasaje desarrolla ese tema nupcial: el fin del mundo ser la celebracin definitiva de las bodas de Cristo con la humanidad. Pero esta boda ya ha comenzado. Estoy invitado a esa boda divina. Dichosos los invitados al banquete de bodas! Cada una de las misas a las que participo es el anuncio y el comienzo de ese banquete nupcial que celebra la Alianza nueva y eterna. Tened vuestras lmparas encendidas, despertaos, he aqu el Esposo que viene!... Y las que estaban preparadas entraron, con El, en la sala del banquete de bodas. Ven, Seor, Jess! Consrvanos vigilantes hasta el da en que T aparecers.
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VIERNES Apocalipsis 20, 1-4; 11; 21, 2
El juicio de Dios... El dragn, la serpiente antigua, el diablo arrojado al abismo. El juicio empieza as: por el aniquilamiento del Mal. Despus vi un gran trono blanco. Juan describe una escena de la Audiencia: la sede, el juez los documentos, los acusados. Ese cuadro es solemne. La vida humana no es un juego, no es un simulacro, Dios nos ha hecho responsables. Nos considera como tales! Es cosa seria. El mismo tendr cuenta de ello, respetar nuestras decisiones. Los muertos fueron juzgados conforme a sus obras y segn lo escrito en los libros. Todo lo que se hace diariamente se escribe en libros. El smbolo es claro. Nuestra eternidad ser la prolongacin de nuestra vida actual, sin arbitrariedad alguna. La salvacin o la condenacin no son una fantasa injusta de Dios: en este momento, HOY, estamos construyendo el Juicio... porque nuestra vida, nuestros gestos, nuestras palabras de HOY, nuestros compromisos y nuestros rechazos de HOY se estn inscribiendo en los libros de Dios. Por qu querer ocultarte, Seor que todo esto me espanta! Conozco bien la pobreza y los pecados de mi vida. Ante tu santa mirada es ms patente mi pecado. Pero creo tambin que, en tu gran Libro, se inscribe tambin mi arrepentimiento, y la demanda humilde de perdn que HOY te hago. Ten piedad, Seor. Vi entonces un cielo nuevo y una tierra nueva. Evoco, para m, la idea de novedad, de nuevo: un vestido nuevo, una casa nueva, un nuevo nio, una flor nueva, un nuevo amor, un disco nuevo, un cuaderno
nuevo... un objeto nuevo que he estado esperando mucho tiempo y que est ah! Dios prepara un cielo nuevo, una tierra nueva, una creacin nueva. Para Dios la creacin no est en el pasado, est al final del esfuerzo, al final de la historia, al final del mundo: la humanidad camina hacia su novedad, hacia su juventud. Gracias. Y vi la Ciudad Santa, la nueva Jerusaln... Decididamente, todo es nuevo en esos ltimos tiempos. Que bajaba del cielo, de junto a Dios. La ciudad nueva, el nuevo estilo de relacin entre los hombres, es un don que viene de lo alto. Engalanada, como una novia... Una de las ms bellas imgenes de la Biblia. La humanidad nueva, una novia para Dios. Una novia! Smbolo de belleza, de juventud, de amor, de frescor, de felicidad... Ataviada... Ella, que es ya naturalmente bella se engalana... cuida su presentacin, su atavo. Para su esposo... Porque ama... porque es amada... As ve Dios a la humanidad en su estado final. La humanidad desposada con Dios, unida a Dios, introducida por Dios en su propia familia, en su intimidad, introducida por Dios en su propia felicidad! No, apocalipsis no es un trmino sinnimo de catstrofe, es un trmino que significa revelacin: he aqu pues el apocalipsis, la revelacin del fin del mundo. He aqu como Dios ve el fin del mundo, y mi fin, el mo.
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SBADO Apocalipsis 22, 1-7
He ah la ltima pgina de la Biblia, de la revelacin que Dios quiere hacernos: es la repeticin de la primera pgina, es el nuevo comienzo del Gnesis, el paraso encontrado de nuevo, el proyecto de Dios realizado al fin, la vida que discurre como un ro... el rbol de vida que da sus frutos... la luz sin ocaso... Adn y Eva, tal como Dios los haba querido desde el principio... el xito de la creacin! El ngel me mostr el ro de agua de vida, lmpida como el cristal, que brotaba del trono de Dios. Smbolo claro: el agua! un ro de agua lmpida que da la vida! He ah lo que proviene de Dios... el gran ro de la vida... evoco los millones de billones de billones de seres vivientes que vienen de Dios. Y el agua del bautismo es el signo de Dios, el signo de la vida de Dios dada a los hombres. Bautizar a un nio es introducirlo en este gran ro vivificante, es meter en su ser, el Ser mismo de Dios. Es vincular, por medio de un nuevo cordn umbilical, ese hatillo de vida humana a la misma sangre y vida de Dios... para que la vida divina quede all injertada! una vida eterna. En cada margen del ro hay rboles de vida que fructifican doce veces, una vez cada mes. Todas las bellezas naturales son utilizadas como bellas imgenes para tratar de revelarnos el cielo. Primero el ro de vida, ahora, el rbol de vida. Evoco, de entre mis recuerdos, rboles cargados de frutos: cerezas, manzanas, naranjas, racimos de uvas... De modo manifiesto es el nuevo comienzo del paraso terrenal: Adn no haba podido comer del rbol de la vida... Jess, nuevo Adn, nos conduce a l, vuelve a introducirnos en el jardn maravilloso. Pero, cuidado!
son imgenes, son smbolos que hay que utilizar con todas sus resonancias afectivas e imaginativas, sin materializarlas. Imgenes de abundancia: frutos doce veces al ao! doce cosechas del mismo rbol! Imgenes de saciedad: las frutas son alimento escogido y agradable. No habr ms maldicin... El trono de Dios y el Cordero estar en la ciudad... Los siervos de Dios le adorarn, vern su rostro y llevarn su nombre en la frente... He ah otras imgenes menos materiales que se aaden a las precedentes. Todo esto supera todo comentario. Estar cara a cara con Dios! Ver a Dios! Ya no habr noche, porque el Seor Dios derramar sobre ellos su luz. Una imagen, todava: una imagen de alegra. Estas palabras son ciertas y verdaderas... Es el Seor quien inspira a sus profetas y ha enviado a su ngel para manifestar a sus siervos lo que ha de suceder pronto. Mira, vengo pronto! Dichoso el que guarda las palabras profticas de este libro. Quiero ver a Dios. Oh! Ven, Seor Jess.
Un ao se acaba. Habis seguido da a da los textos de la Escritura propuestos por la Iglesia. El Tomo V de la misma obra, por el mismo autor, os dar las primeras lecturas semanales para los aos impares del Tiempo Ordinario. Os recordamos los Tomos I y Upara los evangelios de cada da y el Tomo IIIpara as primeras lecturas de Adviento, Navidad, Cuaresma y Tiempo Pascual.
416 TABLA DE LAS REFERENCIAS BBLICAS para las Primeras Lecturas de las misas semanales Referencia
GNESIS
Tabla de las referencias bblicas Referencia

XODO
417 Pg. 5, 176 5,178 5,180 5,182 5,184 5,186 5,188 5,190 5,192 5,194 5, 196 5,198 3,144 5,200 5, 202 5, 204 5, 206 3,102 5, 208 5, 210 3, 72 5, 212 5,214 5, 216 5, 218 3,152 3, 32 3, 130 5,220 5,222 5, 224 3,112 3, 96 5, 226 5, 228 5, 230 5, 232 5, 234 5, 236
Da Lunes 15.a semana ordinaria impar Martes 15.a semana ordinaria impar Mircoles 15.a semana ordinaria impar Jueves 15." semana ordinaria impar Viernes 15.a semana ordinaria impar Sbado 15." semana ordinaria impar Lunes 16.a asemana ordinaria impar Martes 16. semana ordinaria impar Mircoles a a semana ordinaria impar 16. Jueves 16. semana ordinaria impar Viernes 16.a semana ordinaria impar Sbado 16." semana ordinaria impar Jueves 4. a a semana de Cuaresma Lunes 17. semana ordinaria impar Martes 17.a semana ordinaria impar Mircoles 17.a semana ordinaria impar Jueves 17.a semana ordinaria impar Lunes 1." semana de Cuaresma a Viernes 17.a semana ordinaria impar Sbado 17. semana ordinaria impar 1. de enero Lunes 18.a asemana ordinaria impar Martes 18. semana ordinaria impar Mircoles a a semana ordinaria impar 18. Jueves 18. semana ordinaria impar Martes 5.a semana de Cuaresma Lunes 3.a semana de Adviento Mircoles 3. a semana de Cuaresma a Viernes 18.a semana ordinaria impar Sbado 18. semana ordinaria impar Lunes 19.a semana ordinaria impar Sbado 1.a semana de Cuaresma Jueves despus de Ceniza Martes 19.a semana ordinaria impar Mircoles 19.a semana ordinaria impar Jueves 19.a semana ordinaria impar Viernes 19.a semana ordinaria impar Sbado 19.a semana ordinaria impar Lunes 20.a semana ordinaria impar
Da Lunes 5.a semana ordinaria impar Martes 5.a semana ordinaria impar Mircoles 5.a semana ordinaria impar Jueves 5.a a semana ordinaria impar Viernes 5.a semana ordinaria impar Sbado 5. semana ordinaria impar Lunes 6.a a semana ordinaria impar Martes 6. semana ordinaria impar Mircolesa 6.a semana ordinaria impar Jueves 6. a semana ordinaria impar Viernes 6.a semana ordinaria impar Lunes 12. semana ordinaria impar Martes 12.a semana ordinaria impar Mircoles 12.a semana ordinaria impar Jueves 12.a asemana ordinaria impar Viernes 12. semana ordinaria impar Jueves 5.a semana de Cuaresma Sbado 12.a semana ordinaria impar Lunes 13.a asemana ordinaria impar Martes 13. semana ordinaria impar Mircoles a a semana ordinaria impar 13. Jueves 13. asemana ordinaria impar Viernes 13.a semana ordinaria impar Sbado 13. semana ordinaria impar Lunes 14.a asemana ordinaria impar Martes 14. semana ordinaria impar Viernes 2.a semana de Cuaresma Mircoles a14.a semana ordinaria impar Jueves 14. asemana ordinaria impar Viernes 14. semana ordinaria impar 17 diciembre Sbado 14.a semana ordinaria impar
Pg. 5, 56 5, 58 5, 60 5, 62 5, 64 5, 66 5, 68 5, 70 5, 72 5, 74 5, 76 5, 140 5,142 5, 144 5,146 5,148 3, 120 5,150 5,152 5, 154 5, 156 5,158 5,160 5,162 5,164 5,166 3,122 5, 168 5, 170 5,172 3, 42 5,174
1,1-19 l,20-2,4a 2,4b-9.15-17 2,18-25 3,1-8 3,9-24 4,1-15.25 6,5-8;7,l-5.10 8,6...22 9,1-13 11,1-9 12,1-9 13,2...18 15,1-18 16,1...22 17,1...22 17,3-9 18,1-15 18,16-33 19,15-29 21,5-20 22,1...19 23,1...24,67 27,1-...29 28,10-22a 32,23-32 37,3...28 41,55...42,24a 44,18...45,5 46,1...30 49,2... 10 49,29...50,24
L8...22 2,l-15a 3,1...12 3,13-20 11,10-12,14 12,37-42 14,5-18 14,21-15,1 16,1...15 19,1...20b 20,1-17 24,3-8 32,7-14 32.15...34 33,7...28 34,29-35 40.16...38
LEVITICO
19,1...18 23.1...37 25.1...17

NMEROS
6,22-27 ll,4b-15 12,11-13 13,1.-14,35 20,1-13 21,4-9 24,2...17a

DEUTERONOMIO
4,1-9 4,32-40 6,4-13 10,12-22 26,16-19 30,15-20 31,1-8 34,1-12

JOSU
Para hallar la pgina, la primera cifra indica el volumen y la segunda la pgina correspondiente.
3,7...17 24,1-13 24,14-29

JUECES
2,11-19
418 Referencia 6,ll-24a 9,6-15 ll,29-39a 13,2...25a

RUT
Tabla de las referencias bblicas Da Martes 20. semana ordinaria impar Mircoles a 20." semana ordinaria impar Jueves 20. semana ordinaria impar 19 diciembre Viernes 20. a semana ordinaria impar Sbado 20. a semana ordinaria impar Lunes 1 . a semana ordinaria par Martes 1 ,a semana ordinaria par 22 diciembre Mircolesa 1.' semana ordinaria par Jueves 1. a semana ordinaria par Viernes 1 a. semana ordinaria par Sbado 1. semana ordinaria par Lunes 2.a asemana ordinaria par Martes 2. semana ordinaria par Mircoles 2.a semana ordinaria par Jueves 2.a semana ordinaria par Viernes 2.a semana ordinaria par Sbado 2.a semana ordinaria par Lunes 3. a semana ordinaria par Martes 3. a semana ordinaria par 24 diciembre Mircolesa 3. a semana ordinaria par Jueves 3. semana ordinaria par a Viernes 3.a semana ordinaria par Sbado 3. semana ordinaria par Lunes 4.a asemana ordinaria par Martes 4. semana ordinaria par Mircoles 4.a semana ordinaria par Jueves 4. semana ordinaria par Sbado 4.a semana ordinaria par Lunes 5.a asemana ordinaria par Martes 5. semana ordinaria par Mircoles 5.a semana ordinaria par Jueves 5.a semana ordinaria par a Viernes 5.a semana ordinaria par Sbado 5. semana ordinaria par Lunes 10.a semana ordinaria par Martes 10.a semana ordinaria par Mircoles 10.a semana ordinaria par Jueves 10.a semana ordinaria par
a a
Tabla de las referencias bblicas Referencia 19,9a...l6 19,19-21 21,1-16 21,17-29

II REYES
419 Pg.
Pg. 5,238 5,240 5,242 3, 46 5,244 5,246 4, 4, 3, 4, 4, 4, 4, 4, 4, 4, 4, 4, 4, 4, 4, 3, 4, 4, 4, 4, 4, 4, 4, 8 10 52 12 14 16 18 20 22 24 26 28 30 32 34 56 36 38 40 42 44 46 48
Da Viernes 10. semana ordinaria par Sbado 10.a semana ordinaria par Lunes 11. a asemana ordinaria par Martes 11. semana ordinaria par Mircoles 11 .a semana ordinaria par Lunes 3.a semana de Cuaresma Viernes 11. a semana ordinaria par Lunes 12.a semana ordinaria par Martes 12.a semana ordinaria par Mircoles 12.a semana ordinaria par Jueves 12.a asemana ordinaria par Viernes 12. semana ordinaria par Sbado 11 .a semana ordinaria par Lunes 25.a semana ordinaria impar Martes 25. a semana ordinaria impar Mircoles 25. a semana ordinaria impar Mircoles 26.a semana ordinaria impar Jueves 26.a semana ordinaria impar Lunes 9.a semana ordinaria impar Martes 9.a semana ordinaria impar Mircoles 9.a semana ordinaria impar Jueves 9.a semana ordinaria impar a Viernes 9.a semana ordinaria impar Sbado 9. semana ordinaria impar Jueves 1.a semana de Cuaresma Lunes 33. aa semana ordinaria impar Jueves 33. semana ordinaria impar a Viernes 33.a semana ordinaria impar Sbado 33. semana ordinaria impar Martes 33. a semana ordinaria impar Mircoles 33. a semana ordinaria impar Lunes 26.a semana ordinaria par Martes 26. a semana ordinaria par Mircoles 26.a semana ordinaria par Jueves 26. a semana ordinaria par
a
4,124 4,126 4,128 4,130 4,132 3,126 4,136 4,140 4,142 4,144 4,146 4,148 4,138 5, 296 5,298 5,300 5,312 5,314 5,104 5,106 5,108 5,110 5,112 5,114 3,108 5,392 5,398 5,400 5,402 5,394 5,396 4,308 4,310 4,312 4,314
1.1...22 2,1-17
I SAMUEL
1,1-8 1,9-20 1,24-2, la 3,1...20 4,1-11 8,4...22a 9,1...10,la 15,16-23 16,1-13 17,32...51 18,6...19,7 24,3-21
II SAMUEL
2,1...14 5,l-15a 11,1. ..20a 17,5...18 19,9b...36 22,8...23,3 24,8-17 25,1-12

II CRNICAS
24, 17-25
ESDRAS
1,1-6 6,7-20 9,5-9

NEHEMIAS
1,1-27 5,1...10 6,12b...l9 7,1...16 7,4...17 7,18...29 11,1-17 12.1...17 15,13...16,13a 18,9...19,4 24,2...17
[ REYES
2,1-8 8,1...12
TOBAS
1,12,9 2,10-23 3,1...25 6,10.-8,10 11,5-17 12,1...20

ESTER
14,1...14
I MACABEOS
2,1-12 3,4-13 8,1...13 8,22...30 10,1-10 11,4-13 11,29...12,19 12,26...13,34 17,1-6 17,7-16 18,20-39 18,41-46
4, 50 4, 54 4, 56 4, 58 4, 60 4, 62 4, 64 4, 66 4,116 4,118 4,120 4,122
1.10...64 2,15-29 4,36...59 6,1-13

II MACABEOS
6,18-31 7,131
JOB
1,6-22 3,1-23 9,1-16 19,21-27
420
Tabla de las referencias bblicas Da Viernes 26. semana ordinaria par Sbado 26.a semana ordinaria par Lunes 25. a semana ordinaria par Martes 25. a semana ordinaria par Mircoles 25. a semana ordinaria par Jueves 25. a semana ordinaria par Viernes 25.aa semana ordinaria par Sbado 25. semana ordinaria par 21 diciembre Lunes 32.a semana ordinaria impar Viernes 4.a semana de Cuaresma Martes 32.a semana ordinaria impar Mircoles a a semana ordinaria impar 32. Jueves 32. semana ordinaria impar a Viernes 32.a semana ordinaria impar Sbado 32. semana ordinaria impar Lunes 7.a semana ordinaria impar Martes 7.a semana ordinaria impar Mircoles 7.a semana ordinaria impar Jueves 7.a asemana ordinaria impar Viernes 7. semana ordinaria impar Sbado 7.a semana ordinaria impar Lunes 8.a a semana ordinaria impar Martes 8. semana ordinaria impar Mircolesa 8.a semana ordinaria impar Jueves 8. a semana ordinaria impar Viernes 8. semana ordinaria impar a Viernes 4.a semana ordinaria par Sbado 2. asemana de Adviento Jueves 11 . semana ordinaria par Sbado 8.a semana ordinaria impar Martes 2.a semana de Cuaresma Lunes 15.a semana ordinaria par Lunes 1.a semana de Adviento Sbado 14.a semana ordinaria par Martes 15.a semana ordinaria par 20 diciembre Mircoles 15.a semana ordinaria par
a
Tabla de las referencias bblicas Referencia 11,1-10 25,6-9 26,1-6 26,7...19 29,17-24 30,19...26 35,1-10 38.1...8 40,1-11 40,25-31 41,13-20 42,1-7 45,6b...25 48,17-19 49,1-6 49,8-15 50,4-9a 52,13-53,12 54,1-10 55,10-11 56,1...8 58,1-9 58,9-14 65,17-21
JEREMAS
421 Pg.
Referencia 38,1...40,5 42,1...17

PROVERBIOS
Pag. 4,316 4,318 4,296 4,298 4,300 4,302 4,304 4,306 3, 50 5,380 3,146 5,382 5,384 5,386 5,388 5,390 5, 80 5, 82 5, 84 5, 86 5, 88 5, 90 5, 92 5, 94 5, 96 5, 98 5,100 4, 52 3, 30 4,134 5,102 3,116 4,176 3, 8 4,174 4,178 3, 48 4,180
Da Martes 1. semana de Adviento Mircolesa 1.a semana de Adviento Jueves 1. semana de Adviento Jueves 15 a a semana ordinaria par . Viernes 1. a semana de Adviento Sbado 1 . semana de Adviento Lunes 2." semana de Adviento Viernes 15.a semana ordinaria par Martes 2.a semana de Adviento Mircoles 2.a semana de Adviento Jueves 2.a semana de Adviento Lunes Semana Santa Mircoles a3. a semana de Adviento Viernes 2. semana de Adviento Martes Semana Santa Mircoles 4." semana de Cuaresma Mircoles Semana Santa Viernes Santo Jueves 3.a asemana de Adviento Martes 1 . semana de Cuaresma Viernes 3.a semana de Adviento Viernes despus de Ceniza Sbado despus de Ceniza Lunes 4.a semana de Cuaresma Mircoles 16.a semana ordinaria par Jueves 16.a asemana ordinaria par Viernes 16.a semana ordinaria par Sbado 16. semana ordinaria par Jueves 3. aa semana de Cuaresma Sbado 4. semana de Cuaresma Lunes 17.a asemana ordinaria par Martes 17. semana ordinaria par Mircoles 17.a semana ordinaria par Jueves 2.a asemana de Cuaresma Jueves 17. semana ordinaria par Mircoles a2.a semana de Cuaresma Viernes 5. semana de Cuaresma 18 diciembre a Viernes 17.a semana ordinaria par Sbado 17. semana ordinaria par Lunes 18." semana ordinaria par Martes 18.a semana ordinaria par Mircoles 18.a semana ordinaria par Jueves 18.a semana ordinaria par
a
3,27-34 21.1...13 30,5-9

ECLESIASTES
1,2-11 3,1-11 11,9-12,8 2,8-14

SABIDURA
CANTAR DE LOS CANTARES
1,1-7 2,1...22 2,23-3,19 6,1-11 7,22-8,1 13,1-9 18,14...19,9

ECLESISTICO
1,1-10 2,1-11 4,11-19 5,1-8 6,5-17 17,1-15 17,24-29 35,1-12 36.1...17 42,15-25 44,1...13 47,2-11 48,1-11 48,1-14 51,12-20
ISAAS
3 , 10 3,, 12 3 , 14 4.,182 3., 16 3., 18 3., 20 4,,184 3,, 22 3,, 24 3, 26 3, 162 3, 36 3, 28 3, 164 3, 142 3, 166 3, 170 3, 38 3, 104 3, 40 3, 98 3, 100 3, 138 4, 192 4, 194 4, 196 4, 198 3, 132 3, 148 4, 200 4, 202 4, 204 3, 120 4, 206 3, 118 3, 158 3, 44 4, 208 4, 210 4, 212 4, 214 4, 216 4, 218
U0...20 1,11-17 4,2-6 6,1-8 7,1-9 7,10-14 10,5...16
1,1...10 2,1 13 3,14-17 7,1-11 7,23-28 11,18-20 13,1-11 14,17-22 15,10...21 17,5-10 18,1-6 18,18-20 20,10-13 23,5-8 26,1-9 26,11.-24 28,1-17 30,1...22 31,1-7 31,31-34
422
Tabla de las referencias bblicas Tabla de las referencias bblicas Da Sbado 12. semana ordinaria par Viernes 26. semana ordinaria impar Sbado 26. a semana ordinaria impar Lunes 19.a semana ordinaria par Martes 19.a semana ordinaria par Mircoles 19.a semana ordinaria par Jueves 19.a asemana ordinaria par Viernes 19. semana ordinaria par Sbado 19.a semana ordinaria par Viernes 1 .a semana de Cuaresma Lunes 20. a semana ordinaria par Martes 20. a semana ordinaria par Mircoles 20.a semana ordinaria par Jueves 20. a a semana ordinaria par Viernes 20. semana ordinaria par Sbado 6.a semana de Cuaresma Sbado 20.a semana ordinaria par Martes 4.a semana de Cuaresma Lunes 34.a semana ordinaria impar Martes 34.a a semana ordinaria impar Mircoles 5. semana de Cuaresma a Martes 3. semana de Cuaresma Mircoles 34.a semana ordinaria impar Jueves 34.a asemana ordinaria impar Viernes 34. semana ordinaria impar Sbado 34.a semana ordinaria impar a Lunes 2.a semana de Cuaresma Lunes 5. semana de Cuaresma Lunes 14.a semana ordinaria par Sbado 3. a asemana de Cuaresma Martes 14. semana ordinaria par Mircoles 14.a semana ordinaria par Jueves 14.a asemana ordinaria par Viernes 14. semana ordinaria par Viernes 3. a semana de Cuaresma Viernes 27.a semana ordinaria impar Mircoles de Ceniza Sbado 27.a semana ordinaria impar
a
423
Referencia
LAMENTACIONES
Pg Referencia 4,150 5,316 5,318 4,224 4,226 4,228 4,230 4,232 4,234 3,110 4,236 4,238 4,240 4,242 4,244 3,160 4,246 3,140 5,404 5,406 3,154 3,128 5,408 5,410 5,412 5,414 3,114 3,150 4,164 3,136 4,166 4,168 4,170 4,172 3,134 5,328 3, 94 5,330
AMOS
Da Lunes 13.a semana ordinaria par Martes 13.a semana ordinaria par Mircoles 13.a semana ordinaria par Jueves 13.a asemana ordinaria par Viernes 13.a semana ordinaria par Sbado 13. semana ordinaria par Lunes 27.a semana ordinaria impar Mircoles 1 .a semana de Cuaresma Martes 27.a semana ordinaria impar Mircoles 27.a semana ordinaria impar Sbado 15.a semana ordinaria par a Lunes 16.a semana ordinaria par Sbado 2. asemana de Cuaresma Martes 16. semana ordinaria par Viernes 18.a semana ordinaria par Sbado 18.a semana ordinaria par Martes 3. a semana de Adviento Jueves 25. a semana ordinaria impar Viernes 25. a semana ordinaria impar Sbado 25. a semana ordinaria impar Lunes 26.a asemana ordinaria impar Martes 26. semana ordinaria impar 23 diciembre Jueves 27.a semana ordinaria impar Ascensin Lunes 1.a asemana de Pascua Martes 1. semana de Pascua Mircolesa 1.a semana de Pascua Jueves 1. asemana de Pascua Viernes 1. semana de Pascua Sbado 1.a semana de Pascua Lunes 2.a asemana de Pascua Martes 2. semana de Pascua
Pg. 4 ,152 4 ,154 4 ,156 4 ,158 4 ,160 4 ,162 5 ,320 3 ,106 5,,322 5.,324 4.,186 4;,188 3,,124 4, 190 4, 220 4, 222 3, 34 5, 302 5, 304 5, 306 5, 308 5, 310 3, 54 5, 326 3, 240 3, 174 3, 176 3, 178 3, 180 3, 182 3, 184 3, 186 3, 188
2.2...19
BARUC
1,15-22 4,5...29
EZEQUIEL
2,6...16 3,1...4,12 5.14...24 7,10-17

8.4...12
1.2...28 2,8-3,4 9,1...10,22 12,1-12 16.1...63 18,1...32 18,21-28 24,15-24 28,1-10 34,1-11 36,23-28 37,1-14 37,21-28 43,l-7a 47,1...12
DANIEL
9,11-15
JOAS
1,1.-2,11 3,1-10 3,1-10 4,1-11

MIQUEAS
2,1-5 6,1...8 7,14...20 7,14...20

NAHUM
2,1...3,7
HABACUC
1,1...20 2,31-45 3.14...28 3,25...43 5,1...28 6,12-28 7,2-14 7,15-27 9,4b-10 13,1.-62
OSEAS
1,12-2,14
SOFONIAS
3.1...13
AGEO
1,1-8 l,15b-2,9
ZACARAS
2.5...15 8,1-8 8,20-23

MALAQUIAS
2,16...22 6,1-6 8,4...13 '10.1...12 11.1...9 14,2-10 14,2-10

JOEL
3,1...24 3,13...20 1,1-11 2,14...32 2,36-41 3,1-10 3,11-26 4,1-12 4,13-21 4,23-31 4,32-37
HECHOS DE LOS APOSTLES
1,13...2,2 2,12-18 4,12-21
424
Tabla de las referencias bblicas Da Mircoles 2. semana de Pascua Jueves 2.a asemana de Pascua Viernes 2. semana de Pascua Sbado 2.a semana de Pascua Lunes 3. a semana de Pascua 26 diciembre Martes 3. a semana de Pascua Mircoles 3.a semana de Pascua Jueves 3. a asemana de Pascua Viernes 3.a semana de Pascua Sbado 3. semana de Pascua Lunes 4. a semana de Pascua Martes 4.a semana de Pascua Mircolesa 4. a semana de Pascua Jueves 4. a semana de Pascua Viernes 4.a semana de Pascua Sbado 4. semana de Pascua Lunes 5.a semana de Pascua Martes 5.a semana de Pascua Mircoles 5.a semana de Pascua Jueves 5.a a semana de Pascua Viernes 5. semana de Pascua Sbado 5.a semana de Pascua Lunes 6.a a semana de Pascua Martes 6. semana de Pascua Mircoles a6.a semana de Pascua Viernes 6.a semana de Pascua Sbado 6. semana de Pascua Lunes 7.a semana de Pascua Martes 7.a semana de Pascua Mircolesa 7.a semana de Pascua Jueves 7. semana de Pascua Viernes 7.a semana de Pascua Sbado 7.a semana de Pascua Lunes 28. a asemana ordinaria impar Martes 28. semana ordinaria impar Mircoles 28. a semana ordinaria impar Jueves 28.a asemana ordinaria impar Viernes 28.a semana ordinaria impar Sbado 28. semana ordinaria impar Lunes 29.a semana ordinaria impar Martes 29.a semana ordinaria impar Mircoles 29.a semana ordinaria impar Jueves 29. a semana ordinaria impar Viernes 29.a semana ordinaria impar
a
Tabla de las referencias bblicas Referencia g,l-ll 8,12-17 8^18-25 8^26-30 831b-39 9J-5 11,1...29 11^29-36 12^5-16 13,8-10 14J-12 15^14-21 16,3...27
I CORINTIOS
425
Referencia 5,17-26 5,27-33 5,34-42 6,1-7 6,8-15 6,8...7,60 7,51-8,la 8,lb-8 8,26-40 9,1-20 9^31-42 11,1-8 11,19-26 12,24-13,5a 13'l3-25 13,26-33 13'44-52 14,5-18 14,19-28 15,1-6 15,7-21 15'2-31 16^1-10 16,11-15 16,22-34 17,15...18,1 18,9-18 18,22-28 19,1-8 20J7-27 20,28-38 22,30...23,11 25,13-21 28,16-31
ROMANOS
Pg. 3,190 3,192 3,194 3,196 3,198 3, 60 3,200 3,202 3,204 3,206 3,208 3,210 3,212 3,214 3,216 3,218 3,220 3,222 3,224 3,226 3,228 3,230 3,232 3,234 3,236 3,238 3,242 3,244 3,246 3,248 3,250 3,252 3,254 3,256 5,332 5,334 5,336 5,338 5,340 5,342 5,344 5,346 5,348 5,350 5,352
Da Sbado 29. semana ordinaria impar Lunes 30.a semana ordinaria impar Martes 30.a semana ordinaria impar Mircoles a a semana ordinaria impar 30. Jueves 30. semana ordinaria impar Viernes 30.a semana ordinaria impar Sbado 30.a semana ordinaria impar Lunes 31. a semana ordinaria impar Martes 31. a semana ordinaria impar Mircoles 31 .a semana ordinaria impar Jueves 31 .aa semana ordinaria impar Viernes 31. semana ordinaria impar Sbado 31." semana ordinaria impar Jueves 21. a asemana ordinaria par Viernes 21. a semana ordinaria par Sbado 21 . semana ordinaria par Lunes 22.a asemana ordinaria par Martes 22. semana ordinaria par Mircoles 22.a semana ordinaria par Jueves 22.aa semana ordinaria par Viernes 22.a semana ordinaria par Sbado 22. semana ordinaria par Lunes 23. a semana ordinaria par Sbado Santo Martes 23. a semana ordinaria par Mircoles 23. a semana ordinaria par Jueves 23. a semana ordinaria par a Viernes 23.a semana ordinaria par Sbado 23. semana ordinaria par Lunes 24.a semana ordinaria par Jueves Santo Martes 24.a semana ordinaria par Mircoles 24.a semana ordinaria par Jueves 24.a asemana ordinaria par Viernes 24.a semana ordinaria par Sbado 24. semana ordinaria par Lunes 10.a asemana ordinaria impar Martes 10. semana ordinaria impar Mircoles a 10." semana ordinaria impar Jueves 10. semana ordinaria impar Viernes 10." semana ordinaria impar Sbado 10.a semana ordinaria impar Mircoles a Ceniza de Lunes 11. semana ordinaria impar
a
Pg. 5,354 5; 356 5,358 5,360 5, 362 5,364 5,366 5, 368 5,370 5,372 5,374 5, 376 5,378 4, 254 4,256 4, 258 4,260 4,262 4, 264 4,266 4,268 4,270 4, 272 3,172 4, 274 4, 276 4,278 4,280 4, 282 4,284 3,168 4,286 4,288 4, 290 4, 292 4,294 5,116 5,118 5,120 5,122 5,124 5,126 3, 94 5,128
1,1-7 1,16-25 2,1-11 3'21-29 4,1-8 4,13... 18 4,20-25 5J2...21 6,12-18 6,19-23 7 J 8-25
11-9 L17-25 L26-31 2'1-5 2,10b-16 3'1-9 3 J 8-23 4'1-5 4,9-15 5[l-S 5^6-8 6,1-11 7,25-31 8,Ib...13 9,16...27 10,14-22 11,17...33 11,23-26 12,12...31 12,31-13,3 15,1-11 15,12-20 15,35...49
II CORINTIOS
1,1-7 l'l8-22 3^4-11 3,15...4,6 4,7-15 5'l4-21 5'20-6,2 6,1-10
426 Referencia 8,1-9 9,6-11 11,1-11 11.18...30 12,1-10

GALATAS
Tabla de las referencias bblicas Da Martes 11. semana ordinaria impar Mircoles 11 . a semana ordinaria impar Jueves 11." asemana ordinaria impar Viernes 11.a semana ordinaria impar Sbado 11. semana ordinaria impar Lunes 27. a semana ordinaria par Martes 27.a semana ordinaria par Mircoles 27.a semana ordinaria par Jueves 27.a asemana ordinaria par Viernes 27. semana ordinaria par Sbado 27.a semana ordinaria par 1. de enero Lunes 28. a asemana ordinaria par Martes 28. semana ordinaria par Mircoles 28. a semana ordinaria par Jueves 28. a semana ordinaria par a Viernes 28.a semana ordinaria par Sbado 28. semana ordinaria par Ascensina Lunes 29. semana ordinaria par Martes 29.a semana ordinaria par Mircoles 29.a semana ordinaria par Jueves 29.a asemana ordinaria par Viernes 29. semana ordinaria par Sbado 29.a semana ordinaria par Lunes 30.a semana ordinaria par Martes 30.a semana ordinaria par Mircoles a a semana ordinaria par 30. Jueves 30. semana ordinaria par
a Viernes 30.a semana ordinaria par Sbado 30. semana ordinaria par Lunes 31 .a semana ordinaria par Martes 31 .a semana ordinaria par Mircoles 31. a semana ordinaria par Jueves 31. a asemana ordinaria par Viernes 31.a semana ordinaria par Sbado 31. semana ordinaria par
Tabla de las referencias bblicas Referencia 1,24-2,3 2,6-15 3,1-11 3,12-17 5,6-8 1,2b...10 2,1-8 2,9-13 3,7-13 4,1-8 4,9-12 4,13-18 5,1...11 1,1-12 2,1... 17 3,6...18
I TIMOTEO
427 Pg.
Pg 5,130 5,132 5,134 5,136 5,138 4,320 4,322 4,324 4,326 4,328 4,330 3, 72 4,332 4,334 4,336 4,338 4,340 4,342 3,240 4,344 4, 346 4,348 4,350 4,352 4,354 4,356 4,358 4,360 4,362 4,364 4,366 4,368 4,370 4,372 4,374 4,376 4,378 5,264 5,266 5,268 5,270
Da Lunes 23. asemana ordinaria impar Martes 23. semana ordinaria impar Mircoles 23. a semana ordinaria impar Jueves 23. a semana ordinaria impar Sbado Santo Lunes 21. a semana ordinaria impar Martes 21. a semana ordinaria impar Mircoles 21. a semana ordinaria impar Jueves 21. a semana ordinaria impar Viernes 21. a semana ordinaria impar Sbado 21. a semana ordinaria impar Lunes 22.a semana ordinaria impar Martes 22.a semana ordinaria impar Lunes 21.'' semana ordinaria par Martes 21 ." semana ordinaria par a Mircoles 21. semana ordinaria par
a Viernes 23.a semana ordinaria impar Sbado 23. semana ordinaria impar Lunes 24.a asemana ordinaria impar Martes 24. semana ordinaria impar Mircoles a a semana ordinaria impar 24. Jueves 24. asemana ordinaria impar Viernes 24.a semana ordinaria impar Sbado 24. semana ordinaria impar a
5,272 5,274 5,276 5,278 3,172 5,248 5,250 5,252 5,254 5,256 5,258 5,260 5,262 4,248 4,250 4,252 5,280 5,282 5,284 5,286 5,288 5,290 5,292 5,294 4,108 4,110 4,112 4,114 4,380 4,382 4,384 4,386 5, 5, 5, 5, 5, 8 10 12 14 16
1,6-12 1,13-24 2,1...14 3,1-5 3,7-14 3,22-29 4,4-7 4,22...5,1 5,1-6 5,18-25
EFESIOS
I TESALONICENSES
II TESALONICENSES 1
1,3-10 1,11-14 1,15-23 1,17-23 2,1-10 2,12-22 3,2-12 3,14-21 4,1-6 4,7-16 4,32-5,8 5,21-33 6,1-9 6,10-20
FILIPENSES
1,1-14 1,15-17 2,1-8 3,1-13 3,14-16 4,12-16 6,2c-12 6,13-16

II TIMOTEO
1,1-11 l,18b-26 2,1-4 2,6-11 2,12-18 3,3-8a 3,17-4,1 4,10-19

COLOSENSES
1,1...12 2,8-15 3,10-17 4,1-8

TITO
Mircoles 9.a semana ordinaria par Jueves 9.a a semana ordinaria par Viernes 9.a semana ordinaria par Sbado 9. semana ordinaria par Lunes 32.a asemana ordinaria par Martes 32. semana ordinaria par Mircoles 32.a semana ordinaria par Jueves 32.a semana ordinaria par Lunes 1 . a asemana ordinaria impar Martes 1 . semana ordinaria impar Mircoles 1.a semana ordinaria impar Jueves 1. a semana ordinaria impar Viernes 1 . semana ordinaria impar
1,1-9 2,1...14 3,1-7

FILEMON
7-20
HEBREOS
1,1-8 1,9-14 1,15-20 1,21-23
Mircoles 22.a semana ordinaria impar Jueves 22.a semana ordinaria impar Viernes 22.a semana ordinaria impar Sbado 22.a semana ordinaria impar
1,1-6 2,5-12 2,14-18 3,7-14 4,1...11
428 Referencia 4,14...5,9 4,12-16 5,1-10 6,10-20 7.1...17 7,25-8,6 8,6-13 9,2...14 9,15...28 10,1-10 10,11-18 10,19-25 10,32-39 11,1-7 11,1...19 11,32-40 12,1-4 12.4...15 12,18-24 13,1-8 13,15...21
SANTIAGO
Tabla de las referencias bblicas Da Viernes Santo Sbado 1." semana ordinaria impar Lunes 2.a asemana ordinaria impar Martes 2. semana ordinaria impar Mircolesa 2.a semana ordinaria impar Jueves 2. a semana ordinaria impar Viernes 2.a semana ordinaria impar Sbado 2. semana ordinaria impar Lunes 3.a asemana ordinaria impar Martes 3. semana ordinaria impar Mircoles 3.a semana ordinaria impar Jueves 3. a asemana ordinaria impar Viernes 3.a semana ordinaria impar Sbado 6. semana ordinaria impar Sbado 3.a semana ordinaria impar Lunes 4.a asemana ordinaria impar Martes 4. semana ordinaria impar Mircoles 4.a semana ordinaria impar Jueves 4.a a semana ordinaria impar Viernes 4.a semana ordinaria impar Sbado 4. semana ordinaria impar Lunes 6. semana ordinaria par Martes 6.a semana ordinaria par Mircolesa 6.a semana ordinaria par Jueves 6. a semana ordinaria par Viernes 6.a semana ordinaria par Sbado 6. semana ordinaria par Lunes 7.a asemana ordinaria par Martes 7. semana ordinaria par Mircoles 7.a semana ordinaria par Jueves 7.a a semana ordinaria par Viernes 7.a semana ordinaria par Sbado 7. semana ordinaria par Lunes 8.a semana ordinaria par Martes 8.a semana ordinaria par Mircoles 8.a semana ordinaria par Jueves 8.a a semana ordinaria par Viernes 8. semana ordinaria par Lunes 9.a semana ordinaria par Martes 9.a semana ordinaria par 27 diciembre
a
Tabla de las referencias bblicas Referencia 1,5-2,2 2,3-11 2,12-17 2,18-21 2,22-28 2,29-3,6 3,7-10 3,11-21 3,22-4,6 4,7-10 4,11-18 4,19-5,4 5,5-13 5,5-13 5,14-21 5,14-21
II JUAN
429 Pg. 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 64 66 68 70 74 76 78 80 82 84 86 88 90 90 92 92
Pg. ,170 3, 5, 18 , 5, 20 5, 22 5, 24 5, 26 5, 28 5, 30 5, 32 5, 34 5, 36 5, 38 5, 40 5, 78 5, 42 5, 44 5, 46 5, 48 5, 50 5, 52 5, 54
Da 28 diciembre 29 diciembre 30 diciembre 31 diciembre 2 de enero 3 de enero 4 de enero 5 de enero Lunes despus de Epifana Martes despus de Epifana Mircoles despus de Epifana Jueves despus de Epifana 6 de enero Viernes despus de Epifana 7 de enero Sbado despus de Epifana Viernes 32.a semana ordinaria par Sbado 32.a semana ordinaria par Sbado 8.a semana ordinaria par Lunes 33. a semana ordinaria par Martes 33.a semana ordinaria par Mircoles 33. a semana ordinaria par Jueves 33.a asemana ordinaria par Viernes 33.a semana ordinaria par Sbado 33. semana ordinaria par Lunes 34.a asemana ordinaria par Martes 34. semana ordinaria par Mircoles 34.a semana ordinaria par Jueves 34.a semana ordinaria par Viernes 34.a semana ordinaria par Sbado 34.a semana ordinaria par
4-9
III JUAN
4, 388 4, 390 4, 102 4, 392 4, 394 4, 396 4, 398 4, 400 4, 402 4, 404 4, 406 4, 408 4, 410 4, 412 4, 414
5-8
JUDAS
1,1-11 1,12-18 1,19-27 2,1-9 2,14...26 3,1-10 3,13-18 4,1-10 4,13-17 5,1-6 5,9-12 5,13-16
I PEDRO
4, 68 4, 70 4, 72 4, 74 4, 76 4, 78 4, 80 4, 82 4, 84 4, 86 4, 88 4, 90 4, 92 4, 94 4, 96 4, 98 41 , 100
4,104 4,106 3, 62
17...25
APOCALIPSIS
1,3-9 1,10-16 1,18-25 2,2...12 4,7-13

II PEDRO
1,1...2,5 3.1...22 4,1-11 5,1-10 10,8-11 11,4-12 14,1...5 14,14-19 15,1-4 18,1...19,9 20,1...21,2 22,1-7
1,2-7 3.12...18
I JUAN
1,1-4
Tabla de ios temas principales
431 Novedad, 92, 107, 112, 412 Opcin, 277, 402 Optimismo, 61, 305, 365 Oracin, plegaria, 10, 13, 59, 77, 90, 100, 122, 124, 135, 151, 184, 205, 208, 227, 318, 363, 401 Orgullo, 27, 48, 83, 239, 258, 266, 271, 374 Paciencia, 223 Palabra de Dios, 72, 94, 97, 98, 102, 110, 112, 114, 145, 152, 158, 175, 186, 201, 204, 226, 300, 321,400 Participacin, 16 Paz, 65, 81, 100, 104, 140,220, 253, 336 Pecado, 40, 43,48,63, 165, 191, 195, 218, 233, 236, 308, 344, 412 Pequenez, 23, 24, 258 Perdonar, 45, 47, 164, 190 Perfeccin, 69, 95, 107 Persecucin, 249 Perseverancia, 68, 88, 122 Plan de Dios, 267,283,291,293, 338, 339, 348, 354 Pluralismo, 78, 83, 283 Pobres, 8, 42, 74,88, 118, 128, 160, 177, 187, 229, 258, 284, 301 Politica,8,14.16,18,66,73,74, 86, 128, 136, 166, 172. 178, 182, 231, 384,409 Practicar, 76, 298 Preparaciones, 117, 246 Presenciade Dios, 15, 34,37,57, 58,72,197,224,229,242,246, 335 372 389 Primado de Pedro, 92, 98, 291, 323 Progreso, 17 Promocin, 86, 361 Prueba, 70,89,93,209,231,308 Reconciliacin, 83, 297, 347 Redencin, 310, 339
TABLA DE LOS TEMAS PRINCIPALES

Accin de gracias, 38, 53, 60, 217, 249, 338, 408,410 Actos (eficacia), 15, 76, 80, 126 Adversario, 309 Alabanza, 52, 60, 90 Alegra, 68, 73, 90, 93, 290,292, 306, 336, 368, 377, 405 Alianza, 58, 63, 146, 152, 154, 156, 193, 215, 216, 218, 219, 243 Amar, 76, 80, 83, 85, 97, 101, 164, 165, 170, 194, 260, 285, 288, 335, 349, 351, 356 Amistad, 27, 386 Apertura, 168, 232 Atesmo, 161, 301, 304, 403 Atencin a los dems, 284 Ausencia de Dios, 11 Banalidad, 252, 372 Bautismo, 92, 95, 96, 99, 123, 256, 331, 385,414 Bondad, 189, 336, 385 Celibato, 276 Cielo, 289, 376, 404, 413, 414 Colectivo, 117, 156, 172, 203, 216, 234 Compartir, participar, 101, 297 Compromisos, 77, 130, 159 Conciencia, 42, 57,63,152,153, 154, 155, 160, 199,279 Conflictos, 64, 82, 275, 297 Confort, 302 Contemplar, 124, 130, 316, 351 Conversin, 172, 191, 208 Cruz, 127, 210, 256, 260, 276, 326, 337, 347, 376 Cuerpo, 34, 58, 76, 90, 122, 247, 292, 294, 350 Culto, 73, 99, 147, 157, 160, 176, 189 Cumplimiento, trmino, 93, 106, 218, 251. 341, 364, 405, 406, 413 Decisin, 120 Demonios, 344, 402 Desconcertante, 118, 149, 209, 222, 224, 290 Dilogo, 78 Dinero, 86, 128, 160, 391 Discrecin, 125, 395 Disponibilidad, 212, 384 Dominar (no), 129, 221 Dulzura, 72, 81 Eficacia, 72 Encarnacin, 34, 202, 388 Entusiasmo, 383 Escatologia, 160, 218, 245, 250, 255, 269, 377, 394, 406 Escondido, (Dios) 95, 125, 144, 389, 392, 409 Escuchar, 13, 54, 72, 201, 208. 226, 360 Esencial, 84, 277 Esperanza, 70, 82, 92, 95, 100, 106, 151, 162, 169, 179, 182, 192, 203, 207, 215, 216, 220, 223, 249, 251, 269, 315, 353, 367, 377, 396, 408 Esposo, 236, 359,411,413 Eternidad, 97, 106, 162, 216, 222, 277, 302, 304, 305, 307, 412 xito, 26, 51, 60, 84, 414 Farisasmo, 271 Fe, 76, 81, 93, 109, 113, 179, 212, 249, 256, 261, 262, 264, 272, 315, 318, 327, 405 Felicidad, 271, 302, 378, 383 Fidelidad, 111,216, 268 Fiesta, 35, 53, 162, 405, 406, 410 Formalismo, 156, 176, 198,208 Fracaso, 46, 149, 183, 206, 319 Fraternidad, 96, 279, 284, 387 Fuerza, 25, 350, 362, 378
Gracia, 104,205,261,291,322, 332, 334, 339, 344, 364 Humildad,21,38,189,290,316, 336, 369, 370 Humor, 83 dolos, 138, 166,214,242,278, 282 Iglesia, 285, 286, 323, 324, 343, 354, 358, 390, 393 Inseguridad, 117, 209, 231, 261 Inteligencia, 54, 60, 80, 173, 195, 196, 256, 262, 296, 316 Interioridad, 72 Invisible, 108 Justicia, 73, 74, 86, 106, 130, 152, 157, 186, 189, 298, 411 Lealtad, 299, 300 Liberacin, 163, 361, 386, 408 Libertad, 278, 330, 333, 336, 378, 395 Liturgia, 34, 59, 90, 145, 175, 285, 390, 397,410 Lucidez, 230 Luchar, 136, 362 Maravillarse, 99 Mara, 232, 388 Maternidad, 96, 170 Mediacin, 13, 58 Ministerios, 91, 108, 270, 281, 287 Misa, 59, 112, 176, 282, 284, 357, 395,404,411 Misericordia, 131, 165, 171, 190, 233 Misin, 61, 66, 118, 125, 174, 248, 273, 280, 340, 348, 391 Misterio, 254, 257, 268, 313, 317, 348 Moral, 20, 153, 172, 199, 218, 272,296, 351, 357 Muerte, 30, 50, 133, 134, 244, 310, 314, 367 No-violencia, 28, 45, 136, 275
432
Tabla de los temas principales Sufrimientos, 9, 110, 202, 210, 218, 308, 310, 319, 378 Temor, 96 Tentaciones, 70, 166 Testigo, 402 Tolerancia, 78, 81, 83, 103 Trabajo, 84, 163, 252 Trinidad, 102, 282, 352 Unidad, 32, 65, 66, 241, 282, 284, 286, 324, 346, 353, 369 Universalismo, 196, 197, 218, 255, 328, 331, 348, 399 Valenta, valor, 50,116,130, 395 Vejez, 306 Ver, 312, 319, 331, 393,415 Verdad, 115,212 Vida eterna, 30, 110, 163, 185, 414 Vigilancia, 94 Violencia, 43, 72, 136, 221, 275 Virulencia, 172, 280, 321 Vivir, 163, 232, 235, 366 Vocacin, 12,23,108, 126, 154, 158, 174, 192
Reflexionar, 311 Relaciones, 81, 100, 197, 241, 248, 352, 369 Renuncia, 127 Responsabilidad, 13, 14, 18, 19, 22,55,131,145,154,199,215, 227, 234, 269, 274, 381, 412 Resurreccin, 92, 149, 183, 244, 292, 294, 342, 345, 403 Revisin de vida, 11, 14, 64, 84, 141, 179, 180, 212, 386, 398, 401 Riqueza, 301 Ruptura, 127 Sacramentos, 15, 91, 389 Salvar, 215,229, 290, 345, 371, 408 Sexualidad, 62, 275, 276, 359, 376 Signos, seal, 123, 184, 205, 226, 246, 273, 289, 294 Simplicidad, 297 Soledad, 117 Solidaridad, 49, 50, 150, 182, 216, 229, 234,297

Quesson, Noel - 04 Primeras Lecturas Años Pares

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NOEL QUESSON

R4LABRA DE DIOS PARA CADA DA

primeras lecturas para el tiempo ordinario de los aos pares

PALABRA DE DIOS PARA CADA DA

Tomo IV Tiempo Ordinario - Aos pares

Editorial Claret Barcelona

1." semana del tiempo ordinario

1.a semana del tiempo ordinario

1." semana del tiempo ordinario

1.a semana del tiempo ordinario

MARTES Primer Libro de Samuel 1, 9-20

1. semana del tiempo ordinario

1.a semana deltiempoordinario

1.' semana del tiempo ordinario

1.a semana del tiempo ordinario

VIERNES Primer Libro de Samuel 8, 4-7; 10-22

1. semana del tiempo ordinario

1.a semana del tiempo ordinario

2.a semana del tiempo ordinario

2." semana del tiempo ordinario

MARTES Primer Libro de Samuel 16, 1-13

2. * semana del tiempo ordinario

2.a semana del tiempo ordinario

2." semana del tiempo ordinario

2.a semana del tiempo ordinario

JUEVES Primer Libro de Samuel 18, 6-9; 19, 1-7

2," semana del tiempo ordinario

2." semana del tiempo ordinario

2.a semana del tiempo ordinario

2.a semana del tiempo ordinario

SBADO Segundo Libro de Samuel 1, 1-4; 11-12; 23-27

3.a semana del tiempo ordinario

3.a semana del tiempo ordinario

3." semana del tiempo ordinario

3.a semana deltiempoordinario

MARTES Segundo Libro de Samuel 6, 12-15; 17-19

3." semana del tiempo ordinario

3.a semana del tiempo ordinario

MIRCOLES Segundo Libro de Samuel 7, 4-17

3.' semana del tiempo ordinario

3." semana del tiempo ordinario

JUEVES Segundo Libro de Samuel 7, 18-19; 24-29

3." semana del tiempo ordinario

3.a semana del tiempo ordinario

VIERNES Segundo Libro de Samuel 11, 1-17

3.a semana del tiempo ordinario

3." semana del tiempo ordinario

SBADO Segundo Libro de Samuel 12, 1-7; 10-17

4." semana del tiempo ordinario

4.a semana del tiempo ordinario

4.a semana del tiempo ordinario

4.a semana del tiempo ordinario

MARTES Segundo Libro de Samuel 18, 9...30; 19, 4

4." semana del tiempo ordinario

4.' semana del tiempo ordinario

4." semana del tiempo ordinario

4." semana del tiempo ordinario

4." semana del tiempo ordinario

4.a semana del tiempo ordinario

4." semana del tiempo ordinario

4.a semana del tiempo ordinario

5.a semana del tiempo ordinario

5. * semana del tiempo ordinario