UNIVERSIDAD EVANGLICA DE EL SALVADOR

RESUMEN SOBRE LA FUNCIN SACERDOTAL Y EL VALOR RELIGIOSO DE LOS SACRIFICIOS LITURGIAS EN LA IGLESIA
Alumno: Jos Isa Lemus 14/08/2012 Catedrtico: Lic. Miguel Rivas

De una manera resumida se presenta un breve anlisis de los captulos 5 y 13 del libro Instituciones religiosas del Antiguo Testamento de Roland De Vaux, que hablan sobre Las funciones sacerdotales y El valor religioso de los sacrificios

Captulo V: La funcin sacerdotal. En la poca de los patriarcas no se conoci el sacerdocio. Todo acto cltico, an el sacrifico era realizado por el cabeza de la familia. (Gnesis 22)(31.54)(46.1). solo hay dos textos que hablan de un santuario en que deban haber personas asignadas al servicio de ellos. En Gnesis 25.22 en donde dice que Rebeca fue a consultar a Jehov sobre el nacimiento de Esa y Jacob, esto significa que fue a pedir un orculo que era transmitido por un hombre de Dios. Sin embargo esto parece ser un anacronismo; tambin cuando Jacob promete pagar el diezmo al santuario que fundn en Bethel en Gnesis 28.22, lo cual supone un santuario administrado por un clero. Pero en realidad el sacerdocio no aparece sino en un estadio ms avanzado de organizacin social, cuando la comunidad especializa a algunos de sus miembros para el cuidado de los santuarios y el cumplimiento de ritos que poco a poco se van complicando. Vamos a hablar de los siguientes aspectos sobre el sacerdocio: El sacerdote y su nombre El sacerdote y la entrada en funciones El sacerdote y el santuario El sacerdote y el orculo El sacerdote y la enseanza El sacerdote y el sacrificio El sacerdote y la mediacin En el Antiguo Testamento se le da el nombre de Kohen, este nombre sirve tambin para los dioses extranjeros, egipcios, fenicios, filisteos, moabitas, ammonitas. Hay otro sustantivo que es empleado por colonias asirias de Capadocia, tambin en el antiguo arameo y en siraco y es kmr, su equivalente en hebreo es kemarim se encuentra solo tres veces en la Biblia y designa siempre a sacerdotes de los dioses falsos. (2 Reyes 23.5) (Oseas 10.5) (Sofonas 1.4). etimolgicamente la palabra Kohen es desconocida, pero se le relaciona con el verbo acdico Knu que en su forma safel significa inclinarse, prestar homenaje, en ese sentido el sacerdote es el que est de pie delante de Dios (Deuteronomio 10.8) como un servidor. (pero esto es incierto).

1) El sacerdote y su nombre.

2) El sacerdote y la entrada en funciones.

a) El sacerdocio en Israel no era una vocacin era una funcin. Jams el texto bblico habla de un llamamiento o eleccin divina como en el caso del rey y del profeta. La tradicin Yahvista dice que Yahveh escogi a la tribu de Lev para el servicio del santuario, pero eso no implica que haba algn carisma en particular para algn individuo. En los documentos ms antiguos el nombramiento de los sacerdotes aparece sin la intervencin de Yahveh. b) Para que un sacerdote entrara en funciones se dice que tenan que llenar su mano. Esta expresin podra significar que se pona en las manos del sacerdote las porciones de la vctima que eran destinadas a ser colocadas en el altar, haciendo con ello el gesto de presentacin. Tambin se puede entender como el salario que reciba el sacerdote, quedando as contratado. (Jueces 17.10)(18.4). tambin se ha dado esta expresin llenar la mano un sentido de dar una responsabilidad, de investir de un empleo. En la poca de Hamurabi pudo haber significado el derecho del sacerdote a una parte de las colectas y las ofrendas que se hacan en l. En Nmeros 8.10 se hace alusin a una imposicin de manos, pero esto no significa ms que un gesto de ofrenda a Yahveh en que se ofrecen a los sacerdotes como sustitutos de los primognitos. En la poca postexlica no aparece la imposicin de manos en el ritual de la instalacin de los sacerdotes, ni fue practicada por el judasmo postbblico, solamente fue utilizada para la instalacin de los doctores. En conclusin en el antiguo Israel no exista la ordenacin sacerdotal, simplemente los sacerdotes entraban en funciones sin que un rito religioso les confiriera alguna gracia o poder especial. c) Pero una cosa s es importante acotar, que el sacerdote quedaba santificado o sacralizado por su funcin misma. (1 Samuel 7.1) (Lev.21.6) (Exodo 28.36), es decir est puesto aparte para el servicio de Dios. As l puede moverse sin cometer sacrilegio, entrar en el santuario, manipular objetos sagrados, comer de los sacrificios, etc. Pero debe mantenerse alejado de ciertas prcticas profanas, conservar su pureza como no asociarse a un duelo, no tomar por esposa a una mujer prostituta o repudiada. Deba llevar vestiduras especiales para entrar al santuario, purificarse por medio de abluciones, abstenerse de vino y de bebidas embriagantes. Esto le daba dignidad al sacerdote. As el sacerdote hered las prerrogativas que le pertenecan antes al padre de familia de la poca patriarcal.

3) El sacerdote y el santuario.
Una vez que el sacerdote es elegido e instalado, entonces debe dedicarse al servicio del santuario. Este tipo de asignacin es universal, tanto para los rabes en el Islam como para los israelitas. El sacerdote se vuelve el guardin del templo, cuida el santuario, recibe a los visitantes y recibe las ofrendas. Est tan vinculado al santuario que seguir vigente aun y cuando la tribu se mueva de lugar l seguir ejerciendo su oficio en medio de otros extraos. Solo ser relevado por sus hijos, de tal manera que los santuarios sern administrados por las familias sacerdotales. Por estas y otras razones no se poda concebir un santuario que no tuviera su sacerdote.

4) El sacerdote y el orculo divino.

a) En el antiguo Israel el sacerdote era un dador de orculos, la gente iba al santuario para consultar a Yahveh. En el desierto, los israelitas se dirigan a Moiss para consultar a Dios (xodo 18.15), era un privilegio personal de Moiss (Nmeros 12.68). Los sacerdotes solo podan consultar a Dios por medio del efod y de los urim y tummin. b) El efod es un vestido antiguo conservado por los sacerdotes que iba por encima de todo el vestuario del sacerdote. c) El urim y tummin eran las suertes sagradas. No se sabe realmente qu aspecto tenan estas. d) Despus del reinado de David no hay documentacin histrica del uso del efod y del urim y tummin. Ya en el tiempo de Acab y Joram de Israel consultan a Jehov por medio de los profetas en las circunstancias en que Sal y David lo consultaban por el efod. e) Segn Esdras 2.63 y Nehemas 7.65 al regreso del destierro ya no haba sacerdotes que manejaran el urim y el tummin, y esto se confirma por la tradicin juda que afirma que el urim y el tummin ya no estaban presentes en el segundo templo, un talmud incluso llega a afirmar que despus de la muerte de los primeros profetas que son Samuel, David y Salomn ya no haba urim ni tummin.

5) El sacerdote y la enseanza.
a) En la bendicin de Lev en Deuteronomio 33.10 se confa a los levitas la instruccin del pueblo. i) La torah pertenece al sacerdote

ii) El juicio al rey iii) El consejo al sabio iv) La visin y la palabra al profeta. (Miqueas 3.11) (Jeremas 18.18) (Ezequiel 7.26) b) Torah muy probablemente viene de yrh que significa indicar, ensear. Entonces la torah es, una instruccin, y la traduccin corriente por ley no es la ms correcta. Originalmente la torah es una breve instruccin sobre un punto en particular, una regla prctica de conducta, principalmente para la celebracin del culto en que el sacerdote es el especialista, l es el que ha de decidir entre lo santo y lo profano, entre lo puro y lo impuro, y quien ha de ensearlo a los fieles. (Lev.10.1011)(Ezequiel 22.26) (44.23). c) Textos como Oseas 4.6 y Jeremas 2.8 parecen indicar que la competencia de los sacerdotes se extenda ms all de las prescripciones estrictamente cultuales. La torah sacerdotal lleg a ser la ley, o sea, el conjunto de prescripciones que rigen las relaciones del hombre con Dios, y los sacerdotes eran reconocidos como sus intrpretes. Tambin los sacerdotes vinieron a ser maestros de moral y de religin. Los profetas desempearon el mismo papel, aunque de manera diferente, el profeta es el hombre del dabar, de la palabra, el portavoz de Dios que le inspira directamente lo que debe decir en tal o cual circunstancia, el instrumento de una revelacin actual de Dios, mientras que el sacerdote es el hombre de la torah, el depositario e intrprete de una ciencia que viene ciertamente de Dios, pero en una revelacin pasada, transmitida por los canales humanos de la tradicin y de la prctica. d) A partir del destierro la enseanza de la torah dej de ser monopolio de los sacerdotes. Los levitas excluidos de las funciones propiamente sacerdotales, se convirtieron en los predicadores y los catequistas del pueblo, finalmente la enseanza se dio fuera del templo, en las sinagogas, y la clase de los escribas y doctores de la ley signific ms que la casta sacerdotal.

6) El sacerdote y el sacrificio.
a) En la bendicin de Lev, las funciones propiamente cultuales de los sacerdotes aparecen en ltimo lugar (Deuteronomio 3.10). b) Cuando en la carta a los Hebreos se dice que: todo sumo sacerdote est establecido para ofrecer dones y sacrificios (5.1 y 8.3) en realidad se halla en una

etapa ya muy tarda de una larga evolucin del oficio sacerdotal. Y Deut. 3.10 marca solo una etapa de ese largo proceso. c) El sacerdote del Antiguo Testamento realmente no es un sacrificador en sentido de inmolador. En realidad matar a la vctima fue siempre una funcin accesoria y nunca un privilegio exclusivo suyo. d) Segn xodo 24.3-8 de tradicin elohsta, Moiss ordena a jvenes, que no se nos dice que fuesen sacerdotes, inmolar holocaustos y sacrificios de comunin, pero es Moiss quien recoge la sangre y roca el altar y al pueblo. La ley sacrificial estipula explcitamente que la vctima es inmolada por el oferente en persona. Y si un oferente estaba impuro, esta accin era ejecutada por el clero inferior. e) La funcin del sacerdote comenzaba por la manipulacin de la sangre, ya que es la parte ms santa de la vctima (Levtico 17.11,14) pero sobre todo porque entra en contacto directo con el altar, el sacerdote es siempre quien presenta y deposita sobre el altar la parte del sacrificio que le corresponde a Dios. f) Conclusin: el papel de los sacerdotes en los sacrificios, explicado de esta manera es antiguo, pero se fue afirmando progresivamente a medida que iba desapareciendo su papel oracular y se reparta con otros su papel docente. Por una evolucin inversa, cada vez les fue quedando ms reservada la accin sacrificial hasta que lleg a ser su funcin principal, dado esto, la destruccin del templo sealo el fin de su influencia: la Torah sustituy al templo y los rabinos suplantaron a los sacerdotes.