Patrimnio imaterial, performance e identidade

Letcia C. R.Vianna e Joo Gabriel L. C. Teixeira

Com o desenvolvimento recente das polticas para o patrimnio imaterial no Brasil, temos um campo em que os cientistas sociais so chamados ao. Este texto, um exerccio de reflexo sobre conceitos importantes na orientao dessas polticas, procura ressaltar a correlao entre as idias de performance, autenticidade e identidade na elaborao de polticas pblicas para o patrimnio cultural imaterial. Patrimnio, performance, identidade. Introduo O conceito de patrimnio cultural imaterial aparece em contraposio ao de patrimnio material na Constituio de 1988, como resultado do processo constituinte, no qual diferentes segmentos sociais tiveram a oportunidade de discutir e debater. Em 2000, o Decreto 3.551, estabelece legalmente quatro dimenses do patrimnio imaterial: celebraes, saberes, formas de expresso e lugares expressivos das diferentes identidades conformadoras da diversidade cultural do pas. E cria instrumentos de identificao, proteo e salvaguarda desse patrimnio imaterial. Nesse contexto, os cientistas sociais ganharam as atribuies de pesquisar, documentar, formular e implementar polticas pblicas para comunidades, grupos, povos e segmentos sociais at ento margem das polticas de definio e proteo de patrimnio cultural. Em vista disso, tm-se deparado com muitas questes que vo aparecendo nesse processo e que dizem respeito definio do objeto cultural patrimonializvel, do exerccio de patrimonializao, dos objetivos desse exerccio. O que patrimnio cultural imaterial, por qu? Para quem e como devem ser destinadas as polticas de proteo? Ponto passivo a superao, pelo menos conceitual, de um certo etnocentrismo e afirmao da pluralidade cultural como lcus de interesse e ao. No s os cones de uma cultura oficial catlica so declarados patrimnio cultural da nao, mas toda uma gama de fatos culturais de diferentes tradies torna-se potencialmente patrimonializvel. E nessas definies, os conceitos de autenticidade e de identidade se revelam de suma importncia. Assim, no sentido de equacionar os dois termos autenticidade e identidade no contexto das polticas pblicas para o patrimnio imaterial, considera-se o conceito de performance mais do que apenas operacional. Em sendo conceito elstico, ele se refere a um sentido relativo ao acontecimento, ao ato deliberado de vivenciar e comunicar, ao aqui e

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agora das aes humanas, com toda a sua carga expressiva e singular de identidades, o que , em ltima instncia, o lcus por excelncia dessas polticas: o acontecimento do fato cultural. As polticas culturais no Brasil A idia de que fatos culturais intangveis tm valor identitrio e, por isso, so passveis de poltica de patrimonializao j est presente no Brasil nas formulaes oficiais do Estado desde a primeira metade do sculo XX. O anteprojeto de Mrio de Andrade, elaborado em 1936, que fornecia as bases de criao do ento Isphan, hoje Iphan, e da institucionalizao da idia de patrimnio histrico e artstico nacional, um marco nesse processo. Houve, porm, descompasso na regulamentao e prtica de polticas patrimoniais para o tangvel e o intangvel. Tombamento, restaurao, conservao e fiscalizao do patrimnio material foram prticas bastante desenvolvidas e conhecidas de vrios segmentos da sociedade brasileira desde 1937, quando o Instituto foi criado. Tais instrumentos, entretanto, se apresentavam de difcil aplicao para fatos culturais intangveis, como os folguedos, os credos, os saberes que ento eram documentados pelos pesquisadores e divulgadores do folclore, Mrio de Andrade,1 entre eles. E no houve nenhuma legislao especialmente desenvolvida para essa dimenso intangvel do patrimnio. Por um lado, os estudiosos do folclore, como Slvio Romero, Mrio de Andrade, Amadeu Amaral, Edison Carneiro, entre outros, desvendavam um Brasil de ricas e variadas tradies; por outro, alardeavam o iminente esquecimento e possibilidade de perda dessas razes em detrimento de uma colonizao cultural unidirecional. No final dos anos 40, um movimento envolvendo artistas, intelectuais, pesquisadores, diplomatas, professores e outros segmentos sociais culmina com a Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro a qual derivou no que hoje o Centro Nacional de Cultura Popular. O trabalho desenvolvido no era o de patrimonializar, isto , o ato jurdico de o Estado declarar patrimnio nacional um fato cultural e passar a trat-lo como bem cultural de interesse pblico. Havia, sim, aes para salvaguardar o folclore e os conhecimentos tradicionais atravs de pesquisa, documentao e apoio ou fomento das prticas culturais. O processo de constituio do campo de estudos de folclore foi, de mais ou menos paternalista e etnocntrico (com pesquisas e edies superficiais, doaes pontuais de roupas, instrumentos, transporte para grupos e lanche...) a uma aproximao mais relativista e pragmtica na elaborao de polticas (com pesquisas e edies com fundamento antropolgico, aes de fomento voltadas para o modo de vida dos grupos e comunidades no sentido de gerar renda, garantir autonomia e melhorar o bem-estar social de maneira mais ampla) e no meramente o apoio a esta ou aquela manifestao pontual.
1 Travassos, Elizabeth. Os mandarins milagrosos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1997.

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As duas tendncias (a de patrimonializao da cultura material e a de defesa do folclore) proporcionaram as bases para a formulao do conceito e da poltica de patrimnio imaterial, bem como para toda a discusso sobre o assunto nos fruns internacionais, sobretudo a Unesco. Entre os anos 70 e 80, com as polticas idealizadas e implantadas por Aloisio Magalhes, d-se intenso amadurecimento institucional para tratar da dimenso intangvel da cultura. E assim, como resultado de processo de reflexo e aprimoramento de idias por parte de quadros do Estado e representantes de segmentos da sociedade brasileira, o conceito de patrimnio imaterial foi apresentado na Constituio de 1988. E desde 1988 at 2000 um grupo trabalhou no mbito do Estado para detalhamento do conceito no sentido da instituio de polticas na rea. Significativa desse processo a Carta de Fortaleza, de 1997, resultante do Seminrio Patrimnio Imaterial: estratgias e formas de proteo, realizado pelo Iphan com a participao da Unesco e de vrias instituies. Esse processo de trabalho culminou, ento, com o Decreto 3.551, de agosto de 2000 que instituiu o Registro de Bens Culturais Imateriais em Livros especficos criados pelo Iphan (anlogos aos livros de tombo) e o Programa Nacional de Patrimnio Imaterial (PNPI). O impacto desse decreto no mbito das polticas do patrimnio cultural bem marcante, na medida em que possibilita a incluso de segmentos sociais e reas da cultura at ento excludas do escopo das polticas pblicas pertinentes. A formulao da idia de patrimnio imaterial tem clara orientao relativista, no sentido de explicitar, valorizar e oficializar a pluralidade e a diversidade cultural brasileira. Idealmente trata-se de diretriz para poltica pblica potencialmente inclusiva e transformadora, na medida em que objetiva no os produtos culturais em si (materializveis), mas os seres humanos concretos os agentes e as condies e processos objetivos de produo e reproduo dos tais bens culturais patrimonializveis. Patrimonializar aspectos ou fatos culturais sempre uma escolha poltica. Envolve mobilizao de segmentos sociais e poderes pblicos, definies e justificativas em campo com diferentes interesses em jogo. Para alm de polticas orientadas para o patrimnio material que privilegiam certos e poucos pontos de vista (na arquitetura e no urbanismo, na arqueologia e nas belas artes), criou-se, ento, um campo para o intangvel que abarca os processos de produo de cultura, as performances, os saberes e os modos de os transmitir. Um campo em que os cientistas sociais so chamados a trabalhar. E assim, diferentes expresses e tradies das culturas populares, at ento visveis aos folcloristas, mas preteridas e invisveis nas polticas de patrimonializao em curso, passam a ser lugares privilegiados para o Estado e a sociedade civil lanarem um olhar sensvel e desenvolverem projetos de salvaguarda. Trata-se de campo novo, com vrios conceitos, orientaes e procedimentos metodolgicos em desenvolvimento, at agora com muitos acertos e equvocos. No se tomba o patrimnio

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imaterial para no congelar uma forma conjuntural especfica como referncia como se faz com uma obra de arte ou edificao ou um stio arqueolgico. O instrumento o registro, que pressupe dinmica e variedade de formas e significados. A pesquisa acadmica e documental para garantir a possibilidade de reconstruo futura da expresso apenas um lado da poltica de salvaguarda do patrimnio imaterial. O foco est, sobretudo, na valorizao e garantia objetiva das condies concretas para a realizao dos processos de produo, e no nos produtos culturais propriamente; na garantia das condies e motivaes de performar, no aqui e agora especfico do ato concreto de (re) criao, expresso e comunicao performance, ao fugaz, autntica porque nica, no obstante ter referncias em matrizes e sistemas simblicos definidos que so, naquele ato, reproduzidos ou questionados. Sobre o conceito de performance Uma exegese do conceito socioantropolgico de performance ou performance cultural j foi desenvolvido em outro momento,2 cabendo ressaltar aqui apenas alguns de seus aspectos mais relevantes para os efeitos desta reflexo, sobretudo no que se refere questo da identidade. Schechner3 num de seus poucos textos publicados no Brasil admite a formulao de sete funes para as performances; uma delas o reforo da identidade social de
4

2 Teixeira, Joo Gabriel L. C. Histria, teatro e performance. Texto apresentado ao XXI Simpsio Nacional de Histria, ANPUH, Unisinos, So Leopoldo, julho de 2007.

um determinado grupo social ou sociedade especfica. No sentido dessa afirmao, importantssima a compreenso dos conceitos de performatividade e de materializao performtica, no que referem a realizao das performances culturais expressas nas manifestaes constitutivas do patrimnio intangvel ou imaterial de determinada cultura local. Ora, isso acontece porque o conceito de performatividade desloca a nfase na identidade como descrio, como aquilo que ... para a idia de tornar-se`, para uma concepo da identidade como movimento e transformao.5 Assim, esse conceito no se limita a descrever como as aes expressivas humanas acontecem, mas denota, sobretudo, as representaes e proposies que fazem com que elas (as performances culturais) aconteam. Performances culturais seriam, ento, por exemplo, uma cerimnia de casamento, a promessa de pagamento de uma dvida ou a inaugurao de um monumento. Cada uma dessas performances envolveria o estabelecimento ou reafirmao de representao ou proposio, denominadas inicialmente por Austin6 como performatividades. Essas confabulariam, por conseguinte, as elocues que informariam o significado que cada performance cultural procura preservar e fazer permanecer no tempo.7 preciso lembrar que em sua longa histria o conceito de representao assumiu vrios significados e que, na modernidade, est ligado busca de presentificar o real atravs de sua revivncia. Resulta da necessidade humana de performatizar a cultura e de

3 Schechner, Richard. O que performance? In O percevejo. Revista de Teatro Crtica e Esttica. Estudos da Performance. Ano 11, n.12, 2003. 4 Aps relembrar que uma das mais inclusivas proposies sobre essas funes a do sbio indiano Bahara Muci (sculo II aC) que sentiu que a performance um importante repositrio de conhecimentos e um veculo poderoso para expresso das emoes, Schechner (op.cit.: 45) nomeia as seguintes sete funes para a performance: entreter; fazer alguma coisa que bela; marcar ou mudar a identidade; fazer ou estimular uma comunidade; curar; ensinar, persuadir ou convencer; lidar com o sagrado e com o demonaco. 5 Silva, Rubens Alves da. Entre Artes e Cincias: A Noo de Performance e Drama no campo das Cincias Sociais. In Horizontes Antropolgicos. Porto Alegre: PPGAS/UFRGS, 2005. Cita como exemplos dessas proposies performativas: eu vos declaro marido e mulher, prometo que te pagarei no fim do ms e declaro inaugurado este monumento. 6 Austin, J. L. How to do things with words. 2 ed., Cambridge: Harvard University Press, 1975. 7 Butler, Judith. Bodies that matter. Nova York: Routledge, 1994. Segundo a autora, a produo da identidade uma questo de performatividade.

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torn-la mais assimilvel para as diversas comunidades. De apresentar, reapresentar e representar suas manifestaes mais singelas e candentes, em recorrente processo de escolha e de repetio.
8 Schechner, op. cit., p. 48.

Schechner8 tambm alerta para o fato de que no comeo do sculo XXI certas distines clssicas, tais como a freqentemente estabelecida entre eventos que podem ser vistos como performance e aqueles que so performances indubitveis, se esto tornando mais tnues, cabendo, conseqentemente, ao estudioso atentar para as formas como esses eventos so controlados, distribudos, recebidos e avaliados. Tais idias trazem implicaes para as polticas pblicas voltadas para preservao do patrimnio material, no que dizem respeito aos objetivos dos novos materiais de registro e divulgao que so criados no que eles incidem sobre os desejos e interesses especficos de cada comunidade implicada. No limite, essa incidncia pode mesmo resultar na transformao da funo social do evento para essa mesma comunidade, esmaecendo a diferena entre o que era antes uma manifestao e o que podia ser visto como se fosse performance e passa a constituir uma performance artstica propriamente dita, materializada, mediatizada e comercializada. Nesse momento, pode ocorrer que a performance em questo tenha passado por um processo de perda de capital simblico, ainda que, mesmo assim, possa contribuir, paradoxalmente, para seu reconhecimento e consolidao. Todos esses processos contribuiriam, a seu modo, para reforar a idia de resilincia na teoria da performance, exigindo sua contnua reatualizao. Conclui-se, a ttulo de contribuio, que exatamente essa resilincia que se torna uma das principais contribuies da teoria performtica para o estudo das culturas do patrimnio intangvel num contexto social marcado por globalizao, correntes migratrias, desemprego e precarizao do trabalho. Performance e autenticidade A dimenso imaterial da cultura inapreensvel a no ser na fugacidade de seu acontecimento. Para a teoria da performance, a idia de autenticidade est fincada no aqui e agora de cada performance realizada, em condies sociais, econmicas e histricas concretas, conforme a intencionalidade de cada realizao. Nesse sentido, pode-se afirmar que o autntico, desse ponto de vista, aquilo que real e que se concretiza e materializa num dado momento. Aduz-se que seu registro (sonoro, visual, literrio) no o fato cultural em si, mas sua mera reproduo tcnica nos termos de Walter Benjamin e que pode servir como referncia para outras performances culturais, igual e necessariamente nicas, mesmo que parecidas e pertencentes a uma mesma tradio. As tradies culturais, por sua vez, so entendidas como invenes transmitidas e rein-

9 Hobsbawn, Eric e Ranger, T. A inveno das tradies. So Paulo: Paz e Terra, 1994.

ventadas, como tratou Hobsbawn.9 Elas so conformadas atravs de preceitos e performances que se desenrolam com base na idiossincrasia e liberdade individual em um campo

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de possibilidades simblicas de uma cultura, circunscrita socialmente, a qual tambm dinmica e se transforma. Nesse sentido, cabe retornar ao conceito benjaminiano de autenticidade, relacionado ao que acontece aqui e agora, algo fugaz, intangvel e irreproduzvel, que s existe em aes humanas, ou seja, s seres humanos performam fatos culturais. Desse modo, respeita-se o princpio dinmico dos processos sociais, ao tempo em que se rejeita a noo de autenticidade enquanto indicativa de algo plantado em algum lugar do passado ou do espao, passvel de reificao e, assim, dotado de autoridade para servir de modelo e referncia para sempre (quanto mais ancestral mais autntico10). No se trata mais de estabelecer um valor de ancianidade baseado na estetizao do passado em que o que mais tradicional o mais antigo.11 Nem de ignorar que a materializao de uma performance cultural implica processos sensoriais e emocionais que ocorrem para/nos seus observadores (no existe performance sem pblico, ou seja, sem audincia que lhe assiste e a legitima). Isso acontece porque a tradio tem a capacidade de fundir o desejo com a emoo. Desejo do sujeito de experimentar, em seu corpo, sua sensibilidade e seu raciocnio. Dessa forma, ela se insere em terreno frtil fronteirio entre a arte e a magia, e por isso mesmo uma forma de arte ao vivo (body art) como bem entenderam os formuladores de sua arte (arte da performance ou performance art) na contemporaneidade. John Dawsey,12 a seu modo, tambm rejeita essa noo cristalizada de autenticidade ao chamar a ateno para um conjunto de afinidades entre a antropologia da performance de Turner13 e o pensamento benjaminiano14 sobre as grandes tradies narrativas, em que ambos os autores efetuam uma espcie de arqueologia da experincia humana, mostrando o estilhaamento da tradio e o empobrecimento da experincia liminar, seu noacabamento essencial e suas mltiplas possibilidades. Assim, tem-se sempre uma descrio tensa e densa sobre os elementos imateriais da cultura passveis de patrimonializao, uma vez que se lana mo, preferencialmente, da etnografia. Geertz15 define etnografia como uma descrio densa para alm do aparente que busca a lgica simblica subjacente. Ao partir do conceito benjaminiano de imagem dialtica, Dawsey16 afirma em sua tese que o ato etnogrfico resulta da busca dessa descrio, carregada de tenses, capaz de produzir nos leitores, num fechar e abrir de olhos, uma espcie de assombro diante de um quotidiano agora estranhado, um despertar. Nesse sentido, importante lembrar que o termo performance deriva do termo francs antigo parfournir, que significa exatamente completar ou expressar de modo total uma experincia. Por isso, necessrio ao etngrafo atentar para as particularidades, detalhes
12 Dawsey, John C. Turner. Benjamin e antropologia da performance: o lugar olhado (e ouvido) das coisas. In Medeiros, M.B. de, Monteiro, M.F.M. e Matsumoto, R.K. Tempo e performance. Braslia: Editora da Ps-Graduao em Arte da Universidade de Braslia, 2007. 13 Turner, Victor. The anthropology of performance. Performing Arts Journal. Nova York, 1987. 14 Benjamin, Walter. Sobre alguns temas em Baudelaire. In Benjamin, W. Obras Escolhidas III: Charles Baudelaire. Um Lrico no Auge do Capitalismo. So Paulo: Brasiliense, 1999. 15 Geertz, Clifford. A interpretao das culturas, Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1985. 16 Dawsey, John C. Turner. Do que riem os bias frias? Walter Benjamin e o teatro pico de Brecht em carrocerias de caminhes. Tese de livre-docncia. PPGAS/FFLCH, Universidade de So Paulo, 1999, p. 64. 10 Barroso, Oswald. Incorporao e memria do ator brincante. In Teixeira, J.G.L.C., Garcia, M.V.C. e Gusmo, R. Patrimnio imaterial, performance cultura e re-tradicionalizao. Braslia: Transe/Ceam, Universidade de Braslia, 2003. 11 Londres, Ceclia. Patrimnio e performance: uma relao interessante. In Teixeira, J.G.L.C., Garcia, M.V.C. e Gusmo, R. Patrimnio imaterial, performance cultura e re-tradicionalizao. Braslia: Transe/Ceam, Universidade de Braslia, 2003.

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e rudos sonoros, suprimidos ou no, dessas experincias, abrindo as possibilidades de

17 Dawsey, 2007, op. cit.

mergulhar no inconsciente das paisagens e passagens culturais.17 Em suma, embora o fato cultural nominado patrimnio imaterial possa ser entendido enquanto sistema de prticas tradicionais reconhecidas e transmitidas de gerao em gerao, ao longo de um tempo, caracterizando identidades coletivas, sua autenticidade no est em origem bem localizada ou apenas conjetural; mas em cada recriao singular e expressiva de um aqui e agora vivido pelo cidado em cada performance. Caberia, assim, aos poderes pblicos, nas polticas de salvaguarda do patrimnio imaterial, garantir a liberdade e as condies para que essas exigncias sejam realizadas e permaneam enquanto prticas de interesse pblico e dos que as performam. Identidade e patrimnio

18 Wooward, Kathryn. Identidade e diferena: uma introduo terica e conceitual. In Silva, T.T. da, Hall, S. e Woodward, K. (orgs.). Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais. Petrpolis: Editora Vozes, 2000.

Woodward18 ressalta certos aspectos da teoria da identidade que so de especial relevncia para a conduo desta reflexo. O primeiro deles diz respeito ao carter relacional da identidade que, para se constituir, depende da existncia de algo que se afirma fora dela, mesmo que esse algo se tenha afirmado no passado. Assim, muitas vezes a busca de uma determinada identidade exige a redescoberta de seu passado, que pode caracterizar-se por estar constituda de conflito, contestao e crise. Novamente, a situao pode revestir-se de certa tenso, que se reflete na discordncia entre as vises essencialista e no essencialista de identidade, a primeira atribuindo conjunto cristalino, autntico, transparente de caractersticas a uma determinada identidade, e a segunda reconhecendo as caractersticas compartilhadas e as diferenas em relao a outros modos de identidade. Na gnese desse carter relacional da identidade, est o conceito de identificao, tal como foi desenvolvido pela psicanlise. De forma resumida, esse conceito descreve os motivos por que nos identificamos (principalmente na fase edipiana do desenvolvimento da psique humana) com alguns outros e no com outros, a depender da conscincia das

19 Id., ibid., p. 18.

diferenas e separaes ou por considerao a supostas semelhanas e similaridades19 com esses outros. A identificao ocorre, desse ponto de vista, quando no mais possvel ao sujeito realizar sua unidade primordial com a me e comea a se identificar com figuras mitognicas poderosas que passam a existir fora de si, o que significa, na cultura. De acordo com essa perspectiva, a linguagem representa papel importante nesses processos, pois determina o curso do desenvolvimento das identificaes realizadas pelo sujeito, moldando sua identidade e orientando-o externamente, como um efeito do significante e da articulao dos desejos que o sujeito manifesta. Em relao ao universo das polticas de patrimnio cultural, as identidades que esto sob foco so as identidades coletivas, ou seja, de pequenos grupos, segmentos sociais, comunidades, povos ou naes que se definem em relao a outros, tendo como base suas experincias e expresses sui generis.

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Consideraes finais Lebrando Zumthor,20 preciso reconhecer que nem tudo pode ser estabelecido a partir de como o fenmeno performtico recebido, pois a recepo representa apenas uma parte desse processo. O que est em jogo o empenho do corpo, ou seja, o investimento corporal que efetuado no momento de sua materializao e que gestionado em momentos anteriores da histria individual de cada sujeito que performa. Nesse sentido relevante a incorporao do conceito de performance na orientao das polticas de patrimnio imaterial, entendendo-se performance como acontecimento, ato deliberado de vivenciar e comunicar, o aqui e agora das aes humanas, com toda a sua carga expressiva e singular. Uma das principais ilaes realizadas a partir desses processos inconscientes que, muitas vezes, identidade e subjetividade so utilizadas alternadamente, uma vez que esta ltima implica termos pormenorizada compreenso de nosso eu e, portanto, de nossas identificaes que levam os sujeitos a adotar posies particulares de agentes sociais. Pondera-se assim ser a varivel do inconsciente, enquanto dimenso psquica que funciona de acordo com suas prprias leis e processos, interessante de levar em conta, pois uma baliza na teoria da identidade. Essas subjetividades e identidades emergem em determinadas comunidades imaginadas, portadoras de seus mitos fundadores e submersas em processos constantes de hibridizao e de desterritorializao culturais. Nas decises polticas sobre como e quais performances culturais intangveis salvaguardar, esses aspectos devem ser levados em considerao, tendo em vista o reconhecimento da dinmica cultural contempornea. Acrescente-se que essas polticas no devem, colocando a questo de forma mais prosaica, chegar ao extremo de validar desejos inconscientes de desrespeito e destruio, posto que a utopia a paz. E tambm no devem se ater aos impulsos obsessivos regressivos de desejar falar com, ou de chorar os mortos, pois a atualizao e valorizao do passado apenas uma dimenso da construo das identidades. Nas polticas para o patrimnio cultural a preservao do passado to importante quanto a preservao do desejo e possibilidade de criao de experincia existencial e coletiva aqui e agora. Salvaguardar o patrimnio imaterial , no limite, garantir condies de praticar e transmitir com liberdade (liberdade de criao um direito e, no fundo, o maior patrimnio da humanidade). Os beneficirios das polticas devem ser, ento, os agentes-produtores diretos do bem cultural, os performers. E no os produtores culturais mediadores entre os primeiros e o mercado ou o Estado. E o que se deve preservar so as condies para a performance, e no tanto os produtos da performance. O processo est em curso, e o campo, em construo. Um fato a dificuldade em estabelecer parmetros para as jurisprudncias e polticas concretas pois patrimonializar
20 Zumthor, Paul. Performance, recepo, leitura. So Paulo: Cosac Naify, 2007.

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ato poltico e jurdico. So feitas escolhas e alianas em campos em que se do disputas de interesses vrios. Observa-se, ainda, que o dilogo, o entendimento e busca de consenso na execuo das polticas entre os segmentos sociais e o Estado esto comprometidos e dificultados tambm por incapacidade do prprio Estado em compreender e se adaptar aos cdigos, condies e processos dos segmentos populares. Alm dos percalos surreais que o Estado cria para si prprio na execuo de suas polticas os mecanismos estruturais de autosabotagem que agigantam as dificuldades em proporcionar cidadania plena e eqidade socioeconmica a todos os segmentos. Esse, porm, outro lado dessa histria.

Letcia C. R. Vianna doutora em Antropologia pelo Museu Nacional/UFRJ (1998), pesquisadora e professora universitria, tem livro e artigos publicados sobre cultura popular e patrimnio imaterial. Atualmente pesquisadora colaboradora do Departamento de Antropologia da Universidade de Braslia e Tcnica em Antropologia no Departamento de Patrimnio Imaterial do Instituto de Patrimnio Histrico e Artstico Nacional - Iphan.

Joo Gabriel L. C. Teixeira doutor em Sociologia pela University of Sussex (1984). Atualmente professor-associado I da Universidade de Braslia, com ps-doutorados na New School for Social Research da cidade de Nova York e na Maison des Sciences de lHomme, Paris Nord. Dedica-se sociologia da arte, com nfase em teoria e prtica da performance, atuando principalmente nos seguintes temas: performance, cultura, arte, teatro e ensino.

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