O Jogo Da Arte - Possibilidades e Aberturas

O jogo-da-arte: possibilidades e aberturas
Antonio Almeida Rodrigues da Silva*
ReSumo O jogo-da-arte. Jogo enquanto construo de sentidos; jogo simblico capaz de abrir horizontes infinitos. Isso quer mostrar que, em princpio, no existe separao entre o todo da obra propriamente e aquilo a partir de que esta obra vivenciada. A arte aparece, ento, como jogo criativo que atualiza a condio existencial de abertura. Mas, se o jogo gerador de sentido, porque ele, longe de ser apenas um movimento contnuo, conhece ciclos e obedece a condies recorrentes, as quais impem regras mais ou menos estritas. Objetiva-se, portanto, neste ensaio, discutir luz de alguns pensadores, tais como: P. Tillich, M. Heidegger, H.G. Gadamer, E. Fischer, U. Eco, H. Read e outros, a questo da arte com sua capacidade de plasmar mbitos de significao e fornecer ao ser humano o modelo de seu meio ambiente autntico, constitudo, no por coisas, mas por campos de possibilidade. Palavras-chave: Obras de arte, jogo, smbolo
The game of the art: possibilities and openness.

AbSTRAcT The game of the art. Game as the construction of feelings; symbolic game which is capable to open infinity horizons. This wants to demonstrate that there is no separation between the artwork itself from what is expe* Mestre em Cincias da Religio pela Universidade Metodista de So Paulo (UMESP) rea de concentrao: Teologia e Histria; Graduado em Teologia (Recife - PE); Coordenador de Pesquisa da Faculdade de Teologia e Cincias Humanas (FATECH); Professor Universitrio.
Revista Eletrnica Correlatio n. 16 - Dezembro de 2009
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Antonio Almeida Rodrigues da Silva
rienced and lived through the art. Art as creative game that updates the existential condition of openness. But, if the game is a creator of meanings, that is because it respects circles and recurrent conditions, which imposes around stringent rules. So this essay intends to discuss through P. Tillich, M. Heidegger, H.G. Gadamer, E. Fischer, U. Eco, H. Read and others about the question of art with its capacity to enable meanings and give to human being the model of its authentic environment, composed by possibilities. Key-words: artwork, game, symbol
Introduo
Temos a arte para no perecer pela verdade F. Nietzsche A arte uma consagrao e um abrigo, por onde o real, de um modo sempre novo, dispensa ao homem o seu brilho at ento escondido, para que, numa tal claridade, ele possa ver de modo mais puro e ouvir, mais distintamente, o que fala sua essncia M. Heidegger
Toda experincia esttica perpassa o mundo sensvel e atinge uma realidade transcendental. No evidencia, naturalmente, um subjetivismo ingnuo, mas, antes, afirma o resgate fenomenolgico da prpria subjetividade, ou sua libertao ditada por leis mecnicas. Possibilidades secretas e infinitas de revelar o sentido originrio do ser humano e da existncia. Diramos que a arte prefere a loucura (lcida) como a possibilidade nica de entender o jogo do ser e do tempo em seus desdobramentos infinitos, ou de decifrar os enigmas da realidade intratvel1. O tema que envolve o vnculo de origem entre filosofia, teologia e arte, tema que percorrer todo o nosso texto, objetiva levar um pouco mais adiante a discusso sobre a arte. Para tanto, o trabalho est dividido em dois momentos. No primeiro, enfatizaremos a necessidade da arte na vida dos seres humanos; sua beleza e abertura para desvelar verdades
CAMPOS, M. Arte e verdade, 98.
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originrias, com poder transformador, trazendo gamas de significados. No segundo momento, trataremos do aspecto transcendental da arte, isto , obras de arte e seu carter epifnico. Temos por escopo andar um pouco mais nesta caminhada de sculos, tendo em vista o pressuposto bsico de que a arte possui um poder humanizador. 1. o ser humano e a beleza
Pois que o Belo seno o grau do Terrvel que ainda suportamos e que admiramos porque, impassvel, desdenha destruir-nos? R. M. Rilke
Atualmente, admite-se entre os estudiosos, que beleza um conceito eminentemente histrico e subjetivo. Cada cultura, cada sociedade, em cada poca, constri seu prprio conceito de beleza e, conseqentemente, seu prprio paradigma de gosto. Em vista disso, dentro de uma viso fenomenolgica, podemos afirmar que beleza, tambm, um conceito relativo, ou seja, o belo no est nem no objeto, nem no sujeito, mas surge da relao entre os dois2. Isto significa que o sentido de beleza percebido e no racionalizado atravs da experincia esttica. Toda experincia artstica de transcendncia no evidencia um subjetivismo ingnuo, mas, antes, afirma o resgate fenomenolgico da prpria subjetividade, ou sua libertao de uma objetividade ditada por leis mecnicas3. Ora, neste aspecto, beleza experincia sentida em cada indivduo, em cada contexto. Ela um estado emocional, no uma realidade ou verdade racional. Vale destacar que, apesar de a beleza ser sentida individualmente, isso no significa que no mbito scio-cultural no se possa manipular a experincia da beleza, atravs da imposio de paradigmas de gosto, da massificao de um determinado objeto, para
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Embora sem igualar a importncia da fenomenologia no panorama da filosofia contempornea, a esttica fenomenolgica , hoje, uma das correntes de maior consistncia no mbito da esttica. Sua histria recente. O ponto de partida, obviamente, deve ser procurado na obra de Edmund Husserl. Apesar de Husserl no ter escrito uma esttica, sua vasta obra contm elementos suficientes para propiciar o surgimento de uma esttica fenomenolgica. CAMPOS, M. Op. cit., p. 107.
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que o mesmo possa despertar, por suas meras propriedades, o gosto e o prazer em um nmero maior de indivduos. A obra de arte, neste caso, livre das concepes metafsicas4, possibilita uma experincia da beleza. O contedo metafsico do subjetivismo esttico, estranho a verdadeira essncia da arte, refere-se ilusria concepo do belo como objeto de prazer, pois a beleza pertence ao acontecimento da verdade e no a vivncia da subjetividade. Beleza presente mesmo em obras aparentemente horrveis, mas que possibilitam uma experincia da verdade. O fato de sentirmos a verdade numa obra de arte, o que no seria alcanvel por nenhum outro meio, o que d importncia filosfica arte, que se afirma contra todo e qualquer raciocnio. Assim, ao lado da experincia da filosofia, a experincia da arte a mais peremptria advertncia conscincia cientfica, no sentido de reconhecer seus limites5. Assim, na vivncia da arte h presente uma pletora de significados que no somente pertence a este contedo especfico ou a esse objeto, mas que, antes, representa o todo do sentido da vida, contendo sempre a experincia de um todo infinito. E seu significado infinito justamente porque ao se conectar com outras coisas para a unidade de um processo aberto de experincia, representa o todo imediatamente. Na medida em que a vivncia esttica representa exemplarmente o contedo do conceito da vivncia, compreensvel que o conceito desta seja determinante para a fundamentao do ponto de vista da arte. Destarte, a obra de arte compreendida como a consumao da representao simblica da vida, a caminho da qual j se encontra igualmente toda a vivncia. Todo encontro com a linguagem da arte um encontro com um acontecimento no acabado e, ela mesma, uma parte desse acontecimento. isso que se tem de pr em relevo contra a conscincia esttica e contra a sua neutralizao em relao questo da verdade.
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Aristteles, dando continuidade s idias platnicas, se torna um marco, definindo o Ser como ente subordinado ao conhecimento humano. A noo aristotlica de ente serve de base e fundamento para a arte concebida metafisicamente, isto , para a Esttica, em um ambiente de ruptura com o Ser e com a Verdade. O nome metafsica vem do grego: t met physik. Esta expresso foi mais tarde interpretada como caracterizao da interrogao que vai meta trans alm do ente enquanto tal. GADAMER, H, G. Verdade e mtodo, p. 33.
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A experincia da arte confessa, de si mesma, que no consegue apreender num conhecimento definitivo a verdade consumada daquilo que experimenta. Aqui no existe por assim dizer, nenhum progresso de per si, e nenhum esgotamento definitivo daquilo que se encontra numa obra de arte [...] Vemos na experincia da arte uma genuna experincia em obra, que no deixa inalterado aquele que a faz, e dirigimos nossa indagao ao modo de ser daquilo que experimentado assim6.
Nesta perspectiva, a experincia artstica, devidamente compreendida e vivida, apresenta um extraordinrio poder formativo, tornando-se de grande valor na esfera da vivncia humana, tornando-se necessria para que o ser humano se torne capaz de conhecer e mudar o mundo. Mas a arte tambm necessria em virtude da magia que lhe inerente. Portanto, o atributo transformador da arte est em sua cumplicidade com o exerccio da criatividade, com a busca do novo e com a expresso de sentimentos. J a magia a prpria beleza, sua simbologia e a transmutao do real. Talvez essa seja a grande justificativa para que os conceitos de esttica e arte sempre apaream imbricados. A experincia da beleza se manifesta na intensidade da fruio, do deleite e do gozo sentido pelo sujeito, independentemente da racionalidade do fenmeno ou do objeto causador desse estado emocional. Uma obra de arte nunca uma coisa em si, fora da realidade humana; ela sempre requer uma interao com um espectador. Descobrimos o significado de uma obra de arte, mas tambm lhe doamos um significado.
O nosso Eu limitado sofre uma ampliao maravilhosa pela experincia de uma obra de arte. Realiza-se dentro de ns um processo de identificao, de modo que podemos sentir, quase sem esforo, que no somos meras testemunhas da criao, que somos um pouco, tambm, criadores daquelas obras que estendem os nossos horizontes e nos elevam acima da superfcie a que estamos pegados 7.
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Ibid., p. 172. FISCHER, E. A necessidade da arte, p. 20.

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No cabe Esttica estabelecer comparaes entre o valor intrnseco da experincia esttica e outros valores fundamentais, como o da moral, da bondade, do conhecimento pelo conhecimento, da afeio humana ou das satisfaes sensuais. A necessidade do belo reflexo da necessidade que o ser humano tem de sentir-se no mundo, de maneira que a experincia esttica, mesmo que no revele sua vocao, significa a experincia de sua relao profunda com o mundo. Estar no mundo no ser uma coisa entre as coisas, sentir-se em casa entre as coisas8. Dufrenne fala da experincia esttica como o momento de libertao do pensamento para alm do intelecto, para encontrar a figura em contemplao. Neste momento, a imaginao est fora do controle do intelecto, mas a percepo esttica solicita as potncias reflexivas da conscincia. A percepo esttica procura a verdade do objeto, assim como ela dada imediatamente no sensvel. O sentido que o objeto esttico revela no apela para o exerccio da inteligncia, como visto, mas um sentido totalmente imanente ao sensvel que, experimentado no nvel da sensibilidade, acaba por unificar e esclarecer. Difere-se assim do sentido imanente que se impe s perspectivas analticas. O sentido no mais que a organizao do sensvel. Na verdade, por trs dessa artisticidade das atividades humanas encontramos algo ainda mais bsico: o jogo como fonte de sentido. No apenas o jogo com os objetos materiais, mas o jogo simblico, o jogo dialgico e todas as prticas da cultura. Em seu livro: A atualidade do belo: a arte como jogo, smbolo e festa, Gadamer assinala que a primeira coisa que precisamos levar em conta quando falamos de jogo que o jogo uma funo elementar da vida dos seres humanos, de tal sorte que a cultura humana, sem um elemento de jogo, impensvel; este, implicitamente de incio, o ir e vir de um movimento que se repete constantemente. Assim, cada obra deixa como que para cada um que a assimila um espao de jogo que ele tem que preencher 9. A tarefa de construo do jogo reflexivo est como exigncia na obra como tal. Isso quer mostrar que em princpio no existe separao entre o todo da obra propriamente e aquilo a partir de que esta obra vivenciada.
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DUFRENNE, M. Esttica e filosofia, p. 25. GADAMER, H.G. A atualidade do belo: a arte como jogo, smbolo e festa, p. 43.
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A arte aparece, ento, como jogo criativo que atualiza a condio existencial de abertura a possibilidades. Com sua capacidade de plasmar mbitos de significao, a arte fornece ao ser humano o modelo de seu meio ambiente autntico, constitudo, no por coisas, mas por campos de possibilidade. Toda arte um jogo e, em si mesmo, o gesto ldico simboliza o contato originrio entre o ser humano e a realidade. Na trama infinita e gratuita dos possveis, emoo e forma respondem pelo todo significativo e verdadeiro que a lcida mentira da arte possibilita. Toda arte uma seleo da verdade que est na prpria realidade, ou melhor, uma des-construo do real para elevar o irreal a um poder afirmativo mais alto. Plasmando mbitos de realidade, instaurando mundos possveis, a obra de arte restitui aquela unidade originria do existir, aquela contnua intimidade com o mltiplo que caracteriza a experincia de estar vivo 10. Mas, se o jogo gerador de sentido, porque ele, longe de ser apenas um movimento contnuo, conhece ciclos e obedece a condies recorrentes, as quais impem regras mais ou menos estritas. A condio para que uma obra possa resultar expressiva a quem a percebe, dada pela existncia de significados e valores extrados de precedentes experincias e enraizados de tal modo que se fundem com as qualidades apresentadas diretamente na obra de arte11. Assim, a experincia esttica em si mesma uma experincia crtica que proporciona a considerao de seu objeto enquanto algo autnomo. Quem vive a experincia esttica no um sujeito que capta e conceitua objetos distantes de si, mas ser que se mistura s coisas e, da experincia delas, faz tradues que se compem de algo alm do conceito. A vivncia esttica, conseqentemente, o estado da existncia humana, em que a fluidez do fenmeno perceptivo se revela. No objetifica o mundo, mas o percebe poeticamente. E a poesia que permeia sua percepo deriva justamente de sua imerso no mundo.
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CAMPOS, M. Op. cit., pp. 98-9. DEWEY, J apud ECO, U. Obra aberta: forma e indeterminao nas poticas contemporneas, p. 71.
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Na obra de arte no apenas se remete algo, mas que nela est propriamente aquilo a que se remete. Em outras palavras: a obra de arte significa um acrscimo de ser. Isso a distingue de todas as realizaes produtivas da humanidade, no trabalho manual e na tcnica, nos quais foram desenvolvidos os aparelhos e os instrumentos de nossa vida prtico-financeira12.
Desta feita, procura-se, em vista do significado da arte, seu papel na revelao da realidade originria 13 que se supe existir atrs do mundo cotidiano. Ela aparece como mundo de fbula, de mitos, como pura significao possvel da realidade que ultrapassa qualquer mundo emprico, pragmtico e cotidiano, e dele se liberta. 14 Ela pertence essncia do ser humano e cumpre uma tarefa necessria. Ora, fica evidente que as obras de arte, por integrar os modos de realidade, tm um longo alcance. Elas no se reduzem a uma bela superfcie agradvel para a sensibilidade. Destaca-se, assim, o forte poder que as obras de arte exercem sobre os indivduos, j que as imagens que formam nosso mundo so smbolos, sinais, mensagens e alegorias. Ou talvez sejam apenas presenas vazias que completamos com o nosso desejo, experincia, questionamento e remorso. Qualquer que seja o caso, as imagens, assim como as palavras, so a matria de que somos feitos15. Em si mesma, uma obra de arte existe no espao que ocupa, independentemente do tempo que reservamos para contempl-la. Conferimos-lhe uma vida infinita e inesgotvel.
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GADAMER, H, G. A atualidade do belo: a arte como jogo smbolo e festa, p. 55. O originrio se manifesta na nossa necessidade de encontrar o caminho no mundo e leva-nos, passo a passo, a conhecimentos que terminam na viso. sempre o originrio, aquilo que diz respeito ao homem, o referente, que confere um significado a todas as coisas, o alusivo que precisamos reconhecer como uma realidade concreta da mais alta ordem. Nunca devemos degrad-lo ao nvel do meramente pensado, a um objeto abstrato de especulao intelectual, porque ento estaramos encobrindo o seu carter perigoso, assombroso (GRASSI, E. 2001: 77). GRASSI, E. Poder da imagem, impotncia da palavra racional: em defesa da retrica, p. 21. MANGUEL, A. Lendo imagens: uma histria de amor e dio, p. 25.
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A experincia esttica altamente subjetiva e torna a realidade mais leve, d novo sentido s coisas, podendo nos mostrar perspectivas diferentes acerca da prpria realidade. A arte no est interessada na luta pela existncia no sentido econmico da frase, porm, mais propriamente, no mistrio da existncia no sentido humano e metafsico. Esta a razo bsica porque nenhuma sociedade futura imaginvel, por mais livre que esteja da necessidade material, jamais poder prescindir da arte16. De acordo com Read, a luta pela existncia est dentro da mente dos seres humanos; em sua mais alta intensidade, a arte est interessada no na existncia, mas na essncia. Para ele, at agora a tecnologia no conseguiu dissipar o sentido trgico da vida, e podemos suspeitar que essa realizao est alm dos seus poderes. a arte, no a cincia, que d significado vida, no apenas no sentido de superar a alienao (da natureza, da sociedade, do eu), mas no de reconciliar o ser humano com seu destino, que a morte. No apenas a morte no sentido fsico, mas aquela forma de morte que indiferena, Acdia espiritual. A arte est comprometida com uma iluso, e a maior iluso a exigncia de razo e clareza, de uma resoluo no mito ontolgico do paradoxo da existncia17. De acordo com Read, as experincias humanas s existem para nossa considerao e prazer, na medida em que so projetadas da mente para alguma figura material. Essas concretizaes da experincia s sobrevivem quando tm as caractersticas especficas de uma obra de arte. Essas caractersticas podem ser belas ou vitais, e so mais eficazes e permanentes quando essas duas qualidades se combinam numa obra de arte, posto que a essncia de qualquer obra de arte no est na sntese e exposio, nem mesmo na anlise e descoberta, mas na realizao e manifestao. Ningum nega que as obras de arte podem legitimamente, refletir, de maneira mais ou menos ilusionista, uma realidade alheia a elas mesmas, ou que podem concretizar e promulgar eficazmente valores sociais, religiosos ou outros.
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MARCUSE apud READ, H. Arte e alienao: o papel do artista na sociedade, p. 43. READ, H. Arte e alienao: o papel do artista na sociedade, p. 43.
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2. obras de arte e seu carter epifnico

A arte no reproduz o visvel, torna visvel P. Klee
Adlia Prado, grande poetisa brasileira, assinala que todas as obras de arte, verdadeiras, possuem uma natureza epifnica, justificando-se pela poesia que elas contm, pois no havendo poesia no arte. A obra verdadeira sempre nova, ela no cansa por trazer em si mesma e, apesar de si mesma, algo que no lhe pertence, nem pertence ao seu autor. Esse algo vem de outro lugar. De uma instncia mais alta e atravs da nica via possvel que a via da beleza. A beleza revela o ser das coisas. Esse ser inapreensvel. O ser humano no d conta de peg-lo. Quando a arte faz isso, ela apreende essa coisa mais alta que est por traz de tudo. Ela nos remete, nos revela a beleza suprema se nos tivermos despidos do orgulho, da razo e da lgica. Para Adlia Prado h um poder humanizador na obra de arte. Ela d significao e sentido existncia. A arte consola, conforta, po espiritual, por ter a capacidade de dizer para os seres humanos que eles so mais que o seu corpo, mais que suas necessidades bsicas. Quanto mais nos deixamos entrar na obra, tanto mais expressiva, tanto mais rica ela nos aparece. A essncia da experincia do tempo da arte que aprendemos a deter-nos18. Paul Tillich observa que experincia esttica o choque provocado por uma obra de arte no sujeito que se depara sensorialmente com ela. Quando ele fala em experincia tem sempre em mente um elemento de abalo, de choque, recebido de fora do sujeito. Essa idia de choque corresponde irrupo da revelao, causando inquietao no sujeito que o vivencia por estar diante de algo belo, trgico, misterioso, pleno de sentido ou significado. O sentido incondicionado19 est presente e vivo atravs de cada experincia esttica. Todo sentimento esttico
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PRADO, A. O poder humanizador da poesia. In: Sempre um papo, 2008. Incondicionado em Tillich um termo qualitativo. No se trata de um ser, mas de uma qualidade; o mesmo dito sobre o ltimo. No se trata simplesmente do objeto que estaria no fim de uma sucesso de objetos preliminares, mas do ltimo qualitativo, o mais profundo e substancial, ou seja, o Sagrado, Deus, a realidade ltima.
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um sentimento transcendente, por assim dizer, um sentimento no qual a agitao emocional emprica inclui um ncleo experencial que sinala em direo ao incondicional20. Tanto a experincia religiosa quanto a experincia esttica remetem as pessoas que sentem esse impacto a nveis profundos da realidade. Isso busca provar, para Tillich, que Deus no apenas pode se manifestar nas obras de arte, como de fato se manifesta nelas e por meio delas. O Incondicionado no tem sua ao limitada s esferas especificamente religiosas. A criao artstica tem por mrito a penetrao na qualidade oculta das coisas. A arte nos faz conscientes de algo que, de outro modo, no atingiramos. Ela , portanto, uma das formas pelas quais o ser humano capaz de transcender sua finitude [...] Por meio dela, aquilo que est enraizado no fundamento do ser descoberto. Esse o grande milagre da arte 21.
Nenhuma obra de arte realmente fechada, pois cada uma delas congloba, em sua definitude exterior, uma infinidade de leituras possveis [...] tpico da obra de arte o pr-se como nascente inexaurida de experincias que, colocando-a em foco, dela fazem emergir aspectos sempre novos22.
Quem vivencia o fenmeno da experincia esttica tem diante de si um mundo muito mais amplo e flexvel que aquele desenhado pelas sociedades de consumo. Isso ocorre em decorrncia de sua cumplicidade, no mais com a idia de beleza, mas pelo sentido de expresso da beleza que emana de sua prpria existncia, promovendo uma espcie de exerccio da sensibilidade humana, atravs da percepo de suas diversas formas e expresses. Foco de convergncia de valores religiosos, ticos, sociais e polticos, a arte vincula-se religio, moral e sociedade, como um todo, suscitando problemas de valor (axiolgicos), tanto no mbito da vida coletiva como no da existncia individual, seja esta a
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TILLICH, P. Filosofa de la religin, p. 54. CALVANI, C. Teologia e MPB, p. 80. ECO, U. Obra aberta: forma e indeterminaes nas poticas contemporneas, pp. 67-8.
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do artista que cria a obra de arte, seja a do contemplador que sente os seus efeitos23. Segundo Martin Heidegger toda arte na sua essncia poesia, pois na linguagem potica que se desenham as coordenadas fundamentais de qualquer possvel experincia no mundo24. A partir da essncia poetante, a arte erige no meio do ente um espao aberto, em cuja abertura tudo se mostra de outro modo que no o habitual. A viso potica realiza uma transformao: o que at agora era ordinrio, cotidiano, normal, comea a ser extraordinrio, excepcional, inslito. A experincia da verdade, fruto do desvelamento de uma obra de arte, no uma experincia voltada para uma universalidade absoluta e imvel, empenhada em possibilidades lgicas, mas como uma experincia que envolve criao de sentido e se encontra aberta para potencialidades que brotam espontaneamente do mundo. Quando Heidegger afirma que toda arte , na sua essncia, poesia, ele no remete todas as obras de arte, como a arquitetura, a pintura, a msica etc., a uma submisso poesia. A poesia apenas um modo do projeto clarificador da verdade, isto , do poetar neste sentido lato. A despeito de que todas sejam originariamente poticas, arquitetura, escultura, msica e pintura s se produzem quando j se produziu a clareira pela poesia primordial (Urpoesie) da linguagem. A linguagem guarda a essncia original da Poesia. Pintar, esculpir, construir..., acontecem sempre e s no aberto do dito e do nomear. So em cada caso um modo prprio de poetar dentro da clareira do ente que j aconteceu na linguagem. A essncia da arte a Poesia. Mas a essncia da Poesia a instaurao da verdade. Ela funda o mundo enquanto exibe sua falta de fundamento, tornando visvel o inaparente.
O pr-em-obra-da-verdade faz irromper o abismo intranquilizante, e subverte o familiar e o que se tem como tal. A verdade, que se abre na obra, nunca atestvel nem deduzvel a partir do que at ento havia. Pelo contrrio, o que at ento havia que refutado pela obra, na sua realidade exclusiva. O que a arte instaura nunca pode, por isso, ser contra-
23 24
NUNES, B. Introduo filosofia da arte, p. 15. HEIDEGGER apud VATTIMO, G. A sociedade transparente, p. 51.
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balanado, nem compensado pelo que simplesmente e pelo disponvel. A instaurao um excesso, uma oferta25.
Consideraes finais O filsofo Martin Heidegger critica a viso, baseada na teoria esttica, de que a arte deve criar a beleza. O belo significa o poder de mediar um mbito especial de sentido. Se a arte em sua revelao de sentido transforma a realidade, ento ela pode ser considerada como bela; coisa que o esteticismo no faz, uma vez que priva a arte de seu carter existencial. Por fim, acreditamos que, ainda hoje, na ecloso de uma nova dimenso tecnolgica que marca o nosso mundo, pode acontecer um resgate do carter mtico-potico da arte, considerando-a necessria, como sempre foi, na busca de verdades que traro mais sentido existncia humana. Talvez, como nos diz Jaci Maraschin, estejamos entronizando a arte como a rainha das possibilidades. E, talvez, ela seja o mais promissor caminho deixado no deserto para a expresso do sagrado 26. Que nela seja manifesto o encontro entre o destino de deuses e homens, em que o ser humano encontrar abrigo naquele espao onde o real e o irreal ainda coexistem, onde a natureza no reduzida a fim de ser dominada, pois, A obra de arte sempre nos agride e nos impele a decises e escolhas. Sobretudo nos possibilita no desistir da esperana. A arte nos permite incorporar a sua mentira ao mundo que habitamos, Terra que pisamos, quase sempre sem saber do solo... Ento esquecemos aquele gesto inslito, aquela palavra oca, pois, de algum lugar, a-ltheia nos espreita e nos redime. E nesse momento vivemos o nosso prprio paradoxo: em meio angstia cotidiana, a nossa condio originria, resgatamos a nossa vontade de pensar do fundo da desesperana e nos arriscamos para alm do transitrio e secundrio27.
25 26 27
HEIDEGGER, M. A origem da obra de arte, p. 60. MARASCHIN, J. A (im) possibiliodade da expresso do sagrado, 156. CAMPOS, M. Op. cit., p. 90.
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Referncias
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Antonio Almeida Rodrigues da Silva*

The game of the art: possibilities and openness.

Antonio Almeida Rodrigues da Silva