MarsilioFicino:Elamorcomofundamentoerticodelser LeonardoCspedes Lapalabraamorsepuedeentenderconunainfinidaddeconnotaciones,tieneuncampo semntico inagotable y si revisamos las interpretaciones que se le han dado en la historia,vemosquenoslohanabarcadoeldominiocorporal.

.Eltrminoamortambin puede comprender significados en torno a lo espiritual o incluso asociados con la armona del cosmos y el orden universal. Adems, por lo general, todo anlisis sobre esta concepcin est relacionado con los significados simblicos de la entidad mtica griegaEros1. Una poca que revivi el inters sobre este tema fue el Renacimiento. Uno de sus primeros representantes, Marsilio Ficino, construy un sistema filosfico en donde el amor ocupa un papel fundamental. En el libro De Amore2, este autor escenific una celebracin en honor a Platn, en la cual, simulando una situacin equiparable a la expuesta en la obra El Banquete3, distintos personajes plantean un discurso en el cual abordan los mismos asuntos del dilogo del pensador griego con una carga temtica adicional. Esta dosis extra es lo que le da a la obra de Ficino una distincin con la del filsofo griego.MarsiliosebasaenPlatnparahablardelamor,perolohaceenotrosentidoy desarrolla as un concepto propio: el amor platnico. Esta nueva teora parece ser el resultadodeunintentoporhibridarelplatonismoyelcristianismo.

1EdgarMorales.Prolegmenosaunaerotologasimblica,RevistaDigitalUniversitaria.2006,

vol.7,nm.5.Pssim.
2MarsilioFicino.DeAmore.ComentarioaElBanquetedePlatn.Madrid:Tecnos,1994. 3Platn.ElBanquete.Madrid:Gredos,1988.

A diferencia del dilogo platnico citado arriba, donde el tema tratado es uno de los tantos problemas que Platn abord en sus obras; en De Amore se discute un aspecto esencial de toda la produccin filosfica de Marsilio: el amor. Tal como lo indica la filsofaMaradelCarmenRovira:elamoresparaFicinounafuerzavitaluniversalque unetodaslascosas,lasperfeccionaenlabellezaylasconduceaDios4.Sinembargo,a su vez, el amor tambin puede ser destructivo en el caso de un amante que no sea correspondido. Msquemostrarunadefinicinsobreunaspectodelmundo,estaconcepcinrevelaun planteamientosobretodanuestrarealidad,estoes,unaontologa.Ficinodistinguedos tiposdeamor,unoexterioryterrenal,otrointerior,divinoeinmortal.Enelprimercaso existeunvnculoconlaideadeBellezayenelsegundo,conladelBien.Ambosestados estn relacionados entre s y se desarrollan en el hombre, quien ocupa un lugar de intermediarioenlacadenadelser. La Belleza nos habla de otro mundo, el Bien, al cual debemos aspirar segn Ficino. Si sloejercemoselamorexterno,elresultadopuedeserunalocuraenfermiza.Encambio, siiniciamosnuestrapreparacinhaciaelBien,entraremosenunprocesodeascensin al cual Marsilio llama furor divino5. En esta fase, tambin se experimenta una alienacinmental,perosagrada,atravsdelacualllegamosalamorautntico:launin conDios,lainmortalidadyfelicidadeterna. Elespritucomomediador ElhombreocupaunlugarprotagnicoenlafilosofadeFicino,yaquelesquienpuede llegaralamorautnticooquedarseenlaetapaterrenal.Desdeesaperspectiva,Marsilio
PlatnenIIIJornadadeestudiositalianos.Mxico:UNAM.
5M.Ficino,op.cit.,DiscursoVII,CaptuloIII,p.199. 4 Mara del Carmen Rovira. La filosofa de Marsilio Ficino en su comentario al Banquete de

manifiestauncarcterambiguodelamor.ElhombrequeamapuedellegaralsumoBien oalacompletacorrupcin. Paraentenderelprotagonismodelhombreysulugarintermedioentredosmundos,es necesario tener en claro los conceptos de alma y espritu, los cuales parecen ser lo mismo, pero hay momentos en que los distingue6. En Ficino existe una dualidad entre almaycuerpo.ElalmaesparaFicinoelapoyoontolgicodesusistema,yaqueplantea laposibilidaddeserfeliceslejosdelaincertidumbredelamuertedelcuerpo.Dehecho, sutratadosobreelamortambinpuedeserconsideradounapsicologadelalma7. Sinembargo,larelacinentrealmaycuerponoesdirecta,elmediadorentreamboses el espritu. Un estudio de esta nocin central en la filosofa ficiniana lo realiza Ioan Culianu, estudioso del Renacimiento, quien presenta varias definiciones de espritu encontradas en las distintas obras de Marsilio, una se encuentra en el siguiente fragmentodeTeologaplatnica:
El alma, siendo pursima, se acopla a este cuerpo denso y terrestre [], por mediacindeuncorpsculomuysutilyluminoso,llamadoespritu,generadoporel calordelcoraznenlapartemstenuedelasangredesdedondepenetraentodoel cuerpo.Elalma,insinundoseconfacilidadenesteesprituqueseleparecemucho, sepropagaprimeroporly,luego,habiendopenetradoporsumediacinentodoel cuerpo, confiere a este ltimo vida y movimiento, haciendo as que sea vital. Y, a travsdelespritu,reinasobreelcuerpoylomueve.Ytodoloquesetransmitedel cuerpoalespritulopercibeelalmamisma,queestpresenteenl.Aesteactolo llamamos percepcin. Despus el alma observa y juzga esta percepcin, y esta observacinsellamafantasa.8

EstacitaexpresalaideadeesprituysurelacinconelalmadeacuerdoconFicino.De igual forma, se vislumbra el papel que ocupa la fantasa en su pensamiento. En De Amore, Marsilio explica que el espritu, adems de tomar las fuerzas del alma y comunicarlasalcuerpo;tambincapturaatravsdelossentidoslasimgenesdelos
6M.Ficino,op.cit.,Disc.VI,Cap.VI,p.135. 7RocodelaVilla,Introduccin,enM.Ficino,op.cit. 8M.FicinoapudIoanCulianu.ErosymagiaenelRenacimiento1984.Madrid:Siruela,1999.

cuerposexterioresylasreflejaalalmacomounespejo.Esoseralasensacin.Elalma juzgaaloscuerposatravsdelaimaginacinylafantasa.9 Elamor,enestateoraseexpresarabajounaespeciededialcticaentreelsujetoque ama y el objeto (segundo sujeto) amado. El amante muere ya que su espritu es gobernadoporlafiguradelamado.Elespritudelamanteseconvierteenunespejoen el que brilla la imagen del amado, sostiene Ficino, para quien el amado debe corresponder a quien le pretende: quien no ama al amante ha de ser acusado de homicidio10. Alcorresponderelamado,elsujetoqueamareapareceenelespritudelobjetoamado, yaqueesteexperimentaralomismoqueelamanteenlaprimeraetapa.Ahora,ambos estarancaptandolabellezadelotroyelamantevolveraaresucitarenelamado.Silos amantes se quedan en esta situacin, puede generase una locura enfermiza ya que no traspasaranalodivino.Encambio,podemosrealizarunesfuerzoporvolaralabelleza divina,provocadoennosotrosporlavisindelabellezacorporal;eseeselverdadero amorparaFicino11. Elamorcomoreconstruccinerticadelser Ficino hace un intento por unir su religin con las ideas platnicas, en especial con la ideadeamor.HaymomentosenqueestaltimacategoraseseparadelaideadeDiosy pasa a tener una calidad ms divina que la misma deidad. Sin embargo, si leemos con ms detenimiento al autor, notaremos que el amor es una herramienta ontolgica fundamentalparallegaraestarconectadosconDios,elmundoylaeternidad.

9M.Ficino,op.cit.,Disc.VI,Cap.VI,p.135136. 10Id. 11Ibid.Disc.VII,Cap.XV,p.226.

El proceso amoroso explicado por Ficino expresa cmo el hombre socializa con sus semejantes. El amor en Ficino es una forma de comunicacin con sus pares humanos. Pero adems, el amor verdadero es la forma en que los hombres, en conjunto, pueden armonizarconelcosmos,yaque,unidos,seabrenaotrasposibilidadesyporlotanto,a otrarealidad,lacualesdivina. En el sistema ficiniano existe un eje almaespritucuerpo. En De Amor dice: En nosotros,evidentementehaytrespartes:alma,espritu(spiritus)ycuerpo.Elalmayel cuerpo, de naturaleza muy diferente entre s, se unen por el espritu (spiritus) intermedio,queesunciertovapormuytenueytransparente,generadoporelcalordel corazndelapartemssutildelasangre12. Estatriadamanifiestaunadualidad,elalmayelcuerpo,queesmediadaporunmbito intermedio, el espritu. Esto podra equipararse a la dicotoma sujetoobjeto. En el pensamientodeMarsilio,lorealseexpresaporunmediador,elespritu,querealmente no ocupa ningn lugar. En este sentido, la filosofa de Ficino se puede leer bajo la interpretacindelfilsofoitalianoGiorgioAgamben13. Agambenafirmaquelorealnoestnienelobjetonienelsujeto.Estasdosentidades son construcciones producto de una escisin ancestral. Lo humano se expresa en un nolugar situado entre estos dos planos ontolgicos, todo generado a travs de un procesoimaginarioyenunespaciosimblico. ElesprituylasimgenesdeFicinoseranparaAgambenunodelostantosfantasmasde Eros que articulan deseo y fantasa. El objeto del deseo es para Marsilio, en ltima instancia, Dios, y su goce es inacabado, eterno. Este es el fin del amor platnico planteadoporelfilsoforenacentista.

12M.Ficino,op.cit.,Disc.VI,Cap.VI,p.135.

Giorgio Agamben. Stanzas: word and Phantasm in Western Culture. USA: University of MinnesotaPress,1993.Pssim.

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El territorio de lo ertico en Ficino rebasa los lmites del cuerpo y llega a un punto fantstico, creado en un terreno simblico. Ficino representa todava un imaginario mgicoelcualsertruncadosegnelplanteamientodeIoanCulianu.Esteautorexpone queeneldesarrollodelascienciasmodernasylatecnologaaconteciuncambiodel imaginario.Estecambioahoranotendracomoobjetivoentendernuestrosfantasmas, sino creardescubrir objetos tiles bajo un nuevo orden social. En la consolidacin del nuevousodenuestraimaginacintendranunpapelimportantelareliginylaguerra14. Para Culianu, Ficino presenta una psicologa emprica cercana a planteamientos posteriorescomoeldelpsiclogoCarlGustavJung15.Ladiferenciaentreambosesque ocupan figuras simblicas diferentes, pero los dos buscan un medio de representacin delorealdelmundo.Estemtododeutilizacindelimaginarioseracontinuadoenla modernidad por las ciencias psicolgicas y sociales. El mago del Renacimiento es un psicoanalistayunprofeta,perotambinseanticiparespectoaprofesionesmodernas, afirmaCulianu16. Con Agamben y Culianu podemos interpretar a Ficino desde una perspectiva innovadora,lacualreposicionaelpapelfilosficonoslodeesteautor,sinoeldeotros renacentistascomoGiordanoBrunooJuanPico17.Entodosellospodemosverunafn por llegar a resultados similares a los que pretende la tecnologa actual, como la comunicacinadistancia,viajesinterplanetariosolaestabilidademocional.Enelltimo caso podramos encontrar a Marsilio con De Amore, aunque es cierto que en sus otras obrasbuscatambinlosdemsobjetivos.
14I.Culianu.op.cit.,p.23. 15 Ibid., p.63. Aqu, Culianu hace una comparacin entre lo que l llama psicologa emprica de

FicinoconlapsicologaanalticadeJung.
16Ibid.,p.22.ParaCulianu,losautoresrenacentistasFicino,BrunoyPicosonrepresentantesde

la magia, entendida esta como una ciencia del imaginario que pretende llegar a diversos propsitosconunerosdirigido.
17Ibid.,Pssim.

Bajoestaluz,elamorenMarsilioFicinoreflejaunsustentoontolgico,unaherramienta comunicativa y un fin en el asenso hacia la Eternidad Divina. Esta meta es responsabilidaddelsujetohumano,quienestentreeldilemadequedarseenlocarnal, queaunqueBello,todavapuedepasaraunamormsprofundoycontemplarelsumo Bien,estoes,alcanzaraDios. Bibliografautilizada: Agamben,Giorgio.Stanzas:WordandphantasminWesternculture.Traducidoal inglsporRonaldMartinez,USA:UniversityofMinnesotaPress.1993. Culianu,Ioan.ErosymagiaenelRenacimiento1984.TraduccindeNeusClavera yHlneRufat,Madrid:Siruela.1999. Ficino, Marsilio. De Amore. Comentario a El Banquete de Platn. Traduccin y estudiopreliminardeRocodelaVilla,Madrid:Tecnos.1994,3ed. Morales, Edgar. Las estancias de lo invisible. Metapoltica, 2011, vol. 15, nm. 74,pp.4650. Morales, Edgar. Prolegmenos a una erotologa simblica. Revista Digital Universitaria, 2006, vol. 7, nm. 5, 15 pp. (Disponible en http://www.revista.unam.mx/vol.7/num5/art35/may_art35.pdf) Platn. El Banquete. Traduccin de M. Martnez Hernndez, Madrid: Gredos. 1988. Rovira, Mara del Carmen. La filosofa de Marsilio Ficino en su comentario al Banquete de Platn en III jornada de estudios italianos. Italia: La realidad y La creacin.Mxico,D.F.:CtedraExtraordinariaItaloCalvino,FacultaddeFilosofa yLetras,UNAM.