La inmortalidad y su relacin con el arte en el apartado La permanencia del mundo y la obra de arte de Hannah Arendt Un hombre enciende su computador

y en la pantalla de interaccin con el software, se encuentra de frente la imagen que representa el momento congelado de sufrimiento durante un bombardeo a un pequeo poblado espaol. La imagen, magnfica en su totalidad, reclama siempre ser vista. Es la obra llamada Guernica de Pablo Picasso. Pero ahora no hay tiempo, el bombardeo no ocurre, la gente no sufre y el caballo no relincha de pavor. El hombre tiene que terminar el reporte para su trabajo. Ganar un sueldo y someterse a la condicin. Y mientras eso sucede, el arte, en toda su magnificencia simplemente se muere. A pesar de la chusca imagen aqu presentada, el problema de la expresin artstica contra el utilitarismo necesario al que la condicin humana ha condenado al hombre es real. La visin perfectamente estudiada de las condicionantes humanas propuestas por Hannah Arendt lo demuestra. Es la labor, el trabajo y la accin lo que rigen las acciones humanas y lo orillan a vivir siempre en un estado similar. La labor como utilidad para sobrevivir. El trabajo como utilidad para el orden. Y la accin como utilidad colectiva. Si bien la accin es propiamente la nica condicin de libertad e igualdad, es sta misma la que regresa la figura amorfa a la lnea y la transforma al tpico, perfecto y difcilmente memorable cuadrado social. Para poder abordar el anlisis de la inmortalidad que se expresa en el arte hay que definir en principio, lo lmites a los cuales tendremos que apegarnos durante la investigacin. Dado que el tema del arte es tan grande como la capacidad misma del pensamiento. Acotaremos entonces toda afirmacin y entendimiento al apartado propuesto por la autora Hannah Arendt con el nombre La permanencia del mundo y la obra de arte1 incluido en el libro La condicin humana. Dicho esto, dividiremos entonces el ensayo en dos apartados donde enfocaremos la atencin en clarificar los problemas de las obras de arte y su relacin con el mundo utilitario, as como el papel del creador, la criatura y la extraa pero sostenible idea de un mundo que se crea paralelo al mundo real. En pocas palabras, un mundo especfico para la cultura. Los apartados del ensayo ya enunciados son:

Arendt, Hannah. La condicin humana. Madrid, Paids, 2011, p.189

a) Insercin de la inmortalidad a travs del arte y su comprensin para Hannah Arendt,

as como el dilema del creador y la realidad de la inmortalidad

b) El no mundo humano y la visin de la nueva naturaleza humana, y la falsa

inmortalidad de la creacin inmortal. Sin ms que agregar y comprendidos entonces los apartados y el objetivo general del trabajo expuesto, pasamos al primer apartado, su exposicin y anlisis. Insercin de la inmortalidad a travs del arte y su comprensin para Hannah Arendt La inmortalidad, preciado pensamiento humano. Ilgico, incomprobable e injustificable. Tres adjetivos para reducir a la nada cualquier valor que se le pudiera adjudicar a tan extravagante idea. Y si fuese el caso, tambin se le puede llamar intil2. La inmortalidad es un pensamiento que no recrea beneficio, un fantasma que habita en los mitos, un pensamiento alejado de la realidad. Y en contraste, sigue siendo un pensamiento apreciado humano. Es quiz, el carcter de pensamiento, lo que vuelve a la inmortalidad tan criticable en la actualidad. Hannah Arendt nos dice sobre l:
El pensamiento, por el contrario, carece de fin u objetivo al margen de s, y ni siquiera produce resultados; no slo la filosofa utilitaria del homo faber, sino tambin los hombres de accin y los cientficos que buscan resultados, se han cansado de sealar lo <intil> que es el pensamiento, tan intil como las obras de arte que inspira.3.

Es as que la inmortalidad queda condenada. Y cada esfuerzo humano al progreso, desde aquella separacin de lo material y lo mental a manos de Descartes 4, ha sido dirigida a atacar indirectamente a cada figura de expresin que no tome un lugar natural en la necesidad humana. Es el miedo expreso a los flujos descodificados5, es el querer reprimir el deseo. Sin embargo, la nocin de la inmortalidad existe. Y lo hace desde la entraa misma de la crtica, pues a final de cuentas, no existe una creacin humana que no iniciase partiendo del pensamiento mismo. Y eso incluye la cognicin, que se presenta como algo que parece ser diferente al pensamiento, ya sea por las crticas ya mencionadas, o por el carcter ordenado que dio la cognicin a las ciencias6. Pero hablando con propiedad la cognicin misma surgi del pensamiento de dar orden al conocimiento. Siendo as, se puede entender
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Esto en el sentido utilitarista Arendt, Hannah. La condicin humana. Madrid, Paids, 2011, p.192 4 Jonas, Hans. Pensar sobre dios y otros ensayos. Barcelona, Herder, 1998, p. 15 5 Para flujos descodificados ver. Deleuze, Gilles. El AntiEdipo. Capitalismo y esquizofrenia, Barcelona, Paids, 1985)
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Arendt, Hannah. La condicin humana. Madrid, Paids, 2011, p.192

que la cognicin slo tuvo un valor diferente cuando se efectu el orden en una investigacin. Antes de eso, solamente era un pensamiento referente a un deseo. Por lo que, queda en tela de duda, aquella diferencia que se quiere presentar entre el pensamiento y la cognicin7. Dejando la posibilidad de pensar sobre el valor til o funcionalidad del arte. Sin embargo, esto no compete a esta investigacin, ni se presenta siquiera como una posible aseveracin a favor o en contra de lo requerido. Slo se muestra con esto, el origen y la situacin conceptual del arte. Ya definido entonces el origen del poder creador de el arte, as como su situacin de critica y valoracin, desde el punto de vista de la autora. Podemos empezar a definirlo. A pesar de la ausencia de una definicin clara por parte de la autora, si nos es posible acercarnos desde sus propios trminos diciendo que: el arte es un artificio humano8, con fundamento en el pensamiento9, de fabricacin inicialmente utilitaria10 con la caracterstica de la permanencia por su falta de uso.11 Si bien esta definicin no es propiamente la ms clsica de las definiciones sobre el arte. S cumple con las caractersticas necesarias para analizar desde el trabajo propuesto. Y si faltase adicionar algn suplemento a dicha definicin, seria aquellas cualidades que se derivan del pensamiento y que permiten la accin creadora. Pero dichas cualidades sern analizadas en el segundo captulo. Dicho esto, y regresando al anlisis, el arte es un artificio humano, en cuanto comprende su propia materialidad. Esto significa que a pesar de ser creaciones directas del pensamiento, stas no podran nunca ser propuestas como propias nicas del pensamiento mismo. Ya que interrumpe su esencia misma en la necesidad de ser creadas y plasmadas para su permanencia, en otras palabras se transforman en cosas. Siguiendo la definicin entendemos por las explicaciones anteriores el origen directo de la creacin artstica por medio del pensamiento. Y pasamos directamente a la funcin inicialmente utilitaria. Esto se entiende de dos maneras posibles. Primero, esta aquella idea que nos muestra la antigua funcin religiosa con la que el arte parece dar sus primeras apariciones. Pero siendo descartada por la autora, tambin es descartada para este trabajo. La segunda acepcin para la
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Ibidem, p.192 Ibidem, p.189 9 Ibidem, p.190 10 Esto es visto en la perspectiva en la que el apartado est contenido dentro del captulo Trabajo 11 Ibidem, p.192

utilidad inicial del arte, es aquella que comprende su creacin como la materializacin de un deseo. Este deseo puede o no, ser funcional, y tambin puede o no ser prctico. Pero es en la movilidad del deseo en lo que se aferra muy tenuemente a la utilidad. En la modernidad, cuando se pregunta sobre el para qu de una obra de arte, la respuesta es para satisfacer un deseo. Pero, dnde queda la inmortalidad? Es justamente en la ltima caracterstica que enuncia la definicin en la que se podra comprender que la obra artstica se relacione con la inmortalidad. Es lo aqu enunciado como permanencia lo que abre el campo de la discusin. En un sentido apegado a la autora, la permanencia de la obra de arte como artificio humano, est ligada al hecho de su aparente no utilidad. Puesto que, a diferencia de los otros artificios, esta obra no completa su creacin en el uso que se le pueda dar, sino en la contemplacin que adquiere por sus caractersticas nicas12. Este quiere decir que a diferencia de la pluma que se hace para usarse en la escritura o la silla en cuyo caso es para sentarse13. La obra de arte esta hecha para no usarse. Es el uso lo que desgasta las cosas y limita su existencia y algo que no se usa, simplemente no limita su existir. Sin embargo hay detrs de la esencia misma del artificio artstico una presencia diferente que la separara de una silla que no es usada, o de una pluma con la que nunca se escribi. Y esta es la vida del creador que es lo que le otorga el carcter inmortal a los objetos pues estos se regeneran con la vida de aquellos que los mantienen sin uso y que los aprecian con valor a pesar de su inutilidad. Dichas estas cosas y comprendida la insercin de la inmortalidad en las cosas materiales, siendo las predilectas para la durabilidad aquellas denominadas arte. Comprendido entonces el concepto de arte extrado de la terminologa de Hannah Arendt y explicado su fundamento en el pensamiento. Queda de ltimo abordar una cuestin sobre la inmortalidad y la posible relacin con su creador. Pero esto no se presenta de manera amable ni prometedora. De hecho la nica manera de comprender esta relacin es en anlisis de un dilema. Como fue adelantado en anteriormente, la obra artstica no sustenta su durabilidad solamente en el no uso. Existe adems una figura que imprime una condicin especial a cada representacin y la dota de aquellas caractersticas nicas por las que se limita el deseo de
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Ibidem, p.190 Ibidem, p.190

utilizarlas y aumenta el inters por cuidarlas al punto de generar para ellas un espacio que las proteja del desgaste. Esta figura es representada inicialmente por el creador de la obra, que es el medio de expresin de aquel pensamiento libidinoso14 que requera ser materializado ya por capricho o por genialidad. El creador, en cuanto a las caractersticas que presenta, se encuentra por fuera de la lnea ordinaria. Su labor, que en general no es satisfecha y su trabajo que es estril en el sentido en el que el producto que le permite insertarse en el mundo comercial es invalorable y siendo lo contrario esto se debe a un valor otorgado de manera arbitraria. Entonces parece que el campo de la accin le queda vedado al artista. Y eso no es una mera acepcin mental, ni un simple proceso lgico, pues el artista se ve obligado a entregarse en vida para la perpetuidad de su creacin.15 Esto nos presenta una duda razonable sobre aquella bsqueda inmortal, qu hombre est predispuesto a sacrificar su vida por un objeto intil e injustificable? A pesar de todo lo que se pueda llegar a creer. Si hay personas que escapan del raciocinio y buscan la creacin de estos objetos. Sin embargo, no parecen estar ligados a la idea de la permanencia y se manejan como una necesidad extraa. Parece existir cierta relacin entre la falta de inters por el carcter de la obra y un profundo esfuerzo por el momento. Pero esto se presenta incomprobable, y queda slo como una anotacin. Dichas esas cosas y explicando en suma de lo posible cada interrogante, pasamos entonces al segundo apartado propuesto para este ensayo. El no mundo y la visin de la nueva naturaleza humana, y la falsa inmortalidad de la creacin inmortal En el orden de comprender el inicio y funcionamiento del no mundo, introduciremos entonces las caractersticas de las tres cualidades creadoras que Hannah Arendt propone como motor de la creacin. La exigencia, el sentimiento y la necesidad16 mencionadas caractersticas que son principio de todo objeto humano. Pero su caracterstica esencial no es la simple y llana creacin. Ya que no existe un acomodo para el producto natural de la accin de estas cualidades, stas generan una realidad diversa a la naturalidad que se presenta per se en el mundo. Esto es ya que la humanidad se comporta como una especie que no
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Libidinoso en el sentido de deseo por algo, no en la connotacin meramente sexual del trmino. Se usa especficamente para evitar la repeticin del vocablo deseo. 15 Ibidem, p.190 16 Ibidem, p.190

parece aceptar su mundanidad y genera ecosistemas donde se acomoda con mucha naturalidad, naturalidad que ellas mismas generan17. Dentro de esta condicin especial para las cosas humanas es que el arte se reproduce. Y es el arte el que, dentro de cada objeto humano, representa la mxime expresin de la recreacin. Esto quiere decir que el arte es de entre todas las cosas, el ms mundano, y a su vez, el ms antinatural de todos los objetos. Regresando a las cualidades antes mencionadas, existe una a la cual el arte se apega. Pues es el principal generador de posibilidades en cuanto a la creacin. sta es el sentimiento y es, no slo el motor del arte, sino el motor del pensamiento. En cuanto a aquello que refiere al pensamiento, solamente diremos que comienza en el deseo y es el deseo el que identifica al arte. Pero entendiendo que el pensamiento ya fue abordado en el apartado anterior, dejaremos las explicaciones con lo ya cedido y pasaremos a la explicacin siguiente dejando este prrafo como remembranza. Recobrando en este punto dos acepciones: la creacin humana genera espacios sistmicos independientes a la naturaleza y la creacin se mueve en el pensamiento a travs del deseo. Dicho esto, pasemos a explicar como es que se comporta el sistema independiente, no natural, en el que las cosas creadas se mueven. El nombre para referirse a esta condicin es no mundo. Y representa una condicin de contraste. Lo que significa que no es la negacin de la realidad ni una mencin a la nada, sino una acepcin que simplemente indica todo lo que en s le es ajeno al mundo18. Con esto podemos partir a dos cosas; una, que el no mundo nos refiere a un espacio fsico concreto, donde las cosas toman un lugar material. Y dos, el no mundo que comparte un espacio prexistente que lo sustenta y por lo cual, no puede gozar de la permanencia natural de las cosas. En pocas palabras, en el segundo punto hay que entender la realidad de la condicin que genera sus propias reglas. El no - mundo no respeta las reglas naturales. De aqu podemos seguir algunas conclusiones. Primero, que el humano tiene en verdad facultad creadora. Segundo, que las creaciones pueden tener representaciones tanto materiales como intelectuales y que conservan un espacio especfico. Y tercero, el arte es el calx rectus19 del no mundo. Sin embargo, hay cosas que an no permiten comprender del
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Ibidem, p.190 Es una ejemplificacin de contraste donde blando y negro se diferencian por efecto de s, no por una negacin entre uno y otro. 19 Objeto natural.

todo el no mundo. Entre esas cosas est la pregunta del cmo es que aceptamos con singular facilidad la presencia de objetos no naturales en un animal natural, que habita en un mundo natural y el por qu si son aceptables, tendramos que reconocer el mundo creado como ajeno al orden prexistente. Y esto nos remite en una direccin poco clara sobre el hombre. Dado que est en s la cualidad creadora como parte de su naturaleza. No nos es simplemente vlido pensar entonces en los objetos y en la cultura como efectos de anti naturalidad. Ya que provienen de un ser natural, pero por otro lado, sera la cultura la que nos brindara problemas a todo aquello que se considera natural, pues sea cual sea la posicin que se acepte sobre el mundo ya sea el orden o sea el caos la cultura difiere enormemente. En el sistema ordenado, como aquel objeto que escapa a las leyes naturales de la generacin y la corrupcin. Y en el caos como el objeto que se presenta predecible. Esto es una muy extraa apora. En cuanto a las caractersticas que se presentan dentro del ya aceptado y enigmtico no mundo. Estn aquellas por las cuales sea aceptan en naturalidad los objetos. Si bien esto ya fue presentado como una extraa circunstancia, nos es posible hacer algunas aproximaciones. La mayor de stas es la que encontramos a los objetos y principalmente al arte como meras imitaciones de la naturaleza. Todo en cuanto se puede llamar creacin es siempre una representacin natural, en donde se potencia la presencia de algn elemento transgresor a la estructura normal de la estabilidad humana. Por excelencia la transgresin se llevo acabo en el arte a travs de la belleza. Pero ahora existen muchos y variados objetos y sentimientos que violentan al hombre. El odio, la muerte y la desesperacin son ahora temas usuales en los espacios no mundanos. Y cada da se acepta con mayor regularidad dicha perspectiva. Tanto es as que hoy en da el arte como imitacin ha llegado a la imitacin incluso de objetos aparentemente no imitables como lo son los conceptos, y el arte mismo. Pero, cul es la razn de que la naturaleza sea objeto de imitacin para el arte?, la razn misma requiere remontarnos al origen primigenio de la creacin, donde el ms antiguo de estos utensilios s tenia una funcin utilitaria. Y era el aprendizaje de las cosas del mundo a travs de figuras rtmicas especializadas que degeneraran en poemas20. Los poemas que

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Arendt, Op. Cit. p. 192

narran lecciones verosmiles, son el inicio del no mundo. Y representan la caracterstica de imitacin por excelencia ya que estn ligados a su utilidad primera, la memoria21. La memoria es el ltimo escaln necesario para llegar a la cspide de la inmortalidad en el mundo. Pues representa la nica verdadera durabilidad posible, ya que no es probable permanecer en un instante perpetuo, o frente al objeto siempre. La memoria es la nica capacidad que nos remite a la presencia transgresora original del objeto y la forma de recobrar constantemente el goce o el dolor. Sin embargo la memoria nos abre un ltimo problema, y es el hecho de que la memoria nos remite a la existencia humana misma. Y esto nos lleva al pensamiento de la desaparicin. Donde ya sea que el mundo permanezca sin hombres y el no mundo se remita a hermetizarse como una mquina del tiempo. O que la desaparicin total del mundo, nos borre por completo de todo. Sin ms pena ni gloria que la nada y la ignorancia de una realidad que nadie atestigu. Esta ltima cuestin deja la pregunta abierta para qu buscar dicha inmortalidad? Se ha hablo basto y conciso. Y en cuanto a los objetivos propuestos para la presentacin de este trabajo se han cumplido. Ya fuera este objetivo el definir conceptos o el explicar circunstancias cada paso se ha dado con todo el cuidado posible que el raciocinio nos permite. Sin embargo, an est presente el extrao deseo. Es por mucho una informalidad cumplir las conclusiones de cada trabajo con una explicacin tan poco exacta como lo representa el deseo mismo. Siendo as, el recorrido del arte como objeto, como creacin, como medio transgresor, como no mundanidad y como un deseo vago e infundado, el mismo trabajo con sus crticas nos dirigen a la nica necesidad de seguir intentando la perpetuidad.

Bibliografa: Arendt, Hannha. La condicin humana. Barcelona, Paids, 2011, 358 p. Jonas, Hans. Pensar sobre dios y otros ensayos. Barcelona, Herder, 1998, 261 p. Deleuze, Gilles. El Anti Edipo. Esquizofrenia y capitalismo. Barcelona, Paids, 1985, 428 p.

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Ibidem, p.192