La colonialidad a lo largo y a lo ancho: el hemisferio occidental n el horizonte colonial de la modernidad

Walter D. Mignolo I. Sobre el imaginario del mundo moderno/colonial. Tesis de Mignolo: que el nacimiento de la idea de hemisferio occidental provoc cambio radical en el imaginario y en la estructura del poder del mundo moderno/colonial, esto provoco un cambio en las relaciones sur-norte de las Amricas y en consecuencia para la configuracin actual de la latinidad en EEUU y para la poblacin afroamericana del continente. Imaginario Edouard Glisant: el imaginario es la construccin simblica por la cual una comunidad se define a si misma, de esta definicin el autor determina la formacin del imaginario del sistema-mundo moderno/colonial. Imagen actual de la civilizacin occidental se compone de una interioridad y una exterioridad, la interioridad construida por letradxs, viajerxs y estadisticxs, los religiosos siempre estuvieron relacionados con un exterior interno, se explica lo anterior con lo siguiente: - La triple derrota: desde el siglo XVI en la cual se derrotan a los moros, se expulsan a los judos y se comienzan a dominar a los amerindios, y posteriormente a los esclavos africanos, todos estos grupos humanos pasaros a configurarse en el imaginario occidental cristiano como la diferencia o exterioridad (recordar el principio de reconocerse por medio de ver culturas diferentes) - Finales siglo XVI, las misiones jesuitas en China, agregan una nueva exterioridad, los jesuitas agregaron los extremos es decir Amrica y Asia. Con todos estos grupos humanos se construye el imaginario del circuito comercial del atltico que atravs de la historia se trasforma y queda en el imaginario actual de la civilizacin occidental. Este imaginario esta compuesto por dos componentes 1. Discurso Colonial (referencias y autores internos) y 2.Respuestas de las Comunidades (imperios, religiones, civilizaciones) que el imaginario occ incluy en su auto descripcin. El autor determina que se enfocar a examinar las respuestas desde Amrica hacia el discurso y poltica integradora y a la vez diferenciadoras de Europa. Que es mundo moderno/colonial o sistema mundo moderno/colonial? Wallerstein: toma de el la metfora de sistema mundo moderno/colonial, que conlleva consigo misma un marco histrico y de reflexiones que escapan de la ideologa nacional sobre la cual esta puesto el imaginario continental y subcontinental, Europa y las Amricas. Emergencia del circuito comercial del atlntico en el siglo XVI y su impacto en la formacin del mundo moderno/colonial actual: Tomando la idea de sistema-mundo se interna en el concepto de colonialidad como el lado oscuro de la modernidad, sta idea considera el colonialismo pero deja fuera o en la oscuridad la colonialidad del poder (Quijano) y la diferencia colonial (Mignolo), es decir slo concibe este sistema-mundo modero desde su imaginario, pero no desde el imaginario que nace del conflicto de la diferencia colonial. Wallerstein ve a la revolucin francesa como el momento fundacional de la geo-cultura del sistema-mundo moderno

Las revoluciones indgenas y negras dentro de America latina y la produccin intelectual amerindia son constituyentes del imaginario del mundo-moderno colonial. El aporte de Quijano al texto co escrito con Wallerstein es plantear las condiciones que permitieron que la colonialidad del poder fuese y sea una estrategia de la modernidad desde la expansin de la cristiandad ms all del Mediterrneo lo que provoc la autodeterminacin de Europa asociado al capitalismo desde el XVI, luego esto es tomado y transformado por Inglaterra y Francia en su proyecto Misin Civilizadora, la cual en enfoques como el de Arrighi no es tomado en la historia del capitalismo, dejando la colonialidad del poder censurada, dejando como consecuencia al capitalismo, como un fenmeno europeo y no global, siendo que segn la colonialidad del poder todo el mundo participo, solo que la colonialidad es el eje que organizo los roles. Capitalismo cambio el rumbo y acelero el proceso del comercio inter atlntico, trasforma la concepcin aristotlica de la esclavitud (por condiciones histricas) y ahora es esclavo es relacionado con un cierto tipo de hombre o mujer (negro, africano) y establece nuevas relaciones entre raza y trabajo a partir de este momento de nacimiento y consolidacin del circuito comercial del atlntico ya no es posible concebir modernidad sin colonialidad. Postmodernismo, sigue ocultando la colonialidad y mantiene la postura que va desde Europa hacia fuera, dejando a la diferencia colonial, a lo brbaro a lo subdesarrollado como elemento pasivo. La diferencia colonial se hace notar en el mundo moderno con los movimientos de descolonizacin (independencias) y la emergencia de la idea de hemisferio occ. La emergencia o crecimiento del circuito comercial del atlntico conect los circuitos comerciales ya existentes en Asia, frica y Europa con los de Amrica Anhuec centro en Tenochtitln y Tahuantinsuyo con centro en Cuzco separados de los dems por el Pacfico. Contraposicin de visiones del imaginario del mundo m-c (moderno-colonial) El imaginario del mundo m-c es diferente segn bajo que mirada se observe si por medio de las ideas de Europa o desde la diferencia colonial las historias configuradas por la colonialidad del poder en Amrica, Asia y frica, estas historias pueden ser pre o post contacto con Europa, como de la constitucin del mundo m-c y las respuestas de estas sociedades. La configuracin de la modernidad en Europa y de la colonialidad en el resto del mundo (excepcin Irlanda) fue la imagen hegemnica sustentada en la colonialidad del poder lo que hace pensar que no puede haber modernidad sin colonialidad, es decir la colonialidad es constitutiva de la modernidad no deriva de sta. Las primeras zonas conquistadas en Amrica (Caribe, Mesoamrica y Andes) dieron las primeras experiencias que dieron pauta del imaginario del circuito del atlntico , sufriendo atravs del tiempo diferentes transformaciones, actualmente modernidad/colonialidad persisten en su doblez, es decir existe el imaginario hegemnico (trasformado y transformndose) y la exterioridad interior, es decir la resistencia y oposicin, se ve claramente cuando se celebran los quinientos aos del descubrimiento por parte de estados y oposicin de celebraciones de parte de intelectualidades indgenas y movimientos como el ELNZ, estos relatos estn en el olvido por medio de la cultura de la opresin que nos da ms razones de lucha, estas diversas visiones no se restringen al espaol y el amerindio si no que se extiende al criollo (blanco, negro y mestizo) Etno - racialidad : es el punto de articulacin del imaginario construido desde el circuito comercial del Atlntico, no excluye aspectos de clase los cuales estaban dados en los repartimientos, se transforma la forma de ver la esclavitud (hacia una raza), ni tampoco niega los aspectos de genero sexual. Es decir la etno racialidad paso a ser la forma de determinar la diferencia colonial, que nace con la expulsin de moros y judos, desprecio

sobre lugar que deben tener los amerindios en la sociedad y la explotacin de esclavos africanos, que gracias al circuito comercial del atlntico esclavo = negro Imaginario del mundo m-c nace de la articulacin de fuerzas, de relatos censurados y de historias que dominaron por medio del exterminio, la diferencia colonial se genera de la doble conciencia es decir: Escritores como las casas o escritores pro imperio ayudaron de una u otra forma a construir diferencia colonial en cambio Guaman Poma escribe desde la diferencia colonial Concepto doble conciencia es de socilogo e intelectual negro W.E.B. Du Bois, este concepto recolecta experiencias de quien vivi y vive la modernidad desde la colonialidad y el dilema de las subjetividades que vienen de la diferencia colonial, Du Bois dice que America no tiene verdadera autoconciencia, si no que su conciencia se forma en relacin a otro mundo, otro ejemplo de conciencia doble es la conciencia de la nueva mestiza (Gloria Anzalda) conciencia doble afroamericana Du Bois. Concepto doble conciencia segn el autor: la doble conciencia es la caracterstica del imaginario del mundo m-c desde los mrgenes del imperio (todas las colonias) y es una consecuencia de la colonialidad del poder y la manifestacin de subjetividades forjadas en la diferencia colonial II. Doble conciencia criolla y hemisferio occidental Hemisferio occ (usada comienzos siglo XVIII) Amrica es la diferencia pero la mismidad, no es Europa pero esta ligada a ella, es otro hemisferio pero es occ, a diferencia de Asia y frica que no pertenecen a la definicin de hemisferio occ Luego el autor contrapone dos visiones de Amrica, diferencia colonial 1. Como criollos de descendencia hispnica (bolvar): ve a Europa (Francia, Alemania e Inglaterra) como indiferentes a la independencia de Amrica hispana 2. Anglo sajona de Jefferson: toma como enemigo a los ingleses, pero a diferencia de Bolvar que se cuestiona la indiferencia de la Europa no espaola, Jefferson no se cuestiona la indiferencia espaola hacia su proceso de independencia Dos visiones cruzadas, Jefferson habla del hemisferio que Amrica tiene pasa si misma y Bolvar habla del hemisferio de coln, dos Amricas desde dos puntos de vista muy diferentes.